1
00:00:00.050 --> 00:00:27.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان الصلاة هي اعظم ركن بعد التوحيد. بل لا يظهر التوحيد جليا عمليا الا بها

2
00:00:27.850 --> 00:01:00.600
ومن هنا كان ذكر الصلاة في القرآن فوق ما يتصوره الانسان. فان الله عز وجل ذكر الصلاة في مواضع كثيرة جاوز الثمانين موضعا وذكر بعظها جاءها وشروطها واركانها وذكر فضائلها

3
00:01:00.600 --> 00:01:30.600
وذكر اثارها وذكر مآل اهلها ومآل المظيعين لها قال التاركين لها. وهذه الصلاة التي هي اعظم العبادات العملية لا يمكن ان تكون مقبولة عند الله الا اذا وقعت وفق هدي رسول الله صلى الله

4
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه من غير وجه كما في الصحيحين وغيري صلوا كما رأيتموني اصلي. وقد اه الفت مؤلفات كثيرة في صفة صلاة النبي

5
00:01:50.600 --> 00:02:20.600
الله عليه وسلم. من اوسعها كتاب الصلاة في صحيح الامام البخاري كتاب الصلاة في صحيح الامام مسلم. وكتاب الصلاة في سنن الامام ابي داود. وكتاب الصلاة في سنن الامام الترمذي وكتاب الصلاة في سنن امام النسائي وكتاب الصلاة في سنن الامام

6
00:02:20.600 --> 00:02:46.300
ابن ماجة. فهؤلاء اصحاب المصنفات الستة عنوا عناية فائقة بذكر ما جاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة من حيث العموم والخصوص. حسب علمي القاصر لم يفرض

7
00:02:46.300 --> 00:03:16.300
قد صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الحديث المتقدمين. ذلك لان عنايتهم كان بالحديث فائقا. واهتمامهم بالسنة كان كبيرا. واما في هذا الازمنة المتأخرة التي بعد الناس عن فيها عن كتب السنة فانهم احتاجوا الى

8
00:03:16.300 --> 00:03:46.300
مصنفات مفردة سواء في صفة الوضوء او في صفة الصلاة او في صفة الصوم او في صفة الحج ومن احسن ما الف في هذا الباب ما جمعه محدث العصر الامام العلامة محمد ابن ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى. وهو من العلماء

9
00:03:46.300 --> 00:04:26.300
المشهود لهم بحسن الصنعة الادراك كبير للعلل وفقه الحديث وفهمه فهو جمع بين الرواية والدراية بحق وحاسدوه لم يبلغوا لم يبلغوا عشر معشاره. لا في الحديث ولا في ولا في الاستنباط. ولذلك تجد ان

10
00:04:26.300 --> 00:05:06.300
كل الخوارج يرمونه بالارجاع. والمرجئة ترميه الخوارج ومنهم من يرميه بالانفلات عن الدين لانه لم يرى التقليد واجبة ومنهم ومنهم ومنهم. لكن علم الرجل يشهد له بفضله. فما من مكتبة اليوم الا ومصنفات الالباني فيها

11
00:05:06.300 --> 00:05:36.300
والعجيب والعجائب جمة اني ادركت بعض من يتكلم في الشيخ الالباني رحمه الله ممن كان يدرسنا فلما رجعت الى رسالته في الماجستير واذا اذا به يقول صححه الالباني وظعفه الالباني. فقلت له يا دكتور انت تتكلم في الالباني وانه ليس

12
00:05:36.300 --> 00:06:06.300
بمحدث واذا بي اراك انت تنقل في كتابك تقول صححه الالباني وظعفه الالباني فسكت على كل حال هذا الكتاب هدى الله به خلقا الى السنة. هذا الكتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هدى الله به خلقا الى السنة. رأيت رجل

13
00:06:06.300 --> 00:06:36.300
من اقاصي الجبال جبال الهندكوش من طرف الشمال الغربي لباكستان من حدود الصين. فسألته عن سبب هدايته للسنة. قال وقع في يد كتاب صفة الصلاة فلما قرأت مقدمته علمت ان التقليد الجامد مذموم. علمت ان التقليد

14
00:06:36.300 --> 00:07:06.300
فان شاء الله عز وجل نقرأ هذا الكتاب في هذا المجلس المبارك في هذا كان ونحن في غرة محرم عام ثمانية ولا تسعة؟ تسعة واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. الذي يوافق الحادي

15
00:07:06.300 --> 00:07:26.300
والعشرين من الشهر التاسع عام سبعة عشر بعد الالفين من ميلاد عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ونبدأ ان شاء الله تعالى القراءة مع الشيخ غلام. نعم. اللي ما عنده نسخة من الكتاب ياخذها

16
00:07:26.300 --> 00:07:46.300
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما انك انت العليم الحكيم. نعم. قال الشيخ الالباني

17
00:07:46.300 --> 00:08:16.300
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الكتاب الاولى الحمد لله الذي من ثلاثة وثلاثين. من صفحة ثلاثة وثلاثين. اللي معاه مجلد. نقرأ فقط مقدمة الكتاب الاولى. اما المقدمة الثانية والخامسة والعاشرة فهذه وظعت بعده. نعم. الحمد لله الذي فرض الصلاة

18
00:08:16.300 --> 00:08:46.300
على عباده وامرهم باقامتها وحسن ادائها. وعلق النجاح والفلاح بالخشوع فيها وجعلها فرقانا بين الايمان والكفر وناهية عن الفحشاء والمنكر. والصلاة والسلام على نبينا محمد المخاطب بقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فقام صلى الله عليه وسلم بهذه

19
00:08:46.300 --> 00:09:06.300
حق القيام وكانت الصلاة من اعظم ما بينه للناس قولا وفعلا حتى انه صلى مرة على المنبر يقوم عليه ويركع ثم قال لهم انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. واوجب علينا

20
00:09:06.300 --> 00:09:26.300
به فيها فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وبشر من صلاها كصلاته ان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة فقال خمس صلوات افترضهن افترضهن الله عز وجل. من احسن وضوءهن وصلاتهن لوقتهن

21
00:09:26.300 --> 00:09:46.300
واتم وصلاهن احسن الله اليك. وصلاهن لوقتهن واتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن. كان له على والله عهد ان يغفر له. ومن لم يفعل فليس له على الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه. هذه

22
00:09:46.300 --> 00:10:16.300
رواية ومن لم يفعل استشهد بها بعض الفقهاء ان تارك الصلاة لا يكفر وليس فيه دلالة لان قوله ومن لم يفعل راجع لماذا؟ راجع للاحسان راجع للاتمام وليس للفعل نعم وليس للترك. واما رواية ومن تركها فليس له على الله عهد المقصود ترك الخشوع وترك

23
00:10:16.300 --> 00:10:46.300
الاتمام نعم. وعلى اله واصحابه الاتقياء البررة. الذين نقلوا الينا عبادة صلى الله عليه وسلم وصلاته واقواله وافعاله. وجعلوها وحدها لهم مذهبا وقدوة. وعلى من حذى حذوهم سلك سبيلهم الى يوم الدين وبعد. فاني لما انتهيت من قراءة كتاب الصلاة من الترغيب والترهيب للحافظ للحافظ المنذرين

24
00:10:46.300 --> 00:11:06.300
رحمه الله وتدريسه على بعض اخواننا السلفيين وذلك منذ اربع سنين تبين لنا جميعا ما للصلاة من المنزلة المكانة في الاسلام وما لمن اقامها واحسن اداءها من الاجر والفضل والاكرام. وان ذلك يختلف زيادة ونقصا بسبب

25
00:11:06.300 --> 00:11:26.300
بقربها او بعدها من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كما اشار الى ذلك بقوله ان العبد ليصلي الصلاة وما يكتب له منها الا عشرها تسعها ثمها. سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها

26
00:11:26.300 --> 00:11:46.300
ولذلك فاني نبهت الاخوان الى انه لا يمكننا اداؤها حق الاداء. او قريبا منه الا اذا علمنا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مفصلة وما فيها من واجبات واداب وهيئات وادعية واذكار. ثم حرصنا على تطبيق ذلك

27
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
فحينئذ نرجو ان تكون صلاتنا تنهانا عن الفحشاء والمنكر. وان وان يكتب لنا ما ورد في وان يكتب لنا ما ورد فيها من الثواب والاجر. ولما كان معرفة ذلك على التفصيل يتعذر على اكثر الناس. حتى على كثير من العلماء

28
00:12:06.300 --> 00:12:26.300
تقييدهم لتقيدهم بمذهب معين. وقد علم كل مشتغل بخدمة السنة المطهرة جمعا وتفقها. ان في في كل مذهب من المذاهب سننا لا توجد في المذاهب الاخرى. وفيها جميعها. وفيها جميعها ما لا يصلح نسبته الى النبي

29
00:12:26.300 --> 00:12:46.300
صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال. واكثر ما يوجد ذلك في كتب المتأخرين. وكثيرا ما نراه يجزمون بعزو تلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك وضع علماء الحديث جزاهم الله خيرا. على بعض ما اشتهر منها كتب التخريجات

30
00:12:46.300 --> 00:13:06.300
التي تبين حال كل حديث مما ورد فيها من الصحة او ضعف مما ورد فيها من صحة او ضعف او وضع بالعناية بمعرفة احاديث الهداية والطرق والوسائل في تخريج احاديث خلاصة الدلائل كلاهما للشيخ

31
00:13:06.300 --> 00:13:26.300
لعبد القادر ابن محمد القرشي الحنفي ونصب الراية ونصب الراية لاحاديث الهداية للحافظ الزيلعي ومختصره في الدراية للحافظ ابن حجر العسقلاني والتلخيص الحبير في تخريج احاديث الرافعي الكبير له ايضا وغيرها مما يطول الكلام

32
00:13:26.300 --> 00:13:46.300
بايرادها. اقول لما كان معرفة ذلك على التفصيل يتعذر على اكثر الناس. الفت لهم هذا الكتاب ليتعلموا كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيهتدوا بهديه فيها راجيا من المولى سبحانه وتعالى ما وعدنا به على لسان نبيه

33
00:13:46.300 --> 00:14:06.300
صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا اذ رواه مسلم وغيره وهو مخرج في الاحاديث الصحيحة. سبب تأليف الكتاب ولما كنت لم اقف على كتاب جامع

34
00:14:06.300 --> 00:14:26.300
في هذا الموضوع فقد رأيت من الواجب علي ان اضع لاخواني المسلمين ممن همهم الاقتداء في عبادتهم بهدي نبيهم صلى الله عليه وسلم كتابا مستوعبا ما امكن لجميع ما يتعلق بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم بحيث

35
00:14:26.300 --> 00:14:46.300
يسهل على من وقف عليه من المحبين للنبي صلى الله عليه وسلم حبا صادقا. القيام بتحقيق امره في الحديث المتقدم صلوا كما رأيتموني اصلي. ولهذا فاني شمرت عن ساعد الجد. وتتبعت الاحاديث المتعلقة بما

36
00:14:46.300 --> 00:15:06.300
قصدت من مختلف كتب الحديث فكان من ذلك هذا الكتاب الذي بين يديك. وقد اشترطت على نفسي الا اريد فيه من النبوية الا ما ثبت سنده حسب ما حسب ما تقتضيه قواعد الحديث الشريف واصوله وضربت صفحا عن كل ما تفرد به

37
00:15:06.300 --> 00:15:26.300
مجهول او ضعيف سواء كان في الهيئات او الاذكار او الفضائل وغيرها. لانني اعتقد ان فيما ثبت من الحديث غنية ان فيما ثبت من الحديث غنية عن الضعيف منه لانه لا يفيد بلا خلاف الا الظن والظن والظن

38
00:15:26.300 --> 00:15:46.300
وهو كما قال وهو كما قال الله تعالى لا يغني من الحق شيئا. وقال صلى الله عليه وسلم قوله والظن المرجوح آآ راجع اليه خبر لا يغني من الحق شيء

39
00:15:46.300 --> 00:16:06.300
يعني ظن المرجوح لا يغني من الحق شيئا. هذا المقصود به. اما الظن الراجح فهو يستدل به. نعم وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. فلم يتعبدنا الله تعالى بالعمل

40
00:16:06.300 --> 00:16:26.300
به بل نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال اتقوا الحديث عني الا ما علمتم. فاذا فاذا نهى رواية الضعيف فبالاحرى ان ينهى عن العمل به. هذا وقد كنت وضعت الكتاب على شطرين اعلى وادنى. اما الاول

41
00:16:26.300 --> 00:16:46.300
هو كلمتني اوردت فيه متون الاحاديث والجمل اللازمة منها. ووضعتها في اماكنها اللائقة بها مؤلفا مؤلفا بين بعضها بحيث يبدو الكتاب منسجما من اوله الى اخره. حرصت على المحافظة على نص الحديث ولفظه الذي ورد في كتب السنة

42
00:16:46.300 --> 00:17:06.300
وقد يكون له الفاظ فاوثر منها لفظا لفائدة التأليف او غيره. وقد اضم اليه غيره من الالفاظ وانبه على ذلك بقول وفي لفظ كذا وكذا او وفي رواية كذا وكذا. ولم اعزها الى رواتها من الصحابة الا نادرا. ولا بينت من رواها

43
00:17:06.300 --> 00:17:26.300
من ائمة الحديث تسهيلا للمطالعة والمراجعة. واما واما الشطر الاخر فهو كالشرح لما قبله. خرجت فيه الاحاديث واردة الشطر الاعلى مستقصيا الفاظه وطرقه مع الكلام على اسانيدها وشواهدها تعديلا وتجريحا وتصحيحا وتضعيفا

44
00:17:26.300 --> 00:17:46.300
حسب ما تقتضيه علوم الحديث الشريف وقواعده وكثيرا ما يوجد في بعض الطرق من من الالفاظ والزيادات ما لا يوجد في الطرق الاخرى فاضيفها الى الحديث الوارد في القسم الاعلى اذا امكن انسجامها مع اصله. واشرت الى ذلك بجعلها بين قوسين مستطيلين. دون ان ان

45
00:17:46.300 --> 00:18:06.300
على من تفرد بها من المخرجين لاصله. هذا اذا كان مصدر الحديث ومخرجه عن صحابي واحد. والا جعلته نوعا اخر بنفسه كما تراه في ادعية الاستفتاح وغيره. وهذا شيء عزيز نفيس لا تكاد تجده هكذا في كتاب. والحمد لله الذي

46
00:18:06.300 --> 00:18:26.300
بنعمته تتم الصالحات ثم اذكر فيه مذاهب العلماء حول الحديث الذي خرجناه ودليل كل منهم مع مناقشتها ما لها وما عليها ثم نستخلص من ذلك الحق الذي اوردناه في القسم الاعلى. وقد اورد وقد اورد فيه بعض المسائل التي

47
00:18:26.300 --> 00:18:46.300
ليس عليها نص في السنة انما هي من المجتهد فيها ولا تدخل في موظوع كتابنا هذا. ولما كان طبع الكتاب شطريه مما لم يسر لنا القيام به لاسباب القاهرة فقد رأينا ان نقبع الشطر الاول منه مستقلا عن الاخر ان شاء الله تعالى وسميته صفة

48
00:18:46.300 --> 00:19:06.300
النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراها. اسأل الله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وان ينفع به اخواني المؤمنين انه سميع مجيب. من هم؟ نسأل الله جل وعلا ان ينفع بهذا الكتاب. نحن الان ندرس

49
00:19:06.300 --> 00:19:26.300
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير والتسليم كانا نراها. واما اصل الكتاب فهو مطبوع في اربع مجلدات. نعم قال رحمه الله منهج الكتاب. ولما كان موضوع الكتاب انما هو بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة كان من

50
00:19:26.300 --> 00:19:46.300
الا اتقيد فيه بمذهب معين للسبب الذي مر ذكره. انما اريد فيه ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما هو مذهب محدثين قديما وحديثا وقد احسن من قال اهل الحديث هم هم اهل النبي وان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا

51
00:19:46.300 --> 00:20:06.300
ولذلك فان الكتاب سيكون ان شاء الله تعالى جامعا لشتات ما تفرق في بطون كتب الحديث والفقه على اختلاف المذاهب مما له علاقة بموضوعه بينما لا يجمع ما فيه من الحق اي كتاب او مذهب. وسيكون العامل به ان شاء الله ممن قد هداه الله لما

52
00:20:06.300 --> 00:20:26.300
فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ثماني وضعت هذا المنهج لنفسي وهو التمسك بالسنة الصحيحة وجريت عليه في هذا الكتاب وغيره مما سوف ينتشر بين الناس ان شاء الله تعالى. كنت على علم انه سوف لا يرضي ذلك كل الطوائف

53
00:20:26.300 --> 00:20:46.300
المذاهب بل سوف يوجه بعضهم او كثير منهم السنة الطعن واقلام اللوم الي ولا بأس من ذلك علي فاني اعلم ايضا ان الناس غاية لا تدرك وان من ارضى الناس بسخط الله وكله الله الى الناس كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:20:46.300 --> 00:21:06.300
ولله در من قال ولست بناد من مقالة طاعن ولو كنت في غار على جبل وعري ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما لو غاب عنهم بين خافية بين خافيتي نسر. يعني لو واحد غاب في غار الناس يقولون ايش بلا؟ ليش رايح

55
00:21:06.300 --> 00:21:26.300
ما راح يخلونه لازم يتكلمون عليه. فالانسان لا يبحث هل الناس يتكلمون عليه او لا يبحث عن رضا الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله فحسبي انني معتقد ان ذلك هو الطريق الاقوم الذي امر الله تعالى به المؤمنين. وبينه نبينا محمد

56
00:21:26.300 --> 00:21:46.300
صلى الله عليه وسلم سيد المرسلين. وهو الذي سلكه السلف الصالح من من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وفيهم الائمة الاربعة الذين ينتمي اليوم الى مذاهبهم جمهور المسلمين وكلهم متفق على وجوب التمسك بالسنة والرجوع اليها

57
00:21:46.300 --> 00:22:06.300
ترك كل قول يخالف يخالفها مهما كان القائم القائل عظيما فان شأنه صلى الله عليه وسلم اعظم وسبيله اقوم ولذلك فاني اقتديت بهداهم واقتفيت اثارهم وتبعت اوامرهم بالتمسك بالحديث وان خالف اقوالهم

58
00:22:06.300 --> 00:22:26.300
ولقد كان لهذا لهذه الاوامر اكبر الاثر في نهج هذا النهج المستقيم. واعراظي عن التقليد الاعمى فجزاه الله تعالى عني خيرا اقوال الائمة في اتباع السنة وترك اقوالهم المخالفة لها. ومن المفيد ان نسوق هنا ما

59
00:22:26.300 --> 00:22:46.300
عليه منها او بعضها لعل فيها عظة وذكرى لمن يقلدهم بل يقلد من دونهم بدرجات تقليدا اعمى ويتمسك واقوالهم كما لو كانت نزلت من السماء. والله عز وجل يقول اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه

60
00:22:46.300 --> 00:23:06.300
قليلا ما تذكرون. يقولون نحن اتباع الامام فلان والامام فلان. وحينما تدقق لا تجده يتبع الامام وان انما يتبع بعض المقلدين للامام. الذين فهموا كلام الامام خطأ. واذكر من العجايب اني مرة

61
00:23:06.300 --> 00:23:26.300
انكر عليه انسان وقال انت الان ترفع يديك وفي الصلاة وهذا مخالف لقول الامام ابي حنيفة فقلت له انت مذهبك للامام عن الامام ابو حنيفة؟ قال نعم. قلت اين قال الامام لا يرفع يديك

62
00:23:26.300 --> 00:23:46.300
قال فلان يقول قلت اذا ليس الامام الذي يقول فلان يقول فرق بين فلان وبين الامام رحمه الله نص على ان رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. لكن ما نص على انه ما في رفع اليدين في غيره من المواضع. نعم

63
00:23:46.300 --> 00:24:06.300
قال رحمه الله ابو حنيفة رحمه الله فولهم الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت رحمه الله. وقد روى عنه اصحابه اقوالا شتى وعبارات متنوعة. كلها تؤدي الى شيء واحد

64
00:24:06.300 --> 00:24:26.300
وهو وجوب الاخذ بالحديث وترك تقليد اراء الائمة المخالفة له. قال رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال لا يحل لاحد ان يأخذ بقولنا ما لم يعلم من اين اخذناه. وفي رواية حرام على من لم يعرف دليلي ان يفتي بكلامه

65
00:24:26.300 --> 00:24:46.300
زاد في رواية فاننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا. وفي اخرى ويحك يا يعقوب. هو ابو يوسف ابن يعقوب او ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري مولاهم. نعم. قال وفي اخرى ويحك يا يعقوب

66
00:24:46.300 --> 00:25:06.300
لا تكتب كل ما تسمع مني فاني قد ارى الرأي اليوم اتركه غدا وارى الرأي غدا واتركه بعد غد رحمه الله اذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي. الامام ما لك

67
00:25:06.300 --> 00:25:26.300
انس رحمه الله واما الامام مالك ابن انس رحمه الله فقال انما انا بشر اخطئ واصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه. وقال رحمه الله ليس احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:25:26.300 --> 00:25:46.300
الا ويؤخذ من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن وهب سمعت مالكا سئل عن تخليل اصابع رجليه في الوضوء فقال ليس ذلك على الناس. قال فتركته حتى خف الناس. فقلت له عندنا في ذلك سنة. فقال وما هي؟ قلت

69
00:25:46.300 --> 00:26:06.300
حدثنا الليث ابن سعد وابن لهيعة وعمرو ابن الحارث ان يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد ابن شداد القرشي انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين اصابع رجليه فقال ان هذا الحديث حسن وما سمعت به

70
00:26:06.300 --> 00:26:26.300
الا الساعة ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الاصابع. الشافعي رحمه الله اما الامام الشافعي رحمه الله فالنقول عنه في ذلك اكثر واطيب. واتباعه اكثر عملا بها واسعد. فمنها

71
00:26:26.300 --> 00:26:46.300
فمنها قال رحمه الله ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعجب عنه. فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله

72
00:26:46.300 --> 00:27:06.300
وقال رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له ان يدعها لقول اهل احد وقال رحمه الله اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:27:06.300 --> 00:27:26.300
ثم دعوا ما قلت وفي رواية فاتبعوها ولا تلتفتوا الى قول احد. وقال رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال رحمه الله انتم اعلم بالحديث والرجال مني. يخاطب الامام احمد واظرابه من علماء

74
00:27:26.300 --> 00:27:46.300
حديث نعم. قال رحمه الله انتم اعلم بالحديث والرجال مني. فاذا كان الحديث الصحيح فاعلموني فاذا كان حديث الصحيح فاعلموني به ان اي شيء يكون كوفيا او بصريا او شاميا حتى اذهب اليه اذا كان صحيحا

75
00:27:46.300 --> 00:28:06.300
قال رحمه الله كل مسألة فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اهل النقل. صح صح فيه الخلق. احسن الله اليك. قال رحمه الله كل من مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي

76
00:28:06.300 --> 00:28:26.300
وقال رحمه الله اذا رأيتموني اقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا ان عقلي قد ذهب قال رحمه الله كل ما قلته فكان يعني ان عقلي قد ذهب بمعنى قد ذهل. يعني ان الانسان ينسى ويطرأ عليه

77
00:28:26.300 --> 00:28:46.300
شيء نعم. وقال رحمه الله كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قوله مما يصح حديث النبي اولى فلا تقلدوني. وقال رحمه الله كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وان لم تسمعوه مني

78
00:28:46.300 --> 00:29:06.300
احمد بن حنبل رحمه الله واما الامام احمد فهو اكثر الائمة جمعا للسنة وتمسكا بها حتى كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع او والرأي. ولذلك قال رحمه الله لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا

79
00:29:06.300 --> 00:29:26.300
الثوري وخذ من حيث اخذوا. وفي رواية لا تقلد دينك احدا من هؤلاء. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير. وقال مرة الاتباع التابعين ثم التابعين بعده والرجل فيه

80
00:29:26.300 --> 00:29:46.300
الرجل فيه مخير اذا كان من طبقتهم. اذا كان من طبقته. اما واحد يجي بعد الف واربع مئة سنة ويقول التابعين رجال ونحن رجال هذا لا يصلح. نعم. فان فهومهم اشد من فهو منا. نعم. قال رحمه الله

81
00:29:46.300 --> 00:30:06.300
الله وقال مرة الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه ثم هو من بعد ثم هو من بعد التابعين مخير قال رحمه الله رأي الاوزاعي ورأي مالك ورأي ابي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء

82
00:30:06.300 --> 00:30:26.300
وانما الحجة في الاثار. وقال رحمه الله من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكه قال الشيخ الالباني رحمه الله تلك هي السؤال الان. من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفاه له. لو

83
00:30:26.300 --> 00:30:46.300
وان انسان قرأ حديث في البخاري لاحظوا الان النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ الناس. فسمع الرجل هذا هل يجوز له ان يقول انتبه الان هل يجوز ان يقول لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبه مباشرة بهذا الحديث

84
00:30:46.300 --> 00:31:06.250
هل يجوز له ان يقول يا رسول الله اصبر حتى اسأل الامام فلان ماذا عنيت بهذا القول؟ اجيب ما يجوز قطعا ما يجوز. ولذلك ما رأينا صحابيا سمع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اصبر يا رسول الله حتى سلام بكر وعمر. ايش عنيت؟ وش قصدت

85
00:31:06.600 --> 00:31:26.600
طيب اذا انت قرأت الحديث في البخاري ومسلم كأن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبك لماذا ها هناك تتوقف؟ تقول لا اصبر خلني اشوف ايش قال الامام فلان والامام فلان. هذا معناه كأنك ما تقبل كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح حتى يقول به الامام فلان. وهذا خطأ كبير. وانسان

86
00:31:26.600 --> 00:31:46.600
تنفي على خطر فليحذر الذين يخالفون عن امره. نعم. قال رحمه الله تلك هي اقوال الائمة رضي الله تعالى عنهم في الامر بالتمسك بالحديث والنهي عن تقليدهم دون بصيرة وهي من الوضوح والبيان بحيث لا تقبل جدلا

87
00:31:46.600 --> 00:32:06.600
ولا تأويله وعليه فان من تمسك بكل ما ثبت في السنة ولو خالف بعض اقوال الائمة لا يكون مباينا لمذهبهم ولا خارجا عن طريقتهم بل هو متبع لهم جميعا ومتمسك بالعروة الوثق التي لا انفصام لها وليس كذلك من ترك السنة الثابتة

88
00:32:06.600 --> 00:32:26.600
لمجرد مخالفتها لقولهم بل هو بذلك عاص لهم ومخالف لاقوالهم المتقدمة. والله تعالى يقول فلا وربك لا لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. وقال

89
00:32:26.600 --> 00:32:46.600
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى فالواجب وعلى كل من بلغه امر الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفه ان يبينه للامة وينصح لهم بامر وبامر

90
00:32:46.600 --> 00:33:06.600
يأمرهم باتباع امره وان خالف ذلك رأي عظيم من الامة. فان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان يعظم ويقتدى ابيه من رأي اي معظم قد خالف امره في بعض الاشياء خطأ. ومن هنا رد الصحابة من بعدهم على كل مخالف

91
00:33:06.600 --> 00:33:26.600
صحيحة وربما اغلظوا في الرد لا بغظا لهم بل هو محبوب عندهم معظم في نفوسهم لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليهم وامره فوق امر كل مخلوق. فاذا تعارض امر الرسول وامر غيره فامر الرسول اولى

92
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
يقدم ويتبع ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف امره وان كان مغفورا له. بل ذلك المخالف المغفور له لا يكره ان يخالف ان يخالف امره اذا ظهر امر الرسول صلى الله عليه وسلم بخلافه. قلت كيف يكرهون ذلك وقد امروا به

93
00:33:46.600 --> 00:34:06.600
وقد امروا به اتباعهم كما مر واوجبوا عليه من يترك ان يتركوا اقوالهم المخالفة للسنة بل ان الشافعي رحمه الله امر اصحابه ان ينسبوا السنة الصحيحة اليه ولو لم يأخذ بها او اخذ بخلافها ولذلك لما جمع المحقق ابن دقيق العيد رحمه

94
00:34:06.600 --> 00:34:26.600
الله المسائل التي خالف مذهب كل كل واحد من الائمة الاربعة الحديث الصحيح فيها انفرادا واجتماعا في مجلد ضخم قال في اوله ان نسبة هذه المسائل الى الائمة المجتهدين حرام وانه يجب على الفقهاء المقلدين لهم معرفتها

95
00:34:26.600 --> 00:34:46.600
لا يعزوها اليهم فيكذبوا عليهم. ترك ترك الاتباع بعض اقوال ائمتهم اتباعا للسنة. ولذلك كله كان اتباع الائمة ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. لا يأخذون باقوال ائمتهم كلها. بل قد تركوا كثيرا من

96
00:34:46.600 --> 00:35:06.600
لما ظهر له مخالفتها للسنة حتى ان الامامين حتى ان الامامين محمد ابن الحسن وابا يوسف وابا يوسف رحمهم الله قد خالفا شيخهما ابا حنيفة رحمه الله في نحو ثلث المذهب وكتب وكتب الفروع كثيرة ببيان ذلك

97
00:35:06.600 --> 00:35:26.600
ونحو هذا يقال في الامام المزني وغيره من اتباع الشافعي وغيره. ولو ذهبنا نضرب على ذلك الامثلة لطال بنا الكلام. ولخرجنا بهم ما قصدنا اليه في هذا في هذا البحث من الايجاز فلنقتصر على مثالين اثنين. قال الامام محمد في موطئهم قال

98
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
اما ابو حنيفة رحمه الله فكان لا يرى في الاستسقاء صلاة. واما في قولنا فان الامام يصلي بالناس ركعتين ثم ثم يدعو ويحول رداءه الى اخره لان الامام ابا حنيفة رحمه الله لم يصح عنده في الاستسقاء صلاة

99
00:35:46.600 --> 00:36:11.350
صح عند غيره فالواجب المصير الى ما صح نعم قال رحمه الله وهذا عصام بن يوسف البلخي من اصحاب الامام محمد ومن الملازمين للامام ابي يوسف كان يفتي بخلاف قول الامام ابي حنيفة كثيرا لانه لم يعلم الدليل وكان يضع له دليل غيره فيفتي به ولذلك كان يرفع يديه

100
00:36:11.350 --> 00:36:31.350
عند الركوع والرفع منه كما هو في السنة المتواترة عنه صلى الله عليه وسلم. ولم يمنعه من العمل بها ان ائمته الثلاثة قالوا بخلافها وذلك ما يجب ان يكون عليه كل مسلم بشهادة الائمة الاربعة وغيرهم كما تقدم. وخلاصة القول انني

101
00:36:31.350 --> 00:36:51.350
ارجو ان لا يبادر احد من المقلدين الى الطعن في مشرب هذا الكتاب. وترك الاستفادة مما فيه من السنن النبوية بدعوى للمذهب فالارجو ان يتذكر ما اسلفناه من اقوال الائمة في وجوب العمل بالسنة وترك اقوالهم المخالفة لها وليعلم ان

102
00:36:51.350 --> 00:37:11.350
في هذا المشرب انما هو طعن في الامام الذي يقلده ايا كان من الائمة. فانما اخذنا هذا المنهج منهم كما سبق بيانه. فمن اعرض عن الاهتداء به في هذا السبيل فهو على خطر عظيم. لانه يستلزم الاعراب عن السنة. وقد امرنا عند الاختلاف بالرجوع اليها والاعتماد عليها

103
00:37:11.350 --> 00:37:31.350
كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. اسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن قال فيهم انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم

104
00:37:31.350 --> 00:37:51.350
ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه. فاولئك هم شبهات وجوابها. ذلك ما كنت كتبته منذ عشر سنوات في مقدمة هذا الكتاب. وقد ظهر لنا

105
00:37:51.350 --> 00:38:11.350
في هذه البرهة ان انه كان لها تأثير طيب في صفوف الشباب المؤمن لارشادهم الى وجوب العودة في دينهم وعبادتهم الى المنبع من الاسلام الكتاب والسنة. فقد ازداد فيهم والحمد لله العاملون بالسنة والمتعبدون بها حتى صاروا

106
00:38:11.350 --> 00:38:31.350
بذلك غير اني لمست من بعضهم توقفا يعني الاندفاع الى العمل بها لا شكا في وجوب ذلك بعدما سقنا من الايات والاخبار عن الائمة في الامر الي ولكن لشبهات يسمعونها من بعض المشايخ المقلدين. لذلك رأيت ان اتعرض لذكرها والرد عليها. لعل ذلك البعض

107
00:38:31.350 --> 00:38:51.350
بعد ذلك الى العمل بالسنة مع العاملين بها. فيكون من الفرقة الناجية باذن الله تعالى. قال بعضهم لا شك ان الرجوع الى هدي نبينا صلى الله عليه وسلم في شؤون ديننا امر واجب. لا سيما فيما كان منها عبادة محضة. لا مجال للرأي والاجتهاد فيها. لان

108
00:38:51.350 --> 00:39:11.350
توقيفية كالصلاة مثلا ولكننا لا نكاد نسمع احدا من المشايخ المقلدين يأمر بذلك بل نجدهم يقرون للاختلاف يزعمون انه توسعة انه توسعة على الامة. ويحتجون على ذلك بحديث طالما كرروه في مثل هذه المناسبة رادين به على انصار

109
00:39:11.350 --> 00:39:31.350
سنة اختلاف امتي رحمة. فيبدو لنا ان هذا الحديث يخالف المنهج الذي تدعو اليه. والالفت كتابك هذا وغيره عليه. فما فقولك في هذا الحديث؟ والجواب من الوجهين. الاول ان الحديث لا يصح. بل هو باطل لا اصل له. قال العلامة السبكي

110
00:39:31.350 --> 00:39:51.350
نقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع. قلت وانما روي بلفظ اختلاف اصحابي لكم رحمة. واصحابك النجوم اقتديتم اهتديتم. وكلاهما لا يصح. الاول واهن جدا والاخر موضوع. وقد حققت القول

111
00:39:51.350 --> 00:40:11.350
في ذلك كله في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة. الثاني ان الحديث مع ضعفه مخالف للقرآن الكريم. فان الايات الواردة فيه في النهي عن الاختلاف في الدين والامر بالاتفاق فيه اشهر من ان تذكر ولكن لا بأس من ان نسوق بعضها على سبيل المثال

112
00:40:11.350 --> 00:40:31.350
قال الله تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وقال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. فاذا كان من رحم ربك لا يختلفون. وانما

113
00:40:31.350 --> 00:40:51.350
يختلف اهل الباطل فكيف يعقل ان يكون الاختلاف رحمة؟ فثبت ان هذا الحديث لا يصح لا سندا ولا متنى وحينئذ يتبين بوضوح لانه لا يجوز اتخاذه شبهة للتوقف عن العمل بالكتاب والسنة الذي امر به الائمة. قد صح عن عمر ابن عبد العزيز

114
00:40:51.350 --> 00:41:11.350
كما في صحيح البخاري وغيره انه قال آآ ما تمنيت ان لم يختلف اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فمراده رحمه الله في المسائل الاجتهادية التي لا نصطفيها. فمراده رحمه الله

115
00:41:11.350 --> 00:41:39.750
في المسائل الاجتهادية التي لا نصطفيها لان المسائل الاجتهادية التي لا نص فيها اختلاف العلماء فيها رفع لقطعية في المسألة. وحينئذ يكون فيه توسعة اما المسائل النصية فالاختلاف على النص شر. ولهذا ينبغي ان يكون الناس

116
00:41:39.750 --> 00:41:59.750
متفقون في العمل بالنصوص وان اختلفوا في المسائل التي لا نص فيها. نعم قال رحمه الله وقال اخرون اذا كان الاختلاف في الدين منهيا عنه. فماذا تقولون في اختلاف الصحابة والائمة من بعدهم

117
00:41:59.750 --> 00:42:19.750
فرق بين اختلافهم واختلاف غيرهم من المتأخرين؟ فالجواب نعم. هناك فرق كبير بين الاختلافين ويظهر ذلك في شيء الاول سببه والاخر اثره. اما فاما اختلاف الصحابة فانما كان عن ضرورة واختلاف

118
00:42:19.750 --> 00:42:39.750
منهم في الفهم لا اختيارا منهم للخلاف. يضاف الى ذلك امور اخرى كانت في زمنهم استلزمت اختلافهم ثم زالت من بعدهم ومثل هذه ومثل هذا الاختلاف لا يمكن الخلاص منه كليا. ولا يلحق اهله الذم الوارد في الايات السابقة

119
00:42:39.750 --> 00:42:59.750
في معناها لعدم تحقق شرط المؤاخذة وهو القصد او الاصرار عليه. واما واما الاختلاف القائم بين المقلدة فلا عذر لهم فيه غالبا. فان بعضهم قد تتبين له الحجة من الكتاب والسنة. وانها تؤيد المذهب الاخر الذي لا

120
00:42:59.750 --> 00:43:19.750
به عادة فيدعو ولا لشيء الا لانها خلاف مذهبه فكأن المذهب عنده هو الاصل او هو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه والمذهب الاخر هو دين اخر منسوخ. واخرون منهم على النقيض من النكات العجيبة. ان التي ينقلها

121
00:43:19.750 --> 00:43:49.750
بعض مشايخنا ان رجلا من مقلدة المذاهب قال له رجل ان هناك رجل شافع صار حنفي فما حكمه؟ فقال التائب من الذنب كمن لا ذنب له. فقال له الرجل طيب فان كان حنفيا وصار شافعيا قال من بدل دينه فاقتلوه. هذه اشياء موجودة

122
00:43:49.750 --> 00:44:19.750
معايشة في بعض البلدان. بل منصوص في بعض الكتب ولا اريد ان اسميها. منصوص في بعض الكتب لا يزوج الشافعي. ها منصوص في بعض الكتب. وبعضهم يقول لا يزود يتزوج منهم ولا يزوجون. ينزلون منزلة اهل الكتاب اعوذ بالله. تقليد جامد كما

123
00:44:19.750 --> 00:44:39.750
قال الشيخ كأن هذا دين وهذا دين. نعم. قال رحمه الله واخرون منهم على النقيض من ذلك. فانهم يرون هذا هذه المذاهب على ما بينها على ما بينها من من اختلاف واسع كشرائع متعددة

124
00:44:39.750 --> 00:44:59.750
كما صرح بذلك بعض متأخريهم لا حرج على المسلم ان يأخذ من ايها ما شاء ويدع ما شاء اذا اذ الكل شرع وقد يحتج هؤلاء وهؤلاء على بقائه في في الاختلاف في ذلك الحديث الباطل اختلاف امتي رحمة وكثيرا ما سمعناهم يستدلون به على ذلك ويعللون

125
00:44:59.750 --> 00:45:19.750
وبعضهم هذا الحديث ويوجهونه بقولهم ان الاختلاف انما كان رحمة لان فيه توسعة على الامة. ومع ان هذا التعليل مخالف لصريح المتقدمة وفحوى كلمات الائمة السابقة فقد جاء النص عن بعضهم برده. قال ابن القاسم رحمه الله سمعت مالكا والليث يقول عنه

126
00:45:19.750 --> 00:45:39.750
في اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ليس كما قال ناس في توسعة اليس كذلك انما هو خطأ وصواب. وقال اشهب سئل مالك عن من اخذ بحديث حدثه ثقة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اتراه من ذلك في سعة؟ فقال لا

127
00:45:39.750 --> 00:45:59.750
والله حتى يصيب الحق ما الحق الا واحد قولان مختلفان يكونان صوابا جميعا ما الحق والصواب الا واحد؟ هذا قول اهل السنة السنة والجماعة وقول السلف قاطبة ان الحق في نفسه لا يتعدد الحق في نفسه لا يتعدد

128
00:45:59.750 --> 00:46:29.750
الحق لا يكون الا واحدة. وحكم الله لا يكون الا واحدة. وانما قال بتعدد بعض المتأخرين من الفقهاء وبعض المتأخرين من المتكلمين. نعم. قال رحمه الله وقال المزني صاحب الامام الشافعي قد اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطأ بعضهم بعضا ونظر بعض

129
00:46:29.750 --> 00:46:49.750
بعضهم في اقاويل بعض آآ في اقاويل في اقاويل بعض وتعقبها. ولو كان قولهم كله صوابا عندهم لما فعلوا ذلك وغضب عمر بن الخطاب من اختلاف ابي بن كعب وابن مسعود في الصلاة في الثوب الواحد. اذ قال ابي ان الصلاة في الثوب

130
00:46:49.750 --> 00:47:09.750
الواحد حسن جميل وقال ابن مسعود انما كان ذلك والثياب قليلة. فخرج عمر مغضما فقال اختلف رجلان من اصحاب برسول الله صلى الله عليه وسلم ممن ينظر ممن ينظر اليه ويؤخذ عنه وقد صدق ابي ولم يأل ابن مسعود ولكني ولكن

131
00:47:09.750 --> 00:47:29.750
اني لا اسمع احدا يختلف فيه بعد مقامي هذا الا فعلت به كذا وكذا. قال الامام المزني ايضا يقال لمن جوز الاختلاف زعم ان العالمين اذا اجتهدا في الحادثة فقال احدهما حلال والاخر حرام ان كل واحد منهما في اجتهاده مصيب الحق. ابي

132
00:47:29.750 --> 00:47:49.750
اصل قلت هذا ام بقياس؟ فان قال باص قيل له كيف يكون اصلا والكتاب ينفي الاختلاف؟ وان قلت مقياس قيل كيف تكون الاصول تنفي الخلاف ويجوز لك ان تقيس عليها جواز الخلاف هذا ما لا يجوزه عاقل فظلا عن عالم. فان قال قائل يخالف ما

133
00:47:49.750 --> 00:47:59.750
ذكرته عن الامام ما لك ان الحق واحد لا يتعدد ما جاء في كتاب المدخل الفقيه للاستاذ الزرقاء. ولقد هم ابو جعفر المنصور ثم الرشيد من بعده ان يختار مذهب الامام

134
00:47:59.750 --> 00:48:19.750
مالك كتاب وكتابه الموطأ قانونا قضائيا للدولة العباسية. فنهاهما مالك عن ذلك وقال ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل مصيب. واقول ان هذه القصة معروفة مشهورة عن الامام ما لك رحمه الله

135
00:48:19.750 --> 00:48:39.750
لكن قوله في اخرها وكل مصيب مما لا اعلم له اصلا في شيء من الروايات والمصادر التي وقفت عليها. اللهم الا رواية واحدة اخرجها ابو نعيم في الحلية باسناد فيه المقدام ابن داود ممن اوردهم الذهبي في الضعفاء. ومع ذلك فان لفظها وكل عند نفسه مصيب

136
00:48:39.750 --> 00:48:59.750
فقوله عند نفسه يدل على ان رواية المدخل مدخولة. وكيف لا تكون كذلك وهي مخالفة لما رواه الثقات عن الامام ما لك ان واحد لا يتعدد كما سبق بيانه. وعلى هذا كل الائمة من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة المجتهدين وغيرهم. كما ذكرت الحق

137
00:48:59.750 --> 00:49:19.750
وواحد باتفاق السلف والتابعين والائمة المرضيين. وانما قال بتعدد الحق بعض اهل البدع من الفلاسفة ثم سرى ذلك الى بعض الفقهاء حتى قال قائلهم ان الذي يعتقد النصرانية او اليهودية

138
00:49:19.750 --> 00:49:39.750
او الذي يعتقد الاسلام هذا الذي ادى اليه اجتهاده فقد يكون هذا هو الحق عياذا بالله. نعم قال رحمه الله وقال ابن عبدالبر ولو كان لو كان الصواب في وجهين متدافعين ما خطأ السلف بعضهم بعضا

139
00:49:39.750 --> 00:49:59.750
في اجتهادهم وقظائهم وفتواهم. والنظر يأبى ان يكون الشيء وظده صوابا كله. ولقد احسن من قال اثبات ضدين مع في حال اقبح ما يأتي من المحال. فان قيل اذا ثبت ان هذه الرواية باطلة عن الامام. فلماذا ابى الامام على المنصور ان

140
00:49:59.750 --> 00:50:19.750
اجمع الناس على كتابه الموطأ ولم يجبه الى ذلك. فاقول احسن ما وقفت عليه من من الرواية ما ذكره الحافظ ابن كثير في شرح اختصار علوم الحديث وهو ان الامام مالك رحمه الله قال ان الناس قد جمعوا واطلعوا على شال من اطلع عليها وذلك من تمام

141
00:50:19.750 --> 00:50:39.750
علمه وانصافه كما قال ابن كثير رحمه الله فثبت ان الخلاف شر كله وليس رحمة ولكن منه ما يؤاخذ انسان كخلاف المتعصبة للمذاهب. ومنه ما لا يؤاخذ عليه كخلاف الصحابة ومن تبعهم من الائمة. حشرنا الله في زمرتهم ووفقهم

142
00:50:39.750 --> 00:50:59.750
لاتباعهم فظهر ان اختلاف الصحابة هو غير اختلاف المقلدة وخلاصته ان الصحابة اختلفوا اضطرارا ولكنهم كانوا ينكرون اختلاف ويفرون منه ما وجدوا الى ذلك سبيلا. واما المقلدة فمع امكانهم الخلاص منه ولو في قسم كبير منه. فلا يتفقون

143
00:50:59.750 --> 00:51:19.750
ولا يسعون اليه بل يقرونه فشتان اذا بين الاختلافين. ذلك هو الفرق من جهة السبب. واما الفرق من جهة الاثر فهو اوضح وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم مع اختلافهم من معروف الفروع كانوا محافظين اشد المحافظة على مظهر الوحدة بعيدين كل البعد عما يفارق الكلمة

144
00:51:19.750 --> 00:51:39.750
ويصدع الصفوف فقد كان فيهم مثلا من يرى مشروعية الجهل بالبسملة ومن يرى ما عدم مشروعيته وكان فيه من يرى استحباب رفع اليدين ومن لا يراه وفيه من يرى نقض الوضوء بمس المرأة ومن لا يراه ومع ذلك فقد كانوا يصلون جميعا وراء امام واحد ولا يستنكف احد منهم عن

145
00:51:39.750 --> 00:51:59.750
وراء الامام لخلاف مذهبي. واما المقلدون فاختلافهم على النقيض من ذلك تماما. فقد كان من اثار ان تفرق المسلمون في اعظم ركن بعد الشهادة الا وهو الصلاة. فهم يأبون ان يصلوا جميعا وراء امام واحد بحجة ان صلاة الامام باطلة. او مكروهة على الاقل بالنسبة

146
00:51:59.750 --> 00:52:19.750
قيل المخالف له في مذهبه وقد سمعنا ذلك ورأيناه كما رآه غيرنا كيف لا وقد نصت كتب بعض المذاهب المشهورة اليوم على الكراهة وكان من النتيجة اذا كان من العجائب حتى كان من العجائب ان في مكة وهو اصل

147
00:52:19.750 --> 00:52:49.750
قبلة المسلمين ومكان قبلتهم ومكان صلاتهم ومنشأوا نزول الرسالة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كان كان هناك اربعة محاريب على على المذاهب الاربعة. محراب للشافعية ومحراب في يوم محراب للمالكية ومحراب للحنابلة. وهؤلاء يقيمون الصلاة والاخرين ينتظرون وينظرون. واذا خلص هؤلاء

148
00:52:49.750 --> 00:53:09.050
يبدأ الاخرون وهكذا كأن هذا شيء عجيب يعني وان كانوا يستحسنونه ويرونه امرا مستحسن حتى جاء الملك عبد العزيز الامام عبد العزيز طيب الله ثراه ورحمه وجعل الجنة مثواه ووحد الامة على امام واحد

149
00:53:09.050 --> 00:53:29.050
وهذا من حسناته. نعم. قال رحمه الله وكان من نتيجة ذلك ان تجد اربعة محاريب في المسجد الجامع يصلي فيها ائمة اربعة متعاقبين. وتجد ناس ينتظرون امامهم بينما الامام الاخر قائم يصلي. بل لقد وصل الخلاف الى

150
00:53:29.050 --> 00:53:49.050
ما هو اشد من ذلك عند بعض المقلدين مثاله منع التزاوج بين الحنفي والشافعية. ثم صدرت فتوى من بعض المشهورين عند وهو الملقب بمفتي ثقلين. فاجاز تزويج الحنفي بالشافعية وعل ذلك بقوله تنزيلا لها منزلة اهل الكتاب. هذا مفتي الثقل

151
00:53:49.050 --> 00:54:09.050
يقول هكذا الله المستعان. نعم. ومفهوم ذلك ومفاهيم الكتب معتبرة عندهم انه لا يجوز العكس. وهو وهو تزوج الشافعي بالحنفية كما لا يجوز تزوج الكتابي بالمسلمة هذان المثالان من امثلة كثيرة توضح للعاقل الاثر

152
00:54:09.050 --> 00:54:29.050
السيء الذي كان نتيجة اختلاف المتأخرين واصرارهم عليه. بخلاف اختلاف السلف فلم يكن له اي اثر سيء في الامة لذلك فهم في منجاة من ان تشملهم ايات النهي عن التفرق في الدين بخلاف المتأخرين هدانا الله جميعا الى صراطه المستقيم. وليت ان اختلافهم

153
00:54:29.050 --> 00:54:46.900
مذكور حصل ضرره فيما بينهم ولم يتعدوا الى غيرهم من امة الدعوة. امة الدعوة الاسلام ائمة الدعوة الذين لم يدخلوا في الاسلام. وامة الاجابة الذين دخلوا في الاسلام. نعم. اذا لهان الخطب بعض الشيء

154
00:54:46.900 --> 00:55:06.900
ولكنه ويا للاسف تجاوزهم الى غيره من الكفار في كثير من البلاد والاقطار فصدوهم بسبب اختلافهم عن الدخول في دين الله افواجا. جاء في كتاب ظلام من الغرب للاستاذ الفاضل محمد الغزالي ما نصه حدث المؤتمر الذي عقد في جامعة برنستون بامريكا ان

155
00:55:06.900 --> 00:55:26.900
اثار احد المتحدثين سؤالا كثيرا ما يثار في اوساط المستشرقين والمهتمين بالنواحي الاسلامية قال باي التعليم يتقدم المسلمون الى العالم يحددوا الاسلام الذي يدعون اليه ابتعاليم الاسلام كما يفهمه السنيون ام بتعاليم ام بالتعاليم التي يفهمها الشيعة من امامية او زيدية ثمان كلا من هؤلاء

156
00:55:26.900 --> 00:55:46.900
واولئك مختلفون فيما بينهم. وقد يفكر فريق منهم في مسألة ما تفكيرا تقدميا محدودا. بينما يفكر اخرون تفكيرا قديما متزمتا والخلاصة ان الداعين الى الاسلام يتركون المدعوين اليه في حيرة لانهم هم انفسهم في حيرة. وفي مقدمة رسالة هدية السوء

157
00:55:46.900 --> 00:56:06.900
الى مسلمي بلاد الجبان العلامة محمد سلطان المعصومي رحمه الله بلاد الجابان هي بلاد اليابان نسميه حنا اليوم يابان ها هذه من اوائل الرسائل التي ارسلت الى اليابان واسلم بسبب ذلك كثير من الناس وهدوا الى

158
00:56:06.900 --> 00:56:28.550
نعم قال رحمه الله انه كان ورد علي سؤال من مسلمي بلاد جابان من بلدة طوكيو اوصاك في الشرق الاقصى حاصله ما حقيقة دين الاسلام؟ ثم ما معنى المذهب؟ وهل يلزم من تشرف بدين الاسلام ان يتمذهب على

159
00:56:28.550 --> 00:56:48.550
احد المذاهب الاربعة اي ان يكون مالكين او حنفيا او شافعيا او غيرها او لا يلزم. لانه قد وقع هنا اختلاف عظيم ونزاع وخيم حينما اراد عدة انفار من متنوري الافكار من رجال يابونيا ان يدخلوا في في دين الاسلام. ويتشرف بشرف الايمان فعرضوا ذلك على جمعية المسلمين

160
00:56:48.550 --> 00:57:08.550
ان كان في طوكيو فقال جمع من اهل الهند ينبغي ان يختاروا مذهب الامام ابي حنيفة لانه سراج الامة. وقال جمع من اهل اندونيسيا جاء يلزم ان يكون فلما سمعوا ان يكون شافعيا لانه مطلبي ها لانه مطلبي من نسب النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي مع

161
00:57:08.550 --> 00:57:28.550
النبي صلى الله عليه وسلم في المطلب بن عبد مناف. نعم. يعني هكذا استدلال غريب جدا وعجيب. هم وقال جمع من الاندونيسيا جاءوا يلزم ان يكون شافعيا. فلما سمع الجبانيون كلامهم تعجبوا جدا. وتحيروا فيما قصدوا وصاروا

162
00:57:28.550 --> 00:57:48.550
مسألة المذاهب سدا في سبيل اسلامهم. لا حول ولا قوة الا بالله. تركوا الاسلام بسبب اختلاف المسلمين. ولذلك ايها الاخوة اختلاف المسلمين سبب من اسباب ومانع من موانع دخول الناس الى الدين. وهذا خطر كبير. ولهذا لا ينبغي

163
00:57:48.550 --> 00:58:08.550
حتى لو وجد في الاختلاف بين المسلمين لا ينبغي اظهاره للكفار. لان اظهاره للكفار سبب من اسباب بعدهم عن الدين وصدهم عن الدين ونسأل عن هذا يوم القيامة. وهذا امر خطير. ولنضرب مثال واقعيا. لو ان اهل

164
00:58:08.550 --> 00:58:38.550
بيت فيما بينهم يختلفون. وكانوا في مكان مخوف. فلو اظهروا خلافهم لطمع فيهم كل ومن جاورهم ولكنهم لو اخفوا اختلافهم لبقيت هيبتهم في قلوب من جاورهم. هذا المثال واضح ولا لا؟ فهذا الواجب على المسلمين. اذا اختلف اهل السنة الواجب عليهم ان يبقوا الخلاف بينهم

165
00:58:38.550 --> 00:58:58.550
وان لا يظهروه للملأ. واذا اختلف المسلمون فالواجب عليهم ان يبقوا الخلاف بينهم. وان لا يظهروه للكفار فان ذلك سبب من اسباب تركهم للدين. نعم. قال رحمه الله يزعم اخرون ان معنى هذا الذي تدعون اليه

166
00:58:58.550 --> 00:59:18.550
من الاتباع للسنة وعدم الاخذ باقوال الائمة المخالفة لها ترك ترك الاخذ باقوالهم مطلقا والاستفادة من اجتهادات مما اراد فاقول ان هذا الزعم ابعد ما يكون عن الصواب. بل هو باطل ظاهر البطلان كما يبدو ذلك جليا من الكلمات السابقات. هذا هذا الفعل

167
00:59:18.550 --> 00:59:48.550
باطل وهو فعل الخوارج. والمعتزلة والليبراليين والعلمانيين في زمان هذا يقولون انه لا يلزمنا قول احد اللي حنا نفهمه هو الذي نلتزم وهذا قول باطل. فاقوال الائمة كما لا نسير عليها سير الاموات الجامدين فانا لا ننبذها لا ننبذ هذه الاقوال

168
00:59:48.550 --> 01:00:08.550
المعترضين وانما ننظر فيها ونقبل ما صح ووافق الحديث منها. نعم. قال رحمه الله فاقول ان هذا الزعم ابعد ما يكون عن الصواب. بل هو باطل ظاهر البطلان. كما يبدو ذلك جليا من الكلمات السابقات

169
01:00:08.550 --> 01:00:28.550
فانها كلها تدل على خلافه وان كل الذي ندعو اليه انما هو ترك اتخاذ المذاهب دينا ونصبها ونصبها مكان الكتاب والسنة حيث يكون الرجوع اليها عند التنازع او عند ارادة استنباط احكام جديدة لحوادث طارئة. كما يفعل متفقهة هذا الزمان وعليه

170
01:00:28.550 --> 01:00:48.550
الاحكام الجديدة للاحوال الشخصية والنكاح والطلاق وغيرها دون ان يرجع فيها الى الكتاب والسنة. ليعرفوا الصواب منها من الخطأ حق من الباطل وانما على طريقة اختلافهم رحمة. وتتبع الرخص والتيسير او المصلحة زعم. يعني في بعض

171
01:00:48.550 --> 01:01:17.800
البلدان اه وضعوا قانون وضعوا قانون. وهذا القانون يشرع الربا فلما قيل لهم ان هذا ربا قال ماذا نفعل؟ هذا مذهب قال به فلان. فتأملوا معي رعاكم الله ان بعض الناس اليوم يفتح ابواب المحرمات بسبب قول فلان وفلان. بعض البلدان تبيع الخمور

172
01:01:17.800 --> 01:01:35.500
الكفار فقيل لهم ان هذا امر لا يجوز. قال لا هذا القول قال به فلان وبعض البلدان قيل لهم لا تضعوا اموالكم ولا تراب وتضعوا اموالكم في بلاد الكفار قالوا لا العالم

173
01:01:35.500 --> 01:02:00.500
فلاني قال يجوز الترابي مع الكفار عياذا بالله هذا من من الامور الخطيرة ايها الاخوة. نعم. قال رحمه الله وما احسن قول سليمان التيمي رحمه الله تعالى ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. وقريب من هذا قول الامام ابو يوسف يحضرني الان

174
01:02:00.650 --> 01:02:20.650
وهو ان من تتبع الرخص تزندق. نعم. رواه ابن عبدالبر وقال عقب هذا اجماع لا اعلم فيه فهذا الذي ننكره وهو وفق الاجماع كما هو وفق الاجماع كما ترى. واما الرجوع الى اقوالهم والاستفادة منها

175
01:02:20.650 --> 01:02:40.650
الاستعانة بها على تفهم وجه الحق فيما اختلفوا فيه مما ليس في عليه نص في الكتاب والسنة. واما ما كان منها بحاجة الى توضيح فامر لا ننكره بل نأمر به ونحض عليه. لان الفائدة منه مرجوة لمن سلك سبيل الاهتداء بالكتاب والسنة. قال العلامة ابن عبد

176
01:02:40.650 --> 01:03:00.650
رحمه الله تعالى فعليك يا اخي بحفظ الاصول والعناية بها واعلم ان من عني من عني بحفظ السنن والاحكام المنصوصة في القرآن فنظر في اقاويل الفقهاء فجعله عونا له على اجتهاده. ومفتاحا للطرائق النظر وتفسيرا لجمل السنن المحتملة للمعاني

177
01:03:00.650 --> 01:03:20.650
ولم يقلد احدا منهم تقليد السنن التي يجب الانقياد اليها على كل حال دون نظر. ولم يرح نفسه مما اخذ العلماء بانفسهم من حفظ السنن وتدبرها واقتدى بهم في البحث والتفاهم والنظر وشكر لهم سعيهم فيما افادوه ونبهوا عليه وحمدهم على صوابهم الذي هو اكثر اقوالهم

178
01:03:20.650 --> 01:03:40.650
ولم يبررهم من الزلاي كما لم يبرئوا انفسهم منه. فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح وهو المصيب حظه وهو المعاين لرشده والمتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته رضي الله عنهم. وهو المصيب لحظه

179
01:03:40.650 --> 01:04:00.650
والمعاين لرشده. نعم. احسن الله اليك. قال ومن اعف نفسه من النظر واضرب عما ذكرنا وعارض السنن برأيه ان يردها الى مبلغ نظره فهو ضال مضل ومن جهل ذلك كله ايضا وتقحم في الفتوى بلا علم فهو

180
01:04:00.650 --> 01:04:20.650
اشد اعمى واضل سبيلا. فهذا هو الحق ما به خفاء. فدعني عن بنيات الطريق. ثمان هناك وهما شاريا عند بعض المقلدين يصدهم عن اتباع السنة التي تبين لهم ان المذاهب على خلافها. وهو ظنهم ان اتباع السنة يستلزم التخطئة صاحب المذهب

181
01:04:20.650 --> 01:04:40.650
والتخطئة معناه عندهم الطعن في الامام. ولما كان الطعن في فرض من افراد المسلمين لا يجوز. فكيف في امام من ائمتهم؟ والجواب ان هذا المعنى باطل وسبب الانصراف عن التفقه في السنة. والا فكيف يقول ذلك المعنى مسلم عاقل؟ ورسول الله صلى الله

182
01:04:40.650 --> 01:05:00.650
عليه وسلم وهو القائل اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصابه فله اجران واذا حكم فاجتهد فاخطأ فله اجر واحد. فهذا الحديث يرد ذلك المعنى ويبين بوضوح لا غموض فيه ان قول القائل اخطأ فلان معناه في الشرع اثيب فلان اجرا واحدا. فاذا كان مأجورا في

183
01:05:00.650 --> 01:05:20.650
في رأي من خطأه فكيف يتوهم من من تخطئته من تخطئته اياه الطعن فيه لا شك ان هذا التوهم امر باطل يجب على كل من قام به ان يرجع عنه. والا فهو الذي يطعن في المسلمين. وليس في فرض عدي منهم. بل في كبار ائمتهم من الصحابة

184
01:05:20.650 --> 01:05:40.650
والتابعين ومن بعدهم من الائمة المجتهدين وغيرهم. فاننا نعلم يقينا ان هؤلاء الاجلة كان يخطئ بعضهم بعضا. ويرد بعض على بعض افيقول عاقل ان بعضهم كان يطعن في بعض؟ بل لقد صح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خط ابا بكر رضي الله عنه في

185
01:05:40.650 --> 01:06:00.650
لرؤية لرؤيا كان رآها الرجل فقال صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا فهل طعن صلى الله عليه وسلم في ابي بكر بهذه الكلمة ومن عجيب تأثير هذا الوهم على اصحابه انه يصدهم عن اتباع السنة المخالفة لمذهبهم ان اتباعهم اياها

186
01:06:00.650 --> 01:06:20.650
معناه عندهم الطعن في الامام واما اتباعهم اياه ولو في خلاف السنة فمعناه احترامه وتعظيمه ولذلك فهم مصرون على فرارا من الطعن الموهوم هذا مثل الذين يعبدون الاولياء فاذا قيل لهم لا يجوز عبادة الاولياء اعبدوا الله وحده لا

187
01:06:20.650 --> 01:06:40.300
قالها شوف هذا يطعن في الائمة. هذا يطعن في الاولياء. يعني ما يمكن عندهم احترام الاولياء الا بعباداتهم وقول بعض المقلدة الجامدين لا يمكن احترام الائمة الا بتقليد اقوالهم كلها هذا كلام باطل

188
01:06:40.300 --> 01:07:00.300
فان احترام الائمة يعني توقيرهم تبجيلهم اعطاهم الحقوق القولية والعملية والاعتقادية اما تقليدهم في كل ما يقولون فهذا منصب لا يمكن ان يصح الا لواحد وهو رسول الله صلى الله عليه

189
01:07:00.300 --> 01:07:20.300
عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين. نعم. قال رحمه الله ولقد نسي هؤلاء ولا اقول تناسوا انهم بسبب هذا الوهم وقعوا فيما فهو شر مما منه فرو فانه لو قال لهم قائله اذا كان الاتباع يدل على احترام متبوع ومخالفته تدل على الطعن فيه فكيف

190
01:07:20.300 --> 01:07:40.300
فاجستهم لانفسكم فكيف اجزتم لانفسكم مخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وترك اتباعها الى اتباع امام المذهب في بخلاف السنة وهو غير معصوم والطعن فيه ليس كفرا فلان كان عندكم مخالفة الامام تعتبر طعنا فيه فمخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم

191
01:07:40.300 --> 01:08:00.300
اظهر في كونها طعنا فيه. بل ذلك هو الكفر بعيني والعياذ بالله منه. لو قال لهم ذلك قائل لم يستطيعوا عليه جوابا اللهم الا كلمة واحدة طالما سمعناها من بعضهم وهي قولهم وهي قولهم انما تركنا السنة ثقة منا بامام

192
01:08:00.300 --> 01:08:20.300
مذهب وانه اعلم بالسنة منا. وجوابنا على هذه الكلمة من وجوه يطول الكلام عليها في هذه المقدمة. ولذلك فاني اقتصر على وجه واحد منها وهو جواب فاصل باذن الله فاقول ليس امام مذهبكم فقط هو اعلم منكم بالسنة بل هناك عشرات بل بل

193
01:08:20.300 --> 01:08:40.300
بل مئات الائمة هم اعلم ايضا منكم بالسنة. واذا جاءت السنة الصحيحة على خلاف مذهبكم. وكان قد اخذ بها احد من اولئك الائمة تأخذ بها والحالة هذه حتم لازم عندكم لان كلمتكم المذكورة لا تتفق هنا فان مخالفكم سيقول لكم معارض

194
01:08:40.300 --> 01:09:00.300
انما اخذنا بهذه السنة ثقة منا بالامام الذي اخذ بها. فاتباعه اولى من اتباع الامام الذي خالفها. وهذا لا يخفى على احد ان شاء الله تعالى. ولذلك فاني استطيع ان اقول ان كتابنا هذا لما جمع السنن الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم

195
01:09:00.300 --> 01:09:20.300
في صفة الصلاة في صفة صلاته فلا عذر لاحد في ترك العمل بها لانه ليس فيه ما اتفق العلماء على تركه حاشاهم من ذلك بل ما من مسألة وردت فيه الا وقد قال بها طائفة منهم ولم يقل بها فهو معذور ومأجور اجرا واحدا. لانه لم يرد اليه النص

196
01:09:20.300 --> 01:09:40.300
اطلاقا او ورد لكن لطريق بطريق بطريق لا تقوم عنده به الحجة او لغير ذلك من الاعذار المعروفة لدى العلماء واما بين يا شيخ الاسلام هذه الاعذار في رسالته الفريدة التي الفها رحمه الله في بيان

197
01:09:40.300 --> 01:09:58.900
اه الاعتذار للائمة. وهو رفع المنام عن الائمة الاعلام. نعم قال رحمه الله ومن لم يقل بها فهو معذور ومأجور اجر واحدا لانه لم يرد اليه النص بها اطلاقا او ورد لكن بطريق

198
01:09:58.900 --> 01:10:18.900
لا تقوموا عنده به الحجة او لغير ذلك من الاعذار المعروفة لدى العلماء. واما ما ثبت النص عندهم من بعده. فلا عذر له في تقليده بل الواجب اتباع النص المعصوم وذلك هو المقصود من هذه المقدمة والله عز وجل والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا

199
01:10:18.900 --> 01:10:38.900
لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وهو نعم المولى ونعم النصير. صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين

200
01:10:38.900 --> 01:10:58.900
استقبال الكعبة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة استقبل الكعبة في الفرض والنفل امر صلى الله عليه وسلم ذلك فقال للمسيء صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ومعنى اسباغ الوضوء

201
01:10:58.900 --> 01:11:28.900
يشمل ثلاثة امور الامر الاول تثليثه والامر الثاني تدليكه والامر الثالث التأكد من اه احتواء الفرض شيء من الزائد حتى يتأكد من اتمام الواجب هذا معنى اسباغ الوضوء. نعم. شيخنا تعيده. اعيد. اسباغ الوضوء يشمل ثلاثة امور. الان

202
01:11:28.900 --> 01:11:58.900
الاول تثليث الوضوء الامر الثاني تدليكه يدلك بيديه ما يسيل الماء سيلانا فقط الثالث انه يحوي المحل كله وشيء مما هو حول المحل حتى يتيقن من اتمام الواجب فيغسل المرفق ويشرع في العضد ويغسل الكعبين ويشرع في في الساق. نعم. قال رحمه الله وكان

203
01:11:58.900 --> 01:12:18.900
صلى الله عليه وسلم في السفر يصلي النوافل على راحلته. يوتر عليها حيث توجهت به شرطا وغربا. وفي ذلك نزل قوله تعالى فان ما تولوا فثم وجه الله وكان احيانا اذا اراد ان يتطوع على ناقته استقبل بها القبلة فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه

204
01:12:18.900 --> 01:12:45.100
فاينما تولوا فثم وجه الله فثم قبلة الله. وقد ذكر شيخ الاسلام ان هذه الاية باتفاق المفسر شيرين ليست من ايات الصفة ولازمه اثبات الوجه لله. نعم قال رحمه الله وكان احيانا اذا اراد ان يتطوع على ناقته استقبل بها القبلة فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه

205
01:12:45.100 --> 01:13:05.100
وكان يركع ويسجد على راحلة ايماء برأسه. ويجعل السجود اخفض من الركوع. وكان اذا اراد ان يصلي الفريضة نزل فاستقبل القبلة واما في صلاة الخوف الشديد فقد سن صلى الله عليه وسلم لامته ان يصلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا

206
01:13:05.100 --> 01:13:25.100
مستقبل القبلة او غير مستقبليها. رجالا يعني على ارجلهم. رجالا يعني على ارجلهم. او ركبانا يعني على دواب نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا اختلطوا فانما هو التكبيرة فانما هو التكبير والاشارة بالرأس. اذا اختلطوا يعني

207
01:13:25.100 --> 01:13:55.100
في حال الحرب والملحمة وخشي الانسان ان الصلاة تخرج وقتها ماذا يفعل؟ كيف يصليها يصليها بالتكبير والاشارة بالرأس. وكل عاجز عن استقبال الكعبة والقيام فصلاته او القعود فصلاته يكون بالاشارة بالرأس. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق

208
01:13:55.100 --> 01:14:15.100
مغرب قبلة. وهذا خاص فيمن يكون في شمال اه مكة. مثل اهل المدينة واهل الشام. واه في جنوب مكة مثل اهل اليمن. واما من كان في الشرق فقبلته الغرب فما بين الشمال والجنوب قبلته

209
01:14:15.100 --> 01:14:35.100
ومن كان في الغرب فقبلته الشرق ما بين الشمال والجنوب. ولا يكون ظاهريا ها واحد من المشايخ الحديث وانا يعني ما درست عليه لكني رأيته يقولون انه كان يصلي يتوجه

210
01:14:35.100 --> 01:14:55.100
الى الشمال والجنوب وهو في اقاصي بلاد آآ باكستان فقيل له يا شيخ كيف تتجه الى الشمال والجنوب؟ اذا توجهت الى الشمال يكون قبلتك الى الصين واذا توجهت الى الجنوب يكون

211
01:14:55.100 --> 01:15:15.100
من قبلتك الى البحر فقال الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة. هذا لا بد من التنبه لاسباب الورود طاب لاهل المدينة ومن في حكمهم؟ ما يجوز ان نأخذ بالظاهرية هذه نعم. قال رحمه الله وقال جابر

212
01:15:15.100 --> 01:15:35.100
رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيرة اسرية. فاصابنا غيم فتحرينا واختلفنا في القبلة. فصلى كل رجل انا على حدة فجعل احدنا يحط بين يديه لنعلم امكنتنا. فلما اصبحنا نظرناه. فاذا نحن صلينا على غير القبلة. فذكرنا

213
01:15:35.100 --> 01:15:55.100
للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا بالاعادة وقال قد اجزت قد اجزت صلاتكم. قد اجزأت صلاتك. احسن الله اليك. وقال قد صلاتكم وكان صلى الله عليه وسلم ولم يقل ما دمنا في الوقت نعيدها كما يقوله بعض الفقهاء. الصواب ان

214
01:15:55.100 --> 01:16:15.100
ان الانسان اذا تحرى وصلى ثم تبين له خلاف القبلة انه لا يعيدها ولو كان في الوقت. هذا هو الصواب. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس الكعبة الكعبة بين يديه. قبل ان تنزل هذه الاية قد نرى تقلب وجهك

215
01:16:15.100 --> 01:16:35.100
في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فلما نزلت استقبل القبلة فبينما الناس في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة

216
01:16:35.100 --> 01:16:55.100
الا فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا واستدار امامهم حتى استقبل بهم القبلة. والصلوات التي صلوها قبل ذلك مع انها كانت بعد نزول الاية لم يأمرهم باعادتها. وفيه دلالة على

217
01:16:55.100 --> 01:17:15.100
ان الصحابة كانوا يمتثلون الامر مباشرة. فاستقبال القبلة شرط في حال الامن وفي حال العلم. في حال وفي حال العلم في الفرظ. واما في النفل في حال السفر او في الخوف

218
01:17:15.100 --> 01:17:42.550
او مع النسيان والجهل فانه ليس اه مأخوذا به العبد. نعم القيام. وكان صلى الله عليه وسلم يقف فيها قائما في الفرض والتطوع ائتمارا بقوله تعالى وقوموا لله قانتين واما في السفر فكان يصلي على راحلته النافلة. وقوموا لما قال قوموا وهذه قاعدة اصولية ذكرها غير واحد من العلماء

219
01:17:42.550 --> 01:18:02.550
ان الامر العام اذا ذكر افراده دل على ان الفرد ركن فيه. الامر العام اذا ذكر افراده دل على ان الفرد ركن في مثل الان الصلاة. لما ذكر قيام والركوع

220
01:18:02.550 --> 01:18:22.550
والسجود والقراءة علمنا ان هذه اركان. علمنا ان هذه اركان من الصلاة. فهنا قال وقوموا فعلمنا ان ركن نعم. واما في السفر فكان يصلي على راحلته النافلة. وسن لامته ان يصلوا في الخوف

221
01:18:22.550 --> 01:18:42.550
شديد على اقدامهم او ركبانهم كما تقدم. وذلك قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. وصلى صلى الله عليه وسلم في مرض موته

222
01:18:42.550 --> 01:19:02.550
جالسة وصلاها كذلك مرة اخرى قبل هذه حين اشتكى وصلى الناس ورأوا قياما فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا فلما طرفا قال ان كدتم انفا لتفعلون فعل فارس والروم. يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا. انما جعل الامام

223
01:19:02.550 --> 01:19:22.550
او يؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. صلوا جلوسا يجمعون اذا الامام جالسا الصحيح ان هذا كان في اول الامر. ثم صح انه في مرض موته صلوات ربي وسلامه عليه

224
01:19:22.550 --> 01:19:42.550
صلى قاعدا والناس وراءه قيام. نبه على هذا الامام البخاري رحمه الله. نبه على هذا الامام البخاري رحمه الله نعم صلاة المريض جالسا وقال عمران بن الحسين رضي الله عنه كانت بي بواسير فسألت

225
01:19:42.550 --> 01:20:02.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فقال ايضا سألته صلى الله عليه عن صلاة الرجل وهو قاعد وقال من صلى قائما فهو افضل. من صلى قاعدا فله نصف اجر القائم ومن صلى نائما وفي رواية مضطجعا

226
01:20:02.550 --> 01:20:22.550
فله نصف اجر قاعد والمراد به المريض. فقد قال انس آآ والمراد به المريض. يعني اذا كان الانسان مريظ فهو معذور. فكيف تكون صلاته على نصف صلاة القائم؟ حقيقة ان هذا فيه نظر

227
01:20:22.550 --> 01:20:42.550
والصواب ان المريض اذا صلى قاعدا فله اجر القيام. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما في البخاري اذا من سافر او مرض قال الله لملائكته اكتبوا ها اكتبوا

228
01:20:42.550 --> 01:21:01.300
صلاة عبدي كما كان يصليها مقيما صحيحا. هذا يدل على التمام اذا ماذا ماذا نقول في هذا الحديث؟ من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم الصواب ان هذا في

229
01:21:01.300 --> 01:21:27.400
الصواب ان هذا في النفل انسان ما فيه اي شيء ويصلي قاعد فصلاته على نصف اجر القائم اذا هو اربعا والقائم صلى ركعتين فهما سواء. نعم قال رحمه الله فقد قال انس رضي الله عنه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس. وهم يصلون قعودا من

230
01:21:27.400 --> 01:21:47.400
فقال ان صلاة القاعدة على على النصف من صلاة القائم. هنا قال وهم يصلون قعودا من مرض. فقال ان صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم ليس هذا القول موجها اليهم. كما يفهم من ظاهر الحديث بدلالة الحديث الاخر الذي ذكرته

231
01:21:47.400 --> 01:22:07.400
وانما هذا لبيان الحكم حتى لا يتساهل الناس في الصلاة قعودا. نعم وعاد صلى الله عليه وسلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فاخذها فرمى بها. فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمى به وقال

232
01:22:07.400 --> 01:22:34.300
صلي صلي على الارض ان استطعت. والا صواب صلي بدنيا. هذا خطأ مطبعي صلي على الارظ ان لانه فعل امر. فعل الامر ما فيه ياء. نعم وقال صلى الله عليه وسلم صلي على الارض ان استطعت الا فاومئ

233
01:22:34.300 --> 01:22:51.600
ايمان فاومي هنا في خطأ انا ترى ما اشوف هو همزة ولا السكون؟ همزة يا شيخ لا غلط حطوها سكون والا فاومئ ايماء نعم والا فاومي ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك. نعم

234
01:22:51.700 --> 01:23:09.600
الصلاة في طبعا الانسان اذا كان مريظ ما يحط خشب قدامه ويسجد على الخشب لا هذا هذا المقصود بهذا لا يجوز للانسان ان يسجد على الخشب اللي قدامه. مثل هذا لو وضع وسادة عالية وسجد عليها لا

235
01:23:09.650 --> 01:23:28.700
النبي صلى الله عليه وسلم طرح الوسادة وطرح العود. العود مثل الخشب. اذا على اي شيء يسجد يسجد ايماء اشارة يسجد ايش؟ ايمان اشارة. نعم. يا شيخنا الصلاة على الكرسي. الان اين

236
01:23:28.700 --> 01:23:54.100
يظعها ومتى يجوز له ان يجلس ويقف؟ كيف؟ في الخط الصلاة على الكرسي؟ الصلاة في على الكرسي يراعي حال يراعي حال القيام ان لم يتضرر من خلفه لان القيام وهو يستطيع ان يقوم فيراعي حال القيام. اما اذا كان هو لا يستطيع ان يقوم اصلا. فوظع الكرسي لاجل

237
01:23:54.100 --> 01:24:19.650
من القيام ابتداء فيراعي حال القعود نعم قال رحمه الله الصلاة في السفينة. وسئل صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في السفينة فقال صلى الله عليه وسلم صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق. ولما اسلم صلى الله عليه وسلم وكبر اتخذ عمودا في مصلاه ويعتمد عليه. يعني يجوز

238
01:24:19.650 --> 01:24:39.650
كل انسان ان يصلي في السفينة معتمدا على ساريتها. هذا وجه اراد هذا الحديث في هذا الباب. والسفن تختلف السفن الصغيرة ما يمكن القيام فيها فيصلي الانسان قاعدا. والسفن الكبيرة يمكن للانسان يصلي فيها قائما. نعم. القيام

239
01:24:39.650 --> 01:24:59.650
والقعود في صلاة الليل؟ وكان صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ قائما من ركع قائما واذا قرأ قاعدا ركع قاعدا وكان احيانا يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية

240
01:24:59.650 --> 01:25:18.450
قام فقرأها وهو قائم ثم ركع وسجد ثم يصنع في الركعة الثانية مثل ذلك. ولا تعارض بين الاول والثاني لان الاول انما يكون في حال المرض والثاني في حال مرض يمكن معه القيام للركوع والسجود. نعم

241
01:25:18.450 --> 01:25:38.450
وانما صلى صلى الله عليه وسلم سبحة قاعدا في اخر حياته لما اسن. وذلك قبل وفاته بعام وكان يجلس متربعا السبحة يعني النافلة. كان السلف يسمون النافلة السبحة. نعم. شيخنا بالنسبة للجلوس

242
01:25:38.450 --> 01:25:58.450
المريض هم يتربع مجلس كجلوسه للتشهد. اي نعم. يجلس متربعا. متربعا يعني اه في التشهد وفي حال القيام. لكن اذا كان يستطيع في حال القيام يتربع. ويستطيع التشهد في حال التشهد يجلس

243
01:25:58.450 --> 01:26:18.450
على هيئة التشهد. يعني في حال القيام يجلس متربع. اذا كان لا يستطيع القيام. وفي حال التشهد يجلس على هيئة التشهد لكن اذا كان يضره ذلك كله فيجلس على هيئة التربع. نعم. قال رحمه الله الصلاة في النعال والامر بها. وكان

244
01:26:18.450 --> 01:26:38.450
يقف حافيا احيانا ومنتعلا احيانا. واباح ذلك لامته فقال اذا صلى احدكم فليلبس نعليه او ليخلعهما بين رجليه ولا يؤذي بهما غيره. واكد عليه الصلاة والسلام فيهما احيانا فقال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم. وكان ربما نزع

245
01:26:38.450 --> 01:26:58.450
من قدميه وهو في الصلاة ثم استمر في صلاته كما قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما كان في بعض صلاته خلع نعليه فوضعوا ماء يساره فلما رأى الناس ذلك خلعوا نعالهم. فلما قضى صلاته قال ما بالكم القيتم نعالكم؟ قال

246
01:26:58.450 --> 01:27:18.450
رأيناك القيت نعليك فالقينا نعالنا. فقال ان جبريل اتاني. فاخبرني ان فيها قذرا او قال اذى. وفي رواية خبث فالقيتهما فاذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر في نعليه فان رأى فيها قدرا قال اذا وفي رواية خبثا فليمسحهما وليصلي فيهما

247
01:27:18.450 --> 01:27:38.450
وكان اذا نزعوا ما وضعوا ما عن يساره وكان يقول اذا صلى احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره الا الا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه. بالنسبة للصلاة في النعال اليوم في المساجد المفروشة فهي لا

248
01:27:38.450 --> 01:27:58.450
تليق لانها ستؤذي المصلين وتؤذي الفرش وتوسخها. اما اذا كان الانسان يصلي في بيته وفي بيته سيراميك يصلي بنعليه. او يصلي اذا كان في مكان ليس فيه فرش ولا بسط. يصلي بنعليه هذا الافظل

249
01:27:58.450 --> 01:28:18.450
نعم الصلاة على المنبر وصلى صلى الله عليه وسلم منبر وفي رواية انه ذو ثلاث درجات فقام عليه فكبر وكبر الناس ورأه وهو على المنبر ثم ركع وهو عليه ثم رفع فنزل قهقر حتى سجد في اصل المنبر ثم اعاد

250
01:28:18.450 --> 01:28:38.450
فصنع فيها كما صنع في الركعة الاولى. حتى فروى من اخر صلاته ثم اقبل على الناس وقال يا ايها الناس اني صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي. اذا فيه دلالة على جواز النظر الى الامام ماذا يفعل. فيه دلالة على جواز النظر الى

251
01:28:38.450 --> 01:29:08.450
امام ماذا يفعل؟ ليتعلم الانسان الصلاة. وفيه دلالة على التطبيق العملي تطبيق العمل الصلاة للناس. والنبي صلى الله عليه وسلم عمليا علم اصحابه الوضوء. وعمليا علم اصحابه الصلاة وعمليا علم اصحابه الصوم وعمليا علم اصحابه آآ آآ الحج وهكذا جميع العبادات

252
01:29:08.450 --> 01:29:28.450
قدوتهم وقدوتنا صلى الله عليه وسلم. نعم. السترة ووجوبها. وكان صلى الله عليه وسلم يقف قريبا من السترة انا بيني وبين الجدار ثلاثة اذرع. وبين موضع سجوده والجدار ممر شاة. كان يقول لا تصلي الا الى سترة ولا تدع احدا يمر

253
01:29:28.450 --> 01:29:48.450
وبين يديه فان ابى فلتقاتله فان معه القرين. ويقول اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته وكان احيانا يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي في مسجده. وكان اذا صلى في فضاء ليس به شيء يستتر به غرز بين يديه

254
01:29:48.450 --> 01:30:18.450
فصلى اليها والناس وراءه الحربة هي العصا التي تكون فيها حديدة وهي التي وما تسمى الرمح وتسمى العنزة نعم. واحيانا كان يعرض راحلته فيصلي اليها وهذا خلاف الصلاة في الابل فانه نهى عنها واحيانا كان يأخذ الرجل فيعدله. كان يأخذ الرحلة. احسن الله اليك. نعم. واحيانا كان يأخذ الرحم فيعدله فيصلي

255
01:30:18.450 --> 01:30:38.450
الى اخرته وكان يقول اذا الرحل الرحل هو ما يوضع على على الابل يصنع من الخشب ثم يوضع على الابل لكي يصلح للركوب. نعم. وكان يقول اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي ولا يبالي من مر

256
01:30:38.450 --> 01:31:05.750
رأى ذلك ومؤخرة الرحل بمقدار ثلاثة اذرع بمقدار ثلاثة اذرع نعم وصلى مرة الى شجرة وكان يصلي الى السرير وعائشة رضي الله عنها مضطجعة عليه تحت قطيفتها وكان صلى الله عليه وسلم لا يدع شيئا يمر بينه وبين السترة فقد كان يصلي اذ جاءت شاة تسعى

257
01:31:05.750 --> 01:31:25.750
يديه فساعاها حتى الزق بطنه بالحائط. ومرت من ورائه. وصلى صلاة مكتوبة فضم يده. فلما صلى قالوا يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال لا. الا ان الشيطان اراد ان يمر بين يديه فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي. ويم الله لولا ما

258
01:31:25.750 --> 01:31:45.750
فسبقني اليه اخي سليمان لارتبط لارتبط الى لارتبط الى سارية من سواري المسجد حتى يطيف به بلدان اهل المدينة فمن استطاع الا يحول الا يحول بينه وبين القبلة احد فليفعل. وكان يقول اذا صلى احد وايم الله اي يمين

259
01:31:45.750 --> 01:32:05.750
وايم الله اي اقسم بيمين الله. وفيه اثبات صفة اليمين لله عز وجل. نعم. وكان يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس؟ فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره وليدرأ ما استطاع وفي رواية فليمنعه مرتين فان ابى فليقال

260
01:32:05.750 --> 01:32:25.750
فانما هو شيطان. وكان يقول لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. لكن اذا الامام الانسان ما وضع سترة. اذا الانسان ما وضع سترة فليس له حرمة. فانت يجوز لك ان

261
01:32:25.750 --> 01:32:45.750
عدا لكن لا تتعدى بين موضع سجوده وبين موضع قيامه ثم تمشي. وانما المنهي عنه انك تمر بين يدي المصلي الذي اللي وضع سترة واحترم نفسه نعم. ولا فرق بين السترة في الحرمين ولا في خارج الحرمين. لان

262
01:32:45.750 --> 01:33:05.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الاحاديث هو وين؟ ها؟ بالمدينة. بالمدينة. لكن اذا اشتد الزحام يمكن الا يعني عند الاضطرار الا التعدي المرور بين يدي المصلين لا سيما الذين يصلون في

263
01:33:05.750 --> 01:33:25.750
طرقات فكما ذكرت هؤلاء الذين لا يضعون لانفسهم سترة ليس لهم حرمة وانما يمر بين موضع سجودهم وما وراء ذلك نعم قال رحمه الله ما يقطع الصلاة وكان يقول يقطع صلاة الرجل يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن بين يديه

264
01:33:25.750 --> 01:33:45.750
كاخرة الرحم المرأة الحائض والحمار والكلب الاسود. قال ابو ذر قلت يا رسول الله ما بال الاسود من الاحمر قال الاسود الكلب الاسود شيطان. والمقصود بالقطع هنا انقاص الاجر. وليس البطلان. المقصود انقاص

265
01:33:45.750 --> 01:34:05.750
الاجر كما نبه عليه الامام البخاري رحمه الله. لماذا ينقص الاجر؟ لان هذه الامور تشغل وتلهي عن الصلاة نعم. قال رحمه الله الصلاة تجاه القبر وكان ينهى عن الصلاة تجاه القبر فيقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا

266
01:34:05.750 --> 01:34:25.750
عليها لا يجوز للانسان يجعل القبر قبلة ولا سترة بل لا يجوز ان يصلي في مقبرة فان القبر في خارج المقبرة ايضا لا يجوز ان يصلى اليها ولا ان تجعل سترة. نعم. النية وكان صلى الله عليه

267
01:34:25.750 --> 01:34:46.550
وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. بالنسبة لنية الصلاة يكفي يكفي ان تنوي  الصلاة الحاضرة ونوعها فقط يكفي. ولا يلزم ذكر العدد ولا يلزم هل هو سر ولا جهر؟ لان هذا شيء معروف

268
01:34:46.550 --> 01:35:06.550
فمثلا الان بعد ما ننتهي من الدرس ان شاء الله وهنيئا لكم في هذا الوقت ما اظن احد في الكويت جالس يدرس غيركم هذه ميزة والعبادة في الاوقات الفاضلة التي ليس فيها احد يعبد الله لها ميزة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم

269
01:35:06.550 --> 01:35:30.950
هذه الصلاة لا يصليها هذه الساعة الا انتم وهذا فيه دلالة على الفضل في طلب العلم في اوقات الغفلات. الناس اليوم في الاجازة ونايمين وانتم تطلبون العلم وتسمعون الاحاديث وترابطون في المسجد فهذا فضل من الله عز وجل. اقول ان الانسان اذا نوى تصلون الان بعد

270
01:35:30.950 --> 01:36:00.950
الدرس صلاة ركعتين تنوي بها ادراك اجر العمرة والحج. مباشرة نعلم ان هذه الصلاة عددها ركعتين وان نوعها نفل وهذا يكفي. يكفي ما الذي تريد ان تصلي اي صلاة ثم نوعها فقط صلاة الظهر نوعه الفرض خلاص يكفي. اما ذكر العدد او تذكر العدد في القلب وهل هو

271
01:36:00.950 --> 01:36:20.950
جار او لا وله وراء الامام او لا هذه الامور ليست لازمة. اللازم هو في الصلاة ان يتذكر الانسان اه الصلاة التي يصليها ونوعها. نعم. قال رحمه الله التكبير. ثم كان صلى الله عليه وسلم حنا كنا صغار

272
01:36:20.950 --> 01:36:40.950
في تعلم النية له بثلاث لغات بعد. لازم تتعلمها. نويت ان اصلي لله تعالى ركعتي صلاة الصبح جهرا جهرا لازم تنطق نويت ان اصلي لله تعالى ركعتي صلاة الصبح جهرا

273
01:36:40.950 --> 01:37:00.950
خلف هذا الامام الله اكبر. هذا مكتوب في بعض الكتب. نعم. التكبير ثم كان صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بقوله الله اكبر وامر بذلك المسيء صلاته كما تقدم وقال له

274
01:37:00.950 --> 01:37:20.950
لا تتم صلاة لاحد لاحد من الناس حتى يتوضأ. فيضع الوضوء مواضعه ثم يقول الله اكبر وكان يقول مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وكان يرفع صوته بالتكبير حتى يسمع من خلفه. وكان اذا مرض

275
01:37:20.950 --> 01:37:40.950
رفع ابو بكر صوته يبلغ الناس تكبيره صلى الله عليه وسلم. وكان يقول اذا قال الامام الله اكبر فقولوا الله اكبر. ولا غير هذه الكلمة لو قال الله الكبير هذا لا لابد ان يقول الله اكبر. اذا قال الله اكبر

276
01:37:40.950 --> 01:38:00.950
فقد دخل في الصلاة نعم. رفع اليدين وكان يرفع يديه تارة مع التكبير. وتارة بعد تكبير وتارة قبله. اذا هذه الامور الثلاث كلها واردة عن النبي الكريم صلى الله يمكن تقول الله اكبر

277
01:38:00.950 --> 01:38:20.950
يمكن ان تقول الله اكبر معه. يمكن ان تقول الله اكبر. اذا يمكن ان يكون القول مع الفعل يمكن يكون القول اسبق من الفعل يمكن ان يكون الفعل اسبق من القول. هذه الاحوال الثلاثة واردة

278
01:38:20.950 --> 01:38:44.850
ينبغي على الامام ان يكون فقيها فلا يطلق القول ويؤخر الفعل فيسبقه المأمومون. ما يصير تقول خلاص ما دام درست لانه يجوز تأخير الفعل عن القول انا بكبر وبعدين بروح الركوع تلقى الناس كلهم سبقوك. ولا لا؟ هذا غلط. فينبغي مراعاة الاحوال

279
01:38:44.850 --> 01:39:04.850
وان كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول الافضل هو ما وافق القول فيه الفعل الموافقة. ولكن كله وارد نعم قال رحمه الله وكان يرفعهما ممدودة الاصابع لا يفرج بينها ولا يضمها. وكان يجعل

280
01:39:04.850 --> 01:39:24.850
ما حذو منكبيه وربما كان يرفعهما حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. يعني يفرج يرفعهما ممدودة الاصابع هكذا ممدودة الاصابع ما يصير تكبر هكذا ها هالشكل ما يصير. ما هو مقبوضة ولا هكذا وانما ممدودة الاصابع. ولا يضمهما ظما

281
01:39:24.850 --> 01:39:44.850
وانما هكذا ولا يفرج تفريج هكذا. وانما يجعله ما بين بين. يكبر ويجعلهما حذو منكبيه. هذا المنكب اذا هكذا الله اكبر. او يرفعهما حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. فروع اذنيه اللي هو الفرع الادنى

282
01:39:44.850 --> 01:40:04.850
اللي هو الاسفل ها الله اكبر ويجعلهما يجعل اليدين الى جهة باطن اليدين الى جهة القبلة نعم قال رحمه الله وضع اليمنى على اليسرى والامر به وكان صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى وكان يقول

283
01:40:04.850 --> 01:40:24.850
ان معشر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا. وان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. ومر برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها ووضع اليمنى على اليسرى. اذا الوضع سنة واما ما ينقل عن الامام ما لك فهذا ليس ثابت

284
01:40:24.850 --> 01:40:46.100
واما فعله فكان لعذر. نعم. وظعهما على الصدر وكان يظع اليمنى على ظهر كفه اليسرى والوسط والساعد. لاحظ اليمنى اليد اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد. هذا الرسغ وهذا الساعد. اذا هكذا يضعهما لاحظ على

285
01:40:46.100 --> 01:41:06.100
الكف الكف ياخذ شيء من الكف والرس والساعة. يعني يشمل الامور الثلاث لاحظ هذا الكف وهذا الرس هكذا. اذا يضع على الكف وعلى الرسخ وعلى الساعة. هذا الوضع الاول الصورة الاولى نعم. وامر بذلك

286
01:41:06.100 --> 01:41:32.100
وكان احيانا يقبض باليمنى على اليسرى وكان يضعهما على الصدر. وكان احيانا يقبض والقبض هكذا. هذا يسمى القبض ايش يسمى؟ القبض يقبض باليمنى اليسرى هكذا نعم وكان يضع ما على الصدر في جميع الاحوال كان يضع على الصدر واما رواية تحت السرة فهي ظعيفة

287
01:41:32.100 --> 01:41:57.600
اذن الوضع الشيخ ذكر الصورتين وهي ثلاث الصورة الاولى آآ مثل ما ذكرنا الوظع اليمنى على الكف اليسرى مع الرسغ والساعد. وهذا يسمى وظع ايش يسمى الثاني القبض. الثالث في البخاري انه يظع اليمنى على الساعد اليسرى هكذا

288
01:41:57.600 --> 01:42:27.600
واظح؟ هذي ثلاث صور واردة في كيفية وظع اليمين على الشمال او على اليسار في الصلاة. ثلاثة اه احوال تنوع فيها مرة هكذا ومرة هكذا ومرة هكذا. نعم وكان ينهى عن الاختصار في الصلاة وهو الصلب الذي كان ينهى عنه. الاختصار هو ان يضع الانسان يديه على خاصرته هكذا ويصلي

289
01:42:27.600 --> 01:42:47.600
بعض الناس ربما اذا تعب من عادته ان يصلي هكذا. فجاء النهي عنه. نعم. النظر الى موضع السجود والخشوع وكان صلى الله عليه وسلم اذا صلى طأطأ رأسه ورمى ببصره نحو الارظ طأطأ رأسه يعني لم يرفعه رفعا وليس المقصود

290
01:42:47.600 --> 01:43:07.600
قل بطأطأت الرأس ان يصيب الذقن الصدر او يعني الصدر لا لا يعمل هكذا المقصود بالطاء تاء الرأس يعني استواؤه نعم. ولما دخل الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها. نعم

291
01:43:07.600 --> 01:43:27.900
وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يكون في البيت شيء يشغل المصلي. نعم. يعني لا صورة ولا صليب ولا شيء اخر. نعم وقال وكان ينهى عن رفع البصر الى السماء. نعم. يعني رفع البصر الى السماء

292
01:43:27.900 --> 01:43:47.900
في موضعين الموضع الاول رفع البصر الى السماء منهي عنه في موضعين. الموضع الاول في الصلاة ما يصير وانت تصلي ها تنظر هكذا الى السماء حتى لو كنت في البرية ما يجوز حتى لو كنت في المسجد ايضا لا يجوز. الموضع الثاني في الدعاء ما يصير وانت ترفع يديك تدعو تقول يا

293
01:43:47.900 --> 01:44:09.850
يا رب نعم ويؤكد في النهي حتى قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع الى وفي رواية او لتخطفن ابصارهم. وفي حديث فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت

294
01:44:09.850 --> 01:44:29.850
التفات المنهي عنه هو الالتفات بالرأس. واما الالتفات بالصدر بحيث انه يترك القبلة يبطل الصلاة في فرق بين الامرين. عندنا التفاتات ثلاثة. واحد مبطل للصلاة واثنان مكروهان. الاول التفات بالصدر

295
01:44:29.850 --> 01:44:55.050
القبلة فهذا اذا كان قصدا مبطلا للصلاة بلا عذر والثانية التفات بالرأس هذا لا لا يبطل الصلاة. ويجوز احيانا اذا كان المقصد النظر للامام اذا كان المقصد النظر الى الامام. والثالث الالتفات بالعين ها هكذا ينظر يمين وشمال وهو اختلاس

296
01:44:55.050 --> 01:45:15.050
الذي جاء في الحديث نعم. وقال ايضا عن التلفت اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت. اذا صرف وجهه انصرف عنه. ونهى عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك واقعاء

297
01:45:15.050 --> 01:45:35.050
الكلب والتفات كالتفات الثعلب. التفات الثعلب كيف ينظر؟ الثعلب ينظر نظرتين. اما برأسه هكذا يحول وينظر واما بعينه. وهذا كله منهي عنه. واما نقرأ كنقرة كنقرة الديك فهذه الصلاة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر

298
01:45:35.050 --> 01:45:55.050
بسرعة ينقل ينقل. واما يقعان كايقاع الكلب فهو ان يضع يديه يدع يضع آآ الذراع بالكامل يضعه على الارض. ثم يسجد هذا منهي عنه. وايضا من ايقاعي الكلب انه يبعد

299
01:45:55.050 --> 01:46:15.050
رجليه ويجلس على بينهما. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يقول صل صلاة مودع كانك تراه فان كنت لا تراه فانه يراك. الله اكبر الله اكبر. ينبغي للائمة ان يقولوا احيانا للمصلين صلوا صلاة مودع

300
01:46:15.050 --> 01:46:35.050
نعم ويقول ما من امرئ تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤتي كبيرة وذلك الدهر كله. وقد صلى صلى الله عليه وسلم في خميصة لها اعلام. فنظر الى

301
01:46:35.050 --> 01:46:55.050
اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهم واتوني بهم بدنية ابي جهم. فانها الهتني انفا عن الصلاة عن صلاتي وفي رواية فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد يفتنني. يعني هذه الخميصة كانت ذات اعلام. والمقصود بذات اعلام

302
01:46:55.050 --> 01:47:15.050
يعني ذات نقوش ذات نقوش مو معناها فيها تصوير ذوات الارحام الارواح لا فيها نقوش وتصاوير مربعات او خطوط او اشجار ونحو ذلك ورود نعم. وكان لعائشة رضي الله عنها

303
01:47:15.050 --> 01:47:35.050
ثوب فيه تصاوير ممدودة الى شهوة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. والمقصود بهذا الحديث التصاوير التي هي ليست لذوات الارحام. وانما التصاوير النقوش العادية

304
01:47:35.050 --> 01:47:55.050
التي تكون على شكل مربعات او الخطوط او الاشجار والورود ونحو ذلك. اما التصاوير لذوات الارواح فالنبي صلى الله عليه وسلم انتزع كما في الصحيحين. نعم. وكان يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. لان هذا مشغل

305
01:47:55.050 --> 01:48:15.050
عن الخشوع وكل مشغل عن الخشوع بمعناه مثل الهواتف ما يصير تحطه على الرنين لانه يشغلك عن الصلاة اما تصمته بالكامل او تغلقه. مثل ايضا كون الانسان آآ يكون فيه ريح

306
01:48:15.050 --> 01:48:38.050
كل فيه ريح ما يصير يصلي الا اذا كان موسوسا نعم. ادعية الاستفتاح ثم كان صلى الله عليه وسلم يستفتح القراءة بادعية كثيرة احمدوا الله يحمدوا الله تعالى فيها ويمجده يثني عليه وقد امر بذلك المسيء صلاة فقال له

307
01:48:38.050 --> 01:48:58.050
لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى يكبر. ويحمد الله جل وعز. ويثني عليه ويقرأ ما بما تيسر من القرآن وكان يقرأ تارة بهذا وتارة بهذا فكان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من

308
01:48:58.050 --> 01:49:18.050
كما ينقي الثوب كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي كما بالماء والثلج والبرد. وكان يقوله في الفرض. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له

309
01:49:18.050 --> 01:49:38.050
وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك. ظلمتنا نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنبا فاغفر لي ذنبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت

310
01:49:38.050 --> 01:49:58.050
واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك والخير كله في يديك. والشر ليس اليك. والمهدي من هديت انا بك واليك لا منجى ولا ملجى منك الا اليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. وكان

311
01:49:58.050 --> 01:50:18.050
في الفرض والنفل مثله دونه قوله انت ربي وانا عبدك الى اخره. ويزيد اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك مثل ايضا الى قوله وانا اول المسلمين. ويزيد اللهم اهدني لاحسن الاخلاق واحسن الاعمال. لا يهدي لاحسنها الا انت

312
01:50:18.050 --> 01:50:38.050
سيء الاخلاق والاعمال لا يقي سيئها الا انت سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وقال صلى الله عليه وسلم ان احب الكلام الى الله ان يقول العبد سبحانك اللهم مثله ويزيد في صلاة الليل

313
01:50:38.050 --> 01:50:58.050
لا اله الا الله ثلاثا الله اكبر كبيرا ثلاثا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا استفتح به رجل من الصحابة فقال صلى الله عليه وسلم عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. الحمد لله حمدا كثيرا

314
01:50:58.050 --> 01:51:18.050
طيبا مباركا فيه استفتح به رجل اخر فقال صلى الله عليه وسلم لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت

315
01:51:18.050 --> 01:51:38.050
انت ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ووعدك حق وقولك حق حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت عليك توكلت بك امنت

316
01:51:38.050 --> 01:51:58.050
واليك انبت بك خاصمت واليك حاكمت انت ربنا واليك المصير. فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. انت الهي لا اله الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك

317
01:51:58.050 --> 01:52:18.050
وكان يقوله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل كالانواع الاتية. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. دينهم اختلف فيه من الحق باذنه. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

318
01:52:18.050 --> 01:52:38.050
كان يكبر عشرا ويحمد عشرا ويسبح عشرا ويهلل عشرا ويستغفر عشرا ويقول اللهم اغفر لي واهدني اللهم اغفر واهدني وارزقني وعافني عشرا ويقول اللهم اني اعوذ بك من الضيق يوم الحساب عشرا. الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت

319
01:52:38.050 --> 01:53:02.200
الجبروت والكبرياء والعظمة. هذه الادعية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستفتاح يتنوع فيها الانسان ولا يجمعها يتنوع فيها الانسان ولا يجمعها. نعم. قال رحمه الله القراءة ثم كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله تعالى فيقول اعوذ بالله

320
01:53:02.200 --> 01:53:22.200
من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. وكان احيانا يزيد فيه فيقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان. ثم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يجهر بها. ولو اكتفى بقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لما كان فيه بأس لانه

321
01:53:22.200 --> 01:53:48.100
للاية فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان. نعم القراءة اية اية. ثم يقرأ الفاتحة يقطعها اية الاية. بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين. ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم. ثم يقف ثم يقول مالك يوم الدين

322
01:53:48.100 --> 01:54:08.100
هكذا الى اخر السورة وكذلك كانت قراءته كلها. يقف على رؤوسه الاعلى رؤوس الاية ولا يصلها بما بعدها. وكان يقرأها ملك يوم الدين. يعني فيه دلالة على جواز ان يقرأ الانسان بقراءتين او ثلاث قراءات

323
01:54:08.100 --> 01:54:35.750
اه لكن في صلوات متنوعة اذا لم يكن ذلك يشوش على الناس نعم. ركنية الفاتحة وفضائلها. الائمة اليوم مع الاسف يستعجلون في الفاتحة. ولا يقرأونها على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله رب اولا يقف يقطعها على كل اية

324
01:54:35.750 --> 01:55:00.700
ثم يمدها مد الرحمن الرحيم. وهذا الوقف يعطي مجال للمأمومين ان يقرأوا بعد الامام متابعة للامام اما انهم اذا انتهوا من الفاتحة يسكتون ليقرأ المأمومون فهذا ما له اصل. نعم. قال

325
01:55:00.700 --> 01:55:20.700
رحمه الله ركنية الفاتحة وفضائلها وكان يعظم من شأن هذه السورة فكان يقول لا صلاة لمن لم يقرأ فيها في فاتحة الكتاب كيف صاعدا وفي لفظ لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب. وتارة يقول من صلى صلاة نقرأ فيها بفاتحة

326
01:55:20.700 --> 01:55:40.700
الكتاف هي خداج هي خداج هي خداج غير تمام. ويقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد والحمد لله رب العالمين

327
01:55:40.700 --> 01:56:00.700
يقول الله تعالى حمدني عبدي ويقول العبد الرحمن الرحيم. يقول الله اثنى علي عبدي. ويقول العبد ما لك يوم الدين يقول الله تعالى مجدني عبدي. يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين. قال فهذه بيني وبين عبدي

328
01:56:00.700 --> 01:56:20.700
ولعبدي ما سأل. يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل. وكان يقول ما انزل الله عز وجل في التوراة ولا في الانجيل مثل ام

329
01:56:20.700 --> 01:56:38.750
قرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. وهذا وجه تخصيصه في الصلاة في كل ركعة من ركعاتها لما لها من الفضائل. والله عز وجل سماها صلاته. قال قسمت الصلاة

330
01:56:38.750 --> 01:57:02.100
بيني وبين عبدي. والله عز وجل سمى الصلاة قراءة وقرآنا فقال وقرآن الفجر يعني صلاة الفجر فلما اطلق اسم القرآن على صلاة الفجر علمنا ان قراءة القرآن فرض في الصلاة. ما هو المقدار الفرض في الصلاة؟ الفاتحة. نعم

331
01:57:02.100 --> 01:57:22.100
وامر صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته ان يقرأ بها في صلاته. وقال لمن لم يستطع حفظها قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. وقال للمسيء صلاته ان فان كان معك قرآن فاقرأ به

332
01:57:22.100 --> 01:57:42.100
الا فاحمد الله وكبره وهلله. هنا لم لم يذكر له الفاتحة فان كان معك قرآن فاقرأ به. لان لانه من المعلوم ان اول ما يقرأ به الفاتح. نعم. قال رحمه الله نسخ القراءة وراء الامام في الجهرية

333
01:57:42.100 --> 01:58:02.100
وقد اجاز وكان قد اجاز للمؤتمين ان يقرأوا بها وراء الامام في الصلاة الجهرية حيث كان. في صلاة الفجر فقرأ فثقلت عليه القراءة فلما اثرى وقال لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله. قال لا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بفاتحة كتاب

334
01:58:02.100 --> 01:58:22.100
فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ثم الحديث نص نص في ان فاتحة الكتاب تقرأ خلف الامام. وهو آآ الصحيح ان شاء الله تعالى وان كان الشيخ لا يرى لا يرى القراءة خلف الامام

335
01:58:22.100 --> 01:58:42.100
لا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بفاتحة الكتاب. اذا هذا استثناء نهي واستثناء. فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. نعم. قال رحمه الله ثم نهاهم عن القراءة كلها في الجهرية. وذلك حينما انصرف من صلاة طيب هذا

336
01:58:42.100 --> 01:58:59.150
حديث كان في صلاته الجهرية لانه قال في اولها كان في صلاة الفجر. نعم ثم نهاهم عن القراءة كلها في الجهرية وذلك حينما انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة. وفي رواية انها صلاة الصبح فقال

337
01:58:59.150 --> 01:59:19.150
هل قرأ معي منكم احد انفة؟ فقال رجل نعم انا يا رسول الله. فقال اني اقول ما لي انازع؟ قال ابو هريرة انتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جار فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حينما سمعوا حين سمعوا

338
01:59:19.150 --> 01:59:39.150
وذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرأوا في انفسهم سرا فيما لا يجهر فيه الامام. يعني قول ابي هريرة فانتهى الناس عن القراءة الالف واللام المقصود به قراءة غير الفاتح. القراءة المعهودة التي تكون غير الفاتحة. ومما يؤكد هذا المعنى

339
01:59:39.150 --> 01:59:59.150
ان ابا هريرة نفسه قال له رجل فاني اكون خلف الامام. فكيف افعل؟ هو ما يسأله عن الصلاة السرية كيف افعل؟ الصلاة السرية هو يقرأ والامام يقرأ ما في اي اشكال. هو يسأل عن الصلاة الجهرية. فقال له ابو هريرة يقرأ بها في

340
01:59:59.150 --> 02:00:29.150
نفسك اقرأي بها في نفسك. والحديث الذي مضى معنا لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب حديث تنص ظاهر بين ثم الركن احفظوا هذا عني الركن لا يتحمله الامام عن المأمومين ان اذا قلنا الفاتحة ركن فالامام لا يتحمل الركن عن المأمومين. الامام يتحمل الواجبات يتحمل

341
02:00:29.150 --> 02:00:47.400
المندوبات ما يستطيع يتحمل الركن لان الركن لا بد ان يأتي به صاحبه. نعم قال رحمه الله وجعل الانصات لقراءة الامام من تمام الاهتمام به فقال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا اذا

342
02:00:47.400 --> 02:01:07.400
فانصتوا كما جعل الاستماع له مغنيا عن القراءة وراءه فقال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة هذا في الجهرية. حديث انما جعل امام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا. واذا قرأ فانصت. الانصات قراءة الرجل الفاتحة

343
02:01:07.400 --> 02:01:27.400
فخلف الامام لا يخالف الانصات. قراءة الرجل الفاتحة خلف الامام هو من تمام الانصات. انت لو دخلت المسجد رأيت الشيخ المحفظ يقول الحمد لله رب العالمين الطلاب يقولون الحمد لله رب العالمين. قال الرحمن الرحيم قال الرحمن الرحيم

344
02:01:27.400 --> 02:01:47.400
انت تقول ما شاء الله على هذولا الاولاد. كيف يتابعون شيخهم في الحفظ؟ اذا ما ما فيها مخالفة. اذا ما ما المخالف في الانصات المخالفة في الانصات يظهر في شيئين. يظهر في شيئين. الاول ان الامام يقرأ

345
02:01:47.400 --> 02:02:07.850
شيء وانت تقرأ شيء هذه مخالفة في الانصات. الثاني ان الامام يقرأ وانت ترفع صوتك فتشوش عليه اما هو يقرأ الحمد لله رب العالمين وانت تقرأ الحمد لله رب العالمين. وانت لا تخالفه ولا ترفع صوتك فهذا من تمام الانصات ومن تمام

346
02:02:07.850 --> 02:02:27.850
المتابعة ومن كان له امام فقراءة الامام له قراءة يعني في غير الفاتحة. وهذا من فضل الله. تأمل لو ان الشارع امر المأمومين بالقراءة خلف الامام بما يقرأ. طيب الامام يمكن حافظ القرآن كله والمأمومين مو حافظين كيف يفعل

347
02:02:27.850 --> 02:02:53.800
يقعون في حرج واما الفاتحة لا فهو ركن نعم قال رحمه الله على كل حال هناك رسالة لامام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله بعنوان جزء القراءة خلف الامام. جزء القراءة خلف الامام. فيه ما يكفي ويشفي ويغني. نعم. قال

348
02:02:53.800 --> 02:03:13.800
رحمه الله وجوب القراءة في السرية. واما السرية فقد اقرهم على القراءة فيها فقال جابر كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحتة كتاب وسورة. وفي الاخريين بفاتحة الكتاب. وانما انكر التشويش عليه بها وذلك حين صلى الظهر باصحابه فقال

349
02:03:13.800 --> 02:03:33.800
ايكم قرأ سبح اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. فقال قد عرفت ان رجلا خال جنيها. وفي حديث اخر كان قد عرفت ان رجلا خالجنيا فقال لهم لا تقرأوا خلف الامام. فيكون المعنى لا تقرأوا خلف

350
02:03:33.800 --> 02:03:57.600
الامام قراءة تشوشون بها على الامام هذا المقصود؟ نعم. وفي حديث اخر كانوا يقرأون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فيجهرون به. فقال خلطتم علي القراءة وقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. وكان يقول من قرأ حرفا

351
02:03:57.600 --> 02:04:17.600
بكتاب الله فلو به حسنة الحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. في دلالة على ان الانسان اذا طول في القيام فانه يقرأ حروفا كثيرة في جمع بين فضيلة طول القيام وفضيلة

352
02:04:17.600 --> 02:04:40.250
كثرة الحروف. نعم قال التامين وجهر الامام به. ثم كان صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من قراءة الفاتحة قال امين. يجهر ويمد بها صوته وكان يأمر المقتدين بالتأمين بعيد تأمين الامام فيقول اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين

353
02:04:40.250 --> 02:05:00.250
قولوا امين فان الملائكة تقول امين وان الامام يقول امين. وفي لفظ اذا امن الامام فامنوا. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة وفي لفظ اخر اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين ووافق احدهما الاخر غفر له ما تقدم من ذنبه

354
02:05:00.250 --> 02:05:20.250
وفي حديث اخر فقولوا امين يجيبكم الله. وكان يقول ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين خلف الامام تأمين المأمومين اليوم مع الاسف يسابقون الايمان. ما يمدي الامام قال ولا الضالين الا وهم يقولون امين. ليش

355
02:05:20.250 --> 02:05:40.250
لانهم ما يقرؤون الفاتحة لو قرأوا الفاتحة ما فعلوا هذا. تأمل معي الامام يقول الحمد لله رب العالمين. المأموم يقول الحمد لله رب العالمين اذا انتهى الامام يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين هو سيقول غير المغضوب عليهم ولا

356
02:05:40.250 --> 02:06:00.250
الضالين منشغل بالقراءة مو منشغل بامين. فاذا قال الامام امين يكون هو انتهى من اه قراءته فيقول امين مع الامام نعم. قراءته صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة. ثم كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بعد الفاتحة سورة

357
02:06:00.250 --> 02:06:20.250
غيرها وكان يطيلها احيانا ويقصرها احيانا لعارض لعارض سفر او سعال او مرض او بكاء صبي كما قال رضي الله عنه جوز صلى الله عليه وسلم ذات يوم في الفجر. وفي حديث اخر صلى الصبح فقرأ باقصر سورتين في القرآن

358
02:06:20.250 --> 02:06:36.150
قيل يا رسول الله اللي ما جوش؟ قال سمعت بكاء صبي وظننت ان امه معنا تصلي فاردت ان افرغ له امه. في بعظ الروايات انه صلى في الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم

359
02:06:36.250 --> 02:06:56.250
وكان يقول اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي. مما اعلم من شدة وجد امه من بكائه وكان يبتدئ من اول السورة ويكملها في اغلب احواله ويقول اعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود. وفي لفظ

360
02:06:56.250 --> 02:07:16.250
كل سورة ركعة وكانت تارة يقسمها في ركعتين وتارة يعيدها كلها في الركعة الثانية. وكان احيانا في الركعة الواحدة بين السورتين او اكثر. وقد كان رجل من الانصار ام في مسجد قباء. وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في

361
02:07:16.250 --> 02:07:36.250
مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تدري انها تجزئك حتى ولا ترى احسن الله اليك

362
02:07:36.250 --> 02:07:56.250
ثم لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ حتى تقرأ باخرى. فاما ان تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ باخرى. فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اؤمكم بذلك فعلت. وان كرهتم تركتكم. وكانوا يرون انه من افضلهم. وكرهوا ان يؤمهم غيره. فلما اتاهم النبي

363
02:07:56.250 --> 02:08:16.250
صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها. فقال حبك اياها ادخلك الجنة. هذا اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفعل

364
02:08:16.250 --> 02:08:36.250
وفيه دلالة على الجواز ولا يقال انها سنة. نعم. جمعه صلى الله عليه وسلم بين وغيرها في الركعة وكان وكان يقرن بين النظائر من المفصل. يعني في ركعة واحدة يجمع بين النظيرين او

365
02:08:36.250 --> 02:08:56.250
في ركعتين يجمع بين النظرين. نعم. فكان يقرأ سورة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاق في ركعة والطور والذاريات ركعة واذا وقعت ونون في ركعة. وسأل سائل النازعات في ركعة. وويل للمطففين وعبس في ركعة. والمدثر المزمل في ركعة

366
02:08:56.250 --> 02:09:16.250
وهل اتى ولا اقسم بيوم القيامة في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة اليوم لو جمعت بين الفيل وقريش غضبوا عليك. لانهم ما يعرفون السنة. نعم

367
02:09:16.250 --> 02:09:36.250
وكان احيانا يجمع بين السور من السبع الطوال كالبقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة من صلاة الليل كما سيأتي وكان يقول افضل الصلاة طول القيام. وكان اذا قرأ وكان اذا قرأ ليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى

368
02:09:36.250 --> 02:09:56.250
قال سبحانك فبلى واذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى. النبي صلى الله عليه وسلم كان الاستفهامات اللي في القرآن يجاوب عليها. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى سبحانك بلى

369
02:09:56.250 --> 02:10:16.250
هكذا نظراؤها لان ما ثبت في الفرض يثبت في العموم. ما لم يأتي دليل التخصيص. اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى سبحانك بلى. اليس الله باحكم الحاكمين؟ سبحانك بلى. اليس الله بعزيز آآ ذو انتقام؟ سبحانك بلى

370
02:10:16.250 --> 02:10:36.250
اذا كذلك ما فيه الامر سبح اسم ربك الاعلى. تقول سبحان ربي الاعلى. فسبح باسم ربك ربك العظيم تقول سبحان ربي العظيم. كبره تكبيرا تقول الله اكبر كبيرا. وهكذا في جميع الاوامر

371
02:10:36.250 --> 02:10:56.250
في القرآن التي فيها الامر فانت تطبقه تطبيقا عمليا وهذا هو تأويل القرآن عمليا وهذا الذي قالته عائشة ما مر باية فيها ذكر رحمة الا سأل الله. ولا فيها ذكر النار الا استعاذ بالله من ذلك

372
02:10:56.250 --> 02:11:16.250
نعم قال رحمه الله جواز الاقتصار على الفاتحة. وكان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع فيصلي باصحابه فرجع ذات ليلة فصلى بهم وصلى فتى من قومه من بني سلمة يقال له سليم فلما طال

373
02:11:16.250 --> 02:11:36.250
للفتى انصرف فصلى في ناحية المسجد وخرج واخذ بخطام بعيره وانطلق. فلما صلى معاذا ذكر ذلك له ذكر ذلك له. فقال ان هذا به لنفاق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي صنع. وقال الفتى وانا لاخبرن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي صنع

374
02:11:36.250 --> 02:11:56.250
فغدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره معاذ بالذي صنع الفتى فقال الفتى يا رسول الله يطيل المكث عندنا ثم يرجع فيطيل عليه. يطيل المكث عندك يعني هو يتأخر يتأخر اصلا. يتأخر في اقامة العشاء يعني لانها عندك. نعم. فقال الفتى يا رسول

375
02:11:56.250 --> 02:12:16.250
الله يطيل المكث عندك ثم يرجع فيطيل علينا الامام اللي يأخر الاقامة العشاء نص ساعة ثم يصلي بهم نص ساعة ثانية والناس ايش يسوون فيه؟ كنت متأخر وبعد تطيل بعد ما يصير. نعم. ثم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

376
02:12:16.250 --> 02:12:36.250
انت يا معاذ وقال للفتاة كيف تصنع انت يا ابن اخي اذا صليت؟ قال اقرأ بفاتحة الكتاب واسأل الله الجنة واعوذ به من النار واني لا ادري ماذا دندنتك او دندنة معاذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ومعاذ حول هاتين او نحو هذا فقال قال

377
02:12:36.250 --> 02:12:56.250
فقال الفتى ولكن سيعلم معاذ اذا قدم القوم قد خبروا ان العدو قد اتوا. قال فقدموا فاستشهد الفتى. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لمعاذ ما فعل خصمي وخصمك؟ قال يا رسول الله صدق الله وكذبت. استشهد. الله اكبر. كذبت

378
02:12:56.250 --> 02:13:16.250
اني اخطأت على لغة الحجازيين. الله اكبر. كلمة عجيبة. قال ولكن سيعلم معاذ اذا قدم القوم وقد خبروا ان العدو قد اتى. نعم. الله. قال رحمه الله الجهر والاصرار في الصلوات الخمس وغيرها. وكان صلى الله عليه

379
02:13:16.250 --> 02:13:36.250
وسلم يجدر بالقراءة في صلاة الصبح وفي الركعتين الاوليين من المغرب والعشاء ويسر بها في الظهر والعصر والثالث من المغرب والاخريين من العشاء كانوا يعرفون قراءته فيما يسر به باضطراب لحيته. وباسماعهم وباسماعه اياهم الاية احيانا. وكان يجهر بها ايضا في صلاة

380
02:13:36.250 --> 02:14:02.150
الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف. كل صلاة كل صلاة اه نافلة كل صلاة نافلة شرع لها الجماعة فالصلاة فيها جهرية كل صلاة نافلة شرع لها الجماعة فالصلاة فيها جهرية. واما العيدان والجمعة فهما

381
02:14:02.150 --> 02:14:22.150
افرظان على الصحيح والصلاة فيهما جهريتان. نعم. قال رحمه الله الجهر والاصرار في القراءة في صلاة الليل. واما في صلاة الليل فكان تارة يسر وتارة يجهر. وكان اذا قرأ وهو في البيت يسمع يسمع قراءته من في الحجرة. وكان ربما

382
02:14:22.150 --> 02:14:42.150
ما رفع صوته اكثر من ذلك حتى يسمعه من كان على عريشه. اي خارج الحجرة. وبذلك امر ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وذلك حينما خرج فاذا هو بابي بكر رضي الله عنه يخفض من صوته. ومر بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو يصلي رافعا صوته. فلما اجتمع عند

383
02:14:42.150 --> 02:15:02.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا بكر مررت بك وانت تصلي تخفظ من صوتك. قال قد اسمعت من ناجيت يا رسول الله قال للعمامة مررت بك وانت تصلي رافعا صوتك وانت تصلي رافعا صوتك فقال يا رسول الله اوقظ الاسنان اطرد

384
02:15:02.150 --> 02:15:22.150
وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك شيئا وقال يا عمر خذ من صوتك شيئا وكان يقول الجاهر بالقرآن الجاهل بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسير بالصدقة. يعني الجاهر بالقرآن لغيره. واما الجاهر مع نفسه فهذا اه لا بأس

385
02:15:22.150 --> 02:15:42.150
انتبهي نعم ما كان يقرأه صلى الله عليه وسلم في الصلوات واما ما كان يقرأه صلى الله عليه وسلم في الصلوات من السور والايات فان ذلك يختلف باختلاف الصلوات الخمس وغيرها. وهاك وهاك تفصيل ذلك مبتدئين بالصلاة الاولى من الخمس. صلاة الفجر

386
02:15:42.150 --> 02:16:02.150
الصلاة الاولى بالنسبة لنا او بالنسبة لبعضنا. واما الصلاة الاولى بالنسبة للصحابة فهي الظهر لماذا الصلاة الاولى بالنسبة للصحابة هي الظهر؟ لان اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه هي الظهر

387
02:16:02.150 --> 02:16:22.150
واول صلاة صلاها جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم هي الظهر. لانه فرضت الصلاة في ليلة الاسراء والمعراج فاخبر صحابه اصحابه بعدما طلعت الشمس وامرهم ان يصلوا صلاة الظهر نعم فهي الاولى

388
02:16:22.150 --> 02:16:42.150
عندهم عند السلف اذا قيل الصلاة الاولى فالمقصود الظهر. نعم. قال رحمه الله صلاة الفجر كان صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطوال مفصل. فكان احيانا يقرأ الواقعة ونحوها من السور في الركعتين. وقرأ من من

389
02:16:42.150 --> 02:17:02.150
سورة الطور وذلك في في حجة الوداع. وكان احيانا يقرأ قاف القرآن المجيد. ونحوها في الركعة الاولى. تأملت لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بالطور في المغرب وهو في حجة الوداع وقرأ في الاعراف لان الناس اللي هناك كلهم جايين للعبادة

390
02:17:02.150 --> 02:17:22.150
ما وراهم مشغلة ولا وراهم تجارة ولا وراهم شيء. نعم. وكان احيانا يقرأ بقصار مفصل كيد الشمس كورت. وقرأ مرة اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما. حتى قال الراوي فلا ادري انسي رسول الله صلى الله

391
02:17:22.150 --> 02:17:42.150
عليه وسلم ان قرأ ذلك عمدا. وقرأ مرة في السفر قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وقال لعقبة ابن عامر رضي الله عنه اقرأ في صلاتك المعوذتين. فما تعوذ متعوذ بمثلهما. وكان يقرأ وكان احيانا يقرأ باكثر من ذلك. وكان يقرأ

392
02:17:42.150 --> 02:18:02.150
ستين اية فاكثر. قال بعض رواته لا ادري في احدى ركعتين او في كلتيهما. وكان يقرأ بسورة الروم واحيانا بسورة ياسين. ومر صلى الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى شك بعظ شك بعظ الرواة اخذته

393
02:18:02.150 --> 02:18:22.150
فركع وكان احيانا يأمهم في ابي الصافات وكان يصليها في يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل السجدة. الركعة الاولى وفي الثانية بها على الانسان وكان يطور في الركعة الاولى ويقصر في الثانية. بعض الائمة مع الاسف ما ادري لتكاسله او

394
02:18:22.150 --> 02:18:42.150
تبليسه اه او لظنه ان ذلك كاف يقرأ بشيء من السجدة فاذا سجد في الركعة الثانية يقرأ الانسان ثم يركع لا يكمل لا السجدة ولا الانسان. هذا لا طبق السنة ولا ترك الناس

395
02:18:42.150 --> 02:19:00.200
يعلمون ما هو السنة بل سيظن الناس بعد مظي مدة ان هذه هي السنة وهذا خلاف السنة السنة ان الانسان يقرأ بالسجدة كاملة وبالانسان كاملة. نعم. القراءة في سنة الفجر. واما قراءته في

396
02:19:00.200 --> 02:19:20.200
ركعتي سنة الفجر فكانت خفيفة جدا. حتى ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول هل قرأ فيها بام الكتاب؟ وكان احيانا يقرأ بعد الفاتحة في الاولى منها اية قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية. وفي الاخرى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بين

397
02:19:20.200 --> 02:19:40.200
وبينكم الى اخرها. وربما قرأ بدلها. فلما احس عيسى منهم الكفر الى اخر اية. واحيانا يقرأ قل يا ايها الكافرون في وقل لي هو الله احد في الاخرى وكان يقول نعم السورتان هما. وسمع رجل يقرأ السورة الاولى في الركعة الاولى فقال هذا عبد

398
02:19:40.200 --> 02:20:00.200
الى ربه ثم قرأ السورة الثانية في الركعة الثانية الاخرى فقال هذا عبد عرف ربه. وكان كثيرا ما يقرأ بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد في الصلوات حتى بلغت اكثر من عشر صلوات نعم. صلاة الظهر وكان صلى الله عليه وسلم

399
02:20:00.200 --> 02:20:20.200
يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويطول في الاولى ما لا يطول في في الثانية وكان احيانا يطيلها حتى انه كانت صلاة الظهر تقام. فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته

400
02:20:20.200 --> 02:20:40.200
ثم يأتي منزله ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يطولها. وكانوا يظنون انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى وكان يقرأ في كل من ركعتين قدر ثلاثين اية. قدر قراءة الافلام من تسجيل السجدة. وفيها الفاتحة. واحيانا كان يقرأ

401
02:20:40.200 --> 02:21:00.200
بالسماء بي والسماء والطارق والسماء ذات البروج والليل اذا يغشى ونحوها من السور. وربما قرأ الى السماء انشقت ونحوه وكانوا يعرفون قراءته في الظهر والعصر باضطراب لحيته. قراءته صلى الله عليه وسلم ايات بعد الفاتحة في الاخيرتين. وكان

402
02:21:00.200 --> 02:21:20.200
اجعلوا ركعتين الاخيرتين اقصر من الاوليين قدر النصف. قدر خمس عشرة اية. ربما اقتصر فيها على فيهما على الفاتحة. وجوب قراءة الفاتحة في كل وقد امر المسيء صلاته بقراءة الفاتحة في كل ركعة حيث قال حيث قال لهم بعد ان امر بقراءتها في الركعة الاولى ثم افعل ذلك

403
02:21:20.200 --> 02:21:39.250
في الصلاة كلها في صلاتك كلها. وفي رواية في كل ركعة. ها. افعل ذلك في صلاتك كلها وهذا موضع تعليم ولم يستثني منه اذا كنت خلف الامام لا تقرأ بها. فدل على ان هذه الكلية مطلقة

404
02:21:39.500 --> 02:21:52.700
دل على ان هذه الكلية ايش؟ مطلقة. لان هذا موضع تعليم. ولم يقل له ثم اقرأ في صلاة ثم افعل ذلك في صلاتك كله فيها الا ان تكون خلف الامام. نعم

405
02:21:52.750 --> 02:22:12.750
وكان يسمعهم الاية احيانا. وكانوا يسمعون منه النغمة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك الغاشم وكان احيانا يقرأ بيو السماء ذات البروج والسماء والطارق ونحوها من السور واحيانا يقرأ بوالليل اذا يغشى ونحوها

406
02:22:12.750 --> 02:22:32.750
صلاة العصر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويطور في الاولى ما لا يطور في الثانية يظنون انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة. وكان يقرأ في كل منهما قدر خمس عشرة اية. وقدر نصف ما يقرأ في كل

407
02:22:32.750 --> 02:22:52.750
ان الركعتين الاوليين من الظهر وكان يجعل الركعتين الاخيرتين اقصر من اوليين قدر نصفهم نصفهما. وكان يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب كان يسمعهم الاية احيانا ويقرأوا بالسور التي ذكرنا في صلاة الظهر. فيه دلالة على ان الامام ينبغي عليه مراعاة حال الناس

408
02:22:53.550 --> 02:23:11.450
يشوف الناس تعابى يشوف الناس مشغولين يخفف الصلاة. يشوف الناس مرتاحين يطول الصلاة. نعم صلاة المغرب يعني اليوم الظهر ما ورا الناس لا دوامات ولا مشغل. يصير الطول لكن انت تصلي بالناس والناس وراهم دوامات واعمال

409
02:23:11.450 --> 02:23:31.450
نعم وكان صلاة المغرب وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها احيانا بقصار مفصل حتى انهم كانوا اذا صلوا معه وسلم بهم انصرف احد وانه ليبصر مواقع نبله. وقرأ في سفر والتين والزيتون في الركعة الثانية

410
02:23:31.450 --> 02:23:51.450
وكان احيانا يقرأ بطوال المفصل واوساطه فكان تارة يقرأ ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وتارة بالطور وتارة بالمرسلات قرأ بها في اخر صلاة صلاها صلى الله عليه وسلم. وكان احيانا يقرأ بطول

411
02:23:51.450 --> 02:24:11.450
الاعراف بركعتين. وتارة بالانفال في ركعتين. القراءة في سنته المغرب. اما سنة المغرب البعدية يقرأ فيها بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. صلاة العشاء كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتين الاوليين من وسط المفصل فقد كان

412
02:24:11.450 --> 02:24:31.450
يقرأ بضوء الشمس وضحاها واشباهها من السور وتارة اذا السماء انشقت وكان يسجد بها وقرأ مرة في سفر بوتين والتين الزيتون في الركعة الاولى ونهى عن اطالة القراءة وذلك حين صلى معاذ بن جبل لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصاف رجل من انصاره فصلى فاخبر

413
02:24:31.450 --> 02:24:51.450
معاذ عنه فقال انه فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق. ولما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ما قال معاذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اذا اممت الناس فاقربوا الشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم

414
02:24:51.450 --> 02:25:11.450
اقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى. فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. صلاة الليل. وكان صلى الله عليه وسلم ربما بالقراءة فيها وربما اسر. اقصروا القراءة فيها تارة يطلها احيانا. ويبالغ في اطالتها احيانا اخرى. حتى حتى قال عبد الله ابن

415
02:25:11.450 --> 02:25:31.450
مسعود صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل فلم يزل قائما حتى هممت بامري سوء. قيل وما هممت؟ قال هممت ان اقعد واذر النبي صلى الله عليه وسلم وقال حذيفة ابن اليمان صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت اركع عند المئة

416
02:25:31.450 --> 02:25:51.450
ثم مضى فقلت اصلي بها في ركعتين فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح ال عمران فقرأها يقرأ الى اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع الحديث

417
02:25:51.450 --> 02:26:11.450
قرأ ليلة وهو وجع السبع الطوال. وكان احيانا يقرأ في كل ركعة بسورة منها. وما علم انه قرأ القرآن كله في ليلة قط. بل انه لم يرضى ذلك لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما حين قال له اقرأ القرآن في كل شهر. قال قلت اني اني اجد قوة. قال فاقرأه في عشرين

418
02:26:11.450 --> 02:26:21.450
قال قلت اني اجد قوة. قال فاقرأوا في سبع ولا تزد على ذلك. ثم رخص له ان يقرأ في خمس ثم رخص له ان يقرأه في ثلاث. ونهى ان يقرأ في

419
02:26:21.450 --> 02:26:36.200
قل من ذلك وعلل ذلك في في قوله له من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه. طبعا النهي عن القراءة في اقل من ذلك اقل من ثلاثة ايام يعني على وجه المداومة

420
02:26:36.400 --> 02:26:53.150
اما كون الانسان يقرأ القرآن في اقل من ثلاثة ايام احيانا هذا لا ينهى عنه. لان بكل حرف عشر حسنات حتى لو ما فهمته ولا ما عقلت يعني رجل من الصين يقرأ القرآن ما يفهم شيء لكن على كل حرف له عشر حسنات

421
02:26:53.250 --> 02:27:13.450
حتى لو ما يفهم وانت اذا قرأت ولم تفهم لك على كل حرف عشر حسنات ولذلك كان السلف في رمضان لهم ختمات. نعم قال رحمه الله وفي لفظ لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث ثم في قوله له فان لكل عابد

422
02:27:13.450 --> 02:27:33.450
كرة ولكل شرة فترة فاما الى سنة واما الى بدعة فمن كانت فترته الى سنة فقد اهتدى ومن كان فترته الى غير ذلك فقد هلك. ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يقرأ القرآن في اقل من ثلاث. وكان يقول من صلى في ليلة بمئتي اية

423
02:27:33.450 --> 02:27:53.450
انه يكتب من القانطين المخلصين المخلصين. وكان يقرأ في كل ليلة ببني اسرائيل والزمر. وكان يقول صلى في ليلة بمئة اية لم يكتب من الغافلين. وكان احيانا يقرأ في كل ركعة قدر خمسين اية او اكثر. وتارة يقرأ قدرها يا ايها المزمل

424
02:27:53.450 --> 02:28:13.450
وما كان صلى الله عليه وسلم يصلي الليل كله الا نادرا فقد راقب عبدالله بن خباب بن الارت وكان قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة كلها. وفي لفظ في ليلة صلاها كلها حتى كان مع الفجر

425
02:28:13.900 --> 02:28:33.900
فلما سلم من صلاته قال له خباب يا رسول الله بابي انت وامي لقد صليت الليلة صلاة ما رأيتك صليت نحوها. فقال اجل انها صلاة رغب ورهب واني سألت ربي عز وجل ثلاث خصال فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألت ربي ان لا ان لا يهلك

426
02:28:33.900 --> 02:28:53.900
بما اهلك به بما اهلك به الامم قبلنا. وفي لفظ الا يهلك امتي بسنة فاعطانيها. وسألت ربي عز وجل الا اظهر الا يظهر علينا عدوا من غيرنا. فاعطانيها وسألت ربي الا يلبسنا شيء شيعا. فمنعنيها. وقام ليلة

427
02:28:53.900 --> 02:29:13.900
يرددها حتى اصبح وهي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. بها يركع بها يسجد وبها يدعو فلما اصبح قال له ابو ذر رضي الله عنه يا رسول الله ما زلت تقرأ هذه الاية حتى اصبحت تركع بها وتسجد بها

428
02:29:13.900 --> 02:29:30.850
وتدعو بها وقد علمك الله القرآن كله. لو فعل هذا بعضنا لوجدنا عليه. قال اني سألت ربي عز وجل الشفاعة لامتي فاعطانيها وهي نائلة ان شاء الله لمن لا يشرك بالله شيئا

429
02:29:31.000 --> 02:29:51.000
لمن لا يشرك بالله شيئا. وقال له رجل يا رسول الله ان لي جارا يقوم الليل ولا يقرأ الا قل هو الله احد يرددها لا يزيد عليها. كانه يقللها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. صلاة الوتر وكان صلى الله عليه وسلم

430
02:29:51.000 --> 02:30:11.000
اقرأ في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية قل يا ايها الكافرون. وفي الثالثة قل هو الله احد. وكان يضيف اليها احيانا قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ومرة ومرة قرأ في ركعة الوتر بمئة اية من النساء. واما

431
02:30:11.000 --> 02:30:30.300
الركعتان بعد الوتر فكان يقرأ فيهما اذا زلزلت الارض وقل يا ايها الكافرون. الصواب ان الركعتان بعد الوتر هما كعتاء الفجر او ركعتان للوضوء او ركعتان للنشاط كما نبه عليه العلماء نعم

432
02:30:30.900 --> 02:30:50.900
صلاة الجمعة كان صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا في الركعة الاولى بسورة الجمعة وفي الاخرى اذا جاءك المنافقون وتارة يقرأ بدلها هل اتاك حديث الغاشية؟ واحيانا يقرأ في الاولى سبح اسم ربك الاعلى. وفي الثانية

433
02:30:50.900 --> 02:31:10.900
هل اتاك صلاة العيدين وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ احيانا في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الاخرى هل اتاك؟ واحيانا يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة. صلاة الجنازة. السنة نقرأ فيها بفاتحة الكتاب وسورة. ويخافت فيها

434
02:31:10.900 --> 02:31:29.650
مخافتة بعد التكبيرة الاولى. واما ما جاء من رواية ابن عباس في صحيح البخاري انه صلى صلاة الجنازة وجهر فيها ثم قال لتعلموا انها سنة فالمقصود لتعلموا ان قراءة الفاتحة سنة وليس الجهر

435
02:31:29.800 --> 02:31:48.250
اذا لماذا جهر؟ ليعلموا جهرا ليعلموا والاصل في صلاة الجنازة الاصرار. نعم قال رحمه الله ترتيل القراءة وتحسين الصوت بها. وكان صلى الله عليه وسلم كما امره الله تعالى يرتل القرآن ترتيلا. لا هزا

436
02:31:48.250 --> 02:32:08.250
ولا عجلة بل قراءة مفسرة حرفا حرفا حتى كان يرتل السورة حتى تكون اطول من اطول منها وكان يقول يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلك عند اخر اية تقرأها. وكان يمد قراءته

437
02:32:08.250 --> 02:32:28.250
عند حروف المد فيمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم نضيد وامثالها. وكان يقف على رؤوس الاي كما سبق وكان احيانا يرجع صوته كما فعل يوم فتح مكة وهو على ناقته يقرأ سورة الفتح قراءة لينة وقد حكى

438
02:32:28.250 --> 02:33:04.250
الله ابن مغفل ترجعه هكذا. الترجيع هو تكرار الصوت مع اختلاف المد. مثلا لو قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. هكذا انا فتحنا لك فتحا مبينا. هكذا

439
02:33:04.400 --> 02:33:34.900
اذا هذا هو الترجيع نعم وكان يأمر بتحسين الصوت بالقرآن فيقول زينوا القرآن باصواتكم. فان الصوت الحسن يجيد القرآن حسنا. وتزيين القرآن بالصوت يكون في موضعين مندوبا الاول في الصلاة الاول في الصلاة والثاني في المجامع

440
02:33:35.450 --> 02:33:55.450
والثاني في المجامع نعم. ويقول ان من احسن ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله وكان يأمر بالتغني بالقرآن فيقول اتعلموا كتاب الله وتعاهدوا واقتنوا وقد تغنوا به واقتنوه وتغنوا به فولى

441
02:33:55.450 --> 02:34:15.450
والذي نفسي بيده لو اشد تفلتا من المخاض في في العقل. نعم. ويقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. ويقول ما الله لشيء ما اذن وفي لفظه كأذنه لنبي حسن الصوت. وفي لفظ حسن الترنم يتغنى بالقرآن يجهر به. معنى ما اذن

442
02:34:15.450 --> 02:34:36.850
الله للشيء ما استمع الله لشيء. يعني الله يستمع الله يجتمع فرق بين السماع والاستماع. الاجتماع يعني انه آآ له خصوصية عن غيره ما اذن الله لشيء ما استمع الله لشيء. نعم

443
02:34:37.700 --> 02:34:57.700
قال رحمه الله وقال لابي موسى الاشعري رضي الله عنه لو رأيتني وانا استمع لقرائتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود وقال ابو موسى لو علمت مكانك لحبرت لك تحبيرا. قول بموسى لحبرت لك تحبيرا فيه دلالة على استحباب

444
02:34:57.700 --> 02:35:25.250
بتحسين الصوت حتى يتعجب الناس من القرآن. هذا امر مطلوب ان الانسان يحسن صوته ليخشع الناس ويتأثر بالقرآن. فهذا امر مطلوب شرعا. ولكن يحذر من الرياء وهو لا يقصد من وراء ذلك ان يحسن ان يمدحه الناس وانما يقصد ان الناس

445
02:35:25.250 --> 02:35:51.550
اذا سمعوا تلاوته لا يتركون القرآن لا يتركون ايش؟ القرآن. مثل بعض القراء اذا سمعته ما ودك انك تسكر التسجيل الذي سجله في القرآن نعم الفتح على الامام وسن صلى الله عليه وسلم الفتح على الامام اذا لبست قبل امس امس او قبل امس

446
02:35:51.700 --> 02:36:14.200
سمعت الشيخ عبد الباسط الله يرحمه فهو يقرأ اذا السماء انفطرت. يقرأ اول ايات اه اذا استماع انفطرت بالقراءات المتعددة سبحان الله يعني قرأها مرة مرتين ثلاث اربع وفي كل مرة يوصل لك معنى جديد ما يخطر ببالك

447
02:36:14.750 --> 02:36:32.400
وهذي هي من معاني زين القرآن باصواتكم. اوصلوا للناس المعاني نعم الفتح على الامام وسن صلى الله عليه وسلم الفتح على الامام اذا لبست عليه القراءة فقد صلى صلاة فقرأ فيها

448
02:36:32.400 --> 02:36:50.850
بشعره فلما انصرف قال لابي اصليت معنا؟ قال نعم. قال فما منعك ان تفتح علي؟ الفتح على الامام يكون في موضعين الاول اذا غير المعنى فيجب الفتح عليه وجوبا يجب الفتح عليه وجوبا

449
02:36:51.200 --> 02:37:13.000
لانه ما يجوز ان يقرأ القرآن غلط. يقول صراط الذين انعمت عليهم يجب ان يفتح عليهم. ومثل مثل هذا اللحن الجلي يقول صراط الذين لا بد يفتح الذين والموضع الثاني ان يطلب هو الفتح

450
02:37:13.100 --> 02:37:32.450
وقف ما يعرف شو اللي وراه فردد القراءة وقف اذا تستفتح عليه اما اذا كان لم يطلب الفتح واخطأ ولم يغير المعنى او انتقل الى مكان اخر فلا يفتح عليه. نعم

451
02:37:32.800 --> 02:37:52.800
قال رحمه الله الاستعاذة والتفل في الصلاة لدفع الوسوسة. وقاله عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي. يلبسها علي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزر

452
02:37:52.800 --> 02:38:22.800
فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني خنزب بكسر الخاء وفتح الزاي. نعم. قال رحمه الله الركوع ثم كان صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من القراءة سكت سكتة ثم رفع يديه على الوجوه المتقدمة في تكبيرة الافتتاح وكبر وركع واما

453
02:38:22.800 --> 02:38:42.800
بها المسيئة صلاته فقال له انها لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امره الله ثم يكبر الله ويحمده ويمجده ويقرأ وما تيسر من القرآن مما علمه الله واذن له فيه ثم يكبر ويركع ويضع يديه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله وتسترخي

454
02:38:42.800 --> 02:39:02.800
الحديث. المقصود بالاطمئنان المفاصل اطمئنان مفاصل الظهر واليدين والركبتين. نعم. صفة الركوع وكان صلى الله عليه وسلم يضع كفيه على ركبتيه وكان يأمرهم بذلك وامر به ايضا المسيئة صلاته كما مر انفا وكان يمكن يديه من ركبتيه

455
02:39:02.800 --> 02:39:22.800
كأنه قابض عليهما وكانا يفرج بين اصابعه وامر به المسيئة صلاته فقال اذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك ثم فرج بين اصابعك ثم امكث حتى يأخذ كل عضو ما اخذه. وكان يجافي ينجي مرفقيه وكان يجافي وينجي مرفقيه عن جنبيه

456
02:39:22.800 --> 02:39:42.800
وكان اذا ركع بسط ظهره وسواه حتى لو صب عليه الماء لاستقر. وقال للمسيء صلاته فاذا ركعت فاجعل راحتك على ركبتيك وامد ظهرك ومكن لركوعك وكان لا يصب رأسه ولا يقنع. وكان بين ذلك. يعني بالنسبة للصفة

457
02:39:42.800 --> 02:40:04.800
الركوع يضع الكفين على الركبتين هكذا هذا الوضع يسمى ما هو يقبض؟ لا يضع وكان يأمرهم بذلك وامر المسيء به. ويمكن يديه من ركبتيه كانه قابض عليه هكذا يعني يكون محيط الكاف كله. ما يفعل هكذا

458
02:40:05.350 --> 02:40:27.050
وانما هكذا بهذه الصورة. وكان يفرج بين اصابعه حال القبض على الركبة. واذا ركعت فظع راحتيك على ركبتي هذا راحة راحة الانسان على ركبتيك ثم فرج بين اصابعك ثم امكث حتى يأخذ كل عضو ما اخذه

459
02:40:27.200 --> 02:40:49.450
وكان يجافي وينجي مرفقيه عن جنبه. يعني لابد ان الانسان لما يركع يبعد المرفق عن الجم ما يلصقها لصق هكذا يركع لا يبعدها كيف يبعدها بإطالتها هكذا؟ فيصبح مستقيما بحيث انه لا يلصق لا بالبطن ولا بالفخذ. فلا

460
02:40:49.450 --> 02:41:15.800
يلصق الذراع بالفخذ ولا الساعد بالبطن هذا معنى الاجفاء هذا معنى الاجفاء. الظهر لابد ان يكون مبسوطا. يعني يكون مستقيما بهذه الطريقة يكون مبسوطا والرأس لا يكون مصوبا هكذا ولا مخفوضا وانما يكون بين بين وينظر حال ركوعه ايضا

461
02:41:15.800 --> 02:41:38.800
ينظر الى موضع سجوده نعم قال رحمه الله وجوب الطمأنينة في الركوع وكان يطمئن في ركوعه وامر به المسيء صلاته كما سلف اول الفصل السابق. وكان يقول اتموا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من بعد ظهري اذا اذا ما ركعتم اذا ما سجدتم. رأى رجل لا يتم ركوعه ينقر في

462
02:41:38.800 --> 02:41:58.800
وهو يصلي فقال لو مات هذا على هذه على حاله هذه مات على غير ملة محمد. ينقر صلاته كما غراب الدم مثل الذي لا يتم ركوعه وينقر في السجود مثل الذي لا يتم ركوعه وينقر في سجوده مثل الجائع الذي يأكل التمرة والتمرة

463
02:41:58.800 --> 02:42:18.800
لا يغنيان عنه شيئا. وقال الحديث لو صح فيه دلالة على ان ترك الصلاة وتظييعها امر خطير يقول لو مات هذا على حاله هذه مات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اذا كان مضيع

464
02:42:18.800 --> 02:42:42.300
فكيف باللي يترك الصلاة؟ نعم وقال ابو هريرة رضي الله عنه نهاني خليلي صلى الله عليه وسلم ان انقر في في الصلاة نقر الديك ونلتفت التفات الثعلب كاطعاء الكلب كاقعاء القرد. يعني الجلوس على الاليتين. الجلوس على الاليتين في الصلاة. يبعد

465
02:42:42.300 --> 02:42:57.900
رجليه ثم يجلس على اليتيه كما يجلس القرد. نعم وكان يقول اسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته. قالوا يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها وسجودها

466
02:42:57.900 --> 02:43:17.900
وكان يصلي فلمح بمؤخر عينه بمؤخر عينيه فلمح بمؤخر عينه الى رجل ان لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. فلما انصرف قال يا معشر المسلمين انه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود

467
02:43:17.900 --> 02:43:37.900
قال في حديث اخر لتجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود. اذكار الركوع. وكان يقول في هذا الركن انواع من الاذكار والادعية تارة بهذا وتارة بهذا. سبحان ربي العظيم ثلاث مرات. وكان احيانا يكررها اكثر من ذلك. وبالغ مرة في تكرارها

468
02:43:37.900 --> 02:43:53.800
في صلاة الليل حتى كان ركوعه قريبا من قيامه. وكان يقرأ فيه ثلاث سور من الطوال. البقرة والنساء وال عمران. يتخللها دعاء واستغفار كما سبق في صلاة الليل. يقرأ فيه يعني في القيام

469
02:43:54.050 --> 02:44:14.050
في قيامه في الليل يقرأ البقرة والنساء وال عمران ويكون ركوعه قريبا من ذلك. اذا معناه يكرر سبحان ربي العظيم كثيرا نعم. سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا. سبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبحانك اللهم

470
02:44:14.050 --> 02:44:34.050
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يكثر منه في ركوعه وسجوده ويتأول القرآن. اللهم لك ركعت بك امنت لك اسلمت انت ربي خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وفي رواية وعظامي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين

471
02:44:34.050 --> 02:44:54.050
اللهم لكاتبك امنت ولك اسلمت عليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعظمي لله رب العالمين. سبحان الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. وهذا قاله في صلاة الليل. اطالة الركوع. وكان صلى الله عليه وسلم يجعل ركوعه وقيام

472
02:44:54.050 --> 02:45:14.050
يا من بعد الركوع وسجودا وجلسته بين السجدتين قريبا من السواء. النهي عن قراءة القرآن في الركوع. وكان ينهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. وكان يقول الاواني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب

473
02:45:14.050 --> 02:45:34.050
عز وجل واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. نص شيخ الاسلام رحمه الله على ان سبب النهي عن عن القراءة في الركوع والسجود لان فيهما حالة لابد فيهما من اظهار الذل. وقراءة القرآن لا يناسب

474
02:45:34.050 --> 02:45:54.050
اظهار الذل. فالمناسب هنا اظهار الدعاء والتعظيم والافتقار. نعم. قال الله الاعتدال من الركوع وما يقول فيه. ثم كان صلى الله عليه وسلم يرفع صلبه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده. وامر بذلك

475
02:45:54.050 --> 02:46:14.050
صلاته فقال له لا تتم صلاة امر احد لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى يكبر ثم يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقال مكانه. ثم كان يقول وهو قائل ربنا ولك الحمد. وما

476
02:46:14.050 --> 02:46:34.050
وبذلك كل مصل مؤتمن او غيره فقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وكان يقول انما جعل الامام ليتم به. واذا فقال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. يسمع يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه

477
02:46:34.050 --> 02:46:55.600
صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. وعلى الامر بذلك في حديث اخر بقوله. بعض بعض الفقهاء يفسر سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده وهذا تفسير باللازم والواجب اثبات الصفة وهو ان الله يسمع لمن يحمد حقيقته

478
02:46:55.800 --> 02:47:20.500
ثم الاستجابة هذا من لوازم الاستماع قد يجيب وقد لا يجيب. ولكن هنا يجيب لانه جاء في الحديث سمع الله لمن حميدة على وجه المدح فدل على الاجابة. نعم وعلل الامر بذلك في حديث اخر بقوله فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وكان يرفع

479
02:47:20.500 --> 02:47:40.500
يديه عند هذا الاعتدال على الوجوه المتقدمة في تكبيرة الاحرام ويقول هو قائم كما مر انفا ربنا ولك الحمد وتارة يقول ربنا لك الحمد يعني بدون الواو. نعم. وتارة يضيف الى هذين اللفظين قولا اللهم وكان يأمر بذلك فيقول اذا قال

480
02:47:40.500 --> 02:48:00.500
قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم لا ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اللهم ربنا لك الحمد اللهم معناه يا الله يا من سميت بالاسماء الحسنى فهم

481
02:48:00.500 --> 02:48:22.950
ظمير الجمع هذي وقال بعض اللغويين وهو قول ابن مالك انهما بدل عن ياء النداء بدل عم ياء النداء فان قيل كيف جمع بين آآ المنادى وبينهم؟ قيل هذا مختص بالله عز وجل

482
02:48:22.950 --> 02:48:48.500
ذلك يقول وشذ قولك اللهم يا اللهم نعم وتارة وكانت تارة يزيد على ذلك اما ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. واما ملء السماوات وملء وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. وتارة يضيف الى ذلك قوله اهل الثناء والمجد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما

483
02:48:48.500 --> 02:49:11.900
منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اهلا على النصب منادى ها اهل الثناء والمجد او اه على الاختصاص واما اهل الثناء والمجد على الرفع فهو خبر. ومن الاشياء الجميلة اللي اذكرها مع اشياء

484
02:49:11.900 --> 02:49:33.300
الشيخ حسين ال الشيخ حفظه الله ونفع به اني كنت اصلي في جواره في احد الصلوات نسيت الان اي صلاة وغالب ظني انها اما المغرب او العشاء فبعد الصلاة سألني الشيخ قال نقول اه اهل الثناء والمجد ولا اهل الثناء والمجد

485
02:49:34.200 --> 02:49:54.250
فقلت له ان قلنا بالرفع اهل صار خبرا لما نقول اهل الثناء والمجد لا يدل على التخصيص لكن اذا قلنا السناء والمجد على التخصيص فكان المعنى ليس احد مختص بالثناء والمجد سواك

486
02:49:54.600 --> 02:50:12.000
وهذا المعنى هو الذي رجحه جمع من اهل العلم فحسن الشيخ على الترجيح. نعم  قال رحمه الله وتارة تكون الاضافة ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق احق

487
02:50:12.000 --> 02:50:32.000
وما قال عبد كلنا لك عبد. اللهم لا مانع لما اعطيت لا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وتارة يقول في صلاة الليل لربي الحمد ربي الحمد يكرر ذلك حتى كان قيامه نحو من ركوعه الذي كان قريبا من قيامه الاول وكان يقرأ فيه سورة البقرة ربنا ولا

488
02:50:32.000 --> 02:50:52.000
لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. قاله رجل كان يصلي وراءه صلى الله عليه بعدما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم رأسه من الركوع. من الركعة احسن ما بعدما رفع صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال سمع الله لمن

489
02:50:52.000 --> 02:51:11.550
فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من المتكلم انفا؟ فقال رجل انا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا؟ لا تسمى الركعة ركعة الا اذا تم فيها الركوع

490
02:51:11.950 --> 02:51:30.000
ها احفظوا هذه لا تسمى الركعة ركعة الا اذا اتم الرجل فيها الركوع ورفع رأسه فتسمى ركعة لو ان انسان جاء وكبر اه ما تسمى ركعة لو ركع فقط وهو في الركوع ما تسمى ركعة

491
02:51:30.150 --> 02:51:54.200
اذا رفع رأسه من الركوع سمى ركعة. نعم اطالة هذا القيام وجوب الاطمئنان فيه. وكان صلى الله عليه وسلم يجعل قيامه هذا قريب من ركوعه كما تقدم. بل كان يقوم احيانا حتى يقول القائل قد نسي من طول ما يقوم. وكان يأمر بالاطمئنان فيه فقال للمسيئ

492
02:51:54.200 --> 02:52:14.200
صلاته ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما فيأخذ كل عظم مأخذة. وفي رواية واذا رفعت هذا اقم صلبك فاقم صلبك ارفع رأسك حتى ترجع حتى ترجع العظام الى مفاصلها. وذكر له انه لا تتم صلاة لاحد من الناس اذا لم يفعل ذلك

493
02:52:14.200 --> 02:52:34.200
وكان يقول لا ينظر الله عز وجل الى صلاة عبد لا يقيم صلبهم بين ركوعها وسجودها. السجود. ثم كان صلى الله عليه فلم يكبر ويهوي ساجدا وامر بذلك المسيء صلاته فقال له لا تتم صلاة لاحد لاحد من الناس حتى يقول سمع

494
02:52:34.200 --> 02:52:49.150
الله لمن حمده حتى يستوي قائما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله. وكان اذا اراد ان يسجد كبر ويجافي يديه على جنبيه ثم يسجد وكان احيانا يرفع يديه اذا سجد

495
02:52:49.400 --> 02:53:08.750
الخرور الى السجود على ان يرفع يديه اذا سجد هذا قول لبعض السلف وللشيخ الالباني رحمه الله من الخلف ولكن هذا الصحيح انه منسوخ. ان رفع اليدين في السجود الصحيح انه منسوخ. نعم

496
02:53:09.450 --> 02:53:29.450
قال رحمه الله الغرور الى السجود على اليدين. وكان يضع يديه على الارض قبل ركبتيه وكان يأمر بذلك فيقول اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه. وكان يقول ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. فاذا وضع احدكم وجهه

497
02:53:29.450 --> 02:53:49.450
يضع يديه واذا رفع فليرفعهما. وكان يعتمد على كفيه ويبسطهما ويضم اصابعهما. ويوجهها قبل القبلة. وكان يجعلهما حذو منكبيه واحيانا حذو اذنيه وكان يمكن انفه وجبهته من الارض. بالنسبة الخرور الى السجود على اليدين هذا امر

498
02:53:49.450 --> 02:54:10.100
مباح وسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا وظع ركبتيه قبل اليدين ايظا مباح وقد جاء في الحديث عند مسلم وكان يضع ركبتيه قبل يده. فان قال قائل كيف يضع جاء رواية يضع

499
02:54:10.100 --> 02:54:32.300
يديه على الارض قبل ركبتيه وفي رواية يضع ركبتيه قبل يديه. الصواب ان لا نقول بشذوذ احدى الروايتين على الاخرى. الصواب ان رواية مسلم رواية مسلم من حديث ابي هريرة كان يضع ركبتيه قبل يديه ثم قال فلا يبرك كما يبرك البعير. ان هذا محفوظ وهو في

500
02:54:32.300 --> 02:54:51.550
صحيح مسلم ولا يقال شاذ لمجرد انه يخالف الظاهر فلا يبرك كما يبرك البقيع لانه لا مخالفة ونبه على هذا شيخ الاسلام في شرح العمدة فقال رحمه الله النهي انما هو عن بروك البعير

501
02:54:52.400 --> 02:55:12.950
فكيف ما وقعت المخالفة صح بروك البعير هو ان يلقي الانسان نفسه القاء. بالعامية عندنا يقط نفسه هذا هو المنهي عنه انك تلقي نفسك القاء سواء كان على اليدين او على الركبتين هذا هو المنهي عنه. اما اذا نزلت

502
02:55:12.950 --> 02:55:32.300
الهدوء والهوينة سواء كان على ركبتيك او كان على يديك فانت خالفت البعير ليس المقصود هو المخالفة في وضع اليدين او الركبتين كما بحثه كثير من الفقهاء. بل المقصود هو البروك

503
02:55:32.300 --> 02:55:48.650
على هيئة على صورة البعير الذي هو الالقاء. نعم واما بحث الطحاوي هل ركبة البعير في يديه او في رجليه؟ وبحث الفقهاء في ذلك هذا في نظر شيخ الاسلام ان

504
02:55:48.650 --> 02:56:12.700
خارج محل النزاع نعم قال رحمه الله وكان يقول ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفع فليرفعهما. وكان اعتمد على كفي وابسطهما فيضم اصابعهما ويوجها قبل القبلة. وكان يجعلهما حذو حذو منكبيه واحيانا حذو

505
02:56:12.700 --> 02:56:30.000
اذنيه بالنسبة لوضع اليدين في حال السجود يعني يضع اليدين هكذا اذ تكون مضمومة الاصابع ثم يضع الكف هكذا مباشرة. يعني الكف على الارض هكذا. بعض الناس اذا سجد انا رأيت كثير من الناس

506
02:56:30.000 --> 02:56:54.350
مع الاسف ما يبسطه بسطا على الارض. بعض الناس هكذا هذا غلط. هذا ما هو واضح انما يضع كف كاملة على الارض يمكنه تمكينا تاما على الارض ويضم الاصابع ويوجهه الى القبلة ما هو هكذا ولا هكذا. وانما هكذا الى جهة القبلة مباشرة. ويجعل اليدين

507
02:56:54.350 --> 02:57:13.400
حذو الاذنين فيكون السجود بين اليدين. او حذو المنكبين فيكون السجود امامهما. نعم وكان يمكن انف وجبهته من الارض. نعم. وقال للمسيء صلاته اذا سجدت فمكن لسجودك. وفي رواية اذا انت

508
02:57:13.400 --> 02:57:33.400
فامكنت وجهك ويديك حتى يطمئن كل عظم منك الى موضعه وكان يقول لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين. لان الان فمن الجبين فالسجود على بعض الجبين بسألكم سؤال لو واحد سجد على طرف جبينه حط راسه هكذا تصح سجوده

509
02:57:33.850 --> 02:57:54.650
ما تصح لان المقصود السجود على الجبين والانف من الجبين اذا لابد من السجود عليه كله على الجبين كله مع الانف نعم وكان يقول وكان يمكن ايضا. احسن الله اليك. وكان يمكن ايضا ركبتيه واطراف قدميه. ويستقبل بصدور قدميه وباطوافه

510
02:57:54.650 --> 02:58:18.950
باصابعهما القبلة ويرد عقبي عقبيه نعم. وينصب رجليه وامر به وكان يفتح اصابعهما لاطراف اصابع القدمين يكونون هكذا جهة الاظافر الى جهة القبلة في القدمين جهة الاظافر يجعلهما هكذا ينصبهما الى جهة القبلة. ولا يجعلها هكذا

511
02:58:19.200 --> 02:58:41.850
ولا يجعلها نائمة هكذا لابد ان يكون التمكين اصابع القدمين على الارض تمكين. مو بس اه اصبعين وخلاص لا. تمكين اصابع القدمين على الارض مع جعلهما اتجاه القبلة. وينص عقبيه يعني يجمع الرجلين معا رصا

512
02:58:41.850 --> 02:59:09.650
اجمع بين الفخذين وبين القدمين وهذا ترصيص للعقبة العاقب. وينصب رجليه نصبا بهذه الطريقة الى جهة القبلة وكان يفتخ اصابعهما. يعني الفتخ هو هذا معناه. نعم قال رحمه الله فهذه سبعة اعضاء كان صلى الله عليه وسلم يسجد عليها الكفان والركبتان والقدمان والجبهة والانف. وقد

513
02:59:09.650 --> 02:59:29.650
جعل صلى الله عليه وسلم العضوين الاخيرين كعضو واحد في السجود حيث قال امرت ان اسجد وفي رواية ام امرت على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين وفي لفظ الكفين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر. كان يقول اذا سجد العبد سجد خطأ

514
02:59:29.650 --> 02:59:57.950
اصبعي مكتوب على سبع اعظم والصواب على سبعة اعظم صلحوها نعم لان العظم مذكر فالمعدود لا بد ان يؤنث. نعم وكان يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة ارام وجهه وكفه وركبتان وقدمان وقدماه

515
02:59:57.950 --> 03:00:17.950
وقال في رجل صلى ورأسه من ورائه انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف. وقال ايضا ذلك كفل الشيطان رأسه معقوص من ورائه المقصود انه اخذ الشعر وربطه ورآه

516
03:00:17.950 --> 03:00:38.600
هذا يعني قال انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف الانسان يترك شعره في حال السجود. نعم وقال ايضا ذلك كفل الشيطان يعني مقعد الشيطان يعني مغرز ظفره. نعم. وكان لا يفترش ذراعيه. بل كان يرفعهما عن الارض

517
03:00:38.600 --> 03:00:58.600
ويباعدهما عن جنبيه حتى يبدو بياض ابطيه من ورائه. وحتى لو ان بهمة ارادت ان تمر تحت يديه مرت. يعني لا ينبغي في حال السجود ان يفترش الذراع ما يضع اليد هكذا ما يضع اليد هكذا على الارض والذراع ايضا يكون على الارض. لا

518
03:00:58.900 --> 03:01:20.950
ولكن ماذا يفعل؟ يرفعهما عن الارض ها يرفع الذراع عن الارض ويباعدهما عن جنبيه ما يحط الساعد ما يكون ملاصق للبطن ما يكون ملاصق للبطن وانما يكون بعيدا هكذا الا اذا كان يضر الذي بجواره يقربه شيء بدون ان يلصقه

519
03:01:21.150 --> 03:01:40.250
ويبدو بياض ابطيه من ورائي من شدة الرفع. لو واحد طالع من ورا وهو لابس ردا راح يرى بياض الابط حتى لو ان بهجة وهي صغيرة البهايم ارادت ان تمر تحت يده مرت. نعم. قال

520
03:01:40.250 --> 03:02:02.800
الله وكان يبالغ في ذلك حتى قال بعض اصحابه انا كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي بيديه عن جنبيه اذا سجد وكان يأمر بذلك فيقول اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وكان يقول اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعه انبساط وفي لفظ كما يبسط

521
03:02:02.800 --> 03:02:25.100
كلب وفي لفظ اخر وحديث اخر ولا يفترس احدكم ذراعيه فراش الكلب وكان يقول فراش الكلب هو ان يضع الانسان اليد كله على الارض هذا افتراش الكلب هذا منهي عنه وهذا هو انبساط الكلب ايضا نعم. وكان يقول لا تبسط ذراعيك ولا تبسط ذراعيك بسط السبع

522
03:02:25.100 --> 03:02:46.700
لو تأملت القطة كيف تجلس تضع يدها كلها على الارض وهو من السبعيات والنمر والاسد والذيب نعم وادعم على راحة راحتيك وتجافي عن ضبعيك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك معك. نعم. وجوب

523
03:02:46.700 --> 03:03:06.700
الطمأنينة في السجود. وكان صلى الله عليه وسلم يأمر باتمام الركوع والسجود ويضرب لمن لا يفعل ذلك مثل الجائع. يأكل التمرة والتمرة الا عنه شيئا وكان يقول فيه انه من اسوأ الناس سرقة. وكان يحكم ببطلان صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود كما سبق تفصيله في

524
03:03:06.700 --> 03:03:26.700
ركوع وامر المسيء صلاته بالاطمئنان في السجود كما تقدم في اول الباب. اذكار السجود. وكان صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الركن انواع من الاذكار والادعية تارة هذا وتارة هذا. سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات. وكان احيانا يكررها اكثر من ذلك. وبالغ في تكرارها مرة في

525
03:03:26.700 --> 03:03:46.700
صلاة الليل حتى كان سجوده قريبا من قيامه. وكان قرأ فيه ثلاث سور من الطوال البقرة والنساء وال عمران. يتخلل دعاءنا الاستغفار كما سبق في صلاة الليل. بالنسبة لاذكار الركوع والسجود يجوز الجمع بين بعضها لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

526
03:03:47.400 --> 03:04:07.400
سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا. سبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ان يكثروا منه في ركوعه وسجوده يتأول القرآن. يتأول القرآن اي يوقعه كما جاء الامر به. يوقعه ما معنى يتأول القرآن

527
03:04:07.400 --> 03:04:27.400
يوقعه كما جاء الامر به. ماذا قال الله؟ فسبح بحمدك واستغفره. انه كان تواب هذا امر الان فاوقع النبي صلى الله عليه وسلم الامر امتثالا فكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

528
03:04:27.400 --> 03:04:48.450
اغفر لي. نعم  سبوح قال اللهم باعد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره فاحسن صور وشق سمعا وبصره فتبارك الله احسن الخالقين. لابد ان تجاهد ونجاهد كلنا نصبر

529
03:04:48.900 --> 03:05:11.750
العلم يحتاج الى صبر كل واحد منا انا قبل لا نحط الدرس نفسي كانت تراودنا يوم خميس خلنا نروح البحر خلنا نروح نرتاح لكن لا لابد من المجاهدة. نعم. اللهم اغفر لي ذنبي كله ودقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره

530
03:05:11.750 --> 03:05:34.200
سجد لك سوادي وخيالي وامن بك فؤادي. ابوء بنعمتك علي هذه هذه يدي وما دنيت على نفسي. الله اكبر سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. وهذا وما بعده كان يقوله في صلاة الليل. سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت

531
03:05:34.200 --> 03:05:54.200
اللهم اغفر لي ما اسررت وما اعلنت. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا. واجعل في بصري نورا واجعل من تحتي في نورا واجعل من فوقي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا واجعل امامي نورا واجعل خلفي نورا واجعل في نفسي نورا واعظم لي نورا

532
03:05:54.200 --> 03:06:15.750
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك شيخنا الشيخ الالباني مر عبارة كان يقوله في صلاة الليل. يعني هذي مخصوصة في صلاة الليل دون الفرائض؟ لا. هذه مخصوصة في صلاة

533
03:06:15.750 --> 03:06:29.400
الليل لا في الفرائض لا نعم النهي عن قراءة القرآن في السجود. وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود ويأمر بالاجتهاد والاكثار من الدعاء في هذا

534
03:06:29.400 --> 03:06:49.400
كما مضى في الركوع وكان يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء فيه. اطالة السجود وكان صلى الله عليه وسلم لم يجعلوا سجوده قريبا من الركوع في الطول وربما بالغ في الاطالة لامر عار. كما قال بعض الصحابة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

535
03:06:49.400 --> 03:07:09.400
في احدى صلاتي العشي الظهر او العصر وهو حامل حسنا او حسينا فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه عند قدمه اليمنى ثم كبر للصلاة فصلى فسجدة بين ظهراني صلاته سجدة اطالها. قال فرفعت رأسي من بين الناس. فاذا صبي فاذا فاذا الصبي على ظهر رسول

536
03:07:09.400 --> 03:07:23.900
الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فرجعت الى سجودي فلما قضى فيه دلالة ان الانسان اذا اخطأ ورفع رأسه قبل الامام يرجع الى السجود هذه الدلالة ظاهرة. قال فرجعت الى سجودي

537
03:07:24.350 --> 03:07:46.900
وهكذا لو اخطأ الانسان قال الامام الله اكبر رحت السجود وهو في الركوع مباشرة تقوم وتلحق الامام في الركن. نعم  قال فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال الناس يا رسول الله انك سجدت بين الظهراني صلاتك هذه سجدة اطلتها

538
03:07:46.900 --> 03:08:06.900
حتى ظننا انه قد حدث امر او انه يوحى اليك قال كل ذلك لم يكن. ولكن ابني ارتحلني فكرهت ان عجله حتى يقضي حاجته. الله اكبر. وفي حديث اخر كان صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره

539
03:08:06.900 --> 03:08:29.000
فاذا منعوهما فاذا منعوهما اشار اليهم ان داعوهما فلما قضى الصلاة وظعوا ما في حجره وقال من احبني يحب هذين فضل السجود وكان صلى الله عليه وسلم يقول ما من امتي من احد الا وانا اعرفه يوم القيامة. قالوا وكيف تعرفهم يا رسول الله؟ في كثرة الخلائق

540
03:08:29.000 --> 03:08:47.900
قال ارأيت لو لو دخلت سيرة فيها خيل دهم بهم وفيها فرس اغر محجل اما كنت تعرفه من قال بلى قال فان امتي يومئذ غر من السجود محجلون من الوضوء. يعني

541
03:08:47.950 --> 03:09:07.950
الانسان لو دخل الى صيرة يعني حظيرة في اصطلاحنا حنا صيرة اللي هي الحظيرة فيها خيل دهم بهم دهم بهم يعني ذات لون واحد يميل الى السواد. كل الخيول اللي فيها ذات لون واحد ما يلى السواد. وفيها فرس

542
03:09:07.950 --> 03:09:25.550
تغر محجل اغر في الجبين بياض ومحجل في الاطراف بياض. اما كنت تعرفه منها؟ يشكل عليك من بعيد تعرفه؟ قال بلى. قال فان امتي يومئذ غر من السجود محجلون من الوضوء. الله اكبر

543
03:09:25.650 --> 03:09:45.650
نعم ويقول اذا اراد الله رحمة رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من يعبدوا الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار فكل ابن ادم

544
03:09:45.650 --> 03:10:07.300
كل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود. واللي ما يصلي؟ وش الاثر الباقي عليه الدال على ايمانه حتى يقبل الناس شفاعته نعم السجود على الارض والحصير وكان يسجد على الارض كثيرا وكان اصحابه يصلون معه في شدة الحر فاذا لم يستطع احدهم ان يمكن

545
03:10:07.300 --> 03:10:27.300
من الارض بسط ثوبه في فسجدا عليه. وكان يقول وجعلت وجعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا. فانما ادرك رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهور وكان من قبلي يعظمون ذلك انما كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم

546
03:10:27.300 --> 03:10:47.300
انا ربما سجد في طين وماء وقد وقع له ذلك في صبح ليلة احدى وعشرين من رمضان حين امطرت السماء وسال سقف المسجد وكان من جريد النخل فسجد صلى الله عليه وسلم في الماء والطين فقال ابو سعيد رظي الله عنه فابصرت عيناي رسول الله صلى الله

547
03:10:47.300 --> 03:11:04.250
عليه وسلم فابصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته وانفه اثر الماء والطين. وكان يصلي على الخمرة احيانا وعلى الحصير احيانا وصلى عليه مرة وقد اسود من طول ما لبس

548
03:11:04.500 --> 03:11:27.650
الخمرة يعني قطعة خاصة لموضع السجود قطعة خاصة لموضع السجود يتقي به الحر او البرد او المكان الذي يسجد عليه نعم الرفع من السجود ثم كان صلى الله عليه وسلم لو قال لنا قائل لماذا فرشتم المساجد؟ هذا خلاف السنة نقول هذا ليس خلاف السنة

549
03:11:28.350 --> 03:11:50.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما كانوا يجدون ما يجلسون عليه ولا ما يلبسون فضلا عن افتراش المساجد. ولما وسع الله عليهم فرشوا المساجد. نعم قال رحمه الله الرفع من السجود. ثم كان صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه من السجود مكبرا. وامر بذلك المسيء صلاته فقال

550
03:11:50.800 --> 03:12:05.550
لا يتم صلاة لاحد من من الناس حتى يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا. وكان يرفع يديه مع هذا التكبير احيانا. وقلت ان هذا

551
03:12:05.550 --> 03:12:25.550
الصحيح انه منسوخ نعم. ثم يفرش رجله اليسرى فيقعد عليها مطمئنا. وامر بذلك صلاته فقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فقد على فخذك اليسرى. وكان ينصب رجله اليمنى ويستقبل باصابعها القبلة. اه

552
03:12:25.550 --> 03:12:44.950
افتراش ينصب اليمنى يعني يجعل اليمنى بهذه الطريقة منصوبا الاصابع الى جهة القبلة واما اليسرى فينومها هكذا ويجلس عليها. ينومها هكذا ويجلس عليها. هذا هو الافتراش. افتراش اليسرى اليمنى نعم

553
03:12:45.000 --> 03:13:06.200
ويستقبل باصابعها القبلة اي باصابع اليمنى. لانه منصوب نعم قال رحمه الله الاقعاء بين السجدتين. وكان احيانا يطعي ينتصب على عقبيه وصدور قدميه. فان قال قائل فكيف نهى عن الايقاع وهنا بين السجدتين يقعي احيانا

554
03:13:06.350 --> 03:13:28.950
نقول المنهي من الايقاع هو في اه التشهد هو في التشهد وما جاء من الجواز الايقاع فهو بين السجدتين واضح؟ وهو ان يجعل يجعل اطراف الاصابع الى القبلة وينصب اليمنى

555
03:13:28.950 --> 03:13:48.950
يسرى ويجلس على العقبين. ويجلس على العقبين. ثم هذا اليقاء يخالف ايقاع الكلب وايقاع القرد. لان كلب والقرد اكرمكم الله. آآ يجلس آآ انما يجلس على اليتيه على الارض. وهذا ايقاع بالاليتين على على

556
03:13:48.950 --> 03:14:05.150
قدميه على العاقبين وليس على الارض نعم قال رحمه الله وجوب الاطمئنان بين السجدتين وكان صلى الله عليه وسلم يطمئن حتى يرجع كل عظم الى موضعه. وامر بذلك المسيء صلاته وقال له

557
03:14:05.150 --> 03:14:25.150
لا تتم صلاة لا تتم صلاة احدكم حتى يفعل ذلك. وكان يطيلها حتى تكون قريبة من السجدة واحيانا يمكث حتى يقول القائل قد نسي. الاذكار بين السجدتين. وكان صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الجلسة اللهم وفي لفظ رب اغفر لي وارحمني

558
03:14:25.150 --> 03:14:45.150
اجبرني وارفعني واهدني وعافني وارزقني. وتارة يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. وكان يقولهما في صلاة الليل. ثم كان يكبر ويسجد الثانية وامر بذلك المسيء صلاته فقال له بعد ان امر بالاطمئنان بين السجدتين كما سبق ثم تقول الله اكبر ثم تسجد

559
03:14:45.150 --> 03:15:05.150
حتى تطمئن مفاصلك ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وكان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع هذا التكبير احيانا. وكان يصنع في هذه السجدة مثل ما صنع في الاولى ثم يرفع رأسه مكبرا وامر بذلك المسيء صلاته فقال وبعد ان امره بالسجدة الثانية كما مر ثم يرفع رأسه

560
03:15:05.150 --> 03:15:25.150
وقال له ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة. فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انقصت منه شيئا انقصت من صلاتك وكان يرفع يديه احيانا جلسة الاستراحة ثم يستوي قاعدا على رجله اليسرى معتدلا حتى يرجع كل

561
03:15:25.150 --> 03:15:45.500
الى موضعه. هذه الجلسة في الحقيقة هل هي سنة او هي للحاجة؟ الصواب انها للحاجة اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الجلسة في اخر عمره واما صلاته المعتادة فقد عرفها الناس في الافاق

562
03:15:45.700 --> 03:16:00.950
فقد عرفها الناس في الافاق وانتشرت تلكم الصفة بين الاصحاب. واما هذه الجلسة فانما كان في اخر عمره صلى الله عليه وسلم فهي للحاجة اذا اراد الانسان ان يستريح نعم

563
03:16:01.100 --> 03:16:21.100
قال رحمه الله الاعتماد على اليدين في النهوض الى الركعة. ثم كان صلى الله عليه وسلم ينهض معتمدا على الارض الى الركعة الثانية كان يعجن في الصلاة يعتمد على يديه اذا قام. يعني يجعل اصابعه هكذا ثم يتكئ عليهما ثم يقوم

564
03:16:21.100 --> 03:16:41.100
نعم. وكان يصنع وكان صلى الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية استفتح بالحمد لله. ولم يسكت وكان يصنع في هذه الركعة مثلما يصنع في الاولى الا انه كان يجعلها اقصر من الاولى كما سبق. يعني ليس في الركعة الثانية لا استفتاء

565
03:16:41.100 --> 03:17:01.100
ولا تعود وهل فيها البسملة او لا فيه خلاف؟ والصواب ان فيها البسملة والحنبلة نعم. وجوب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وقد امر المسيء صلاته بقراءة الفاتحة في كل ركعة حيث قال له بعد ان امر بقراءتها في الركعة الاولى ثم افعل ذلك

566
03:17:01.100 --> 03:17:21.100
ففي صلاتك كلها وفي رواية وفي كل ركعة وقال في كل ركعة قراءة. نعم. التشهد الاول جلسة التشهد ثم كان صلى الله عليه وسلم يجلس للتشهد بعد الفراغ من الركعة الثانية. فاذا كانت الصلاة ركعتين كالصبح جلس

567
03:17:21.100 --> 03:17:41.100
كما كان يجلس بين السجدتين وكذلك يجلس في التشهد الاول من الثلاثية او الرباعية. اذا كل كل جلسة تشهد بعد الركعتين ففيه افتراش. وهو ان يجلس على اليسرى وينصب اليمنى. هذه مسألة

568
03:17:41.100 --> 03:17:59.050
ها ينبغي ان تنتبه لها. ما الضابط؟ كل تشهد بعد ركعتين ففيه افتراش وهو ان تفترش اليسرى وتنصب اليمنى. نعم. وامر به المسيء صلاته فقال له فاذا جلست في وسط الصلاة

569
03:17:59.050 --> 03:18:19.050
اطمئن وافترش فخذك اليمنى. نعم. وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد. وقال ابو هريرة رضي الله عنه ونهاه خليلي صلى الله عليه وسلم عن اطعاء كايقعاء الكلب. وفي حديث اخر كان ينهى عن عقبة الشيطان. وكان اذا

570
03:18:19.050 --> 03:18:39.050
قاعدة في التشهد ووضع كفه اليمنى على فخذه وفي رواية ركبته اليمنى ووضع كفه اليسرى على فخذه وفي رواية ركبته اليسرى باسطها عليها يعني يضع كفه اليمنى على فخذه. هذا الفخذ ويضع تشوفون انتم؟ الفخذ هذا يضع يده

571
03:18:39.050 --> 03:18:52.950
وهكذا ها عشان بعد مني بعد تشوفونه انتم بعد يعني يضع يده على فخذه هذا الفخذ احيانا يضع اليد على الفخذ واحيانا يضع اليد على الركبة. هذا ثابت وهذا ثابت

572
03:18:53.600 --> 03:19:14.500
اذا هاتان الصورتان في وضع اليمين والشمال اما على الفخذين واما على الركبتين طيب وضع كفه اليمنى على فخذه وضعا هكذا وآآ وظع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. نعم. باسطها عليه. نعم

573
03:19:14.800 --> 03:19:33.800
وكان صلى الله عليه وسلم يضع حدا مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. يضع حد مرفقه الايمن على فخذه الايمن هذا اذا كان اذا كان الوظع على الفخذ واما اذا كان على الركبة فلا يمكن الوظع لانه سيمتد آآ اليد. نعم

574
03:19:34.450 --> 03:19:54.450
ونهى رجلا وهو جالس معتمد على يده اليسرى وهو جالس معتمدا على يده اليسرى في الصلاة فقال انها صلاة اليهود وفي لفظ لا تجلس هكذا انما هذه جلسة الذين يعذبون. وفي حديث اخر هي قاعدة المغضوب عليهم. وهل هذه القعدة

575
03:19:54.450 --> 03:20:14.450
في الصلاة او عامة الذي يظهر من صنيع الامام ابي داوود انها عامة وليست خاصة بالصلاة نعم تحريك الاصبع في التشهد. وكان صلى الله عليه وسلم يبسط كفه اليسرى على ركبته اليسرى ويقبض اصابعه ويقبض

576
03:20:14.450 --> 03:20:34.450
اصابع كفه اليمنى كلها. ويشير باصبعه الى التي التي تلي الابهام الى القبلة. ويرمي ببصره اليها. وكان اذا باصبعي وضعه ابهامه على اصبعي الوسطى وتارة كان يحلق بهما حلقه وكان يرفع اصبعه ويحركه ويدعو بها ويقول يعني بالنسبة

577
03:20:34.450 --> 03:20:52.300
لبسط الكف اليسرى على الركبة اليسرى هذا البسط ويقبض اصابع شوف هذا البسط الان وهذا الفخذ وضع يده على الفخذ بهذه الطريقة ثم يقبض اصابع كفه اليمنى يقبض ها هذا يسمى قبض

578
03:20:52.350 --> 03:21:14.750
هذا يسمى قبر هذه قبضة الرجل. يقبض اصابع كفه اليمنى. ويشير باصبعه التي تلي اللبام. اذا القبض هكذا يشير باصبعي هذه الاشارة الان هو مقبوض كله وهذه مشار اليها اذا هذه الصفة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يحلق وهذا هو التحليق

579
03:21:15.250 --> 03:21:41.900
احيانا يحل اذا احيانا يقبض هكذا بدون تحليق واحيانا يحلق ويشير باصبعه التي تلي الابهام اللي هو المسبح او السباح. اما اليسرى فيبقى على ما هو عليه وكان يرفع اصبعه يحركها يدعو بها. يحركها يدعو به. يحركها وصف

580
03:21:41.900 --> 03:22:08.250
لوصف للاصبع يدعو بها سبب للتحريك. لماذا يحركها؟ يدعو بها. اذا معنى هذا ان كل ما جاء دعائية جديدة يحركها. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

581
03:22:08.250 --> 03:22:34.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. اللهم بارك على محمد وعلى اله اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة. اللهم اللهم وهكذا نعم قال رحمه الله وكان يرفع اصبعه ويحركها يدعو بها ويقول لهي اشد على الشيطان من الحديد يعني السبابة وكان اصحاب النبي صلى الله

582
03:22:34.500 --> 03:22:50.550
عليه وسلم يأخذ بعظهم على بعظ يعني الاشارة بالاصبع في الدعاء. وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في التشهدين جميعا. ورأى رجلا يدعو باصبعه وقال احد احد واشار بالسبابة يعني يدعو باصبعيه هكذا باليمنى واليسرى

583
03:22:50.900 --> 03:23:03.100
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احد احد. طبعا هذه الطريقة في الدعاء موجودة عند العرب قبل الاسلام. ان احدهم اذا اراد ان يدعو يقول هكذا يا رب يا رب هكذا

584
03:23:03.500 --> 03:23:21.400
كانوا يشيرون هذا دليل على ان التوحيد عندهم موجود لكن الشرك هو الطاغي والى الان بعض المسلمين اذا اراد ان يدعو يقول حسبي الله ما يسوي الشكل يشير بالاثنين ولا لا؟ الواجب احد احد

585
03:23:21.950 --> 03:23:41.950
هذا هو الذي تفعله. نعم. وجوب التشهد الاول ومشروعية الدعاء فيه. ثم كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في كل ركعتين التحية وكان اول ما يتكلم به عند القعدة التحيات لله. وكان اذا نسي هذه الركعتين الاوليين يسجد للسهو وكان

586
03:23:41.950 --> 03:24:01.950
يأمر بها فيقول اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات الى اخره. وليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فليدعو الله عز وجل وفي لفظ قولوا في كل جلسة التحية. وامر به المسيئة صلاته ايضا كما تقدم انفا. وكان صلى الله عليه وسلم يعلمه

587
03:24:01.950 --> 03:24:24.300
التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن. والسنة اخفاؤه. اذا يعلمهم التشهد ففيه دلالة ان الفاظ التشهد توقيفية ان الفاظ التشهد توقيفية. وهي واجبة الجلسة للتشهد الاول والتشهد الاول واجبتان نعم

588
03:24:24.750 --> 03:24:41.300
صيغ التشهد وعلمهم صلى الله عليه وسلم انواعا من صيغ التشهد تشهد ابن مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد وكفي بين كفي كما يعلمني السورة من القرآن. كفي بينك كفي هكذا عطني ايدك

589
03:24:41.700 --> 03:24:55.850
ها النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كفي بين كفيه. النبي صلى الله عليه وسلم مسك بيد ابن مسعود ووضع كفه بين كفيه. وقال قول التحيات لله والصلوات والطيبة نعم

590
03:24:55.900 --> 03:25:17.550
قال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهو بين ظهرانيا فلما

591
03:25:17.550 --> 03:25:37.550
وقلنا السلام على النبي. هذا القول فلما قبض قلنا السلام على النبي يعني بحذف الكاف. الكاف ليس هو الخطاب ها السلام عليك اي السلام عليك ايها الكاف ليس كاف الخطاب. لان في نفس الوقت

592
03:25:37.550 --> 03:25:52.000
الذي علمهم النبي صلاة التشهد في صحابة في مكة ولا ما في جاوبه. نعم طيب في صحابة في بيوتهم اهل اعذار ما يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا

593
03:25:52.150 --> 03:26:12.050
في نساء في بيوتهم في مزارعهم في عواليهم. فلما يقول السلام عليك ايها النبي هل يخاطبون النبي؟ لا اذا هذا الكاف ما نقول عنه وجهان وهو الاول ان نقول ان هذا كاف كاف تعليمي جاء في اصل الخطاب فيبقى على اصله

594
03:26:12.650 --> 03:26:32.700
مثل الحين لما نقول نحن انا ارسلناك شاهدا ومبشرون. هذا الكاف جاء في اللفظ ما يصير نغيره. ما يصير نقول انا ارسلناه واضح؟ فكان في اصل الخطاب التعليمي السلام عليك اذا يبقى الكاف كما هو

595
03:26:33.450 --> 03:26:56.750
الامر الثاني ان الكاف انما هو كاف استحضار وليس كاف الخطاب. انسان يستحضر كانه يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم نعم كانه يخاطبه تشهد ابني عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول

596
03:26:56.750 --> 03:27:16.750
التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وفي رواية عبده ورسوله. تشهد ابني عمر. عن رسول الله

597
03:27:16.750 --> 03:27:36.750
صلى الله عليه وسلم انه قال في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله. قال ابن عمر زدت فيها وبركاته. السلام علينا عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله. قال ابن عمر وزدت فيها وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

598
03:27:36.750 --> 03:27:57.050
دلالة على امانة الصحابة يبين اللفظ الذي حفظه واللفظ الذي زاده. طيب قد يقول قائل لماذا يزيد الصحابي؟ نقول زيادته مع اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لا يظر المظر هو ان يزيد الانسان في الدين وليس فيه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

599
03:27:57.200 --> 03:28:17.200
تشهد ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا

600
03:28:17.200 --> 03:28:37.200
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبع كلمات هن تحية الصلاة. تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان رضي الله يعلم الناس التشهد وهو على المنبر يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله السلام عليك الى اخر مثل

601
03:28:37.200 --> 03:28:54.650
ابن مسعود تشهد عائشة قال القاسم بن محمد كانت عائشة تعلمنا التشهد وتشير بيدها تقول التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله السلام على النبي الى اخره تشهد ابن مسعود. وتشير بيدها يعني مقصود اصبعها

602
03:28:54.850 --> 03:29:14.850
نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وموضعها وصيغها وكان يصلي صلى الله عليه وسلم على نفسه في التشهد الاول وغيره وسن ذلك لامته حيث امرهم بالصلاة عليه بعد السلام عليه. وعلمهم انواعا من صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على

603
03:29:14.850 --> 03:29:34.850
محمد وعلى اهل بيته وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال بيته وعلى ازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا كان يدعو به هو نفسه صلى الله عليه

604
03:29:34.850 --> 03:29:54.850
وسلم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم

605
03:29:54.850 --> 03:30:14.850
وال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم صل على محمد الامي وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد النبي الامي وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

606
03:30:14.850 --> 03:30:34.850
اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد عبدك ورسولك وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد

607
03:30:34.850 --> 03:30:54.850
المجيد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت وباركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اي صيغة من هذه الصيغ قالها الانسان فانها تجزئه. نعم. فوائد فوائد مهمة في الصلاة على على نبي الامة

608
03:30:54.850 --> 03:31:10.500
الفائدة الاولى من الملحوظ ان اكثر هذه الانواع من من صيغ الصلاة عليه صلى الله عليه الظبط عندنا خطأ اما ان نقول فوائد مهمة في الصلاة او فوائد مهمة في الصلاة

609
03:31:10.650 --> 03:31:26.950
لظبط فوائد مهمة في الصلاة مضاف مضاف اليه نعم احسن الله اليك. فوائد مهمة في الصلاة على نبي الامة. الفائدة الاولى من الملحوظ ان اكثر هذه الانواع من صيغ الصلاة

610
03:31:26.950 --> 03:31:46.950
عليه صلى الله عليه وسلم ليس فيها ذكر ابراهيم نفسه مستقلا عن اله. وانما فيها كما صليت على ال ابراهيم. والسبب في ذلك ان اهل الرجل في اللغة العربية يتناول الرجل كما يتناول غيره ممن يؤوله كما في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوح وال

611
03:31:46.950 --> 03:32:06.950
وال عمران على العالمين وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على ال ابي اوفع ومنه قوله وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم

612
03:32:06.950 --> 03:32:23.600
اهل البيت فان ابراهيم داخل فيهم. قال شيخ الاسلام ولهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت على ال ابراهيم. وكما باركت على ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة

613
03:32:24.450 --> 03:32:44.450
وسائر اهل بيته انما يحصل ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها على هذين. اذا علمت ذلك فقد اشتهرت بين العلماء عن وجه التشبيه في قوله كما صليت. الى اخره لان المقرر ان المشبه دون المشبه به. والواقع هنا عكس

614
03:32:44.450 --> 03:33:04.450
اذ ان محمدا صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم. وقضية كونه افضل ان تكون الصلاة المطلوبة افضل من كل صلاة حصلت او تحصل. واجاب العلماء عن ذلك باجوبة كثيرة تراها في الفتح والجلاء. وقد بلغت نحو وقد بلغت نحو عشرة اقوال. بعضها اشد ضعفا من بعض الا

615
03:33:04.450 --> 03:33:24.450
قولا واحدا فانه قوي واستحسنه شيخ الاسلام وابن القيم وهو قول من قال ان ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس في ال محمد مثل فاذا طلب للنبي صلى الله عليه وسلم ولاله من الصلاة عليه مثل مال ابراهيم واله وفيهم الانبياء حصل لال محمد من

616
03:33:24.450 --> 03:33:44.450
ذلك ما يليق بهم فانهم لا يبلغون مراتب الانبياء وتبقى الزيادة التي للانبياء وفيهم ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم. فيحصل من المزية ما الا يحصل لغيرك؟ قال ابن انتقل الى صفحة مئة اربعة وخمسين هذه الفوائد تقرأونها. نعم. قال رحمه الله تعالى

617
03:33:44.450 --> 03:34:04.450
القيام الى الركعة الثالثة ثم الرابعة. ثم كان صلى الله عليه وسلم ينهض الى الركعة الثالثة مكبرا. وامر به المسيء صلاته في قولي ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة كما تقدم وكان صلى الله عليه وسلم اذا قام من القعدة كبر ثم قام وكان صلى الله عليه وسلم

618
03:34:04.450 --> 03:34:24.450
يرفع يديه مع هذا التكبير احيانا. وكان اذا اراد القيام الى الركعة الرابعة قال الله اكبر. وامر به المسيء صلاته كما تقدم انفا صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع هذا التكبير احيانا ثم كان يستوي قاعدا على رجله اليسرى معتدلا حتى يرجع كل عظم الى موضعه ثم يقوم معتمدا

619
03:34:24.450 --> 03:34:44.450
على الارض وكان يعجن ثم يعتمد على يديه اذا قام وكان يقرأ في كل من ركعتين الفاتحة وامر بذلك صلته وكان ربما اضاف اليهما في صلاة الظهر بضع ايات. كما سبق بيانه في القراءة في صلاة الظهر. القنوت في الصلوات الخمس

620
03:34:44.450 --> 03:35:04.450
خمس سنين نازلة وكان صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قال اتى في الركعة الاخيرة بعد الركوع اذا قال سمع الله قول من حمد اللهم ربنا لك الحمد وكان يجهر بدعائه ويرفع يديه ويؤمن من خلفه وكان يقنت في يقنت في الصلوات الخمس

621
03:35:04.450 --> 03:35:24.450
كلها ولكنه كان لا يقنت فيها الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم فربما قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابناء هشام وعياش ابن ابي ربيعة اللهم اشدد وطأتك على مدرج واجعلها سنينك سنين يوسف. اللهم العن لحيان وفعلا وذكوانا وعصيت عصت الله ورسوله

622
03:35:24.450 --> 03:35:44.450
ثم كان يقول اذا فرغ من القنوت الله اكبر فيسجد. القنوت في الوتر وكان صلى الله عليه وسلم يقنت في في ركعة الوتر احيانا ويجعله قبل الركوع وعلم الحسن بن علي رضي الله عنهما ان يقول اذا فرغ من قراءته في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني

623
03:35:44.450 --> 03:36:04.450
في من عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت. لا منجى منك الا اليك. هذا اذا كان يدعو بنفسه فيريده على الصيغة الافراد

624
03:36:04.450 --> 03:36:23.100
اما اذا كان اماما ويقنت بالناس فيجعل الصيغة صيغة جمع. اللهم اهدني يقول اللهم اهدنا. وهكذا في كل دعاء. يقنط به فعليه ان يجعل الصيغة جمعيا. لانه جاء النهي ان يخص الامام نفسه بالدعاء. نعم

625
03:36:23.200 --> 03:36:48.450
التشهد الاخير وجوب التشهد. ايش؟ على كل حال القنوت الامر فيه واسع القنوت في الوتر الامر فيه واسع قبل الركوع بعد الركوع واسع نعم التشهد الاخير وجوب التشهد. ثم كان صلى الله عليه وسلم بعد ان يتم الركعة الرابعة يجلس للتشهد الاخير. وكان

626
03:36:48.450 --> 03:37:08.450
او فيه بما امر به في الاول ويصنع فيه ما كان يصنع في الاول الا انه كان يقعد فيه متوركا. يفضي بوركه اليسرى الى ويخرج قدميه من ناحية واحدة. ويجعل اليسرى تحت فخذه وساقه وينصب اليمنى وربما فرشا احيانا. وكان يلقم

627
03:37:08.450 --> 03:37:28.450
ركبته يتحامل عليها وسن فيه الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. كما سن ذلك في التشهد الاول وقد مضى هناك ذكر الواردة في صفة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سمع صلى الله عليه وسلم رجل يدعو في صلاته

628
03:37:28.450 --> 03:37:48.450
لم يمجد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا ثم دعاه فقالوا له ولغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي وفي رواية ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء وسمع رجل

629
03:37:48.450 --> 03:38:08.450
يصلي فمجد الله وحمده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعو تجب وسل تعطى وجوب الاستعاذة من اربع قبل الدعاء. وكان صلى الله عليه وسلم يقول اذا فرغ اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليستعذ بالله من اربع. يقول

630
03:38:08.450 --> 03:38:28.450
اللهم اني اعوذ بك من فتنة اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما وكان صلى الله عليه وسلم يدعو به في تشهده. وكان يعلمه الصحابة رضي الله عنهم كما يعلمهم السورة من القرآن. هذا هو الراجح ان هذا

631
03:38:28.450 --> 03:38:48.450
ان هذه الاستعاذة واجبة بعد الصلوات الابراهيمية. نعم. الدعاء قبل السلام وانواعه. وكان صلى الله عليه وسلم في صلاته بادعية متنوعة تارة بهذا وتارة بهذا واقر جهة اخرى وامر المصلي ان يتخير منها ما شاء وهكذا

632
03:38:48.450 --> 03:39:08.450
وهاك هي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل بعد اللهم حاسبني حسابا يسيرا اللهم بعلمك الغيب

633
03:39:08.450 --> 03:39:28.450
قدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة وفي رواية الحكم والعدل في الغضب والرضا. واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا لا يبيد

634
03:39:28.450 --> 03:39:48.450
تلك قرة عين لا تنفد ولا تنقطع. واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك واسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. امين

635
03:39:48.950 --> 03:40:08.950
وعلم صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان يقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. وامر عائشة رضي الله عنها ان تقول اللهم اني اسألك من الخير كله عاجلي واجلي

636
03:40:08.950 --> 03:40:18.950
ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كل عاجل واجره ما علمت منه ما لم اعلم. واسألك في رواية اللهم اني اسألك الجنة ما قرب اليها من

637
03:40:18.950 --> 03:40:38.950
او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسألك في رواية اللهم اني اسألك من الخير ما من خير ما سألت من الخير من خير ما سألك عبدك ورسولك محمد واعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم واسألك

638
03:40:38.950 --> 03:40:58.950
كما قضيت لي من امر ان تجعل عاقبته لي رشدا. وقال لي رجل ما تقول في الصلاة؟ قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال صلى الله عليه وسلم حولها حولها ندندن. ما احسن

639
03:40:58.950 --> 03:41:18.950
دندنة يعني هذا استدل به بعض العلماء على عدم يعني وجوب الدعاء آآ غير ما ذكر على كل حال الصحيح ان الواجب هو التشهد والصلاة الابراهيمية وآآ اللهم اني اعوذ

640
03:41:18.950 --> 03:41:38.950
بك من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات فقط. ما عدا ذلك فالامر فيه واسع. نعم. قال وسمع رجل يقول في شهدي اللهم اني اسألك يا الله وفي رواية بالله الواحدي الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

641
03:41:38.950 --> 03:41:55.200
احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. فقال صلى الله عليه وسلم قد غفر له قد غفر له. اللهم اني اسألك يا الله ما في اشكال ان هذا نداء. اما رواية اللهم اني اسألك بالله الواحد الاحد

642
03:41:55.800 --> 03:42:25.800
فقد يقول قائل كيف يسأل الله بالله؟ هنا سؤال بصفة الله. لان المقصود بكلمة اللهم نسألك بالله المقصود الوصف فكأنك تقول اللهم اني اسألك باستحقاقك للعبودية باستحقاقك للعبودية باستحقاقك للعبادة كما لو قلت اللهم اني اسألك برحمتك اللهم اني اسألك بعزتك في اشكال ما في اشكال نعم

643
03:42:25.800 --> 03:42:46.700
وسمع اخر يقول في تشهده ايضا اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

644
03:42:46.700 --> 03:43:06.700
هذه تدرون بما دعا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال والذي نفسي بيده لقد دعا الله باسمه الاعظم وفي رواية الاعظم. لقد دعا الله باسمه العظيم وفي رواية الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وكان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي

645
03:43:06.700 --> 03:43:26.700
تقدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت التسليم ثم كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض

646
03:43:26.700 --> 03:43:46.700
حتى يرى بياض خده الايمن. وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الايسر. يعني فيه اشارة صريحة ان كلامه كان مع القول كان مع الرأس ايضا. السلام عليكم ورحمة الله. فالذين سيكونون على يمينه يرون خده بالكامل

647
03:43:46.700 --> 03:44:05.550
السلام عليكم ورحمة الله. ما يكون هكذا السلام عليكم الله السلام عليكم ورحمة الله. هذا غلط. نعم وكان احيانا يزيد في التسليمة الاولى وبركاته. وكان اذا قال عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله اقتصر احيانا على قوله عن

648
03:44:05.550 --> 03:44:25.550
السلام عليكم واحيانا كان يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم تلقاء وجهه يميل الى الشق الايمن شيئا او قليلا وكانوا يشيرون بايديهم اذا سلموا عن اليمين وعن الشمال. فرآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما شأنكم تشيرون بايديكم كان

649
03:44:25.550 --> 03:44:45.550
لها اذناب خيل شمس اذناب خيل شمس. فاذا سلم احدكم فيلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده. فلما صلوا معه ايضا لم يفعلوا ذلك وفي رواية انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله. يعني كان احدهم اذا سلم

650
03:44:45.550 --> 03:45:03.700
وهو جالس في التشهد يقول هكذا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن رفع اليدين بهذه الطريقة. نعم. وجوب السلام وكان صلى الله عليه وسلم يقول

651
03:45:03.700 --> 03:45:23.700
وتحليلها يعني الصلاة التسليم. الخاتمة كل ما تقدم من صفة من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم يستوي فيه الرجال والنساء ولم يرد في السنة ما يقتضي استثناء النساء من بعض ذلك بل ان عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي يشملهن وهو قول

652
03:45:23.700 --> 03:45:43.700
ابراهيم النخاعي قال تفعل المرأة في الصلاة كما يفعل الرجل. اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح عنه. وحديث انضمام المرأة في وانها ليست في ذلك كالرجل مرسل لا حجة فيه. رواه ابو داوود في في المراسيل عن يزيد ابن ابي حبيب وعن يزيد ابن ابي حبيب وهو

653
03:45:43.700 --> 03:46:03.700
فرج في الضعيفة. واما ما رواه الامام احمد في مسائل ابنه عبد الله عنه عن ابن عمر انه كان يأمر النساء يتربعن في الصلاة. فلا يصح اسناده فيه عبدالله بن عمر العمري وهو ضعيف وروى البخاري وفي التاريخ الصغير بسند صحيح عن ام الدرداء

654
03:46:03.700 --> 03:46:23.700
انها كانت تجلس في صلاتها جلسة الرجل وكانت فقيهة. وهذا اخر ما تيسر جمعه في صفة صلاة النبي صلى الله الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم. وارجو الله تعالى ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. وهاديا الى سنة نبيه الرؤوف الرحيم. وسبحان

655
03:46:23.700 --> 03:46:43.700
الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما صليت وباركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

656
03:46:43.700 --> 03:46:56.300
معين شكر الله لكم ونسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك نعم