1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:26.600 --> 00:00:56.600
من عبده ورسوله اما بعد. ويتجدد اللقاء بفضل الارض والسماء. مع كتاب بديه مبارك للامام المبارك وهو رفع البلاء عن الائمة لشيخ الاسلام استحقاق احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى. وقد بلغنا السبب الثالث واحنا الحمد لله الان بما انه

3
00:00:56.600 --> 00:01:16.600
اضيف لنا الاسبوع القادم فالحمد لله احنا شوي في في ساعة الان. بس الله يعيننا لعلنا اليوم نقتصر على السبب الثالث. والسبب الرابع يحتاج الى وقفة طويلة لتعلقه بشأن خبر واحد وما يتعلق به من احكام فاسأل الله ان يعينني اليوم على تمام السؤال الثالث ولو وجدنا

4
00:01:16.600 --> 00:01:36.600
من الوقت لعلنا ندخل في السبب الرابع ان شاء الله. ارجو ان نتنبه نحن نقرأ كتابا مباركا وهذا الكتاب فيه بركة كثيرة كبيرة على مسيرة طالب العلم في العلم. ولا سيما انهم يضع لطالب العلم

5
00:01:36.600 --> 00:02:06.600
كثيرا ان نقاطي على كثير من الحروف. هذا الكتاب كتبه شيخ رحمه الله قد استوى في العلم. واستقام صلبه وقام وجوده. وكان شأنه رفيع ومن الفائدة اختلف اهل العلم والمترجمون لشيخ الاسلام هل

6
00:02:06.600 --> 00:02:36.600
ابن تيمية رحمه الله بقي حنبليا الى ان مات ام ان شيخ الاسلام تيبي رحمه الله اعلن آآ مفارقته للمذهب الحنبلي. وكان لاهل العلم والباحثين اتجاهان ونظرتان اما الاتجاه الاول فقال شيخ الاسلام تيمية رحمه الله حنبل الى ان مات. واستدل بان ابن تيمية

7
00:02:36.600 --> 00:03:06.600
وصول الامام احمد وبقي على اصول الامام احمد حتى قضى رحمه الله والاتجاه الثاني يقول ابن تيمية رحمه الله نشأ حمديا ولكنه لما استوى بالاجتهاد وفاق المذهبية بجملتها وصار رحمه الله تعالى يفتي ويقرر

8
00:03:06.600 --> 00:03:26.600
بما يترجح عنده بدليله. والقول الثاني اقرب واظهر. وذلك ان ابن تيمية رحمه الله قد صرح وبهذا فقد اورد الامام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين خبرا عن شيخ الاسلام دينياته رحمه الله

9
00:03:26.600 --> 00:03:46.600
انه كان يدرس في مدرسة من دارس الحنابلة وكان يدرس رحمه الله في عدة مدارس هو ممن درس في السكرية بعد والده رحمه الله ووالده عبد الحليم امام من نعمة الحنابلة. وكان يعتبر شيخا للحنابلة في بلاد الشام

10
00:03:46.600 --> 00:04:06.600
في الفترة التي كان والده فيها وليس لوالده شيء من المصنفات يذكر. الا انه اشارة في المسودة في اصول الفقه التي كتبها المجد جد شيخ الاسلام. ثم اضاف عليها عبدالحليم

11
00:04:06.600 --> 00:04:26.600
والده ثم اضافها عليها احمد. وكانوا يقولون في عبد الحليم والد شيخ الاسلام آآ ضاع امره بين شمسين بين شمس جده المجد ابن تيمية وبين شمس ولده احمد بن عبدالحليم

12
00:04:26.600 --> 00:04:56.600
وذكر الحمصي كتابا في كتابه المسمى بالنفع العام بفتاوى الائمة والابدان ذكر فتوى لعبدالحليم مال الشيخ مسلم وغير ذلك لم يذكر لعبد الحليم مصنف. وكان والده عبد الحليم يدرس في المدرسة السكانية وهي مدرسة حنبلية اقامها رجل لحنافلة

13
00:04:56.600 --> 00:05:16.600
ولما توفي رحمه الله درس فيها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله ردحا من الزمن ثم بقيت المدرسة قائمة حتى جاء الحافظ فدرس فيها ولما صار ابن رجب يلمز لشيخ الاسلام ابن تيمية اختياراته خارج المذهب قام اهل

14
00:05:16.600 --> 00:05:36.600
مذهبي واهل مدرستي بالاعتراض على ابن رجب ووقع لابن رجب محنة معدنيين كما وصف الحافظ ابن حجر رحمه الله. الشاهد فشهد شيخ الاسلام كان يدرس في مدرسة الحنبلية وهو يدرس في مدرسة الحنبلية سأله حنبلي هسا اللي بدرس في مدرسة بوخذ

15
00:05:36.600 --> 00:06:06.600
هذا الراتب يأخذه من اين؟ من مجلس المدرسة. من الوقف الموقوف على ماذا؟ على المدرسة وشرط الوقف والواقف ان هذا الراتب يعطى لمن؟ مدرس ايش؟ مذهب حنبلي واضح؟ فقالوا قالوا لابن تيمية ساعطيكم صورتين يا اخواني دققوا معي بالله عليكم

16
00:06:06.600 --> 00:06:53.000
هاتان صورتان الصورة الاولى ذكرها ابو جمعة الرازي ابو زرعة الرازي العراقي الفقيه الشافعي المتأخر تمام كان شيخه والبلقيني كان يلقب عند الشافعية بشيخ الاسلام. وكان امام كبيرا نظام رحمه الله تعالى حاول ان يقيم حركة تصحيحية في المذهب. وقالوا مما يمتاز به البلقين لانه

17
00:06:53.000 --> 00:07:17.850
وكان يحفظ نص الشافعي عن ظهر قلب بخلاف بعض ائمة المذهب. وذكر ذلك عن النووي رحمه الله انه كان ينقل عن الشافعي بالواسطة ولذلك اعترض البلقيمي رحمه الله تعالى على النووي والرافدي كثيرا في ذكر

18
00:07:17.850 --> 00:07:37.850
ما يسمى بالمعتمد في المذهب. وكأنه كان عنده شيء فكرة يقول ليش المعتمد النووي الرافعي؟ اشمعنى؟ لما من دون حتى يعلم ان المذاهب في سيرتها تعرضت الى نوع تحكم. ليش

19
00:07:37.850 --> 00:07:57.850
الامام مالك رحمه الله تعالى كان من اصحابه وخيرة اصحابه المدنيون. وهم الذين جلسوا على كرسيه بعد موته ليش المذهب صار قاصرا على ما نقله المصريون واستقرت عليه المدونة مع ان المدنيين ينقلون شيئا من الخلاف عن ما له

20
00:07:57.850 --> 00:08:27.850
على ما هو مقرر وين؟ عند المصريين. ليش؟ يعني بلغتنا اشمعنا لما المذهب الشافعي لا يقبل لم يقبل الحركات التصحيحية التي قامت فيه. مثل البرقيمي. مثل الانصاري في بعض الجوانب. لماذا من حجر الهيثمي ومن حجر الرملي صار عليهما مدار المذهب عند المتأخرين

21
00:08:27.850 --> 00:08:47.850
وقد كان من هو قد يكون اعلم منهما في المذهب. ولذلك كتب احمد بيك الحسيني وهو من شافعي متأخر وعهده قريب كتب شرحا على كتاب الام سماه اتحاف الانام في بر ام الامام

22
00:08:47.850 --> 00:09:09.000
ما هو الامام؟ كتاب ام الشافعي. وعقد مقدمة والحمد لله الحمد لله. بفضل الله ثم بفضل شيخنا الشيخ حصلنا قطعة كبيرة من الكتاب وهو عند شيخنا. وله مقدمة والكتاب بخط يده. وله

23
00:09:09.000 --> 00:09:29.000
كبيرة على الكتاب في مجلدين ضخام بخط يده. مما اقامه في المقدمة الاعتراض على ما يسمى المعتمد بالمذهب على انه ما اتفق عليه النووي الرافعي واذا اختلف ما ترجح بموافقة ابن حجر الهيثمي والرمي ليش

24
00:09:29.000 --> 00:09:59.000
في الشافعية اما كبار كبار كبار اعيان يزنون ميزانا وملئا من الميزان ممن منهم البلقين رحمة الله عليك. ولذلك البلقيني كتب على كتاب المنهاج للنووي كتابا سماه تصحيح المنهاج. مع ان كتاب المنهاج عليه مدار المذهب. واعتبار انه يذكر المعتمد فيه. وخلف النبوة

25
00:09:59.000 --> 00:10:29.000
ولكن ابن حجر الامام الملقيني لم يخذل هذا. وكان شافعيا رحمه الله. ابو زرعة تلميذنا يقول جلست البرقيني فسألته وقد اورد هذه القصة جماعة من الشافعية اوردها صاحب كتاب الفوائد المكية. اوردها جماعة عن ابي زرة. يقول ابو زرعة قال سألت

26
00:10:29.000 --> 00:10:49.000
لما كان الشيخ تقي الدين اي تقي الدين؟ اللي هو السبكي. والد تاج الدين. كان يلقب شيخ الاسلام قال لماذا كان لا يعلن مخالفته للمذهب؟ مع ان ولده تاج الدين

27
00:10:49.000 --> 00:11:09.000
ما ترجمة لتقي الدين ابي علي بن عبد الكافي لما ترجم له في العاشر من الطبقات الكبرى للشافعية في المجلد العاشر احمد عقد فصلا كبيرا قياسا على التراجم في ذكر المسائل التي كان يخالف فيها تقي الدين المعتمد في

28
00:11:09.000 --> 00:11:35.700
واضح؟ كان يقول اقوام يخالفوا المذهب ويخالف المذهب بالدليل. وتقييم دين الشبك رحمه الله تعالى ممن كان يراه فرضية صلاة الفجر في مزدلفة للحج مبيت في مزدلفة الى الفجر يعتبره ركنا بالحج. وافق بهذا رأي ابن حزم. قول ابن حزم. ولكنه كان اذا درس في المدرسة وافتى

29
00:11:35.700 --> 00:11:55.700
الظاهر كان لا يتكلم الا بما يوافق فيه ماذا؟ المذهب. فابو زرعة يقول سألت البلقيلي وانا اسأله وانا اقصدك هو سأل عن مين؟ تقييد دين وهو يقصد من؟ بلقين. بلقين. قال سألت البلقيلي

30
00:11:55.700 --> 00:12:25.700
اقصده قلت لما كان تقي الدين رحمه الله تعالى لا يفتي بخلاف المذهب؟ فسكت قلت اجيبه ومعنى الكلام يصوبني الامام؟ قال اتفضل. قلت لانه كان يخشى على راتبه او تجد الراتب والمعطيات في المدرسات او عفوا في المدارس الشافعية. قال فاشار برأسه نعم

31
00:12:25.700 --> 00:12:45.700
انا احمل هذا على ديانة تقييم الدين. لا انه سوء. رحمه الله. حتى نفهم. هو فيقول انا باخذ راتب مقابل تعليم فقه الشافعي. فانا بدي ابقى بماذا ادرس؟ الفقه الشافعي لاجل ماذا؟ الراتب

32
00:12:45.700 --> 00:13:05.700
انا اعتبر هذا صورة ان شاء الله تعالى ديانة. لكن اصاب ولا اخطأ؟ خذ الجواب الثاني قلت اصاب؟ اصاب طيب خذ الجواب الثاني جواب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قابل بينهما. جاء رجل لابن تيمية ويدرس مدارس الحنابلة. قيل يا ابن تيمية

33
00:13:05.700 --> 00:13:25.700
كيف تاخذ راتب الحنابلة وانت لا تدرس المذهب؟ يدرس في اي مدرسة؟ كان يدرسهم المذهب ولا يدرسهم ما يعتقد ويرجح ما يعتقد ويرجح بعد تقرير المذهب يذكر موافقته او مخالفته للمذهب. فقال له كيف تاخذ الراتب انت

34
00:13:25.700 --> 00:13:45.700
فابن تيمية جمع الامرين جمع واجب الديانة من تعليم الناس ما يراه راجحا على مقتضى الدليل والكتاب والسنة وجمع الامر الثاني وهو ماذا؟ الذي كان يجيب به بما يدل على حمل ما يرفض من الماء. فقال شيخ الاسلام رحمه الله قال انا

35
00:13:45.700 --> 00:14:05.700
اخذه اي الراتب على درايتي بالمذهب. لا على تقريري اياه. انا باخده يطلع الكبير على ماذا؟ مذهب. المذهب. يعني لو راح ابن تيمية عند الشافعية ولعله مطلع على فقه الشافعية خيرا من كثير ممن

36
00:14:05.700 --> 00:14:25.700
ابتسم لمذهب الشافعية حل له ان يأخذ من راتبهم. لدرايته فيما في المذهب. واضح؟ وهذه القصة تعطينا ان ابن تيمية رحمه الله تعالى في اخر حياته لم يبقى ماذا؟ حنبلياه. والمسائل التي

37
00:14:25.700 --> 00:14:45.700
خالف فيها مشهور المذهب ومعتمده كثيرا. وطبعت في عشر مجلدات. في دار كنوز اشبيلية في الرياض مجموعة رسائل جامعية عنونت هي ست رسائل باسم اختيارات ابن تيمية الفقهية هذه الاختيارات جزء

38
00:14:45.700 --> 00:15:15.700
الفقهية انما هي اختياراته التي خالف فيها مشهورا مذهب. ومن الحركات تصحيحية في مذهب الحنابلة لابن تيمية هي ما يسمى رفضه المعتمد لانه خالف نص الامام. فكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مطلع الاطلاعا كبيرا واسعا على نصوص الامام احمد

39
00:15:15.700 --> 00:15:35.700
لما يرى للامام احمد نصا يوافق الدليل والحجة والبرهان. يقول لما اخذتم هذا النص وتركتم هذا النص؟ فكان رحمه الله كثيرا ما يعترض على المذهب. يعترض بماذا؟ بنص الامام احمد. ليس لانه يعترض لان

40
00:15:35.700 --> 00:15:55.700
حنبلي فيعترض بالنص. انما يعترض عليهم بان يقول لهم انتم اخذتم نص يخالف الدليل وعندي نص يوافق الدليل خذ النص الذي في الظهر انه يوافق الدليل. فلذا القول ان ابن تيمية رحمه الله استقل بشخصين

41
00:15:55.700 --> 00:16:15.700
العلمية ونظرته البحثية عن مذهب الامام احمد رحمه الله في مرحلة ما بعد التوسط من عمره او في الثلث في الاخر من عمره فهذا قول وجيه جدا. واما ان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله بقي على اصول الامام احمد

42
00:16:15.700 --> 00:16:33.250
فهذا اطلاق يحتاج الى نظر وتفصيل. فالناظر في فقه الامام احمد شيخ الاسلام وترجيحاته يرى انه نوعا ما قد وافق الامام احمد وبقي يوافقه في الخطوط العروضية الخطوط العريضة في الاستدلال

43
00:16:33.600 --> 00:16:53.600
الا انه كان رحمه الله تعالى ظاهر المخالفة في التفاهة صين. فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حقيقة اخواني الحقيقة من ادام النظر في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم عرف الاسلام كله الا قليلا

44
00:16:53.600 --> 00:17:23.600
ومن بركة هذين العالمين يكادا يكادا انهما لم يتركا شيئا في الاسلام ولم يبيناه بطريق فيه تشهي وهوى فما بيناه الا بالطريق المسنود الصحيح من العلم والعمل من اقوال من كتاب الله وسنة رسوله واقوال الصحابة واثار السلف عليهم رحمة الله. ولذلك

45
00:17:23.600 --> 00:17:53.600
انا انادي وبقوة ان تعود الجامعات والكليات ومدارس العلم وجمعيات العلم والمجامع العلمية الى احياء تراث وفقه شيخ الاسلام تيمية رحمه الله الفقهي. مرة ذهبت فاجتمعت باحد من يحمل شهادة استاذ دكتور. وانا مدرسه واسمع له طبعا كان يتكلم عن نفسه كلام والله

46
00:17:53.600 --> 00:18:13.600
لقدام الشافعي ما اتكلم حتى قال لي انا لو عندي الشيعة لغسلوا قدمي وشربوا ماء رجلي. وهو طبعا يعني بينه وبين الشيعة خط. لكن كنا في مقام لا نستطيع الرد. فبدأ يقول لي ايش رسالته؟ قلت له عن شيخ الاسلام ابن تيمية

47
00:18:13.600 --> 00:18:33.600
فبدأ يشعرني بسعة اطلاعه بشيخ الاسلام. ولكنه اراد عيبه. فقال ابن تيمية ابن تيمية يفتي بجواز اعطاء الزكاة للولدين في الفتاوى المردينية. هممت ان اقول له سألتك بالله قرأتها من الفتاوى المردينية

48
00:18:33.600 --> 00:18:50.600
اليك ولا يغلب على ظني لو سألته لقال لي نقلت الي ولم اقرأها. انظر بالله عليك الى رأي شيخ الاسلام الذي اقترض هذا المعترض المحترم عليها. هل يجوز اعطاء الوالدين الزكاة في الاصل؟ لا

49
00:18:50.900 --> 00:19:14.700
وابن تيمية يقول لا لكن رجل معه مبلغ من المال ليس كبير. ولكنه يستحق في الزكاة واحد عنده والديه في البيت يطعمهما ويسقيهما ويداويهما ويرعاهما ينفق عليهما. فجاء وقت الزكاة

50
00:19:14.900 --> 00:19:33.700
يجنحون وقت الزكاة. معه محوش له اربع تالاف خمس تالاف تلات تالاف ونص دينار. تمام؟ شو زكاتهم؟ خمسة وسبعين دينار مئة دينار يعني هذي زكاتها. فاحتاج والداه حاجة لا يستطيع ان يؤديها لهما

51
00:19:33.700 --> 00:19:47.350
الا من هذا المبلغ. يقول شيخ الاسلام لمصلحة الوالدين في مثل هذه الصورة فلا ارى بأسا ان يعطيهما من زكاة المال. منطقي ولا مش منطقي كلام منطقي ولا مش منطقي

52
00:19:48.150 --> 00:20:08.150
فهو اعترض على ابن تيمية قال انه هكذا باطلاق ابن تيمية يجيز اعطاء الوالدين من الزكاة. انت لما تسمع هذا شو بتقول؟ اخص. اخص. يعطي الوالدان هو الزكاة. هذا فقيه هذا؟ الله لا يعطي عافية لليهود ولا يكثر امثالهم ولا هذا اعلم هذا

53
00:20:08.150 --> 00:20:28.150
مثل احد المصلين سألني في المسألة يعني انا قلت الحمد لله ما في ايده مسدس. كان طخني لما سمع كلام شيخ الاسلام. لكنك عند النظر في نظر شرعي صحيح تجد ان ابن تيمية رحمه الله تعالى قد بارك الله له في النظر والعلم. الاصل للوالدين ما يبطن للزكاة

54
00:20:28.150 --> 00:20:48.150
ولكنه استثنى في صورة ضيقة لحاجة عارضة لا يستطاع. قضاؤها للوالدين الا من مال الزكاة لفقرهما؟ يقول شيخ الاسلام قضايا الاحسان اليهما وقضى حاجتهما فارى استثناء في هذه الصورة في حال هذه الصورة ان يعطى الوالدان للزكاة. وانا متأكد يقينا لو ذهبنا الى اي مفت على

55
00:20:48.150 --> 00:21:08.150
وجاء واحد قال له يا شيخ ابوي بده مستشفى انا ما بدي ادخن. والله انا راتبي كذا كذا ومحوش لي المبلغ الفلاني الفلاني. ها؟ فهل يجوز واذا انا وضعت له منها كراسي المال ووضعت له كذا ساقع في حرج. فهل يجوز ان اضع له زكاة المال واكمل عليها؟ بالله

56
00:21:08.150 --> 00:21:28.150
قل له ما في بأس. ولذلك افتنا مع كثير ممن ينتقد شيخ الاسلام. اما انه لم يقرأ لابن تيمية. انما ماذا اخذ الحكم عليه بماذا؟ بالواسطة. هذا هو. ثانيا يقرأ ولكنه لا يفهم

57
00:21:28.150 --> 00:21:48.150
او يقرأ قراءة مجزوءة. وهو قراءة المتصيد للعثرات التي يريدها بنظره. او يقرأ كلاما لابن تيمية طويلا يكون ابن تيمية ينقل الكلام عن غيره فينسبه لمن؟ لبنته. لابن تيمية. فجعلوا ابن تيمية زنديق وجعلوا ابن تيمية

58
00:21:48.150 --> 00:22:08.150
يكاد يكفر وجعل ابن تيمية. اسأل الله ان يرحمه ويغفر له ويسامحه. وانا اقول هذا من باب انصافه رحمه الله لا من باب التعصب له معاذ الله ان نكون تعصب لاحد. ولكن اقول هذا من باب انصافه رحمه الله لا سيما واننا نقرأ كتابه المبارك

59
00:22:08.150 --> 00:22:28.150
كتاب رفع الملف. هات يا شيخ علي. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين

60
00:22:28.150 --> 00:22:48.150
قال المصنف رحمه الله السبب الثالث اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق اخر سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول كل مجتهد مصيب حسبك. تعرفون اخواني الحديث قد

61
00:22:48.150 --> 00:23:08.150
قد يبلغ لنا او يبلغ للمحدثين الناظرين من طرق عدة. فقد يكون الطريق يبدأ من مخرجه قد يكون روى الحديث ابو هريرة. وروى الحديث عائشة. وروى الحديث آآ ابن عباس. فهذه طرق

62
00:23:08.150 --> 00:23:28.150
ومتعددة مختلفة من المخرج. اي من الصحابة. وقد تكون الطرق متعددة على ذات المخرج. فيرويه ابو هريرة مثلا ويرويه عن ابي هريرة ثلاثة من التابعين ثم يرويه عن التابعين جماعة من اتباعه ثم يرويه جماعة وهكذا. فالطريق قد يكون

63
00:23:28.150 --> 00:23:48.150
متعددا مع اتحاد المخرج او قد يكون الحديث تتعدد الطرق مع اختلاف المخرج. بخلاف الاحاديث التي تتوافق في معناها وتختلف في الفاظها. فقد تسمى شواهد ولا تسمى طرقا. شيخ الاسلام يقول الان

64
00:23:48.150 --> 00:24:08.150
السبب الثالث الحديث بلغه. صار عندي ثلاث اسباب رئيسية. السبب الاول الحديث لم يبلغ. السبب الثاني ماذا قال قال الحديث بلغه لكنه لم يثبت عنده اما لان محدثه او محدث محدثه او غيره من رجال

65
00:24:08.150 --> 00:24:28.150
اسناد مجهول عنده او متهم ثم السبب. هذا السبب قريب من السبب الثاني لكن ابن تيمية رحمه الله تعالى يعتمد فيه على ماذا؟ على ماذا؟ على الاختلاف في اما في تعدد الطرق

66
00:24:28.150 --> 00:24:48.150
بناء على تعدد الطرق او الموقف من الراوي الواحد او ما شابه من اسباب اختلاف الحكم على الحديث. الاول اختلف ان الحديث لم يثبت عنده لم يثبت عنده من جهة الاسناد. الثاني ان الحديث لم يثبت عنده من جهة ماذا؟ من جهة

67
00:24:48.150 --> 00:25:08.150
الحكم على الحديث لا من جهة الاسناد. طيب يعني الشافعي رحمه الله تعالى يروي حديثا باسناده اليه ثم ينبه ان هذا الاسناد بالنسبة له الذي وصله ضعيف او غير ضعيف. هنا حكم العالم على الحديث ليس الاسناد الذي لا يلزم ان يكون هو قاد

68
00:25:08.150 --> 00:25:28.150
رواه باسناده لا يلزم ذلك. فيقول شيخ الاسلام اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد هل الحكم على الحديث امر الاجتهاد الحكم على الحديث قبولا وردا وصحة وضعفا. امر اجتهادي اه من يقول نعم

69
00:25:28.150 --> 00:25:58.150
ومن يقول له من يقول الاثنين مع بعض طبعا الامر الحكم على الاحاديث امر اجتهادي كما يأتي معنا الان سابين لكم بصورة تبين هذا. ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله اعتبر استعمل مصطلح ماذا؟ باجتهاد قد خالفه فيه غيره. طبعا بعض الاحاديث

70
00:25:58.150 --> 00:26:18.150
الترفيه لا يقبل الاجتهاد. يعني حديث اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم. يجيني ابن حلال يقول لي والله بعد النظر والتأمل وجدت ان هذا حديث ضعيف شو بتقول له؟ شو بتقول له؟ الضعف عندك في البصر والسمع والمعدة والبنكرياس الضعف انت ما هو ضعف الحديث

71
00:26:18.150 --> 00:26:38.150
خلاص في احاديث لا تقبل النظر. ما اتفق عليه الشيخان في الصحيحين فقد تلقتهما الامة بالقبول كما يقول الامام ابن الصلاح. في مقدمته قال الا الفاظا يسيرة. هذه الالفاظ اليسيرة هي التي اقترض عليها امثال الامام الدارقطني ومن شاكله من العلماء. واضح

72
00:26:38.150 --> 00:27:08.150
اما احاديث الصحيحين بالجملة تلقتهما الامة بالقبول. ولذلك بعض العلماء بل الصحيح من قول العلماء ان احاديث الصحيحين تفيد العلم والعمل. طيب قال اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه غيره مع قطع النظر عن طريق اخرى يعني. انا اجتهدت في حديث فظاهر لي من الطريق

73
00:27:08.150 --> 00:27:28.150
الذي وقفت عليه ان الحديث ماذا؟ ضعيف. وجاء عمر من الناس فوقف على طريق اخر فظهر بهذا الطريق من الحديث فماذا؟ صحيح. فهو افتى بمقتضى هذا الحديث وانا افتيت بمقتضى الضعف عندي. فقلت بالنفي وهو

74
00:27:28.150 --> 00:27:48.150
طلب الاثبات فوقع الخلاف فهذا سبب. سبب من اسباب الخلاف بين العلماء كما سيأتي معنا بيانون ان شاء الله. قال سواء وان كان الصمت فضل. السنة دي تكونوا مختلفات. ما احنا قلنا سواء كان

75
00:27:48.150 --> 00:28:08.150
حابي نفسه او اكثر من صحابي. حكم حكم العالم رح يكون على كل سند بنفس الطريق كله كل واحد له نفس النقطة اللي درسناها بالامس. لا لا هو يقول مع قطع النظر عن طريق الاخرى ليس اسناده هو

76
00:28:08.150 --> 00:28:27.800
يعني مش اسناد الشافعي نفسه. مش اسناد اه فلان لا يلزم هذا. انما قد يكون نظر على الحديث الذي رواه الامام فلان عن فلان عن فلان عن فلان. لذلك انت لاحظ الفقهاء فيما بعد ذلك لا سيما بعد زمن الرواية هو لا يحكم على اسناده

77
00:28:27.950 --> 00:28:47.950
ولا يحكم على اسلامي. ولذلك البخاري رحمه الله تعالى في سؤالات الترمذي سأله الترمذي كثيرا عن احاديث لم يروها البخاري. فحكم عليها البخاري فقال صحيح ضعيف لا اقبله وضحت؟ فلا يلزم ان يكون اسناده اسناده انما الحكم على الحديث

78
00:28:47.950 --> 00:29:07.950
ورد من طريقين طريق نظر فيه العامل فوجده صحيح. وطريق نظر فيه لم ينظر في الطريق الثاني. الطريق الثاني نظر فيه عالم اخر فوجده ضعيفا فحكم عليه فكل حكم حكما فقهيا عمليا شرعيا بناء على ما اداه اليه النظر في الاسناد

79
00:29:07.950 --> 00:29:27.950
بلغه او الطريق الذي بلغوه من هذا الحديث. يقول شيخ الاسلام سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما عند من يقول ماذا؟ كل مجتهد مجتهد. هذه مسألة اصولية مهمة جدا اخواني. وهي مسألة

80
00:29:27.950 --> 00:29:57.950
هل كل مجتهد مصيب؟ وهذه المسألة ينبني عليها شيء كثير من فهم قضية التمذهب والمذاهب. هل كل مجتهد اصيب ها؟ هذه المسألة مشهورة بمسألة التصويب والتخطئة عند الاصولية وهي تبحث في كتب الاصول في مبحث الاجتهاد. وهذه المسألة تنبني على مسائل اخرى مهمة جدا

81
00:29:57.950 --> 00:30:27.950
ولها ارتباط في باب العقيدة. وهي تنبني على المسألة هل لله حكم معين في كل مسألة ها؟ هل لله حكم معين في كل مسألة؟ لذلك هذه المسألة من المهمة جدا. والتي ينبني عليها مسائل اصولية ومسائل فروعية. اما المسائل الاصولية مثلا

82
00:30:27.950 --> 00:30:47.950
تقليد المجتهد لغيره في حق نفسه او غيره مع ضيق الوقت واتساعه. فاذا قلنا ان كل مجتهد مصيب جاز المجتهد ان يقول بقوله او ان يقلد غيره لان الكل صواب صواب. واذا قلنا ليس كل مجتهد مصيب فيلزم المجتهد ان ينظر في

83
00:30:47.950 --> 00:31:07.950
المسألة حتى يستفرغ وسعه فيصل الى حكم ولا يجوز له ان يقلد غيره. واذا تعارضوا ذليلان عند المجتهد فهل له ان يختار احد الدليلين بلا مرجح ام يلزمه التوقف؟ يعني تعارضوا دليلان فاستويا ولم يستطع الترجيح بينهما. ما دام كل

84
00:31:07.950 --> 00:31:27.950
ياخذ باي دليل من الدليلين. واضح؟ واما المسائل الفقهية مثل من اشتبهت عليه القبلة وصلنا الى جهة غلب على ظنه انها جهة القبلة. فبان له يقين الخطأ فهل يلزمه القضاء ولا لا يلزمه

85
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
من يقول طبعا على على تفصيل المجتهد مصيب وغير مصيب. الصحيح هو لا يلزمه القضاء. وظاهر الحديث. ولكن بعض اهل العلم يقول اذا بان له الخطأ يلزمه القضاء. يلزمه الاعادة. ومسائل اخرى كثيرة جدا مثل الحكم على المخطئ في الاجتهاد

86
00:31:47.950 --> 00:32:07.950
هل يمكن ان يحكم عليه بالفسق والبدعة والكفر؟ اما وغير ذلك من المسائل المهمة المتعلقة هذه المسألة. طبعا علماؤنا بحثوا هذه المسألة مسألة التصويب والتخطئة في نوعي المسائل. في مسائل الاعتقاد المسماة بين قوسين

87
00:32:07.950 --> 00:32:27.950
الاصول وفي مسائل العملية الفقهية المسماة بين قوسين بمسائل الفور. هل كل احنا بحثنا طيب في اي مسائل يقينا قولا واحدا ان مسائل الاعتقاد ليس كل مجتهد فيها ونظر فيها مصيبة. لان

88
00:32:27.950 --> 00:32:47.950
او كما نقل شيخ الاسلام تيمية رحمه الله عن ابي اسحاق الاسرائيلي يقول هذا قول اوله سفسطة واخره زندقة. فان لازم قول ان العقائد كل مجتهد فيها مصيب فلازم ذلك ان من قال ان المسيح ولد الله قد اصاب. فهتزندق وانما

89
00:32:47.950 --> 00:33:07.950
فنظرنا وبحثنا والمسألة تقبل النظر في اي باب؟ في مسائل الفروع سواء كانت عقدية او كانت عملية هل المجتهد في فرع عملي كل مجتهد في فرع عملي مصيب لابد ان نحرر

90
00:33:07.950 --> 00:33:27.950
دع في المسألة يا اخوي الكلام لحد الان واضح؟ واضح الكلام؟ من يعطيني هيك الافكار التي ذكرناها هيك سريعا باجمالي من يعطينا الافكار سريعا؟ احنا احنا ليس همنا فقط ان نعرض احنا همنا فماذا؟ ان نفهم. الان احنا المسألة

91
00:33:27.950 --> 00:33:47.950
التي قال فيها شيخ الاسلام تيمية سواء كان الصواب معه او مع غيره او معهما. متى يكون الصواب مع الطرفين؟ رجل يقول حلال حرام متى يكون الصواب مع الطرفين؟ يقول شيخ الاسلام عند من يقول كل مجتهد مصيب. هذه مسألة من المسائل الكبرى المهمة لا

92
00:33:47.950 --> 00:34:07.950
لها ارتباط في المباحث العقدية. وقد قال بهذا القول ان كل مبتهد مصيب قال به من؟ قال به جماعة كبار مثل الغزالي رحمه الله تعالى. ولذا كان يقول الغزالي رحمه الله تعالى كما صرح في المستصفى يقول الخطأ والاثم يتلازمان

93
00:34:07.950 --> 00:34:27.950
يعني عنده حيث وقع الخطأ فعنده الخطأ والاثم ماذا؟ متلازمان. وهذا يحتاج منا الى انتباه. فانا ارجو احدكم ان يعيد لي ما قلناه لحد هنا. ايش اللي قلناه في المسألة؟ مويات عيد يا

94
00:34:27.950 --> 00:35:07.950
واحد منكم يرفع ايده يرحبون عيد يا فلان. واحد بدك تشرب دم يلا هات يا ادم ها هات يا ادم ولانه ينبني عليها مسائل. ممتاز. تجاوز هذه النقطة احسنت لا يقبل قطعا قول ان كل مجتهد اصيب ويراد به الخلاف الواقع فيما في مسائل الاصول والاعتقاد

95
00:35:07.950 --> 00:35:27.950
طبعا بعضهم يأتي يفرق القطع والظن والفرق بينما كان قطعيا وما كان ظنيا وما كان دليله قطعي اسمعوني اذا وارسموها قاعدة لكم. قصة قطع وظني وقطعي وظني لا سيما من جهة الثبوت هذه قصة بها هدم

96
00:35:27.950 --> 00:35:47.950
الشريعة ولذلك قيل ان اول من قال بالقطعية والظنية في ثبوت الادلة لا من جهة الدلالة اول من قال الجامية والمعتزلة. وذكر ابو المظفر السمعاني في قواطع الادلة انها سرت في الامة بعد ذلك. ولما سيطر المعتزلة على مذهب الامام ابيه

97
00:35:47.950 --> 00:36:07.950
حنيفة ونشأ المذهب الحنفي في الكوفة وكانت الكوفة مرتعا للاعتزال وللمذهب العقلي فلما كانت مرتعا تأثر المذهب الحنفي في ذلك. ولذا اكثر المذاهب اعتمادا في تقرير مسائله على قضية القطع والظن هو مذهب الامام ابو حنيفة او

98
00:36:07.950 --> 00:36:27.950
واضح الكلام؟ فخلوكم من هذه الشنشنة التي في بعض الاحيان يراد بها هدم اصول السنة بحجة ولذا شيخ الاسلام تيمية رحمه الله رحمه الله له كلام بديل يا اخواننا قطع الظن قطع ظني اما من جهة الثبوت

99
00:36:27.950 --> 00:36:47.950
فان القطعية والظنية امر نسبي. يعني كيف امر نسبي؟ عند المحدثين. الحديث الذي يرويه ما لك عن نافع عن ابن عمر هذا شو يسمى؟ سلسلة الذهب. هذا الاسناد عندهم يعدل لو انه جاء بالف طريق من

100
00:36:47.950 --> 00:37:07.950
باي طريقة اخرى. اذا القضية عند المحدثين نسبيا يعني ائمة البصرة لهم اسانيد عندهم تصل الغاية من الصحة ائمة مر تصل الغاية من الصحة بلاد وراء النهرين ائمة العراق ائمة الحجاز ائمة اليمن

101
00:37:07.950 --> 00:37:27.950
شيخ الاسلام يقول الاسانيد منها اسانيد بلدية يحكم عليها انها عند بلديها قد بلغت ماذا؟ لا ما بشر الله يرضى عنك. بارك الله فيك. فيحكم عليها على انها قد بلغت ماذا؟ قد بلغت الغاية. واضح

102
00:37:27.950 --> 00:37:47.950
اذا الامر بالحكم على ثبوت الحديث قطع ظن امر ماذا؟ امر نسبي. ولا لا؟ فقد اكون انا مثل يعني مثل الشافعي في ايش يقولون؟ يقولون اعلى اسانيد الصحة ما رواه الشافعي عن مالك عن نافع عن عمر. والحنابلة ايش يقولون

103
00:37:47.950 --> 00:38:07.950
اعلى اسانيد الصحة ما رواه احمد عن الشافعي عن مالك عن ابن عمر. وضحت؟ مع انه لا المحدثون يقولون لا سلاسل عندنا التي تأخذ حكم العلو ومن اصح الاسانيد طبعا لا يوجد اصح الاسانيد باطلاق عند المحدثين. يوجد اصح الاسانيد بالنسبة للبلاد

104
00:38:07.950 --> 00:38:27.950
ويوجد اصح الاسانيد بالنسبة للصحابة. فاصح الاسانيد عن ابي بكر فلان بن فلان. وعن عمر فلان عن فلان. وعن عثمان فلان فلان. وعن علي فلان الفلاني. لكن لا توجد بالاطلاق اصح الاساليب باطلاق في الاسلام. اذا امر القول بالقطعية والظبية من جهة الثبوت على ما

105
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
الاصوليون والمتأخرون هذا غير مقبول عند اهل الفن والصنعة مش مقبول. وكذلك القطع والظن من جهة الدلالة. فشيخ الاسلام تيمية رحمه الله. يقول بعض المسائل لما يستوفي المجتهد النظر فيها ويبلغ فيها الى حكم القطع في دلالة النص. بالنسبة له

106
00:38:47.950 --> 00:39:07.950
هلالة النص على هذا الحكم؟ دلالة ماذا؟ قطعية لا تقبل ادنى صور الشك. وغيره لم يستطع ان يصل الى التي وصل اليها هذا المجتهد. فاطلاق القول بالقطع واطلاق القول بالظن في الثبوت والدلالة باب كان مفتاح شر

107
00:39:07.950 --> 00:39:27.950
على اصول الاسلام وقواعده. ولذلك انا اقبل ان دلالة النصوص في بعض المواطن لا تكن مجزومة عند بعضهم العلم وتكون قطعية عند بعض اهل العلم. فلا ينبغي ان تعاملني بما هو ظن عندك على ان يكون ظنا عندي وقد بلغ

108
00:39:27.950 --> 00:39:53.900
وضحت الكلام اخوانا فنرجع الان مسألة التصويب والتخطئة. خذوا هذه المسألة ساعطيكم خلاصاتها. وزبلا وهي من المسائل المهمة. هذه المسألة اولا العلماء يتكلمون فيها باتجاهين. الصواب والتخطئة في الاصول والصواب التخطئة في الفروع. اما في الاصول

109
00:39:53.900 --> 00:40:13.900
الا يقبل قط هذا الكلام؟ ولذلك يقول بعض اهل العلم سماهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالاباحية اي الذين يريدون اباحة ما حرم قالوا الاجتهاد يتبع الاعتقاد. فلذلك الكل مصيب. انا اعتقد انه حرام وانت تعتقد انه حلال

110
00:40:13.900 --> 00:40:23.900
بلغ كذلك خلاص انت ماشي انت صواب وانا صواب. ليش؟ قال لان العبرة في الاعتقاد الذي تعتقده. يقول شيخ الاسلام هذا قول لا يقبل لا شرعا ولا عقلا. ولذا نقل

111
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
ففي هذا الموطن كلمة ابي اسحاق لما قال اوله سفسطة واخره ماذا؟ ايش الزندقة؟ يستوي الايمان والكفر تمام؟ نرجع الى الخلافة في مسائل ماذا؟ مسائل الخلوق. قبل الكلام في مذاهب العلماء هل كل مجتهد مصيب

112
00:40:44.050 --> 00:41:04.050
اولى المصيب واحد عندي قولين لابد ان نحرر النزاع. ماذا يقصد علماؤنا في المسألة؟ حرموا ايش معنى تحرير النزاع؟ عندي مسألة مختلف فيها مسائل مشتبه بها. هذه المسائل المشتبهة هي محل

113
00:41:04.050 --> 00:41:24.050
اتفاق وهذه المسألة المختلف فيها هي مسألة خلاف. فشو بسوي؟ بفرز المسائل. اخرج المسائل محل الاتفاق حتى من بينها المسألة التي هي موطن الازاعة. هذا شو يسمى؟ تحريم محل اللسان. نحرر

114
00:41:24.050 --> 00:42:01.050
المسألة بما يلي. اولا اتفق العلماء على ان ساسألكم تنبهوا معي تيقظوا ساسألكم ورب الكعبة ها صحصحوه اتفق العلماء على ان الواقعة التي وقعت وعليها نص وجده المجتهد ففرده الحكم بمقتضى النص

115
00:42:01.050 --> 00:42:31.050
واضح الكلام؟ اذا وقعت واقعة والمجتهد وجد فيها نصا فلا يجوز له ان يخالف النص بالاتفاق. وضحت؟ ثانيا لاحظ احنا شو بنتكلم الان عن اتفاقات نستل منها موطنا نزاع. ثانيا اتفق العلماء على ان الواقعة

116
00:42:31.050 --> 00:43:04.600
التي وقعت وعليها نص وجده المجتهد ولم يحكم المجتهد بمقتضى النص مع علمه بوجه دلالته على المطلوب فالمجتهد مخطئ اثم اتفق العلماء على ان الواقعة التي وقعت. وكان قد ورد فيها نص وهذا النص وقف عليه

117
00:43:04.600 --> 00:43:34.600
كويس؟ لكن ماذا فعل المجتهد؟ لم يحكم بمقتضاه. مع ظهور دلالته على المطلوب مع ظهور النص المطلوب فالمجتهد هنا ماذا يكون؟ مخطئ اثم. ثالثا اتفق العلماء على ان الواقعة التي وقعت وورد فيها نص

118
00:43:34.600 --> 00:44:04.600
وقف عليها المجتهد ولم يحكم بمقتضاه لم؟ لان انه قصر في البحث عن وجه دلالة النص في الاولى ما قصر. عرف وجه دلالة وبذل الجهد ولكنه خالف ماذا؟ خالف النص فهو مخطئ آسف. هنا ماذا فعل؟ قصر في البحث عن

119
00:44:04.600 --> 00:44:52.350
وجه دلالة النص على المطلوب فهو مخطئ اثم كما واتفق العلماء رابعا على ان الواقعة التي وقعت وعليها نص لكن لم يجده المجتهد  لتقصيره في طلبه. فهو مخطئ اثم كم صار عندنا؟ الخامسة

120
00:44:52.350 --> 00:45:40.450
اما الواقعة التي وقعت ولم يكن عليها نص خاص مطلقا او ورد فيها نص ولم يجده المجتهد بعد استفراغ وسعه في طلبه او وجده المجتهد ولكنه لم يستطع الوقوف على وجه دلالته على المراد والمطلوب

121
00:45:40.450 --> 00:46:21.500
خليني فهذه المسألة هذا هنا محل النزاع في العلماء. خلينا اعطيكم اياها الان اسهل. عندي واقعة احتاجت من المجتهد ماذا؟ النظر. احتاجت المجتهد من النظر فيها تفصيل. ايش النقطة الاولى؟ هات النقطة الاولى يا ابا

122
00:46:21.500 --> 00:46:41.500
هذا ابا داوود وقبل شوي قلت لؤي. كنية. يلا هاتي ابا داوود شو النقطة الاولى؟ تفضل العلماء على ان الواقع الذي وقع. تكلم معي دردش دردش حتى نفهم. تقرأش. عندي واقعة نزلت

123
00:46:41.500 --> 00:47:01.500
او مسألة احتاجت الى نظر المجتهد. تمام؟ الان تعامل المجتهد مع هذه المسألة ومع دليلها ودلالته الصورة الاولى انه بيكون وجد النص وجد النص فيها نص واخذ واخذ بالنص احسنت اذا وجد النص

124
00:47:01.500 --> 00:47:31.500
الفرض في حكمه ماذا؟ ان يعمل بمقتضى النص. هذا محل ايش؟ اتفاق. ثانيا ثانيا يا ادم ان وجد النص ايوه ولكن النص وعلم وجه دلال فقيه وجد النص وعلم وجه دلالته ولكنه لم يعمل بمقتضاه. واثم. مخطئ اثم. الثالثة يا ابو عبد الله

125
00:47:31.500 --> 00:48:01.500
لم يجد النصب المختصر في البحث لا وجد النص ولم يحكم بمقتضاه بسم الله الرحمن الرحيم. لانه قصر في البحث والنظر. هذا ما له؟ والرابع شيخ علي. انه لوجد النص وجد النص لا لم يجد النص ولكنه لم يجد النص ليش؟ تقصيري تقصيري

126
00:48:01.500 --> 00:48:21.500
لم يجد النص ولكنه لم يجد النص لما؟ لتقصير في طلبه فهو ماذا مخطئ اثم. صار عندي كم سورة؟ ثلاثة وجد النص سورة. لم يجد النص. بقيت عندي سورة واحدة. هاتوا

127
00:48:21.500 --> 00:48:51.500
يا ابا يا ابا ناصر ابا ناصر هات يا ابا ناصر احسنت الان عندي هنا ثلاث صور الصورة الاولى عندي مسألة لم يرد بها نص. شو بدي افعل المجتهد؟ بده يبذل وسعه في القياس

128
00:48:51.500 --> 00:49:11.500
ها في البحث عن الادلة غير المتفق عليها حتى يصل الى حكم الله في المسألة. صحيح؟ او ورد فيها نص فرغ وسعه في طلبه ولم يقف عليه. فقال قولا في المسألة اجتهادا ونظرا. او ورد بها نص

129
00:49:11.500 --> 00:49:31.500
استفرغ وسعه في البحث عن دلالة النص ولم يستطع الوقوف على الدلالة. هذه الثلاث هي موطن النزاع. هل يستوي فيها المصيب والمخطئ ولا الحق واحد ولا يستويان فيها مصيبة مختلفة. هل كل مصيب؟ اللي

130
00:49:31.500 --> 00:49:51.500
الحلال حرام يصيب؟ ها؟ ام ان الحق؟ ام ان المصيب واحد؟ ما ترتب الاجر للمخطئ هذا محل النظر وهذا موطن النزاع في المسألة. العلما اختلفوا في المسألة على قولين. وهما قولان مشهوران وتتفرع عنهما بعض

131
00:49:51.500 --> 00:50:31.500
اجمال ليس موطن تفصيل. القول الاول ان المصيب واحد وعليه سيكون الحق واحدا. وهذا مذهب جماهير اهل العلم كملها كملها. كملها كمل. كملها كملها. انا مسامحك طيب المصيب واحد وعليه ماذا؟ يكون الحق ماذا

132
00:50:31.500 --> 00:51:01.500
وهذا مذهب جماهير اهل العلم. ودافع عنه شيخ الاسلام ابن تيمية دفاعا جميلا جميلا في فتوى خاصة مستقلة في هذه المسألة ضمنت هذه الفتوى مواطن من كتبه واما الفتوى المستقلة التي كتبها فلم نظفر بها. وقد ذكرها ابن مشيق ابو عبد الله تلميذ شيخ الاسلام تيمية في كتاب الله

133
00:51:01.500 --> 00:51:21.500
مسماه مؤلفات ابن تيمية. تمام؟ اسماء مؤلفات ابن تيمية. القول القول الاول قول جماهير اهل العلم فهو رواية عن ابي حنيفة واختارها اكثر اصحابه وقول الامام مالك واكثر المالكية. وقول للشافعي وعليه اكثر الشافعي

134
00:51:21.500 --> 00:51:41.500
وهو قول الامام احمد واتباعه وقول طائفة ابن المعتزلة ورواية عن ابي الحسن الاشعري وعليها بعض الاشاعرة وهذا القول له جملة من الادلة. وعندي القول الثاني وهذا القول الثاني قال به

135
00:51:41.500 --> 00:52:09.450
وهو ان كل مجتهد مصيب وكل ما ادى اليه اجتهاده فهو حق فالحق عنده متعدد وليس واحدا حكي هذا القول عن من؟ عن ابي حنيفة ورواية عن مالك ونسب للشافعي

136
00:52:09.900 --> 00:52:31.450
مع انه انكر هذه النسبة اتباعهم. ابي حنيفة ومالك والشافعي. ووجدت بعض النصوص منهم مشكلة  على ان المجتهد مصيب في الاجتهاد ولم يتوصل الحق. ففهم من نقرأ هذه النصوص انهم يقصدون ماذا؟ ان الصواب حليف كل

137
00:52:31.450 --> 00:52:51.450
من اجتهد وهذا غير صحيح. هم يقولون من اجتهد مصيب في الاجتهاد. اي انتفى عنه الاثم لما؟ لاستفراغه الوسع بالنظر والاجتهاد. ولكن لا يأنون ان الحق يتعدد فهذا قول لا يقبل. خليني سريعا انا وانتم صار عندي كم قول في المسألة

138
00:52:51.450 --> 00:53:11.450
من يعيد لي موطن النزاع محل النزاعات يا حمزة؟ النزاع في نساء او في المسائل التي ليس عليها او المسألة التي ليس فيها نص خاص فيها نص خاص او المسائل التي تستفرغ الامام مصعب فيها الى دلالته

139
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
او في النقطة الثالثة وهي لم يرد فيها نص واستفرغ وسعه ولم يجد نصا. احسنت. هذه المسألة التي سواء ورد ولم يعرف دلالته. لم يرد بها نص او ورد بها نص ولم يستطع الوقوف عليه بعد الاستفراغ. او ورد بها نص ولم يعرف دلالتها. هذه

140
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
لابد ان العلماء يختلفون فيها على قولهم. يا صلاة وخطأ يا الكل سواء. فالعلماء اختلفوا في المسألة على قولين قول ابو بكر وقول مخطئة. قول المصوبة الذي يرى ان جميع الاقوال صواب وان الحق ماذا؟ يتعدد. وقول المخطط

141
00:53:51.450 --> 00:54:11.450
الذي يرى ان الصواب واحد وان الحق لا يتعدد. خلينا نقول ادلة القول المخطئة. ادلة قول مخطئة استدلوا بجملة من العديد منها قول الله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف

142
00:54:11.450 --> 00:54:41.550
اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان. وين وجه الدلالة او الدلالة. وين وجه الدلالة؟ احسنت. اختصاص سليمان عليه السلام بالفهم يدل على صواب واختصاصه بالصواب. واضح؟ وان غيره حكمه ماذا؟ خطأ. قال الله تعالى ان اقيموا الدين ولا

143
00:54:41.550 --> 00:55:01.550
تتفرق فيه. وقال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ما وجد دلالة هذه الادلة؟ الله امرنا بماذا؟ بالاجتماع ونهانا عن ماذا؟ عن التفرق

144
00:55:01.550 --> 00:55:21.550
فلو كان الحق متعددا والكل صوابا اذا ما في داعي للنهي عن التفرغ ما فيش تفرق. الكل صح صحيح لا يوجد داع للنهي عن التفرق فالكل مصيب. ايضا استدلوا بقول الله تعالى فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي

145
00:55:21.550 --> 00:55:41.550
حتى تفيء الى امر الله ورمج الاستدلال؟ عندي طائفتان ذم احداهما وماذا؟ وهاتان الطائفتان مختلفتان ونسب ونسب احداهما الى ماذا؟ الى البغي مما يدل على ان الحق مع احد الطائفتين المختلفتين

146
00:55:41.550 --> 00:56:01.550
صحيح ولا لا؟ ثالثا ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. يجوز الاستدلال قال الله تعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذي

147
00:56:01.550 --> 00:56:21.550
اين يستنبطونه منهم؟ ويروج ابتلاء مسألتنا انه يا عمي الحق واحد لا يتعدد. لعلمهما الذين يستنبطونهم مما يدل على ماذا؟ ان الله تعالى ذكر الذين الذين يحلون على العلم ويقعون على الحق هم الذين يستنبطونه من ماذا

148
00:56:21.550 --> 00:56:41.550
من العلماء مما يدل على ان البعض لا يمكن او لا يحصل له ذلك. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم خطأ وبعض الصحابة في مسائل فرعية وكانوا قد اجتهدوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كانوا اصابوا لقال لهم النبي

149
00:56:41.550 --> 00:57:01.550
كل مصيب كل مجتهد مصيب. صحيح لكل مجتهد نصيب ولكن ليس كل مجتهد مصيب مثل حديث الذي رواه البخاري ومسلم في حادثة ابي السنابل مع سبيعة الاسلمي. كانت حاملا فتوفي

150
00:57:01.550 --> 00:57:21.550
انهى زوجها فولدت سبيعة بعد وفاته قريبا. الان ايش تهتد؟ اربع اشهر ايام ولا تعتد وضع الحل او تعتد بابعد الاجلين. شو يعني ابعد العجلين؟ اذا كان الحمل بعيد اكثر

151
00:57:21.550 --> 00:57:41.550
اكثر من اربعة عشر وعشر ايام تعتد بماذا؟ بوضع الحمل. اذا كان الحمل اقل من اربع شهور عشر ايام تعتد بماذا؟ باربع شهور عشر ايام. هذا مذهب ابعد الاجلين ونسئل ببعض الصحابة. وقالوا بوضع الحمي. الان افتاها ابو السنابل

152
00:57:41.550 --> 00:58:01.550
بماذا؟ بالاعتداد باخر الاجلين. ان تعتد بماذا؟ لا بد ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لها النبي صلى الله عليه وسلم انتهي. اي بعد وضع ماذا؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل عدة

153
00:58:01.550 --> 00:58:21.550
فبماذا؟ لو كان كل مصيب صواب. شو قال؟ لكل مجتهد صواب. شو قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ صواب. ولا لأ؟ ايضا افتى بعض الصحابة على ان على الزاني غير المحصن الرجم. حتى افتداه ابوه بمئة شاة ووليدة

154
00:58:21.550 --> 00:58:41.550
فابطل النبي صلى الله عليه وسلم الحكم وحكم بان عليه مئة جلدة وتغريب. وحين باع بلال رضي الله عنه بتمر من تمر البصار فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وبين خطأه وقال عين الربا الحديث في الصحيحين وحينما

155
00:58:41.550 --> 00:59:01.550
بعض الصحابة بريرة. واشترط البريرة يعني مولاته. واشترط الولاء له. فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه وبين خطأه وقال انما الولاء لمن اعتق. وهذا في البخاري ومسلم. وهكذا فالذي ظهر من النبي صلى الله عليه وسلم انه خطأ

156
00:59:01.550 --> 00:59:21.550
من الصحابة حين اجتهدوا في زمانه مما يدل على ان الحق ماذا؟ واحد لا يتعذب. كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر. واذا اجتهد فاخطأ. يعني وين وجه الدلالة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان المجتهدين قد يقعوا

157
00:59:21.550 --> 00:59:41.550
في الخطأ وقول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. لو كان الحق ادت تبعا لتعدد الاجتهادات لكان كل الناس عالمين. ولا لا؟ لكن في امور تشتبه يعلمها بعض الناس ولا يعلمها

158
00:59:41.550 --> 01:00:01.550
الناس فالذي يعلمه ان يصيب والذي لا يعلمها يخطئ. وهكذا والادلة كثيرة جدا. حديث القضاء انكم تختصمون الي وانما انا بشر. ولعل احدكم يكون الحن بحجته من الاخر. فاقضي له على نحو على نحو مما اسمع. فمن قضيت

159
01:00:01.550 --> 01:00:21.550
بشيء من حق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من نار. نسب النبي صلى الله عليه وسلم الخطأ في القضاء لمن صلى الله عليه وسلم. والقضاء اجتهاد ونظر. فنشب الخطأ في القضاء لنفسه صلى الله عليه وسلم. هذه جملة

160
01:00:21.550 --> 01:00:41.550
الادلة والادلة كثيرة التي بين يديه مثلا تصريح الصحابة. ابو بكر الصديق ماذا قال في اية الكلالة قال اقول فيها برأيي فاياكم صوابا فمن الله. واياكم خطأ فمني. وقال ذلك عمر بن الخطاب قال عمر

161
01:00:41.550 --> 01:01:01.550
عمر رضي الله عنه وقال ذلك ايضا ابن مسعود رضي الله عنه. فالحق في اصول الشريعة واحد. وكذلك الحق في فروعها هو واحد لكن الله وسع دائرة الاعذار في الفروع. ورتب الاجر عن الخطأ في عن الخطأ في الاختيار. وعن الاجر في الاجتهاد

162
01:01:01.550 --> 01:01:31.550
في الاصول فليست هي محل محل اجتهاد ونظر هذه مسائل قطعية كلية ايمانية غيبية يعتمد فيها على اما المذهب الثاني فقد استدلوا بجملة. فمثلا استدلوا بالاية الاولى التي افتكرناها وهي قول الله تعالى ففهمناها سليمان قالوا وجه الدلالة ان الله عز وجل

163
01:01:31.550 --> 01:02:01.550
اثبت الحكم والعلم لهما. لمن؟ لداوود وسليمان. قال وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما فالله عز وجل اثنى عليهما بالحكم وماذا؟ ايش نرد عليهم

164
01:02:01.550 --> 01:02:21.550
ها؟ ما يجب الاعتماد على الشخص اللي يكون مسلم. احسنت. هل يلزم من قولنا واتيناهما من قول الله واتيناهما حكما وعلما ان كليهما قد اصابا في الحكم الذي حكما به؟ اه؟ شو الدليل على انهما لم يصيبا

165
01:02:21.550 --> 01:02:41.550
ففهمناها سليمان. قال الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم فاسقون. فاولئك هم ظالمون. ايش وجه الاستدلال؟ قالوا لو كان المصيب واحدا وكان الاخر مخطئا

166
01:02:41.550 --> 01:03:11.550
فان المجتهد الذي اخطأ قد حكم بغير ما انزل الله. فيلزم من ذلك ان يكون ماذا؟ كافرا فاسقا ظالما. شو رأيك؟ ها؟ شو رأيكم توسع مين قال تفصيل؟ هاتفصل. ذكرتني بواحد كان يقول ايش

167
01:03:11.550 --> 01:03:51.550
كافر اذا خرب الاعتقاد انت من وين من وين الماجستير؟ عبادي. عبادي. الله لا يحكمك بالمسلمين اذا خالف بالاعتقاد كافر زي الجهرية طيب كمل تفصيلك يلا اه ايش فهم الاية

168
01:03:51.550 --> 01:04:21.550
والمتعمد اسألكم سؤال انت يا عبادي يا ابو حرايزة صح؟ الله يحييك. ابو ايش؟ ابراهيم. هات يا ابو ابراهيم. حكم الله في حق المجتهد ما هو له اجر اجر اجتهاد. اذا الواجب في حق المجتهد ان يبذل اجتهاده اصلا ولا

169
01:04:21.550 --> 01:04:54.150
يصيب الحق فان بدل اجتهاده ادى ماذا؟ ادى ما عليه وليس المجتهد ملزما. ان يصيب الحق. ولكنه محثوثا دوبا الى اصابتها اتكلم في مسائل الفقهية العملية دعوني الاعتقاد لا تخلطوا المسائل. يعني لو كان المجتهد ملزما

170
01:04:54.150 --> 01:05:14.150
اصابة الحق في كل قول هل اجرت؟ يؤجر؟ لكان يلزم من ماذا؟ يلزم الاثم ومع ذلك الله قد اجره ولم يرتب عليه اثمه. قال فان اصاب فله اجران. من اخطأ فالاجر. ولم يقل اثم. متى يأثم

171
01:05:14.150 --> 01:05:34.150
ها؟ اذا قصر او لم يكن اهلا وما شابه فيما ذكرناه في الدروس السابقة اذا بارك الله فيكم. الواجب في حق المجتهد ماذا؟ استفراغ المسيء في النظر. فان ادى خلاص. طيب

172
01:05:34.150 --> 01:05:54.150
استدلوا مثلا بحديث ان بسبب امر اصحابه في اثر غزوة الخندق فيصلين احدهم العصر الا في بني قريظة. فالصحابة منهم من صلى في بني قريظة ومنهم من صلى على الطريق. فاختلفوا والنبي صلى الله عليه وسلم

173
01:05:54.150 --> 01:06:24.150
الطرفين ولا لا؟ طيب هاي اللي بالشلة مصوب الطرفين. ما قال لي الطرفين انت اخطأت وطرف انت ما اخطأت. فما رأيكم اجتهدوا اجتهد كل واحد اجتهد سد سد. النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان من استفرغ وسعه ونظره لا ينبغي ان يعنف

174
01:06:24.150 --> 01:06:44.150
ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد الامرين. هل معقول النبي اراد من الصحابة ان يقول لهم صلوا على الطريق وصلوا خصوصا اختار واحدة منهما. لأ النبي اراد ماذا؟ واحدة من الامرين. فلما استفرغوا الوسع واجتهدوا في طلب الحق. فالنبي صلى الله عليه وسلم تركه

175
01:06:44.150 --> 01:07:04.150
البيان والتعريف لم؟ ليعلم الامة ان الاجتهاد مأذون به. وان من استفرغ وسعه في الاجتهاد لا ينبغي ان يعنف ولا ان يحكم عليه فليس الامر كما يذكر. هذه جملة من الادلة التي ذكروها ذكرها القوم في هذه المسألة. ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف

176
01:07:04.150 --> 01:07:42.250
حافي ومنشأك. سبب الخلاف ومنشأه. سبب الخلاف يعود الى مسألتين رئيستين. هل لله تعالى في كل حادثة حكم معين قد يكون لا احنا لا نتكلم عن التنوع احنا نتكلم عن التظاهر والتناقض. حلال وحرام. ما نتكلم والله عن صور الاذان

177
01:07:42.300 --> 01:08:02.300
عن صور التشهدات لا ما نتكلم عن هذا. احنا نتكلم عن المسائل التي فيها ماذا؟ قولان متضادان متنقضان والذي سماه شيخ الاسلام اختلاف التضاد. لا اتكلم عن التنوين. هل لله حكم معين في كل حادثة

178
01:08:02.300 --> 01:08:22.300
نعم قال الله تعالى ذلك حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم. وقال الله لنبيه وانحكم بينهم بما انزل الله. والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن معاذ لما حكم سعد بن معاذ على يهود بني قريظة

179
01:08:22.300 --> 01:08:42.300
قال لقد حكمت فيهم بحكم الله. وفي حديث وصيته لامراء الجيش قال صلى الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوا ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك. اسمع ماذا قال النبي

180
01:08:42.300 --> 01:09:02.300
في الحديث قال فانك لا تدري اتصيب حكم الله ام لا؟ دلالة ان لله كم حكم؟ واحد كم حكم؟ حكم واحد. طيب المسألة الاخرى هل الحق واحد او متعدد؟ بما ان

181
01:09:02.300 --> 01:09:32.650
لله حكما واحدا معينا في المسألة الواحدة اذا يقينا الحق ماذا؟ واحد ولا يتعدد واقع المذهبيين في التعامل مع الفشائر الفرعية في النظر الى المذاهب يشعرك بعضهم الى لان الحق ليتعدد فانتقي ما تشاء. وهذا يفتح باب شر ويفتح باب التشهي والاختيار. كاخ جاء سألني قال انا والله زوجتي في

182
01:09:32.650 --> 01:09:52.650
في بلد اخر. وهي مضطرة للسفر امها مريضة ومضطرة للسفر. فجاء فعلا قبل ان يسألني سأل رجلا وكان على مذهب الامام احمد لما سأل الرجل المذهب الى مذهب الامام احمد شو قال له؟ مذهبنا ماذا

183
01:09:52.650 --> 01:10:12.650
المذهب المالكي ولكن الشافعي يجيزون مع اسوة النساء فبناء ابدا الشافعي ما هذا عبث هذا ما اسمه؟ هذا عبث. شف رأى فتوى شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام لا يحل لها ان تسافر

184
01:10:12.650 --> 01:10:39.000
لم؟ لان المحرم واجب في السفر. قال شيخ الاسلام ولكن اذ اضطر  تسافر شريطة الامان في الصلاة شيخ الاسلام خرجها الان الجواب يا اخواننا واحد ولا لا؟ الجواب مؤداه واحد ولا لا؟ بس شو الفرق بين الجوابين

185
01:10:39.000 --> 01:10:59.000
واحد شو فعل؟ قاعد يختار. بتحط اه بوكسة وبتسفط له وراك وترمي له اياه او يقعد ايش؟ يتخير. هذا يفتح باب ايش؟ باب شهوة تشهد. لاني انا اتصور هذا المفتي لو جاءه غير هذا الرجل

186
01:10:59.000 --> 01:11:19.000
ولم يكن هذا الرجل منه بهذه المنزلة المقدرة القريبة قد ماذا يفعل؟ يتشدد بالتمسك بمذهبه. فيقول لا يا اخي المذهب عندنا المنع لكنه لما جاءه رجل بينه وبينهم قال النوع معرفة ماذا قال له؟ قال اخوانا الشافعيين بيجوز خليها تسأل. لكن شيخ الاسلام ماذا اختلف

187
01:11:19.000 --> 01:11:39.000
شيخ الاسلام طرد قواعد الشريعة. فكلما ضاق الامر اتسع والضروري يباح عند ماذا؟ والمحظور يباح عند ماذا عند الضرورة والحاجة تنزل منزلة الضرورة فشيخ الاسلام نظر الى الضرورة ونظر الى المفسدة ودقق شيخ الاسلام عنده قاعدة كلية ما

188
01:11:39.000 --> 01:11:59.000
وما اروعه. قال ما ابيح سدا ما حر ما حرم. سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة. ليش يحرم على الطبيب ان ينظر المرأة انه كشف عورة امرأة على رجل غريب اجنبيا عنها. ولكن لما لم تجد المرأة طبيب طبيبة الا طبيبا. ماذا نفعل

189
01:11:59.000 --> 01:12:19.000
ما ابيح ما حرم سدا للذريعة. لماذا حرمنا على الطبيب ان يكشف على المرأة؟ سدا بذريعة ما لها؟ زريعة الزنا والشهوات المحرمات وما شابه فلما جاءت المصلحة الراجحة وهي حفظ نفس المريضة فغلبت للضرورة ماذا قلنا؟ يجوز بالقدر يعني لا يجوز

190
01:12:19.000 --> 01:12:39.000
اريد الا ان اكشف على موطن الحاجة. ما في طبيب تموت! تموت! هذا فقه هذا علم. هذا شو اسمه؟ اسمه اعتماد على روح الشرع وفهم لسنن الله في التشريع. وللشريعة القائمة على القواعد. مش بحاجة انه تيجي تقول لي والله احنا الحنابلة بنقول والشافعية

191
01:12:39.000 --> 01:12:59.000
شو رأيك ننط ؟ نطلع عالمالكية بلكي احلى. ونرجع عالحنابلة بلكي ازكى. ايش هذا؟ هذا شو اسمه؟ اسمه هوا ولعب وعبث وتشهي فلما كنت اسيرا الى المتون المغلقة والعبارات الموجزة في المذهب لم تكن تفهم الشريعة الفهم الصحيح

192
01:12:59.000 --> 01:13:19.000
ولكن لما فك ابن تيمية القيود وانطلقت افاق النظر صرنا نفهم الشريعة بمنظر المقاصد والمصالح والاعتبارات والمآلات فصرنا نفهم ماذا يريد الله من التكليف لعباده؟ وكيف نوازن في المسألة والنظر؟ واضح اخواني؟ فالشاهد بارك الله فيكم

193
01:13:19.000 --> 01:13:39.000
حق واحد لا يتعدد. واضح. ولكن الحق قد يكون واحدا في اصله. ولكن بالنظر الى سعة الشريعة. انظر الشريعة كيف؟ الشريعة يريدك الله ان تبقى عبدا له اختياره. فمن رحمته بك اذا لم تستطع ان تقوم بالواجب المأمور به على وجه اللزوم اصلا. فجاءت الشريعة تهجم

194
01:13:39.000 --> 01:13:59.000
الرخص ليش؟ لا يريد لك ان تنقطع عن العبودية. وان تسأم وان تمل وان تبقى لله عبدا. لا يا عم تعال خليك عبد وبالاسلام وخليك تقبل هذا الاسلام المليء بالرحمة فان الرخص قد وسعت عليك. يجب ان نفهم التشريع وعادات التشريع. ما

195
01:13:59.000 --> 01:14:29.000
بمقررات جامدة يقرروها المذهبيون في متونهم. ثم اذا اردناه ان نفهم حكم التشريع ومعاني الادلة وعلن الاحكام نحصرها فيما يقرره ارباب المتون والمذاهب. هذا ضياع للشريعة التي تصور فيها المذاهب بالطريقة التعصبية الفاجعة التي تغيب العلم عن روحه. واضح الصورة اخوانا؟ ارجو ان

196
01:14:29.000 --> 01:14:49.000
تنبهوا الى هذه المعاني المهمة. طيب اذا هل لله حكم معين في الحادثة؟ نعم في كل حادثة لله حكم معين يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله قول عامة السلف والفقهاء ان حكم الله واحد وان من خالفهم باجتهاد

197
01:14:49.000 --> 01:15:19.000
سائغ مخطئ معذور مهجور. هذا المتشدد الاصولي اللي منه داعش والاستئصال لخصومه يقول يقول حق الله واحد ولكن من اجتهد اجتهادا صحيحا فهو ماذا؟ مخطئ ولكنه ماذا؟ معذور مأجور. حتى شيخ الاسلام في مواطن اخرى ايش يقول

198
01:15:19.000 --> 01:15:49.000
هو مأجور ومقلده معذور. لكن الواجب عليه ماذا؟ ان يستفرغ الوسع في الاجتهاد هل الحق واحد او متعدد؟ فالحق على الصحيح واحد ولا يتعدد مسألة اخرى ايضا ينبني عليها الخلاف. هل الواجب في حق المجتهد اصابة حكم الله؟ ام الواجب في حق

199
01:15:49.000 --> 01:16:23.600
المجتهد الاجتهاد الصحيح بدنا نفرق هنا تفريق دقيق فرقه ابن تيمية. ابن تيمية يقول كما نقول خطأ فنقصد به ماذا؟ نقصد به ماذا؟ اما نفي العلم واما اصابة الاثم. فان كان قصدنا

200
01:16:24.250 --> 01:16:52.050
في حق المجتهد اصابة الاثم فالواجب في حقه استفراغ المسلم وان كان في حقنا قصدنا في حق المجتهد انه ان اخطأ نفي العلم فكان الواجب في حقه ماذا اصابة القول وحكم الله. فلا بد من التفصيل. يعني اذا كنا نقصد الان عندي انا في المسألة

201
01:16:52.050 --> 01:17:12.050
دققوا معي دينك. في صواب وخطأ صح؟ ابن تيمية يقول الصواب اله معنيين والخطأ له معنيين. والمعنيان يتضادن المعنى الاول للصواب ما هو؟ اصابة الحق المعين. ايش يقابله؟ عند الخطأ؟ نفي العلم

202
01:17:12.050 --> 01:17:32.050
واذا قلنا الصواب المعنى الثاني بمعنى اصابة الاجر فما الذي يقابله في الخطأ؟ ماذا؟ تحقق الاثم تمام؟ فنقول في مسألتنا هل الواجب على المجتهد اصابة حكم الله ام الاجتهاد؟ فنقول للسائل ان كنت تقصد

203
01:17:32.050 --> 01:17:52.100
اصابة الحق ونفي العلم فالواجب في حقه ان يصيب حكم الله ولكنه لا يأثم اذا اخطأت وان كنا نتكلم عن الخطأ فالواصل عفوا عن الاثم فالواجب في حقه ماذا؟ استفراغ الوجع في الوسع

204
01:17:52.100 --> 01:18:12.100
وبذل الجهد ارجو ان نفرق بين الصورتين والحكمين والله تعالى اعلم. اظن هذا يعني استوفينا طرفا حسنا من مسألة التصويب والتخطئة ولولا ان يكون الوقت لقرأت عليكم كلاما كثيرا لشيخ الاسلام تيمية

205
01:18:12.100 --> 01:18:32.100
رحمه الله يدل على حسن اطلاعه وحسن فهمه رحمه الله تعالى. اذا اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد خالفه فيه غيره. فانا اقول ارى الحديث ضعيف والشيخ علي يرى الحديث صحيح. فانا ابني حكمي بناء على اجتهادي الذي بلغ بي الى الضعف

206
01:18:32.100 --> 01:18:52.100
وهو يبني حكمه بناء على اجتهاد الذي بلغ به الى الصحة. هذا سبب من اسباب اختلاف العلماء. وكلاهما ماذا؟ معذور مهجور ان ادى ما عليه من النظر. الان شيخ الاسلام ابن تيمية ايش قال؟ ولذلك اسبابه. ايش اللي اله اسباب

207
01:18:52.100 --> 01:19:12.100
احسنت اختلاف العلماء فيما في الحكم على الحديث صحة وضعفا لما يختلف العلماء في تصحيح الاحاديث او الحكم على الحديث صحة وضعفا. يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

208
01:19:12.100 --> 01:19:32.100
بعض الصور للتدليل على ما اراده. طبعا ابن تيمية لم يستوعب انما فقط ماذا؟ ذكر صورا من باب التخريب وليس الاستيعاب. والا اسباب اختلاف العلماء في تصحيح وتضعيف الاحاديث كثيرة. انظروا معي تعالوا معي

209
01:19:32.100 --> 01:19:54.800
شو تعريف الحديث الصحيح بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هات ارفع صوتك يا عم. يلا. لنقل العد للطالب عمي شابا او معلما. احسنت. اذا ما اتصل اسناده. ما اتصل اسناده. هذا الشرط الاول في الحديث

210
01:19:54.800 --> 01:20:14.800
ايش؟ صحيح. بنقل العدل اي الشرط الثاني الضابط اي الشرط الثالث عن مثله منتهاه. تمام؟ بعدين ايش؟ من غير شذوذ ولا علم. كم شرط؟ يا ستة يا خمسة. عن مثله اذا منتهاك قد لا

211
01:20:14.800 --> 01:20:34.800
من يكون شرطا. لانه هذا واقع في قول اتصال. فاتصال السنة عدالة اروى. ضبط الرواة. اكتفاء الشذوذ. وانتفاء هذه الشروط الخمسة التي يتفق عليها الائمة الكاتبون في اصول الحديث ومصطلحه انها شروط الحديث الصحيح. الان العلماء لماذا

212
01:20:34.800 --> 01:20:54.800
سيختلفون في الاحاديث قبولا وردا يختلفون بناء عن خلافه في هذه الشهور. فبعضهم قد يرى الحديث متصلا والاخر يراه غير متصل وبعضهم قد يرى الرواة عدول بعض الرواة عدول وبعضهم يراه لم يأتوا برتبة العدالة. والبعض قد يقول الحجر هواة ضابطين للحديث

213
01:20:54.800 --> 01:21:14.800
والبعض يقول لم يضبط الحديث. فيختلفون في عدالة الروا ويختلفون فيما في ضبط الرواة. والبعض يقول الحديث ليس شادا والطرف الاخر يقول لا رأيت في الحديث شدودا. والبعض الاخر يقول حديث ظاهره الصحة والاخر يقول وان كان ظاهره الصحة فانه حديث معلول. واضح الكلام

214
01:21:14.800 --> 01:21:34.800
فان خلاف العلماء في التصحيح والتضعيف انما يعود في ثبوت الشروط الخمسة في محل النظر الحديث المنظور او لا. واضح الكلام؟ هذا كلام اجمالي. خذ صورا تفصيلية مقاربة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. منها

215
01:21:34.800 --> 01:21:54.800
اي من الاسباب التي اختلف العلماء بسببها. ففي الحديث الواحد صحة مضاعفة منها هاتيان. منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده يعتقده احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة. يعتقد من؟ الراوي. الراوي نفس الراوي. ان العلماء

216
01:21:54.800 --> 01:22:14.800
يختلفون في الراوي الواحد. فمنهم من يرى صحته ومنهم من يرى ضعفه. سابين لكم الان ايش يختلفون في الراوي الواحد سنفصل شيئا فيه مزيد بيان لهذه المسألة. يلا. ومعرفة الرجال علم واسع. علم واسع. علم الرجال علم واسع واسع

217
01:22:14.800 --> 01:22:34.800
ولذلك كان يقول الامام الزهري رحمه الله الحديث بكر لا يفضه الا الرجال. علم الحديث يحتاج ائمة كبار رجال حفاظ نقاد صيادفة ينظرون في الموازنة بالعالم بما قال فيه اقرانه. ولموازنة بين روايته ورواية استيقاط من اهل

218
01:22:34.800 --> 01:22:54.800
ثاني هو اقرانه. علم ما هو سهل. لما يأتيك الائمة ايش يقولون؟ ورواية فلان عن فلان صحيحة الا في ثلاثة احاديث شو ثلاثة احذية؟ يقول روى عنه مئة حديث يقولون مئة سبعة وتسعين صحيح وثلاث احاديث محل نظر

219
01:22:54.800 --> 01:23:14.800
هذا شو اسمه؟ شو اسمه؟ مرة كنت في الجامعة وكنت عند احد الاساتذة. فذكر خبرا يقول عن مقبول عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم. رفعت يدي. قلت لي يا استاذنا الله يبارك فيك. مقفول. تستدل بحديث مقفول عن النبي

220
01:23:14.800 --> 01:23:34.800
كل من صغار صغار التابعين. بيت مكحول وبين النبي صلى الله عليه وسلم مثل جبل عمان وجبل الحسين والوالدة. وبتنزل عطريق جرش المدخول بين تستدل بحديث متفق على ضعفه عند الكفار. شو قال لي عبارة؟ قال لي انتم هيك جماعة الحديث هيك

221
01:23:34.800 --> 01:23:54.800
صحيح بالضعف زي ما بدكم. هذا يقوله من؟ من لا يعرف من لا يعرف علم الحديث من لا يعرف جهاد العلماء والائمة. كان من الائمة الحفاظ طبعا تعرفون جميعا ابو داوود صاحب السنن. ما اسمهم

222
01:23:54.800 --> 01:24:24.800
سليمان ابن الاشعث السجستاني رحمه الله. ابو داود كان له ولد كان له ولد اسمه ابو بكر ابن ابي داوود. وكان حافظا متقنا ابو بكر بن ابي داود هذا شوي يعني علغتنا شوي شخصيته فيها نزق. يعني مزاجه عكر مش مزاجه صافي

223
01:24:24.800 --> 01:24:45.250
فكان شوي احيانا يبدر منه هيك اه مواقف فيها شدة مواقف فيها لين. احيانا يأخذ بعض الامور بغير جد شخصيات طبيعة نفسية مثل زماننا اليوم. العلماء والمشايخ والفضلاء ليسوا على ذات النفسية والشخصية. فبعضهم يبالغ في الجد

224
01:24:45.250 --> 01:25:05.250
التعامل وبعضهم يبالغ في نسأل الله العافية فيكون سائلا اذا جلست معه لا مسألة ولا تستفيد. تنكيت وضحاك ومزاح ومهزلة بعض الناس حقيقة ينتسب للعلم تتمنى لو انه لا ينشغل به

225
01:25:05.250 --> 01:25:25.250
وهناك طرف يتوسط بين الطرفين. فلا يجعل العلم عسيرا عبوسا ثقيلا. ولا يجعله سائلا فيسخط هيبته هذا ابو بكر بن ابي داوود صاحب كتاب المصاحف. رحمه الله كان يتكلم فيه بعض اقرانه. امام كبير ثقة اسمه يحيى بن صاعد كان يقول عن

226
01:25:25.250 --> 01:25:45.250
عن ابي بكر بن ابي داوود يقول عنه كذاب. تخيل! يا شيخ العلم كذاب وقال كان يكفينا فيه تكذيب ابيه. يعني امام ابو داوود قال عن ابنه ماذا؟ كذاب. الذهبي رحمه الله

227
01:25:45.250 --> 01:26:05.250
ترجمته في ميزان الاعتدال. ومراده من هذا الايراد في ميزان الاعتدال ماذا؟ الدفاع عنه. فان الذهبي رحمه الله اشترط على نفسه في ميزان الاعتدال ان يورد كل راو متكلم فيه سواء تكلم فيه بحق او بغير حق. فبعض الرواة او

228
01:26:05.250 --> 01:26:25.250
للدفاع عنهم. منهم من؟ ابو بكر ابن ابي داود. الامام ابن سليمان ابن الاشعب السيستاني. اسمعوا معي شوفوا شوفوا الائمة والحفاظ والنقاد حماة الشريعة والدين. اللي بعض الناس بسوي مجلس للبخاري. بتقول له طب تعال يا عمي. انت بتسوي

229
01:26:25.250 --> 01:26:55.250
قدس البخاري والبخاري يخالفك مذهبك في ثلاث اثلاث المسائل. تقرأ البخاري ليش؟ يقرأونه لما تبرك بس البخاري يبوغ الباب ويخالف مذهبه وقد ينص على قول من وامامه كما يخالف البخاري الحنفي في كثير من المسائل. وكان يقول الامام البخاري رحمه الله وقال بعض الناس واختلفوا في عبارة بعض الناس. هل

230
01:26:55.250 --> 01:27:09.300
يقصد ابا حنيفة ولا لا يقصد ابا حنيفة؟ وعند النظر في كثير من الاقوال التي ينسبها لاهل الكوفة هي اختيار الامام ابي حنيفة رحمه الله. لكنه كان يقصد مذهب اهل الكوفة. تمام؟ الشاهد

231
01:27:09.700 --> 01:27:37.850
فقالوا في ابي بكر ابن ابي داوود قالوا عنه ماذا؟ كذاب. فدافع عنه الامام الذهبي قال رحمه الله اما تكذيب ابيه له فذلك لانه طلب القضاء طلب القضاء وتعرفون مذهب الامام احمد رحمه الله مذهب شديد. على من يطلب القضاء ويقترب من السلطان. وكتب

232
01:27:37.850 --> 01:27:57.850
ابو بكر المروجي تلميذي الامام احمد كتب كتابا شفاء اخبار الشيوخ الكبار وافتتح الكتاب باخبار الامام احمد في منع القرب من السلطان. وكان الامام احمد يعتبر هذا افة. وله قصص كثيرة وقصته مع المتوكل ولما حبسه في قصره

233
01:27:57.850 --> 01:28:17.850
يريد الاحسان اليه وامتنع الامام ما احمد وثقل عليه ذلك. قصص كثيرة. الشاهد. قالوا طب ليش تكلم يحيى بن صاعد في ابي داوود ابي بكر ابن ابي داود قال هذا كلام اقران. كان هذا يقول عن هذا كذاب وهذا يقول عن هذا كذاب. اقرأ الا يقع

234
01:28:17.850 --> 01:28:47.850
التنافس. اسمع هذا ابو بكر ابن ابي داود الذي تكلم فيه. طلع من بغداد من العراق وذهب الى بلاد ما وراء النهرين. دخل عليهم. قالوا ابن ابي داوود ينزل في محل ولا يروي لنا من حديث رسول الله. اه سمعنا من حديث رسول الله. اعطينا. قال ليس معي كتاب. تعرفون الحفاظ

235
01:28:47.850 --> 01:29:11.200
اما يروون من كتاب او يرون من حفظهم. والقراءة على الشيخ من كتابه ايش تسمى ايش تسمى؟ عرض احسنت عرض يعرض على الشيخ كتابه فيصوب الكتاب فقال ما ملك كتاب

236
01:29:11.350 --> 01:29:31.350
بده ايش؟ بده يخلص. فقالوا له ابو بكر بن ابي داود يحدث من كتاب كل هالاخبار اللي بتجيبنا من العراق وبغداد وطلعت من جماعة الكتب. فهيجوه. فاملى لهم على ركبة

237
01:29:31.350 --> 01:30:01.350
واحدة قيلت ثلاثين الف حديث. كم حديث؟ ثلاثين الف فلما بلغ الخبر بغداد ثار العلماء قالوا هذا مجنون. ايش اللي فعله شو اللي فعله؟ فاكتوى علماء بغداد قافلة تأتي بكل الاحاديث التي رواها

238
01:30:01.350 --> 01:30:34.300
فلما جئت باحاديثه فوجدوه لم يخطئ الا في ستة. اربعة الخطأ من شيوخه واثنان الخطأ منهم. وضحت؟ لو جاء بعض الناس ووقف على كلام يحيى بن صاعد شو طلع عنده؟ كذاب. كذاب. ولا لا؟ كذاب. خذ بالمقابل محمد بن حميد الرازي

239
01:30:34.300 --> 01:30:54.300
الذي ذكرناه في المجالس الماضية. في محمد بن حميد شيخ البخاري هذا امام ثقة معدل. لكن واحد اجانا من مرض لما التقى باحمد يحيى بن معد ماذا فعل؟ ماذا فعل؟ انتقى اصح الاحاديث. فسئل احمد يحيى عنه ماذا قال؟ ثقة

240
01:30:54.300 --> 01:31:14.300
ولكن لما سألنا بلدياهم ابا حاتم وابا زرع الرزيعي ماذا قال عنه؟ كذاب. اذا قد يقع الاختلاف في الراوي الواحد لسبب لسبب من الاسباب. اقرأ اريد وجه يا شيخ علي. ومعرفة الرجال علم

241
01:31:14.300 --> 01:31:34.300
واسع ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه لاطلاعه على سبب جارح. وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفته ان ذلك السبب جارح اما لان جنسه غير جارح او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرحى. وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال

242
01:31:34.300 --> 01:31:54.300
واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف مثل ما لغيرهم من سائر اهل العلم في علومهم. حسبك. اعرفوا اخواني بارك الله فيكم ان علماءنا اشترطوا في الراوي العدالة والضبط. ايش تعريف العدالة؟ ان

243
01:31:54.300 --> 01:32:14.300
تجنب الكبائر والاصرار على الصغائر. وخوارم المروءة واسباب الفسق. لو جئنا على هذه الشروط لا يوجد في هذه الشروط هذا تعريف العدالة هو التعريف السائد في كتب اهل الحديث والاصول. ولكن بعض الائمة

244
01:32:14.300 --> 01:32:34.300
يقول مثل ابن حبان رحمه الله في مقدمته الصحيحة يقول ايش هذا الشرط؟ مثل الامام الصنعاني رحمه الله تعالى في كتابه البديل اظن تم بنتائج الافكار اظن ليس نتائج الافكار لا. لا اله الا الله. له كتاب في علوم المصطلح شرح في اربع

245
01:32:34.300 --> 01:32:54.300
اذا طبع باربع مجلدات رحمه الله يقول رحمه الله تعالى يقول هذا العدالة لو اردنا ان نتطلب هذه العدالة بهذا الوصف بهذا التفصيل ما سلم لنا. ايش المراد العدالة قال ان يكون مأمونا في روايته. وان يظهر عليه الصلاح العام والاستقاء. لكن منا يقترف ذنبا؟ من لا

246
01:32:54.300 --> 01:33:14.300
من لا تغلبه شهوته؟ من قد يقع احيانا في اشياء؟ من لا قد يستأنس باهله احيانا في بدر منه اشياء ولا لا؟ من يجهل احيانا بعض الامور فيقع فيها. ولذلك قولنا ان العدالة من تجنب الكبائر. ولم يصر على الصغائر وتجنب اسباب الفسق. ولم يأتي بخوارق

247
01:33:14.300 --> 01:33:34.300
والمروءة هذه الشروط والضوابط والقيود لو اردنا ان نتنزل فيها مع كل الائمة والعلماء بالكاد يسلم لنا الا شيء قليلا. لان الله جبل الانسان على طبيعة فقل من من يسلم وانما الصحيح العدالة المراد بها العدالة في الرواية والمراد بها ان يكون مأمونا في

248
01:33:34.300 --> 01:33:54.300
رواية فلم يعهد عليه الكذب ولم يعهد عليه ما قد يستجيز به الكلم. واضح الكلام؟ والشرط الثاني الضبط وهو الحفظ وهو الاتقان في محفوظه. سواء كان المحفوظ بصدره او محفوظ في سطره. وهو حفظ كتاب

249
01:33:54.300 --> 01:34:24.300
وحفظ صدر. بما ان العلماء اشترطوا صفتي العدالة والضبط. واشترطوا لصفتي العدالة والضبط شروطا. حتى صاحبها. طيب هذه الشروط وتحققها وقع الخلاف بين العلماء في تفسير هذه الشروط ووقع ايضا خلاف بينهم في المسائل المتفرعة عن هذه الشروط. والمسائل المتفرعة الهاتين الصفتين صفة العدالة والضبط. من

250
01:34:24.300 --> 01:34:44.300
كيفية ثبوت صفة العدالة واختلاف التعديل على الابهام على تسمية المعدل الى اختلاف في جعل رواية العدل عن اخر تعديلا له يعني ورجل روى انه عدل هل هذا يعد توثيقا له ولا لا يعد توثيقا له؟ الى الاختلاف في رواية المجهول ورواية المبتدئ الى الاختلاف في اشتراط

251
01:34:44.300 --> 01:35:04.300
مصير الجرح والتعديل وعدم هل يشترط تفسير الجرح؟ بس فقط ولا لا بد من تفسير الجرح والتعديل؟ تمام؟ الى غير ذلك لك مما وقع خلاف ونتج فيه خلاف بين العلماء في تطبيق شطي العدالة والضبط على الراوي الواحد. وهذا الذي اشار له ابن تيمية رحمه الله

252
01:35:04.300 --> 01:35:24.300
شيخ الاسلام ان يكون المحدث بالحديث يعتقد احدهما ضعيفا ويعتقده الاخر ثقة يعني راوي واحد هذا الراوي بعض العلماء يقول عنه ثقة وبعض العلماء يقول عنه ماذا؟ ضعيف في نفس ولذلك لا بد ان تعلموا يا اخواني اسمعوني بعض الناس شو بيجي يقول

253
01:35:24.300 --> 01:35:44.300
يا اخي انتو والله انتو وراكوا ساجدين. انتم هل جماعة الحديث. صحيح وضعيف. صححه الشيخ الالباني ضعفه الشيخ شعيب. صححه الشيخ شعيب ضعفه الالباني. هذا كلام الجهال. والله لو انك مش دكتور. والله لو انك استاذ استاذ دكتور. هذا كلام جهلة ما يعرفون العلم

254
01:35:44.300 --> 01:36:04.300
نظر علمائنا في الحديث وفي الاسناد وفي الرواة هو نظر الاجتهاد كحال الفقهاء. ولذلك على الراوي الواحد جرحا او تعديلا في اصله حكم اجتهادي يخضع لاختلاف وجهات نظر العلماء ومآلات

255
01:36:04.300 --> 01:36:24.300
بحوثهم وتقدير قبول الجرح او عدم قبوله. ثم مدى ما يبلغ هذا الجرح من الله وينال من روايته هذا موطن فيه مساحة اجتهاد ماذا؟ كبيرة. ولذلك انا ارى الراوي نظرت في سيرته فنظرت فوجدت ان روايته مقبولة. ان مثله تقبل روايته

256
01:36:24.300 --> 01:36:44.300
العشيرة الراوي فوجد ان مثله لا تقبل روايته. بعض العلماء ينزع الى الشدة. وبعض العلماء ينزل الى التساهل. وبعض علماء يتسلطوا يتوسط بينهما ويوازن. فقد يختلف نظر العلماء في الراوي الواحد. ولذلك ذكر علماؤنا ذكر علماء

257
01:36:44.300 --> 01:37:04.300
هنا لماذا قد يختلف النظر في الراوي الواحد؟ لماذا قد يختلف النظر في الراوي الواحد؟ لاسباب ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ولذلك بعض الناس اسمعوني جيدا تأملوا منه. بعض

258
01:37:04.300 --> 01:37:24.300
ناس قد يحكم على الرابي في رد روايته بسبب لا يقتضي. يعني مثلا خذوها. ذكر الامام الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية في علم الرواية بوب بابه ذكر بعض اخبار من استفسر في الجرح فذكر ما لا يسقط العدالة

259
01:37:24.300 --> 01:37:51.650
يعني شيخ قال انا برويش عن فلان. قالوا له ليش؟ قال والله شفته راكب حمار هذا يسقط عدالته؟ يسقط عدالته. اسمعوا خذوا مثلا خذوا مثال يقول عبيدة ابو عبيدة الحداد وهو عبدالواحد ابن واصل السدوسي يقول وروى ذلك الخطيب

260
01:37:51.650 --> 01:38:21.650
صحيح. يقول رحمه الله حدثنا شعبة يوما عن رجل عشرين حديثا الشيخ فلان ابو فلان خذوا حديثه. السائل يقول حدثنا الشيخ فلان حدثنا فلان حدث فلان حدثنا فلان حدثنا عن آآ فلان يقول فحدثنا هذا الشيخ اسمعوني

261
01:38:21.650 --> 01:38:51.650
حدثنا شعبة عن هذا الشيخ كم حديث؟ عشرين حديث. ثم قال لنا امحوها. قلنا لم قال ذكرت شيئا رأيته منه. قال فقلنا اخبرنا به. اي شيء هو قال رأيته على فرس يجري ملء فروجه. ايش يعني

262
01:38:51.650 --> 01:39:14.450
كيف؟ احسنت. فروجه يعني قوائمه. كناية عن الشدة. يعني شافه الشيخ راكب فرس مبسوط عليها ايش يفعل؟ ويجري هيك مبسوط وغلط زي تشوف لك شيخ والله مشتري سيارة جديدة. ويشغل الفلشر ويمشي في هالشارع ويزمر فرحان في السيارة

263
01:39:14.450 --> 01:39:34.450
وهو يقول رأيته هكذا. راكب فرس ويمشي ملء فروجه. تمام؟ يعني ماذا؟ يمشي بشدة. هل هذا سبب يسقط عدالة الاعانة؟ هل هذا سبب يجرح روايته؟ ولذلك الخطيب البغدادي علق في هذه هذا الموطن هذا الباب

264
01:39:34.450 --> 01:39:54.450
قال ان بعض العلماء قد يرد رواية الراوي ولكنه لا يرده بما يقتضي الرد. هذه الاسباب وغيرها تسببت باختلاف العلماء في الرواة قبولا وردا. فيقول رحمه الله تعالى يقول اما اسمعوا

265
01:39:54.450 --> 01:40:14.450
منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقد احدهما ضعيفا. ويعتقد الاخر ثقة بنفس ماذا؟ بنفس الراوي. وسابين لكم بارك الله فيكم ان لماذا يختلف العلماء في الراوي الواحد؟ بماذا يختلفون العلماء في الراوي الواحد؟ لاسباب. ليش قد يختلف

266
01:40:14.450 --> 01:40:34.450
علماء في الراوي مع انه سيرته واحدة وهي موجودة بين العلماء. لماذا يختلف العلماء والائمة النقاد؟ اهل الجرح والتعديل في الراوي الواحد لاسباب. منها انت ان يطلع الجارح ان يطلع بعضه على جارح في الراوي فيجره

267
01:40:34.450 --> 01:41:04.700
بسبب ذلك. يطلع بسبب جرح فيجرحه ولا يطلع عليه الطرف الاخر هذا السبب الاول او من الاسباب من الاسباب لماذا تختلف مقالة العلماء في نواب الواحد جرحا وتعديل قبول اولا طرف يطلع على اسباب الجرح طرف ايش؟ مم لا يطلع على سبب الجرح

268
01:41:04.700 --> 01:41:47.000
قد يكون بعض ائمة الجرح والتعديل متشددا فيجرحه لادنى سبب مما لا يعد سببا لسقوط روايته عند الطرف الاخر مثلا ايضا الجارح الذي جرحه من العلماء على سبب يقتضي الجرح. صحيح. سبب صحيح

269
01:41:47.250 --> 01:42:07.250
ولكن هذا العالم يتوب منه. هذا الراوي يتوب منه. فهو يطلع على الجرح ولكنه لا يطلع على ماذا؟ على التوبة. فطاف لا يطلع على التوبة طرف المعدة يطلع على التوبة. فهذا يعود يوثقه بعد التوبة وهذا ماذا يبقى على جرحه وحكمه الذي كان قبل التوبة

270
01:42:07.250 --> 01:42:38.950
وغيرها من الاسباب قد يكون من الاسباب  البعد والقرب مثل قصة محمد بن حميد الرازي مع احمد يحيى عليهم رحمة مع بلديه القريبين منه اهل بلده وعارفين انه ماذا؟ كذاب والبعيدون عنهم كانوا يعرفون

271
01:42:38.950 --> 01:42:58.950
يظنون انه ثقة. فاحيانا قرب الراوي القرب من الراوي والبعد عنه ما يجعله القرب يسرف للاطلاع على تفاصيله والبعد لا يسعف في ذلك. هذه جملة من الاسباب. اذا قال شيخ الاسلام منها ان يكون المحدث بالحديث يعتقده

272
01:42:58.950 --> 01:43:18.950
احدهما ضعيفة والاخر يعتقده ثقة ومعرفة الرجال علم واسع. ثم قد يكون المصيب من يعتقد ضعفه. لاطلاع على سبب جارح وقد يكون الصواب مع الاخر لمعرفة ان ذلك السبب غير جارح. يعني خلاف زي الخلاف الفقهي. واضح؟ اما لان جنسه غير

273
01:43:18.950 --> 01:43:38.950
او لانه كان له فيه عذر يمنع الجرح. وهذا باب واسع وللعلماء بالرجال واحوالهم في ذلك من الاجماع والاختلاف. مثل ما لغيرهم من سائر اهل العلم في علومهم. فخلاف علمائنا في باب الجرح والتعذيب خلاف الاجتهاد

274
01:43:38.950 --> 01:43:58.950
فخلافهم كالخلاف في العلوم الاخرى في الفقه في التفسير في غيرها. خذوا مثلا ماذا يقول الامام الترمذي رحمه الله؟ يقول اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم. يقول هذا كلام الترمذي في علله. يصلح ان خلافه كالخلاف

275
01:43:58.950 --> 01:44:28.950
في غيرها من العلوم. ولذلك يقول الحافظ الذهبي رحمه الله في مقدمته على تذكرة الحفاظ هذه تذكرته باسماء معدل حملة العلم النبوي ومن يرجع الى اجتهادهن. سماه ماذا؟ اجتهاد في التوفيق والتضعيف والتصحيح والتزييف. خليني اعطيكم مثال على هذه الباب مثال فقهي عملي لان شيخ الاسلام اورده

276
01:44:28.950 --> 01:44:58.150
وفي اسباب الاختلاف خذوا مثالا مسألة قضاء رمضان كيف يقضى رمضان هل يقضى سردا؟ ام لك ان تقضيه مقطعا؟ ايش رأيكم يا معاشر الفقهاء ها؟ ها؟ ها الدليل هاك ها الدليل انه ما في دليل عليه انه كيف يا رب

277
01:44:58.150 --> 01:45:18.150
النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول من كان عليه الصوم فليسرده ولا ولا يقطعه. حديث اخرجه والبيهقي بل اكن لك كلام الشيخ الالباني يشعر بتحسينه. شو رأيك؟ تنسحب ولا

278
01:45:18.150 --> 01:45:58.150
والله اه لا لا. يقول عليه صوم اطلاق. شوفوا معي اخواني خليكم معي. ابتداء هناك سنتكلم لماذا؟ احمد الله ما عندي فاس ولا عندي اللهم لك الحمد. بدي نوخذ مثال على ما ذكره شيخ الاسلام. ابن تيمية يقول السبب الثالث

279
01:45:58.150 --> 01:46:18.150
خلاف العلماء في الحديث في الحكم على الحديث صحة وضعفه. صح؟ نعم. هاي السبب الثالث. لماذا يختلفون عن الحديث في الحكم صحة وظعفا نزل ابن تيمية بسبب مثلا ان يختلفون في الراوي الواحد. قد يختلف العلماء في الرواب الواحد. لماذا يختلف العلماء في الراب الواحد

280
01:46:18.150 --> 01:46:38.150
بينا قد يكون اطلع على جارح سبب جرح لم يطلع عليه الاخر. قد يكون عالم متشدد فيجرح بادنى سبب والطرف الاخر لا يجرح. قد اطلع طرف على الجرح. ولكن المرء الراوي تاب منه. والطرف الاخر اطلع على التوبة. وهكذا. تمام؟ بدنا ننزل الى نعطيكم مثال

281
01:46:38.150 --> 01:46:58.150
كان على هذا وهو الاختلاف في الراوي الواحد في الحديث وسبب الاختلاف في الراوي كان سببا في الاختلاف فيما؟ وين؟ في الحكم الفقهي. فذكرنا مثالا على ذلك ماذا؟ قضاء رمضان. سرد او تقطيب. المذهب الاول

282
01:46:58.150 --> 01:47:22.300
قالوا  بان الواجب التتابع في قضاء رمضان ولا يقطع. وقال بهذا القول نسب هذا القول لعائشة وابن عمر والشعبي وابن سيرين ورواية عن علي وسعيد ابن المسيب والحسن البصري عليهم رحمة الله

283
01:47:22.300 --> 01:47:42.300
في القول الثاني وهو مذهب جمهور العلماء الى انه يجوز تفريق قضاء رمضان سبب الخلاف الحديث الذي ذكرته لاخينا جزاه الله خيرا. وهو حديث ابي هريرة الذي رواه الدارقطني والبيهقي

284
01:47:42.300 --> 01:48:12.300
وفيه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم فليسرده ولا يقطعه او ولا يقطعني. فليسكته ولا يقطعه. طيب هذا حديث صريح لو كان ثابتا عند الطرف الثاني وهو مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى جواز التفريق

285
01:48:12.300 --> 01:48:32.300
لكان هذا الحديث نصا في المسألة. ومثل هذا الحديث لا يقبل المخالفة. ولا لا؟ طب شو سبب الخلاف؟ سبب الخلاف ان لاسناد هذا الحديث راو اسمه عبدالرحمن بن ابراهيم القاص

286
01:48:32.300 --> 01:49:02.300
هذا الراوي للعلماء فيه قولان. فمثلا قال ابو زرعة الرازي لا بأس في احده احاديثه مستقيمة. قال البخاري ثقة. قال قال احمد لا بأس به. قال ابن قطان ابن القطان مختلف فيه. والحديث من روايته حسن. ابن

287
01:49:02.300 --> 01:49:22.300
قال ضعيف. النشائي قال ضعيف. الدارقطني؟ قال ضعيف. تمام؟ فسبب اختلافهم في عبد ابن ابراهيم القاص تسبب في اختلافهم في ثبوت الحديث فتسبب في الخلاف في حكم قضاء رمضان سردا

288
01:49:22.300 --> 01:49:46.100
اذا وين سبب الخلاف؟ لكن الصحيح ان هذا الراوي ولو كانت روايته عند بعض العلماء مقبولة فان من قبله فان بعض من قبله من العلماء قال هذا الحديث على وجه التعيين فانه من مكناكيره

289
01:49:46.250 --> 01:50:06.250
ولذلك قال الذهبي في ميزان الاعتدال ومن مناكيره عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا فذكر هذا الحديث وقال ابو حاتم الرازي ليس بالقوي روى حديثا منكرا عن العلاء. فاعتبروا هذا الحديث ولو

290
01:50:06.250 --> 01:50:26.250
وانه كان مقبول الرواية ولكن هذا الحديث ماذا؟ من احاديثه المنكرة. طيب ولذلك الصحيح انه لا يجب عليه ان يسود. يلا يا اخوانا بدنا ننهي السبب هذا حتى ان شاء الله تعالى نلتقي الاحد القادم

291
01:50:26.250 --> 01:50:46.250
مع السبب الرد ان شاء الله. يلا. هات يا شيخ علي ومنها. ومنها الا يعتقد المحدث سمع الحديث ممن حدثه عنه يعتقد انه سمعه لاسباب توجب ذلك معروفة. مثل مثل ان يروي راو عن شيخه وان يكون معروفا بالرواية

292
01:50:46.250 --> 01:51:06.250
عن شيخه ولكن في حديث حديثين ثلاث في نظر في الرواية. رويت عنها فيها قصة فيها خبر فيها شيء كأن يقول مثلا مثلا الشيخ يحدث في الحديث وهذا التلميذ ايش؟ نام. فسجل قرينه ان فلان

293
01:51:06.250 --> 01:51:26.250
عن حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا او مثلا يخرج الى خلاء يقضي حاجته فيسجلون ان فلان خرج عن حديث كذا وحديث كذا الرواية فيها اشكال. مثلا مثلا هذا تمثيل هكذا تصور يعني. ولكن مثلا اختلف العلماء في حديث

294
01:51:26.250 --> 01:51:46.250
قامة ابن بت ابن بكير. هل سمع محرمة من ابيه ام لا؟ فقال احمد وغيره لم يسمع مخرمة ابن ابيه وانما هي وجادة من كتب. وقال ابن المدير ابن المدين سمع من ابيه. وقال ابو داوود لم يسمع من ابيه

295
01:51:46.250 --> 01:52:06.250
الا حديث الوتر. شف التفصيل. علماء قالوا ما سمع بالمرة. وعلماء قالوا سمع مطلقا. وعلماء قالوا ما سمع الا حديثا واحدا هذا الخلاف انبنى عليه خلاف في الحكم على الحديث صحة كخلافهم في روايات المراسيم او عفوا في روايات التابعين عن الصحابة

296
01:52:06.250 --> 01:52:26.250
كالخلاف الذي وقع في رواية الحسن البصري عن المغير ابن شعبة والحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه والحسن البصري عن غيره من الصحابة. فان روايته عنه فان روايته عنه فيها كلام. فالخلاف في الراوي هل سمع ان الراوي الذي فقبله فوقه؟ ام لم يسمع منه

297
01:52:26.250 --> 01:52:46.250
يترتب عليه خلاف في قبول الحديث وماذا؟ وفي رده. قال ومنها ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطهاد. لا يقصد هنا بحال الاضطراب اي حال الحديث المضطرب. ولا يقصد المضطرب. انما يقصد

298
01:52:46.250 --> 01:53:06.250
هل كان الراوي صحيح الرواية ثم شو صار فيه؟ صارت رواية فيها نظر اما ان يكون اختلط اما ان يكون يمكن يمكن ان نكون فلذلك يكون للراوي الواحد حالان مثل عبد الله بن لهيعة

299
01:53:06.250 --> 01:53:26.250
سمعتم به؟ عبدالله بن لهيئة العلماء مختلفون فيه. فمنهم من يقول هو ضعيف اصلا. ومنهم من يقول مقبول الرواية ومنهم من يقول قل يفصل فيه فانه قد احترقت كتبه. فقبل الريم قبل احتراق الكتب كانت روايته مقبولة مأمونة

300
01:53:26.250 --> 01:53:46.250
وبعد احتراق الكتب كانت روايته صار فيها خلط وصارت ضعيفة وصار يلقن الحديث. الله لا يبتلينا الله لا يبتلينا. الله لا يبتلينا اللهم يا رب انا نستودعك مكتباتنا وان نعمرها بما يرضيك وان نستعملها في خدمة دينك خدمة ترضيك. نسأل الله العافية والسلامة المكتبة

301
01:53:46.250 --> 01:54:06.250
طالب العلم فضلا عن العام المكتبة احب اليه من اولاده كان يقول احد مبالغ هي كاحد اولاده. وان الانس الذي يجده في مكتبته والله لا يجده في محل على وجه الارض

302
01:54:06.250 --> 01:54:26.250
فاسأل الله استودعت الله مكتباتنا ومكتبات اخواننا ومشايخنا وطلبة العلم كبرت ام صغرت. واسأل الله ان يبارك لنا فيها وان يستعملها في خدمته وفي خدمة دينه وفي رضاه وان يوفقنا الله دائما وابدا لما اختلف فيه من الحق باذنه. وان يوفقنا الله للصواب وان يجنبنا الله الخطأ والزلل

303
01:54:26.250 --> 01:54:46.250
وان يجعلنا دائما يا ربي مصطبح خير وهدى مفاتيح خير ما غليق شر. فشوف الامام عبد الله بن لهيئة رحمه الله. احترقت كتبه ماذا جرى به؟ كاد ان يفقد عقله. فصار حاله قبل احتراق الكتب يختلف عن حاله بعد احتراق الكتب. ولذلك علماء

304
01:54:46.250 --> 01:55:06.250
ماذا قالوا؟ قالوا رواية من روى عنه من روى عنه قبل احتراق الكتب روايتهم مأمونة صحيحة ومن روى عنه بعد احتراق الكتب فالرواية فيها نظر. فمن روى عنه قبل احتراق الكتب مثلا عبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب وعبدالله بن يزيد المقرئ

305
01:55:06.250 --> 01:55:26.250
وعبدالله بن سلمة القعدي ويحيى بن اسحاق والوليد بن مزيد وعبدالرحمن بن مهدي واسحاق بن عيسى والليث بن سعد وبشر بن بكر هؤلاء رووا عنه متى؟ قبل الاحتراق. واضح؟ فهؤلاء قرأوا عنه قبر الاحتراق. طبعا المشهور عند العلماء

306
01:55:26.250 --> 01:55:46.250
رواية العباد للاربعة المشهور رواية العبادل الاربعة عبد الله بن وهب عبدالله بن مبارك عبدالله بن يزيد المقرئ وعبدالله بن مسلم القعمي لا ولكن لكن الذين رووا عن عبد الله قبل احتراق الكتب اكثر من ذلك. وهم روايتهم مأمونة. قال

307
01:55:46.250 --> 01:56:07.050
تابع اقرأ ومنها ومنها ان يكون للمحدث حالان حال استقامة وحال اضطراب مثل ان يختلط او تحرق كتبه. شو يعني الاختلاط  ايش ايش؟ يضعف لا لا واحد قلت شو بدنا نختلط شو قال يخلط مين قال يخلط؟ انت

308
01:56:07.050 --> 01:56:37.050
يخلط ايش؟ فهذا فسر الماء بالماء الاختلاط يخلط. الاختلاط ايش يبقى؟ ما يميل ما يميز. اه. نعم؟ يعني يدل الخرف اذا وصل الخرف خلاص. لكن هي دون الخرف. يعرض له شيء ما يعود يميز كما كان يليز

309
01:56:37.050 --> 01:56:57.050
من قبل. ام مرض او احتراق الكتب كعبد الله بن لهيعة وما ذكرنا عنه وما شابه. يلا. فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب. قال بؤر ايش يقولون اختلط به؟ باخرة. ايش يعني باخرة؟ باخر عمره

310
01:56:57.050 --> 01:57:17.050
ومرادهم ذلك للغالبية. ليس للدوام. فان الاختلاط قد يقع في حال الشباب. الله يسلمنا واياكم المصيبة تنزل على الله كموت ولده او سرقة ما له او ذهاب كتبه واحتراقها. فيؤدي الى ضعف الذاكرته. فتكون الصدمة شديدة عليه

311
01:57:17.050 --> 01:57:37.050
مما يضعف عنده الحفظ والاهتمام فيصبح حال الرواية ولكن في الغالب الاختلاط يقع باخر العمر بسبب كبار السن فما حدث به في حال الاستقامة صحيح وما حدث به في حال الاضطراب ضعيف. هذا مثلنا عليه من؟ الهيئة

312
01:57:37.050 --> 01:57:57.050
قبل احتراق الكتب؟ وبعد احتراق الكتب. يلا. فلا يدري ذلك الحديث من اي النوعين؟ وقد علم غيره انه مما حدث به في الاستقامة ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر ان يكون حدثه معتقدا ان هذا

313
01:57:57.050 --> 01:58:17.050
فاعلة توجب ترك الحديث ويرى غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسألة معروفة. يعني شف اخواني الله يبارك فيكم وين مسألة معروفة؟ ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث. نعم. شكرت هذه؟ نعم. فخلينا في اللقطة

314
01:58:17.050 --> 01:58:37.050
التي قبلها وهي ان يروي في حال الاستقامة وفي حال الاضطراب. اعطيكم مثال على ذلك حكم سؤر البهائم. ورد ابو حنيفة رحمه الله رواية عن الامام احمد الى ان شغل البهائم ماذا؟ سؤل سباع البهائم عفوا الى ان سؤل السباع ماذا؟ نجس

315
01:58:37.050 --> 01:58:57.050
بماذا استدلوا؟ استدلوا بحديث ابن عمر. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من السباع والدواء فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. تمام؟ فقالوا في هذا الدليل على ان سؤر

316
01:58:57.050 --> 01:59:27.050
سباع نجس. ليش؟ لان النبي وصفه بماذا؟ بايش؟ بايش؟ بالخبث. انا شاعر انكم لا تتشتتوا صح صح؟ بلشتم اه شو رأيكم؟ بلشت ايش؟ بلشتوا تخلطوا شو رأيكم يكفي الليلة ولا استراحة

317
01:59:27.050 --> 01:59:47.050
لا ما هو اذا اعطيناه مصطلح في خمس دقائق بدنا نقعد للعشرة. توخذوا استراحة؟ طيب اذكروا الله. خلينا نخلص النقطة هذي بس عسريعا. الان سؤل البهائم سؤل السباع اختلف فيه

318
01:59:47.050 --> 02:00:07.050
المشهورة عنه ان شؤم السباع نجس. لحديث اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث لما سئل النبي عن سوء السباع. فوصفه النبي الشباب بماذا؟ الخبث. الخبث. صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث صححه جماعة. الشافعي واحمد وابو عبيد واسحاق وابن

319
02:00:07.050 --> 02:00:27.050
خزيمة والطحابة بن حبان والدار قطب بن منده والحاكم والخطابي وصححه جماعة ابن المتأخرين الائمة الحفظ. لكن انا هنا الى من ضاعفه فذهب الامام مالك والشافعي ورواية عن احمد الى ان سؤل السباع طاهرة واحتجوا

320
02:00:27.050 --> 02:00:47.050
بحديث رواه داوود ابن الحصين عن ابيه عن جابر داوود ابن حصين عن مين؟ عن ابيه عن ابيه عن جابر يعني شو الاسلام داوود ابن الحصين عن مين؟ عن الحصين عن جابر. قال قيل يا رسول الله اتوضأ انتوضأ بما

321
02:00:47.050 --> 02:01:17.050
افضلت الحمر؟ قال نعم وبما افضأت السباع كلها. هذا الحديث نص ولا مش نص؟ نص. فجعل هذا سوق السباع ماذا؟ طاهرا. عيد لي المسألة يا مجد. هات. يلا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا عارف صافن في وبالحب. مش مشكلة

322
02:01:17.050 --> 02:01:47.050
المسألة التي ذكرناها من يعيدها؟ تنفيذا على راو روى بعد حال الاثم اه روى في حال الاستقامة وروى في حال الاضطراب في الاختلاط. فذكرنا مثالا مسألة ماذا؟ سؤل السنين اوردت حديثين الحديث الاول حديث من؟ حديث ابن عمر ابن عمر والحديث الثاني حديث جابر لما

323
02:01:47.050 --> 02:02:07.050
النبي سلم عن سؤل السباع انا نتوضأ بما افظلت الحمر؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم وبما افظلت السباع كلها. فظاهر هذا الحديث ان سؤل السباع ماذا ولكن هذا الحديث اعلوه بماذا؟ قالوا قال ابن حبان عن الحصين والد من؟ وادي داوود

324
02:02:07.050 --> 02:02:27.050
مش قلنا داوود بن الحصين عن ابيه؟ عن الحسين والد داود. قال ابن حبان اختلط في اخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به واختلط حديثه القديم بحديثه الاخير فاستحق الترك. فكانت رواية هذا الحديث وقت

325
02:02:27.050 --> 02:02:47.050
اقامة الى وقت الاضطراب؟ تمام. وقت الاضطراب فرد الحديث. فاستقر عندنا اي حديث اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل الخبث. يلا ومنها ان يكون المحدث قد نسي ذلك الحديث فلم يذكره فيما بعد او انكر

326
02:02:47.050 --> 02:03:07.050
ان يكون حدثه معتقدا ان هذه علة توجب ترك الحديث. ويرى غيره ان هذا مما يصح الاستدلال به والمسألة معروفة. هذه امثلة كثيرة ان راوي ينسى حديث يروي حديث ثم ينسى. فمن الامثلة مثلا روى البخاري ومسلم من

327
02:03:07.050 --> 02:03:27.050
عمرو بن دينار عن ابي معبد المولى ابن عباس انه سمعه ابو معبد سمع ابن عباس يخبر عن عفوا عن ابي معبد مولى ابن عباس عمرو ابن دينار سمع من سمع ابا معبد يحدث عن من؟ عن ابن عباس قال ما كنا نعرف

328
02:03:27.050 --> 02:03:57.050
انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. اي تكبير؟ الاذكار التي بعد الشرع. ولذلك الادلة على رفع الصوت بالاذكار احيانا ادلة قوية. والقول بان كان يرفع فقط بقصد التعليم فهذا فيه نظر لمن جمع الادلة والنظر فيها. ولن يستحسن احيانا ان يرفع المسلم صوته

329
02:03:57.050 --> 02:04:24.750
الاذكار وفيه ذلك تذكير لنفسه واخوانه. واجتماع على الخير دون تواطؤ واتفاق في الذكر. واضح قال عمرو عمرو بن دينار فذكرت ذلك لابي معبد من ابو معبد؟ مولى مين؟ مولى ابن عباس. يقول عمرو ابن دينار فذكرت هذا الحديث لابي معبد. من الذي

330
02:04:24.750 --> 02:04:54.750
تحدث به ابو معبد عن ابن عباس. قال فانكره وقال لم احدثك بهذا. قال عمرك وقد اخبرك قبل ذلك. وضحت؟ هل نسيان ابي معبد يسقط الحديث؟ لا لان الراوي انا بمعبد امام. فلا نسقط الرواية بنسيان ابي معبد ويذكرها من؟ عمرو بن دينار. ولذلك الشافعي

331
02:04:54.750 --> 02:05:14.750
رحمه الله قال بعد ان روى هذا الحديث قال وكأنه نسيه بعد ما حدثه اياه يلا ومنها ومنها ان كثيرا من الحجازيين يرون انه لا يحتج بحديث عراقي او شامي ان لم يكن له اصل بالحجاز. كان يقول هذا متقدمو ائمة الحجاب

332
02:05:14.750 --> 02:05:34.750
لان الحديث في الكوفة كان في في العراق كان فيه مشاكل كثيرة. فظهر فيهم الكذب والوضع وذكر حتى ان اه اه عبدالرحمن المهدي قال للامام ما لك قال يا ابا عبدالله سمعنا

333
02:05:34.750 --> 02:05:54.750
في بلدكم اربع مئة حديث وفي رواية ست مئة حديث في اربعين يوما يعني كل يومكم حديث قال اربع مئة حديث في اربعين يوم ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله في العراق

334
02:05:54.750 --> 02:06:14.750
انتم في احنا احنا اربعمية حديث باربعين يوم واحنا في العراق في جلسة واحدة بنوخذ اربعمية حديث. فقال مالك رحمه الله يا ابا عبدالرحمن ومن اين لنا دار الضرب؟ انتم عندكم دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون في النهار؟ من

335
02:06:14.750 --> 02:06:44.750
يفسر لي مقالة مالك. من يشرح لي ماذا قصد ذلك عبدالرحمن بن مهدي شو بقول لمالك رحمه الله تعالى؟ يقول يا ما لك ان عندكم اربعين يوم. يا يا جماعة اتقوا الله فينا. اربعين يوم برميت حديث بس. فماذا اجاب مالك؟ قال احنا الاربعين اربعمية حديث بناخذهم بكم

336
02:06:44.750 --> 02:07:10.050
في يوم واحد فماذا اجاب مالك؟ قال يا هذا يا عبد الرحمن ومن اين لنا دار الضرب؟ انتم عندكم دار الضرب. تضربون بالنهار وتنفقون في الليل من يشرح لي مقالة امك؟ شو عبارة دار الضرب؟ فتن

337
02:07:10.050 --> 02:07:30.050
احسنتم. كانت تسمى الدور والبلاد التي تضرب بها الدراهم والدنانير تسمى بدار الضر. فشوفوا انتم في العراق بالصبح بتضربوا الاحاديث زي ما بتضربوا الدراهم والدنانير. احاديث بتطلع من عندكم ما بنعرف من وين تيجي. بتحدفوا فيها

338
02:07:30.050 --> 02:07:50.050
انها وبتيجي تهوي في الليل. واذ بها حديث ماذا؟ موضوعة مكذوبة. وهذه كناية من الامام ما لك على ظهور الوضع انتشاره في تلك الايام وين؟ في العراق. ولذلك من شدة تحوط ائمتنا وتوقيهم في حديث النبي صاروا يقولون

339
02:07:50.050 --> 02:08:10.050
الحديث الذي يأتينا من العراق اذا لا يوافقه حديث حجازي فهو مردود. وهذا القول نسبه وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى الى ما لك ونسب للامام الشافعي في القديم. ولكن الصحيح ان

340
02:08:10.050 --> 02:08:30.050
الامام الشافعي كما ذكر ابن تيمية في منهاج السنة ان الامام الشافعي قد رجع عن هذا القول. وهو ان لا لا يقبل حديث العراقي حتى ماذا حتى يوافقه حديث من الحجاز. كان الشافعي يقول ذلك في القديم. لان الشافعي في القديم كان على طريقة ومذهب من؟ ما ذبح للحجاز

341
02:08:30.050 --> 02:08:50.050
فلما انتقل الى العراق ورأى اهل العراق ورأى فيهم احمد بن حنبل وائمة الحفاظ ويحيى بن معين وقابل من قابل اختلف قول ذلك قول الشافعي ولذا كان يقول الشافعي لمالك الشافعي لاحمد يا احمد انظروا الاخبار ان كان الخبر كوفيا

342
02:08:50.050 --> 02:09:10.050
العراق ولا مش عراق؟ بصريا شاميا يمنيا ها حجازية مكية. فانت اعلم مني بالاخبار. فهنا الامام الشافعي رحمه الله تعالى ما فرق بين اخبار الحجاز ولا فرق بين اخبار العراق ولا اليمن ولا

343
02:09:10.050 --> 02:09:30.050
فقالوا هذا مآل قول الامام الشافعي رحمه الله تعالى. ولذلك انكار حديث الحجازيين ولا يحتج بحديث عفوا انكار الحديث العراقيين او الشاميين كان هذا نوع تشدد من علماء بعض علماء الحجاز صيانة وحماية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

344
02:09:30.050 --> 02:09:50.050
من الدخيل عليه. تمام؟ تابع يا رجل. حين قال قائلهم نزلوا احاديث اهل العراق بمنزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. قوية هذه صعبة صعبة. ولكن سبب ذلك فشو الكذب. وانتشار الوضع

345
02:09:50.050 --> 02:10:10.050
وهذا من سيانتهم وحمايتهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة اخر هنا الذي قال ابن تيمية وقيل لاخر هو الامام الشافعي. ذكر ذلك شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى عشرين ثلاثين على ثلاث مئة وسبعطعش. هو الامام الشافعي

346
02:10:10.050 --> 02:10:30.050
رحمه الله ولكن الشافعي ثبت عندنا انه ماذا؟ انه رجع عن هذا. يلا. وقيل لاخر سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله حجة قال ان لم يكن له اصل بالحجاز فلا. وهذا لاعتقادهم ان اهل الحجاز ضبطوا السنة. فلم يشد عنهم منها شيء

347
02:10:30.050 --> 02:11:00.050
هذا صحيح في اول الامر. ولكن كما يقولون علم علم الحديث بذر في الحجاز فنضج في في العراق واثمر في البلاد والبقاع. اثمر في اليمن اثمر في بلاد اثمر في بلادنا وراء البحرين. فكان من تلك البلاد البخاري. والترمذي والنسائي وابن باجة

348
02:11:00.050 --> 02:11:20.050
ابو داوود وبعض العلماء وبعض الباحثين يقول هؤلاء كلهم اصولهم عرب. كتب دكتور اسمه ناجي معروف وهو عمي الدكتور بشار عواد معروف المحقق المعروف. كتب كتابا يثبت فيه عروبة العلماء

349
02:11:20.050 --> 02:11:50.050
وتكلف قليلا فاثبت عروبة كثير من اشتهر انه ليس عربيا اصلا. فعلم الحديث بذر الحجاز وبدأ ينضج ونضج وين؟ في العراق واثمر في بلادنا قضاء النهرين وبلاد وان حديث العراقيين وقع فيها اضطراب اوجب التوقف فيها. وبعض العراقيين يرى ان وبعض

350
02:11:50.050 --> 02:12:10.050
يرى ان لا يحتج بحديث وبعض العراقيين يرى ان لا يحتج بحديث الشاميين وان كان اكثر الناس على ترك التضعيف بهذا فمتى بل ليس اكثر الناس. خلاص استقر القول على انه لا يوضع في الحديث لانه عراقي ولانه شامي ولانه بصري ولانه

351
02:12:10.050 --> 02:12:30.050
هذا في مرحلة من الزمن لما بدأ الضعف وبدأ الكذب وبدأ الوضع صار العلماء يتوقون ويضعون قيودا لصيانة للسجون. فلما ظهر آآ علم الحديث استوى وان علم الحديث يقوم على النظر في الاسناد بشروط الاحاديث الصحيحة والنظر في الرواة ما عدنا نحتاج الى ذلك. كل حديث يأتينا

352
02:12:30.050 --> 02:12:50.050
وفي اسناده وطرقه ورواياته ويحكم عليه مستقلا. عراقي يمني شامي بصري مصري. ما عاد الامر له كبير اثر فمتى كان الاسناد جيدا كان الحديث حجة؟ سواء كان الحديث حجازيا او عراقيا او شاميا او غير ذلك. وقد

353
02:12:50.050 --> 02:13:10.050
وقد صنف ابو داوود السجستاني كتابا في مفاريد اهل الانصار من السنن يبين ما اختص به اهل كل مصر من الامصار. يبين يبين واختص به اهل كل مصر من الامصار من السنن التي لا توجد مسندة عند غيرهم. مثل المدينة ومكة والطائفة ودمشق وحمص

354
02:13:10.050 --> 02:13:30.050
والكوفة والبصرة وغيرها الى اسباب اخر غير هذه. هذا كتاب الامام ابو داوود اسمه كتاب التفرد. وهو كتاب مفقود فيما اعلم وآآ نقل عنه جماعة من اهل العلم نقل عنه ابن عبد الهادي

355
02:13:30.050 --> 02:13:50.050
في كتابه تعليقة على العلل. ونقل عنه ابن ملقن في البدر المنير وابن رجب في فتح الباري وابن حجر في المعجم المفهرس وقال الحافظ ابن حجر بعد ان ذكره وهو مرتب على الابواب. وقصده مفاريد البلدان. اي الاحاديث

356
02:13:50.050 --> 02:14:10.050
التي تفردت بها البلدان مفارقة مفاريد المدينة مفاريج البصرة مفاريج العراق عفوا الكوفة مفارق وفي سنن ابي داوود جملة من الاحاديث التي تفرج بها اهل الانصار بعض اخواننا الباحثين يقول هل يمكن ان تكون هي قطعة من كتاب

357
02:14:10.050 --> 02:14:30.050
التفرد الذي صنفه ام انها ليست ذلك؟ هذا محل نظر ونسأل الله ان ييسر الوقوف على كتب ائمتنا وعلمائنا وان تنتقل هذه الكتب من حيز مخطوط الى نور الطباعة وان يفيد منها اهل العلم وطلبة العلم

358
02:14:30.050 --> 02:14:45.400
جواد كريم رحمن رحيم. الى ملتقانا الاحد القادم ان شاء الله. مع السبب الرابع. هذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين