1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله في لا ظل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

2
00:00:26.600 --> 00:00:56.600
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ويتجدد اللقاء مع قراءتنا وتعليقنا لكتاب شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى الموصول به رفع المنام عن الائمة الاعلام وقد بلغنا السبب الخامس بعد بياننا السبب

3
00:00:56.600 --> 00:01:26.600
في اللقاء الماضي وقد اخذ الشباب الرابع منا مجلسا خاصا باهميته وامتداد تفاصيله وفروعه. وقلنا فيما تذكرون في اللقاء الماضي بالامس ان السبب الرابع عندما بالحنفية. وعلما ان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله اعتنى بالرد على الحنفية

4
00:01:26.600 --> 00:01:56.600
مذهبه واصوله. وقد جمع هذه الردود التيمية شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين. واحسن عطاها وترتيبها وجمعها. وقد يقرأ القارئ احيانا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكلام ابن القيم شيئا من الشدة في

5
00:01:56.600 --> 00:02:26.600
في هذه الابواب التي اختص بها الحنفية انفسهم في الاستدلال. ومع كذلك هذا الموقف التيمي الذي يظهر ان شيخ الاسلام تيمية وابن القيم نوعا ما اخذوا منزعا فيه شدة على تلك الاصول التي اعتمد عليها الحنفية في استدلالهم. هنا يعتبرها شيخ الاسلام

6
00:02:26.600 --> 00:02:56.600
سببا لماذا؟ لرفع المنايا. سببا لرفع المنام عنهم وسببا لعذرهم فيما ذهبوا اليه. واضح الكلام يا اخوان فالاسباب التي المذكورة او المسائل المذكورة ان الحنفية اختصوا بها في الاستدلال وهي بعيدة جدا عن المذاهب الثلاث واستقل بها الحنفية في النظر كاشتراط فقه الراوي

7
00:02:56.600 --> 00:03:16.600
وشهرة الحديث آآ اذا كان ان يكون المحدث اذا كان يخالف الحديث في الظاهر الاصول وانتشار اذا كان مما تعم به البلوى وعرض الحديث على الكتاب والسنة واذا تضمن الحديث زيادة عن الكتاب والسنة المتواترة فيعد هذه الزيادة

8
00:03:16.600 --> 00:03:36.600
كان في ظاهرة تغيير تعد ماذا؟ تعد نسخا. هذه الاصول التي استقل بها الحنفية اعتبرها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وابن القيم اصولا لعلها تناقض الكتاب والسنة. بل وتهدم منهج السلف في الاستدلال

9
00:03:36.600 --> 00:03:56.600
ومع ذلك في ذات المكان وفي ذات المحل وذات الوقت اعتبرها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله لهم عذرا يعذرون به ويرفع الملامة عنهم فيما ذهبوا اليه. والعمل اليوم ان شاء الله تعالى سوف يعيننا واياكم نأخذ السبب الخامس والسادس

10
00:03:56.600 --> 00:04:16.600
واسأل الله ان يعيننا واياكم على التمام فانه جواد كريم رحمن رحيم. هات يا ابا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

11
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. اللهم امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه وهذا يرد في الكتاب والسنة الى الاعذار الثلاثة الرئيسة. لما قال شيخنا

12
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماع الاعذار ماذا؟ ثلاثة ثلاثة اصول. قال العذر الاول عدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها وقلن يدخل في هذا العذر السبب الاول والثاني والثالث الرابع

13
00:04:56.600 --> 00:05:16.600
اخبار خامس الان انتم في السبب الخامس هل النبي صلى الله عليه وسلم هو يعتقد انه قاله ام لا لم يقله ويعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولكنه ماذا؟ نسيه. فصار نسيان

14
00:05:16.600 --> 00:05:36.600
كأن النبي في حقه كأن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ لم يقل. فلذلك ادخل الشباب الخامس او السبب الخامس يتفرع عن لم يبلغه. عن السبب الرئيسي الاول من الاسباب الثلاث. وهي عدم انتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
قال طيب هات وهذا يلدو في الكتاب والسنة مثل الحديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه سئل عن الرجل يجنب في السفر فلا يجد الماء. فقال لا يصلي حتى يجد الماء. فقال له عمار يا

16
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
امير المؤمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاجنبنا؟ فاما انا فتمرغت كما تمرغوا الدابة واما انت فلم تصلي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا وضرب بيديه الارض فمسح بهما وجهه وكفيه فقال

17
00:06:16.600 --> 00:06:36.600
له عمر اتق الله يا عمار. فقال ان شئت لم احدث به. فقال بل نوليك من ذلك ما توليت. فهذه سنة شهدها عمر ثم نسيها حتى افتى بخلافها وذكره عمار فلم يذكر. وهو لم يكذب عمار بل امره ان يحدث به. هذا الحديث اخرجه

18
00:06:36.600 --> 00:06:56.600
اصل هذا الحديث عند البخاري ومسلم من حديث عبدالله ابن مسعود وحديث ابي موسى الاشعري رضي يظهر في هذا الحديث ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نسي شيئا ذكره به

19
00:06:56.600 --> 00:07:26.600
ابن هاشم رضي الله عنه وهنا اشير الى جزء امر مهم. كم هو المسائل التي يمكن ان يكون وقع في العمة خلاف بسبب النسيان. ما كان لا اظن ان يكون ماذا؟ كثيرا كثيرا. وهذا يتطلب منا الى استقراء تاريخ المسائل. ليس

20
00:07:26.600 --> 00:07:46.600
يعني هذا الموطن قل ما تخدمني به كتب الفقه. لان العادة في كتب الفقه ان تذكر ماذا المسائل والخلاف والادلة. فان كان الكتاب مذهب يذكر المذهب المعتمد. وان كان كتاب مذهب متوسط. يذكر

21
00:07:46.600 --> 00:08:06.600
المذهب والخلافة فيه ويذكر ادلة المذهب. وان كان خلافا عاليا يذكر المذاهب. مثل مع ذكر الادلة مع ذكر وقد يشير في كتب المتقدمة وكتب الخلاف العالي قد يشير الى وقوع النسيان من بعضهم عليكم السلام ورحمة الله

22
00:08:06.600 --> 00:08:26.600
الى وقوع النسيان من بعض اهل العلم في بعض المسائل وما شابه. ولذلك يا ليت نجد طالب نبيه فيه جلد وصبر يحصل لنا مجموعة من المسائل التي يمكن القول ان اماما خالف القول فيها

23
00:08:26.600 --> 00:08:53.650
في في بسبب نسيان الحديث. لكن السؤال هل يمكن ان يصبح مذهب مستقر لامام من الائمة مع نسيانه للحديث؟ اه يعني الشافعي رحمه الله تعالى مثلا اضرب مثالا الشافعي رحمه الله تعالى كان يرى وجوب حكم

24
00:08:54.250 --> 00:09:14.250
تمام ثم بعد زمن نسي دليله فقال بالاستحباب لدليل اخر. فهل يمكن ان يستقر هذا ويصبح مذهبا للامام الشافعي القول الاستحباب ويظهر لنا في قصة اخرى ان الشافعي رحمه الله تعالى كان قد يسي دليل الوجوه ونسي القول بالوجوب هذا

25
00:09:14.250 --> 00:09:40.250
ايضا لا يتصور وهذا بعيد في ظني والله اعلم ان هذه الصورة غالبة الوقوع في زمن من؟ الصحابة. واضح وقد تكون في من بعدهم نادرة. هذا السبب في ظني والله اعلم ان غالب صور

26
00:09:40.250 --> 00:10:07.350
وقوعه متى؟ في جمع الصحابة. وقد تكون في التابعين ايضا واما في من بعده فالامر ماذا؟ يسير. وقد يكون نادرا جدا. لان العادة جرت. اذا امام من الائمة قال قولا ويعلم اخوانه دلالة دليلا على خلافه لابد ماذا؟ ان يظهر القول المخالف دليله

27
00:10:07.350 --> 00:10:37.350
فاذا هذا الامام بلغه قول مخالفه بدليله فان الذي نحسن الظن فيه نحسن الظن بائمتنا انهم ماذا ماذا؟ حسنت ان عادتهم الرجوع الى الحق. فتصور هذا السبب انه وقع في زمن الائمة الاربعة ووقع للائمة الاربعة. فضلا عن ان يقع لاصحابهم ومن بعدهم يكاد ان يكون لم يقع ولم

28
00:10:37.350 --> 00:10:57.350
في تصور اتكلم في التصور العقلي. اتكلم في التصور العقلي لواقع المسائل الفقهية. اما في زمن الصحابة رضوان الله عليهم ممكن ذلك. ولذلك غالب الشواهد التي يمكن ايرادها تمثيلا على هذا السبب هي لمن

29
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
هي للصحابة رضوان الله عليهم. وشيخ الاسلام تيمية رحمه الله من اول الكتاب الى اخره. اذا لاحظت فان شيخ الاسلام كثير اكثر ما يطبق ويمثل على الاسباب بمن؟ الصحابة. الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والمثال الذي ذكره

30
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
هذا مثال لعله يؤكد ما ذكرناه وهو قصة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نسي قصة التيمم التي قالت لهما عما ابن ياسر. اذا عمر نفى ماذا؟ نفى التيمم

31
00:11:37.350 --> 00:11:57.350
عمر رضي الله عنه نفى اسقط التيمون. فقال لا يصلي لا يصلي حتى يجد الماء تمام؟ فلو بقي هذا قول عمر دون ان يورد عدده عمار الحديث الذي وقع معهما

32
00:11:57.350 --> 00:12:27.350
لصرنا نذكر في الاقوال ان قبل عمر بن الخطاب ماذا؟ انكار اصل ولا لا؟ لولا ابن عمار وماذا؟ ذكرهم. وعمر في ذلك معذور. بان نسي. وهذا يؤكد لنا ان اقوال الائمة والفقهاء وان الائمة والفقهاء لا سيما الائمة الاربعة. الذي يلتزم الناس مذاهبهم انهم بشر

33
00:12:27.350 --> 00:12:57.350
يسيبونا ويخطئون ويغفلون وينسون ويجهلون كما يعلمون. فاذا انزلناهم منازل البشرية كان تعاوننا مع مع مذاهبهم على السياق الصحيح. ولكن للاسف تعامل المذهبيين مع مذاهبهم وائمتهم كانهم ينزلوهم منزلة ماذا؟ معصوم. منزلة العصمة. وقد يقول قائل نحن ننفي هذا

34
00:12:57.350 --> 00:13:27.350
وان كان ينفيه بمقالته ولكن حاله يخالف ما قاله. يلا هات قصة سيدنا احمد بن حنبل مع الضجع قبل قبل الفجر لا. لا حديث لا لا وليس الاشياء. ما نقول ظاهر من الحديث

35
00:13:27.350 --> 00:13:47.350
لم يبلغه. الظاهر انه لم يبلغه. الذي بلغه حديث من؟ حديث. حديث ابي هريرة. هذا الذي بلغه ولذلك حديث ابي هريرة وصله بطريق ماذا؟ معلوم. ورد بطريق معلول. فلذلك قال اما انا

36
00:13:47.350 --> 00:14:11.600
افعلوا ليس نسيانا اذا كان نسيانا لابد من مؤشر يدل على النسيان. بدليل لما سأله اسحاق بن هانئ ماذا قال فاخرج لي كتابا هذا الكتاب خاص بحديث عائشة التي روته في اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم. هو لم ينسى الكتاب انما هذا الكتاب

37
00:14:11.600 --> 00:14:31.600
اطلع عليه بعد ان لم يكن. هكذا الظاهر والله اعلم. ان الامام احمد لم يكن مطلعا ابتداء على حديث عائشة رضي الله عنها. فكان يفتي بما بلغه. ثم لما اطلع قال قال مضطجع

38
00:14:31.600 --> 00:14:51.600
وصار المعتمد بالمذهب سنية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر اي سنة الفجر. لكن ان نقول ان الامام احمد نسي فالجزم بكونه نسي هذا يتطلب منا ماذا؟ دليلا في خبر لازم يرد يقول الامام احمد فالقول بعدم البلوغ

39
00:14:51.600 --> 00:15:11.600
والله هاتفي وابلغ من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد رجل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته الا رددته. فقالت امرأة يا امير المؤمن خلاص عندك هكذا في النسخة. ونعم شيخ

40
00:15:11.600 --> 00:15:31.600
الا رددته الى ذلك. لا يزيد رجل على صداق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته الا رددته على ذلك فقالت امرأة يا اميرة الى ذلك. لا يزيد رجل على صداق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:31.600 --> 00:15:51.600
وبناته الا رددته الى ذلك. فقالت امرأة يا امير المؤمنين لما تحرمنا شيئا اعطانا الله اياه ثم قرأت واتيت احداهن قنطارا وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا. ماذا؟ فلا تأخذ

42
00:15:51.600 --> 00:16:11.600
منه شيئا اتأخذونه بهتان واثما؟ مبينا كما في سورة النساء. فلما قرأت الاية ماذا قال عمر فرجع عمر الى قولها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها. يا الله ما اشهر هذا الاثر! وكم

43
00:16:11.600 --> 00:16:41.600
الناس على فضل عمر. ورجوع عمر واقراره لامرأة. والاثر هذا قد رواه جماعة رواه سعيد ابن منصور ومن طريقه الامام البيهقي في سننه من طريق مجادلد عن الشعبي قال وقال البيهقي بعد ان روى هذا منقطع. وفيه ايضا ضعف

44
00:16:41.600 --> 00:17:11.600
من شهيد فاسناده ماذا؟ ضعيف. واخرج القصة ايضا عبدالرزاق في مصنفه. من طريق بن الربيع عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي عنهما وهي به ايضا رواية منقطعة وفي اسنادها من اتهم بسوء حفظه. ورواها ايضا الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه

45
00:17:11.600 --> 00:17:31.600
وجاء السند عنده عن مجاهد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق بن الاجدع عن عمر واخرجها كذلك ابن عبد البر رضي الله عنه من طريق الزبير ابن بكار الزبير ابن بكار النساب القرشي المعروف من طريق الزبير ابن بكار

46
00:17:31.600 --> 00:17:51.600
حدثني عمي عن جدي عبد الله ابن مصعب قال قال عمر ابن الخطاب وهي رواية منقطعة ايضا كما نص الحافظ ابن حجر في الفتح والشيخ الالباني رحمه الله في احوال قليل رجح ضعف الرواية. فهذه الرواية على شهرتها لا تصح عن عمر

47
00:17:51.600 --> 00:18:11.600
ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. صح عن عمر في عند ابي داود والترمذي والنسائي وغيرهم. وابن مات واللفظ لابي داوود ان عمر خطب كما يقول ابو الجعفاء ابو العجفاء السلمي قال خطبنا عمر رضي الله عنه فقال

48
00:18:11.600 --> 00:18:31.600
الا لا لا تغالوا بصدق النساء. فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله لكان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم. ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه. ولا اصدقت

49
00:18:31.600 --> 00:19:01.600
امرأة امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة رقية. هذا الخبر ثابت عن عمر هذا الخبر ليس فيه قصة ماذا؟ قصة مراجعة المرأة واعتراض المرأة. ولذلك كثير من الاخبار المنتشرة بين الناس في كتبه لا سيما في كتب الاصوليين تحتاج الى مراجعة ونظر. وهذا يؤكد ما ذكرناه

50
00:19:01.600 --> 00:19:21.600
في المجالس الماضية ان طالب العلم لا بد له من جناحين يطير بهما. جناح ماذا؟ جناح الاثبات وجناح بسم الله. الاستنباط جناح الاثبات يتعلق بعلم الحديث. وجناح الاستنباط يتعلق بعلوم اصول الفقه والاستدلال

51
00:19:21.600 --> 00:19:41.600
فالخبر هذا الذي اورده اورده شيخ الاسلام تيمية رحمه الله. فهو خبر ضعيف. وابن تيمية رحمه الله امام في الحديث شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله امام في الحديث. وقد كتب الدكتور الاستاذ الدكتور عبدالرحمن

52
00:19:41.600 --> 00:20:01.600
آآ الهندي حفظه الله كتب كتابا منهج شيخ الاسلام تيم رحمه الله تعالى في الحديث في اربع مجلدات وذكر فيها اختيارات شيخ الاسلام تيمية رحمه الله بالحديثية وجمع فيها احكامه على النصوص

53
00:20:01.600 --> 00:20:21.600
وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله امام حافظ. ونص من ترجم له على امامته في ذلك. ومع ذلك نقول فانه يصيب ويخطئ. فانه يصيبه يخطئ. وتذكروا معي ماذا قلنا في الحكم على الرجال والحديث؟ هو امر ماذا

54
00:20:21.600 --> 00:20:51.600
امر اجتهادي. فالعالم قد يقول قولا فيحكم على حديث صحة وضعفا. ويحكم على راو قبولا ورد ويضعف الراوي او يقويه وهذا امر اجتهادي. فالخلاف في الحكم الحديث كالخلاف في امر الفقه في باب الاجتهاد في الفقه. فهذه القصة لم تثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

55
00:20:51.600 --> 00:21:21.600
والصحيح ان عمر رضي الله عنه حث على آآ منع المغالاة في صداق ولم ولم تثبت قصة انكار المرأة. والشاهد مما اورده عمر في الخبر لما قال عمر فرجع عمر الى قولها وقد كان عمر حافظا للاية ولكن نسيها هذا صحيح ان كان الخبر ماذا

56
00:21:21.600 --> 00:21:41.600
ثابتا ان كان الخبر ثابتا. هات. وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيئا عهده اليه اليهما اليهما رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. حتى انصرف عن القتال وهذا كثير رفضه حتى

57
00:21:41.600 --> 00:22:01.600
وكذلك ما روي ان عليا ذكر الزبير يوم الجمل شيئا عهده اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره حتى انصرف عن القتال وهذا كثير في السلف والخلف. قصة انصراف الزبير قصة مشهورة

58
00:22:02.200 --> 00:22:19.250
والزبير بن العوام رضي الله عنه وارضاه منهم من قال انه كان في صف معاوية ومنهم من قال ان الزبير كان قد اتى للصلح وهذا له وجه قوي. ولما جاء الزبير بن العوام التقى بعلي بن ابي طالب في قصة

59
00:22:19.250 --> 00:22:37.600
طويلة اخرجها ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في جامع معمر وهو الملحق في مصنف عبد الرزاق. واخرجه البنطريق عبدالرزاق البيهقي وفي دلائل النبوة والعقلي في الطواف الضعفاء الكبير والحاكم في المستدرك. وجماعة

60
00:22:37.750 --> 00:23:00.750
وجاء في خبر البيهقي في احد الفاظه لما دنا علي واصحابه من طلحة والزبير علي ابن ابي طالب دنا من اصحابه هو واصحابه ومن طلحة والزبير ودنت الصفوف بعضها با من بعض خرج علي وهو على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنادى فقال ادعوا الي

61
00:23:00.750 --> 00:23:20.750
الزبير ابن العوام فاني علي ابن ابي طالب فدعي له الزبير. فاقبل حتى اختلفت اعناق دوابير يعني دنا كل منهما من الاخر يسمع الاخر تماما. فقال لعلي يا زبير ناشدتك بالله

62
00:23:20.750 --> 00:23:40.750
اتذكر يوم مر بك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مكان كذا وكذا. فقال يا زبير تحب علي؟ فقلت الا احب ابن خالي وابن عمي وعلى ديني فقال يا علي اتحبه؟ فقلت يا رسول الله الا احب ابن عمتي وعلى

63
00:23:40.750 --> 00:23:58.950
فقال المشمم صلى الله عليه وسلم يا جبير اما والله لتقاتلنه وانت له ظالم اما والله لتقاتلنه وانت له ظالم. فقال بلى والله لقد نسيته منذ سمعته من قول رسول الله صلى الله عليه

64
00:23:58.950 --> 00:24:18.950
ثم ذكرته الان. والله لا اقاتلك. فرجع الزبير على دابته يشق الصفوف فعرض له ابنه عبد الله بن الزبير فقال ما لك؟ فقال ذكرني علي حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لتقاتلنه

65
00:24:18.950 --> 00:24:38.950
له ظالم فلا اقاتله. قال وللقتال جئته انما جئت تصلح بين الناس ويصلح الله هذا الامر. قال قد حلفت الا اقاتله. قال فاعتق غلامك جرجس. وقف حتى تصلح بين الناس. فاعتق غلامه اي الزبير

66
00:24:38.950 --> 00:25:08.950
ووقف فلما اختلف امر الناس ذهب على فرسه. وجاء ان الزبير رضي الله عنه وارضاه بعد هذه القصة ماذا؟ قطع رأسه رضي الله عنه وارضاه. قتله ابن جرموز قطع رأسه رضي الله عنه وارضاه. فالزبير نسي ماذا؟ نسي الحديث. لكن هذا القصة هي لا تصلح في

67
00:25:08.950 --> 00:25:31.250
في بابنا احنا بابنا اعذار العلماء فيما في مسائل الاجتهاد فيما اختلفوا فيه في مسائل الاجتهاد. هذه المسألة ليست من مسائل نعتبرها من مسائل الاجتهاد الفقهي العملي. وقد يعذر الزبير رضي الله عنه فيما كان فيه في موقفه الاول للنسيان

68
00:25:31.250 --> 00:25:51.250
والصحابة رضوان الله عليهم فيما وقع بينهم من فتن انما كانوا متأوذين ولذلك الواجب علينا شرعا ان نمسك والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر اصحابي ماذا؟ فامسكوا. واذا ذكر النجوم فامسكوا

69
00:25:51.250 --> 00:26:11.250
اذا ذكر القدر فامسكوا. والواجب علينا ان نحسن الظن بهم جميعا. وما وقع من خلاف بينهم فهو يقع فيما يقع بين كل البشر لكن الصحابة رضوان الله عليهم في فضلهم وفضل الصحبة ليسوا كسائر البشر. فلذلك الواجب علينا ان نميل دائما

70
00:26:11.250 --> 00:26:41.600
الى مذهب عذرهم. وان وان ظهر الخطأ من بعضهم فانا نجد له عذرا وانه خرج خرج منه مخرج التأويل طيب. وهذا كثير في السلف والخلف هنا للفائدة تذكرون نبهنا ان ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصواعق المرسلة نقل

71
00:26:41.850 --> 00:27:09.150
كثيرا من كتاب رفع المنام. هنا هذا الموطن ابن القيم رحمة الله عليه علق امرا. ماذا قال  قلت فيكون الناس معذورا بفتواه بخلاف النص. الذي نسي من الائمة والصحابة لا شك انه

72
00:27:09.150 --> 00:27:39.150
ماذا؟ معذور حين افتى بخلاف النص. فما عذر الذاكر للنص اذا قلد الناس وخالف الذاكر والذكرى. ما ادري ايش الذكر يقصد؟ يقصد الكتاب والسنة فيقول فيكون الناس الناس الذي نسي. كنسيان عمر ونسيان الزبير. ونسيان الصحابة. عمر رضي الله عنه

73
00:27:39.150 --> 00:27:59.150
قول الله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ونسي قول الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلب على اعقابكم ولعل سبب نسيان عمر الدهشة لما جاءه الخبر بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فالناس

74
00:27:59.150 --> 00:28:26.600
حين افتى بسبب نسيانه بمقتضى دليل اخر هو ماذا؟ معذور. طب اللي بعده؟ اللي قلدوا وقد بلغوا الحديث والاية والدليل المنسي من المفتي الاول كيف يعذر؟ كيف يعذر؟ عمر ابن الخطاب قال ما في تيمم. لا يصلي حتى يجد الماء

75
00:28:26.850 --> 00:28:46.850
تمام؟ وكان هذا مبدأ الفتوى عنده قبل ان يذكره عمار بماذا؟ خلينا نقول ان عمر رضي الله عنه افتى بذلك ولم يكن عمار بن ياسر حاضرا. وسجل ان قول عمر ماذا

76
00:28:46.850 --> 00:29:07.100
نفي التام طيب ثم جاء عمار ابن ياسر فيما بعد فقال مثلا رحم الله عمر فاني قد كنت انا واياه معا في سفر وجرى واحد اثنين ثلاثة. فظهر لنا ان عمر افتى بما افتى بسبب ماذا

77
00:29:07.100 --> 00:29:27.850
بسبب النسيان ان عمر رضي الله عنه افتى بما افتى بسبب النسيان طيب  يجي واحد شو بعدين يقول يا عمي عمر بن الخطاب المحدث الملهم وانا بالنسبة الي انا اقول ما في تيمم تقليدا لعمر. حق له هذا

78
00:29:27.850 --> 00:29:54.100
هذا معصية هذا اثم شرعا. هذا لا يجوز. فابن القيم يقول قلت فكيف يكون الناس معذورا بفتواه بخلاف النص؟ فما عذر الذاكر للنص اذا قلد الناس؟ وخالف ذاكرة اي من اهل العلم الذي ذكر النص وخالف الذاكر والذكر اي خالف الكتاب والسنة

79
00:29:54.450 --> 00:30:14.450
ما في عذر ولذلك تذكروا معي لما شرعنا في قراءة الكتاب ماذا قلت لكم؟ قلت هذه الاسباب يعذر بها الامام شيخ الاسلام من؟ العلمية. الائمة والصحابة والتابعين والائمة الاربعة. ويعذر طبقة اصحابهم التي تقبل في زمانهم

80
00:30:14.450 --> 00:30:34.450
غياب بعض النصوص عنهم وعدم وضوح الحكم على النص من جهة القبول والرد وغياب بعض صور الدلالة عنهم مقبول في زمن لان العلم في زمانهم بث في البقاع والبلاد. وكان الغالب على تناقله ماذا؟ صدور الرجال. لكن هل

81
00:30:34.450 --> 00:30:54.450
هذه اعذار تصلح لمن بعدهم قط. فمن بعدهم من ابى الا ان يقلد. مع ظهور دليل المخالف. ها فهذا نسأل الله العافية والسلامة. هذا يتلبس بالاثم في الظاهر والله اعلم. لم

82
00:30:54.450 --> 00:31:20.950
لان دافعه ماذا؟ نحض التقليد والتعصب ليس دافعه ماذا؟ العمل بمقتضى بمقتضى الشرع وظاهر ادلة الكتاب والسنة. يلا هذا السبب السادس السبب السادس هذا يعني بده يعني بده بده قعدة شوي. الله يعينا واياكم

83
00:31:20.950 --> 00:32:00.950
السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث. لماذا لا يعرف دلالة الحديث الالفاظ قوالب المعاني. فكيف نعرف نعرف الحكم من ماذا؟ من الالفاظ التي في الحديث. فالاصل في قواعد الاصول بالجملة هي قواعد عربية. قواعد من اللغة والعربية. ولذلك لما ذكر علماؤنا في اول كتب الاصول

84
00:32:00.950 --> 00:32:20.950
علم الاصول قالوا من وين يستمد علم الاصول؟ قالوا كتاب سنة ها ايش؟ من ماذا؟ من لغة العرب وبعضهم اضاف الاجابة لغة العرب واثار الصحابة والسلف فهي في الاصل قواعد الاصول وعلم الاصول هي في الاصل قواعد ماذا؟ قواعد

85
00:32:20.950 --> 00:32:40.950
ولكن هذه القواعد قد تكون تدل بمجموعها على دلالات عدة. فالشر اختار من هذه الدلالات ماذا؟ دلالة واحدة وجعلها دلالة مطردة. فالامر مثلا قد يدل على الانشاد. فانا لما انا والله انا اقابل واحد يدرس

86
00:32:40.950 --> 00:33:00.950
فاقول له يا فلان ادرس. ادرس. انجح. فهذا ينبني عليه شيء كثير من مستقبلك الان هذا خرج في معرض النصيحة والارشاد ولا خلط في معرض الميزان؟ طب الصيغة التي استعملتها

87
00:33:00.950 --> 00:33:20.950
صيغة افعل التي في الاصل تدل على الوجوب ولا ما تدل على الوجوب؟ تدل على الوجوب. فصيغة افعل لها دلالات عدة في اللغة. ولكن ان الشرع اختار لها في الاصل ان تدل على ماذا؟ على ما اراد الله من حكم يريده على وجه الحجم والانسان. واضح الكلام

88
00:33:20.950 --> 00:33:40.950
فقال عدم معرفته بدلالة الحديث. اي عدم معرفة هذا العالم بدلالة الحديث. مش معنى ذلك الجهل انه يجهل. لا انما قام سبب منعه من معرفة الدلالة. يمثل لنا ببعض الاسباب. مثل تارة

89
00:33:40.950 --> 00:34:00.950
كون اللفظ الذي في الحديث غريبا عنده مثل لفظ المزامنة والمحاطلة والمخابرات والملامسة والمنابذة والغرض. الى الى غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يختلف العلماء في تفسيرها. وكالحديث المرفوع لا طلاق ولا عتاق في اغلاق

90
00:34:00.950 --> 00:34:40.950
فانه قد فسروا الاغلاق بالاكراه ومن يخالفه لا يعرف هذا التفسير. ايش المجابنة؟ ما هي مزامنة نعم ورد حديث عند البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى

91
00:34:40.950 --> 00:35:00.950
الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حائطه ان كان نخلا بتمر كيلا. وان ان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا. وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهى عن ذلك كله. هذا

92
00:35:00.950 --> 00:35:24.550
لفظ البخاري وعند مسلم من حديث زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المزابنة والمحاقنة والمزابنة ان يباع ثمر النخل بالتمر. ايش المزابنة؟ ثمر النخل. بالتمر. كيف يباع

93
00:35:24.600 --> 00:35:54.600
الثمر على النخل كيف يباع بالتمر؟ قال اهل العلم ان يباع خرصا بالظن والتخمين قال ان يباع ثمر النخل بالتمر. والمحاقنة ان يباع الزرع بالقمح. واستكراء الارض قمح المزامنة في بيع الرطب هي بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر. واصله

94
00:35:54.600 --> 00:36:18.150
من الزبن وهو الدفع كأن كل واحد من المتبايعين يزبل صاحبه عن حقه بما يزداد منه. وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة. ففيها غرر ظاهر. ولذلك نهى النبي

95
00:36:18.150 --> 00:36:38.150
صلى الله عليه وسلم عن المجاملة. مثل شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى بالمزامنة لما لما مثل بها لان هذه الالفاظ قد قد تكون عند بعض الناس فيحملها على معنى اخر. فيختلف الحكم تماما. بينما بينه النبي

96
00:36:38.150 --> 00:36:58.150
صلى الله عليه وسلم بالسنة وبين ما وبين ما فسر به بعضهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد معاملة معينة وقد يكون بعض تطلق في عرفه المزامنة على معاملة اخرى وصورة اخرى. فيظن ان النهي محمول على ماذا؟ عليها. وقد وقع المنبر

97
00:36:58.150 --> 00:37:23.900
باب الطرفة وقع ذلك او قريب منه لشيخنا الله يحفظه الشيخ مشهور. لما كان يقرأ وهو صغير فقرأ لابن القيم في اغاثة قال وقد حرم العلماء البوظة البوظة. ففكرها الشيخ البوزة اللي احنا بنوكلها هذي فحرم على نفسه البوظة

98
00:37:23.900 --> 00:37:53.900
وما عاد يأكلها بتاتا. وفرح قال فرحت فيما بعد لما وجدت البوظة يقصد بها الخمر. قال وجدت البوظة يقصد بها فالشاهد قد يكون المصطلح او العبارة عند اه بعض تكون غريبة فلا تفهم فيحملها على ما ما يتبادر له او تكون في عرفه تطلق على معنى اخر في حال

99
00:37:53.900 --> 00:38:03.900
حاكموا النهي الواردة في النص الى ما كان عنده ليس الى ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر في الحديث

100
00:38:03.900 --> 00:38:26.800
ما المقصود بالمزابدة؟ قال والمحاقلة وقد ورد النهي عن المحاللة في نفس الحديث الذي ورد فيه النهي عن ابدا والمحاقبة ما هي يقول ابن الاثير رحمه الله في النهاية في غريب الفاظ الحديث قال والمحاقلة مختلف فيها. قيل هي اكتراء الارض بالحنطة

101
00:38:27.250 --> 00:38:52.000
وهذا التفسير جاء في الحديث في حديث زيد ابن ثابت قال والمحاطلة ان يباع الزرع بالقمح تنظر انت في هذه الارض وعندك قمح مجفف وتنظر في الارض فتقدر ان هذه الارض نتاجها كذا كذا فتقول اشتريه بالقمح الذي عندي

102
00:38:52.700 --> 00:39:19.900
لا سيما ان هذه الصورة قد تؤدي الى الوقوع في الربا. لاتحاد جنس ما يتم شراؤه وبيعه. طيب؟ لاتحادهما. فهو قد يشتري قمحا بقمح. لكن في ظاهر الحديث ان الزرع بالقمح اي عموم الزرع. فاما ان يكون النهي محمولا على صورة الغرر واما ان يكون محمولا على

103
00:39:19.900 --> 00:39:39.900
وقوع الربا. قال هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا بالحديث. وهو ذا الذي الزارعون المحارثة. وقيل هي المزارعة على نصيب معلوم. كالثلث والربع ونحوهما. ايش يعني المزارع على نصيب

104
00:39:39.900 --> 00:39:59.900
الو ازرع الارض ولك ثلث نتاجها. ولك ربع نتاجها. وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه. وانما نهي عنها لانها من المكيل. ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا

105
00:39:59.900 --> 00:40:25.150
فمثلا بمثلي ويدا بيد وهذا مجهول لا يدرى ايهما اكثر وفيه النسيئة ايوة فيه تمام قال والملامسة قال والمخابرات وجاء النهي عن المخابرة في حديث جابر ابن عبد الله عند الامام مسلم في الصحيح

106
00:40:25.200 --> 00:40:45.200
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة. والمحاطلة ان يباع الحقل بكيل من عامل معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من تمر والمخابرة الثلث والربع واشباه ذلك

107
00:40:45.200 --> 00:41:06.250
قال ابن الاثير المخابرة هي المزارعة على نصيب معين. كالثلث والربع وغيرهما. فان تقول ازرع الارض ولك ثلث نتاجها وبع نتاجها وما شابه. وجاء النهي عنها مظنة ماذا؟ مظنة مظنة الغرظ

108
00:41:06.250 --> 00:41:23.950
وقيل اصل المخابرة من خيبر. وقيل هو من الخضار وهي الارض اللينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقيل اصلها من خيبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها في ايدي اهلها على النصف من محصولها. فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر

109
00:41:24.050 --> 00:41:52.950
قال والملامسة وورد ابن القيم رحمه الله تعالى في الصواعق المرسلة لما اورد هذا النص هنا قال والمخابرة والحصاد والحصاة والحصاة هو بيع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه كما ورد في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله

110
00:41:52.950 --> 00:42:12.950
الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. وبيع الحصاد كما هو معروف في ان يقول كما ذكر العلماء قالوا هو ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة

111
00:42:13.600 --> 00:42:36.500
توضع اثواب امام الرجل فيمسك حصاة فيعطى حصاة فيقال له ارم الحصاة هذه الاثواب بعتك ما يقع عليه الحصاة بكذا قال ويرمي حصاه من هذه الارض ما انتهت اليه في الرمي. او رجل اراد ان يشتري ارضا فيقال له

112
00:42:36.500 --> 00:42:56.450
هذه الارض تشتريها بثمن كذا وقدرها لك ان ترمي الحصى فحيث تبلغ حصاتك فهذه ارضك وقيل ان يشترط الخيار الى ان يرمي الحصى يعني جاز له الرجوع عن البيع الى ماذا

113
00:42:56.650 --> 00:43:21.750
الى ان يرمي الحصاد. فان رمى الحصاة واستقرت ما عاد له بالنسبة للبائع. يأخذ حصاة فيرميها. فان رمى الحصاة ما عاد له خيار في البر البيع هذه الصور كلها ممنوعة شرعا لاشتمالها على غرر صريح اكيد. فجاء النهي عنها. قال

114
00:43:21.750 --> 00:43:54.800
والملامسة ايش الملامسة؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري عن لبستين وعن بيعتين. نهى عن الملامسة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل والنهار او

115
00:43:54.800 --> 00:44:19.500
ولا يقلبه الا بذلك خلاص يلمس ويكون هذا السلعة فيها نوع خفاء مخفية. فهو يلمس فبمجرد اللمس ماذا يشتري دون اطلاع على تفاصيل ما فيها من عيوب او سلامة. قال والمنابذة ان ينبذ الرجل الى الرجل بثوب

116
00:44:19.500 --> 00:44:39.500
وينبذ الاخر ثوبه وذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض. انت خذ هذا الثوب انت خذ هذا الثوب وخلاص. قبلت بما فيه قبلت بما فيه. قال والغرض والغرض والنهي عن الغرض ورد

117
00:44:39.500 --> 00:44:59.500
معنا في حديث ابي هريرة الذي في مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وعن بيع الغرض. وبيع الغرر قالوا هو ما كان مجهول العاقل هو البيع الذي كان مجهول العاقبة. فلا تعرف عاقبته. ولذا قالوا من صور اظهر صور الغرظ واعلى الغرر

118
00:44:59.500 --> 00:45:19.500
قال كبيع طير في السماء. وبيع سمك في الماء. قال هذا اظهر الغرض. مجهول العاقبة ذلك اذا كان يترتب عليه شيء من الغرض مثل البيوع التي ذكرناها. انا الان اقول لك المحاقلة اني انا والله

119
00:45:19.500 --> 00:45:45.650
او المزابنة ابيعك الرطب الذي على النخل بالتمر. الان مظنة الغرر عالية ولا مش عالية؟ فاقول انا والله اقدر ان الرطب الذي على التمر ثلاث مئة كيلو قال والله خمسة اوسط ثلاثة اوسط اربعة اوسط ستة اوجه تمام ثم بعد ذلك اذا جد التمر واراد ان

120
00:45:45.650 --> 00:46:05.650
يقيس واذ به يجده ميتين ميتين وخمسين. وكان يتخيله ستمائة وسبعمائة وثمانمائة. ولما اتفقا على العقد وانتهى الاتفاق بينهما. ثم اراد ان يقدم له التمر. بده يقدم له ثمن ايش؟ ثمن ما خلص وظن وخمن. فيه غرر ولا ما فيه غرظ؟ بل فيه الغرر الظاهر. فلما

121
00:46:05.650 --> 00:46:34.700
كانت العاقبة مجهولة غير معروفة فصار البيع محرما. هذه الامثلة التي اوردها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هي الفاظ غريبة. وبعض الناس قد يخالف لغرابة الحديث او اللفظ الذي ورد فيه. ومثل حديث لا طلاقة ولا عتاقة في اغلاق

122
00:46:36.100 --> 00:46:55.950
الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة من حديث عائشة رضي الله عنها والشيخ الاستلباني رحمه الله تعالى حسن الحديث لا طلاق ولا عتاق في اغلاق. وقع خلاف بين اهل العلم في معنى الاغلاق

123
00:46:55.950 --> 00:47:22.300
اقرأ عليكم كلام ابن القيم رحمه الله تعالى في الصوائق المرسلة. يقول قلت هذا تفسير كثير من الحجازي اي تفسير الاغلاق بماذا؟ بالاكراه ومنهم من فسره بالغضب وهو تفسير العراقيين. ونص عليه احمد وابو

124
00:47:22.300 --> 00:47:42.300
عبيد وابو داوود. اذا من العلماء من قال الاغلاق هو ماذا؟ هو الاكراه. ومن اهل العلم من قال الاغلاق هو ماذا والغضب. من قال الاكراه؟ الحجازيون. وعند اطلاق الحجازيين يراد مذهب من؟ ما لك

125
00:47:42.300 --> 00:48:10.550
قال ومنهم من فسره بالغضب. من فسره بالغضب؟ عراقيون. قال ونص عليه احمد وابو عبيد القاسم سلام وابو داوود. ومنهم من فسره بجمع الثلاث في كلمة واحدة يقول لزوجته انت طالق بالثلاث على المذاهب الاربعة كل ما تحلي تحرم. بعض الناس من كثر الغل اللي

126
00:48:10.550 --> 00:48:30.550
قلبه شو بقولها؟ انت طالق بالهندي وبالشرياني وبالانجليزي وبالعربي وبالعبري. الله لا يردك ولا يعطيك العافية تمام؟ قال ومنهم من فسره بجمع الثلاث في كلمة واحدة فانه مأخوذ من غلق الباب

127
00:48:30.550 --> 00:48:48.050
خلاص ايش فعل اغلق الباب. اي اغلق عليه باب الطلاق جملة وصحح بعضهم هذا التفسير وجعله اولى التفاسير. وهو ان يجمع الطلقات الثلاث في كلمة واحدة. وممن حكى الاقوال الثلاثة صاحب

128
00:48:48.050 --> 00:49:18.050
ومطالع الانوار وصاحب مشارق الانوار. القاضي عياض وتابعه صاحب مشارق الانوار. وهو لا اله فان الله. وهذا الباب يعرض منه اختلاف كثير. سببه ان يكون لذلك اللفظ. في لغته وفيه معنى غير معناه في لغة الرسول صلى الله عليه وسلم. او اعم منه او اخص

129
00:49:18.050 --> 00:49:48.050
تفطن لهذا الموضع فانه منشأ لغلط كثير على صاحب الشر. والصواب في لفظ الاغلاق يقول ابن القيم انه الذي يغلق على صاحبه باب تصوره او قصده. كالجنون والسكر والاكراه والغضب كانه لم ينفتح قلبه لقصده ولا وتر له فيه. فحمل الاغلاق على

130
00:49:48.050 --> 00:50:10.800
اه مذهب من مذهب من؟ اقرب الى مذهب العراقية. قال كالجنون والسكر والاكراه والغضب. فجمع مذهب الحجازيين ومذهب العراقيين ولكن الظاهر انه غلب مذهب اهل العراق. نعم. اللي غيروا ما في

131
00:50:10.800 --> 00:50:20.800
حد بطلق زوجته وهو مرتاح زعلان. في واحد بشرب وهو وزوجته كابتشينو وبقول لها تعالي نقعد عالبردة يا حبيبتي. ويتفرج عالقمر يقول لها شايفة القمر والله انك طالق طالق طالق

132
00:50:20.800 --> 00:50:40.800
الله يسعدك. في طلاق يقع بهذه الصورة. الله يرحم الشيخ العمراني اليمني رحمه الله. اتصل بي واحد قال له يا شيخ قال له زوجتي وانا زعلان. قال ما هو؟ ويمني. قال ما هو؟ هو واحد يطلق زوجته ويفرح ويركض ويركض وياها ويفرح ما في. ما في الطلاق ما يقع

133
00:50:40.800 --> 00:51:04.650
ولكن المراد بالاغلاق علماؤنا يقولون الغضب ثلاث مراتب. غضب في اوله وهو فيه الادراك يكون شبه تام. وغضب في منتهى ها وهو الذي لا يميز سماء من ارض يعني لا يعرف امام والده ولا امامه عدوه. لا يميزه. وغضب بينهما. قال والغضب الذي بينهما وذكر هذا ابن القيم رحمه الله. قال

134
00:51:04.650 --> 00:51:24.650
الغضب الذي بينهما ينظر الى ان ينظر الى اي الحالتين اقرب. هل هو اقرب الى المبادئ؟ ام اقرب الى المنتهى فيأخذ حكم الحالتين. فان كان اقرب الى المنتهى اخذ حكمه. وان كان اقرب الى المبادئ اخذ حكمه. فان كان الغضب في مبادئه

135
00:51:24.650 --> 00:51:40.300
فلا حكم له ولا اعتبار. اما اذا بلغ منتهاه فصار كالذي فقد عقله كصورة المجنون فهذا له حكمه هذا طلاقه لا يقع. لذلك غالب الناس اليوم ماذا يفعل؟ بدخل عالنت

136
00:51:40.350 --> 00:52:00.350
فبقا تدخل على النت واحد طلق في حالة الغضب قال فلا يقع. اول المتصل عالشيخ شو بقول له؟ والله يا شيخ كنت غضبان غضب شديد وطلقت. هذه قلة ديانة منه. لانه يعلم ان المفتي ماذا سيفتيه؟ طلاقه كلام يقع. لكن في حكم الشرف

137
00:52:00.350 --> 00:52:20.350
الطلاق ماذا؟ وقع. وعلاقته مع اهله مشبوهة. والمفتي بريء. لان المفتي اسير. المستفتي. فبناء على سورة الاستفتاء الذي يأتيه من المستفتي يفتيه. ولذلك يتقي الله الناس في قضايا الطلاق. ريح حالك

138
00:52:20.350 --> 00:52:40.900
شو بدك فيها كلها؟ طاء لام قاف هذا الجذر لا تذكره في حياتك ابدا. هي المرأة لها ما لها علاج الا الطلاق ما في علاج للمرأة ليش يا علي ضحكت انت عزاب يشتغلك في الموضوع. تضحك يا علي ليش ؟ ها يعني اللي بشوفك وانت تضحك تقول

139
00:52:40.900 --> 00:53:00.900
المرة مغلبيتك يا شيخ علي. المرأة ما تعالج الا بالطلاق. العلاج بين الزوجين ستون الف سبيل وباب. لا سيما اذا كان بينهما مودة ومحبة. فاذا غلبت المودة والمحبة يصبران. واذا بلغ الامر بينهما

140
00:53:00.900 --> 00:53:20.900
الى انسداد الابواب ولا محبة ولا مودة خلاص ما يصلح. لعل الطلاق يكون افضل لهما. واحسن بحالهما وحياتهما فالشاهد بارك الله فيكم حديث لا طلاق في اغلاق الصحيح والله تعالى اعلم انه يشمل الاكراه

141
00:53:20.900 --> 00:53:40.900
والجنون والغضب. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ونص ابن القيم رحمه الله ان شيخ الاسلام اختار وهذا التفسير وهو ان يكون الاغلاق يغلق على صاحبه باب تصوره او قصده

142
00:53:41.750 --> 00:54:09.100
احفظوها جيدا. شو الاغلاق؟ ان يغلق على صاحبه التصور القصد وهذا قد يقع في الجنون. ويقع من السكران. ويقع الغضب. واضح؟ وقد يقع احيانا في الدهشة فيأتي الرجل خبر يأتيه خبر يدهشه فيفقد معه الادراك. وقد يقول من شدة الفرح او يقول من

143
00:54:09.100 --> 00:54:33.100
شدة الدهشة ان يقول ماذا قولا لا يقصده ويخرج منه دون قصد. فالشيخ الاسلام تيمية رحمه الله والضابط الذي واجهه وضعه في الاغلاق هو الذي على صاحبه باب تصوره او باب قصده. باب تصوره او باب قصده. طيب هات يا شيخ

144
00:54:33.100 --> 00:54:53.100
وتارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يحمله على ما يفهمه في لغته بناء على ان الاصل بقاء اللغة. كما صنع كما سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ. فظنوه بعض ان

145
00:54:53.100 --> 00:55:13.100
المسكر لانه لغتهم. وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد. فانه جاء مفسرا في احاديث كثيرة صحيحة وسمعوا لفظ الخمر في الكتاب والسنة فاعتقدوه عصير العنب المشتد خاصة بناء على انه كذلك في اللغة

146
00:55:13.100 --> 00:55:33.100
وان كان قد جاء في الاحاديث وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث صحيحة تبين تبين ان الخمر اسم كل شراب مسكر. شيخ الاسلام تيمية رحمه الله ذكر هنا مسألة عدت من اسوأ ما قال اهل الكوفة

147
00:55:33.100 --> 00:55:56.900
وهي الرخصة في النبيذ والخمر عند اهل الكوفة لا يطلق الا على ماذا؟ على ما كان مما قالوا من التمر. وقال البعض من التمر والعنب. قال هذا الخمر. ولذا هذا الذي ينطبق عليه مسمى الخمر هذا الذي يسكن

148
00:55:56.900 --> 00:56:19.650
كثيره وقوله واما ما لا ينطبق عليه مسمى الخمر فلا يحرم الا كثيره اذا كان يسكر. اما قليله اذا كان كان لا يشكر فلا يحرم. واضح؟ وانما اوتوا من اين؟ من مسمى النبيذ والخمر. فهم تعاملوا مع

149
00:56:19.650 --> 00:56:39.650
المسميين على ما هو مستقر وين؟ عندهما عندهم عفوا. وكان ذلك سبب مخالفة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالظاهر فالشاهد بارك الله فيكم ولذلك علماؤنا قالوا من جمع الرخص فقط

150
00:56:39.650 --> 00:57:09.650
خندق فقال علماؤنا اياكم ورخصة اهل الكوفة في في النبيذ ورخصة اهل الحجاز او مكة في الغناء ورخصة اهلي العراق او البصرة في المتعة. ورخصه ان من جمع هذه الرخص فقط تزنق. وكما قال بعضهم قال واظن اسماعيل ابن علي رحمه الله قال من

151
00:57:09.650 --> 00:57:35.300
اجتمع في من اجتمعت فيه الرخص فقد اجتمع فيه الشر كله. فقد اجتمع فيه الشر كله. فيذكر اهل العلم الرخص اهل الكوفة هذه المسألة. وانهم عاملوا النصوص بماذا لماذا؟ عامل النصوص باصطلاحاتهم بمسمياتها عندهم. ولم يلتفتوا الى مسمى هاوين عند النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:57:35.300 --> 00:58:08.400
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ووقع لاهل العلم شيء من ذلك ونبه له كثيرا شيخ الاسلام. واعتنى ابن تيمية رحمه الله تعالى بهذا مثل تنبيه شيخ الاسلام على المصطلحات وتغير المصطلحات ومسميات واطلاق المسميات. مثل مثلا

153
00:58:08.400 --> 00:58:41.950
شيخ الاسلام وضع قاعدة في الاسماء. مثل السفر  مثل الحيض النفاس الخف قال هذه مسميات الشرع اطلقها وجعل فيها قيودا تبينها بقدر معين لماذا هذا التحكم في جعل هذه المسميات تنزل على ماذا؟ على اختيارات بعض الفقهاء والمذاهب فيما فيما هو بدا له ان هذا

154
00:58:41.950 --> 00:59:01.950
يعني اسألكم سؤال اليوم. الفتوى الدارجة عند الناس انه متى يكون السفر سفرا؟ او متى يكون المسير سفرا؟ واحد وثمانين ثمانين ونص ثمانين ونص بنفع بصير نترخص ثمانين وخمسة وسبعين

155
00:59:01.950 --> 00:59:31.850
ثمانين وخمسة وعشرين بالفاء الشهرة مش هكذا. الشرع مش الة حاسبة الشرع يقيم الاحكام على معاني حتى يحافظ على ديمومته وقبقائه باختلاف احوال الناس وازمانهم. فقصة الواحد وثمانين كيلو واحد وثمانين كيلو هذا صحيحا. هذا ما هو صحيح. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيما

156
00:59:31.850 --> 00:59:51.850
دموع الاخبار نرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قصر في السفر القصير وترخص في السفر الطويل وليش ترخص في القصير والطويل والبعيد؟ ليش؟ قال لان هذا يطلق عليه مسمى السفر في عرفهم

157
00:59:51.850 --> 01:00:11.000
فصار سفر كل ما هو معروف انه سفر. تأتي انت على الحيض قالوا الحيض اقله كذا واكثره كذا. قال هو اقله يوم واكثره خمسطعش. قالوا اقله ثلاث واكثره كذا. ثمنطعش. قالوا اقلهم. شيخ الاسلام يقول هذا من اين

158
01:00:11.250 --> 01:00:41.250
امرأة نزل عليها الحوض الدمدم حيض واللون لو حيض والرائحة منتنة على انه حية وبقي مسائرا ولم يتبدل ولم يتغير. هذا شو حكمه؟ حيض. عشرة خمسطعش اطنعش هذا حيض يقول شيخ الاسلام ما في لاكثره واقله. مرأة تحيض يوم وتطهر. ما يأتيها المفتي فيقول عندنا اقل الحيض ثلاث ايام. فتمتنعين عن الصلاة ثلاثة ايام

159
01:00:41.250 --> 01:01:03.500
هذا خطأ يقول النساء في في الحيض النساء لها حالات. اما ان تكون على علم ودراية بحالتها. متى يبدأ حيضها؟ ومتى ينتهي فهذه تلتزم بماذا؟ بما تعلم. وعندنا المتحيرة التي لا تعرف فهذه تلتزم بمثلها

160
01:01:03.500 --> 01:01:23.500
من كان مثله والحل كما بينه شيخ الاسلام تيمية وهذا ايضا استمداد لمذهب احمد. ان الحيض له علامات وامارات. فان كانت العلامات والامارات ظاهرة قائمة هذا يسمى ماذا؟ حيض. تغير لون الدم وصارت لون الدم احمر قاني كدم العرق الذي يخرج من

161
01:01:23.500 --> 01:01:43.500
يدي والرجل وليست له الرائحة المنتنة وله رائحة الدم. وهي الرائحة التي يغلب عليها رائحة الحديد. هذا ماذا يسمى؟ اصطحاب. اصطحاب خلاص اما ان اضع انا والله اكثر الحيض واقل حيض وشمي كل هذه القيود اولا. لا دليل عليها

162
01:01:43.500 --> 01:02:03.500
الا انهم حاكموا النصوص بماذا؟ باعرافهم بالمسميات عندهم بالتجارب التي لديهم بما يظهر لهم. وهذا شيخ الاسلام رحمه الله لا يقبله البتة وهذا اعتبره من انجازت العبارة وان كان البعض ينكر مصطلح رائع هذا مصطلح رائع

163
01:02:03.500 --> 01:02:28.750
يقولون فيه نظر ولكن على الاستعمال الدارج من روائع شيخ الاسلام ابن تيمية. خف. قالوا الخف لابد ان يكون جلد وان يكون منعلا وان يثبت بنفسه وان يسير به مسيرة اربع وعشرين فرسخا. من وين؟ من وين

164
01:02:28.750 --> 01:02:48.750
اوف كل ما يلبس في الرجل ويسمى خف هذا خف ما في شروط. ما في هذه الشروط؟ ولذلك جاء الخلاف في المسح على والجوربين مع انه ثبت حديث النبي مسح على النعلين والجورباء على النعلين والجوربين. وثبت ذلك من فعل الصحابة رضوان الله عليهم. بل كبار الصحابة

165
01:02:48.750 --> 01:03:12.500
ائمة الصحابة الذين فعلوا ذلك. فاذا شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى ماذا فعل؟ علق الاحكام بالمسميات التي قاد همان ارادها الشرع والتي كانت معروفة معلومة في زمن النبوة. وهذا يفتح بابا كبيرا في التوسعة على الناس. ولذلك

166
01:03:12.500 --> 01:03:32.500
رحمه الله يقول في المسح على الخفين. يقول اللي ينظر كلام الفقهاء فيما معنى كلامه رحمه الله. يقول اللي ينظر في كلام الفقهاء يجد ان خلع خف احسن. فان شروط الفقهاء يخرجونها عن ماذا؟ عن صورة الرخصة. والله انا تيجي تقول لي يا شيخ قدام ساعات جرابها. شو اقول لك

167
01:03:32.500 --> 01:03:52.500
قبل ما تنزل المسجد تفتح باب السيارة. وبتمشي اربعة وعشرين فلسخ. اذا الجرابة ما تقطعت امورك تمام ترجع على المسجد وتروح تمسح. اذا والله انمزعت لا يا عم تخلع. ولابد ان يكون من شرطه ان يكون

168
01:03:52.500 --> 01:04:16.300
اعلى الكعبين قد غطى الكعبين تمام فما دون ذلك لا يجوز المسح عليه. اذا على هذه الشروط ايش نفعل؟ والله اخلع الجوربين واخلع الحذاء ولا لا؟ اريحني. فهذا للاسف كله من تقييدات المذاهب التي تعتبر

169
01:04:16.300 --> 01:04:35.100
تقيدا وتحكما وفيها ابتلاء لنوع من التصورات ليس مبني على ماذا على الروح الشرع وروح يعني هم ماذا فعلوا؟ شف كيف ماذا فعلوا؟ الان هل هذه الشروط ورد بها نص؟ ما ورد بها نص

170
01:04:35.200 --> 01:04:55.200
لكن ماذا فعلوا؟ قال مسح النبي على الخفين. اذا الخف الذي مسح عليه النبي ماذا سيكون؟ تصور الخف يبدي يكون؟ الخوف بده يكون في زمن النبي بده يكون جلد قدم ولازم يكون منعل لانه النبي كان يمشي عليه. ولازم يثبت بنفسه ولازم ولازم. فوضعوا الشروط بناء على ماذا

171
01:04:55.200 --> 01:05:10.300
على تصور الخف الذي هم تصوروه ان هذا الخف كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم شيخ الاسلام يقول لو اراد الشرع ذلك لبينه. الشرع ما اراد هذا. الشرع علق الحكم بماذا؟ بخف. فكل ما ينطبق عليه مسمى

172
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
خف جاز ماذا؟ المسحور. جاز ماذا؟ المسح عليه. فهذا باب مهم جدا. ومن وفق للعناية في رد الامور الى المسميات والمصطلحات الى زمن النبوة فان ذلك سيوفق الى فهم الشريعة وعادات الله في التشريع. اخواني خذوا مثلا من صدوع الاداء

173
01:05:30.300 --> 01:05:57.850
والقضاء. قال وما ادركتم وما فاتكم فاتموا وفي لفظ فقده. فاختلف العلماء على مذهبين. رجل جاء فصلى فادرك الامام في الركعة في صلاة رباعية ادرك الامام في الثالث كم بقي عليه ركعة؟ اذا قلنا فاتموا فهي اي ركعة

174
01:05:57.900 --> 01:06:20.550
الثالثة والرابعة اذا قلنا فاقضوا على مفهوم المتأخرين في الاداء والقضاء. اذا بدها تكون اي ركعة. الاولى والثانية. هذا مذهب الحنفية يعني اعطيكم صورة اخرى. رجل جاء الى المسجد الى الامام في الركعة الثالثة من صلاة المغرب

175
01:06:21.000 --> 01:06:41.000
اذا قلنا فاتموا الامام يسلم ماذا يفعل؟ بده يصلي الثانية ويجلس للتشهد الاوسط ثم ماذا يفعل ثم يأتي بالثالثة ثم يجلس في تشهد الغسل. اذا قلنا فاقضوا يعني هي الركعة الاولى والثانية. الحنفية يقولون ما يجلس ليش

176
01:06:41.000 --> 01:07:03.050
التشهد لان الركعة والثالثة الاولى والثانية لا يوجد بينهما ماذا؟ تشهد. شيخ الاسلام سيدنا الله يرحمه رحمة الله عليه. بقول انتم هذا انما بليتم من جهة المسميات والمصطلحات. لان القضاء في عرف النبي صلى الله عليه وسلم هو بمعنى

177
01:07:03.050 --> 01:07:23.050
اتمام العبادة في وقتها. قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم. شو معنى قضيتم مناسككم؟ يعني اتممتم مناسككم فمعنى قول النبي صلى الله قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا وما فاتكم فاتموا هو نفس معنى فاغضوا. فيقول شيخ الاسلام

178
01:07:23.050 --> 01:07:43.050
تباين بينهما لكن ماذا فعل القوم؟ حاكموا النبي صلى الله عليه وسلم والحديث النبي على اصطلاح المتأخرين ان الاداء هو الاداء في الوقت. وان القضاء هو الاداء هو الاداء بعد الوفاة فوات في غير الوقت. وضحت؟ فلما حاكموا

179
01:07:43.050 --> 01:08:01.700
صلى الله عليه وسلم باصطلاح المتأخرين بسبب هذا نشأ عندنا ماذا؟ الخلاف في سورة اتباب صلاة المسبوق واضح؟ وكذلك حتى وقع هذا في مصطلحات العلما. فانظر مثلا قول كلامهم في مسألة المكروه. فالامام

180
01:08:01.700 --> 01:08:21.700
الشافعي رحمه الله يسأل عن زواج الرجل ابنته من الزنا. فيقول اكرهه. فيقولون مكروه. بايش مكروه؟ يعني معنى ذلك ان الشافعي يجيز زواج المنزلة. ليش؟ لان الشافعي استعمل مكروه. لا. الصلاة في المقابر. قال احمد اكرهها. وهي عنده

181
01:08:21.700 --> 01:08:41.700
هي من المحرمات الكبرى والنهي عن الصلاة في المقابر يبطلها. لان النهي يقتضي ماذا؟ فساد. يبطلها بعض اهل العلم ليس الا الجن. فالشاهد محاكمة نصوص النبي صلى الله عليه وسلم. واقوال السلف باصطلاحات المتأخرين

182
01:08:41.700 --> 01:09:01.700
ترتب على ذلك توسعة دائرة الخلاف واحداث اقوال لا تحتملها لا تحتملها نصوص النبي صلى الله عليه وسلم والمسميات في زمانه صلى الله عليه وسلم. ولذلك هذا باب قال عنه ابن

183
01:09:01.700 --> 01:09:21.700
رحمه الله تعالى في الصواعق المرسلة قال وهذا الباب يعرض منه اختلاف كثير سببه ان يكون لذلك اللفظ في لغته وعرفه معنى غير معناه في لغة الرسول صلى الله عليه وسلم او

184
01:09:21.700 --> 01:09:48.500
منه او اخص فتفطن لهذا الموضع اسمعوا ماذا يقول ابن القيم فتفطن لهذا الموضع فانه من لغلط كثير وين؟ على صاحب الشر انه منشأ لغلط كثير على ماذا؟ على صاحب الشرع. فالامر يحتاج الى تنبه. مثل قال النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:09:48.500 --> 01:10:08.500
صحيح مسلم حديث ابي هريرة اذا دعي احدكم فليجيب. فان كان صائما فليصلي. وان كان مفطرا فليطعم فان كان صائما فليصلي. شو معنى يصلي؟ يدعو بالبركة. بعض اهل العلم فسر الحديث ماذا؟ على الظاهر الذي هو عنده

186
01:10:08.500 --> 01:10:28.500
يصلي بالصلاة. فقال اللي صايم اذا انت دعيت الى طعام وانت صايم. ماذا تفعل؟ فتنشغل بالصلاة. فتقوم تصلي وتدعو هذا خطأ فليصلي اي فليدعو وهذا عليه تفسير اهل العلم عليهم

187
01:10:28.500 --> 01:10:54.500
رحمات ربي. طيب قال هات وتارة لكون اللفظ مشتركة او مجملا او مترددا بين حقيقة ومجاز فيحمله على الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود على الحبل. وكما حمل اخرون قوله

188
01:10:54.500 --> 01:11:29.500
فامسحوا بوجوهكم وايديكم على على اليد الى الابط ايش النفط المشترك؟ طبعا هذه الثلاث اخواننا الاشتراك والاجمال والتردد بين الحقيقة طبعا شيل مصطلح لاجمال الاشتراك والتردد بين الحقيقة والمجاز وغيرها من الاسباب هي كلها اسباب الاجمال. ايش

189
01:11:29.500 --> 01:12:00.950
ما هو المجمل؟ طبعا المجمل في عرف اللغة هو اسم مفعول من اجمل الشيء يجمله اجمالا  وهي تطلق في جملتها هذا الاصل جيم ميم لا يطلق في مجموعه لا يخرج عن اصلين تجمع وعظة

190
01:12:00.950 --> 01:12:47.600
الخلق والاخر الحسن وقيل   المجمل مأخوذ من الجمل وهو الخلط فجاء في الحديث لعن الله اليهود حرم الله عليهم شحوم الميتة فجملوها اي خلطوها وباعوها. فاكلوا اثمانها. حديث في الصحيحين

191
01:12:47.600 --> 01:13:20.700
فالجمل بمعنى ماذا؟ الخلط اما في الاصطلاح علمائنا الاصوليون يقولون مجمل وماذا ومبين. ويقول هذا ايضا علماء التفسير  فشف ماذا يعني مجمل قالوا هو اللفظ  الذي يمكن استعمال حكمه عند وروده ويكون موقوفا على بيان من غيره

192
01:13:20.700 --> 01:13:48.550
وهذا فيه نظر. وقيل المجمل الذي لا يفهم المراد منه الا باستفسار مجمل وهذه التعريفات عند الحنفية. وقيل المجمل هو اللفظ الذي لا يفهم منه عند الاطلاق شيء  وقيل هو الذي لا يمكن معرفة المراد منه

193
01:13:48.800 --> 01:14:30.300
وقيل المجمل اللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا على السواء اي لا رجحان لاحدهما على الاخر ولعل اقرب ما يعرف به المجمل ما عرف به الامام ابن الحاجب رحمه الله في

194
01:14:30.300 --> 01:15:08.100
مختصرة بانه ما لم تتضح دلالته. الذي لا يعرف المقصود منه المراد منه والاجمال في النصوص في الشرع له اسباب فمن الاسباب ما ذكره شيخ الاسلام تيمية قال وتارة لكون اللفظ مشتركا. ما هو اللفظ المشترك

195
01:15:08.150 --> 01:15:39.000
ايش اللفظ المشترك هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين او اكثر دلالة على السواء لكن لابد ان نعرف انه لابد ان يكون تلك المعاني التي يدل عليها لابد ان تكون مختلفة

196
01:15:39.100 --> 01:16:21.250
وان تكون لحقائق مختلفة مختلفة     لماذا قلنا لابد ان يكون لمعان مختلفة وحقائق مختلفة حتى يخرج بهذا القيد اللفظ المشكك. واللفظ المتواطئ والالفاظ المتباينة الالفاظ المتباينة ما هي؟ الالفاظ المتباينة ما هي؟ هي الالفاظ

197
01:16:21.250 --> 01:16:39.700
موضوع كل واحد منها لمعنى ارجعوا معي. شو كتبنا في تعريف اللفظ المشترك؟ وقلنا هذه المعاني حتى يكون اللفظ مشتركا لابد من شرط ما هو؟ معاني مختلفة تدل على حقائق

198
01:16:39.700 --> 01:17:14.600
مختلفة. هذا لابد منه. هذا الشرط وهذا القيد ماذا يخرج به الالفاظ المتباينة والالفاظ المتواطئة والالفاظ المشككة. اما الالفاظ المتباينة هي الالفاظ هي الالفاظ الموضوع كل منها لمعنى واحد الانسان الفرس الطير هذي كلها يدل على امر يختلف. واللفظ المشكك

199
01:17:14.600 --> 01:17:45.050
هو اللفظ الموضوع لمعنى كلي مختلف في محالة اللفظ المشكك هو اللفظ الموضوع لمعنى كلي مختلف في محله. مثل النور فالنور بالنسبة للسراج يختلف عن النور بالنسبة للشمس. هذا لفظ ماذا؟ مشكك

200
01:17:45.650 --> 01:18:27.900
طيب والمشترك بحسب اصل وضعه في اللغة له حالات اما ان تكون معانيه متضادة مثل القرب. يطلق على ماذا؟ الطهر والحيض ومثل الناهل. يطلق على العطشان والريان. واما ان تكون معانيه متشابهة

201
01:18:27.900 --> 01:18:58.350
كالفرش للحيوان المعروف والصورة التي تكتب وترسم على مثالك. يعني يطلق الفرس الحيوان يطلق الفرس على صورة  واما ان تكون المعاني مختلفة لا يلزم ان يكون فيها تضاد مثل العين

202
01:18:58.750 --> 01:19:31.100
تطلق على عين الباصرة وتطلق على عين الماء. في تضاد ما في مختلفات لكن لا يلزم وجود التضاد طيب الاشتراك اللفظي قد يكون الاشتراك عارضا وقد يكون في وضع اللغة

203
01:19:31.250 --> 01:20:18.300
فالاشتراك اللفظي هو السبب الاول من اسباب ماذا؟ من اسباب الاجمال اذا الاجمال  قد يكون سببه طبعا الاجمال يا اخواني نوعين. اجمال في اللفظ واجمال في التراكيب في الجمل نحن نتكلم الان عن الاسباب الاجمال في الالفاظ

204
01:20:18.650 --> 01:20:39.550
وقد يكون الاجمال في الالفاظ بسبب الاشتراك اللفظي  او ان يكون بسبب غرابة اللفظ او ان يكون بسبب النقد. فالالفاظ تنقل من معاني لغوية الى معان عرفية او من معان لغوية عرفية

205
01:20:39.550 --> 01:20:59.550
الى معان شرعية. فهذا النقل قد يتسبب بالاجمال. فيتصور البعض ان يراد هذا اللفظ به اي معنى المعنى الاول اللغوي او يراد به اي معنى المعنى العرفي والشرع نقله الى معنى اخر. اذا الاجمال في الالفاظ

206
01:20:59.550 --> 01:21:25.100
اما الاشتراك او الغرابة او النقل واما الاجمال في التراكيب اي في الجمل فان الجمل المترقبة من المفردات لها اسباب للاجمال كثيرة. منها مثلا الاشتراك في الجملة. يعني عدم تحديد متعلق مدلول التركيب

207
01:21:26.200 --> 01:21:49.400
مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ابي جهل عامر بن حذيفة رضي الله عنه وارضاه في الصحيح قال اما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه. قيل لا يضع العصا اي لكثرة اسفاره فتقصيره في

208
01:21:49.400 --> 01:22:09.400
حق اهله. وقيل يضع العصا على لا يضع العصا على عاتقه لكثرة ضربه النساء. فهذا التركيب يحتمل بقوة فلا يدرك متعلق هذا التركيب. فهذا يسمى مشترك ماذا؟ يسمى الاشتراك الجملي

209
01:22:09.400 --> 01:22:42.700
يعني اشتراك في الجملة قالوا ايضا من اسبابه التردد في مرجع الضمير. وعدم ظهوره في واحد معين   فمثلا نقول قابل محمد عليا فاعطاه كتابه الضمير ممكن يعود امين؟ ممكن يعود على علي وممكن يعود على من؟ على محمد الكتاب لمين

210
01:22:42.700 --> 01:23:03.300
لمين؟ طيب اعطاه مين اللي اعطى الثاني ممكن علي اعطى محمد ومنكم محمد اعطى علي. ولا لا تحتمل ولا تحتمل؟ التقى محمد عليا فاعطاه كتابه. يخرج من هذا بعض اهل العلم فيقولون الضمير يعود على اقرب مذكور

211
01:23:03.300 --> 01:23:40.450
لكن الضمير يعود على اقرب مذكور هذا لا يلتزمه كل متكلم لا يلتزمه كل احد. ايضا من اسباب الاشتراك الجملي عفوا الاجمال في التراكيب. تخصيص المعلوم بمجهول    قال الله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموال

212
01:23:40.450 --> 01:24:10.450
المحصنين غير غير مسافحين ايضا قالوا من اسباب الاجمال تردد اللفظ في الاضافة من جهة النحو اني ضرب زيد كلمة ساءني ضرب زيد فهو متردد بين ان يكون زيد ضارب او مضروب. ساءني

213
01:24:10.450 --> 01:24:32.200
ذكر العلماء اشياء مثل تردد اللفظ المتوقف صدقه او صحته على الاضمار بين محتملات متعددة. الشاهد الذي نريده ان الاجمال الذي ذكره شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وهو قال لفظا مشتركا او مجملا او مترددا بين

214
01:24:32.200 --> 01:25:02.200
ومجاز فهذه الاشتراك والتردد بين الحقيقة والمجاز هي من اسباب ماذا؟ هي من اسباب في عرف الاصوليين. فالاجمال الذي يقع في الالفاظ والتراكيب قد يكون سببه وقوع الاشتراك او بين الحقيقة والمجاز. قالوا الحقيقة هو اللفظ الذي آآ هو المعنى الذي وضع لللفظ الذي يدل عليه. المجاز

215
01:25:02.200 --> 01:25:22.200
ان يدل اللفظ على معنى لم يوضع له ابتداء. وانما دل عليه لاقتضاء السياق ذلك. تفضل. والكلام في الحقيقة والمجاز طويل وانكار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المجاز فيه بحث طويل والمقام

216
01:25:22.200 --> 01:25:42.200
يعني لا يتسع لهذا لكن المهم ان نعلم ان علمائنا وقع بينهم خلاف اما لان اللفظ قد يكون مشتركا او مجملا او مترددا بين الحقيقة والمجاز. وقع خلاف في هل يوجد ترادف في اللغة ولا يوجد ترادف في اللغة

217
01:25:42.200 --> 01:26:02.200
ان قال بوجود الترادف قال ذهب مذاهب في بعض الالفاظ ومن قال لا وجود للترادف ذهب مذاهب اخرى وهكذا. فهذه دلالات الالفاظ كون الالفاظ قوالب المعاني. فدلالات الالفاظ هذه تسببت في خلاف كبير بين علمائنا

218
01:26:02.200 --> 01:26:25.850
قبل ان نتم هات يا. لا هذه اسباب الاجمال. لا عفوا اشتراك للاشتراك في الجملة. اشتراك في التراكيب كل الاشتراك في الالفاظ والاشتراك الجملة اشتراك في الجملة والتراكيب. طيب هات يا شيخ الحين وتارة لكون اللفظ مشتركا او مجملا او

219
01:26:25.850 --> 01:26:45.850
حقيقة ومجاز فيحمله فيحمله على الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر. كما حمل جماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود على الحبل. وكما حمل اخرون قوله اخرج البخاري ومسلم من حديث شهر ابن سعد. قال انزل

220
01:26:45.850 --> 01:27:05.850
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. لم ينزل بعد قول الله تعالى من الفجر. وكلوا واشربوا برضو حتى يتبين لكم الخيط الابيض هو الخيط الاسود. لم ينزل ماذا؟ من الفجر. فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجله خيط

221
01:27:05.850 --> 01:27:35.850
ابيض وخيط الاسود. ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انما هو يعني الليل والنهار. على وضعنا هذا اذا في زماننا اليوم بده يحط خيط ابيض وخيط اسود سيبقى يصوم الليل والنهار. لانه راح يضل ايه؟ شايفه. شايفه

222
01:27:35.850 --> 01:27:55.850
قديم قديم العتمة في الليل اذا سادت يكاد لا يرى يده. اما احنا اليوم في زماننا الحمد لله على النعم تكاد الا ترى عتمة تكاد الا ترى عتمة. يلا وكما حمل اخرون قوله فامسحه

223
01:27:55.850 --> 01:28:10.800
بوجوهكم وايديكم على على اليد الى الابط ورد في هذا الحديث ابن عباس ابن احمد وابي داود والنسائي والحديث صحيح عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض

224
01:28:10.800 --> 01:28:40.800
بالات الجيش ومعه عائشة زوجته. شو يعني عرس ميتة ومعه عائشة زوجته فانقطع عقد لها من هذا وقع في اي غزوة؟ الله معك يا شيخ الله يجيب فلافل يعدل. هذا وقع في اي غزوة؟ ها

225
01:28:40.800 --> 01:29:00.800
فانقطع العبد لها من جذب ضفاف فحبس الناس ابتغاء عبدها وذلك حتى اضاء الفجر فانزل الله عز وجل على رسوله رخصة التطهر بالصعيد الطيب. فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا

226
01:29:00.800 --> 01:29:21.550
بايديهم للارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا. فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الاباط. ولا يغتر بهذا الناس. وبلغنا ان ابا بكر قال لعائشة رضي الله عنها

227
01:29:21.550 --> 01:29:41.550
والله ما علمت انك لمباركة. يعني هذا بالبركاتك. وقوله لا يغتر بهذا الناس. الصحيح ان هذا من كلام كما جاء في رواية اخرى. يقول الامام ابن رشد رحمه الله في بداية مجتهد ونهاية المقتصد

228
01:29:41.550 --> 01:30:11.550
والسبب في اختلافهم اشتراك اسم اليد في لسان العرب. وذلك ان اليد في كلام العرب يقال له ثلاث معاني الكف فقط وهذا اظهر الاستعمال. ويقال على الكف سوى الذراع ويقال على الكف والساعد والعضد. وضحت؟ فبسبب انهم سمعوا قول الله

229
01:30:11.550 --> 01:30:31.550
تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم فوقع عندهم بسبب ان اطلاق اليد قد يراد به الكف وقد يراد به الساعد مع الكف وقد يراد به الكف الساعد والعضد. فماذا فعل بعض الصحابة؟ مسحوا الى ماذا؟ في الظاهر مسحوا الى المنكب وفي الباطن مسحوا الى

230
01:30:31.550 --> 01:30:51.550
في الاباط فسبب ذلك ماذا؟ الاشتراك. الاشتراك. كلام طويل. يلا. وتارة لكون الدلالة من النص خفية فان جهات دلالات الاقوال متسعة جدا لتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب

231
01:30:51.550 --> 01:31:11.550
منح الحق سبحانه ومواهبه. ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم. ولا يتفطن لكون هذا المعنى داخل في ذلك العام ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك. وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله. وقد

232
01:31:11.550 --> 01:31:31.550
الرجل فيسعوا من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية التي بعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم. بسبب هذا الكلام وقع بان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى لعله الف هذه الرسالة في بدايات امره. بسبب هذا

233
01:31:31.550 --> 01:31:51.550
الكلام وما قبله وقع في نفسي ان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى لعله كتب هذه الرسالة يعني في في في خلينا يقول في بدايات امره او في توسطه. لان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يكاد يكاد في بعض سياقه وكلامه

234
01:31:51.550 --> 01:32:11.550
يجزم ان طبعا شيخ الاسلام يعتقد ان الفقه ليس من باب الظنون. وان الغالب على الفقه هو القطع وهو يتكلم عن نفسه فهو لما يحكم في اي مسألة بحكم فهو يعتقد ان بلوغه لهذا الحكم انما وقع بماذا؟ باستيفائه

235
01:32:11.550 --> 01:32:31.550
النظر وبلوغه للدليل والحجة القاطعة ان الحكم كذا. وكلامه رحمه الله تعالى لمن كان شبعان ريان من نصوص الوحيين واثار خلف فكلام قطعا صحيح. واما لمن لم يكن ويتعامل مع الفقه على كلام الفقهاء فقط فقطعا سيقول الفقه

236
01:32:31.550 --> 01:32:51.550
والغالب عليه انه من باب الظنون. من باب الظنون من بابين. من باب الاول ان غالب ادلة الفقه ماذا؟ ادلة ماذا؟ ظنية زي ما فصلنا في الامس في لقاء الامس انه يغلب عليها انها اخبار ماذا؟ اخبار احات. وقالوا ان حتى الوصول

237
01:32:51.550 --> 01:33:11.550
الى الدلالة ايضا ظنوا. فلذلك الفقه يغلب عليه انه من باب الظلول. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم يقبل ذلك ودافع كثيرا كثيرا وهذا كله مبني على اصول عقائدية في مسألة طنية الاخبار وظنية الدلالات. الشاهد من هذا الكلام

238
01:33:11.550 --> 01:33:31.550
انه ترترة لكون الدلالة من النص خفية. الدلالة لا تكون خفية بمعنى الخفاء التام. اي ان لا يمكن الوصول الى مقصود الشارب في ذلك ولو كان ذلك لكذلك لكنا ابتلينا بنصوص الله ابتلانا واختبرنا بها وهذه النصوص لم نستطع

239
01:33:31.550 --> 01:33:50.600
فالصحيح اخواني بارك الله فيكم. قوله شيخ الاسلام وتارة لكون الدلالة من النصخ فيا. بداية شو معنى الدلالة قال بعض الاصوليين دلالة كون الشيء يلزم من فهمه فهم شيء اخر. فيدلني

240
01:33:50.600 --> 01:34:14.800
على ماذا؟ على فهم شيء اخر   وقيل الشيء متى فهم فيه ما فهم غيره. قالوا متى فهم الشيء فهم غيره والدلالة في في مجموع معاني علمائنا قالوا ان الشيء اذا فهم فانه يفهم منه شيء اخر. وقسم الاصوليون الدلالات الى قسم

241
01:34:14.800 --> 01:34:41.750
قالوا دلالات لفظية ودلالات غير لفظية وعندما نتكلم عن الادلة ودلالات الادلة نتكلم عن اين هو؟ لفظية ولا غير اللفظية؟ اللفظية. الدلالات اللفظية  والدلالة اللفظية قسمها العلماء الى ثلاثة اقسام. دلالة عقلية ودلالة طبيعية ودلالة وضعية

242
01:34:42.700 --> 01:35:21.400
اليوم عقليا وطبيعية وضعية  مثلا الدلالة العقلية قال مثال ذلك ان يدل اللافظ المتكلم ان يدل ذلك على حياتهم ان يدل ان يدل وجود اللافظ  اللفظ الذي يتكلم بالكلام يدل على وجود اللفظ وحياته. هذه الدلالة ماذا؟ عقلية. دلالة طبيعية مثل ان يدل

243
01:35:21.400 --> 01:36:10.950
السعال على وجود المرض. واما الدلالة الوضعية  وهي بمعنى ان اللفظ اذا ارسل فهم منه المعنى المقصود للعلم بوضعه في اصل اللغة للعلم بوضعه في اصل اللغة  واي الدلالات نحن نتكلم دلال وضعية. الدلالة الوضعية والدلالة الوضعية

244
01:36:10.950 --> 01:36:47.400
هي اما ان تكون بالمطابقة او التضمن او اللزوم  فاللفظ قد يدل على تمام ما وضع له اولى فان دل فان طابق اللفظ معناه هذا ايش يسمى؟ المطابقة وان دل اللفظ

245
01:36:47.750 --> 01:37:30.200
على جزء مسمى هذا ايش يسمى؟ تضمن  وقد يكون يدل اللفظ على خارج عن مسماه هذا ايش يسمى؟ دلالة لزوم ثم علماؤنا عليهم رحمة الله من كان لنظرهم في نصوص الشرع وجدوا ان دلالات النصوص والالفاظ على معانيها التي هي الاحكام لها

246
01:37:30.200 --> 01:37:50.200
قوالب فمنهم من قسم تقسيما ثنائيا ومنهم من قسم تقسيما رباعيا فمنهم من قال المنطوق والمفهوم ومنهم من قال اشارة النص وعبارة النص ودلالة النص واقتضاء النص وهذه طريقة الحنفية لكن الذي اريده ان تفهمه بارك الله

247
01:37:50.200 --> 01:38:10.200
وفي ان الدلالة بمعنى الخفاء بصورة الخفاء التام هذه لا وجود لها في نصوص الشرع. ولكن امر الخفاء في الدلالات امر ماذا؟ امر نسبي. يختلف بين عالم وعالم وامام وامام. فلما كان الامر نسبيا ترتب على ذلك

248
01:38:10.200 --> 01:38:30.200
ماذا؟ الخلاف الذي اشار اليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. قال فان كجهات دلالات الاقوال متسعة جدا. يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه الكلام بحسب منح الحق سبحانه

249
01:38:30.200 --> 01:38:46.150
ما هو هبه قد يعرفه الرجل من حيث العموم ولا يتفطن لكون هذا المعنى داخلا في ذلك العام. ثم قد يتفطن له تارة ثم ينساه بعد ذلك وهذا باب واسع جدا

250
01:38:46.150 --> 01:39:06.150
لا يحيط به الا الله وقد يغلط الرجل فيفهم من الكلام ما لا تحتمله اللغة العربية. التي بعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الكلام من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ينطبق على مسائل الفقه ومسائل الاعتقاد

251
01:39:06.150 --> 01:39:26.150
فالدلالة يقولون ان الدلالة خفية فجعلوا ان الدلالة تخفى. يقتضي ذلك العبث بدلالتها. هذا لا يجوز ينبغي نسأل الله السلامة والعافية. الله يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. ونلتقي غدا ان شاء الله تعالى في السبب

252
01:39:26.150 --> 01:39:39.500
تابعي والثامن واذا يسر الله ناخذ التاسع ان شاء الله لعلنا نأخذ ايضا السبب التاسع. هذا والله اعلم اشهد اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد