الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم شروط الصلاة تسعة
الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازاء ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت. واستقبال القبلة والنية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو يوم
اربعاء العشرون من شهر ذي القعدة لعام الف واربع مئة واثنين واربعين. وهذا المكان هو جامع الراجحي في مدينة ابها حرسها الله جميع بلاد المسلمين. ثم هذه الرسالة عنوانها شروط الصلاة لشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وهدي الرسالة الثالثة التي نقرأها في هذا المكان للشيخ رحمه الله. قال الشيخ ابن باز رحمه الله وكان كان العلماء يعلمون الناس هذه الشروط بعد اصول الثلاثة. فيعلمونهم العقيدة من خلال ثلاثة الاصول. كتابة ثلاثة الاصول
يعلمون الصلاة وما يتعلق بها من الطهارة وغير ذلك في هذه الشروط. ثمان الشروط اجملها الشيخ رحمه الله ثم سوف يفصلها ويستدل لكل واحد منها. نعم. الشرط الاول الاسلام وضده الكفر
مردود ولا تقبل الصلاة الا من مسلم والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل. والدليل قوله تعالى ما كان المشركين
كما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا الشرط الاول وهو الاسلام. فالكافر عمله مردود. فلو قال الكافر اريد ان اصلي قلنا اسلم. اقبل التوحيد
ثم صلي ولكن ليس معنى انه لا يجوز ان يصلي انه لا يعاقب على الصلاة بل يعاقب على الصلاة بل يعاقب على كل واجب يتركه وعلى كل محرم يفعله وعلى كل ما مباح يتمتع به. نعم. الشرط الثاني العقل
وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق. والدليل الحديث رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ. نعم هذا الشرط الثاني وايضا هو والدليل الحديث وهو شرط للثاني والثالث وهو التمييز
فالعقل لا يصح تصح الصلاة للمجنون وعليه فلو انه سكر عافانا الله واياكم ثم صلى فان صلاته لا تصح نعم قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة اي قلم التكليف. اما قلم القدر فانه يجري عليهم ويكتب وقد كتب
الله عز وجل في اللوح المحفوظ كل ما يصير حتى من المجنون ومن الكافر ومن من غيرهم. نعم. الشرط الثالث التمييز وضده الصغر وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم
ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع. نعم تصح نور الصلاة ويؤمر بها مع انه ليس مكلفا حتى الان لا يكلف حتى يبلغ. ولكنه تكتب له الحسنات ولا
اتكتب عليه السيئات وقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة يشمل هذا البنات البنات كذلك يأمر الابناء والبنات وقوله بالصلاة يشمل الصلاة وما يجب لها من الطهارة والوضوء فيجب ان يعلم الاولاد
الصلاة وما يتعلق بها. نعم. الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف. وموجبه وشروطه عشرة. نعم الشرط الرابع رفع الحدث. يعني ان يكون الانسان متوضئا. فلو صلى على غير وضوء
ان كان متعمدا فهو اثم وصلاته باطلة. وان كان ناسيا او جاهلا فصلاته باطلة لكنه لا يأثم. لكن عليه ان يتوضأ ويعيد الصلاة ثمان للوضوء شروطا ذكرها الشيخ بقوله وشروطه عشرة وشروطه عشرة الاسلام والعقل
والتمييز وقد مرت عليه الثلاثة فيما سبق. ها. والنية واستصحاب واحد واحد. النية يعني ان ينوي ان يتوضأ والنية ايها القلب ولا يتلفظ بها التلفظ بها بدعة ها واستصحاب حكمها. معنى استصحاب الحكم قوله بعده ها
بالا ينوي قطعها قطعها حتى تتم طهارته. نعم. يعني ينوي ان يتوضأ ثم لا يقطعها يقول كيف يقطعها؟ نقول قد يتوضأ ثم يطرأ له طارئ يضرب الجرس الباب او التلفون ثم يقول اكمل الوضوء بعدين خلص
فهنا قطع النية اما لو انه رد على الباب او رد على التلفون ولم يقطع النية فانه لا يزال بشرط الا تطول الفصل بين اعضاء الوضوء نعم وانقطاع موجب يعني انقطع البول او الغاية عافانا الله واياكم الا اذا كان عنده سلس بول
واستنجاء او استجمار قبله يعني ان يقطع الخارج بالماء او بالحجارة ونحوها قبل ان يتوضأ وطهوريتهما واباحته. يعني كل الماء طاهرا وان يكون مباحا. ما معنى المباح؟ فالجواب الا يكون
صوبت ولا مسروقا فان توضأ بماء نجس ما صح ما صح وضوءه. وان توضأ من ماء مغصوب او مسروق ففيه خلاف واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه يأثم والوضوء صحيح. وضوء صحيح لكنه اثم بذلك
وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة. مثل الدهن او الصبغ فلو كان على يده صبغ او دهن بحيث لو انه كده فانه الدهن يطلع. اما لو كان مجرد دهن او زيت دهن به يده لكنه لو حك يده ما يطلع شيء على
اظفره هذا يصح حتى لو كان الماء يزل نعم. ودخول ودخول الوقت على من حدثه دائم لفرضه. يعني من كان به سلس بول او سلس غائط اغانا الله واياكم او ريح او المرأة التي فيها استحاضة فهنا لا يتوضأ الا اذا دخل الفرظ. يعني دخل الوقت فاذا اذن زالت
الشمس يتوضأ للظهر فاذا توضأ ثم تمت وضوءه فلا يضره ما خرج من هذا الخارج. يعني لو كان عنده سلس بول ثم توظأ ولم يزل البول يخرج. نقول هل الوضوء صحيح؟ لكنه لو لو نقض الوضوء بغير هذا الحدث الدائم ينتقض
فلو خرج ريح او نام او اكل لحم جزور هنا ينتقض الوضوء. فاذا دخل وقت الثانية العصر نقول توضأ مرة ثانية شق عليه الوضوء لكل وقت فله ان يجمع. له ان يجمع كما لو كان رجل كبير السن ويشق عليه ان يتوضأ لكل صلاة ونجمع الظهر
مع العصر والمغرب مع العشاء. نعم. غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وحده طولا من منابت شعر الرأس الى الذقن وعرضا من فروع الى فروع الاذنين نعم هذا الفرض الاول وهو غسل الوجه والوجه ما تحصل به المواجهة. وحده من منابت شعر الرأس بعض العلماء حده منحنى الجبهة
وهذا اظبط لان بعظ الناس قد يكون انزع شعره متقدم وقد يكون افرع شعوره متأخر والى الذقن وهو ملتقى اللحيين ومن الاذن الى الاذن لابد يغسل جميعا. فان كان ذا لحية مسترسلة وجب ان يغسلها ايضا. لان اللحية
تحصل بها المواجهة. فهمت؟ الطبيعي ان اللحية تغسل. نقول نعم لاننا عندنا كثير لكن احيانا قليلة. ويعني لا يبلغ جميع الوجه واللحية لابد من غسل اللحية كذلك. والمضمضة هو الاستنشاق وحد المضمضة والاستنشاق ان يدخل الماء الى
الى الفم والى الانف والافضل المبالغة. وهنا موضع السواك يستاك اذا اذا ادخل الماء في فمه ولو انه سبق السواك سبق الوضوء او الفرشاة والمعجون ويعني يتغسل ثم توضأ هنا يصيب السنة نعم. وغسل اليدين الى المرفقين. اليدين اليدان هما الكفان هذه اليد هذه اليد
وتغسل الى المرفق وكثير من الناس يخطئ في هذا فتجده اذا ابتدأ غسل كفيه ثم تمضمض واستنشق غسل وجهه ثم اذا غسل اليدين اللي مفروض يغسل الكف اصلا ابتداء غسل الذراع فقط. ما يصح. وانت تركت يدك. اين اليد؟ يقول هذه هي اليد
ترى هذي اليد اللي تسمى الكف اما هذا الذراع فاغسل اليدين الى المرفقين والمرفق هو ما يحصل به ارتفاق هذا العظم وليس لي على الجنب ويشرع ان يغسل حتى تشرع في العضد كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه كمان يغسل القدم
يعني شبع في الساق وهنا ينبغي ان تكون اليد اليسرى على اليمنى كالمروحة هكذا ويخل الاصابع ايضا ثم اليسرى كذلك يعني يغسلها ويخل اصابعها نعم. ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان. نعم. جميع الرأس
يعني هكذا يبدأ مقدمة رأسه الى قفاه ثم يرد المكان الذي بدأ منه. ثم بنفس البلل يدخل اصبعين السبابتين هذي في الصماغ وهذه في خلف الاذن هكذا تفعل هذا مرة نعم. وغسل الرجلين الى الكعبين. والكعبان هو الاضمان النافئان بين
القدم يدخل الكعبين في الوضوء. نعم والترتيب والموالاة. الترتيب بان يتوضأ كما امر الله عز وجل. الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين. والموالاة يذكره الشيخ معناها؟ نعم. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين والدليل الترتيب الحديث ابدأوا بما بدأ الله به. طيب هذه الاية دليل الترتيب والموالاة ودليل جميع الفروض والحديث ابدأوا بما بدأ الله به او ابدأوا لفظان الحديث. ابدأوا لفظ النسائي وابدأوا لفظ مسلم. بما
الله به يعني كما ان الله عز وجل ذكر في في الاية غسل الوجه ثم اليدين ثم الرأس ثم الرجلين فهكذا انا افعل نعم. ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه
لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء امره بالاعادة. نعم اللمعة هي المكان الذي لم الوضوء كانه يلمع لانه متميز عن بقية القدر. فلما رأى هذه اللمعة امرهم يعيدوا الوضوء. وفي لفظ اخر
ويعيد الصلاة فيجمع بين اللفظين انه ان طالت المدة ان صلى بهذا الوضوء امره ان يعيد الوضوء والصلاة. وان لم لم يصلي فانه يعيد فقط الوضوء. لكن هل يعيد الوضوء كاملا؟ ام يقصد هذا الموضع؟ نقول اما اذا طالت المدة
يعيد وضوء كاملا واما اذا كان لتوه توظأ الان كما جاء من مغاسل نقول اغسل هذا الموضع وما بعده فان كانت اليد اغسل اليد ثم اليد اليسرى ثم امسح راسك ورجليك اغسلها. فان كان في الرجل اليسرى فيكفي ان
يغسل هذا الموضع فقط نعم. وواجبه التسمية مع الذكر. يعني بان يقول بسم الله ومحلها قبل بدء الوضوء. ينويه ثم يسمي فان نسي فلا شيء عليه. نعم. ونواقضه ثمانية ان نواقض الوضوء ابطلاته ولا فرق في هذه النواقظ بين العامد والجاهل والناسي. فلو نسي فاحدث. قال ناس
والله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اخطأنا نقول لا الله لا يؤاخذك لو نسيت او خطيت وصليت في هذا الوضوء المنتقض لكنك الان تصلي بوضوء منتقض فيؤاخذك. نعم الخارج من السبيلين سواء كان بولا او غائطا او ريحا او دما. نعم. والخارج الفاحش النجس من الجسد
الخارج الفاحش النجس من الجسد. يعني من غير السبيلين وقد مثلوا له بالدم. فالدم اذا دم عند المذعى المذهب نجس وهو قوي اكثر العلماء ان دم الانسان خارج نجس والصواب انه طاهر وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
والصواب انه ايضا لا ينقض الوضوء. لا ينقض الوضوء لو خرج لكن لو احتاط الانسان فغسله وتوضأ فلا شك انه اولى نعم وزوال العقل. سواء كان بنوم او بسكر او بجنون فانه ينتقض. لكن النوم
اذا كان قليلا النعاس القليل فانه لا ينقض. وضابط القليل بالا يفقد الاحساس بحيث لو قال نبأ قال نعم لكن تجد ربما راسها نازل مغمض وربما يحدث منه صوت صوت نوم فهذا يعني
لكن ننبه تنبه مباشرة فهذا لا ينتقض. نعم. ومس المرأة بشهوة. وهذا قول من اقوال العلماء الى مس المراتب انتقض والصبر لا ينتقض. الصبر لا ينتقض لعدم الدليل. واما الاية فالمراد بالمس لمستم النساء الجماع
ها ومس الفرد باليد قبلا كان او دبرا. سواء فرج الانسان او فرج غيره. وظاهره سواء كان لشهوة او لغير شهوة. والقول الثاني ان مس الفرج ان كان بشهوة ان نقض. نقض الوضوء. وان كان لغير شهوة لم ينتقض
هو الاقرب ومع هذا فالاحوط الوضوء مطلقا نعم. واكل لحم الجزور. لحم الجزور يعني الابل. وسواء كان لحما او هبرا او كبدا او كرشا ينقض الوضوء. نعم تغسيل الميت بحديث في ذلك حديث ابي هريرة وصاب انه ضعيف. والصواب ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء. لكن لو لو توضأ باب التنشيط
ينشط نفسه فلا بأس والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك. نعم فيقول كيف مرتد يصلي؟ نقول نعم قد يفعل مكفرا كما لو سب الله رسوله صلى الله عليه وسلم ثم تاب رجع. او انه استهزأ بالدين وسخر بالدين ثم رجع مباشرة
الله عز وجل يتوب على من تاب فهنا على هذا القول ينتفض والقول الثاني انه لا ينتقض لقول الله تعالى في اية البقرة ومن منكم عيني فيمت وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم. فقال من يرثى عن دينه فيمت. فدل على انه ان ارتد ثم
لم يمت لم يحبط عمله وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين. انه ان رجع كما لو عافانا الله واياكم فعلى توضأ ثم فعل مكفرا ثم رجع قال استغفروا الله ورجع الاسلام لا زال عن وضوءه
نعم. الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدء والثوب والبقعة. والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر. النجاسة مثل بول او الغائط او الدبل المسفوح. لا بد ان يزيل الانسان من بدنه من جسمه ومن ثيابه
ومن البقبقة عند المكان اللي تصلي فيه. نعم. الشرط السادس ستر العورة. اجمع اهل العلم على فساد من صلى عريانا وهو يقدر وحد عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك والحرة كلها عورة الا وجهها في الصلاة
والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة. نعم هذا هو الشرط السادس ستر العورة. الرجل عورتها بين السرة الى الركبة. والمرأة كلها عورة الا وجهها. فلابد من ستره
وعلى هذا لو خرج شعر المرأة او خرج ساقها اثناء الصلاة بعض النساء ربما تفعل كتبها قصيرا ثم تركع او تسجد فينكشف ساقها يقول ما تصح الصلاة لكن لو انكشف وردته مباشرة فهذا يصح الصلاة. نعم. الشرط السابع دخول
طول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه اما النبي صلى الله عليه وسلم ففي اول الوقت وفي اخره ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وقوله
قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات. ودليل اوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن كان مشهودا. هذا هو الشرط السابع وهو دخول الوقت وهو اهم شروط الصلاة. اهم شروط الصلاة الوقت
فان صلى قبل الصلاة قبل دخول الوقت ولو بلحظة. فان كان متعمدا فصلاته باطلة. فصلاته باطلة ويجمل عيدها وان كان غير متعمد متعمد صحت صلاته نفلا لكنه يجب ان يقضي الفرض. واما ان اخر الصلاة عن وقتها
فان كان لعذر فانه يصليها كما لو نام نام معذورا واما اذا كان لغير عذر فالصواب انه لا يقضي. وهذا اختيار ابن القيم واختاره شيخنا ابن عثيمين ان من تعمد اخراج
عن وقتها بغير عذر فانه لا يقضي. ولو قضاها الف مرة ما صحت. نظير ذلك الحج لو قال الله ماني بحاجة يعني الاوقات هذي زحمة لكن بحج في محرم يصح باجماع العلماء ما يصح وباجماع الناس كلهم ما حد يقول طيب
قال قال رمظان عندي شغل يا جماعة انا مشغول وحر بصوم في شوال او فيصوم في ذي القعدة يصح؟ طيب وش فرق بينه وبين الصلاة فهكذا من اخر صلاة الوقت عمدا ما صحت
ما تصح قال ابغى اتوب يقول تب اصدق التوبة وابشر بالخير يبدل الله سيئاتك حسنات. وعلى هذا من يتعمد ان التأخير صلاة الفجر الى ان يقوم يداوم ويروح الدوام نقول لا تصلي
بل عند بعض العلماء كافر وقد قال بهذا القول الشيخ ابن باز رحمه الله. الشيخ بن باز شيخ مشايخنا يقول ان من تعمد اخراج الصلاة عن وقتها بغير عذر ولم تكن تجمع الى ما بعدها فانه كافر خارج عن الملة
وهذا قول قوي لا شك وان كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا لا يكفر لكنه يأثم اثما عظيما. على كل حال اذا الوقت اهم شروط الصلاة وقد جاءت السنة بظبطه تماما فالفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس الظهر من الزوال الى ان يكون ظل
كل شيء مثله بعد فيء الزوال. العصر من مصير مثله الى اصفرار الشمس وان تكون يعني صفراء. المغرب من غروب الشمس من اه نزول حاجبها الاعلى تحت الارض الى مغيب الشفق والشفق هو اللون الاحمر في الماء في المغرب
والعشاء من مغيب الشفق الى نصف الليل. وليس نصف الليل الساعة اثنعش ذا. نصف الليل ان ان ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر على اثنين ثم تجمع هذا الناتج الى مغيب الشمس
فالنتيجة هي نصف الليل. مثاله لو كانت الشمس تغيب الساعة ست. او خلت خمس تغييب خمس والفجر يطلع الساعة اربع. كم بينها احدى عشر ساعة ولا لا؟ احدى عشر ساعة. نصفها كم
خمس ساعات ونص. اجمع خمس ساعات الى الساعات خمس كم يطلع؟ عشر ونصف وعلى هذا المنتصف في الليل بهذا الطريقة عشر ونصف. واضح ولا لا؟ طيب واصل الشرط الثاني اصبر اصبر انتهينا منه خلاص. نعم. الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما اكنتم فولوا وجوهكم شطرة. نعم استقبال القبلة عند الكعبة. والناس بنسبة القبلة على ثلاث احوال. الحالة الاولى
ان يكون داخل المسجد الحرام فهنا لابد ان يصيب عين الكعبة والان الحمد لله يعني المسؤولين وفقهم الله عز وجل جعلوا البلاط متجها الى الكعبة اول ما كان متجها الناس الى هبطون
حاطين احيانا خطوط وقد حدثنا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال اني مرة صليت قدام عمود يوم صلى كان قدامه عمود كبير يقول لما صليت وانت الكعبة اذا انا خلافها. يعني لاف منها شي فاعدت الصلاة. الثاني ان يكون خارج المسجد الحرام. يعني
دي مكة فهنا لابد ان نصيب المسجد الحرام. فان كان بعيدا كفاه الجهة. فان كان خارج مكة فان يتجه اليها والامر فيها يسير. ولذا قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. والان بعد هذه الوسائل
الحديثة يستطيع الانسان يعرف اتجاه القبلة بكل سهولة. ثمان الانسان له حالان ايضا اذا اضاع القبلة. اذا اضاع قبلة له حال حال انه يكون في البلد. فهنا لابد ان يتحقق
لا بد ان يتحقق بان يخرج يشوف المساجد او يسأل الحال الثاني يكون في البر او في البحر او في اماكن مزارع بعيدة ما عنده مساجد. فهنا يتحرى يتحرى ثم لو قدر انه صلى لغير القبلة فصلاته صحيحة. وهنا تأتي
المسألة احيانا يدخل الانسان الى البلد ثم يأتي في مكان فيضيع بمعنى يخطئ في القبلة لكنه يصلي الى جهة اعتقد انها القبلة بدون شك فيصلي ثم يكتشف بعد ذلك انه صلى الى غير القبلة فهنا صلاته تصح
الحالة الاخرى بعض الناس يسأل صاحب البيت والقبلة يقول له لا فربما صاحب البيت اشار مع العجلة الى مكانيس القبلة يعني كأنه امر فيصلي الاخ وهل يحصل للنساء؟ ثم بعد ذلك يكتشف المصلي من رجل او امرأة انه صلى لغير القبلة. وهنا تصح صلاته. فقل
فاذا ما تصح تقول اذا صلى وهو شاق ولو شكا يسيرا. في البلد. الله والله يمكن ذي القبلة تسعة وتسعين بالمئة نقول ما تصحى الصلاة ما دام عندك شك فلابد تيقن. نعم. الشرط التاسع النية ومحل ومحلها القلب
والتلفظ بها بدعة والدليل الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الشرط التاسع وهو النية وهي شرط في جميع العبادات الا ما كان من باب التروك مثل غسل النجاسة ما يشترط فيه النية مثل لو واحد علق ثوبه
يعني برا ثم جاه المطر وغسله ما في نية يصح. طيب العبادات لابد منها من نية. والنية محلها القلب في قال طيب كيف انوي؟ نقول هذا السؤال ما يرد اصلا
انما يرد على من عنده وسواس. والوسواس يا اخواني مرض. وعلى الانسان ان يعالجه ويعاجله يعاجله ليتمكن منه ويعالج ويعالجه بان يزيله ما ما يطيعه. واضح ولا لا المرض هو ان تطيع الوسواس فتعيد صلاتك تعيد وضوءك تؤدي الحملة تراها بسيطة تكبيرة احرام مرة ثانية الله اكبر او وضوءا
الحمد لله دقيقتين اتوظا مرة ثانية واعود بسيطة. يقول لا لا تفعل ذلك. اياك فينفتح عليك الباب. واعلم ان الشيطان كالكلب الكلب اذا نبح واعطيته عظما ذبحك مرة ثانية. مرة ثانية عظم عظم خلاص يقلقك
الشيطان اذا رديته مرة ومرتين خلص. اما اذا فتحت الباب له فانه ما يكتفي حتى بالوضوء ولا بالصلاة بل يأتيك في الطلاق يأتيك في البيوع بل يأتيك في الله عز وجل. ولذلك عليك ان تعالج الوسواس. وعلاج
باللجوء الى الله عز وجل والقطع. لا تفعل لا تعد صلاة ولا وضوءا. ولا شيئا نعم واركان الصلاة اربعة عشر القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه والسجود على سبعة
على سبعة الاعضاء والاعتدال منه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهد الاخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والتسليمتان. نعم. اركان الصلاة هي التي تتكون
منها الصلاة واما الشروط فلا تسبقها وبعضها يستمر في الصلاة مثل قبلة استقبال القبلة يستمر في الصلاة والوضوء وبعضها ينتهي تأخذ وقت خلاص كفى. واما الاركان فانها تتكون منها الصلاة
طيب ثم لابد منها ولا تسقط الا للضرورة. ولو تركها الانسان من غير ضرورة ما صحت صلاته ولا يجبرها سجود السهو. وعلى هذا لو ترك الانسان احدى سجدتين بعض الناس يسجد يستهدف يقول ما يصح لابد ان تأتي بالسجدة ثم تسجد ايضا للسهو بعد السلام. بعكس الواجبات كما لو تركت
التشهد الاول فانه يجبر سجود السهو. ثم اني شيخ اجمل اركان الصلاة ثم سوف يفصلها واحدا واحدا فقال القيام مع القدرة هذا الركن الاول ها وتكبيرة الاحرام انتهينا منه ذا قريت انت الركن الاول القيام مع القدرة
والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. طيب هذا دليل الدليل الركن الاول وهذا شرط هذا ركن في الفريضة. اما النافلة فانه يجوز للانسان القادر ان يصلي جالسا. لكن اجره النصف لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
نعم الركن الثاني تكبيرة الاحرام والدليل الحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. طيب هذا الثاني تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. وبعض الناس يظن ان تكبيرة الاحرام هي رفع اليدين. نقول لا تكبيرة
قول الله اكبر ولابد ان تقوله وانت قائم بعض الناس خاصة الشياب او بعض الكسالى ينتظر الصلاة ثم يقيم الامام ويكبر فيقوم اثناء قيامه الله اكبر ثم يقوم يقول ما تصح الصلاة لابد ان تكون معتدلا ومثله من يأتي والامام راكع فربما ركع وهو
ما تصح صلاته بهذا الشكل. لا بد ان تقول تكبيرة الاحرام وانت في حال القيام نعم. وبعدها الاستفتاح وهو سنة استطراد من الشيخ رحمه الله في اه في دعاء الاستفتاح
وليس من الاركان وانما هو سنة واذا قاله سنة نعم. قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا لا اله غيرك ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله
وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك اي البركة البركة تنال بذكرك. وتعالى جدك اي ارتفع قدرك وعظم شأنك. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله. نعم
هذا دعاء الاستفتاح وهو سنة وقد جاءت عدة صيغ لهذا الدعاء ومنها المشهور الدعاء المشهور اللهم باعد بيني وبين كما بعت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
وينبغي لمن يستطيع ان يحفظ ان يحفظ هذه الاذكار ثم ينوع بينها مرة هكذا ومرة هكذا ولا فرق فيها بين النافلة والفريضة الا الا الدعاء الطويل الطويل. مثل وجهت بوجهي الذي فطر السماوات والارض الى اخر الذكر
في النافلة جاء في قيام الليل ثم ان الشيخ رحمه الله شرح معاني هذا الذكر. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضر
في ديني ولا في دنياي. نعم هذا الاستعاذة هذه جملة عظيمة وقد جاءت في القرآن واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. وايضا هذه ما ينبغي للانسان اذا يستطع
احفظ اي نوع بينها ثم ان الشيخ فسر هذا الاستعاذة وان معنى اعود التجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم وهل المراد الشيطان ابليس الذي لمسجد ادم ام كل الشياطين؟ الجواب الثاني كل الشياطين قد يستعيذ الانسان منهم
نعم. وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة الركن الثالث اضيفوه انا. الركن الثالث قراءة الفاتحة الركن الثالث قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم. وهي نعم
الركن الثالث قراءة الفاتحة لحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن وفي لفظ بفاتحة الكتاب وهذا عام في الامام والمأموم والمنفرد وسواء كانت الصلاة جهرية او سرية
نعم وهي ام القرآن ام القرآن سميت كذلك لان معاني القرآن ترجع اليها. ولذلك نتأمل الفاتحة وجد فيها العظمة فيها التوحيد بانواع الثلاثة وفيها الحث على العمل وهي ذكر الاخرة وفيها التعوذ بالله من طرق الضالين
والمغضوب عليهم وفيها الحث على العلم وفيها ذكر الذي انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولذلك هي سورة عظيمة. نعم. بركة واستعانة. يعني بسم الله الرحمن الرحيم اية مستقلة في اول سورة الفاتحة. معناها ابتدوا قراءتي بكل اسم لله الرحمن الرحيم
مستعين متبرك اذا قال بركة واستعانة التبرك واستعانة اي تبرك بسم الله ويستعين الله ومعنى التبرك طلب البركة وهي زيادة الخير. نعم. الحمد لله. الحمد ثناء. والالف واللام استغراق لاستغراق جميع المحامد. واما الجميل الذي لا صنع له فيه. مثل الجمال ونحوه
فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. هذا تفسير للشيخ رحمه الحمد. فقال ان الحمد ثناء. والقول ان الحمد وصف المحمود بالكمال. وان الثناء تكرار الحمد. وهذا اختيار شيخ ابن عثيمين رحمه الله. ان الثناء تكرار الحمد
ثم استطرد رحمه الله بانه يحمد على الجميل اختياري. يعني الله عز وجل يحمد لجميله اي صنعه الجميل الاختياري لان الله عز وجل يعطي سبحانه وتعالى عباده ويغدق عليهم النعم
نعم. الرب هو المعبود المالك المتصرف. مربي جميع العالمين العالمين كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. نعم. رب الجميع رب العالمين اي رب جميع خلق في السماوات والارض وهو ربهم خالقهم مدبرهم مالكهم ورازقهم سبحانه وتعالى. نعم. الرحمن رحمة
عامة بجميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين نعم والدليل؟ والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل يدلان على صفة الرحمة والرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة. فرحمته واسعة وصلت الى خلقه. نعم
مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم يوم كل يجازى بعمله يوم يوم عندنا شيخ يوم يوم كل يوم كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا
والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل ما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. نعم. مالك يوم الدين. هذي
الاية الثالثة في الفاتحة مالك يوم الدين اي مالك يوم الجزاء والحساب. فان قيل اليس الله مالك الدنيا والاخرة فالجواب وانما خص ملكه بذلك اليوم لانه لا احد ينازع. اما في الدنيا فهناك من ينازع يقول هذا لي بل هناك
من ينفي وجود الله الم يقل فرعون الطاغية ما علمت لكم من اله غيري وقال انا ربكم الاعلى في الدنيا من ينازع لكن في الاخرة ما احد يستطيع وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسه. طيب ثم فسر الدين ايش معنى الدين؟ تقول الدين هنا معناه
الجزاء والحساب وليس معنى الدين الاسلام. والدين يأتي في النصوص على معنيين. بمعنى العمل يعني ما يعمله الانسان وبمعنى الجزاء والحساب. واحيانا تكون الاية تحتمل المعنيين. واحيانا تكون لمعنى مستقل. قوله تعالى
انا وما ادراك ما يوم الدين؟ وش المعنى؟ ها كونوا ما عليكم الجزاء والحساب. طيب ارأيت الذي يكذب بالدين هذا يشمل الثنتين. يكذب بالدين بالقيامة يكذب بالدين بالاسلام. طيب ان الدين عند الله الاسلام
هذا واحد احد المعنى واحد فقط وهو العمل الذي تعبدنا الله به. اذا فالدين قد يكون يحتمل يكون معنى العمل الذي تعبدنا الله به وقد يكون معنى الجزاء وقد يحتمل المعنيين في النصوص بحسب السياق. نعم. اياك نعبد اي
لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد سواه. طيب. اياك نعبد واياك نستعين. هذي الاية الوسط. الاية
رابعة في الفاتحة على الصحيح كما سوف يأتي طيب آآ وهذي الاية هذي قال بعظ العلماء انها لب القرآن قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان الله جمع كتبه يعني نزلت على الانبياء جميعا في اربعة في التوراة والانجيل والزبور
القرآن ثم جمع الاربعة في القرآن ثم جمع القرآن في الفاتحة وجمع الفاتحة في اياك نعبد وهذا معنى لا اله الا الله. اياك نعبد معناها لا اله الا الله. نفذنا اثبات. ما وجه النفي هنا
جواب الحصر في تقديم المعمول وهو المفعول به اياك لان حقه التأخير. وتقديم ما حقه التأخير يدل على الحصر والحصر نفي الحكم في المذكور ونفي عمن سواه. وهذا معنى لا اله الا الله. اي لا يستحق ان
تعبد الا الله. طيب واياك نستعين اي لا نستعين الا بك فيما لا يقدر عليه المخلوق. اما ما فكان يقدر على المخلوق فيجوز ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له متاعه عليها
صدقة. نعم. اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط نعم اهدنا الصراط المستقيم. هذا الدعاء وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى
الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله مجدني عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك
نستعين قال الله هادي بيني وبين عبدي. ودني للعبد نستعين واللي لله نعبد. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هذه
لعبدي ولعبدي ما سعد فالله يخاطب كل عبد في اي مكان. بشرط ان يستحضر يعني لا يكون في وادي والصلاة في وادي فقيل يأتينا الشيطان يقول جاهد نفسك هذا واقع. ولذلك نحن ننازع الشيطان في هذه الصلاة. والشيطان يأتي وقد ثبت في الاحاديث
الصحيحة ان الشيطان يأتي فيقول العبد اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا حتى لا يدري ما صلى نعم. والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق. نعم كل معنى حق
فانت حينما تقول اهدنا الصراط المستقيم تسأل ربك شيئين. ان يهديك الصراط المستقيم ان يوضحه لك. وان يوفقك لسلوكه ولذلك معنى اهدنا هنا اي دلنا ووفقنا ولذلك الشيخ يقول دلنا وارشدنا وثبتنا. معنى
ان يوفقنا لسلوك الصراط لان الانسان قد يعرف الحق ولكن ما يتبعه. يعاند ويكابر. فلا فلا يكفي في ان يعرف الحق بل لا بد ان يقبل الحق. ولذلك ندعوا الله بهذه الفاتحة ان يدلنا الصراط ان يهدينا اليه يوضحه لنا
وان يعيننا على سلوكه. ثم ان في هذه الاية دليل على الحث على طلب العلم. وجه ذلك اننا نسأل الصراط المستقيم الهداية وكيف تكون الهداية؟ بدون علم؟ بعض الناس يقول ما عليك الله يعلمك كيف يعلمك يأتيك الوحي
يقول ما يكفي لا بد ان نتعلم نعم لا شك ان النية الصالحة من اسباب التوفيق لكن ايضا لابد من سبب ولذا قال الله عز عز وجل عن اه ذي القرنين ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا اي عمل اسباب انجت
من من وصول الى ما يوجد. هكذا الانسان والعلم يا اخواني امره عظيم. لكن يحول بين الناس وبينه الدنيا واللهو والكسل واصحاب السوء. ومن اصحاب السوء من يكسل عن طلب العلم. وما نهداه الحمد لله اهم شيء تصلي يا رجال
الحمد لله انت بخير نقول ايه بخير لكننا نحتاج الى العلم ولو تأملت في القرآن لوجدت ان الله لم يأمر نبيه صلى الله وسلم ان يسأل الزيادة من شيء الا من سبحان الله. قال الله تعالى وقل ربي زدني علما
والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم والدليل قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. الله اكبر سبحان الله العظيم هذا الدعاء العظيم ترى. يعني لما تقول
اهدنا الصراط المستقيم. فاستحضر هذا انك تسأل ربك ان يسلك بك هذا الصراط. صراط من؟ الذين وهم النبيون الصديقون والشهداء والصالحين بعض الناس يقول وحسن ذلك رفيقا يعني خامس قل لا هم هؤلاء لكن هذا مدح لهم. اذا فحينما تسأل ربك الصراط المستقيم
انك تسأل ربك ان يجعلك خلف النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ولا وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. نعم حينما
قل اهدنا الصراط المستقيم. سألت الله الحق ثم تستعيذ بالله من الباطل. وهم الطريق المغضوب عليهم والطريق الضالين وابين مثال للبغض عليهم اليهود. واليهود هم الذين يزعمون اتباع موسى. ولا نقول اتباع موسى. اتباع موسى في
جنة لكن هؤلاء اليهود في النار لانهم بدلوا وغيروا وهكذا مع عيسى الاوائل الحواريون في الجنة لكن هؤلاء الموجودون الان ممن بلغتهم الرسالة في النار. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي
ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار. اليهود عندهم علم لكن ما يعملون. النصارى يعملون انا جهل وهذا في الاوائل الان والله لا علم ولا عمل
الان حتى النصارى ما عندهم عمل. الان النصارى بعضهم جزء يسير كل واحد في الالف. في النصارى من يذهب الكنيسة يوم الاحد يفتحونها وتطنطن اجراسها ويروحون عندهم يسمونه يعني ريسهم هذا موسيقى
وخلاص يطلعون هذا صلاته. يوم الاحد ولا يحضر في المدينة ولا واحد في المياه. والذي سافر الى تلك البلاد عرف فهم لا الله لا عبادة ولا عمل لا علم ولا عمل. نعم. ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين
اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. نعم هذا طريق الضالين
هذا منهم الذين ضل سعيهم فانهم سعي لكنه ضال. وطريق ذلك العمل بدون علم. ولذلك قال بعض العلماء من ظل من علمائنا ففيه شبه باليهود. ومن ضل من عبادنا ففيه شبه بالنصارى. نعم
عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ هذا الحديث
خبر فيه النهي فيه النهي ففيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقليد اليهود والنصارى. بل قال صلى الله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. وهذا يشمل كل ما كان من خصائصهم. اما ما لم يكن من خصائصهم فيجوز
فمن خصائص العبادات التي عندهم ومن الاحتفالات التي عندهم مثل كريسماس رأس السنة هذا لا يجوز بل على الانسان عظيم اذا احتفل معهم او اقرهم. ومنه البستهم الخاصة بهم او قصات الشعر خاصة بهم. او السلاسل او
وما اشبه ذلك هذي كلها من طرقهم وهذا محرم. اما ما لم يكن من خصائصهم فيجوز مثل ايش اجلس معه. هوب كذلك السيارات الصناعات الان. المسلم قلنا احيانا في بعض المدن الكبار
وحين حتى وهو صار والله من السعودي هذا من وين جاي لنا؟ ما تدري وحن لباس ما ادري شكله هذا عظيم نعم. والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين
ان فرقة وستفترق هذه الامة على هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. نعم هذا حديث
هو حديث عظيم فيجب ان يكون نصب عين كل مسلم. وان يحذر الفرق والمبتدعة. ولا حق الا مع الفرقة الناجية فقيل من هم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. وهذا لا يمكن الا بالعلم اما
تتعلم بنفسك تتعلم بطرق العلم الصحيحة او تلزم غرز العلماء كما لم كما لو كان الانسان ما عنده علماء او ليس متفرقا للتعلم فهنا نقول الزم غرزا العلماء الموثوقين. واياكم ثم اياك ان تنتسب الى غير الاسلام. اذا انتسبت فاعلم انك انحرفت
والانحراف قد يكون قريبا وقد يكون بعيدا عافانا الله واياكم. نعم. والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه والجلوس بين السجدتين. نعم هذا رجوعنا الان من الشيخ بعد سطرد الفاتحة. رجع الان
اركان الركوع الرفع منه والسجود الاعضاء السبعة والاعضاء السبعة هي الجبهة والانف واليدين والركبتين واطراف القدمين والجلسة بين السجدتين ويجلس مفترشا على رجله اليسرى وينصب اليمنى. نعم والدليل؟ والدليل قوله تعالى يا
يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم نعم وقد جاء تفسيرها في حديث اخر الجبهة ومنه والانف قال الجبهة والانف عشان يبني انفه واليدان والركبتان واطراف
قدمين نعم والطمأنينة في جميع الافعال وهذه ركن عظيم بل قد امتدح الله عز وجل المؤمنين بذلك قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ما اطمأن في الصلاة
يذكر الشيخ ورأى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه شابا يصلي ولم يطمئن في صلاته فلما قضى صلاته ناداه وقال لو مت ما صليت عليك ففزع الشاب ارتاح خاف خليني يرحمك الله قال لانك لو مت على هذه الصلاة مت على غير ملة محمد
ثمان الطمأنينة لب الصلاة. يعني يحس الانسان بالطمأنينة والراحة. وتنير قلبه وتدير رسالة وتدير طريقه. ولذا قال الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. بعضنا يصلي وفي المسجد
يسب يلعن يغتاب. ما صليت عند الصلاة مطمئنة. الصلاة صحيحة. نعم والدليل حديث المسيء والترتيب والترتيب بين الاركان يعني كالصلاة معروفة والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس حديث المسيء صلاته عندي هكذا المسيء صلاته
عندك كذا احسن الله اليكم عندي موسيقى ها حديث المسيء بس كذا نعم وش عندك انت طيب واصل. والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
اذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك
كلها نعم هذا حديث المسيء في صلاته. وقد بنى عليه العلماء احكام كثيرة وهو حديث عظيم. وقيل ان هذا الرجل رفاعة بن رافع دخل والنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فصلى ثم جاء فسلم. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقال
ارجع فصلي فانك لم تصلي وما صليت والرجل صلى الرجل من ادبه رجع فصلى الصلاة نفسها ثم رجع سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصلي فانت مسلم ثلاث مرات
ثم قال الرجل والذي بعثك بحق النبي لا احسبه غيره ما عندي الا هذي. وهذا من حسن ايضا اعتذاره انه حلف ثم اختار يمين اذا قال بعثك بالحق نبيا الحق معك ليس معي. ثم قال اعتذر نفسي ما احسن غيرها ثم طلب التعليم قال علمني
وهذا ادب عظيم مع انه جاهل الا انه مؤدب ادبا عظيما. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعناه واخبره بالطمأنينة في اركان الصلاة الصلاة نعم والتشهد الاخير ركن كما في الحديث عن ابن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان
ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي صلى الله عليه لا تقولوا السلام على الله من عباده. فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات
والطيبات والسلام عليك ايها النبي. والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم هذا التشهد والتشهد ركن وواجب فالركن هو الذي يسبق السلام والواجب هو
تعهد بين في بعد الركعتين في الصلاة الرباعية او الثلاثية. طيب وقوله رضي الله عنه كنا نقول قال قبل وانت تشهد. السلام على الله من عباده. يعني ندعو ندعو ندعو لله بالسلامة. وهذا خطأ. ولذا قال النبي صلى الله
لا تقل السلام على الله ان الله هو السلام. ولذلك اذا صلينا سلمنا قول استغفر الله استغفر الله استغفر الله قل اللهم انت السلام ومنك السلام. انت السلام اي المسلم. ومنك السلام منك التسليم
التسليم في في الدين والدنيا في الجسم وفي القلب الشبهات والشهوات نسأل الله السلامة جميعا. ثم هذا الدعاء التحيات العظيمة الشيخ فيقول ومعنى التحيات ومعنى التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا مثل مثل الانحناء
والركوع والسجود والبقائد والبقاء والدوام. وجميع ما ما يعظم به رب العالمين هذي لا تجوز الا لله. فليحا للسجود الا لله. وللركوع الا لله. والبقاء انما يكون لله والدوام انما يكون لله
والانحناء كذلك ولذلك من الغلط ما يفعله البعض اللاعبين في بعض اللعب في الكاراتيه يركع هذا حرام ولذلك يعني بعض اللاعبين عندنا من هداهم الله عز وجل ما يفعل هذا لكن يشتري بيده اذا صار في موظن انحناء ما يركع يشر
هذا طيب. نعم فهو لله فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك. والصلوات معناها جميع الدعوات وقيل الخمس والصواب انها تشمل هذا لان الدعاء لله عز وجل يسمى صلاة. قال الله تعالى وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم
صلي ادعو لهم والصلوات كلها لله. نعم. والطيبات الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها. نعم. فالله طيب في ذاته وفي اسمائه وصفاته افعاله. ونقبل من العمل الا طيبا. ولذلك علينا ان نعتني بذلك
اذا اتيت تصلي فاتي وانت مقبل على الصلاة. منشرح الصدر تتقرب بها الى ربك عز وجل. ولذلك من يكون له من صلاته نصفها بعضهم ربعها وبعضهم عشرها تسعها بعضهم من لا شيء له. نعم. السلام عليك ايها النبي
رحمة الله وبركاته تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة. والذي يدعى له ما يدعى مع الله. نعم. وهذا قال الشيخ ابن باز هذا استنباط عظيم. في قوله نعم
الذي يدعى له ما يدعى مع الله. الذي يدعى له ندعوا له في حياته ومماته. وذاك نحن نقول اللهم صل على محمد وسلم سلمهم من من افات يعني الاخرة في الاخرة فيها افات عظيمة فيها النار يمر عليها الجميع وان نكمل واردها وكذلك في الدنيا
يحفظ جسده الشريف وندعوا له ايضا يحفظ الله سنته نعم ولذلك يضل من يدعو النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من دونه. نعم. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل وعلى كل عبد صالح من اهل السماء والارض
والسلام دعاء والصالح والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. نعم هذا دعاء عظيم التحيات السلام الى انفسنا انت ومن حولك وعلى عباد الله الصالحين كل العبيد في الدنيا والاخرة. وهذا من حسن الاسلام ان كل مسلم يدعو لاخوانه
نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تشهد شهادة اليقين ان لا ليعبد بالسماء ولا في الارض بحق الا الله. وشهادة ان محمدا عبده ورسوله عبد لا
ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع شرف شرفه الله بالعبودية والرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وهذا من ادلة كثيرة جدا على اهمية التوحيد
واهمية تكرار التوحيد وتكرار لا اله الا الله ولذلك قول لا اله الا الله يجدد الايمان هذه الكلمة اعظم كلمة في وجود ولذلك تثقل بالسموات والارض اذا وضعت في الميزان. ومعناها لا معبود حق الا الله. وشاة ان محمد رسول الله
فسد يقينا بان محمدا عبد الله ورسوله رسول لا يكذب وعبد لا يعبد. نعم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد على ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثنائه على عبده في الملأ الاعلى. كما حكى
في صحيحه عن ابي العالية صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى. ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء. طيب هذا الان ايضا الشيخ فسر اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
اشمعنى اللهم صلي على محمد معناه اللهم اثني عليه في الملأ الاعلى فيقول ايش معنى اثني عليه جواب الثناء تكرار المدح تكرار الحمد اي صفه يا ربي بصفات الكمال عند الملائكة. ولا شك ان هذا فضل
والعجب والذي لا ينقضي ولكننا في غفلة عنه. اننا اذا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة الله يصلي علينا عشرة ايش معنى يصلي علينا عشرة؟ ايه في الملائكة عند الملائكة يثني على ان عند الملائكة يعني انت ايها العبد الضعيف
الله يمدحك يمدحك عند الملائكة ولا شك ان الفضل ولو وعينا ذلك ما فترت السنتهم من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والله المستعان نعم. وبارك وما بعدها من دعاء سنن واقوال. سنن اقوال
يعني اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم هذه سنة فلا تجب في الصلاة. نعم. والواجبات ثمانية انتهى من اركان الصلاة وبعض السنن ثم ذكر واجبات الصلاة فقال
والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده والمنفرد. وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي الاعلى في سجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له. نعم. طيب هذي الواجبات الاول جميع التكبيرات
تغير تكبيرة الاحرام. طيب تكبيرة الاحرام؟ يقول مر عنها ركن ركن. طيب ثمان هذي الواجب اين موضعها؟ نقول ما بين الاركان اثناء الحركة خلافا لبعض الناس. تجد اما يكبر الله اكبر ثم ينزل
او لا يكبر حتى يصل الى الارض او يكتم ركوعه. وهذا غلط. اتيت بالواجب في غير محله وعند الحنابلة ان تعمد بطلت صلاته وان سها وجب عليك به وبما بعده
واضح؟ فان لم يذكر الا بعد ان وصل اليك. فهنا تلغو الركعة اللي تركه منها وتقوم هذه مقامها ويكمل صلاته ثم يسلم ويسجد. المثال الاول ان يترك الركوع من السجدة الاولى من الركعة الاولى هذا قد يحصل. يخلص الفاتحة
والسورة ثم يسجد يسهو ثم يتذكر اثناء السجود انه ما ركع. ماذا يفعل؟ نقول قم الان واقفا قم واقفا ثم اركع ثم ارفع ثم كمل صلاتك ثم اتمها واسجد للسهو ها بعد السلام
لانه زاد هذه الحركة. فان لم يذكر الا وهو واقف يقرأ الفاتحة. الفاتحة قال اوه ما سجدت باركت. وانها تلغو تلغو الركعة وتقوم هذه التي هو فيها الان مقامها. نعم. والواجبات سقط منها سهوا جبره
سجود السهو وعمدا بطلت الصلاة بتركه. طيب اذا الفرق بين الواجبات والاركان تقول تتفق في شيء وتختلف في شيء فتتفق ان تركها عمدا يبطل الصلاة. وتختلف في السهو او النسيان. فاذا نسيت الواجب
او جهلة فانه يجبر بسجود السهو. واما الركن فانه لا يجبر بسجود السهو. وفيه التفصيل السابق كما قلنا لكم. ان ذكره طب نصل اليه رجع اليه. ان ذكر بعد ان وصله في الركعة التالية لغت الركعة التي تركه منها. فان ذكره بعد السلام
ركعة ذكره بعد ان طال الفصل يعيد الصلاة كاملة هاه والله اعلم تمت بحمد الله. الحمد تمت هذه الشروط ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يغفر للشيخ
يا محمد عبد الوهاب جميع المسلمين. واشكر الله عز وجل اول واخر واشكركم على حضوركم. والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين. هنا بعض الاسئلة يا شيخ طيب ناخذ الحضور اول؟ تفضل
لا ما قلت حتى لو صامت هذي من عندك. نعم لو اصاب اثم ولكنه يستصح صلاته. اثمن كان عنده علم لكن الصلاة تصح هنا يريدها اتفضل صالح شجاع سم يا شيخ
احسن الله اليكم هذا السائل يقول نقول اسمي شيخ ما في باص. احمد العنزي يقول احسن الله اليكم اذا كان ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة يأخذ وقتا. يأخذ وقتا
لازالته ووقت الصلاة قد يفوت علي هنا ان كان يصعب جدا بحيث ما يمكن يزول منه بعض انواع الصبغ فهنا يكون حكم حكم الجبيرة يمسح عليها او يمر بما عليه ولا لا يضره. اما اذا كان يمكن ان يزول مثل يعني الدهن او ما اشبه ذلك فانه يزيده ولو خرج الوقت
نعم ابو بدر الدوسري يقول احسن الله اليكم ما حكم تأخير وقت وقت الصلاة بعد بعد سماع الاذان بساعة او او ساعتين سواء مسافرا او مقيم اما اما المسافر او الذي الجماعة المحصورة فلا بأس كما لو اذن الظهر وصلوا الساعة ثنتين اذن الظهر
الساعة اثنعش وصلوا الساعة ثنتين جماعة في مزرعة او في مسجد مستقل ما في بأس وهكذا المسافر اما كان في البلد وترك صلاة جماعة فان صلاته تصح لكنه يأثم بترك الجماعة. نعم. هذا ابو إبراهيم يقول
احسن الله اليكم بعض المسلمين يسارعون يسرعون في الصلاة فنتركهم حياء او خوفا من ردة فعلهم. فما هي النصيحة النصيحة نصيحة نصيحتي لك ان تنصحهم وتناصحهم واما خوفا ان يردون النصيحة
هذا لا هذا لا ليس عذرا لترك نصهم. بل نأمرهم وننهاهم ان قبلوا فالحمد لنا ولهم وان لم يقبلوا فلنا وعليهم لكن الانسان يختار الاسلوب المناسب ربما يكون بالكلام مباشرة ربما يكون بالكتابة ربما بالجوال. نعم
ويسأل ايضا سؤال اخر يقول احسن الله اليكم. ما هو ضابط الوقت في القيام والركوع والسجود؟ مع الامام ونحن نرى اننا نسرع في الصلاة مقارنة مع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف. نريد التبيين جزاكم الله خيرا. الذي
ينبغي ان يكون الامام يأتي يقيم الصلاة تماما والامام مؤتمن وعليه ان يتحرى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ثم ان المأموم متى متى ينتقل الى الركن التالي؟ الجواب اذا وصل الامام اليه. فنقول لو كان واقفا اراد يركع فان المؤمن
يبقى راكع واقفا فاذا قال الله اكبر يبقى حتى يستتم راكعا ثم يركع معه. فاذا قال سمع الله لمن حمده فانه ينتظر يقوم يعني يتحرى انه قام ثم يرفع معه ربنا ولك الحمد. فاذا سجد ينتظر لا يتحرك حتى لو كبر. حتى يصل امام
الارظ ثم يسجد بعده. قال البراء بن عازم رظي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده يعني قمنا بعده قال لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. هذا هو الضابط
نعم هذا سائر محمد يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بعض كبار السن يتلفظون بالنية مع تعودهم مع تعودهم على ذلك فما حكمه ذكر الشيخ رحمه الله انه تلفظ به بدعة لكن الصلاة صحيحة. ومثلها ينبهون. لان بعض العلماء خاصة ان الشافعية يقولون
التلفظ بالنية لكن هذا قول ضعيف مردود. نعم. وابراهيم يقول احسن الله اليكم اسباغ الوضوء على المكاره. هل معناه التنظيف ودون الثلاث لا اسباغ الوضوء على المكاره يعني مع الكراهة. يعني يكاد يكون بردا او حرا. فيحتاج الى ان يصبغ الوضوء في حال البرد
لا يكتفي يعني ببعضه لابد ان يسبغ الوضوء معنى اسباغ الوضوء تبليغه على جميع الاعضاء. نعم عبد المنعم يسأل يقول احسن الله اليكم شيخنا فيما يتعلق بالكفار وعدم التعلق بهم هل يدخل فيه من من يحب اللاعبين
اذ يحب اللاعب الفلاني الكافر ويشجعه؟ نعم هذا لا يجوز. لكن لا يصل الى درجة الكفر يعني محبة الكفار للدنيا ليست كفرا. لكنها ما تجوز. نسأل الله الهداية. نعم سائل كتب اسمه حب الخير جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب يرجى الاستمرار رفع الله قدركم في الدارين
ان شاء الله تعالى يوم الاحد الفجر نبدأ ان شاء الله تعالى في كتاب الحج من زاد فانتظرونا على ما قالوا انتهينا اخر سؤال يا شيخ هل اتمام الصلاة بعد بعد التسليمة الاولى والثانية؟ بارك الله فيكم بعد التسليمة الثانية على هذا نقول المأموم
ينتظر حتى يسلم الامام بتسليمته. ثمان التسليم هكذا. انتهى الانسان من التحيات والدعاء. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم رحمة الله. خلافا لبعضنا. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. الله سلام ورحمة الله. كل ما ورد هذا
كنت ارى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يسلم هكذا. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله من تحت الاسئلة احسن الله اليكم. بارك الله فيكم. والله تعالى اعلم الى المس يكون في حائض. اما المس عفوا المس بحائل ما ينقض. المس بغير حائل. هذا اللي يسمى المس. ثم
وان المس الذي ينقض المس بالكثرة. فنمس بذراعه او برجله هذا ما يضر اما كلمة خلاف ما ادري عنها الله اعلم. لكن هذا هو هذا هو المعروف. بارك الله فيك. الله يحييك