1
00:00:00.350 --> 00:00:24.150
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. التعليق على كتاب زاد المعادن بن ابن القيم رحمه الله الدرس الخامس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى

2
00:00:24.150 --> 00:00:44.150
الى المقصود من سيرته صلى الله عليه وسلم وهديه واخلاقه. لا خلاف انه ولد صلى الله عليه وسلم بجوف مكة وان مولده كان عام الفيل وكان امر الفيل تقدمة قدمه الله لنبيه وبيته. والا فاصحاب الفيل كانوا نصارى اهل

3
00:00:44.150 --> 00:01:04.150
وكان دينكم خيرا من دين اهل مكة اذ ذاك. لانهم كانوا عباد او كان. فنصرهم الله على اهل الكتاب نصرا عن البشر فيه ارهاصا وتقديمة للنبي صلى الله عليه وسلم الذي خرج من مكة وتعظيما للبيت الحرام

4
00:01:04.150 --> 00:01:24.150
واختلف في وفاة ابيه عبدالله هل توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمد؟ او توفي بعد ولادته على قولين اصحهما انه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمد. والثاني انه توفي بعد ولادته بسبعة اشهر

5
00:01:24.150 --> 00:01:44.150
ولا خلاف ان امه ماتت بين مكة والمدينة بالابواء منصرفها من المدينة من زيارة اقواله ولم يستكمل اذ ذاك سبع سنين وكفله جده عبد المطلب وتوفي ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمان سنين. وقيل

6
00:01:44.150 --> 00:02:04.150
وقيل عشر ثم كفله عمه ابو طالب. واستمرت كفالته له فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج عمه الى الشام وقيل كانت سنه تسع سنين. وفي هذه الخرجة رآه بحيرا الراهب. وامر عمه ان

7
00:02:04.150 --> 00:02:28.600
الا يقدم به الى الشام خوفا عليه من اليهود فبعثه عمه مع بعض غلمانه الى مكة. ووقع في كتاب الترمذي وغيره انه بعث معه بلالا. وهذا من الغلط الواضح فان بلالا اذ ذاك لعله لم يكن موجودا. وان كان فلم يكن مع عمه ولا مع ابي بكر. وذكر البزار في

8
00:02:28.600 --> 00:02:53.800
مسنده هذا الحديث ولم يقل وارسل معه عمه بلالا. ولكن قال رجلا فلما بلغ خمسا وعشرين سنة فقد قال ان بلال هذا ليس هو بلال المؤذن المعروف رجل يسمى بلال فلما بلغ خمسا وعشرين سنة خرج الى الشام في تجارة فوصل الى بصرى ثم رجع فتزوج عقب

9
00:02:53.800 --> 00:03:13.800
خديجة بنت خويلد. وقيل تزوجها وله ثلاثون سنة. وقيل احدى وعشرون وسنها اربعون. وهي اول اول امرأة تزوجها واول امرأة ماتت من نسائه ولم ينكف عليها غيرها. وامره جبريل ان يقرأ عليها السلام

10
00:03:13.800 --> 00:03:36.050
من ربها ثم حبب الله اليه الخلوة الخلوة والتعبد لربه وكان يتلو بغار حراء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد وبغضت اليه الاوثان ودين قومه. فلم يكن شيء ابغض اليه من ذلك. فلما كمل له اربعون اشرق عليه

11
00:03:36.050 --> 00:03:55.450
نور النبوة او عليه الصلاة والسلام منذ نشأته وهو يكره تلك الاوثان والاصنام والالهة فلم يتعبد بشيء من عبادات المشركين البتة هذا من اصطفاء الله له واكرامه له جل وعلا

12
00:03:55.600 --> 00:04:24.700
كان متحنفا عليه الصلاة والسلام مائلا عن طريق اهل الشرك متأملا بملكوت الله جل وعلا كثير تدبر فيما في السماء وفي الارظ من ايات للموقنين عليه الصلاة والسلام نعم فلما كمل له اربعون اشرق عليه نور النبوة واكرمه الله تعالى برسالته وبعثه الى خلقه واختصه بك

13
00:04:24.700 --> 00:04:44.700
قامته وجعله امينه بينه وبين عباده. ولا خلاف ان مبعثه صلى الله عليه وسلم كان يوم الاثنين في شهر المبعث فقيل لثمان مضين من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام الفيل. هذا قول الاكثرين. وقيل

14
00:04:44.700 --> 00:05:04.700
فكان ذلك في رمضان واحتج هؤلاء بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. قالوا اول ما اكرمه الله تعالى بنبوته انزل عليه القرآن. والى هذا ذهب جماعة. منهم يحيى منهم يحيى الصرصري. حيث يقول في

15
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
واتت عليه اربعون فاشرقت شمس النبوة منه في رمضان. والاولون قالوا انما كان انزال القرآن في في رمضان جملة واحدة في ليلة القدر الى بيت العزة. ثم انزل منجما بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة

16
00:05:24.700 --> 00:05:45.300
وقالت طائفة انزل فيه القرآن اي في شأنه وتعظيمه وفرض صومه. وقيل كان ابتداء المبعث في شهر رجب وكمل الله له من مراتب الوحي مراتب عديدة. احداها الرؤيا الصادقة وكانت مبدأ وحيه صلى الله عليه وسلم. وكان

17
00:05:45.300 --> 00:05:58.800
كما يرى رؤيا الا جاءت مثل فلح الصبح الثانية ما كان يلقيه الملك في روعه وقلبه من غير ان يراه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس

18
00:05:58.800 --> 00:06:17.850
نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم استبطاء رزقي على ان تطلبوه بمعصية الله فان ما عند الله لا ينال الا بطاعته. الروح الروح النفس

19
00:06:17.950 --> 00:06:36.150
وكثيرون يقرأونها الروع او القي في روعي اه نفث في روعة هذا غلط ان الروع الخوف اما الروح بضم الراء فهي النفس ان روح القدس نفث في روعي يعني في نفسي

20
00:06:36.400 --> 00:07:00.300
ووقع في روعي والقي في روعي وهذا الذي جاء لروعي يعني لنفسي. نعم. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له. وفي هذه المرتبة كان يراه الصحابة احيانا. الرابعة

21
00:07:00.300 --> 00:07:21.200
انه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس وكان اشده عليه. هذه كلها اقسام للوحي والوحي له دلالة لغوية وله دلالة شرعية اما حقيقته اللغوية فهو القاء الخبر في سرعة وخفاء

22
00:07:21.400 --> 00:07:42.350
يعني اذا اردت ان تخبره بشيء وقاء الخبر او الامر الخبر او الامر في سرعة وخفاء فلهذا صارت الاشارة واحيا لانها خبر في سرعة وخفاء كما قال جل وعلا فاوحى اليهم

23
00:07:42.400 --> 00:08:07.550
ان سبحوا بكرة وعشيا والالهام ايضا وحي الهام الغريزي وحي لانه القاء للامر في خفاء وفي سرعة حيث لا يحس به احد وذلك كقوله جل وعلا واوحى ربك الى النحل

24
00:08:07.900 --> 00:08:32.000
ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرفه فاوحى الله الى النحل بمعنى الهمها ذلك والكتابة ايظا يقال لها وحي والاقلام روحي واشبه ذلك اما الدلالة الشرعية الوحي فان الوحي في الشرع

25
00:08:32.300 --> 00:09:04.300
يعني في الاصطلاح او فيما يراد بالوحي شرعا فهو الخبر الذي حمله جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام من الله جل جلاله والخبر يعني الخبر او الامر او النهي نعم الرابعة انه كان يأتيه في مثل صلصلة الجرس وكان اشده عليه فيتلبس به الملك حتى حتى ان

26
00:09:04.300 --> 00:09:23.600
ان مولاك قصد عرفا في اليوم الشديد البرد. وحتى ان راحلته لتبرك به الى الارض اذا كان راكبها ولقد جاءه الوحي مرة ولقد جاءه الوحي مرة كذلك. وفخذه على فخذ زيد ابن ثابت. فثقلت عليه حتى

27
00:09:23.600 --> 00:09:47.300
كادت تربها الخامسة انه يرى الملك في صورته التي خلق عليها فيوحي اليه ما شاء الله ان يحييه وهذا وقع له مرتين كما ذكر الله ذلك في سورة النجم السادسة ما اوحاه الله وهو فوق السماوات ليلة المعراج. من فرض الصلاة وغيرها

28
00:09:47.350 --> 00:10:09.750
صورته التي هي عليها يراد منه ما جاء في الاحاديث من صفة جبريل في مثل قوله رأيت جبريل له ست مئة جناح قد مدها سدت وسد الافق يسقط منها امثال التهاوين

29
00:10:09.950 --> 00:10:31.100
يعني بالدر والجوهر قد رآى النبي عليه الصلاة والسلام جبريل مرتين على صورته المرة الاولى لما استبطأ عليه الصلاة والسلام الوحي فاتاه جبريل في قول الله جل وعلا والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى

30
00:10:31.350 --> 00:10:55.450
والمرة الاخرى في في المعراج وهي في قوله جل وعلا ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى نعم الثالثة ما اوحاه الله وهو فوق السماوات ليلة المعراج من فرض الصلاة وغيرها

31
00:10:55.850 --> 00:11:12.650
السابعة كلام الله له منه اليه بلا واسطة بلا واسطة ملك كما كلم الله موسى ابن عمران وهذه المرتبة هي ثابتة لموسى قطعا من نصف القرآن. وثبوتها لنبينا صلى الله عليه وسلم

32
00:11:12.650 --> 00:11:32.650
هو في حديث الاسراء وقد نادى بعضهم مرتبة ثامنة. وهي تكليم الله له كفاحا من غير حجاب. وهذا على مذهب من يقول انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف. وان كان جمهور

33
00:11:32.650 --> 00:11:53.050
صحابتي بل كلهم مع عائشة كما حكاه عثمان بن سعيد الدارمي الدارمي الدارمي الدارمي اجماعا للصحابة فصل في ختامه صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف فيه على ثلاثة اقوام. احدها انه ولد مختونا مسرورا. وروي في ذلك

34
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
كحديث لا يصح ذكره ابو الفرج ابو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات وليس فيه حديث سابق وليس هذا من خواصه فان كثير من الناس يولد مختونا. وقال الميموني قلت لابي عبدالله مسألة سئلت عنها ختان ختن صبيا فلم يستقصي

35
00:12:13.700 --> 00:12:31.650
قال اذا كان الختان اذا كان الختان جاوز نصف الحشفة الى فوق فلا يعيد. لان الحشفة تغلظ وكلما كلما غلظت ارتفع الختان. فاما اذا كان الختان دون النصف فكنت ارى ان يعيد

36
00:12:31.800 --> 00:12:50.350
قلت فان الاعادة شديدة جدا وقد يخاف عليه من الاعادة. فقال لا ادري. ثم قال لي فان ها هنا رجلا ولد له ابن مختوم فاغتم لذلك غما شديدا. فقلت له اذا كان الله قد كفاك المؤنة

37
00:12:50.550 --> 00:13:14.850
فما ظنك في هذا؟ وحدثنا صاحبنا ابو عبد الله محمد محمد ابن عثمان الخليلي احدث ببيت المقدس لاحظ لاحظ كلمة الامام احمد هذه فيها تسريع للرجل وفيها قطع ايضا فتح باب

38
00:13:14.900 --> 00:13:34.950
تعلق بهذا الصغير او ادعاء ان له كذا وكذا من الاحوال فان ولادة مولود على خلاف العادة بان يكون مختونا هذا شيء غريب فقال له الامام احمد قد كفاك الله جل وعلا المؤنة

39
00:13:35.050 --> 00:14:00.400
يعني نفقة الختان واجرته كفيتها وقد يكون في بعض الازمنة فانه يعتقد في هذا الذي ولد مختونا ويشاع عنه اشياء واشياء الى اخر ذلك ففيها حسن ارشاد السلف للناس وحسن تربية الامام احمد لمن يسأله

40
00:14:00.550 --> 00:14:23.650
ويسترشده نعم. وحدثني صاحبنا ابو عبد ابو عبد الله محمد بن عثمان الخليلي. المحدث ببيت المقدس انه ولد انه ولد كذلك وان اهله لم يفتنوه والناس يقولون لمن ولد لمن ولد كذلك ختنه القمر وهذا من خرافاتهم

41
00:14:23.850 --> 00:14:41.750
القول الثاني انه قتل صلى الله عليه وسلم يوم شق قلبه الملائكة عند بئره حليما القول الثالث ان جده عبد المطلب ختنه يوم سابع يوم يوم سابعه. شق قلبه عليه الصلاة والسلام

42
00:14:41.850 --> 00:15:06.300
مرتين مرة لما كان صغيرا ومرة لما كانت ليلة الاسراء فشق شق جبريل صدره واخرج منه القلب وغسله في طست من ذهب ونفى بذلك ما قد يكون فيه حتى يخلص

43
00:15:06.450 --> 00:15:32.150
ذلك الامر العظيم وهو المعراج لان القلب المعتاد لا يناسب الصعود لهذه السماوات والسير هذا السير السريع فشق في المرة الاولى استعدادا للنبوة وشق في المرة الثانية استعدادا للاسراء والمعراج. لان السير السريع لا يناسبه

44
00:15:32.150 --> 00:15:54.000
القلب المعتاد وكذلك صعود في وقت قصير الى اعلى السماوات والنزول كذلك لا يناسبه القلب المعتاد. لهذا يلاحظ اللي يركبون مثلا الطائرة وغيره اذا انخفضت ان القلب يتأثر او يحس بشيء في قلبه لانه تغير عن موضعه

45
00:15:54.350 --> 00:16:15.550
وثبت في مسند الامام احمد من حديث انس رضي الله عنه انه قال كنت اراك اثر المخيط من شق الصدر في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كأن الشق

46
00:16:15.700 --> 00:16:43.600
هذا كان عقبه خياطة معتادة مثل ما يجريه الان بعض الاطباء قل كنت ارى اثر المخيط في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه نعم القول الثالث ان جده عبد المطلب ختنه يوم سابعه. وصنع له مأدبة وسماه محمدا. قال ابو عمر بن عبد

47
00:16:43.600 --> 00:17:02.850
وفي هذا الباب حديث مسند غريب حدثناه احمد حدثناه احمد بن محمد بن احمد حدثنا محمد بن عيسى حدثنا يحيى قال حدثنا كلها قال تحذف خطا لكنها تبقى لنطقا. نعم

48
00:17:03.250 --> 00:17:27.050
قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا يحيى ابن ايوب العلاف قال حدثنا محمد ابن ابي ابن ابي السري العسقلاني قال حدثنا الوليد بن مسلم عن شعيب عن عطاء خرساني عن عكرمة عن ابن عباس ان عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابع

49
00:17:27.050 --> 00:17:42.550
وجعل له مأدبة وسماه محمدا صلى الله عليه وسلم. قال يحيى ابن ايوب طلبت هذا الحديث فلم اجده عند احد من اهل الحديث ممن لقيته الا عند ابن ابي السري

50
00:17:42.750 --> 00:18:02.750
وقد وقعت وقد وقعت هذه المسألة بين رجلين فاضلين صنف احدهما مصنفا في انه ولد مقتولا واجلب فيها من احاديث من الاحاديث التي لا فطام لها ولا زمام. وهو كمال الدين ابن طلحة. فنقره عليه كمال الدين بن العزيز

51
00:18:02.750 --> 00:18:22.550
وبين فيه انه صلى الله عليه وسلم قتل على عادة العرب. وكان عموم هذه السنة وكان عموم هذه السنة للعرب قاطبة مغنيا عن نقل معين فيها. والله اعلم. النقل معين. عن نقل معين فيها. عن نقل معين فيها

52
00:18:22.750 --> 00:18:42.000
وهذا محمد بن ابي السري العسقلاني كثير الغلط عندهم ضعيف فلا يحتج بما انفرد به بهذا الخبر هذا ضعيف نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه

53
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
فصل في امهاته صلى الله عليه وسلم. نعم. فمنهن ثويبة مولاة ابي لهب. ارضعته اياما واربعة معه ابا سلمة عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الاسد المخزومي بلبن ابنها مكروه. وارضعت معهما عمه حمزة ابن

54
00:19:02.150 --> 00:19:22.150
عبد المطلب واختلف في اسلامها فالله اعلم. ثم ارضعته حليمة السعدية بلبن ابنها عبد الله اخي انيسة متى بني الشيماء؟ اولاد الحارث بن عهد العزة بن رفاعة السعدي. واختلف في اسلام ابويه من الرضاعة. والله اعلم

55
00:19:22.150 --> 00:19:42.150
تربعت معه ابن عمه ابا سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب. وكان شديد العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اسلم عام الفتح وحسن اسلامه. وكان عمه حمزة مترضعا في بني سعد ابن بكر. فارضعت امه رسول الله صلى الله عليه

56
00:19:42.150 --> 00:20:04.500
عليه وسلم يوما وهو عند امه حليمة. فكان حمزة ربيع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهتي. من جهة ثويبر ومن جهة السعدية فكن في حواضنه صلى الله عليه وسلم. فمنهن امه امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب. ومن

57
00:20:04.500 --> 00:20:31.050
هن ثويبة وحليمة والشيماء وابنتها. من الرضاعة. نعم. كانت تحضره مع امها وهي التي قدمت عليه في وفد هواه فبسط لها نداءه واجلسها عليه رعاية من حقها ومنهن الفاضلة الجليلة ام ايمن بركة بركة حبشية. وكان ورثها من ابيه وكانت دايته

58
00:20:31.050 --> 00:20:51.050
وزوجها من حبه زيد ابن حارسة. فولدت له اسامة وهي التي دخل عليها ابو بكر وعمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال يا ام ايمن ما يبكيك فما عند الله شيء لرسوله؟ قالت اني لاعلم ان

59
00:20:51.050 --> 00:21:15.900
ما عند الله خير لرسوله. وانما ابكي لانقطاع خبر السماء. فهيجتهما على البكاء فبكيا فصل في مبعثه صلى الله عليه وسلم. واول ما نزل عليه بعثه الله على رأس اربعين وهي سن الكمال. قيل ولها تبعث الرسل. واما ما يذكر عن المسيح انه رفع الى السماء

60
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
وله ثلاث وثلاثون سنة فهذا لا يعرف له اثر متصل يجب المصير اليه. واول ما بدأ به رسول اول فبدأ به رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. من امر النبوة الرؤيا. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت

61
00:21:35.900 --> 00:21:57.600
قيل وكان ذلك ستة اشهر ومدة النبوة ثلاثة وعشرون سنة. فهذه الرؤيا جزء من ست واربعين جزء فمن النبوة والله اعلم. هم. ثم اكرمه الله تعالى بالنبوة. فجاءه الملك وهو بغار حراء. وكان يحب الخلوة فيه

62
00:21:57.600 --> 00:22:17.600
فاول ما انت فاول ما انزل عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا قول عائشة والجمهور. وقال جابر اول ما انزل عليه يا ايها المدثر. والصحيح قول عائشة للوجوه. احدها ان قوله ما انا بقارئ

63
00:22:17.600 --> 00:22:46.600
في انه لم يقرأ قبل ذلك شيئا. الثاني الامر بالقراءة في الترتيب قبل الامر بالانذار. فانه اذا في نفسه انذر بما قرأه. فامره بالقراءة اولا فبالانذار بما قرأه ثانيا الثالث ان حديث جابر وقوله اول ما انزل من القرآن يا ايها المدثر قول جابر وعائشة اخبرت عن خبث

64
00:22:46.600 --> 00:23:10.450
صلى الله عليه وسلم عن نفسه جدال الرابع ان حديث جابر الذي احتج به صريح في انه قد تقدم نزول الملك عليه اولا. قبل نزولي يا ايها فانه قال فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء فرجعت الى اهلي فقلت زملوني دثروني

65
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
فانزل الله يا ايها المدثر. وقد اخبر ان الملك الذي جاءه بحراء انزل عليه اقرأ باسم ربك الذي خلق فدل حديث جابر على تأخر نزولي يا ايها المدثر. والحجة في روايته لا في رأيه والله اعلم

66
00:23:30.700 --> 00:23:55.300
وايضا من الاوجه من الاوجه ان اية العلق فيها اقرأ باسم ربك. وقراءة بسم الله. موافقة على افتتاح المصحف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وفيما بينهما من التناسب

67
00:23:55.450 --> 00:24:23.950
ان اول المقروء من القرآن امر فيه بالقراءة ببسم الله واول المكتوب من القرآن امر فيه بسم الله وهذا وجه الله لان البسملة سابقة للقراءة بما امر به الشر. فصل في ترتيب الدعوة ولها فراغ

68
00:24:24.150 --> 00:24:56.250
المرتبة الاولى النبوة. الثانية دار عسيرته. الثالثة من دار قوله وهم من عرفوا الخامسة من دار جميع من بلغهم دعوته صلى الله عليه هنا خلاف وهنا خلاف بين اهل العلم

69
00:24:56.350 --> 00:25:22.150
في مدة هذه المراتب؟ كم مدة مرتبة النبوة؟ كم مدة مرتبة انزار عشيرته الاقربين وانذار قومه والمراد بانذار عشيرته الاقربين يعني فرعه الذي هو منه. الذي هو بنو عبد مناف. وانذار القوم انذار قريش

70
00:25:22.950 --> 00:25:46.350
ومن حولها من العرب ثم انذار الناس جميعا والجن كذلك. بقي البحث في هل تدخل الملائكة في ذلك ام لا؟ هل الملائكة مأمورون بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم من جهة التكليف بالايمان به

71
00:25:46.350 --> 00:26:12.650
يعني هل هو مرسل الى الملائكة ام ليس كذلك طائفة من اهل العلم قالوا انه مرسل للجن والانس والملائكة والجميع وذلك لقول الله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقد تقرر ان العالمين

72
00:26:12.700 --> 00:26:39.450
يدخل فيها الملائكة لانها اسم لكل ما سوى الله جل وعلا من العوالم والقول الاخر ان الملائكة لا تدخل لان المراد بالعالمين الجن والانس دون غيره في قوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. حتى تتوافق

73
00:26:39.500 --> 00:27:02.950
مع قوله جل وعلا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فاذا على هذا النبوة مرتبة واحدة والرسالة تدرجت في مرح لان الرسالة معها الانذار والنبوة ليس معها انذار. وهذا من الفروق التي ذكرها اهل العلم

74
00:27:03.100 --> 00:27:25.000
بين النبوة والرسالة ان النبوة فيها البشارة والرسالة فيها الانذار قال ابن القيم هنا المرتبة الاولى النبوة والثانية انذار عشيرته الثالثة انذار قومه الرابعة انذار كذا. آآ انذار جميع من بلغته الدعوة

75
00:27:25.500 --> 00:27:59.150
والانذار من اوجه الرسالة لانه يكون لقوم مشركين نعم فصل وقام صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثلاث سنين. يدعو الى الله سبحانه ثم نزل عليه واعرض عن المشركين فاعلن صلى الله عليه وسلم بالدعوة وجاهر قومه بالعذاب واشتد الاذى عليه وعلى المسلمين حتى حتى اذن الله

76
00:27:59.150 --> 00:28:21.950
حتى اذن الله لهم بهجرته فكن في اسمائه صلى الله عليه وسلم. وكلها وجود ليست اعداء بمجرد التعريف. بل اسماء مشتقة من صفات فاطمة به جنودك له المدح والكمال. فمنها محمد وهو اشهرها وبها تراه صريحا كما

77
00:28:21.950 --> 00:28:53.400
في كتاب الافهم بالكسر الجلاء و ما يسقل به الشيء حتى يكون قويا ناصيا والجلى الذهاب فاذا قلت جلاء الافهام يعني ذهاب الافهام هذا غير مراد انما المراد جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام يعني ان كتابه هذا به تصقل

78
00:28:53.400 --> 00:29:13.400
اذهان ويتضح لها فضل الصلاة والسلام على خير الامر. نعم. وهو كتاب نفيس. انفس ما كتب في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الكتاب. في كتاب جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام. وهو وهو كتاب

79
00:29:13.400 --> 00:29:33.400
له فوض في معناه لم يسبق الى مثله في كثرة فوائده وغزارتها. بينا فيه الاحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه وصحيحها من حسنها ومعلولها. وبينا ما في معلومها من العلل بيانا شافيا. ثم اسرار هذا الدعاء وشرفه

80
00:29:33.400 --> 00:29:53.400
وما اشتمل عليه من الفتن والفوائد ثم مواطن الصلاة عليه ومحارمها. ثم الكلام في في مقدار الواجب منها واختلاف اهل العلم فيه وترجيح الراغب وترجيح الراجح وتزييف المزيف ومخبر الكتاب

81
00:29:53.400 --> 00:30:15.700
ومخبر الكتاب فوق وصفه. هذا هذا رحم الله ابن ابراهيم. ابن القيم كثيرا ما يدل على كتبه في كتبه ويثني عليها ويعظمها وهذا منه ليس من باب التزكية المذمومة بل

82
00:30:16.000 --> 00:30:41.100
لما كان الناس في زمنه منصرفين عن الحق في التوحيد وفي مقام النبي صلى الله عليه وسلم وفي فهم السنن كانت المصلحة ان يدلهم على ما كتب حتى يستفيدوا في هذه المسائل العظام. وابن القيم ذكر في

83
00:30:41.100 --> 00:31:06.550
السالكين ما به يعلم مأخذه في مثل هذا الثناء على كتابه من ان الشيطان قد يأتي للعبد في مجلس ويقول له اسكت فانك اذا تكلمت فربما اردت الرياء ربما اردت المباهاة. قال وهذا انما اراد منك السكوت حتى لا ينتفع الخلق

84
00:31:06.800 --> 00:31:30.250
فاذا اتتك نصيحة للخلق فعدها ولا يثبتك عنها قول الشيطان ان هذا من الرياء. وجاهد نفسك في الاخلاص هذا واضح المأخذ من ان العبد يأتي له شيئان شيء يقول له اسكت وهو طلب الاخلاص

85
00:31:30.300 --> 00:31:50.350
وشيء يقول له اذكر ما تعلم اما عن نفسك او عن كتابك او عن غيرك. ويكون المراد زيادة الانتفاع بما ذكر في المسائل العظام المهمة التوحيد وفي نشر السنة بيان الحق في في

86
00:31:50.350 --> 00:32:06.850
قام النبي صلى الله عليه وسلم كهذا الكتاب واشبه هذا هذا ليس من تزكية النفس وليس من الرياء وليس من ثناء على النفس وانما هو ترغيب في الحق والترغيب في الحق

87
00:32:06.950 --> 00:32:29.350
لابد منه ثم يجاهد العبد نفسه بالاخلاص في نفي ما قد يعرض للنفس من الرياء واشباه ذلك او من التسميع ما اشبه ذلك نعم ومنها احمد وهو الاسم الذي سماه به المسيح بسر ذكرناه في ذلك الكتاب. ومنها المتوكل ومنها الماحي

88
00:32:29.350 --> 00:32:53.500
الحاشر والعاقل والمطفي. وايضا محمد محمد ابلغ من احمد فان محمد مصوغ لكثرة الخصال التي يحمد عليها قد سمت العرب بمحمد في بضعة عشر رجلا قبل النبي عليه الصلاة والسلام

89
00:32:53.700 --> 00:33:12.300
كان اسمه محمد. كانت اسماؤهم محمدة وهذا بخلاف ما يشاع من انه اول من سمي بمحمد هو النبي عليه الصلاة والسلام هذا غلط بل قد سمي به جماعة كثيرة قبله عليه الصلاة والسلام

90
00:33:12.500 --> 00:33:34.550
وتسمية بمحمد معناه ذو الخصال المحمودة الكثيرة لانه مبني على المبالغة مفعل يعني كثير الخصال التي يحمد عليها والعرب حين تسمي بهذا من جهة التفاؤل بانه يكون له هذه الخصال الكثيرة التي يحمد عليها

91
00:33:34.750 --> 00:33:56.750
ومحمد بن عبدالله نبينا عليه الصلاة والسلام سمي بذلك قدرا من الله جل وعلا  الهاما لوالديه بهذا الاسم لانه عليه الصلاة والسلام كثير الخصال المحمودة بما يكون في عمره عند الله جل وعلا

92
00:33:56.900 --> 00:34:17.550
وعند خلقه المقصود ان اسم محمد هو كثير معناه كثير الخصال المحمودة. وهكذا كان عليه الصلاة والسلام  فهو اسم طابق معناه واما غيره عليه الصلاة والسلام ممن سمي قبله بهذا الاسم

93
00:34:17.750 --> 00:34:40.650
فهي اسماء لم تطابق معناها فحصل الفرق ما بين تسميته عليه الصلاة والسلام وبين تسمية غيره من العرب بهذا الاسم من هذه الجهة ان اسمه طابق المسمى والمعنى. واما اسم غيره فكان اسما بلا حقيقة المعنى

94
00:34:40.700 --> 00:35:03.900
واحمد اقل من محمد من حيث الدلالة على المبالغة احمد افعل من جهة التصريف ومعلوم ان بناء المبالغة غير بناء افعل من جهة الدلالة على ما منه اشتق الاسم وهو الحمد

95
00:35:04.150 --> 00:35:26.250
فكلاهما دال على الحمد على انه يحمد لكن دلالة محمد اكثر واظهر ولذلك هو اسمه عندنا عليه الصلاة والسلام بخلاف ما سمى به المسيح السلام النبي صلى الله عليه وسلم باحمد فهو احمد ومحمد عليه الصلاة والسلام. نعم

96
00:35:26.300 --> 00:35:52.650
ومنها المتوكل ومنها الماحي والحاشر والعاقب. هنا سؤال سؤال يرد لماذا في لغة المسيح عليه السلام سمي باحمد وفي التوراة وفي التوراة محمد وعند العرب محمد فالجواب عن ذلك ان اللغات

97
00:35:52.850 --> 00:36:20.800
من جهة الدلالة على زيادة المعنى بزيادة المبنى تختلف فلغة المسيح عليه السلام غير لغة التوراة كلغة التوراة العبرانية ولغة المسيح عليه السلام السريانية ولغتنا العربية. فاللغات تختلف من حيث دلالة الالفاظ على

98
00:36:20.950 --> 00:36:47.450
المعنى مع تمام التركيب او تمام الصيغة لكن تلحظ الاشتراك في اصل اصل المادة احمد ومحمد المادة واحدة لكن من جهة اللغات تختلف وهذا ما هو ظاهر الهم تجد هناك فرق بين اللغة مثلا الانجليزية والعربية او اللغة كذا واللغة العربية اللغة العربية من جهة

99
00:36:47.450 --> 00:37:05.150
البناء اوسع واللغات الاخرى اقل المقصود من هذا التنبيه على ان الاختلاف في التسمية ليس اختلافا في الدلالة على المعنى واذا صارت واحد. احمد ومحمد واحد. لكن من جهة زيادة المبنى محمد واحمد

100
00:37:05.150 --> 00:37:35.150
هذا مما تختلف به اللغات في الدلالة على الاسماء. هم. ومما المتوكل والماحي والحاشر والعاقب ونبي التوبة ونبي الرحمة ونبي الملحمة والفاتح والامين. ويلحق بهذه الاسماء والمبشر والبشير والنذير والقاتل. والرسوف والقتال وعبدالله والسراج المنير. وسيد

101
00:37:35.150 --> 00:37:55.150
ولد ادم وصاحب لواء الحمد وصاحب المقام المحمود. وغير ذلك من الاسماء. لان اسمائه اذا كانت اوصاف نجحي فله من كل وصف اثم. لكن ينبغي ان يفرق بين الوصف المختص به او الغالب عليه. ويشتق له من

102
00:37:55.150 --> 00:38:17.150
ويشتق له منه اثم وبين الوصف المشترك فلا يكون له منه اسم يحفه. ولهذا من الغلو الذي حصل عند المتأخرين بناء على عدم فهم هذا الكلام الفهم الصحيح جعلوا له عليه الصلاة والسلام اسماء كثيرة

103
00:38:17.250 --> 00:38:37.200
تزيد على المئة وجعلوا منها تسعة وتسعين اسما. اشتقوها من الاوصاف التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من جهة فيه الغلو لانهم جعلوا له تسعة وتسعين اسما كما ان لله جل وعلا

104
00:38:37.200 --> 00:39:06.800
وتسعين أسماء هذا واحد والثاني ان تلك الاسماء ليست مشتقة من صفات يختص بها عليه الصلاة والسلام. وانما من صفات مشتركة بينه وبين غيره. والاسم اذا كان يطلق على الشخص من جهة الاشتقاق فانه لا بد فيه من مراعاة الاختصاص حتى يصبح اسما دالا

105
00:39:06.800 --> 00:39:26.800
عليه. اما ما يشترك فيه عليه الصلاة والسلام مع غيره فانه لا يناسب ان يطلق عليه اسم من جهة الصناعة ولهذا نقول من الغلط تسميته عليه الصلاة والسلام باكثر تلك الاسماء بانها ليست

106
00:39:26.800 --> 00:39:45.800
خاصة به بخلاف محمد واحمد فهو اخص من سمي بمحمد لانه ليس ثم احد من بشر له من الخصال التي يحمد عليها ما النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك المتوكل

107
00:39:46.050 --> 00:40:14.800
فهو اعظم الخلق توكلا على الله جل وعلا مختص به. كذلك الماحي وكذلك الحاشر والعاقب هو المقصي كل هذه مختص بها عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال ابن جبير وقال وقال جبير ابن مطعم سمى لنا رسول الله صلى الله عليه يمحو الله لي الكفر

108
00:40:14.800 --> 00:40:34.800
وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدميه والعاقل الذي ليس بعده نبي. واسماؤه صلى الله عليه وسلم نبعان احدهما خاص لا يشاركه فيه غيره من الرسل. كمحمد كمحمد واحمد والعاقب والحاشر

109
00:40:34.800 --> 00:41:04.800
والمطفي ونبي من سمع. والثاني ما يشاركه في معناه غيره في معناه غيره من الرسل. ولكنه من فهو مختص بكماله دون اصله. كرسول الله ونبيه وعبده والشاهد ومختص بكماله كرسول الله ونبيه وعبده والشاهد والمبشر والنذير ونبي الرحمة ونبي التوبة

110
00:41:04.800 --> 00:41:24.800
واما ان جعل له من كل وصف من اوصافه اسم تجاوزت اسماؤه المئتين. كالصادق والمصدوق والرؤوف الرحيم الى امثال ذلك. وفي هذا قال من قال من الناس ان لله انفس. وللنبي صلى الله عليه وسلم

111
00:41:24.800 --> 00:41:45.000
رسمي قاله ابو الخطاب ابن لحية ومقصوده الاوصاف. هذا من الغلو. هذا من الغلو فيه عليه الصلاة والسلام. غلو اعوذ بالله لهذا المتأخرون جعلوا اسماء كثيرة من اسمائه عليه الصلاة والسلام

112
00:41:45.200 --> 00:42:07.450
في مسجدي في قبلة مسجدي عليه الصلاة والسلام. فزوقوها وزينوها وجعلوها في قبلة المسجد ولما جاءت الدولة السعودية وعلماء هذه الدعوة رحم الله الجميع رأوا ابقاء ذلك خيرا من ازالته

113
00:42:07.700 --> 00:42:31.827
حتى لا تقوم الشبهة التي تصد عن التوحيد من ان هؤلاء يبغضون النبي عليه الصلاة والسلام. فرأوا ابقاءها مع ما فيها مما ليس مشروعا ابقائها اولى بهذه الجهة لاجل الا يصد الناس عن التوحيد بشبهة انهم محوا اسماء النبي