1
00:00:00.350 --> 00:00:22.400
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. التعليق على كتاب زاد المعادن بن ابن القيم رحمه الله الدرس الثامن. صلى الله عليه وسلم فمنهم من مالك وكان على حوائجه وعبدالله ابن مسعود

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
وعبدالله بن مسعود بوسواته وعقبة بن عامر الجهل صاحب برغة يقود به في الاسهر واسلم المشارك وكان صاحب راحلته وبلال ابن رباح للمؤذن وساد مولاي ابي بكر الصديق وابو ذر

3
00:00:42.400 --> 00:01:02.400
الباري وايمن بن عبيد وامه ام ايمن مولاي النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ايمن على على مطهرة وحاجتك فصل في كتابه صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وعامر

4
00:01:02.400 --> 00:01:30.150
عمرو بن العاص وابي بن كعب وعبدالله بن لارقم. وثابت بن قيس بن شماس وحنظلة ابن الربيع الاسيدي والمغيرة ابن شعبة وعبدالله ابن رواحة وخالد بن الوليد وخالد بن سعيد بن العاص. وقيل انه اول من كتب له ومعاوية ومعاوية

5
00:01:30.150 --> 00:01:49.050
ابن ابي سفيان وزيد ابن ثابت وكان الزمهم بهذا الشأن واخصهم به. فصل في كتبه صلى الله عليه وسلم التي كتبها الى اهل الاسلام في الشرع. قوله فصل في كتابه صلى الله عليه وسلم

6
00:01:49.550 --> 00:02:14.350
يعني لذلك من ورد انه كتب له عليه الصلاة والسلام وامرهم بالكتابة ولا يعني هذا ان هؤلاء مخصوصون بالكتابة يعني ان وظيفتهم الكتابة ولكن جمع من ورد انه كتب له عليه الصلاة والسلام

7
00:02:14.650 --> 00:02:40.550
زيد ابن ثابت رضي الله عنه كان مخصوصا بذلك كثير من الرسائل والكتب في اخرها وكتب زيد  هؤلاء منهم من كتب القرآن يعني من عاش الى وقت عثمان رضي الله عنه منهم من كتب القرآن

8
00:02:41.100 --> 00:03:05.600
يعني في الكتابة العثمانية نعم فصل في كتبه صلى الله عليه وسلم التي كتبها الى اهل الاسلام من الشرف الشرائع. فمنها كتابه في الصدقات الذي كان عند ابي بكر وكتبه ابو بكر بانس ابن مالك لما وجهه الى البحرين وعليه عمل

9
00:03:05.600 --> 00:03:25.600
ومنها كتابه الى اهل اليمن وهو الكتاب الذي رواه ابو بكر ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده وكذلك رواه الحاكم في مستدركه والنسائي وغيرهما مسندا متصلا. ورواه ابو داوود وغيره مغسلا

10
00:03:25.600 --> 00:03:48.100
وهو كتاب عظيم فيه انواع كثيرة من الفقه. فيه انواع كثيرة من الفقه في الزكاة والدياة والاكتفاء  وذكر الكبائر والطلاق والانفاق واحكام الصلاة في الثوب الواحد ونصب فيه ومس ومس المصحف وغير ذلك

11
00:03:48.300 --> 00:04:14.750
قال الامام احمد لا شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه وحتى تجي الفقراء كلهم بما فيه من مقادير الديات ومنها كتابه الى بني زهير ومنها كتابه الذي كان عند عمر ابن الخطاب في نصب الزكاة وغيرها. اصول الزكاة يعني الانصبة. انصباء الزكاة

12
00:04:15.000 --> 00:04:35.600
مقادير التي تجب فيها الزكاة كتاب ابي بكر او الكتاب الذي رواه ابو بكر ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده يوجد متفرقا في كتب الحديث لكن النسائي رواه

13
00:04:35.750 --> 00:04:57.650
مطولة يعني رواه في موضع واحد ويستفاد منه ومن اهل العلم من طعن فيه يعني في اتصاله بانه منقطع والصواب انه متصل لانه وجادة مقبولة فهذا الكتاب كتبه النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:58.100 --> 00:05:19.150
ووجدوه وجده ابو بكر بعد جده او بعد ابيه ولو لم يروه يعني ولو لم يؤذن له بروايته او يحدث به فكونه وجد الكتاب الذي يعرفه ما يؤذن له في روايته على الحد المعروف في

15
00:05:19.400 --> 00:05:41.450
ما يسمى بالوجادة عند علماء مصطلح الحديث علته ليست هي الوجادة بل والوجادة مقبولة في هذا وهو كما ذكر ابن القيم يشتمل على مسائل كثير جدا من العلم والفقه وهو كتاب مهم

16
00:05:42.050 --> 00:06:07.300
اهل العلم يستدلون بجمله على المسائل فصل في كتبه ورسله صلى الله عليه وسلم الى الملوك. لما رجع كتب الى ملوك الارض وارسل اليهم رسلا فكتب الى ملك الروم فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا اذا كان مختوما

17
00:06:07.300 --> 00:06:26.900
فاصطحب قاتما من فضة ولا خشى عليه ثلاثة اسطر محمد صفا ورسول صفا والله صفر وختم به الفسق وختم به الكتب الى الملوك وبعث ستة نفر في يوم واحد في المحرم سنة سبع

18
00:06:26.900 --> 00:06:48.400
قوله في ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقش عليه ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر تبدأ من اسفل محمد هو السطر الاسفل ورسول السطر الذي هو اعلى منه

19
00:06:48.850 --> 00:07:11.900
ولفظ الجلالة اعلى فتقرأ من تحت لآل محمد رسول الله وخاتمه عليه الصلاة والسلام موجود يمكن ان يرى بان رسالته او كتابه عليه الصلاة والسلام الى ملك الروم او الى صاحب مصر

20
00:07:12.550 --> 00:07:35.600
موجود محفوظ الان ببعض مكتبات اوروبا واظنه عند النصارى ورأيت صورته وهي كما وصف علماء الحديث وشراح الاحاديث على النحو الذي ذكرت لك وفي هذا من الفائدة ان لفظ الجلالة

21
00:07:36.800 --> 00:07:59.350
الادب معه ان يكون اعلى بالكلام  اذا كان الكلام يحتمل ان يكون لفظ الجلالة اسفل او متوسط او اعلى فان جعله اعلى من الادب مع اسماء الله جل وعلا كما فعل عليه الصلاة والسلام

22
00:08:01.450 --> 00:08:24.550
وهذا تبع لاصل عام وهو تعظيم اسماء الله جل وعلا وتعظيم صفاته وتعظيم شعائر الله جل وعلا بعامة كما قال سبحانه ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وفي هذا اشارة

23
00:08:24.650 --> 00:08:47.350
الى ان المصحف لا يجوز ان يوضع بين الكتب بل يجب ان يكون اعلى الكتب فلو احتجت الى جعل المصحف مع كتب فيجعل اعلاها ولا يسوغ ان يجعل بينها لانه كلام الله جل وعلا الذي يعلو

24
00:08:47.400 --> 00:09:08.100
ولا يعلى عليه نعم فاولهم عمرو بن امية الظمري ذاته الى النجاشي واسموا اصحمة بن ابجر. وتفسير اصحمة بالعربيات تعظم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم وشهد شهادة الحق

25
00:09:08.150 --> 00:09:28.150
وكان من اعلم الناس بالانجيل وصلنا عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات بالمدينة وهو بالحبشة هكذا قال الجماعة هكذا قال جماعة منهم الواقبي وغيره. وليس كما قال هؤلاء فان اصحمة

26
00:09:28.150 --> 00:09:46.650
الذي صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي كتب اليك ليس هو الذي كتب اليه هذا الثاني لا يعرف اسلامه بخلاف الاول بخلاف الاول فانهم مات مسلما

27
00:09:46.800 --> 00:10:06.800
وقد روى مسلم في صحيحه من حديث قتادة ان انس قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى والى قيصر والى النجاشي والى النجاشي والى كل جبار يدعوهم الى الله تعالى. وليس

28
00:10:06.800 --> 00:10:26.800
نجاشي الذي صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابو محمد ابن حزم ان هذا النجاشي الذي بعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو ابن امية الظمري لم يسلم. والاول

29
00:10:26.800 --> 00:10:47.600
خيار ابن سعد وغيره والظاهر قول ابن حزم وهو الاصح. هذا قول ابن حزم هو التحقيق لان اسم النجاشي ليس اسما لاصحمه وانما هو اسم لمن ولي ولاية اهل الحبشة

30
00:10:48.250 --> 00:11:15.700
فكما ان قيصر اسم لي عام لملوك الروم وفرعون اسم هام بملوك مصر وكسرى اسم عام لملوك فارس والمقوقص اسم عام لامراء مصر لي الرومان كذلك النجاشي اسم لكل من ولي

31
00:11:15.800 --> 00:11:34.350
ولاية الحبشة فلهذا يقع الالتباس من من هنا والذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يقال انه ارسل اليه عليه الصلاة والسلام عام ارسل الرسائل وهذا متأخر

32
00:11:34.550 --> 00:11:55.650
فيقول له اسلم تسلم بل هو قد اسلم منذ كان الصحابة في مكة كما قص عليه جعفر قصة عيسى عليه السلام في القرآن فقال هذا يعني في اول سورة مريم

33
00:11:55.700 --> 00:12:19.850
وبين النجاشي ان هذا هو الحق الذي جاء في الانجيل. نعم. وبعد لحية بن خليفة الكلب لا قيصر ملك الروم واسمه هرقل. وهم بالاسلام وكاد ولم يفعل وقيل بل اسلم وليس بشيء. وقد روى ابو حاتم ابن حبان في صحيحه عن انس ابن مالك قال

34
00:12:19.850 --> 00:12:39.850
قال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ينطلق بصحيفتي هذه لا قيصر وله الجنة قال رجل من القوم وان لم يقبل قال وان لم يقبل. الله اكبر. فوافق قيصر وهو يأتي بيت المقدس قد

35
00:12:39.850 --> 00:13:03.150
جعل عليه بساط لا يمشي عليه غيره. رمى بالكتاب على البساط وتنحى. فلما انتهى قيصر الى تابع حدا فنادى قيصر من صاحب الكتاب فهو امن فجاء الرجل فقال انا قال فاذا قدمت قال فاذا قدمت فاتي

36
00:13:03.550 --> 00:13:23.200
فلما قد مات القمر فيصل بابواب قصر فاذا فاذا قدمت لعلها فاذا قدمت فاتنين هم فاذا قدمت يعني البلد او اذا قدمت انا البلد يعني هي محتملة على كل حال

37
00:13:23.650 --> 00:13:54.350
نعم فاذا قدمت فاتني فلما قد ماتا فامر قيصر بابواب قصره فغلقت. ثم امر منادي ينادي الا ان قيصر فقد استبى محمدا وترك النصرانية. فاقبل جنده وقد تسلحوا فقال لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد ترى اني خائف على

38
00:13:54.350 --> 00:14:19.800
ثم امر مناديه فنادى الا ان فيصل قد رضي عنكم وانما اختبركم لينظر كيف صبركم على دينكم؟ اعوذ بالله فارجعوا فارجعوا  ارجعوا فانصرفوا وكتب الى رسوله وكتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني مسلم

39
00:14:20.150 --> 00:14:52.300
وبعث اليه بدنانه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عدو الله ليس بمسلم وعلى النصرانية وقسم الدنانير وبعد عبدالله بن حذافة السهمي الى كسرى. واسم ابويه ابن هرمز تمزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:52.300 --> 00:15:12.300
انما اللهم مزق ملكه فمزق الله ملكه وملك قومه. وبعث حاطب بن ابي ذر سافر الى واسمه دريج بن مينة ملك الاسكندرية عظيم القدس. فقال خيرا وقارب الامر ولم يسلم

41
00:15:12.300 --> 00:15:42.300
واهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ماريا وقتيها سيرين وقيصر تتسرى ماريا ووهب سيري لحسان ابن ثابت واهدى له جارية اخرى. واهدى له جارية اخرى والزمت مثقال ذهب وعشرين ثوبا من باطن مصر. وبغلة شهبا وهي جلدا وحمارا مشهب وهو رفيع. وغلاما

42
00:15:42.300 --> 00:16:15.800
مفتوحة عندك الدال كده مفتوحة. ها نعم مشتبهة علي الان بس تراجعون طيب نعم فغلاما حصيا يقال له نابر. وقيل هو ابن؟ ولا هو اللي انا اعرف انه دلدل يقول في مكان اخر ايه

43
00:16:17.300 --> 00:16:37.950
بضم الداء دل دل وعشرين ثوبا من قباطيل مصر. وبغلة شهبا وهي جندا دل دل زلزل وحمارا اسهب وهو عفير. غلاما قصيا يقال له مأبور. طبعا البغلة البغلة احسن من الحمار

44
00:16:38.350 --> 00:17:02.000
جهة المركب فارحة تكون اعرض امكن في الجلوس فهو خير المراكب التي كانت تركب البغال اه التنقل التنقل بها في داخل المدينة مريح وهي تكون فارهة ومشيها اسرع شكلها اجمل

45
00:17:02.600 --> 00:17:28.750
والحمار لا يركبه الا ضعفاء الناس نعم وغلاما حصيا يقال له ماذور. وقيل هو ابن عم ماريا فرسا وهو اللذاذ. وقد مدحا من زجاجا وعسلا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ظن الحديث بملكه ولا بقاء لملكه

46
00:17:28.750 --> 00:17:50.200
وبعث شجاع بن وهب لا سبيل الحارث بن ابي. الملك البلقاء. قاله ابن اسحاق قيل انما توجه لي قيل انما توجه لجبلة ابن ليهم في في قبول النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:50.750 --> 00:18:19.600
للهدايا التي ارسلها المقوقس الجواري  المراكب واللباس الى غير ذلك فيه جواز قبول هدية المشرك وهدايا المشرك سواء للامام او للناس فان قبولها لا بأس به ولا يدخل هذا في المودة

48
00:18:20.250 --> 00:18:45.800
المحرمة لان هذا تعامل في الظاهر الهدية وقبولها امر ظاهري مع بقاء القلب على البغض ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هنا بعد ان قبل الهدية ظن الخبيث بملكه يعني ان قبول الهدية

49
00:18:45.900 --> 00:19:13.250
لا ينافي الاعتقاد الباطن والبعد القلبي لاهل الكفر التعامل الظاهري شيء والمواده الباطنة شيء اخر نعم وبعث شجاع وبلا سبيل واجد قاله ابن اسحاق والواقد ماء الانبياء ممنوعة من الصرف

50
00:19:14.200 --> 00:19:37.450
ما عدا اربعة صالح وهود ونوح ومحمد عليه الصلاة والسلام وما عدا هذه الاربعة فهو ممنوع من الصرف للعالمية والعجمة هم نعم بدل نوح اه نوح انا ارسلنا نوحا الى قومه

51
00:19:37.500 --> 00:20:00.400
وعلى كل حال الثلاثي الساكن الوسط اذا كان اعجميا فيجوز فيه الوجهان تلحق لوط بها طيب ماشي مم نعم ايش لا شعيب ليس ممنوعا من الصبر والى عاد هو والى مدينة اخاهم

52
00:20:00.850 --> 00:20:27.250
شعيبة تراجعون القاعدة في النحو يمكن التبست نعم قيل انما توجه لجبلة ابن الايهم وقيل توجه لهما معا وقيل توجه لرقم ما بكة ابن فتوى الله اعلم وبعث سليط ابن عمرو الى عودة ابن علي الحنفي باليمامة فاكرمه. قيل بعث

53
00:20:27.250 --> 00:20:46.000
الى حولك والى ثمامة ابن اتال حنفي فلم يسلم هؤلاء واسلم ثممة بعد ذلك فهؤلاء الستة قيل هم الذين باتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم واحد. وبات

54
00:20:46.000 --> 00:21:16.850
عمرو بن العاص ذي القادة سنة ثمان الى جيفر وعبدالله بن الجن جندري النزديين ازدياد عمان فاسلم وصدق وحلها بين عمرو وبين الصدقة والحكم فيما بينهم فلم يزل فيما بينهم حتى بلغت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبات على ابن

55
00:21:16.850 --> 00:21:37.500
المنذر بنساوى العبد ملك البحرين قبل منصرفه من الجيرانة وقيل قبل الفس فاسلم وصدق وبعث المهاجر بن ابي امية المأزومي هاجرة مهاجرة اللي باعث النبي صلى الله عليه وسلم وبعث المهاجر ابنه

56
00:21:38.250 --> 00:22:07.150
وبعث المهاجر بن ابي امية المخزومي الى الحارث بن عبد فلانة الحميري باليمن. فقال سانظر وبعث ابو موسى الاشعري معاذ ابن جبل الى اليمن عند انصرافه من تبوك وقيل بلسنة عشر من ربيع الاول داعيا الى الاسلام. فاسلم عامة اهلها طوعا من غير قتال

57
00:22:07.150 --> 00:22:32.050
ثم بعث بعد ذلك علي بن ابي طالب اليهم وافاه بمكة في حجة الوداع وبعث جرير ابن عبد الله البجلي الى الحمير وذي عمرو يدعوهما الى الاسلام فاسلما. وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرير عندهم

58
00:22:32.150 --> 00:22:54.700
وبعث عمرو بن امية الظمر الى مسيلة الكذاب بكتاب وكتب اليه بكتاب اخر مع السائب الزبير فلم يسلم وبعث الى فروة بن عمرو الجزام يدعوه الى الاسلام. وقيل لم يبعث اليك. وكان ثروته عاملا. نعم

59
00:22:54.700 --> 00:23:20.750
فاسلم وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم باسلامه. وبات اليه هدية مع مسعود بن سعد وهي يقال لها فضة وفرس يقال له الضرب وحمارا يقال له يا حور اذا قاله جماعة والظاهر والله اعلم انه خيرا ويعقوب واحد

60
00:23:21.050 --> 00:23:48.500
تصغير ياقور تصغير الترخيم وبعثت بعضا وقضاء من سندس مقوس بالذهب. فقبل هديته ووهب لمسعود ابن سعد اثنتي عشرة  ونشأ. ونشأ. نعم. وبعث عياش بن ابي رضيعة المخزومين بكتاب الى الحارث ومسروح

61
00:23:48.500 --> 00:24:16.050
ونعاين ابن عبد فلان ونعيم نجم عبد فلان من ان يرى. مم بركة نعم جبت نشأ بعض البوفيه الوقية الواحدة عدد من الناس الشاة تختلف هذه باختلاف الاحوال فبعضها يكون النش نصف اوقية وبعض الاحيان تكون ربع اوقية

62
00:24:16.250 --> 00:24:40.500
نش مثل ما تقولون قرش من ريال يعني ريال والخمسة ونصف خمسة ونش لانه منقطع من ظعفه بالانقطاع لانه اجادة فهذه لا تقوم. ليست بحجة قوية لان الوجادة مقبولة ورواياته مختلفة

63
00:24:40.750 --> 00:25:00.850
منها ما فيه على كل حال هي تراجع في موطنها فيها بحث طويل ما نقطع به الكلام. نعم نعم لا بس من الضبطة من القادم هذا القادم اه الصحابي ولا قيصر

64
00:25:01.200 --> 00:25:24.650
فاذا قدمت يعني علي في في بلد فاتني او فاذا قدمت انا فاتني يعني وش المقصود بس اللي بعده قال انه ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في مؤذنه صلى الله عليه وسلم وكانوا اربعة اثنان بالمدينة بلال ابن رباح وهو

65
00:25:24.650 --> 00:25:53.550
اول من اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمرو بن ام مكتوم القرشي العامري الاعمى مولى عمار ابن ياسر وبمكة ابو مهجورة واسمه اوس ابن مغيرة الجمحي وكان ابو محذورة منهم يرجع الاذان ويسني الاقامة. وبلال لا يرجع ويفرد الاقامة

66
00:25:54.500 --> 00:26:18.700
فاخذ الشافعي رحمه الله واهل مكة باذان ابي محجورة واقامة بلال واخذ ابو حنيفة رحمه الله واهل العراق بازان بلال واقامة ابي محذورة. واخذني الامام احمد رحمه الله واهل الحديث واهل المدينة باذان بلال واقامته

67
00:26:19.050 --> 00:26:45.450
وخالفنا لقل رحمه الله في الموضعين اعادة التكبير وتثنية لفظ الاقامة فانه لا يكررها اصل ذكر مؤذنيه عليه الصلاة والسلام معناه الذين كانوا يلون الاذان بصفة مستمرة وفي مسجده عليه الصلاة والسلام

68
00:26:46.150 --> 00:27:14.100
كان يؤذن اثنان بلال وعمرو ابن ام مكتوم وكان يتناوبان الاذان كانا يؤذنان للصبح جميعا كما ثبت في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوب

69
00:27:14.350 --> 00:27:35.350
سعدوا القرار في قباء مرتب مؤذن دائما وابو محذورة رتبه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد ان رجع من غزوة حنين وعلمه الاذان  هؤلاء هم الذين كانوا يؤذنون دائما

70
00:27:35.950 --> 00:27:55.750
والمالكية ايضا يزيدون خامسا او يعني مشهور عند علماء المالكية انهم خمسة وهذا يعني كما ذكرت لك من كان يؤذن على شكل وظيفة يعني باستمرار مرتب اما من اذن بعض الاحيان

71
00:27:56.100 --> 00:28:19.750
فانهم عدد منهم زياد ابن الحارث الذي لما تأخر مرة بلال عن الاذان الفجر اذن هو فاتى بلال بعد الاذان فاراد ان يقيم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان اخا صداع الذنب

72
00:28:19.850 --> 00:28:44.950
ومن اذن فهو يقيم حديث رواه الترمذي وغيره وفي اسناده مقال وايضا منهم جمع يعني يؤذن مرة مرتين ثلاث لكن هؤلاء هم الذين يؤذنون دائما وابن ام مكتوم اسمه عمرو على الصحيح

73
00:28:45.450 --> 00:29:06.600
ويقال ايضا اسمه عبد الله ويقال عبد العزيز واشباه ذلك يعني مما اختلف في اسمه لكن الصواب انه عمق كما قال ابن القيم رحمه الله هنا وكان رجلا اعمى ولكنه كان يحفظ الوقت

74
00:29:07.250 --> 00:29:24.650
رضي الله عنه اذان بلال واذان ابن امي مكتوم في المدينة واحد وهو كالاذان الذي عندنا هو الذي اختاره اهل الحديث والامام احمد وطوائف متفرقة من اهل العلم في كل

75
00:29:24.750 --> 00:29:47.600
بلد يعني من الفقهاء هو ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة ابو محذورة في مكة يتابع الناس على الاذان في لتتابع اولاده على الاذان في مكة فكانوا يأخذونها خالفا عن سالف على اذان ابي محذورة

76
00:29:48.100 --> 00:30:07.950
ولهذا ذهب اهل مكة ومن من يردها او عاش فيها من الفقهاء الى اذان ابي محذورة كالامام محمد ابن ادريس الشافعي وامثاله ممن عاش في مكة مدة اخذوا باذان ابي محذورة وباقامته

77
00:30:08.150 --> 00:30:33.200
اذان ابي محذورة فيه الترجيع والترجيع معناه ان ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعني التي في الاذان مثلها لكن بصوت غير عال لا يبلغ به الناس

78
00:30:33.900 --> 00:30:55.800
وانما يسمعه من حوله يسمعه القريبون يعني يقول قبل ان يقول اشهد ان لا اله الا الله ويرفع بها صوته يقول قبلها اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله

79
00:30:55.850 --> 00:31:15.600
اشهد ان محمدا رسول الله فيسمع منه من كان منه قريب ولا يبلغ الناس ثم يرجعها يعني يعود فيها مرة اخرى ليبلغ الناس فيرفع صوته بها اشهد ان ليسمع البعيد هذا معنى الترجيح

80
00:31:16.050 --> 00:31:41.250
ذكر لك المذاهب في الاذان مذاهب في الاذان متعددة  ايتار الاقامة وسفع الاذان فما هو اذان بلال وكما هو اذان ابي محذورة في الترجيع في الاذان والاقامة تكون ايش قال هنا

81
00:31:42.000 --> 00:32:08.450
نعم وكان ابو محذورة منهم يرجع الاذان ويثني الاقامة. معنى يثني الاقامة يعني ان تكون الاقامة مثناة يعني كله الفاظها تكون ثنتين ثنتين الا تهليلة في اخرها فواحدة بالاتفاق ان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

82
00:32:08.550 --> 00:32:21.950
ادعو ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على حي الفلاح حي الفلاح الى اخره فيثنيها يعني يجعل كل جملة ثنتين ثنتين والامام اه

83
00:32:22.700 --> 00:32:51.150
هذا مذهب الشافعي ابو حنيفة ايش واخذ ابو حنيفة رحمه الله واهل العراق باذان بلال واقامة يدي محذورة. يعني جعلوا الاذان شفعا وجعلوا الاقامة ايضا مثنى نعم مؤاخذ الامام احمد رحمه الله واهل الحديث واهل المدينة باذان بلال واقامته. فمالك رحمه الله

84
00:32:51.150 --> 00:33:22.750
الله في الموضعين اعادة التكبير وتثنية لفظ الاقامة فانه لا يكررها يعني التكبير يجهله واحدا امام مالك واصحابه يجعلون التكبير واحدة ولا يعيدون التكبير وكذلك الاقامة واحدة كم اصلا في امرائه صلى الله عليه وسلم. منهم باذان ابن ساسان من ولد بهرام الجوع

85
00:33:23.050 --> 00:33:43.700
امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل اليمن كلها بعد موت كسرى. في الاذان يعني من اذن على اي صفة من هذه الصفات فانه يعني في بلد الف نوعا من الاذان

86
00:33:43.950 --> 00:34:04.700
فانه يصح كذلك لك نوعا من الاقامة فانها تصح. ولا ينبغي للمسلم ان يعيده لما يحصل في ذلك من الشقاق والعلماء يصححون هذه خاصة ما روي عن ابي محذورة ما هو مروي عن ابي محجورة

87
00:34:04.750 --> 00:34:28.650
اذان بلال فان هذه ثابتة والاحاديث الصحيحة اما اختيار مالك فالدليل فيه ليس بواضح الا ما ادرك عليه بعض يا اهل المدينة وليس هذا بظاهر في بالحجة انه يجعل الاقامة واحدة

88
00:34:29.050 --> 00:34:50.300
ويجعل التكبير واحد كلها واحد واحد نعم اصلا في امرائه صلى الله عليه وسلم منهم باذان بن ساسان من ولد بحرام امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل اليمن كلها بعد موت كسرى

89
00:34:50.650 --> 00:35:12.650
فهو اول امير في اظن اظن ايضا مذهب مالك في الاذان ظن انه يكبر اجبر مرتين كذا ها  لا في الاذان مهو في الاقامة الاذان او انه يكبر مرتين يعني راجعوها

90
00:35:13.150 --> 00:35:36.500
ما في احد يعرف هذا نعم  فهو والوليد في الاسلام على اليمن. واول من اسلم من ملوك العجم. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موت بابان ابنه شعر ابن باذان على صنعا واعمالها

91
00:35:36.850 --> 00:36:00.250
ثم قتل شهر نعم تفضل كمل فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعاء خالد ابن سعيد ابن الاعاصم وولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرة المهاجرة ابن ابي امية المخزومي كندة والصدق

92
00:36:02.800 --> 00:36:24.350
فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصل اليها فبعثه ابو بكر الى قتال اناس من المرتدين وولى زياد ابن امية الانصاري حضرموت فولى با موسى الاشعري زبيد وعدن والساحل

93
00:36:24.450 --> 00:36:47.400
وولى معاذ بن جبل جند كانت؟ الجاد فولى ابا سفيان صخر بن حرب النجران. فوالدنه يزيد شيما. وولى عتاب ابن اخرهن موتى ام سلمة الموسم بالحج بالمسلمين سنة ثمان وله دون العشرين سنة

94
00:36:47.700 --> 00:37:09.850
فولى علي بن ابي طالب الاخمص في اليمن والقضاء بها فولى عمرو بن العاص عمان واعمالها وولى الصدقة جماعة كثيرة لانه كان لكل قبيلة وال يقبض صدقاتها فمن هنا كثر عمال الصدقات

95
00:37:10.950 --> 00:37:37.850
وولى ابا بكر اقامة الحج سنة تسع. وبعث في وبعث في وبعث في اثره عليا يقرأ يصح يصح اثره واثره يصح هذا وهذا لكن اثره احسن وبعث في اثره عليا يقرأ على الناس سورة براءة فقيل لان اولها نزل بعد خروج ابي

96
00:37:37.850 --> 00:37:58.400
من الحج وقيل بل لان عادة العرب كانت انه لا يحل العقود ويعقدها الا المطاع او رجل من اهل بيته وقيل اردفه به عونا له ومساعدا. ولهذا قال له الصديق امير

97
00:37:58.400 --> 00:38:24.400
انه مأمور قال بل مأمور واما اعداء الله الرافضة فيقولون عزله بعلي وليس هذا ببدع من بهت. ادع وليس هذا ببدء وليس هذا ببدع من بهثهم وافترائهم. واختلف الناس هل كانت هذه الحجة قد وقعت في شهر ذي الحجة

98
00:38:24.400 --> 00:38:42.850
او كانت في ذي القعدة من اجل النسي على قولين والله اعلم فصل في حرسه صلى الله عليه وسلم. في الفصل السابق هذا في  من ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم وولاهم الولايات والامراء

99
00:38:43.500 --> 00:39:11.000
يدل على ان تولية الامراء واصحاب الولايات الولايات يعني تولية الناس من المسلمين الولايات ليقوموا بشؤونها ان هذا فرض على الكفاية وانه لا بد للامام ان يعين حتى يقوم الماء حتى

100
00:39:11.800 --> 00:39:36.350
تقوم شؤون الناس ويقوم دين الناس ودنياهم وتولية الولايات من الفروض الواجبة ولا يجوز ان يترك الناس بلا تولية لان الناس لا يصلحون فوظى لا سراة لهم لا بد لهم

101
00:39:36.500 --> 00:40:01.400
ممن يقيم لهم امر دينهم ودنياهم ويجوز ان يكون الوالي متعددا يعني بعضهم للامارة وبعضهم للقضاء وبعضهم للاخماس وبعضهم لكذا ويجوز ان يكون واحدا والنبي عليه الصلاة والسلام امر واحدة في بعض البلاد على الجميع

102
00:40:01.950 --> 00:40:21.950
يقوم بكل الامور وفي بعضها ارسل اثنين وارسل ثلاثة الى اخر ذلك فارسل الى اليمن اتنين ثم ارسل علي بن ابي طالب في اثرهم  عمر رضي الله عنه كان يرسل الى البلد الواحد

103
00:40:22.800 --> 00:40:46.750
اميرا وربما ارسل الى البلد الواحد ثلاثة ربما ارسل اثنين فجعل لكل واحد اختصاصا  وما ذكر من ارسال ابي بكر رضي الله عنه للحج عام تسع  فانه عليه الصلاة والسلام

104
00:40:47.100 --> 00:41:08.150
لم يحج ذلك العام بعد نزول قوله جل وعلا اهل الشرك وممن يفد ممن لم يعرف التوحيد فترك النبي عليه الصلاة والسلام الحج حتى لا يحج الا باهل الاسلام والا يحج

105
00:41:08.400 --> 00:41:34.350
مشرك وهو عليه الصلاة والسلام بينهم وهذا يدل على ان الامر قد يكون تركه ليه امام الناس او للعالم او لا ويقوم الامر بمن هو دونه اذا كان في حضوره

106
00:41:35.700 --> 00:41:57.800
شيء من مما لا يناسب شرعا او مما قد يفهم منه الاقرار لبعض الامور فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل ابا بكر يحج بالناس وتأخر هو مع ان الامر للفور في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت

107
00:41:58.000 --> 00:42:25.700
لكي يطهر الحج من حضور المشركين كما قال جل وعلا  براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين و اذن المؤذن يعلم الناس الا يحج بعد العام المشرك وارسل عليا رضي الله عنه بصدر سورة براءة يؤذن هذا في الناس

108
00:42:26.050 --> 00:42:52.750
وهذا لاجل ان العرب كما ذكر وهذا هو الصحيح عادتهم ان الامر العظيم يبلغه الرجل او يبلغه احد قرابته ليدل على انه هو الذي امر  لهذا بعث عليا رضي الله عنه بذلك

109
00:42:53.750 --> 00:43:13.000
ولم يبعثه ليحج ولكن بعثه ليقرأ على الناس صدر سورة براءة ولو كان المقصود الابلاغ لتلاها على ابي بكر وابو بكر رضي الله عنه بلغها الناس ولكن كان المقصود من ذلك البلاء

110
00:43:13.550 --> 00:43:38.050
وهذه البراءة التي اعلنت كانت في ذلك العام فقط ولم يستعملها النبي صلى الله عليه وسلم ولا تبرأ في العام الذي حج فيه فما هو عند الرافضة من الاعتقاد فيما ذكر من ان عليا

111
00:43:38.700 --> 00:44:02.000
عزل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر به كما ذكر ابن القيم هنا هذا غلط كبير وليس هذا ببدء من اقوالهم الخبيثة وكذلك قول المتأخريهم بالبراءة الحج وان البراءة من المشركين

112
00:44:02.250 --> 00:44:22.950
من سنن الحج بل عدها بعضهم من اركانه هذا ايضا باطل لان البراءة حصلت في السنة التاسعة فقط اما في السنة العاشرة حين حج النبي صلى الله عليه وسلم فلم تتلى سورة براءة ولم تعلن البراءة الخاصة

113
00:44:23.750 --> 00:44:43.550
كذلك ابو بكر رضي الله عنه لما حج بالناس وعمر وعثمان وعلي فيهم رضي الله عنهم اجمعين لم تعلن البراءة. فدل على انها كانت مخصوصة بسنة تسع حتى لا يحج بعد العام مشرك

114
00:44:43.750 --> 00:45:07.350
وان البراءة من المشركين حصلت بالتبليغ علي للناس ذلك في سنة تسع وتكتفي الامة بهذا فاحداثها بدعة لترك النبي صلى الله عليه وسلم لها ولعدم جريان عمل الخلفاء عليها في اخر بحث ابن القيم

115
00:45:08.150 --> 00:45:29.100
ذكر ان حجة ابي بكر سنة تسع هل كانت في ذي الحجة او كانت في ذي القعدة على قولين  الصواب انها كانت في ذي الحجة ولم تكن في ذي القعدة

116
00:45:29.650 --> 00:45:53.050
واما من قال انها في ذي القعدة فهذا مروي عن مجاهد وهو معروف عنه باسناد جيد انه كان يرى في النسيء الذي فيه نزل قول الله جل وعلا انما النسيئ زيادة في الكفر

117
00:45:53.350 --> 00:46:18.000
يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحل ما حرم الله بين لهم سوء اعمالهم كان يرى ان النسيء هذا ان  يؤخر الشهر ان يؤخر الشهر فيكون

118
00:46:18.250 --> 00:46:42.650
شهر صفر هو شهر محرم يكون شهر صفر هو شهر محرم فيبتدأون منه او يقدم شهر فيكون عندئذ فيكون شهر ذي الحجة على قول مجاهد يكون في شهر ذي القعدة

119
00:46:44.300 --> 00:47:14.450
وآآ يكون ذي القعدة هو ذو الحجة يعني بحسب نسيئهم وهذا القول ايضا هذا القول ليس بجيد  ليس هو معنى نسيء لان الله جل وعلا بين في كتابه بسورة براءة التي فيها ذكر نسيء

120
00:47:14.850 --> 00:47:39.650
ان اذان علي في الناس باذان الله جل وعلا كان يوم الحج الاكبر وقال جل وعلا واعذان من الله للناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله البراءة حصلت يوم الحج الاكبر

121
00:47:40.350 --> 00:47:55.950
فتسمية الله ذلك اليوم يوم الحج الاكبر يدل على انه كان في ذي الحجة فلا يسمي الله جل وعلا ما كان في ذي القعدة يوم الحج الاكبر باعتبار نسيء المشركين

122
00:47:56.200 --> 00:48:17.050
هذا لا يجوز ان يقال قول مجاهد ليس بالجيد وليس بصواب بل الصواب هو هو القول الذي عليه الجمهور ان حجة ابي بكر كانت في شهر ذي الحجة وان نسيء

123
00:48:17.400 --> 00:48:47.350
معناه التأخير فيؤخرون تحريم المحرم بان الاشهر الحرم ثلاثة متوالية ذو القعدة وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب فمحرم ينشؤونه يعني يؤخرونه الى صبر ومرة يجعلونه في مكانه فيحلونه سنة

124
00:48:47.550 --> 00:49:06.750
ويحرمونه سنة وكان يلي ذلك رجل منهم يعلن ذلك في الناس ان محرم هذه السنة اخر الى صبر ففي محرم يقع على اعتداء ويقع القتل والله جل وعلا قد حرم هذه الاشهر

125
00:49:07.150 --> 00:49:27.800
الاربعة حين خلق السماوات والارض ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم فدل هذا في بحث معروف نسيء ان النسيء

126
00:49:28.100 --> 00:49:48.450
ظاهر الاية انه يحل عاما ويحرم عامة فدل على انه لا تتغير الشهور بتقديم او بتأخير لكن ينسئون الشهر يعني حرمة الشهر لهذا قال ليواطؤوا عدة ما حرم الله غرضهم

127
00:49:49.250 --> 00:50:10.200
ان يوافقوا العدة ولو خالفوا الزمان نفسه ليس المقصود العدة المقصود نفس الاشهر الحرم قول ابن القيم هنا اختلف الناس يشعر بان الاختلاف يعني على هذين القولين قوي لكن هذا ليس

128
00:50:10.400 --> 00:50:29.600
ما اعرف ان هذا خلاف قوي وانما القول المشهور هو انه كان في ذي الحجة واما قول مجاهد ومن معه كما ذكرت لك مخالف لظاهره قوله تعالى واذان من الله للناس

129
00:50:30.700 --> 00:50:52.200
يوم الحج الاكبر فصل في حرسه صلى الله عليه وسلم. فمنهم سعد بن معاذ حرسه يوم بدر حين نام في العريش ومحمد بن مسلمة حرسه يوم احد والزبير بن العوام حرسه يوم الخندق

130
00:50:52.350 --> 00:51:12.600
ومنهم عباد ابن بشر وهو الذي كان على حرسه وحرسه جماعة اخرون غير هؤلاء فلما نزل قوله تعالى والله يعصمك من الناس خرج على الناس فاخبرهم بها وصرف الحاس اصل

131
00:51:13.550 --> 00:51:39.050
نعم اصل فيمن كان يضرب الاعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام والمقداد بن عمرو عمرو عمرو. ومحمد بن مسلمة وعاصم بن ثابت بن ابي الاقلح. الضحاك بن

132
00:51:39.050 --> 00:52:05.650
وكان قيس بن سعد بن عبادة الانصاري منه صلى الله عليه وسلم لمنزلة صاحب الشرطة بمنزلة صاحب الشرطة من الامير فوقف المغيرة بن شعبة على رأسه بالسيف يوم الحديبية. يعني انه اه يضربون الاعناق يعني يمشون امامه

133
00:52:05.850 --> 00:52:33.000
آآ يأمرون الناس ان يتفرق عن الطريق لمروره عليه الصلاة والسلام نعم فصل فيمن كان على نفقاته وخاتمه ونعله وسواكه. ومن كان يأذن عليه كان بلال على نفقاته ومعيقيب ومعيقيب ابن ابي فاطمة كالدوسي على خاتمه

134
00:52:33.200 --> 00:53:08.850
وابن مسعود نال سواكه وماله واذن عليه رباح الاسود وانست مولاي انس نعم. وانس بن مالك وابو موسى الاشعري. يعني يستأذنون بالدخول عليه يعني يحملون الرسالة من اتى يريده يقولون فلان يريد فلان تأذن له ام لا تأذن

135
00:53:09.400 --> 00:53:27.600
فاما ان يقول عليه الصلاة والسلام ائذنوا له واما ان يقول لا تأذنوا له يردونه يعني يردون الاتي هذا معنى من كان يأذن عليك يعني من كان يستأذن للقادم عليه عليه الصلاة والسلام

136
00:53:28.000 --> 00:53:53.600
يسأل يدخل فلانة ولا يدخل عليه الصلاة والسلام. نعم اصل في شعرائه وخطبائه صلى الله عليه وسلم. كان من شعرائه الذين يذبون عن الاسلام وعبدالله بن رواحة وحسان بن ثابت وكان اشدهم على الكفار حسان بن ثابت

137
00:53:53.600 --> 00:54:17.550
وكعب ابن مالك وكاب ابن مالك يعيرهم بالكفر والشرك وكان خطيبه ثابت ابن قيس ابن شماس فصل فصل في حجاته الذين كانوا يحدون بين يديه صلى الله عليه وسلم في السفر. اللهم صلي وسلم من

138
00:54:17.550 --> 00:54:40.600
هم عبد الله ابن رواحة وانجس وعامر ابن الاكوع وعمه سلمة ابن الاكوع. وفي صحيح مسلم كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حازم حسن الصوت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم رويدا يا انجشه

139
00:54:40.800 --> 00:55:06.450
رويدا يا انجشة لا تكسر القوارير. يعني ضعفة النساء اصل هذا الحادي له يعني عدة الفاظ يحدو بها والمقصود منه هنا آآ ما من كان يحدو تسير الابل سيرا حثيثا

140
00:55:06.750 --> 00:55:30.550
الابل اذا هذا الحادي بصوت جميل نشطة واسرعت فكلما حسن الصوت لها كلما نشطت واسرعت فاذا اسرعت بر هذا بالنساء لان النساء تياكلنا في الحوادث يعني في داخل الغطاء وحركتها ايضا

141
00:55:30.700 --> 00:55:51.400
محدودة ليست مثل الرجل فقال عليه الصلاة والسلام يا انجشة رويدك رويدك لا تكسر القوارير او رفقا بالقوارير يعني لا تزد في الحذاء فتسرع الابل  يتضرر النسا قيس على حالك

142
00:55:52.100 --> 00:56:12.550
اصله من حفظه نعم مر معنا ابن القيم الف هذا من ذاكرته انه ذكر قال مع تشتت اه تشعب الهموم والقلب بكل واد منه نزعة والمرء ليس له انيس ولا كتاب

143
00:56:12.650 --> 00:56:33.500
معه فهذا الكتاب الفه ابن القيم يعني اصله لراجع بعد ذلك وكمله فاصله ليس له ليس معه كتب يراجعها كذلك كتابه تهذيئ شرح تهذيب السنن المعروف. هذا ايضا الفه وهو امام الكعبة

144
00:56:33.550 --> 00:56:40.750
بشهرين وليس بين يديه كتاب ما ذكر قوات نفسه في في موضعه في الكتاب