1
00:00:00.500 --> 00:00:39.050
خلص مشينا نعمل بث مباشرة يا رب بسم الله يا رب اخواننا على تليقرام الصوت واضح ان شاء الله عندكم  مشرفين عالمجموعة لو يعطوه مساحة للتعليقات او   لا لا على صوت

2
00:00:39.300 --> 00:01:05.500
طب الان انا لذلك جلست قريبا مني يا رب اخواننا عاليوتيوب الصوت واضح وانا على اليوتيوب هل الصوت واضح تشوف التعليقات شيخ احسن ما تعتمدش تعليقات الاخوة نعم تطلع عندي انا

3
00:01:06.150 --> 00:01:28.850
يا ربي  الضبط واضح. اذا على اليوتيوب الصوت واضح على تيليقرام الصوت واضح ان شاء الله  يا رب يا رب اذا نبدأ ان شاء الله مجلس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:29.600 --> 00:01:53.200
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لناديه اقتفى حياكم الله يا من تبحثون

5
00:01:53.700 --> 00:02:10.300
عن كلام الائمة ويا من تبحثون عن العلم النافع ويا من دون عن الخواطر المفيدة الموجهة لكم في حياتكم حياكم الله معاشر طلبة العلم وطالبات العلم في هذا الصباح الطيب المبارك وفي هذه البداية الطيب المباركة

6
00:02:10.600 --> 00:02:28.500
والتي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون فيها من الخير والبركة والنفع والصلاح للقلب وللعقل وللجسد وللروح ما يؤهلنا الى ان نستمر في رحلتنا الى الله سبحانه وتعالى انه عز وجل نعم المولى ونعم النصير. مجلسنا الجديد آآ

7
00:02:28.750 --> 00:02:49.550
اخترنا فيه ان يكون كتابا لطيف خفيف كما يقولون وهو كتاب صيد الخاطر العلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله تعالى. هذا الكتاب حقيقة من انفع الكتب التي يشرع فيها طالب العلم والذي يبحث ايضا عن كلام السلف او عن مجموع كلام السلف في قضايا الخواطر وفي

8
00:02:49.650 --> 00:03:04.500
الافكار وفي قضايا مناهج التعلم وفي قضايا السلوك في الحياة. كتاب صيد الخاطر ايها الشباب ايها الناشئة اه كتاب من اسمه من اسمه اسمه ماذا؟ صيد الخاطر هي عبارة عن خطرات

9
00:03:04.700 --> 00:03:20.300
وافكار كانت تجول في ذهن العلامة ابن الجوزي في رحلة الحياة. ورأى هذا العلامة المفكر المنتبه المدقق ان يؤيد هذه الخطرات خشية ان تضيع لذلك سماه صيد الخاطر. كأنه هناك افكار

10
00:03:20.500 --> 00:03:39.350
تكون سارحة في الذهن هكذا من تأملاته في الحياة من تأملاته في كتب العلم من تأملاته في النفس الانسانية من معرفته باشكالات الناس حوله هذه الخطرات وهذه النظرات وهذه الافكار قيدها. وعندما يكون الذي يقيد الخطرات عالم النحرير ورجل بارع وانسان

11
00:03:39.350 --> 00:03:57.650
واع قواعظ ممن نحسبهم على خير من علمائنا تكون لهذه الخطرات قيمة وفائدة مرجوة اه حقيقة آآ انا اعتز بمثل هذه الكتب من كتب الترات واحب ان يقرأها طلاب العلم خاصة في هذا الزمان بسبب ان كثيرا من الناس اليوم

12
00:03:57.750 --> 00:04:12.450
يبحثون عن كلام الحكماء من من غير ملتنا تجدهم دائما اذا قيل حكمة عالنت او غير هؤلاء يجدوها بالخط العريض ويجد لها وقعا في النفس. لكن اذا بحث في كتب التراث او قيل له قال فلان

13
00:04:12.450 --> 00:04:21.750
لو قال ابن القيم او قال ابن تيمية او قال ابن الجوزي او قال لا تجد لها ذلك الرونق وذلك الجمال في نفسه وهذا نوع من الهزيمة الحضارية كما يقولون

14
00:04:21.800 --> 00:04:38.800
الاصل ان الانسان ينتمي لحضارته وفكره ويكون واثق ان علمائنا اهل العلم من رضوان الله تعالى عليهم كتبوا من الخواطر والافكار في ادارة النفس وفي ادارة الحياة وفي توجيه الطريق الى الله سبحانه وتعالى وفي بيان صلاح الدين والدنيا

15
00:04:38.800 --> 00:04:55.550
ما يغنينا حقيقة عن كثير كثير مما نحن نتناقله من كلام غيرنا. لما تقرأ في صيد الخاطر لما تقرأ لابن القيم لما تقرأ لابن تيمية لما فرض الحالة المحاسبة لما تقرأ لمن يكتب في مثل هذه المجالات ستعرف قيمة آآ ودقة

16
00:04:55.700 --> 00:05:09.900
الخواطر والافكار التي دونها علماؤنا رحمة الله تعالى عليهم وتعتز بها وتعتز بها وتعرف ان هذه الخواطر وان هذه الافكار وان هذه الملاحظات التي دونوها هي اعظم بكثير من كلام آآ

17
00:05:10.300 --> 00:05:28.550
الى الغرب لماذا هذا شباب لان المرجعية الاسلامية الفكرة ان الخاطرة التي يكتبها العالم المسلم هي خاطرة تفيدك في دينك ودنياك. يعني الذي كتبها هو كتبها وهو انظر الى الاخرة قبل ان ينظر الى الدنيا

18
00:05:28.800 --> 00:05:43.600
خلاف الخواطر التي يتكلم بها الغرب وانما هي خواطر الدنيا. طبعا خواطر التي يتكلم بها المفكرون الغربيون يعني ليست بالضرورة خواطر خاطئة. لا قد تكون خاطرة ناجحة ومفيدة في جانب معين. انا لا يعني انظر في هذه القضية ما انا ما انظر

19
00:05:43.700 --> 00:06:01.750
ذلك الاعتداد الكبير وذلك الاحتفاء الذي نجده عند كثير من الشباب والطلاب الجامعيين بخواطر اعدائنا والزهد الكبير خواطر علمائنا مع ان خواطر العلماء الربانيين احكم وادق وتجمع بين خير الدنيا والاخرة

20
00:06:01.800 --> 00:06:13.350
وهو مبنية على تقوى الله ومبنية على العلم النافع ومبنية على انسان يريد ان يصل بك الى بر الامان الى الله سبحانه وتعالى بامان فمثل هذه الامور تجعلنا نعيد النظر هل نحن نعتز بتراثنا

21
00:06:13.650 --> 00:06:31.600
نعتز بكلام علمائنا هل نحفظه ونردده ونهتم بابرازه في المحافل والمشاهد والجامعات ونسجله. كما ان الغرب يحتفون كلام علمائهم ويظهرونه ويبرزونه فهذه قضية مهمة جدا ايها الشباب انكم تنتبهوا لهذا الموضوع من بداية رحلتكم العلمية

22
00:06:32.100 --> 00:06:52.900
اعتزازك بتراثك وانتمائك لحضارتك امر مهم في تكوين شخصية طالب العلم المتزن. تمام؟ واياك انك تنظر لكلام العلماء والائمة بزهد او عدم كتيرات تزداد وتعظم في نفسك قيمة كلام اعدائنا باعتبار انهم هو الكلام الذي فيه حكمة او علم او نظر. نعم قد يكون فيه حكمة

23
00:06:52.900 --> 00:07:12.650
او نظر لكن كن واثقا ان كلام علمائك وما سطرته افكارهم وما قيد باناملهم اعظم بكثير بكثير واعمق بكثير بكثير لكن يحتاج منك ان تقف معه وان تنتبه له آآ لذلك كان اختيارنا لهذا الكتاب ان شاء الله في اول مدارسة بيننا

24
00:07:12.850 --> 00:07:27.350
هو كتاب صيد هذا الكتاب كما ستلاحظون ستجدون افكار متنوعة في الحياة. وهذه الجمالية التي فيه انك تستمتع وانت تقرأ سيد الخاطر لانه ليس في صنف واحد او في جهة واحدة يتكلم في كل شيء

25
00:07:27.450 --> 00:07:45.050
يتكلم في ادارة الوقت يتكلم في قيمة الزمن يتكلم في قيمة العلم يتكلم في امور في العقائد يرجع يتكلم لك في مسائل في الهوى وطبيعة النفس الانسانية ثم يعرضك بفكرة ثم يتكلم بحكمة عامة وهكذا. وهذا التنوع هو الذي يضفي جمالية عن الكتاب. ان الانسان يشعر بمتعة. الانسان

26
00:07:45.100 --> 00:07:57.250
تقرأ كتاب في موضوع واحد اربعمائة خمسمائة ورقة يمل يعني بعد المائتين. لكن لما يكون الكتاب كل صفحة فيه فكرة جديدة وفيه خاطرة وفيه موضوع مختلف. هذا بحد ذاته يعطي نوع من التنوع المرغوب

27
00:07:57.250 --> 00:08:10.800
والمحبوب للنفس لذلك ستستمتعون آآ عندما تقرأ هذا الكتاب عليك ان تركز في كل فكرة وكل خاطرة وتأخذ بعض هكذا الكلمات المفتاحية في كلام ابن الجوزي وتسجلها اما في كناشة

28
00:08:11.150 --> 00:08:25.900
اتق الله او تسجلها دائما على يعني الصفحة الاولى في الكتاب هذي الصفحة البيضاء تسجل فيها الافكار والخطرات التي لامست قلبك وشعرت ان هذه الفكرة لا والله لها واقع في الحياة لامست اخطاء عندي

29
00:08:25.900 --> 00:08:40.900
اعطتني منهجا اعطتني وهذه في البداية طلب العلم ترى مهم هذه الكتب سواء جامع بين العلم وفضله سيد الخاطر هذه الكتب في بداية طلب العلم مهمة جدا بانها تعطيك رؤية علمائنا رؤية السلف رؤية العلماء المحققين

30
00:08:41.100 --> 00:08:54.700
لطبيعة الحياة العلمية لطبيعة الحياة السلوكية لمنهج الانسان المسلم عموما وطالب العلم خصوصا في هذه الحياة بعض الناس يعتبر ان مثل هذه الكتب مجرد كتب ثقافية لكن انا لا اعتقد انه

31
00:08:56.050 --> 00:09:21.750
نعتقد انها كتب فيها من الكلمات التوجيهية فقد يكون اهم بكثير من الكتب التخصصية انه كلمة منهجية تصلح حياتك وتقومك ايها الانسان تكتسب بها فعلا تجربة ناجحة تبني عليها افضل من ان اقرأ كثير من الكتب ثم بعد فترة انقطع عن العلم لعدم امتلاكي للمنهجيات وللافكار التي ابني عليها. حياتي العلمية حياتي السلوكية

32
00:09:22.150 --> 00:09:34.700
فاياك انك ايضا تتعامل مع هذا الكتاب على مجرد انه ثقافة بل كن واثق ان فيه من دقائق سلوك ودقائق العقل ودقائق التفكير ما هو اهم بكثير من الكتب؟ لانه هذه الخطرات

33
00:09:34.800 --> 00:09:50.850
تؤسس منهج هذه الخطرات ترسم لك طريق ان شاء الله في حياتك العلمية. وستتذكرون ما اقوله لكم ليس الان عندما نشرع في الكتاب ستجدون كلمات تلامس القلب وكلمات حارقة وكلمات مهمة تقول اف والله

34
00:09:51.250 --> 00:10:05.500
اطلع ابن الجوزي عني خير الجزاء انه اعطاني هذه الفكرة انه وجهنا هذا التوجيه. ستجد انه يركز على اخطاء فعلا نحن قد نكون نقع فيها في حياتنا العلمية او السلوكية او التربوية او معاصينا وذنوبنا

35
00:10:05.650 --> 00:10:17.900
فلذلك بعد ان تنهي هذا الكتاب او انك ستعرف قيمته لا اريد ان اطيل كثيرا الكلمات يعني كثيرة او المواضيع التي يمكن ان قال حوصيد الخاطر كثيرة لكنه كتاب نافع

36
00:10:18.000 --> 00:10:33.400
كتاب مفيد اه ينبغي عليكم ان تهتموا به وان تحتفوا بما ورد فيه. حتى لا نتأخر ان شاء الله نشرع باذن الله. نشرع باذن الله في قراءة الخواطر الاولى من العلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله

37
00:10:33.650 --> 00:10:48.600
تعالى اللهم سددنا ووفقنا وارزقنا الختام انك ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله لا والحمد لله ارفع صوتك شوي لا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه

38
00:10:48.900 --> 00:11:08.400
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال شيخ الامام العالم العلامة نجم الاسلام ناصر السنة ابو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي رحمه الله الحمد لله حمدا يبلغ رضاه وصلى الله على اشرف من اجتباه وعلى من صاحبه ووالاه وسلم تسليما لا يدرك من

39
00:11:09.100 --> 00:11:23.600
لما كانت الخواطر تجول في تصفح اشياء تعرض لها ثم تعرض عنها فتذهب كان من اولى الامور حفظ ما يخطر كي لا ينسى. هنا في البداية يبين ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه ما الذي دفعه الى تقييد هذه الخواطر

40
00:11:23.650 --> 00:11:39.450
ما الذي دفعه الى تقييم هذه الخواطر؟ فهو ماذا يقول لك؟ لما كانت الخواطر تجول في تصفح اشياء تعرض لها. يعني انا كانسان متدبر متفكر في هذه الحياة وانا اسير تعرض لي اشياء كثيرة افكر فيها سواء في النفس

41
00:11:39.600 --> 00:11:57.700
في الكون في الوجود ولكن هو وجد ان كثير من هذه الخواطر انتجت فوائد لكن عدم تقييد هذه الفوائد ضيعها فلذلك ارتأى بعد مدة انه اي خاطرة تأتي في ذهنه ويراها مفيدة للاجيال ان يقوم بماذا؟ بتقييدها. نعم

42
00:11:57.750 --> 00:12:08.750
قال وقد قال صلى الله عليه وسلم قيدوا العلم بالكتاب. عليه الصلاة والسلام. طبعا هذا الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انما هو موقوف من كلام الصحابة. حديث طيب للعلم بالكتابة

43
00:12:09.350 --> 00:12:31.000
قال وما احسن ما قيل؟ قيد بخطك ما ابداه فكرك من نتائج تعجب الحذاق والنبلاء. فما نتائج فكر المرء بادية بكل حين اذا ما شاءها فعل وكم قد خطر لي شيء فاتشاغل عن اثباته فيذهب فاتأسف عليه. ورأيت من نفسي انني كلما فتحت بصر التفكر سنح لهم معجائب الغيب ما لم يكن في الحكم

44
00:12:31.300 --> 00:12:50.200
امثال عليهم قالوا ورأيت من نفسي هاي شخصية ابن الجوزي شخصية الثاقبة المتأملة. انه وجد في نفسه ان الله سبحانه وتعالى يفتح عليه في مجال التبصر والتفكر والتأمل ما يجعله فعلا يخرج بفوائد يانعة وافكار جميلة تستحق مثلها ان تدون

45
00:12:50.200 --> 00:13:07.250
احيانا ليست كل فكرة وان اليس كذلك يعني احيانا قد تكون فكرتنا لا تراها شيئا او غير ناضجة لأ حينما قد يكون الانسان لخبرته العلمية والحياتية يفتح الله سبحانه وتعالى عليه فيخرج بافكار ناضجة وتأملات دقيقة مثل هذه ايها الشباب لا ينبغي ان

46
00:13:07.700 --> 00:13:20.750
نعم قال فانفال عليه من كثيب التفهيم ما لا يجوز التفريط به امثال علي. ايش يعني تمثالها؟ يعني تتابع وتساقط عليه. نعم قال فجعلت هذا الكتاب قيدا لصيد الخاطر والله تعالى ولي النفع

47
00:13:20.850 --> 00:13:35.550
هو قريب مجيب امين امين يا رب. نسأل الله ان ينفعنا بهذا الكتاب وان يبلغنا به انا ازيد الرشاد. بسم الله فصل قد يعرض عند سماع المواعظ للسمع يقظة. فاذا انفصل عن مجلس الذكر عادت القسوة والغفلة

48
00:13:35.650 --> 00:13:49.250
بطل السبب في ذلك فعرفته فعرفته. الان شف هذي من اول خطرة من الخطرات. جميلة هذه القضية. لاحظ ابن الجوزي سواء في نفسه او في من حوله ممن يعظه  لاحظ هذا النقص الانساني الذي فينا ما هو؟

49
00:13:49.350 --> 00:14:05.550
خلق ان طالب العلم او الانسان اذا حضر مجالس الوعظ والذكر انتشت روحه وحلق بايمانه قد تفيض عيناه قال فسرعان اذا ما غادر هذا المجلس وعاد الى الحياة الطبيعية تعود قسوة القلب

50
00:14:06.100 --> 00:14:20.200
تعود الغفلة عليه قد يحضر الانسان مجلس علم فيعاهد الله سبحانه وتعالى في اثناء المجلس انني بناء على كلام الشيخ او كلام الواعظ او هذه الموعظة اثرت في ساترك هذه المعصية التي انا مصمم عليها منذ سنوات

51
00:14:20.400 --> 00:14:33.900
بل قد يتخذ القرار في اثناء المجلس تكون المعصية في جوال او شيء او ما شابه ذلك يقوم بالغاء متابعة محرمة او الغاء صفحات معينة اتخذ قرار التوبة ممتاز يخرج من المجلس

52
00:14:34.350 --> 00:14:53.000
يعود الى الحياة يوم يومين ثلاث يبدأ يضعف المعنويات والروح العالية التي كانت في مجلس العلم او في مجلس الوعظ او في مجلس التزكية بدأت تفقد. بدأ يضعف. الحظر الذي كان فعله على الصفحة. اعاد الشيء المحرم او العلاقة المحرمة التي

53
00:14:53.000 --> 00:15:08.800
قد انهاها في ذلك المجلس ضعف امام نفسه وعاد اليها هو يقول لك ما سبب هذا التغير؟ لماذا نحن في مجالس الوعظ او النصيحة احيانا نحلق عاليا ثم اذا تركناها وعدنا الى معمعة الحياة نعود من جديد

54
00:15:09.100 --> 00:15:23.750
الان سينبه هذه القضية يقول فتدبرت السبب في ذلك ماذا وجد السبب قال ثم رأيت الناس يتفاوتون في ذلك. فالحالة العامة ان القلب لا يكون على صفته من اليقظة عند سماع الموعظة بعدها لسببين. وبعدها

55
00:15:24.200 --> 00:15:39.900
عندك وبعدها؟ بعدها؟ لا وبعدها فالحالة العامة اذا هو الان يعطيك قاعدة عامة يعطيك الان قاعدة عامة. ماذا يقول؟ فالحالة العامة ان القلب لا يكون على صفته من اليقظة عند

56
00:15:39.900 --> 00:15:51.800
سماع الموعظة وبعدها يعني هذا خلينا نقول ان يقول لك هذا هو الاصل العام او الحالة الطبيعية التي لا نريد ان نصل بانفسنا الى المثالية. انه هل انا استطيع ان اكون في مجلس العلم

57
00:15:51.900 --> 00:16:09.650
ومجلس الوعظ من الارتقاء الايماني والروحاني كما يقولون. كحالي بعده ام شيء طبيعي انه تلك الحالة الايمانية التي كنت فيها اثناء سماع الموعظة تضعف بعد الدرس قال لك شيء طبيعي ان تضعف. لكن الناس مراتب في الضعف

58
00:16:10.350 --> 00:16:30.050
فيأتي الان ويصور لك ان هناك من يموت مش فقط يضعف وهناك من تستيقظ معه الموعظة لشهر لاسبوع. هناك من تستيقظ معه لشهرين لثلاث فعاد انت ويقظتك الايمانية كما يقولون هي التي ستحدد الموعظة التي سمعتها والنصيحة التي وجهت اليك كم ستؤثر في قلبك؟ ما مدى قدرتك

59
00:16:30.050 --> 00:16:47.150
على ان تستمر بها لاطول فترة زمنية ممكنة نعم قال احدهما ان المواعظ كالسياق لا يؤلم بعد انقضائها ايلامها وقت وقوعها تمام. اذا هذا هو السبب الاول لضعف تأثير الموعرة في قلبك بعد انتهاء الدرس

60
00:16:47.500 --> 00:17:02.850
ما هو السبب الاول قال لك المواعظ لما تأتي على قلبك وتلامس اخطاء في حياتك تنزل كالسياط الشيخ بلسعك بتنزل كالسوط على قلبك ازا بقول لك الصوت متى تجد ايامه

61
00:17:03.300 --> 00:17:24.600
لحظة الضرب لكن بعد ساعة ساعتين ثلاث اربع خمس يبدأ الم الصوت يعني يذهب. فهكذا المواعظ هي كالصوت اول ما تنزل ثم بعد ذلك مع الوقت تبدأ تضعف واثرها. نعم. قال والثاني ان حالة سماع المواعظ يكون الانسان فيها مزاح العلة. قد مزاح العلة. ايش يعني شباب

62
00:17:24.750 --> 00:17:42.350
قول ابن الجوزي السبب الثاني من اسباب ضعف تأثير المواعظ بعد انتهاء المحاضرات والدروس. السبب الثاني ان حالة سماع المواعظ يكون الانسان مزاح العلة. ايش يعني مزاح العلة فكرت فيها شأني مزاح العلة اه

63
00:17:47.100 --> 00:18:03.250
احسنت انت في اثناء الدرس او اثناء الموعظة انت لست في اجواء المعصية العلة خلينا نقول العلة المرض القلبي تمام ما المراد انت مزاح العلة؟ يعني اثناء سماع الموعظة او النصيحة او التوجيه

64
00:18:03.300 --> 00:18:18.150
آآ المرض القلبي الذي تعاني من سواء مرض شهوة او مرض شبهة لا يكون موجودا. لانك في حالة يعني اقبال على الشيخ واقبال على الموعظة واقبال على النصيحة. فالخواطر الرديئة

65
00:18:18.150 --> 00:18:36.550
والشبهات الرديئة ليست موجودة حاليا اثناء ماذا سماع الدرس او الموعظة لكن المشكلة بعد انتهاء الدرس عندما تعود الى الحياة عندما تعود الى الجوال عندما تعود الى الجامعة عندما تعود الى بيئة العمل المختلطة. ها هنا العلة اللي هي الضعف

66
00:18:36.550 --> 00:18:53.950
الانساني سيعود اليك من جديد فستبدأ عملية المقاومة. اذا هو يقول لك ابن الجوزي شيء طبيعي انه اثناء الدرس الحالة المرضية التي تعاني منها تكون مزاحة فيكون الكلام الواعظ او كلام الشيخ او كلام الموجه له تأثير كبير

67
00:18:54.100 --> 00:19:09.550
لكن بعد انتهاء الموعظة او الدرس وعودتك الى ممعة الحياة العلة والمرض سيعود انك ستعود الى المشكلة ستعود تباشرها. وهنا ستبدأ عملية المقاومة. جيد. اذا هما سببان هما سببان لضعف تأثير

68
00:19:09.750 --> 00:19:34.550
آآ المواعظ بعد انتهائها لاحظهما ابن ابن الجوزي السبب الاول ما هو ان الموعظة كالصوت والصوت يؤلم في البداية لكن بعد ذلك يخف ايلامه. ثانيا  ما استماع انت مزاح العلة. اللي هي المرض القلبي او المشكلة الشهوانية او شبهته التي تعاني منها. لكن بعد عودتك الى معمعة الحياة تعود

69
00:19:34.550 --> 00:19:56.200
العلة ويبدأ بالتالي عملية الضعف. طيب. اكمل قال قد تخلى بجسمه وفكره عن اسباب الدنيا وانصت به قلبه. فاذا عاد الى الشواغل اجتذبتها بافاتها. اجتذبته جذبته بآفاتها وكيف يصح ان يكون كما كان؟ قال فكيف بالتالي يصح ان يكون كما كان؟ يعني هو الجيد ابن الجوزي احيانا انه يطرح الطرح الواقعي

70
00:19:57.000 --> 00:20:13.400
يعني انه بعض الناس يقول لك انه انا لابد اكون بعد مجلس العلم والوعظ كحالي في اثناء المجلس هل هذا واقعي في طبيعة الانسان؟ لا بقول لك ابن الجوزي حتى تكون انت تعيش عن انسان باعتباره انسان وخلق الانسان ضعيفا عليك ان تفهم

71
00:20:13.400 --> 00:20:32.400
شيء طبيعي ان تعود الى نوع من الضعف بعد انتهاء الموعظة وهل هذه حالة من النفاق او من عدم الصدق؟ لا هكذا الحياة هي هكذا الحياة. اما الانسان بعد انتهاء التوجيه لا يكون كما هو في اثناء التوجيه. لكن المطلوب مني طب ماذا؟ وهذا السؤال

72
00:20:32.400 --> 00:20:54.650
ما هو المطلوب مني؟ ان اقوي الحالة الايمانية حتى تصبح لهذه الموعظة اطول مدة من التأثير. هذا اول شيء ثانيا ما هو المطلوب منك المواظبة على حضور مجالس الوهم والا يكون فترة طويلة بينك وبين اخر مجلس وعى. يعني بعض الناس يحضر مجالس العلم والتزكية. مرة في السنة

73
00:20:54.850 --> 00:21:10.850
الكريم شيء طبيعي اذا ان تنهار ايمانيا. لانه انت يعني افضل افضل مجلس وعظ حضور الايمان في حياتك بده يستمر معك شهر شهرين ثلاثة يعني ثم بعد ذلك شيء طبيعي ان تعود لضعفك. شيء طبيعي وخلق الانسان ضعيفا

74
00:21:10.950 --> 00:21:27.050
فاذا ما المطلوب مني لا انقطع عن مجالس الوعظ والتزكية والسلوك ومجالس العلم تمام؟ هذا امر مهم جدا لانه هي المجالس هذه هي التي تعطيني الوقود هي الذي تعطيني المحرك لذلك حتى من رحمة الله بنا انه تعاهدنا في السنة

75
00:21:27.050 --> 00:21:42.800
بمواسم ونفحات الهية يجيك رمضان يأتيك عشرة ذي الحجة يأتيك عاشوراء تأتيك مواسم خيرة كأنها تشعل لك المصابيح. لان الله عز وجل يعلم اننا نفتر تأتي هذه الشهور وهذه مواسم تسعد المصابيح. ثم بعد ذلك

76
00:21:42.850 --> 00:21:59.150
كم سيستمر معك اثر رمضان ممكن يستمر معك شهر؟ شهرين ثلاث اذا لم يكن عندك موقظ اخر ومنبه اخر اه ستضعف ستعود الى حالة من الانهيار الايماني او الضعف الايماني الشديد. هذه قضية مهمة جدا ان نخلص بها اكمل

77
00:21:59.450 --> 00:22:14.700
قال وهذه حالة تعم الخلق الا ان اربابا يقظة يتفاوتون في بقايا الاثر منهم من يعزم بلا تردد اه جميل شف قال فاذا هذه حالة تعم الخلق. اذا هذا الضعف بدنا نكون متفقين انها حالة طبيعية في الجنس الانساني. قال الا

78
00:22:14.700 --> 00:22:29.350
ان ارباب اليقظة يتفاوتون في بقاء الاثر انه في انسان الموعظة بتستمر معها شهر. في انسان الموعظة لا تستمر معه اكثر من ساعة. في انسان يذهب اثر الموعظة بمجرد ان يغادر المجلس

79
00:22:29.450 --> 00:22:41.400
فارباب اليقظة متفاوتون في قدرتهم على الاستمرارية قال فمنهم من يعزم بلا تردد ويمضي من غير التفات. فلو توقف بهم ركب الطبع والجوا كما قال حنظلة رضي الله عنه. لضجوا

80
00:22:41.750 --> 00:23:09.750
لضجوا كما قال حنظلة عن نفسه نافق حنظلة اه لا اه اذا النوع الاول  افضل اه النوع الاول اصحاب العزائم الحديدية كما يقولون كان صاحب عزيمة قوية. الذي اذا عزم في مجلس الوعظ على التوبة وعزم على الاصلاح مظى بقوة نافذة. لا يلتفت يمينا

81
00:23:09.850 --> 00:23:26.600
ولا شي مرة صادق وهذي شخصية جادة شخصية ذات ارادة عالية وهؤلاء هم القلة سنكون ايضا واضحين. هذا النوع الذي يمضي بلا يعني بلا هوانه وبلا هوادة. ويمشي ولا يلتفت الى الوراء الى الوراء مرة اخرى

82
00:23:26.600 --> 00:23:44.400
ولا يسقط مرة اخرى هذا هم القلة ولكنهم موجودون ولكنهم موجودون قال فلو توقف بهم ركب الطبع لضجوا يعني هؤلاء اصحاب العزائم الماضية الذين اذا صمموا على الشيء مشوا فيه اذا ارادت طبائعهم

83
00:23:45.150 --> 00:24:03.250
الشهوانية ان تعيدهم الى الحياة الماضية والى الاخطاء الماضية ضجوا رفضوا ذلك هذا معنى انهم عزموا فمضوا ولم يلتفتوا. فاذا جاءهم الشيطان واراد الطبع والنفس الامارة بالسوء ان تعيدهم الى

84
00:24:03.250 --> 00:24:25.800
الذي كانوا فيه من الاخطاء لا يقبلون ذلك نعم نعم الطباع التي ركبت في الانسان وهي طباع الضعف ضعف الشهواني والضعف الشبهات والضعف القوة الغضبية ونحو ذلك من المعاصي التي اخذناها في الداء والدواء. فيقول لك هذا طبع في النهاية وهو ان الله سبحانه وتعالى وضع في

85
00:24:25.800 --> 00:24:43.700
ميولات في امور الشهوة وفي امور الشبهة في اخلاق غضبية وفي اخلاق شهوانية تكلم عنها علماء السلوك فهذه الامور هذه الامور بالنسبة لاصحاب الصنف الاول هم على درجة عالية من العزيمة والارادة ان يتخذوا قرار عدم العودة مرة

86
00:24:43.700 --> 00:25:13.100
اخرى الى الماضي السيء  جيد وقف بهم مع طبعه اراد ان يعيده وان يعيقه عن الاستمرار. نعم الطبع المركب يعني قافلة قافلة الطبع انا ما عرفت وين الاشكال في كلامه لكن هو ما المراد بالطبع هنا

87
00:25:13.950 --> 00:25:32.650
خلونا نتفق. الطبع هو ما في داخلك من ميول الشهوات. فهو يقول لك وانت تسير الى الله قد يقف بك ركبوا طبعك كأن الطبع اتى بخيله ورجله ركب اراد ان يعوقك عن المسير وانت عليك ان تتخطى هذا الركب حتى لا يعيدك الى

88
00:25:32.650 --> 00:25:45.300
فيما كنت عليه. تمام؟ نعم قال ومنهم اقواما يميل بهم الطبع الى الغفلة احيانا. ويدعوهم ويدعوهم ما تقدم من المواعظ الى العمل احيانا. هم كالسنبلة تمهيدها الرياح. هذا النوع الثاني

89
00:25:45.300 --> 00:26:02.500
نقول اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر نصيب. وهذا يغلب على كثير من اه اصحاب الخير والصلاح وهم ماذا؟ وهو انه الموعظة يتأثر بها وتمضي معه ايام وايام وقد تستمر شهور لكنه يضعف احيانا

90
00:26:02.550 --> 00:26:15.650
ويتعثر في الطريق ثم ينهض مرة اخرى ويقاوم ويقاوم ثم يتعثر وينهض. هذه الحالة التي خلينا نقول هي الحالة التي تسود اهل الايمان في العادة. ربما الحالة الاولى خل نقول حالة عالية جدا

91
00:26:15.650 --> 00:26:29.550
جدا وهي رائعة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا اليها. لكن الحالة الثانية هي حالة ايضا معقولة خلينا نقول مقبولة في طبيعة النفس الانسانية وهي انها وتتعثر ثم تمضي وتتعثر. نعم

92
00:26:29.600 --> 00:26:42.950
قال واقوام لا يؤثر فيهم ما سمعوا الا بمقدار سماعه. كما ان دحرجته على صفوانه. الله المستعان. هذه اسوأ الاحوال اسوأ الاحوال هم اقوام لا يؤثر فيهم الموعظة او الدرس الا وقت السماع

93
00:26:43.200 --> 00:27:04.250
فاذا خرج من باب المجلس عاد الى دنياه والى شهواته والى ملذاته. قال فهو كمائن هكذا ارقته على صفوان ما هو صفوان الحجر الاملس الان الماء لو ادرته على حجر ام لا سيثبت علي ام سينزلق سينزلق؟ فللاسف بعض القلوب هكذا وهذه والعياذ بالله قلوب الغافلين

94
00:27:04.550 --> 00:27:21.050
ادي قلوب الغفلة التي لا تستطيع الموعظة ان تؤثر فيها او ان تستمر فيها. نعم. قال فظل هكذا نكون انتهينا من الخاطرة اولى وهي خاطرة نافعة وهو ان يعرف الانسان ان ضعف تأثر بعض الموعظة

95
00:27:21.250 --> 00:27:35.500
لا يعني انه منافق حتى لا يجد نفسه زيادة عن اللزوم تمام؟ كما حدث مع سيدنا حنظلة لما قال نافق حنظلة قبل قليل. انه ظن انه يا رسول الله نكون عندك تحدثنا تعظنا فكأننا نرى الجنة والنار امامنا. قال فاذا

96
00:27:35.500 --> 00:27:52.000
عدنا الى منازلنا وعافسنا الاهل قال لي نشعر اننا نعود الى الدنيا والى اجوائها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا حنظلة ساعة فساعة يعني هي هكذا الامور لا يمكن ان تبقى في تلك الحالة العالية من ماذا؟ من النضوج الايماني والارتقاء الايماني بحيث لا تعود

97
00:27:52.000 --> 00:28:10.550
خطوة الى الوراء. عودتك خطوة الى الوراء ليس مشكلة لكن الفكرة ايضا في الفتور. هل فتورك يعيدك الى المعاصي والذنوب عن فتورك يعيدك الى المعاصي والذنوب ام تستطيع ان تمضي بحيث اذا جاءني الفتور فانما يكون ضمن دائرة المباحات هذا هو المطلوب. نعم

98
00:28:10.850 --> 00:28:22.050
قال جواد بالطبع الى الدنيا كثيرة وهي من داخل ذكر الاخرة امر خارج عن الطبع. ثم هي لا لا رويدة رويدا اظن هاي النسخة التي عندكم فيها مشكلة. قال جواذب الطبع

99
00:28:22.100 --> 00:28:43.400
الى الدنيا كثيرة اما هي من داخل نقطة وذكر الاخرة امر خارج عن الطبع ثم هي من خارج طيب اكمل قال وربما ظن من لا علم له ان جوانب الاخرة اقوى لما يسمع من الوعيد في القرآن. وليس كذلك

100
00:28:43.550 --> 00:28:56.200
ان لان مثل الطبع في ميله الى الدنيا كالماء الجاري انه يطلب الهبوط وانما رفعه الى فوق يحتاج الى الى الكلف. ولهذا جاءت معارف الشرع بالترغيب والترهيب تقوي جند العقل

101
00:28:56.550 --> 00:29:12.100
فاما فاما الطبع فجواذبه كثيرة. وليس العجب ان يغلب انما العجب ان يغلب. هذه هذه الجملة الاخيرة ضعوا تحتها خط واحفظوها. وليس عجب ان يغلب انما العجب ان يغلب ماذا يقول ابن الجوزي في هذه الخاطرة الثانية

102
00:29:12.200 --> 00:29:28.000
قولي بدنا نتجوزي جواذب الطبع الى الدنيا كثيرة. خلينا نقول الطبع عند ابن الجوزي يمثل النفس الانسانية عموما تمام؟ قال جواذب الطبع اي النفس الانسانية الى الدنيا كثيرة. يعني الامور

103
00:29:28.250 --> 00:29:50.200
التي تجذبك الى الملذات والشهوات كثيرة من مطاعم من مشارب من فتنة النساء من اي فتنة تحدث في واقعنا وفي واقع من قبلنا. فابن الجوزي يرصد هذه الظاهرة كل الامور التي تجذب طبعك ونفسك كثيرة جدا التي تجذبها الى الدنيا. والمشكلة الاعوص فيها ما هي شيخ اسامة

104
00:29:50.650 --> 00:30:10.250
ان من داخل الانسان انه هاي نفس امارة نفس تطلب الراحة وتطلب اللذة وتطلب الشهوة وتطلب المعصية المشكلة انه هذه الجوانب التي تجذب طبعك الى الدنيا ينبوعها من الداخل هذه النفس الامارة بالسوء. طيب

105
00:30:10.450 --> 00:30:28.050
واما الامور التي تذكرك بالاخرة ولقاء الله سبحانه وتعالى فهي امور من اين تأتيك من خارج نفسك من خلال القرآن هلال السنة من خلال مدارس العلم. من خلال القراءة في المصنفات العلمية والايمانية

106
00:30:28.150 --> 00:30:47.100
اه لان هو لماذا يعقد هذه المقارنة حتى يعطيك ما اه صعوبة هذه المواجهة. انه في هناك عدو من داخلك ام يقودك الى الدنيا ويجذبك لها؟ وفي هناك واعظ من خارجك عم بحاول ينصحك ويوجهك حتى لا تنقاد مع النفس

107
00:30:47.100 --> 00:31:07.200
بالسوء. طيب قال وربما ظن من لا علم له يعني يقصد من لا تحرير له في العلم. وربما ظن من لا علم له ان جواذب الاخرة اقوى يعني بعض من لا تحرير له في العلم يقول بالعكس الامور التي تدعوك الى الاخرة والى آآ التفكير فيها والى

108
00:31:07.200 --> 00:31:20.450
انتزع نفسك من الدنيا اقوى. ودك هذا كلام مش صحيح اي ملاحظة ابن الجوزي قل ان تقول ان الامور التي تنزعني الى الاخرة اقوى من الامور التي تجذبني الى الدنيا

109
00:31:20.500 --> 00:31:38.450
يقول لك هذا كلام مش صحيح واول عنصر من عناصر عدم صحته ما هي؟ الفكرة الاولى اللي قلناها انه هي ان جواذب الدنيا داخلية من داخل الانسان بخلاف الامور التي تذكرك بالاخرة وتعظك بها وتقودك اليها هي الواعظ الايماني الذي يأتي من خارجك

110
00:31:38.500 --> 00:31:50.500
طيب قال وربما ظن من لا علم له ان جواذب الاخرة اقوى لما يسمع من الوعيد في القرآن. قال وليس كذلك. الامر ليس كذلك لان مثل الطبع في ميله الى الدنيا

111
00:31:50.700 --> 00:32:06.500
كالماء الجاري. يقول لك طبعك نفسك في ميلها الى الدنيا ورغبتها فيها هي كمائن جار فانه يطلب الهبوط الى هذا الماء الجاري هل هو يطلب الهبوط واسر عليه الهبوط ولا اسهل عليه الطلوع؟

112
00:32:06.650 --> 00:32:24.600
والاصل عليه انه ينزل فطبعك ونفسك الانسانية الاسهل عليها الاسهل عليها انها ما تطلع للامور العالية. الاسر على النفوس النزول. ولذلك اكثر الناس في نزل اذا نظرت واقع الامة في واقع الناس في واقع عبر التاريخ

113
00:32:24.750 --> 00:32:41.550
النفوس الانسانية اغلبها يهبط وقليل من اصحاب الهمم العالية الذين يتعشمون الارتفاع والصعود الى الاعلى فيقول لان مثل الطبع في ميله الى الدنيا كالماء الجاري فان الماء الجاري يطلب الهبوط السفول النفوس

114
00:32:41.650 --> 00:32:57.150
تخلد الى الارض اخلد الى الارض واتبع هواه. قال وانما رفعه الى فوق هو الذي يحتاج الى التكلف والى المشقة والى الصعوبة لذلك كم هم الاولياء؟ وكم هم العلماء مقارنة بعدد الامة

115
00:32:57.700 --> 00:33:14.850
تجدهم دائما النسبة المحدودة جدا. العالم الرباني الصادق والولي الصادق واصحاب الالتزام المنضبط هم عادة القلة لانه هذا يحتاج الى مشقة تعود نفسك الانضباط على شرع الله سبحانه وتعالى ان تعود نفسك

116
00:33:15.000 --> 00:33:35.200
سلوك درب الاستقامة وعدم الاعوجاج. هذا حقيقة فيه كلفة وفيه مشقة وفيه مغالبة للنفس ويحتاج الى ارتقاء وشيء طبيعي ان الذي يلزم نفسه بهذا المنهج ويستمر عليه هم القلة. واما اكثر الناس كما قال تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وكما قال تعالى

117
00:33:35.200 --> 00:33:55.400
وما اكثر الناس ولو حرصت لان اكثر الناس في انحدار مع طبيعة المياه طيب قال ولهذا اجاب معاون الشرع او عندكم في نسختكم ماذا؟ معارف طيب عندكم ولهذا جاءت معارف الشرعية بالترغيب والترهيب ليقوى جند العقل. يعني الله سبحانه وتعالى

118
00:33:55.450 --> 00:34:15.150
امدنا بنصوص الشريعة في الكتاب والسنة بما فيها من الترغيب بالجنة ولقاء الله والترهيب من النار وسخط الله حتى هذه النصوص وهذه الاثار وهذه الايات التي تتلى تقوي عقلك بحيث العقل يحكم حكما متزنا هل امشي مع الطبع والهوى

119
00:34:15.200 --> 00:34:35.200
ام اصعد واتحمل واتجشم العناء من اجل لقاء الله سبحانه وتعالى والدار الاخرة واصول نفسي عن النار وادخل الجنة. فنصوص القرآن هي المعاون الالهي وهي الوازع الخارجي الرباني الذي اتى الله سبحانه وتعالى به حتى يعينك ها حتى يعينك على

120
00:34:35.200 --> 00:34:50.800
مقاومة دواعي الطبع. لذلك احبابي الكرام دائما اقول للاخوة لماذا يحتاج الانسان الى ورد يومي من القرآن لماذا يحتاج ان يحفظ القرآن لماذا يحتاج ان يتدبر القرآن وان يفهم رسالات الله في القرآن

121
00:34:51.050 --> 00:35:11.450
لان القرآن هو الوازع الالهي الذي اذا فهمته وتمسكت به وارتقيت به تستطيع ان تتغلب على الدوافع الداخلية للطبع والتي تقودك الى الدنيا اذا ما في دافع قوي خارجي يربو على الدوافع الداخلية

122
00:35:11.700 --> 00:35:23.850
تنهار انا اقول لك ما في انسان فينا يعني اذكى من غيره في هذه الامور. لا تحاول ان تتذاكى عليك ان تفهم طبيعة الحياة اذا لم يكن للقرآن المكانة السامية

123
00:35:24.050 --> 00:35:39.700
والمنزلة العليا في حياتك منزلة حقيقية مش فقط انت تحفظ القرآن ولا تفهم معانيه. انت تحفظ القرآن وتتدبر معانيه. ولك ورد يومي فيه. هذا وظيفته ان يقوي الخارجي للالتزام وللانضباط منهج الاستقامة

124
00:35:40.150 --> 00:35:58.800
اذا كان الداعي الخارجي اقوى من الداعي الداخلي للمعصية والشهوات تنجح باذن الله اما اذا كان الخارجي ضعيف وكانت علاقتك بالقرآن هزيلة وكان تدبرك للقرآن فتات او كنت ممن لا يفتح القرآن الا من رمضان الى رمضان

125
00:35:58.850 --> 00:36:14.450
عن ايمان تتكلم وعن اي نجاح تتكلم وعن اي تخطي لعوائق النفس الانسانية تتكلم هناك امور اساسية عليك ان تفهمها اذا فهمتها وتمسكت بها ظفرت. يعني فهم النجاح ترى ليس شيء معقد

126
00:36:14.550 --> 00:36:31.250
انت افهمه لكن المشكلة انه اكثر الناس لا ينضغط عليه ان تفهم محورية القرآن اسمع هذا الكلام من اي شيء او واعد سهل لكن المشكلة ان تعتقد هذا اعتقادا جازما وتسير عليه وتؤمن بحاجته للقرآن

127
00:36:31.350 --> 00:36:46.900
وانه محوري في حياتي هذا هو الشيء الذي يسقط امامه نعم ولفصل من عاين بعين بصيرته تناهي الامور في بدايتها نال خيرها ننتقل اذا الى فترة جديدة. انت دائما لما تبدأ قل خطرة جديدة. نعم

128
00:36:47.800 --> 00:37:03.600
حتى الاخوة الذين يتابعوننا تشبه نعم قال من عاين بعين بصيرته تناهي الامور في بدايتها نال خيرها ونجى من شرها. ما معنى هذا الكلام يلا شباب ركزي في الجملة اجي اجي اخويا اسامة

129
00:37:03.650 --> 00:37:22.700
اه عواقب الامور احسنت. اذا هاي الفكرة عنوان ايش عظيمة اهمي الانسان العاقل المسلم الواعي هو الذي يتدبر وينظر في مآلات الامور قبل ان يقدم عليها فكرة جميلة وفي الصميم

130
00:37:22.900 --> 00:37:38.050
ابن الجوزي رحمة الله عليه اذا اردت ان تكون مسلما ناجحا اذا اردت ان تكوني مسلمة ناجحة عليك ان تعتاد قبل ان تقدم على اي خطوة من خطوات الحياة. قبل ان تدخل في عمل قبل ان تدرس دراسة جامعية

131
00:37:38.050 --> 00:37:53.800
ايام. قبل ان تدخل في اي مشروع قبل ان تنضم لاي برنامج. قبل ان تخطو خطوة عليك ان تنظر الى مآلات هذه الخطوة يعني في عواقبها تدرسها دراسة للاسف احنا في المشاريع الدنيوية اي انسان بده يفتح شغل

132
00:37:53.850 --> 00:38:07.050
او مشروع او شركة ايش بعمل الشيخ حذيفة بدرس انه مآلات هذه الشركة واحتمالات النجاح بسموها جدوى الدراسة جدوى. انه هل هذا المشروع الذي سادخل فيه مجدي ولا غير مجدي

133
00:38:07.050 --> 00:38:24.550
طب بالنسبة لمشاريعك الاخروية والدينية والحياتية؟ انس الشركات والاموال. مشاريعك الحياتية لا تستحق دراسة جدوى قبل الدخول فيها اي برنامج او مشروع او عمل او دراسة لا تستحق منك ولو يوم يومين تدرس وتنظر وتتبصر في مآلاتها

134
00:38:24.900 --> 00:38:47.600
اذا كانت معاناتها والله الذي يظهر لي انها خيرة اقدمت واذا ظهر لي ان مآلاتها سيئة احجمت هكذا العاقل وهذا الكلام للاسف كما قلت لما تسمعه تراه الله جميل هل تطبقه في حياتك؟ ان هو ككلام نظري اظنه جميل عندما يسمع وتتلقاه الاذان لكن المشكلة ان اكثرنا اذا بدت له

135
00:38:47.650 --> 00:38:59.750
من الدنيا تتايع الي دون ان ينظر في مآلاته. طبعا هو ابن الجوزي لما يتكلم عن هذه الخطرة بقول لك عن اكثر الناس الذين ينغمسون في المعاصي والذنوب ولا ينظرون في

136
00:38:59.950 --> 00:39:16.100
مآلاتها. يعني لما دخلت علاقة محرمة مع فتاة هل انت نظرت في عواقب هذه العلاقة قبل ان تفكر الدخول فيها لما فتحت مثلا جوال على صورة او فيديوهات او دخلت فيه خلينا نقول بيئة او مكان مخوف

137
00:39:16.700 --> 00:39:29.900
دخلت في بيئة او مكان مخوف دخلت عالسوشال ميديا لو دخلت بيئة عمل مختلطة عرض عليك اي مكان مخوه فيه فتنة هل قبل ان تدخل في هذا المكان وتعرض نفسك للفتن فيه

138
00:39:30.000 --> 00:39:44.050
هل درست مآلات هذا الدخول وحسبت جيدا ام انك غلبت الهوى والطبع ورميت نفسك وظننت انك اقوى من الفتن قلت لا لا انا ما بتأثر انا باذن الله استطيع كل شي استطيع ان افعله

139
00:39:44.100 --> 00:39:57.950
هذه الثقة الزائدة التي تثقها بنفسك ستجعلك تنقلب على عقبيك وكما يقول وستقع على رأسك وسينكسر الرأس في يوم من الايام لا تثق هذه الثقة الزائدة وخلق الانسان ضعيفة فقبل ان

140
00:39:58.000 --> 00:40:16.450
شيئا ابواب الفتن او من ابواب الحياة عموما ادرس العواقب وتبصر بكل العلاقات والاماكن والاشغال والاعمال التي ستشرع بها ثم بعد ان تضع الموازين احكم هل امضي او احجب دخيل الله سبحانه وتعالى اولا

141
00:40:17.100 --> 00:40:28.550
نعم قال ومن لم يرى العواقب غلب عليه الفس عاد عليه بالالم ما طلب منه السلامة. جميل. قال ومن لم يرى العواقب قلب عليه الحس. اه ايش يعني غلب عليه الحس

142
00:40:29.000 --> 00:40:46.000
يعني نظر الى ما هو محسوس امامه ولم ينظر الى العواقب. العواقب هي شيء مخفي عنك. لم تره الان انت صح ولا لا وهناك اللذة الحاضرة المحسوسة فيقول من لا يتأمل العواقب ولا يتدبر بها ويضع الاحتمالات

143
00:40:46.200 --> 00:41:00.300
فانه سينغر بماذا؟ باللذة المحسوسة التي يراها امامه الله. هذه الصورة هي امامي الان هي مشاهدة قبل ما تنظر الى هذه الصورة المحرمة هل تدبرت في عواقب نظرك اليها كم ستجني من الم في القلب

144
00:41:00.500 --> 00:41:16.250
وحسرة في الفؤاد وحرمان في الرزق قلة توفيق من الله مثلا انا اعطيك مثال. مثلا هناك والله عمل في بيئة مختلطة فاسدة لكن الراتب الذي عرض راتب عالي عادي ومغري جدا

145
00:41:16.550 --> 00:41:30.250
الان هذا حس اشي محسوس انه في راتب مغري لكن تمام هاد الاشي المحسوس هل ساقف معه واتبايع في هذا العمل بناء علي؟ ام ساكون مسلما واعيا انه لا اجعل المحسوس على جنب وانظر

146
00:41:30.250 --> 00:41:49.250
وقبل ان ادخل مع عواقب دخولي في هذه البيئة الفاسدة نتنة وهذا المكان الذي لا يرضي الله سبحانه وتعالى هذه القدرة لديك انك تجنب شوي المحسوس على الجنب تضعه. وتفكر في مآلات الامور ثم بعد ذلك تعود الى الواقع. اذا لم تمتلك هذه المهارة في الحياة الايمانية

147
00:41:49.250 --> 00:42:12.350
او السلوكية كثيرا وستتعثر خطواتك. وقد تقع في مصيدة لا تستطيع الانفلات منها فابن الجوزي ترى عميق هنا. عميق عم يعطي وين احنا بنخطأ في الحياة ايها الشباب عم يعطيك اين نحن نخطئ في الحياة وما سبب كثرة عثراتنا. تمام؟ فمثلا اه في الفكرة الاولى تكلم في قضية هنا جواد

148
00:42:12.350 --> 00:42:32.350
بالطبع الى الدنيا كثيرة والجواذب التي تدعوك الى الاخرة خارجية. فبقول لك قوي جواذب الاخرة قوي الجاذب الخارجي حتى لا تسقط مع بالداخلية. هون عم بعطيك فكرة اخرى ايضا في قضية النجاح في مسيرة الحياة. انه تعود ان تنظر الى المآلات ولا تنظر فقط الى الجانب المحسوس

149
00:42:32.350 --> 00:42:45.950
الذي بين يديك الذي لا ينظر الى المآلات يتعثر. نعم قال فعاد عليه بالالم ما طلب منه السلامة. وبالنصب ما رجا منه الراحة. جميل. قال فعاد عليه بالالم ها. ومن لم يرى العواقب غلب عليه الحس

150
00:42:46.050 --> 00:42:59.650
فعاد عليه بالالم ما طلب منه السلامة وبالنصب النصب ايش هو التعب ما رجا منه الراحة ما معنى هذا الكلام؟ يعني انتقد تظن ان نظرة لهذه الصورة المحرمة ستجلب لك راحة

151
00:42:59.800 --> 00:43:16.400
وسعادة فاذا انت بعد ان تنظر اليها بعد ان تنظر جاءت الحصرة والالم وضيق الصدر. انت تعتقد ان هذا المال الحرام الذي فتح عليك سيأتيك منه الراحة والسلامة وساستطيع اشتري سيارة واشتري شقة وكذا وكذا

152
00:43:16.400 --> 00:43:34.100
وتأخذ قرض ربوي لكنك بعد ان دخلت في هذا القرض الربوي وشرعت في هذا الطريق الحرام يا انت ماذا في مصائب وامراض واولادك يبتلوا ونساءك تبتلى وحياتك نكدة. فالمسكين لما وقف مع الحس ولم يرى عواقب الامور

153
00:43:34.200 --> 00:43:50.550
جاء الى شيء محسوس ظن فيه السلامة او ظن فيه الراحة فاذا بعد ذلك ماذا كانت العواقب يا شيخ محمد لعنة العواقب الحسرة الم والتعب ولو انه تبصر وتروى قبل ان يقدم وقبل ان يقتحم

154
00:43:50.600 --> 00:44:04.400
هذه الاسوار ان يقع في مثل هذه الامور  قال وبيان هذا في المستقبل يتبين بذكر الماضي هو انك لا تخلو ان تكون اشهد وبيانه هذا في المستقبل يتبين بذكر الماضي. بقل لك بدك تتأكد من هاي القاعدة

155
00:44:04.700 --> 00:44:23.250
في قابل ايامك انظر فيما وقع منك من الاخطاء في الماضي يعني حتى تتأكد من انه نظرية ابن الجوزي هي نظرية صحيحة وعلمية تمام وهي اهمية النظر في العواقب. يقول لك انظر في حياتك الماضية في عثراتك الماضية. ماذا انتجت لك؟ لما نظرت الى فيلم محرم او دخلت في علاقة محرمة

156
00:44:23.250 --> 00:44:40.450
او فعلت ما فعلت كيف كان اثرها في حياتك في الماضي هل شعرت بعد انتهاء المعصية بنشوة النجاح نسوة الانتصار هل شعرت بالسعادة والطمأنينة القلبية الداخلية انك ظفرت بهذه المعصية؟ ام شعرت بالم

157
00:44:40.750 --> 00:44:58.500
وضيق ونكد. طبعا هذا الشعور بالالم والضيق والنكد هو لمن يا شيخ سند؟ ما في قلبه حياة. لانه بعض الناس لكثرة غفلته مات قلبه فما عاد يشعر بالالم بعد المعصية. فبقول لك اه والله يا شيخ انا تلذذت بالمعصية وبعديها ما شعرت بالالم

158
00:44:58.700 --> 00:45:19.750
قل يا حسرتك انك ما شعرت بالالم يا حسرتك معناة القلب ضاع ومات وما عاد الاله يلتفت اليه. وهذا اصعب واصعب انا اتكلم عن انسان ما زال فيه حياة اهذا وضعه الطبيعي انه اذا عصى الله باي شيء محرم ان يجد اثر هذه المعصية نكدا وضيقا وحسرة

159
00:45:19.800 --> 00:45:32.300
في حياته وقلة توفيق فيقول لك ابن ابن جوزي انظر في الماضي انظر في الماضي ستعي هذه القاعدة في المستقبل. نعم قال وهو انك لا تخلو ان تكون عصيت الله تعالى في عمرك او اطعته

160
00:45:32.450 --> 00:45:45.350
اين لذة معصيتك؟ واين واين تعب طاعتك؟ حتى بين الطاعة والمعصية الم تقم ليالي في رمضان الم تدعوا الله؟ الم تحفظ القرآن؟ الم الم تدخل في برامج علمية تعب الطاعة

161
00:45:46.000 --> 00:46:04.150
تعب تعب وبقيت لذة الطاعة ولدة الانجاز في المقابل لذة المعصية ذهبت وبقيت حسرتها والمها. نعم قال هيهات رحل كل بما فيه. فليت الذنوب اذا تخلت خلت قلت اه شف هاي العبارة احفظوها

162
00:46:04.550 --> 00:46:23.050
حياتكم عمرك ما تنسى هذه العبارة الذنوب اذا تخلت خلة عن ابن الجوزي يتكلم من قلب موجوع يقول لك ليت الذنوب اذا تخلت يعني اذا مضت خلت وذهبت اثارها. بيقول لك يا حسرة الذنوب

163
00:46:23.200 --> 00:46:43.500
تبقى حسراتها والامها واتعابها تذهب لذته ليت الذنوب اذا تخلت خلت يا ريت الصفحات السوداء التي مضت في حياتنا يا ريتها لما راحت طاحت باثارها التي تركتها في حياتنا بقول لك للاسف

164
00:46:43.800 --> 00:47:03.100
كثير من الذنوب كثير من الذنوب ذهبت لذاتها وبقيت ذهبت النشوة التي في لحظة ارتكاب الذنب وبقي الم المعصية يجلدك كالصوت يوما بعد يوم. كثير من الناس للاسف حتى الام المعصية وجلد نفسه

165
00:47:03.200 --> 00:47:18.900
ينتكس اكثر واكثر عندما يذكر خاصة علاقة محرمة كبيرة دخل فيها الوقوع في فاحشة والعياذ بالله يبقى اذا فيه حياء يبقى يشعر يا رب المؤلمة والندم المستمر يقول لك انت شهوة خمس دقائق

166
00:47:18.950 --> 00:47:34.350
شهوة ربع ساعة طببت لنفسك في يا حسرات الدهر والام لا تذهب ولا تفتر ليت الذنوب اذا تخلت خلى فعلا ايها الشباب ترى هذي نصيحة عميقة من ابن الجوزي عميقة جدا

167
00:47:35.050 --> 00:47:48.350
يقول لك قبل ما تخدم في المعصية انا بدي اقول لك شغلة هاي المعصية انت ستلتذ بها خمس دقائق عشر دقائق تمام لكن انا اخبرك بعدها تبقى الالام والحسرات والنكد

168
00:47:48.400 --> 00:48:04.600
ملازم لك اذا كنت من اصحاب القلوب فبالتالي من الاول كن حاسما مع نفسك من البداية اترك هاي المعصية اقاوم قدوم الشهوة انك اذا انتصرت سترتاح بعد ذلك اما اذا انهزمت

169
00:48:04.650 --> 00:48:25.950
تبقى سياط المعصية تجلدك وتلاحقك كل وقت وحيد اذا كنت من اصحاب القلوب  هذا كلام مهم جدا في قضية معالجة افة الذنوب والمعاصي. نعم قال وازيدك في هذا بيانا. مثل ساعة الموت الساعة. وانظر الى مرارة الحسرات على التفريط. ولا اقول كيف تغلب حلاوة اللذات. لان حلاوة اللذات استحالت

170
00:48:25.950 --> 00:48:42.250
حنظلة فبقيت مرارة الاسى بلا مقاوم فتراك ما علمت ان الامر بعواقبه فراقب العواقب تسلم ولا تمل مع هوى الحس اذا هذه الخلاصة يقول لك راقب العواقب تسلم. انظر في مآلات الامور قبل الاقدام تسلم

171
00:48:42.450 --> 00:48:59.350
ولا تمل مع هوى الحس فتندم لا تمل مع هوى الحسي فتندم اياك ايها الشاب وايتها الفتاة ان تكون سريع التتايع مع الشهوات التي تتزخرف امام عينيك. لأ شوية كن

172
00:48:59.350 --> 00:49:14.950
عمق قبل ما تخطو خطواتك. عمق النظر قبل ان تخطو خطواتك. فبقول لك تخيل نفسك في ساعة الموت تخيل الان جاءك ملك الموت وانت تتذكر شريط الحياة وتبدأ تتذكر ماضيك كيف سيكون وضعك

173
00:49:15.100 --> 00:49:28.150
لن تبكي دما وليس فقط دموعا الم تبكي دما على كل معصية فعلتها في ساعة الموت يا ليتني صبرت خمس دقائق وغضيت طرفي عن هذا الحرام بدل من الف قريب الان

174
00:49:28.300 --> 00:49:44.000
فيقول لك اذا هذا هو البيان مثل ساعة الموت وانظر الى مرارة الحسرات على التفريط ولا اقول كيف تغلب حلاوة اللذات يعني اصلا يعني عندما في ساعة الموت في ساعة الموت عندما تفكر في الحسرات

175
00:49:44.050 --> 00:49:59.300
يعني اصلا بقول لك ما في لذات بقيت لن اقول لك كيف ستغلب حلاوة اللذات. لانه لم تبقى لذات. قال لان حلاوة اللذات كحالت حنظلة الحنظل هي نبتة مرة جدا جدا جدا

176
00:49:59.450 --> 00:50:15.450
تمام؟ فبقول لك اصلا عند الموت بالله عليك هل عندما تموت وفي سكراتك هل ستتذكر لذة معصية فعلتها؟ هل ستشعر بها في تلك الساعة كلشي ذهب انما ستتذكر في ساعة الموت الالام والمرارة

177
00:50:15.500 --> 00:50:30.300
تقول يا ليتني يا ليتني قدمت لحياتي قطرات جديدة نعم. قال فصل من تفكر في عواقب الدنيا اخذ الحذر. ومن ايقن بطول الطريق تأهب للسفر. جميل هذه فكرة هكذا مستقلة

178
00:50:30.350 --> 00:50:46.900
من تفكر في العواقب برضه يعني اول واحدة منها اول جملة تتكلم عن العواقب. من تفكر في العواقب اخذ الحذر انتبه ما استعجل على الاقدام على كل شيء. ومن ايقن بطول الطريق الى الله وطول السفر

179
00:50:47.100 --> 00:51:05.800
اهب للسفر اخذ العدة كيف تتأهب للسفر يا شيخ محمد ما هو الزاد الذي ستتباهى به للسفر وتزودوا فان خير الزاد التقوى  زاد هو ماذا؟ هو قراءة القرآن اناء الليل واطراف النهار

180
00:51:05.900 --> 00:51:21.900
في الاذكار في الصباح والمساء قيام الليل مجالسة الصالحين. قراءة كتب العلم النافع بناء نفسك علميا وسلوكيا وتزكويا هذا هو الزاد الذي سيعينك على طول الطريق الى الله سبحانه وتعالى. نعم

181
00:51:22.750 --> 00:51:35.950
قال ما اعجب امرك يا من يوقن بامر ثم ينساه ويتحقق ضرر حال ثم يغشاه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. ما زال ابن ابن الجوزي بيركز قضية ضعف بصيرتنا في النظر للعواقب

182
00:51:36.000 --> 00:51:52.350
يقول لك ما اعجب امرك يا من يوقن بامر ثم ينساه يعني انت توقن انه هذه المعصية والله بعدها حسرة لكن لما تأتي الشهوة امامك تنسى هاي الفكرة تنسى انه والله المعصية بعديها الم

183
00:51:52.400 --> 00:52:11.050
والله المعصية بعديها حسرة. والله المعصية بعديها نكد تنسى هذه الفكرة عندما تتزخرف المعصية هكذا وتبرز امام ناظريه فتجد نفسك تتطايع فيها ابن جوزي يتعجب كيف تتيقن امرا ثم تنساه. قال ويتيقن ضرر حال ثم يغشاه. هي نفس الفكرة

184
00:52:11.200 --> 00:52:27.250
ان تتيقن ان هذه الحالة ضارة في اذا شرعت فيها ثم بعد ذلك تغشى هذه الحالة وتخشى هذه العلاقة المحرمة او تخشى مثلا وسائل التواصل الاجتماعي. وانت تعلم انه وسائل التواصل عم تضر دينك

185
00:52:27.450 --> 00:52:41.350
عم تمقر في قلبك عم تنهار معها ثم تغشاها. مع علمك بماذا؟ بالضرر قال وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. تجد نفسك حذر من ان يقف الناس على معاصيك ولم تخش الله

186
00:52:41.400 --> 00:52:55.250
سبحانه وتعالى مع انك متيقن انه ينظر في معاصيه نعم قال تغلبك نفسك على ما تظن ولا تغلبها على ما تستيقظ ما معنى هذه العبارة يلا هذا بدنا نفكر يا جماعة

187
00:52:55.300 --> 00:53:18.100
يعني انا لا اريد فقط ان ابقى في موطن الاعطاء ما معنى عبارة تغلبك نفسك على ما تظن ولا تغلبها انت على ما تستيقن اه هتشوف عبدالرحمن  الامور  فرحة  جميع وانت بتذنبهاش عالامر اللي انت متأكد منه

188
00:53:19.000 --> 00:53:34.600
احسنت جميل اذا ماذا يريد ان يقول ابن الجوزي؟ يقول حصول اللذة جراء ارتكاب معصية هذا امر مضمون انه احيانا قد تحصل اللذة وقد لا تحصل في اثناء ارتكاب اللذة معصية

189
00:53:35.000 --> 00:53:59.450
اليس كذلك لكن تصول الموت ولقاء الله سبحانه وتعالى هذا ماذا؟ متيقن اليس كذلك؟ فيقول تغلبك نفسك على ما تظن النفس الامارة بالسوء هي عم تغلبك على تحصيل شيء مظمون وهي اللذة من المعصية

190
00:53:59.850 --> 00:54:21.950
وانت ايها المسكين لا تغلبها لا تغلب نفسك الامارة بالسوء على شيء مستيقن وهو الموت ولقاء الله سبحانه وتعالى. فهو يتعجب كيف ان الشيء المظنون كثيرا ما تغلبنا نفسنا الامارة بالسوء عليه. والاشياء المستيقنة التي نعلم اننا سنلقاها وهي الموت لقاء الله. لا نغلب انفسنا فيها ولا نقنعها. يعني

191
00:54:21.950 --> 00:54:37.650
كأنه يقول النفس الامارة تستطيع اقناعك بشيء مضمون وانت الى الان لم تستطع اقناع نفسك الامارة بشيء متيقن وهو الموت لقاء الله سبحانه وتعالى. نعم قال اعجب العجائب سرورك بغرورك

192
00:54:37.750 --> 00:54:51.750
لهوك في لهوك اما قد خبئ لك يغتاب بصحتك وتنسى دنو السقم تفرح بعافيتك غافلا عن قرب الالم فقد اراك مصرع غيرك مصرعك. وابدى مضجع سواك قبل الممات مضجعك. وابدى مضجع

193
00:54:51.800 --> 00:55:15.350
ابدى مضجع سواك قبل الممات مضجعك قد شغلك نيل لذاتك عند ذكر خراب لذاتك. عن ذكر خراب ذاتك وقد شغلك نيل لذاتك ام ذكر خراب ذاتك يعني الانشغال بالشهوات والملذات والمعاصي انساك انك في يوم من الايام ستتلف يعني ستموت

194
00:55:16.000 --> 00:55:37.400
تمام؟ ستتلف ستموت فعبارة رشيقة وجميلة ابن الجوزي يقول وقد شغلك نيل لذاتك عن ذكر خراب ذاتك انت في يوم من الايام ستخرب ذاتك انسان ستخرب اذا ستموت الشهوات والمعاصي والدنيا وضجيج الحياة والفتن

195
00:55:37.500 --> 00:55:52.300
التي تحيط بنا ايها الاحبة قالتنا عن تذكر اننا في يوم من الايام من زوار القبور قال كانك لم تسمع باخبار من مضى ولم ترى في الباقين ما يصنع الدهر

196
00:55:52.500 --> 00:56:06.950
كنت لا تدري فتلك ديارهم معها مجال الريح بعدك والقطر. بعده بعدك بعدك بعدك والقبر صحيح قال كم رأيت صاحب منزل ما نزل لحده حتى ما نزل لحده حتى نزل. حتى

197
00:56:07.850 --> 00:56:24.600
عندكم نزل هي هذه العبارة اختلفت فيها النسخ وفيها اشكالية يعني ماذا قصد بها ابن الجوزي؟ يقول ابن الجوزي كم رأيت صاحب منزل ما نزل لحده حتى نزل وكم شاهدت والي قصر

198
00:56:24.950 --> 00:56:45.450
آآ وليه عدوه لما عزل الان دعونا على ما في نسختنا كم رأيت صاحب منزل ما نزل لحده حتى نزل اذا قرأناها بالمبني للمعلوم. ماذا يكون معناها يقول لك كم صاحب منزل

199
00:56:45.750 --> 00:56:59.500
لم ينزل لحد ايش الاحد؟ القبر لم ينزل قبره حتى نزل. ايش يعني نزل  اشعل لما ينزل قبره حتى مات مؤكد ومفهوم انت شوف الجملة الثانية ستعيننا على فهم الاولى

200
00:57:01.050 --> 00:57:18.500
اقرأ الجملة الثانية وكم شاهدت والي قصر وليه عدوه لما عزل يقول والله تعالى اعلم يريد ان يقول ابن الجوزي يقول ما شاهدت او كم رأيت صاحب منزل لم ينزل في قبره

201
00:57:19.150 --> 00:57:34.950
حتى نزل في الدنيا اصلا يعني انتقد تكون في نعيم وفي آآ رواتب عالية وفي اهل واولاد ثم الدنيا اصلا تختلف بك وتنزل مستواك المعيشي والحياة وتصاب بالبلايا والمصائب والاشكاليات

202
00:57:35.000 --> 00:57:50.800
فيقول انا ما رأيت انسان كان في حياتي ورغد وطيب عيش ومال ووفرة الا قبل ان يصل الى القبر هو اصلا نزل في الدنيا يعني نزل ضعف بعض الشباب يأتي الشيب

203
00:57:51.000 --> 00:58:08.950
بعد المال يأتي الفقر كما يعني يقول الشافعي ولا حزن يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك الحياة تتقلب بك فيقول اذا رأيت انسان في منزل وحشم وما شابه ذلك فاعلم انه قبل ان ينزل في قبره لابد وان يتغير شيء من

204
00:58:08.950 --> 00:58:22.600
اله وينزل في شيء من امور الحياة اما في الصحة اما في المال اما يبتلى هكذا هي الحياة. كذلك بقول لك وكم شاهدت والي قصر وليه عدوه لما عزل؟ كم من

205
00:58:22.600 --> 00:58:37.000
تام كان هو والي وسلطان ثم ذهب عنه بهجة الحكم وعزل فجاء غيره بل جاء اعداؤه وتولوا هذا القصر عنه قال وليه عدوه. اجعل وليه عدوه؟ يعني انت كنت صاحب القصر وانت صاحب الحكم والسيادة

206
00:58:37.050 --> 00:58:50.850
ثم عزلت فجاء اعداءك واصبحوا هم مكانك في قلت هكذا الحياة. الحياة تتقلب فلا تدوم على خير ولا تدوم على شر. الحياة متقلبة وما دمت تعيش في حياة متقلبة فلا

207
00:58:50.850 --> 00:59:05.150
لا تغتر بحالة الرخاء التي انت فيها هذه الخلاصة. بقول لك اذا انت الان يا من تسمعني في حالة من الرخاء طبيعة الحياة ان الرخاء لا يستمر بعد الرخاء يأتي البلاء

208
00:59:05.200 --> 00:59:24.700
بعد الراحة تأتي المشقة هي هكذا الحياة وعلى هذا جبلت. فاستعد لذلك ووطن نفسك على السراء والضراء  اه حبيبنا لا هي لازم تكون على نفس المعنى بس اذا قرأناها حتى نزل يعني حتى نزل به بلاء

209
00:59:25.350 --> 00:59:40.150
نزل به اي حل به شيء. حتى نزل هو يكون نزل هو نفسه على قرائتكم او على نسختكم اصبحت قراءة سارية نسختكم حتى نزل يعني حتى نزل به حلت به داهية

210
00:59:40.350 --> 00:59:58.800
او حلت به مصيبة من المصائب ان المعنى سيكون واحدا على كلا النسختين. نعم منزل هو رمزية الرخاء كم من صاحب منزل سواء منزلة سواء دنيا سواء اموال. اي حالة من الرخاء هي صاحب منزل

211
00:59:58.900 --> 01:00:10.600
لابد ينزل في الحياة هي هكذا الحياة. نعم قال فيا من هو في كل لحظة الى هذا يسري وفعله فعل من لا يفهم ولا يدري. وكيف تنام العين وهي قريرة

212
01:00:10.650 --> 01:00:20.900
ولم تدري من اي محلين تنزل. نعم ولا يدري الانسان في اي المحلين ينزلوا؟ هل ينزل في روضة من رياض الجنة او ينزل في حفرة من حفر النار والعياذ بالله

213
01:00:21.750 --> 01:00:40.950
صوت جديدة قال فصل من قابل الفتنة بعدت عنه السلامة. شف هذه الخاطرة ازعم انها من اعظم الخطرات في هذا الكتاب هذه القاطرة التي يتكلم عنها ابن الجوز الان ازعم انها من اعظم الخطرات التي وردت في هذا الكتاب. ومن اهمها للمسلم والمسلمة

214
01:00:41.050 --> 01:00:58.750
شوفوا ايش يقول. نعم قال من قابل الفتنة بعدت عنه السلامة. اه. ومن قارب الفتنة بعدت عنه السلامة هذا الاخوان كلام دقيق الذي يقترب من ابواب الشهوات الذي يقترب من ابواب المعاصي

215
01:00:59.000 --> 01:01:17.900
ابتعد عن السلامة يعني بعض الاخوة بعض الاخوات يقترب من ابواب مغلقة عليه. ابواب من الشهوات والفتن هو يقترب منها ويضع يده على مقبض بابها شوف كلما قاربت نفسك من ابواب الفتن

216
01:01:18.050 --> 01:01:35.300
وتعتقد انك ذكي لتنجو منها انت تبتعد عن السلامة الذكاء لا ينجي الذكاء ايها الاخوة والاخوات لا ينجي. لا تقتنع كثير من الشباب تنصحه انه يترك ابواب معينة من الشبهات. تقول له يا اخي لا تفتح الباب

217
01:01:35.550 --> 01:01:49.300
والله اذا فتحت الباب لا اثق ولا اضمن لك السلامة فهو يقول لك لا يا شيخ انا باذن الله استطيع اعمل في بيئة عمل مختلطة. انا باذن الله استطيع ان اقطع هذه الابواب واكون في اماكن صحيح فيها صور وفيها اشياء وفيها

218
01:01:49.300 --> 01:02:07.900
بس انا قادر انا بستطيع هذا اكبر خطأ يمكن تتخذه بحياتك اكبر قرار خاطئ انك ترمي نفسك في مواطن الفتن وتعتقد انك فهمتم يا شباب هيدي مسلك في الحياة اليوم نعض كذا غدا ستفترق دروب الحياة بكم وكل شخص

219
01:02:08.150 --> 01:02:24.050
في طريقه لكن تذكروا كلام ابن الجوزي جيدا لا تفتح ابواب الفتن المغلقة لا تفتح ابواب الفتن المغلقة اذا استطعت النجاة النجاة فالهرب الهرب ولا احد يضمن لك السلامة لا ذكائك

220
01:02:24.200 --> 01:02:43.400
ولا حتى مجلسك العلمي ولا قراءتك للقرآن. ولا شيء يضمن لك السلامة. اذا فتحت باب مغلقا على نفسك هذي فكرة منهجية سلوكية عظيمة في الحياة وكم من طالب علم وكم من طالبة علم وكم من انسان كان على استقامة وكان

221
01:02:43.400 --> 01:02:57.800
كانت سبب الانتكاسة في حياته انه فتح الابواب المغلقة بعد ان كان الله عافاه منها يا اخي اذا انت السوشيال ميديا ربنا معافيك منها لا تفتحها لا تدخل عليها نصيحة لالك

222
01:02:58.100 --> 01:03:18.100
اذا انت في ابواب من الشهوات او تضعف امامها وعندك خاصة تجارب سابقة. يا اخي اياك ان تعود تفتح هذا الباب وتقول لا المرة هاي ساكون اقوى ما دمت سقطت مرة قد تسقط مرات ومرات ما في شيء اسمه المرة هاي ساكون اقوى. فهذا كلام عميق جدا في فهم طبيعة النفس الانسانية والضعف فيها

223
01:03:18.300 --> 01:03:31.800
من قارب الفتنة اللي يقترب من الابواب المغلقة بعد عن السلامة. نعم ومن ادعى الصبر قال ومن ادعى الصبر وكل الى نفسه. ايش يعني يا شيخ اسامة من ادعى الصبر وكلا الى نفسه

224
01:03:34.100 --> 01:03:45.200
احسنت. صحيح اللي بقول لك انا بدخل يا شيخ انا عندي صبر. لا انا انسان ان شاء الله باذن الواحد الاحد انني ساقاوم يعني صح سادخل في بيئة في بيئة خاطئة. لكنني ساقاوم ساكون قويا

225
01:03:45.650 --> 01:04:01.700
من اعتمد على ذكائه او ما يظنه في نفسه من الصبر وكل الى نفسه. يعني ربنا بتخلى عنك هذا معنى وكل الى نفسه تخلى الله عنه. هو وكلها وانت بتعتقد نفسك شاطر. الله قال لك ولا تمدن عينيك

226
01:04:02.000 --> 01:04:19.200
اللي هي ابتعد عن الفتن فاذا دخلت في واقع الفتن معتمدا على ذكائك وصبرك او قوة او ما تسميه انت قوة عزيمتك اعلم انك ساضعف من ذلك بكثير واعلم ان الله سيتخلى عنك وستقاوم فتن

227
01:04:19.250 --> 01:04:40.500
هي اعلى من نفسك فتقاوم فتن هي اعلى من نفسك وستنهار ايمانيا. نعم من اتقى الشبهات طب بدنا نقول لك اتقوا الشبهات. من حام حول الحمى يوشك ان فهذه مفاهيم اخواني في الحياة. العلماء عم بستخلصوها لنا. فيها مفاتيح النجاح لمن عض عليها بالنواجذ

228
01:04:40.500 --> 01:04:55.850
نعم قسمت يقول لك انت من كان مطلعا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم سيجد ان كلام النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه يغني عن كلام من بعده حتى

229
01:04:55.850 --> 01:05:08.450
فمن علمائنا وائمتنا. لكن لضعف تبصرنا هي منحتاج الى شيء من كلام الائمة يكشف لنا غور كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ورب نظرة لم تناظر اف شوف الكلمة هذي

230
01:05:09.200 --> 01:05:31.450
رب نظرة لم بشعب رب نظرة شوف هذا كلام جميل احفظوه جيدا رب نظرة لم تناظر يعني ما اعطتكش مجال تفكر رب نظرة لم تناظر وهي كما يعبر عنها ابن القيم ان النظرة سهم مسموم من سهام ابليس

231
01:05:31.600 --> 01:05:51.000
قد تقع في مقتل وانت مش منتبه. يعني انا اظن نفسي طالب علم. اظن نفسي على استقامة. اظن نفسي على خير. فبقول يا شيخ نظرة مش مشكلة انا لو اعطيت لنفسي مساحة في نظرة معينة لا اعتقد ان الامور ستتكركب لا لا. يقول لك ابن الجوزي رب نظرة لم تناظر

232
01:05:51.700 --> 01:06:16.150
رب نظرة ما اعطتك مجال ان تفكر بماذا بالتوبة والعودة مرة اخرى. سحبتك اخذت عقلك وفكرك وسلبت فؤادك فتعلقت بصورة محرمة او وقعت في عشق محرم اضاع دينك ودنياك اضاع دينك ودنياك فتذكر نصيحة ابن الجوزي. رب نظرة لم تناظر

233
01:06:16.700 --> 01:06:32.500
مش دائما رح تزبط معك. مش دائما رح تزبط معك بعض الشباب تعود اطلاق عينه للحرام على وسائل التواصل الاجتماعي. ورأى نفسه وسلم مرة ومرتين او ثلاث او خلص والله يا شيخ نظرت لصورة بس الحمد لله اني ما تعلقت

234
01:06:32.800 --> 01:06:54.850
اني تجاوزتها ماشي زبطت مرة مرتين ثلاث اربع خمس لكن تأتي واحدة تكون قاصمة تبقى الصورة في ذهنك ويصبح تعلقك بها شديد ويصبح عندك عشق وتدخل فيه دوامات ومتاعات نسأل الله ان يعافينا وان يعافيكم منها ايها الشباب. انه من ذاق طعم التعلق

235
01:06:55.200 --> 01:07:11.800
ثم عافاه الله منه يدرك ما اقوله جيدا ذاق طعم التعلق الحرام وانجاه الله منه يدرك ما اقوله جيدا يعرف كيف النظرة هذيك صادته صيدا جلس اشهر ولربما سنوات متكاتب

236
01:07:12.300 --> 01:07:25.300
مش قادر يركز لانه الصورة ضغط على عقله. فاصبح طعامه وشرابه وحياته دائما نكد. لا يستقر قلبه الا اذا رأى تلك الصورة المحرمة لا يستقر فؤاده الا اذا رأى معشوقه

237
01:07:26.000 --> 01:07:45.400
مش فقط الاخرة بتتكركب وهي الاعظم طبعا دنياك تتلف لا تستطيع تفكر في مشروع. مشروع مالي اقتصادي. زيارة عائلية. في كل مجلس صورة تأتي الى ذهنك في كل امر من امور حياتك انت لا يهدأ فؤادك ولا قلبك الا اذا نظرت الى معشوقك

238
01:07:45.800 --> 01:08:05.600
ابن الجوزي ترى عميق رب نظرة لم تناظر ما اعطتك مساحة انك تفكر وتمحيها وتعود الى الحياة المستقرة فانتبه وحاول انك تصلح اوراقك قبل فوات الاوان نعم قال واحق الاشياء بالضبط والقهر اللسان والعين. فاياك اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى مع مقارنة الفتنة

239
01:08:06.000 --> 01:08:17.950
اه اذا قال واحق الاشياء بالضبط انك تنتبه على اي شيء يصدر منها عينك ولسانك. ادي واضحة طبعا شوف الكلام كثير هو انني ساعلق على كل فكرة ترى سيطول الامر

240
01:08:18.100 --> 01:08:31.900
ضمن الشيخ ابو اسحاق الحبيني له تعليق طويل على طيب الخاطر جلس في سنوات طويلة كان كل مرة يأخذ خطر حتى لا اظن انه اكمل الكتاب كامل لكن كان يأخذ الفكرة ويعطي عليها قصة ومحاضرات. الشيخ

241
01:08:32.000 --> 01:08:51.600
طال النفس الله بالصحة والعافية في التعليق على هذا الكتاب لانه حقيقة هذا الكتاب افكاره كثيرة وجميلة وعميقة هذا الجميل في ليش اقول هذا مهم للناشئة من طلاب العلم؟ قبل ما تفكر تطلب العلم وتدخل في تعمقات لا لا. فكر في هذا الكلام واعطه مساحة جيدة

242
01:08:51.600 --> 01:09:07.550
ايه ده اعطي مساحة جيدة من وقتك انك ستجد انه كلام خريج كلام انسان ماهر عارف من اين يؤتى الانسان في حياته شوف شو يقول قال فاياك اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى

243
01:09:07.950 --> 01:09:21.250
مع مقاربة الفتنة يقول لك اوعى في يوم من حياتك انك تغتر انه انا صاحب عزيمة. لا لا انا قوي. انا جربت نفسي في اكثر من موقف ونجحت فاياك اياك ان تغتر

244
01:09:21.550 --> 01:09:39.400
اه بعزمك على ترك الهوى مع مقاربة الفتنة فعم تقترب من اسوار الحرام دعك من هذه الثقة التي ليست في محلها واحترم ضعفك واحترم ضعفك وخلق الانسان ضعيفة هذه مش خاصة شخص

245
01:09:39.500 --> 01:09:53.500
اضفنا جميعا خلق الانسان ضعيفا اي الجنس البشري جبل على ضعف. اقرأ قال فان للهوى مكايد كم من شجاع في صف الحرب ايش يعني فان للهوى مكايد يعني الهوا بضحك عليك

246
01:09:53.700 --> 01:10:12.650
بكيدك بجرك بجرك بجرك حتى تقع في المستنقع القذر هوا له يعني مكايده نعم قال وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل فاتاه ما لم يحتسب ممن يأنف من النظر اليه. نعم. واذكر حمزة مع وحشي رضي الله عنه. شف كيف قالوا وكم من شجاع

247
01:10:12.650 --> 01:10:27.000
في صف الحرب قتيل يعني بدي نظر بفكرة على فكرة اخرى يقول لك انت مفكر حالك في صاحب عزيمة وانك اقوى من هذا طيب خذ هذا المثال كم من شجاع صنديد

248
01:10:27.050 --> 01:10:51.200
في صف الحرب اغتاله الضعيف اغتالوا من هو اضعف منه. فيقول فاتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر اليه ما معنى هذا الكلام بقى مستحيل احسنت يعني اتاك انسان انت في الوضع الطبيعي احنا بلغتنا العامية بنقول مش شايفه

249
01:10:51.400 --> 01:11:13.900
يعني واحد مش شايفه مش شايفه ولا تنظر اليه هذا اللي انت استحقرته وانفت من النظر اليه كان هو مقتلك. خلونا نتذكر في غزوة من الذي قتل ابو جهل وعادوا معوض خمسطعشر سنة. يعني ابو جهل لولا اتينا على قوانين الحروب على قوانين الحرب. هل ابو جهل كان متوقع انه شابين عمرهم

250
01:11:13.900 --> 01:11:31.650
سنة هم اللي يقتلوه؟ صحيح ان هو بقى ما كانش شايفهم اصلا يعني كانه عم يروح على جنب يعني في لغتنا المعاصرة لكن جعل الله مقتل هذا الرجل وان كان صنديدا في المعارك اذله الله. اذله الله. فدعى مقتله على يد شابين من فرسان الاسلام

251
01:11:31.650 --> 01:11:47.000
صاعدة الله يقول لك يعني لا تغتر كثير اذا ابو جهل قتل على يد معاذ ومعود رضي الله عنهما وهو مفكر حاله صنديد ومقاتل. وفي المقابل حتى في الصف مقابل واتى بنموذج اخر نموذج حمزة مع وحشي بن حرب

252
01:11:47.050 --> 01:12:02.300
حمزة كبار المقاتلين والفرسان الصناديد. لكن قدر الله سبحانه ان يكون استشهاد رضي الله عنه على يد عبد من العبيد ما حدا شافه ولا حدا متطلع عليه. سيدنا وحشة طبعا يوميته كان كافرا. ما اسمى بعد ذلك رضي الله عن سيدنا

253
01:12:02.800 --> 01:12:18.900
غفر له. لكن عموما آآ في تلك المعركة في غزوة احد. هل سيدنا حمزة كان متوقع اصلا ان يكون وهو الشجاع الصنديد اللي قتل عتبة بن ربيعة بعض الناس في غزوة بدر هل كان متوقع تكون نهايته على يد عبد ضعيف ما حدا سائل فيه ولا حدا

254
01:12:19.000 --> 01:12:39.200
فبيقول لك اياك انك فكرة توخذ هكذا اجواء في نفسك انه انا ما حدا بقدر لي وانا عازم وصاحب بقوة وصاحب ارادة. النفس قد تأتيك من اضعف المناطق تمام النفس قد تأتيك من اضعف نقطة والشيطان يدخل عليك من

255
01:12:39.500 --> 01:12:56.350
نافذة صغيرة مفتوحة ويقتلك من خلالها يعني قد تكون انت في شدة ثقتك بنفسك تظن انك احكمت النوافذ واغلقت الابواب على قلبك ولا يستطيع الشيطان ان يؤثر في حياتك هون في فتحة صغيرة بس انت هي نقطة ضعفك

256
01:12:56.450 --> 01:13:15.850
انت مش منتبه لها  والشيطان بتابع وينظر ويتأمل ويوم ضعفك. يأتيك من هذه النقطة فباختصار احترم ضعفك واعرف انك خلقت ضعيفا فخذ بنصائح الاله وتوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم وابتعد عن ابواب الفتن

257
01:13:16.100 --> 01:13:33.200
هذه منهجية حياة يا شباب من هذه الفكرة لو خلصت من الكتاب كله بهاي الفكرة تقني انها رائعة لو كل هذا الكتاب لم نجني منه الا هاي الفائدة. انا اعتقد اننا حصلنا شيء عظيم كمنهجية سلوكية في حياتنا الى الله سبحانه

258
01:13:34.800 --> 01:13:50.050
قال فتبصر ولا تشم كل برق رب برق فيه صواعق لا تشم كل برق. ما معنى لا تشم كل برق؟ اي لا تنظر الى كل برق وترقض على انه يأتي بالمطر فبعض البروق تأتي بالصواعق والعذاب الشديد. نعم

259
01:13:50.400 --> 01:14:06.150
قال واغضض الطرف تسترح من غرام تكتسي فيه ثوب ذل وشين. فبلاء الفتى موافقة النفس وبدء الهوى طموح العين. وبدء الهوى طموح العين هذا ختام هذا البيت من اين تبدأ بذرة الهوى والعشق في حياتك؟

260
01:14:06.650 --> 01:14:21.300
عينك لذلك ربنا سبحانه وتعالى قبل ابن الجوزي وقبل كل شيء ولا تمدن عينيك لا تمد ريح نفسك الذي يغض طرفه ارتاح ومن اطلق العنان لبصره تعب هي الخلاصة نعم

261
01:14:21.450 --> 01:14:39.150
قطرة جديدة. جميل. قال فصل اعظم المعاقبة ان لا يحس المعاقب بالعقوبة وكل خطرة ما بعدها اجمل منها يقول لك اعظم المعاقبة الشيخ حذيفة الا يحس الانسان انه معاقب اعظم عقوبة ربنا يعاقبك فيها بحياتك

262
01:14:39.650 --> 01:14:54.600
انك تكون مخذول والله اهملك وتركك وانت تشعر انك ناجح وان حياتي طيبة وان الامور ماشية وانه ما فيش اشكاليات في الحياة هنا عليك ان تبكي ان الله سبحانه وتعالى سلبك

263
01:14:54.750 --> 01:15:12.700
توفيق ملاحظة العقوبة ان تلاحظ عقوبة الله عليك هذا توفيق تاعه يصح شيء مؤلم ان يكون الله عاقبك لكن على الاقل انه ما زال عندك حياة تلاحظ انك معاقب فان كثيرا من الناس هو معاقب ويعتقد انه في خير وسلام. نعم

264
01:15:13.250 --> 01:15:26.400
قال واشد من ذلك ان يقع السرور بما هو عقوبة. اف اف اف الاصعب انه بعض الناس لشدة بلاهته وحماقته يعتقد ماذا سرور بما هو عقوبة. يعني هو داخل في علاقة محرمة

265
01:15:26.450 --> 01:15:45.900
وشايف الامور ماشية هو مسرور هو لا يعرف ان الله خذله وتركه وجعله مع داعي هواه. وهو يرى انه هذه العلاقة المحرمة تمشي والامور ماشية وان الفتاة تزداد تعلقا به وهو يزداد تعلقا بها وان اهلها واهله قد تراضوا على هذه العلاقات المحرمة فهو مسرور

266
01:15:45.900 --> 01:15:57.850
وبقول لك هاي الامور متيسرة هاي الامور متيسرة شو بدك احسن من كذا اه فهو شاعر بماذا؟ ومسكين هو هو لا يعرف ان الله خذله وان الله من شدة خذلانه

267
01:15:58.050 --> 01:16:22.300
جعله يغرق اكثر واكثر ويغوص اكثر واكثر في اوحال معصيته و وعم وعم يتعمق في المعصية اكثر واكثر وينغمس فيها. وهو مسرور بهذا الانغماس ويحسب ان الامور طيبة وان هذا شيء يدل على ان الامور ليست بالاتجاه الخاطئ. وهو لا يعرف انه يغوص في اوحال قد تكون هي هلاكه. ولا ينقذ منها مرة

268
01:16:22.800 --> 01:16:42.700
هذا والعياذ بالله من قمة الخلوة. نعم قال كالفرح بالمال الحرام والتمكن من الذنوب. ذكر مثالا كيف ان الانسان يسر بما هو عقوبة. كفرح الانسان انه حصن مال حرام وضحك على شخص او حصل بنلقاه نصيب والقمار شيء يقول لك انا حصلت ونجحت. قال والتمكن من الذنوب

269
01:16:42.900 --> 01:17:01.100
فرح بعض الناس من التمكن من الذنوب. اه بس هناك قال ومن هذه حاله لا يحضن لفوت طاعة نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال واني تدبرت احوال اكثر العلماء والمتزهدين فرأيتهم في عقوبات لا يحسون بها. شف

270
01:17:01.150 --> 01:17:29.200
كلها مش عن عوام المسلمين ابن الجوزي يقول تدبرت احوال اكثر العلماء اكثر العلماء والزهاد ارأيتهم معاقبين بعقوبات وهم لا يشعرون انهم معاقبون الله العفو والعافية. نعم قال ومعظمها من قبل طلبهم للرئاسة. اه شف من وين المدخل اللي بيدخل الشيطان فيه على طلاب العلم وعلى اصحاب اذكياء الناس

271
01:17:29.550 --> 01:17:44.000
طلبهم للرئاسة مش من الرئاسة مراد انه يصير رئيس جمهورية. لأ الرئاسة ان يصبح بغض مش منصب ان يصبح انسانا يرمقه الناس وله ثناء وله جمهور طلب الرئاسة على السوشيال ميديا ما هي طلب رئاسة

272
01:17:44.050 --> 01:17:56.150
تريد تبحث عن جمهور ان يصبح لك طلاب يلتفون حولك طلب رئاسة؟ ان تصبح صاحب منصب طلب رئاسة. فالرئاسة اعم من هنا من المنصب في الدولة. لا الرئاسة هو التصدر

273
01:17:56.850 --> 01:18:19.150
اغلب العلماء والزهاد انما دخل عليهم الشيطان من زاوية ماذا طلبهم للتصدر وطلب الشهرة طلب ان يصبحوا هم العيون ترمقهم ويثنى عليهم ويشار اليهم. نعم قال فالعالم منهم يغضب ان رد عليه خطؤه. والواعظ متصنع بوعظه. والمتزهد منافق او مرائي. يعني كل واحد

274
01:18:19.500 --> 01:18:33.900
معروف هو مشكلته. نعم قال فاول عقوباتهم اعراضه عن الحق شغلا بالخلق. يعني اول عقوبة لهؤلاء العلماء والزهاد التي لاحظها ابن الجوزي فيهم ما هي اعراضهم عن الحق وهو الله وانشغالهم بالخلق

275
01:18:34.150 --> 01:18:49.900
انه كم حصلت لايكات اه اليوم اه ليش راحوا عند الشيخ الفلاني وما اجوا عندي  يبدأ يلاحظ الخلق وينشغل بهم ماذا قالوا عني؟ ايش وجهة نظر الناس في كلامي حزن وضيق اذا احد لامه

276
01:18:50.500 --> 01:19:05.050
اه لا يحب انه ان يقال عنه شيء في غيبته انشغل كل همومه التفكير في ماذا؟ في الخلق نظرتهم له ماذا قالوا عنه؟ مدحوه لاموا اه ذهبوا عندي ذهبوا الى غيري

277
01:19:05.150 --> 01:19:18.600
هو هذا شغله. علقوا ما علقوا فلان عنده متابعين اكثر من متابعي. وهذا من الحرمان الذي يبتلى به كثير من الدعاة والمتصدرين للعلم ان يكون شغلهم الشاغل ان يراقبوا الخلق

278
01:19:18.700 --> 01:19:35.550
وينسوا مراقبة الحق سبحانه وتعالى قال ومن خفي عقوباتهم سلب حلاوة المناجاة ولذة التعبد خفية عقوبة طلاب العلم الله سبحانه وتعالى ان يطهر قلوبنا لكن الانسان يسقط الكلام على نفسه

279
01:19:35.650 --> 01:19:52.700
قبل ان يسقطه على غيره من خفي العقوبات الالهية اللي ممكن ربنا يعاقبك فيها ان يسلبك حلاوة المناجاة انت ممتاز انت ممكن عم تحفظ الفيات ومتون وبتحضر المجالس ولا تفوت مجلس لكنك لا تشعر باللذة اذا دخلت في الصلاة

280
01:19:53.550 --> 01:20:16.400
لا تشعر بلذة قيام الليل لا تشعر بلذة قراءة القرآن لا تشعر بالراحة والطمأنينة اذا سبحت الله سبحانه وتعالى. هذه ايها الاحبة عقوبات مؤلمة ولكن كثير من طلاب العلم واذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية تكلم عن حال فقهاء زمانه كيف ان احدهم لشدة ولائه بالعلم وقلة

281
01:20:16.400 --> 01:20:31.150
بالعبادة اصبح يدخل في الصلاة فاذا ما شرع فيها بدأ يفكر بالمسألة الفقهية وماذا قال ابن ابن بلبان وماذا قال فلان وماذا خذوا صاحب زاد المستقنع ومن الذي قيد هذه انت في الصلاة داخل تفكر في

282
01:20:31.300 --> 01:20:47.800
الفقهية والقيود والاستثناءات والشروط ويحسب نفسه بعد الصلاة انه على خير يا سيدي الحمد لله اني ما فكرتش في معصية في الصلاة. فكرت في ماذا؟ في مسائل شرعية وفي تدقيقات نحوية. وفي افكار لغوية والمسكين لا يعرف انه معاقب. معاقب

283
01:20:47.800 --> 01:21:02.900
بماذا ان الله سلبه الخشوع سلبه حلاوة الطاعة طلبه الانس به وهذا يبتلى به كثير ممن يعتقد نفسه حتى من علماء الامة او من المتصدرين او ينتبه الانسان نظرك الى الخالق

284
01:21:02.950 --> 01:21:17.650
يكون اعلى من نظرك الى المخلوق هذه الخلاصة لا يشغلك كثيرا الناس وهذه يعجبني فيها من؟ ابن حزم طايرين عزم الظاهري في كتاب مداواة النفوس وتأديب الاخلاق يقول وصلت الى قناعة انني لا اهتم الى مدح الناس ولا الى عيبهم

285
01:21:17.800 --> 01:21:32.150
طبعا هو صح شخصيته حادة ابن الحزم لا اقبال عليكم. وهذه الحدية في يعني بسبب نشأته. لكن عموما في بعض الامور التي وصل اليها تدل على نجاح انه كيف استقر في نفسه؟ انني اذا مدحت لا يهمني المدح

286
01:21:32.300 --> 01:21:47.550
واذا عبت لا يهمني العيب. اهم شي انا اكون ماشي وفق ما يريده رب العالمين وهذا كلام صحيح هذا كلام صحيح. نعم قال الا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات يحفظ الله تعالى بهم الارض. ها. بواطنهم كظواهرهم بل

287
01:21:47.850 --> 01:22:06.450
قدمه لان طيب قال بواطنهم كظواهرهم بل اجلق وزرائرهم كعلانيتهم بل احلى نسأل الله ان نكون منهم يصف الان نوعية نفيسة من الصادقين من طلاب العلم نعم قال وهممهم عند الثريا بل اعلى

288
01:22:06.600 --> 01:22:25.150
ان عرفوا ان عرفوا تنكروا. ان عرفوا تنكروا. يعني اذا عرفوا في مكان حاولوا انهم يتجاهلوا. وانه ما احد يعرفهم. ليس حريص ان يبرز وان يعرف في كل ميدان دخل فيه. نعم. قال وان رأيت لهم كرامة انكروا. واذا ظهرت على ايديهم كرامات

289
01:22:25.300 --> 01:22:35.300
انكروا يعني حاولوا لا لانه هذا مش كذا ترى هذا انتم فاهمين خطأ الموضوع او بحاولوا انه يخفوا انفسهم. نعم. قال فالناس في غفلاتهم هم في قطع وهم في قطع

290
01:22:35.300 --> 01:22:50.000
احتفالاتهم. جميلة هذه العبارة نعم هم حبيبي قال فالناس في غفلاتهم وهم في قطع فلاتر يعني فلاتهم ما بعرف طبعا هون الصحراء كناية عن ماذا؟ فلا هي الصحراء لكن هي كناية هنا عن ماذا

291
01:22:50.150 --> 01:23:06.000
غيرهم الى الله يعني الناس في غفلاتهم وشهواتهم وملذاتهم وهؤلاء الصادقون مشغولون بقطع الصحاري والطرق الى الله سبحانه وتعالى الى العبارة قال تحبهم بقاع الارض وتفرح بهم املاك السماء؟ سبحان

292
01:23:06.250 --> 01:23:20.400
نسأل الله عز وجل التوفيق لاتباعهم وان يجعلنا من اتباعهم. امين يا رب امين. امين فترة جديدة. قال فصل من علامة كمال العقل علو الهمة والراضي بدون دنيء النادي هي قاعدة في الحياة

293
01:23:20.500 --> 01:23:45.050
من قواعد ابن الجوزي وخطراته كمال العقل اذا كنت كامل العقل اذا لا بد تكون همتك عالية قال والراضي بالدون الذي يرضى بالمراتب الدنيئة فهو ماذا؟ جميل بني قال ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام. وهذا جيد هذا الكلام من المتنبي كنقص كنقص القادرين على التمام

294
01:23:45.650 --> 01:23:59.550
وشوفوا الان في انسان اله طاقة معينة تعز له طاقة معينة ربنا اعطاه قدرات قد لا تكون عالية كغيره. فهو بذل بذل بذل وهذا اقصى ما يمكن ان يصل اليه. فهذا جزاه الله

295
01:23:59.550 --> 01:24:21.650
هذا مقدار طاقته لكن الكلام والعيب اين هو ايها الاحبة؟ عندما نقول ان صاحب الهمة الدنيئة دني من كان قادرا على التمام وقادرا على تحصيل الكمال. وعنده من الوقت والذكاء والقدرات والوفرة. في عدة وما يستطيع ان يمضغ به. لكنه رضي بالدون

296
01:24:21.850 --> 01:24:35.300
رضي ان يبقى ان يبقى على حواشي الحياة ولا يكون صاحب بصمة في حياته امتي. هذه هي المشكلة التي فعلا نقول فيها ان صاحب ضعف الهمة دنيء. اما الانسان اللي طاقاته محدودة

297
01:24:35.400 --> 01:24:48.950
فهذا وعرف نفسه وعرف حجم طاقته واشتغل وفق طاقته وادى ما عليه فهذا جزاه الله خيرا. فلا يلام على اكثر من ذلك فترة جديدة قال فصل سبحان من سبقت محبته لاحبابه

298
01:24:49.200 --> 01:25:03.450
مدحهم على ما وهب لهم واشترى منهم ما اعطاهم. وقدم المتأخر من اوصافهم لموضع ايثارهم فباهى بهم في نومهم واحب واحب خلوف افواههم. جميل. ما معنى هذا الكلام؟ يلا خلينا نوع من العقل

299
01:25:03.900 --> 01:25:22.100
ولازم احنا نتعود ايضا نفكر في كلام العلماء مش فقط نبقى ترى الصين ينتظر الشيخ يتكلم عاش ابو عمر  طيب سبحان من سبقت محبته لاحبابه. طيب هنا اكمل ماذا قال

300
01:25:23.850 --> 01:25:43.850
فمدحهم على ما وهب لهم. ايش يعني يعني هذا من عظيم كرم الله سبحانه وتعالى وعظيم صنعه وتلطفه ما هو انه سبحانه يعطيك شيء هو يمنحه لك ثم يحبك عليه

301
01:25:45.100 --> 01:26:00.350
هو الذي يمنحك هذه النعمة ثم يحبك علي يمنحك مثلا قيام الليل ثم يحبك لانك تقوم الليل. طب هو اصلا من الذي اعانك على قيام الليل؟ من الذي ايقظك؟ من الذي اعطاك هذه القدرة ان تستيقظ في هذا الوقت

302
01:26:00.450 --> 01:26:20.950
ورب العزة سبحانه وتعالى فمن عجيب صنعه ومن عظيم كرمه ولطفه انه يمنح عبده النعمة ثم يحب عبده على هذه النعمة كيف بدنا نتجوز جوزي بفكر هذه خاطرة جميلة النعمة ليست مني ولست انا المنشأ لها. ومع ذلك احبني عليها. نعم

303
01:26:21.000 --> 01:26:46.000
قال واشترى منهم ما اعطاهم   احسنت الله اعطانا الانفس والاموال ثم هو يشتريها منا. بل في بعض الايات يستقرضها اقرضوا الله قرضا حسنا. طب هو صاحب المال سبحانه هو الذي منحنا المال ومع ذلك يستقرضه منك. فهو يتعامل معنا بلطفه

304
01:26:46.200 --> 01:26:58.450
تعاملوا معنا بجوده. نعم قال يا لها من قال وقدم لسه بدنا نكمل وقدم المتأخر من اوصافهم لموضع ايثارهم. اه من يقرأ لي او يشرح لي ايش معنى هذه العبارة

305
01:27:00.400 --> 01:27:22.000
وقدم المتأخر من اوصافهم لموضع ايثارهم لا ان يبررون على انفسهم. هسه انا اتكلم عن الايثار. لكن ايش انه قدم المتأخر من اوصافهم لموضع ايثارهم. نعم. بس فبعض الاحيان صفة معينة

306
01:27:22.550 --> 01:27:43.250
مكروهة في ذاتها يرفع هذه الصفة لاقترانها بشيء معين حلو احسنت احسنت كلام دقيق. انه الصفة في ذاتها ليست مرغوبة عند الناس الصفة في ذاتها قد تكون متأخرة. ايش هذا المتأخر من صفاتهم؟ الصفة المتأخرة يعني الصفة التي ليست مرغوبة

307
01:27:43.350 --> 01:28:02.550
لا يحبها الناس مثل لها برائحة الفم رائحة الفم لدى الصائم. اذا رائحة الفم التي فيها بخر هل هذه محبوبة عموما للنفوس البشرية ولا مكروهة؟ في الوضع الطبيعي مكروهة لكن الله قدر هذه الصفة المتأخرة

308
01:28:02.700 --> 01:28:21.850
واعلى من قيمتها. ها قدم هذه الصفة واعلى من قيمتها لما كانت اثرا ونتيجة عن طاعتك وعن عبادتك تمام لذلك دم الشهداء الدم هل هو شيء مرغوب ام غير مرغوب كرائحة وهذا

309
01:28:22.000 --> 01:28:38.100
دم غير مرغوب. لكن جعله الله للشهداء اطيب من ريح المسك فهنا هذا معنى كلامه. سبحان من جعل الصفات المتأخرة لما بذلت وحصلت نتيجة ابتغاء مرضات الله سبحان من قدمها ورفعها

310
01:28:38.350 --> 01:29:03.950
فهذا مما تأمله فيقول وقدم المتأخر من اوصافهم لموضع ايثارهم ما معنى هنا لموضع ايثارهم احسنت يعني هذه الصفة المتأخرة كيف نتجت لما اثروا اثروا الطاعة اثر طاعة الله سبحانه وتعالى على هوى انفسهم. واثروا وجود هذه الصفة الغير مرغوبة عند الناس

311
01:29:04.000 --> 01:29:20.550
لكنها محبوبة لله لما اثروا الله قدم الله هذه الصفات المتأخرة. مثلا انت اثرت الصيام على الفطر الفطر والاكل والطعام مرغوب. انت اثرت ماذا الصيام. فلما صمت ظهرت رائحة الفم

312
01:29:20.650 --> 01:29:40.300
اليس كذلك؟ فيقول الله جعل هذه الرائحة التي هي صفة متأخرة عند الناس جعلها مقدمة مرغوبة عالية لما كانت نتيجة عن ايثارك الصيام على الفطر فاثرت الله على شهوتك ومرادك

313
01:29:40.400 --> 01:29:57.150
وقس على اذى كثير من الامور التي تكون مكروهة في عرف الناس. ولكنها نتجت عن طاعة. فيحبها الله ويقدمها. عرق المجاهد غبار المجاهد وقس على ذلك. نعم قال فباهى بهم في نومهم واحب خلوف افواههم

314
01:29:57.500 --> 01:30:11.900
هي النسخة التي عندي فباها بهم في صومهم واظنها اعدل فباهى بهم يعني النوم يعني مرتاحين اصلا ما اثروش حد لأ انت وين الايثار في الصوم مش في النوم اما النوم هذا كلنا نحسنه

315
01:30:11.950 --> 01:30:27.350
قال فباهى بهم في صومهم لما صاموا وطبعا يعني تبع الصيام من التعب وظهور الرائحة. ومع ذلك باهى بهم في هذه الحالة. لانها موضع ايثار. اثروا مراد الله على مراد

316
01:30:27.350 --> 01:30:44.300
نعم قال يا لها من حالة مصونة لا يقدر عليها كل خاطب ولا يبلغ كونها وصفها كل واصف كل هذه حالة مصونة يعني يا لها من حالة عظيمة لا يقدر عليها كل طالب. ولا يبلغ كنه وصفها اي حقيقة وصفها

317
01:30:44.350 --> 01:31:05.850
كل خاطب يعني هذه الحالة حالة ان الله نحبك على ما هو يعطيك ويشتري منك ما هو يعطيك. ويقدم من صفاتك المتأخرة ويجعله متقدما اذا كان نتيجة ايثارك لله. قال هذه حالة رائعة لا يستطيع ان يصل اليها اي انسان ولا يستطع

318
01:31:05.850 --> 01:31:20.750
ان يصفها ويعرف حقيقتها اي متأمل وطالب لها. حالة عظيمة باختصار لا تكون الا من اله هذه لا تكون الا من اله جل في علاه. نعم خطوة جديدة قال فصل

319
01:31:20.900 --> 01:31:36.450
الواجب على العاقل اخذ العدة لرحيله انه لا يعلم ماذا يفجأه امر ربه ولا يدري متى يستدعى واني رأيت خلقا كثيرا ولا يدري متى يستدعى تعرف متى ستستدعى استدعى من من؟ من الله

320
01:31:37.500 --> 01:31:54.350
والان يعطيك العافية في الحياة الدنيا جاء وقت الاستدعاء فلان يعطيك العافية. ثلاثين اربعين خمسين سنة جاء وقت الاستدعاء. عبارة يستدعى انها تشعر انه يعني اه قلصت الان يلا تعال

321
01:31:54.500 --> 01:32:12.300
حتى تلقى الحساب ويبدأ ملف اخطر وهو ملف ننظر ماذا قدمت في هذه الحياة الدنيا هذه عبارة عالية رفيعة. نعم. قال واني رأيت خلقا كثيرا غرهم الشباب. والناس فقد الاقران والهاهم طول الامل. نسوا فقد الاقرار

322
01:32:12.300 --> 01:32:26.800
او اصحابهم ماتوا ولم يعتبروا بذلك. نعم قال والهاهم طول الامل وربما قال العالم المحصن لنفسه اشتغل بالعلم ثم اعمل به. فيتساهل في الزلل في الزلل بحجة الراحة. فيتساهل في الزللة

323
01:32:27.050 --> 01:32:45.950
يتساهل في الزهد نعم. فيتساهل في الزهد بحجة الراحة ويؤخر الرجاء لتحقيق التوبة ولا يتحاشى من غيبة او سماعها ومن كسب شبهة يأمل ان يمحوها بالورع وينسى ان الموت قد يبغت. يقول كثير من العلماء وحتى طلاب العلم

324
01:32:46.050 --> 01:33:01.950
فمثلا يشتغل اليوم بالعلم فتقول له يا فلان متى ستعمل بعلمك يقول لك لسه معي فسحة ان شاء الله  فاليوم تعلمت قيام الليل وتعلمت ان شاء الله بس اكبر شوي خليني اتمتع بهذه الفترة بالنوم والحياة الرغيدة

325
01:33:02.150 --> 01:33:17.200
اكبر ان شاء الله اه اقوم الليل الان طب الصدقة معك مال. ان شاء الله بس اشعر انه وصل مالي لمبلغ ضخم جدا ابدأ واعود نفسي على الصدقة فهو دائما مشغول بالعلم لكنه يؤجل العمل

326
01:33:17.300 --> 01:33:34.500
يتساهل في الزهد بحجة الراحة ويؤخر الرجاء لتحقيق التوبة تمام قال ولا يتحاشى. معنى ان هنا ويؤخر الاخبى في نسخة ويؤخر الاغبة لتحقيق التوبة وهذي قد تكون اظهر في المعنى

327
01:33:34.650 --> 01:33:45.300
قال ولا يتحاشى من غيبة او سماعها. يعني بعض طلاب العلم او بعض الملتزمين قد يكون في مجلس فيه غيبة فيه نميمة فيه كذا وسواء هو الذي يغتاب او يسمع الغيبة

328
01:33:45.550 --> 01:34:02.200
وبسترخي خاصة اذا كانت لعدوه جماعة مش جماعته او لشيخ يكرهه فيحب ان يسمع من ينتقص هذا الشيخ او من يذكره بسوء ويشعر بالراحة لانه نيل من هذا الشيخ الذي يكرهه امامه خاصة يقول لك انه مش انا الحكي

329
01:34:02.650 --> 01:34:18.900
مش انا هو الحكي تمام؟ اه بس انت نعم انت ما حكيت بس انت تعبت ورضيت انه ذكر امامك هذا الشيخ او هذه الطائفة التي لا تحبها وانتهك حرماتها وانت كنت مسرورا. والله مطلع سوف لن تضحك على رب العالمين

330
01:34:18.900 --> 01:34:34.100
الله مطلع على قلبك ويعلم بسرورك. فهو يصف بعض الحالات او الاشكاليات التي قد يمر بها للاسف حتى بعض المنتسبين للعلم. نعم قال ومن كسب ان يأمل ان يمحوها بالورع. يعني اللي قاعد بقول لك مش مشكلة بدخل في هاي الشبهة فيها حرام ممكن

331
01:34:34.250 --> 01:34:48.550
ان شاء الله بكرا بصير ورق وان شاء الله ربنا بيمحي هاي الشبهة وهكذا قال وينسى ان الموت قد يبغت. يعني يأتيك فجأة يعني انت اختصار لماذا تسوف؟ شعار هذه الخاطرة اياك والتسويف. هذه خلاصة ما يريد ان يقوله ابن الجوزي في هذه الخاطرة

332
01:34:48.700 --> 01:35:02.600
اياك ان طوف لا تسوف توبة لا تصوف عمل لا تسوف صلاح حاول دائما ان يكون العمل منهج حياة حالي وليس مستقبلي قال فالعاقل من اعطى كل لحظة حقها من الواجب عليه

333
01:35:02.650 --> 01:35:18.450
ان بغته الموت رؤيا مستعدا وان نال الامل ازداد خيرا. جميل جميل قطرة جديدة قال فصل قطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة والبلايا العظيمة التي تتناهى الى نهاية الصعوبة

334
01:35:18.550 --> 01:35:29.900
قلت سبحان الله ان الله اكرم الاكرمين. والكرم والكرم يوجب المسامحة. فما وجه هذه المعاقبة؟ جميل هذا حق قد يكون حتى مناسب للواقع الذي نمر فيه الان ونظرت في العالم

335
01:35:30.050 --> 01:35:45.550
فوجدت احيانا قد تنزل مصائب شديدة على اقوام وطوائف من الزلازل والحروب والفيضانات ويموت العدد الكبير والضخم يقول ابن الجوزي ما مرت في هذه الحالة قلت سبحان الله. اليس الله اكرم الاكرمين؟ اليس

336
01:35:45.650 --> 01:36:10.050
ربنا اكرم الاكرمين واجود الاجودين والطف من في الوجود كيف تحدث مثل هذه الكوارث التي هي متناهية في الصعوبة يعني مشقات شديدة وولهة طيب قال فتفكرت فرأيت كثيرا من الناس في وجودهم كالعدم. لا يتصفحون ادلة الوحدانية ولا ينظرون في اوامر الله تعالى ونواهيه. بل يجرون على عاداتهم كالبهائم

337
01:36:10.100 --> 01:36:22.400
ان وافق الشرع مرادهم قبلوه والا فمعولهم على اغراضهم فبعد حصول الدنيا لا يبالون امن حلال كان ام حرام؟ امن حلال كان ام من حرام؟ نعم. وان سهلت عليهم الصلاة فعلوها

338
01:36:22.700 --> 01:36:37.850
وان لم تسهل تركوها فيهم من يبارز بالذنوب العظيمة مع نوع معرفة الناهي. وربما قويت معرفة عالم منهم. وتفاقمت ذنوبه. يعني يكون زاد علما في نفس الوقت تفاقمت ذنوبه وازداد ذنبا

339
01:36:38.100 --> 01:36:59.300
عموما باختصار ابن الجوزي في هاي الخاطرة يريد ان يقول اننا لو قارنا بين المصائب التي ينزلها الله سبحانه وتعالى بالبشر ومعاصيهم التي فعلوها في حياتهم والفساد الذي انتجوه نعرف ان حجم هذه المصائب اقل بكثير

340
01:36:59.350 --> 01:37:15.100
من حجم المعاصي والذنوب التي جاهر بها البشر اللي رباه هو يخبرك تعال ننظر لحال مجتمعاتنا العربية والاسلامية قل قبل ان تعترض على الله سبحانه وتعالى لماذا يحدث فيضان هنا وزلزال هنا مدمر وحروب هنا وو دعونا ننظر

341
01:37:15.750 --> 01:37:30.000
من اسباب ذلك طبعا هنا هو لا يحصل انه السبب الذنوب عفوا سبب المصائب هو فقط الذنوب. لكن هو يعلي من قيمة هذا المنتج بقول لك من ابرز اسباب هذه المصائب

342
01:37:30.100 --> 01:37:44.900
ذنوبكم ايها البشر تقول كم من امضاء انسان لا يعرف دلائل التوحيد ولا يعرف ما هو التوحيد ويقع في شركيات وتوجه للقبور واستغاثات لا ترضي الله سبحانه كم من انسان نجري كما قال على عاداته الحياتية كالبهائم

343
01:37:45.050 --> 01:38:05.200
فهمه الطعام والشراب والنكاح والعلاقات والمسلسلات والمباريات فاذا صلى صلى بغير خشوع واذا ذكر ذكر هكذا بدون تعظيم لله. واذا جاء من الشرع ما يوافق هواه ايش قال؟ قبله. واذا جاء شيء في الشريعة يخالف هواه رده

344
01:38:05.300 --> 01:38:18.950
كم هذا انتم انتم كشباب تسمعونني كم حال هذا كم هذه النماذج في واقعنا الذي نعيشه ونغلق والسواد الاعظم. والمشكلة يأتيك شخص بعد ذلك بقول لك طب يا شيخ ليش بتصير هذه المصائب في الامة

345
01:38:19.100 --> 01:38:31.600
يا اخي ما انت مش عارف انه انت جزء من المصائب يعني الا تعرف ان نمط حياتك وغفلتك الشديدة والحياة التي انت فيها فكريا وسلوكيا هي هي اسباب الهزيمة وهي اسباب المصائب

346
01:38:31.600 --> 01:38:47.950
فعيب ان تعترض على الله وانت صاحب الهزيمة او سبب الهزيمة. عيب بعض الناس يريد يقول لماذا لا يعني لماذا لا يحدث هناك انتصار في مواطن معينة ولماذا لا تصان الدماء في اماكن اخرى ولماذا تحدث زلازل

347
01:38:47.950 --> 01:39:04.500
قلت له يا الله الاطفال ولماذا ربنا لم يمنع فيضان؟ طب انت ايضا طب هل نظرت في نفسك قبل ان تعترض على الله هل اديت حق الاله العظيم وهل عظمته وهل كنت تصون شرعه وتقوم بالواجب قبل ان تبدأ تعترض على الله سبحانه وتعالى؟ ابن الجوزي بيقول غريب الناس الناس

348
01:39:04.500 --> 01:39:17.700
استعجل في الاعتراض على البلاء وهي لم تؤدي حق المنعم سبحانه وتعالى. فادى حق المنعم وافعل ما يريد الله منك ثم بعد ذلك نفكر في زوايا اخرى. واما وانت في غفلتك

349
01:39:17.750 --> 01:39:38.150
وفي بعدك وفي معاصيك وفي انغماسك وفي شهواتك وتعصي الاله وتبارزه ليلا ونهارا. ثم بعد ذلك تعترض عليه في البلاء فهذا من سوء الادب والوقاحة التعامل مع الله سبحانه قال فعلمت ان العقوبات وان عظمت دون اجرامهم. نعم. فاذا وقعت عقوبة لتمحص ذنبا صاح مستغيثهم

350
01:39:38.200 --> 01:39:49.750
ترى هذا باي ذنب. ترى هذا باي ذنب يعني ليش يا ربنا انزلت به هذا البلاء؟ طب انت شو كنت تفعل وانت برضه راقب حياتك وسلوكياتك قبل ولا ان تعترض على الله

351
01:39:50.250 --> 01:40:10.250
قال وينسى ما قد كان مما تتزلزل الارض لبعضه. ينسى يعني بعض المعاصي والكبائر التي فعلها مما يهتز لها عرش الرحمن. وتتزلزل الارض بسببها ثم بعد ذلك تأتي تقول يا رب من اين هذا؟ وافضل لحياتك وغفلاتك وسهوك وحياة من حولك واسرتك ومجتمعك وبناتك وابناءك ثم بعد

352
01:40:10.250 --> 01:40:29.700
ناقش نعم قال وقد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه القلوب. ولا يدري ان ذلك لاهماله حق الله تعالى في شبابه. الله المستعان فمتى رأيت معاقبا فاعلم انه لذنوب اه بقول لك احيانا بعض الشيوخ بعض الناس قد يبتلى قد يعني طبعا هذه شوف حتى يعني برضه ننزل كلام ابن الجوي للمنزل الحقيقي

353
01:40:30.150 --> 01:40:42.750
هو لا يعمم هاي الجملة شوي ممكن تكون حساسة عند البعض هو لا يعمم هو لا يقصد ان كل شخص حصل له كذا مائة بالمائة بسبب كذا. لكن يقول لك هذا احتمال كبير

354
01:40:42.850 --> 01:41:01.350
يقول لك كم من انسان كبر في السن فتراه في كبره اصيب بامراض عقلية واصبح يعمل على نفسه ولا يقوم بشؤون حياته وتوالت عليه المصائب. فالناس ترحمه لكن لا يعرفون ان سبب هذه الحالة الكئيبة

355
01:41:01.550 --> 01:41:17.850
التي وصل اليها في الكبر سبب ذنوب الصغر وذنوب الشباب عاقبه الله بها الوقت انت كانسان لما ترى شخص كبير بحالة متعبة ومنهكة جدا. شيء طبيعي انك ترحمه وشعور مطلوب

356
01:41:18.200 --> 01:41:29.150
تغلق بالشرق او الحزن عليه. تتمنى احيانا انه يموت ولا يبقى في هذه الحالة. اليس كذلك؟ بعض الناس تحصل عليه بشكل. قال ولا يعرف ان هذا بسبب ذنوب الشباب ذنوب الخلوات

357
01:41:29.300 --> 01:41:49.000
اخواني ترى هذي قاعدة مهمة. من حفظ شبابه حفظ الله شيبته وحفظ شبابه حفظ الله شيبته فتقللوا من المعاصي لعلكم اذا عمرتم الى تلك الازمان وكبرتم يحفظ الله عليكم عقولكم واجسادكم فتموتوا بكامل الصحة وموفور النعمة

358
01:41:49.050 --> 01:42:08.400
ولا تحتاجون الى الناس ولا ينظر اليكم بنظرة التمسك فلذلك هو قال فمتى رأيت معاقبا فاعلم انه لذنب او لذنوب هذه قاعدة اغلبية صحيحة  والبعض يقول يعني وما من ذنب البعض يقول لا هي قاعدة عامة وليست مجرد قاعدة اغلبية

359
01:42:08.700 --> 01:42:32.000
البعض يقول انها قاعدة تنطبق على جميع جزئياتها. وهي ان ما من ذنب ينزل الا بسبب عقوبة. لكن هناك عقوبات يقصد الله بها محو الذنوب واثارها ليعلي درجتك نعم وهناك عقوبات نعم يقصد الله بها اذلال صاحبها وانهاكه. يعني

360
01:42:32.150 --> 01:42:46.600
البعض يقول نعم ما من ذنب عفوا. ما من عقوبة الا بسبب ذنب تمام وهل يتصور ان هناك انسان طبعا البعض يقول هذه القاعدة ستنا الانبياء عندما رأى ان الانبياء

361
01:42:46.800 --> 01:43:03.550
بين الانبياء هذا الانبياء عندهم صغائر ليس عندهم صغائر. بتعرفوا ايضا هذا النقاش. لكن مرة ان الانبياء ما عندهم صغائر ولا يخطئون ما فرض الهم كل شيء. فتكون المصائب في حياتهم لرفعة الدرجات فقط. اما من سوى الانبياء سيخطئون سيخطئون

362
01:43:04.250 --> 01:43:19.800
اي انسان ليس نبي من الصحابة من التابعين ومن بعدهم المعصية ستحصل ستحصل. ليس احد منا معصوم. وما دامت المعصية ستحصل ستحصل فيقول اذا سيكون هناك بلاء على هذه المعصية التي فعلت

363
01:43:20.200 --> 01:43:36.650
هذا البلاء هل مقصده العقاب؟ ها ركز هل مقصده فقط العقاب والاذلال؟ لا قد تعاقب او قد ينزل عفوا بلاء بسبب ذنبك وهدف هذا البلاء ما هو؟ محو اثر هذا الذنب حتى ترفع درجتك صح

364
01:43:37.100 --> 01:43:51.200
وقد ينزل بلاء بسبب الذنب ويعرف الله منك ترارك على هذا الذنب واستمرارك فيه. فيكون نعم البلاء هدفه المعاقبة والاذلال. فاذا لا اشكال عند بعض اهل العلم ان يقال ما من شخص

365
01:43:51.200 --> 01:44:07.250
المعاقب الا بسبب ذنب لكن حتى نفهم هذا الكلام يجب ان نقول نعم وعوقب على الذنب لترفع ليرفع الله درجته وهناك من يعاقب على الذنب ليذله الله سبحانه. فكل شخص على حسب ما اراده الله فيه. نعم

366
01:44:07.650 --> 01:44:23.050
فترة جديدة قال فصل تأملت التحاسد بين العلماء فرأيت منشأه من حب الدنيا فان علماء الاخرة يتوادون ولا يتحاسدون كما قال الله عز وجل ولا ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوه

367
01:44:23.850 --> 01:44:42.600
وقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا قد كان ابو الدرداء رضي الله عنه يدعو كل ليلة لجماعة من اخوانه

368
01:44:42.700 --> 01:44:55.250
فقال الامام احمد ومن يدل على صفاء زريرة امام قال وقال الامام احمد بن حنبل لوالد الشافعي ابوك من الستة الذين ادعوا لهم وقت السحر ونعم يعني كون احمد بن حنبل اصبح عالم

369
01:44:55.400 --> 01:45:12.650
لم يجعلوا ماذا ينسى فضل الشيخ ويصبح يعني هدفه اسقاط رمزيته نعم الشافعي او رمزيته ولا يعني انني احمد بن حنبل الى رمزيتي ان اتتايا في اسقاط رمزية غيري. هذه امراض القلوب تغزو الكثير من المتصدرين من طلاب العلم والمشايخ. وممن يعملون في الساحة

370
01:45:12.650 --> 01:45:29.000
الدعوية او حتى البرامج العلمية وهو ان كل انسان يهدف الى ايش الاخر الى تتبع عثرته. شف احمد بن حنبل مع انه اصبح عالما كبيرا ومقصودا. يقول لابن الشافعي ابوك من الستة الذين احرص ان ادعو لهم

371
01:45:29.050 --> 01:45:44.400
كل ليلة عند السحر شف مالنفس قال والامر الفارق بين الفئتين ان علماء الفئتين هم علماء الدنيا وعلماء الاخرة قال ان علماء الدنيا ينظرون الى الرئاسة فيها يحبون كثرة الجمع والثناء. نعم. كثرة الجمع المتابعين. نعم

372
01:45:45.150 --> 01:46:03.550
قال وعلماء الاخرة بمعزل عن ايثار ذلك. وقد كانوا يتخوفونه ويرحمون من بلي به. من علماء الاخرة بالعكس هم الذين يتخوفون من كثرة الطلبة يتخوفون من كثرة المتابعين لا يطلبون ذلك ولا يقصدونه بل يرحمون من بلي بكثرة الجمهور

373
01:46:04.500 --> 01:46:24.750
حقول من بلي به ايش يعني يرحموا من ابتلاه الله بكثرة الجمهور والمتابعين. بقولوا هذا ورطته ورطة الله يعينه انه كثرة الاتباع ترى بلاء تلاعب القلب تخلص من من التعلق بهم ومراقبتهم بدلا من مراقبة الله. نعم. قال وكان النافعي لا يستند الى سارية

374
01:46:24.950 --> 01:46:42.400
هذا يدل على انه لم يطلب يعني كأنه لا يستند الى سارية اي لا يحرص ان يكون في صدر مجلس وحوله الطلاب. الان بتعرفوا قديما كيف كانوا يقيمون مجالس العلم. يأتي العالم ويجلس على سارية ليتحلق الطلاب حوله

375
01:46:42.400 --> 01:46:56.450
فقولهم وكان النخعي لا يستند الى سارية كناية عن ماذا؟ انه يحرص الا يعرف انه مدرس يحرص ان لا يروح نودي السند الى سارية سيعرف اهل المسجد انه هذا شيخ او عالم

376
01:46:56.700 --> 01:47:11.700
فيبدأون قصده فهو من اجل اخفاء نفسه وعدم ابرازها خلقت لا استند الى سارية حتى لا يظن انني عالم. وهذا من تواضعهم رحمة الله عليهم نعم قال وقال علقمة اكره ان يوطأ عقبي ويقال علقمة. شف علقم

377
01:47:12.350 --> 01:47:33.350
ماذا يقول تقول اكره انه احد يأتي يمشي خلفي ويعني كانه يخدمني ويقول علقمة يعني انه هذا علقة ويستحق ان يخدم وهو يقول اخشى ولا احب انه احد يتبعني ليخدمني وواحد يحمل حذائي واحد يحمل شنطتي واحد يحمل كتبي ويقول لي ماذا؟ ويقال

378
01:47:33.350 --> 01:47:50.600
وعلقمة. يعني انه والله انا بحمل اه لعلقمة هذا العالم. يخشى على نفسه الفتنة مراقبتهم لهذه المشاعر الداخلية نعم قال وكان بعضهم اذا جلس اليه اكثر من اربع قام اربعة قام عنهم. خالص بيعتبروا الخمسة فصاعدا كثير بقول انا

379
01:47:50.650 --> 01:48:04.500
هذولا جمهور ولا استطيع ان اجالسهم قال وكانوا يتدافعون الفتوى ويحبون الخمول. نعم. ومثل القوم كمثل ما معنى يحبون الخمور مش الكسل الله يرضى عنكم ابونا خمول يعني يحبون الا يعرفوا

380
01:48:04.600 --> 01:48:18.250
يحبون الخمول الكسل لا تحبون الخمول اي يحبون الا يعرفوا عن خمول الذكر. ان يكون انسان ما احد يعرفه وليس مشهورا. نعم قال ومثل القوم كمثل راكب البحر وقد خب

381
01:48:18.400 --> 01:48:36.300
فابدأ اسرع قال فعنده شغل الى قال اذا كان خبى الشخص لكن اذا كان خبى البحر معناته هاج مما المراد بكون قد خبى انا ممكن يحتمل ان يكون ولو خب البحر اذا قلنا خب البحر يعني هاج. اما اذا خب الشخص يعني اسرع. نعم

382
01:48:36.450 --> 01:48:52.550
قال فعنده شغل الى ان يوقن بالنجاة. وانما كان بعضهم يدعو لبعض ويستفيد ولانهم ركبوا تصاحبوا فتوادوا فالايام والليالي مراحلهم الى سفر الجنة  يقول لك باختصار طلاب العلم طلبة العلم

383
01:48:52.800 --> 01:49:11.200
صادقون طلبة العلم الصادقون فهموه طبيعة هاي الحياة هذا كلام نافع لكم شباب حتى تفهموا انه مهم جدا نقاء القلوب في المستقبل على ان على اخوانكم على المشايخ البيئة العلمية والبيئة الدعوية والبيئة

384
01:49:12.350 --> 01:49:28.650
يقول لك الذين يعملون للاخرة هم فهموا القصة والحكاية. فهموا انهم ركبوا سفينة في بحر متلاطم الامواج. معنى اذا قلنا وقد خب البحر عرفوا انهم ركبوا ركبوا سفينة في بحر متلاطم الامواج

385
01:49:29.400 --> 01:49:42.350
بهدفه ركاب السفينة بالله عليكم في بحر متلاطم الامواج هل سيكون من هدفك ركاب السفينة ان ينشغل بعضهم ببعض انت ايش قلت وانا ايش قلت وانت من اي جماعة وانت من اي طائفة

386
01:49:42.550 --> 01:50:00.100
ولا هم هم في هذا البحر المتهاطف ان نصل الى بر الامان. صحيح. لا عاقل يقول انه اذا كاد البحر هائج ونحن في السفينة نبدأ نشتغل بعيوب بعضنا بعضا بعضنا بعضا لان السفينة ستغرق واحنا مشغولين ببعض

387
01:50:00.850 --> 01:50:14.700
فعلماء الاخرة قالت لا. هم فهموا انه احنا نحن في بحر متراطم الامواج هي الحياة الدنيا بما فيها من الفتن وقد ركبنا هذه السفينة معا سفينة العلم فعلينا ان نتواصى بعضنا ببعض

388
01:50:14.750 --> 01:50:26.800
ان يحب بعضنا بعضا وان يرأف بعضنا ببعض وان يشفق بعضنا على بعض وان ينصح بعضنا بعضا وان يأخذ بعضنا على ايدي بعض رفق حتى تصل السفينة الى بر الامان

389
01:50:26.900 --> 01:50:47.950
بنجاح هذا معنى قوله فعنده شغل الى ان يوقن بالنجاة. يعني ما حدا فاضي للثاني باختصار. الا بالنصيحة انه فلان يمسك المرسى. انت امسك كذا انت وقف هنا. امام ما احد فاضي ينشغل بعيوب الاخرين لان هناك ما يشغله. لما تركب بحر متلاطم ما الذي يشغله؟ النجاة

390
01:50:48.050 --> 01:51:03.950
فهذا العالم عنده ما يشغله وهو طلب النجاة فهو لا يتفرغ لاسقاط الاخرين ولا تتبع عثراتهم. لذلك قال وانما كان بعضهم يدعوا لبعض هكذا كان منهج السلف ويستفيد منه لانه مركب

391
01:51:04.400 --> 01:51:21.600
تصاحبوا انا راكب في سفينة تصاحبنا فنشأت بيننا مودة ومحبة بسبب هذا السفر الايام والليالي مراحلهم الى سفر قيل مقطعنا في سفينة او في مشوار على العقبة او شيء من المدن معركة

392
01:51:21.700 --> 01:51:34.550
فانك تحرص على ماذا؟ انه ما يصير هناك شحناء وبغضاء لان هذا سفر والسفر متعب فلا ازيده تعبا بالمشقة على اخواني والمنازعة معهم. وانما نحرص ان تبقى المودة حتى يا رب يا رب

393
01:51:34.600 --> 01:51:48.600
نستلم ونوصل الى الجنة بسلام امين امين يا رب العالمين فترة جديدة قال فصل من احب تصفية الاحوال فليجدها تعبت وتخلي احد يجلس مكانك ما عندي مشكلة انت قصة طب اخبرني هناك ان شاء الله

394
01:51:49.050 --> 01:52:00.500
قال من احب تصفية الاحوال فليجتهد في تصفية الاعمال. جميل هذه العبارة. شف عباراته رشيقة وهذا الذي يعجبني في الكتاب. تستطيع انك بعد ما تخلص تجرد العبارات وشق فيه كناشة

395
01:52:01.150 --> 01:52:16.800
تا لا تبقى العبارات هكذا والمعاني فرغها يقول لك من اراد تصفية الاحوال فعليه ان يحرص على ماذا اخلاص الاعمال او تصفية الاعمال مراد بالاحوال هنا الاحوال القلبية ان من اراد ان يكون حال

396
01:52:16.850 --> 01:52:39.750
يكون حال قلبه سويا مع الله فليجتهد في اخلاص اعمال جوارحه هذا ان يكون حال قلبه سويا مع الله سبحانه وتعالى عنده انس ومناجاة وراحة العبودية والطمأنينة في العلاقة مع الله. من اراد هذه الاحوال الاحوال القلبية السوية. فما

397
01:52:39.750 --> 01:52:56.800
الذي عليه ان يطرقه للوصول اليها باب تصفية الاعمال ان يحرص ان يخلص في اعماله اذا تكلم اخلص وعظ اخلص اذا تعلم العلم اخلص اذا صام يصعب ان يجاهد نيته

398
01:52:57.000 --> 01:53:16.250
من صفى صفي له اللي بصفي نيته ويجاهد على تصفية النية الله يصفي قلبه من الاكدار الله يصفي قلبه من الاقدار فيشعر بالانس واللذة ربما يغلق الان الجوال الاب اذا رفع الجوال شيخ

399
01:53:19.650 --> 01:53:47.500
ماذا سيحصل اذهب البث المباشر اذا طبع الجوال ولا يبقى مستمر سامحوني يا اخواننا على البث المباشر الظاهر تليفوني تتكلم. ضعوا اخونا عمر الزامل الان سيدخل ضعوه مشهد اجيب شاحن اخرة بس انا

400
01:53:50.900 --> 01:54:21.950
نعم  في مجموعة من الاخوات يا رب ايش اسمك هنا هم يسمعون صوتي الان لا انا اريد الاخوة على التليجرام  تليفونه طبعا كيف بدنا نحطها  يدك في اكثر من مسئول

401
01:54:31.800 --> 01:54:57.900
طب خلونا دقيقة لنأتي بالشاحن خلص تمام اذا هذا واخرى جزاكم الله خيرا نعود الى الاخوة ماذا كنا نتكلم نعم. فقلنا من احب تصفية الاحوال فليجتهد في تصفية الاعمال من احب

402
01:54:58.100 --> 01:55:15.350
تصفية قلبه من الكدر ويكون قلبه صافيا مع الله فليجتهد في تصفية ماذا؟ اعماله يعني الحرص على الاخلاص فيها قال قال تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ما ان غدق

403
01:55:15.450 --> 01:55:32.750
كيف استشهد بهذه الاية يا شيخ اسامة ما موطن الاستشهاد بهذه الاية على ان من صف الاعمال الله له الاحوال كيف استشهد بهذه الاية على هذه الفكرة عبد الرحمن  الله عز وجل

404
01:55:33.200 --> 01:55:44.450
عطاء ما صدق. نفس كمان اه صفت احواله صفى الله اعماله خلاه العكس لأ هي العكس من صفى اعماله من صفى اعماله صفى الله اعماله اه يعني هو كانه يقول

405
01:55:45.200 --> 01:56:02.750
احسنت هي اشارة هي استدلال اشاري ما يسمى بالاستدلال الاشاري بالاية انه اذا كان الله يقول من استقام على منهج دين وعلى درب الاستقامة وتمسك به فان الله سيسقيه الماء الصافي العذب المتدفق

406
01:56:03.600 --> 01:56:22.050
فاذا هذا اذا كان شيئا حسيا في الجنة فانه سيكون شيئا معنويا في الدنيا من صفى اعماله وسار على درب الاستقامة والمنهج القويم فان الله سبحانه وتعالى سيصفي قلبه وسيجعله يشرب

407
01:56:22.150 --> 01:56:37.400
من ماذا؟ من حوض المعرفة الالهية ومن حوض الحب الالهي ومن حوض الانس بالله سبحانه وتعالى اذا وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا هذه في الدنيا وفي الاخرة

408
01:56:37.550 --> 01:56:52.850
الماء الغضب في الدنيا هو ماء المحبة الالهية والانس بالله وتذوق معاني الايمان. يا اخي استقم صفي اعمالك سيسقيه الله من هذه الحياض الطيبة وفي المقابل من كدر كدر الله عليه

409
01:56:53.350 --> 01:57:05.050
من لم يخلص ولم يصف ولم يكن على منهج الاستقامة سيكدر الله عليه في الدنيا وفي الاخرة قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل

410
01:57:05.200 --> 01:57:25.000
لو ان عبادي اطاعوني اسقيتهم المطر بالليل واطلعت عليهم الشمس ولم اسمعهم صوت الراند قال صلى الله عليه وسلم طبعا الحديث هذا ضعيف ايها الاحبة  قال وقال صلى الله عليه وسلم البر لا يبلى والاثم لا ينسى والديان لا ينام وكما تدين تدان

411
01:57:25.200 --> 01:57:48.850
هذا الحديث مشهور اين موطن الشاهد في هذا الحديث وكما تدين تدان هي الجملة الاخيرة وكما تدين تدان كما تفعل ربنا بعطيك اذا صفيت صف الله لك واذا قدرت قدر الله عليك. كما تدين تدان. هذا الذي يشهد لهذه القاعدة. كذلك الحديث الضعيف السابق

412
01:57:49.000 --> 01:58:08.100
وان عبادي اطاعوني لسقيتهم المطر بالليل واطلعت عليهم الشمس بالنهار ولم اسمعهم صوت الرعد. يعني من مشى على درب الاستقامة يعده الله بانه لا يرى بأسا ولا لأواء حتى في الظواهر الجوية. في النهار بتطلع الشمس وبتتدفى ويكون طيبة. وفي الليل يأتيكم مطر وانتم نائمون لا

413
01:58:08.100 --> 01:58:24.850
والنبي باردة. ولا تسمعون صوت الرعد. هذه الاحوال الجوية تطيب لكم اذا ماذا؟ اذا صفيتم اعمالكم. هي نفس الفكرة التي يستشهد لها الجوزي من صفى صفى الله له  قال وقال ابو سليمان الداراني

414
01:58:24.900 --> 01:58:36.000
من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه ومن احسن في ليله كفئ في ومن احسن في نهاره كوفي في ليلة. اذا هذه قاعدة قال ابو سليمان الداراني من صفى

415
01:58:36.150 --> 01:58:55.000
توفي له ما معنى هذه يا حذيفة كان من صفى صفي له احسنت من صفى اعماله ونياته لله صفيت احواله قلبية ومن كدر وخلط يعني نيته غير نقية تماما قدر الله سبحانه وتعالى عليه

416
01:58:55.500 --> 01:59:09.900
حياته اذا قالوا من احسن في ليلك في النهار من احسن في الليل. نعم قال وكان شيخ يدور في المجالس ويقول من سره ان تدوم له العافية فليتق الله عز وجل. يعني من اراد ان يحفظ الله عليه صحته فعليه ماذا؟ ان يتقيه

417
01:59:09.900 --> 01:59:26.450
قال وكان الفضيل ابن عياض يقول اني لاعصي الله تعالى فاعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي. نعم لما يرى خلق زوجته تغير واصبحت زوجته عنيفة او يرى دابة الحصان الذي يركب اصبح حرودا

418
01:59:26.800 --> 01:59:39.400
عم بركبوا براص مثل ما بقولوا. قال اعرف ان هذا بسبب ذنب فعلته واما اذا زوجتك كانت طيبة وهادية وامورها طيبة طيارتك فش فيها مشاكل بتروحش عالمصلح وان شاء الله الامور طيبة. نعم

419
01:59:39.800 --> 02:00:00.150
قال واعلم وفقك الله انه لا يحس بضربة مبند. وانما يعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه فشو معنى هذا الختام هنا هذه الفكرة انه هذا الكلام يعني انه من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه. يعني الفضيل بن عياض لما يقول لك اني اعصي الله فهر ذلك في خلق دابتي وزوجتي

420
02:00:00.350 --> 02:00:13.000
وكيف عرف ذلك؟ كيف توصل الى هذه القاعدة الفضائية بن عياط من خلال يقظته. صح انه عم بحاسب نفسه. فانتبه اني في اليوم اللي عم بعصي فيه زوجتي اخلاقها عم تتغير

421
02:00:13.500 --> 02:00:27.100
دابة اذا في يقظة في نوع محاسبة. هو ايش بقول لك ابن الجوزي؟ انه هؤلاء السلف انتبهوا لهذه القضايا لانهم كانوا يقظين. رأى كيف يكدر عليهم في نهارهم وليلهم اذا اخطأوا في الاعمال

422
02:00:27.200 --> 02:00:50.350
وفي المقابل يرون اذا صفوا اعمالهم ونياتهم وكانت اعمال صالحة صادقة كيف تهدأ حياتهم وتستقيم امورهم اما المبنج المبنج الايش؟ المخدر. المتخدر. مبنج المتخدر اللي مش منتبه مش مستيقظ فهذا بتتكدر حياته ليله ونهاره صعبين وهو مش منتبه انه السبب هذا الضيق وماذا

423
02:00:50.500 --> 02:01:02.300
انه في معصية الله بقول لك اتركها. حتى اصفي لك الحياة. فيقول واعلم وفقك الله انه لا يحس بضربة مبنج انسان المبنج لو ضلك تضرب فيه تضرب فيه بحسب الضرب

424
02:01:02.500 --> 02:01:13.800
لا وكذلك هذا الانسان الذي ما عنده يقظة ما عنده محاسبة يأتيه البلاء من هنا كفه. البلاء من هنا كفه. بتنصب عليه البلاءات صب بعدين طب انت منتبه طب بقول لك يا شيخ والله

425
02:01:15.250 --> 02:01:32.000
تراكمت عليه عمرك هيك فكرت دقيقة مع نفسك انه لعل هذا البلاء يريد الله ان يوقظك به من معاصيك. لعلك لم تصفي فلذلك كدر الله عليك حياتك فكر ذلك قال وانما يعرف الزيادة من النقصان

426
02:01:32.050 --> 02:01:47.250
المحاسب لنفسه يعني اللي مين اللي بعرف انه ليش الحياة الان ماشية معي بشكل جيد وليش الحياة مش ماشية معي بشكل جيد اللي عم بحاسب زي ما الفضيل بالعياط عم بحاسب وبراقب كما ان الفضيل يراقب. نعم

427
02:01:47.350 --> 02:02:06.700
قال ومتى رأيت تكبيرا في حال فاذكر نعمة ما شكرت او زلة قد فعلت. خلاص هي قاعدة متى رأيت في شيء مش موفق في حياتك هذا معنى التقدير. متى رأيت شيء غير موفق في الحياة؟ مش بزبطش معك. بعض الشباب بقول لك يا جماعة بشرع في زواج الا بفشل. ما بشرع في رزقه او كسب

428
02:02:06.700 --> 02:02:19.350
او تجارة الا بتفشل. اموري متبعثرة في الحياة معثر بقول لك الشخص المعثر يقول لك اذا رأيت في هناك تكدر فاعلم ان هناك اما نعمة لم تشكرها او معصية انت مقيم عليها

429
02:02:20.200 --> 02:02:32.650
قال واحذر من نثار النعم ومفاجأة النقم ولا تغتر بسعتي بساط الحلم. نعم. فربما عجل انقباضه. وقد قال الله عز وجل. انا واحذر شوف عبارات جميلة قال واحذر من نيثار النعم

430
02:02:32.800 --> 02:02:50.250
احذر ان تنفر النعم عنك وتهرب منك بسبب عدم شكرها ومفاجأة النقم واحذر ان تفاجئك البلايا والمصائب بسبب اصرارك على المعصية قال ولا تغتر بسعة بساط الحلم. اه. لا تغتر انه ربنا بيمهلك

431
02:02:50.650 --> 02:03:06.500
قابر عليك الله عز وجل يمهل لكنه لا يهمل لا تغتر ببساط الحلم الذي بسطه الله عليه. فربما عجل انقباضه عجل الله ان يسحب هذا البساط عنك في حل عليك النقم. نعم

432
02:03:07.550 --> 02:03:29.900
قال وقد قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم  كان ابو علي الروذباري يقول الروذباري الروذباري يقول من الاغتيال ان من الاغترار ان تسيء فيحسن اليك. فتترك التوبة توهما انك انك تسامح في الهفوات. شف

433
02:03:30.050 --> 02:03:44.900
عالية جدا عبارة ابو علي الروزباري عالية جدا وكثير ما يخطئ فيها حتى منهم من اهل التدين والصلاح كثير ما نخطئ نحن في هذا المفهوم يقول ابو علي رودا باري يقول

434
02:03:44.950 --> 02:03:58.850
من الاغترار من بتعرفوا هذي ربما مرة معنا في برضه الداء والدواء قضية الفرق بين ماذا؟ حسن الظن بالله والاغترار بستر الله من اغترارك بستر الله من اغترارك بستر الله ان تسيء

435
02:03:58.950 --> 02:04:17.450
تعمل معصية تنظر لصورة في جوال تتكلم مع فتاة بطريقة غير مشروعة ايش مثلا توخذ لك كسبة حرام من الاغترار ان تسيء فيحسن اليك يقابل الله اساءتك بماذا بالإحسان انت اسأت وهو اعطاك

436
02:04:19.100 --> 02:04:46.950
فهو ايش يقول؟ قال فانت لما ترى لما ترى انه احسن اليك واعطاك على الرغم من اساءتك سبب هذا للترك التوبة قال فتترك التوبة توهما انك تسامح في الهفوات بعض طلاب العلم يعتقد في نفسه انه مسامح عند رب العالمين لو نظر الى الحرام. او تكلم بالحرام. وقل هذه هفوات

437
02:04:47.050 --> 02:05:00.800
واضح انه ربنا مسامحني فيها. كيف اعرف سيدنا الشيخ انه واضح؟ انه ربنا مسامحك فيها قال يا اخي انه انا عملت هاي المعصية او نظرت الى حرام وتصرف تصرف غير غير سديد

438
02:05:01.400 --> 02:05:13.150
وربنا انعم علي يعني هيه ما زال يفتح لي في طلب العلم ما زال سبحان الله. يا اخي عملت المعصية اليوم اليوم الثاني جاءتني وظيفة عقد معي الشركة وحلال الشركة

439
02:05:13.300 --> 02:05:29.050
وكذب هذي من اكبر الامور التي يغر فيها طلاب العلم يرى نفسه اساء ويجد الله احسن اليه ولم يحرم بل يفتح عليه اكثر فالمسكين يترك التوبة ويقول لك خلص اذا واضح ان الامور ماشية

440
02:05:29.350 --> 02:05:44.200
يستمر في معصيته او يترك التوبة متوهما ان الله خلص سامحني في هفواتي انه مش مشكلة لانك بتطلب العلم ولانك يعني شاب ما شاء الله متدين ومطلق اللحية. اذا امورك طيبة. هذه الهفوات

441
02:05:44.350 --> 02:06:01.200
نسامحك فيها اه هو انت بدأت تضحك على نفسك وبدأت تنزلق بمنزلق خطير انه انت عم تترك التوبة وعم تصر على معصية لانك ترى الله يزيد من نعمه عليك وكم من مستدرج بالنعم

442
02:06:01.700 --> 02:06:20.250
كم من انسان الله خذله فيستدرجه بالنعم وهو لا يدري. فهنا ننتبه انه كونك طالب علم مش معنى انك مسامح كونك مطلق اللحية او كونك منقبة او كونك تلبسين الجلباب او كونك ما تعتقد في نفسك من الخير. والصلاح ما في واحد فينا

443
02:06:21.150 --> 02:06:42.150
مسامح في الهفوات ولو صغيرة كلنا يحتاج الى توبة. نعم قطوة جديدة قال فصل فكرت يوما في التكليف فرأيته ينقسم الى سهل وصعب فاما السهل فهو اعمال الجوارح. الا ان منه ما هو اصعب من بعض. فالوضوء والصلاة اسهل من الصوم. والصوم ربما كان عند قوم اسهل من الزكاة

444
02:06:42.250 --> 02:06:57.050
نعم. واما الصعب اسهل من الزكاة كان عند قوم كان هو عند قوم اذا قلنا كان اسهل من الزكاة اذا قلنا اسهل وهي اسم جانا مؤخر كان اسهل من الزكاة عند قوم لكن اذا كان الضمير فيه مستتر

445
02:06:57.100 --> 02:07:17.950
تعود لا لا اذا هي خليها والصوم ربما كان هو عند قوم اسهله بنسخة خطأ قال واما الصعب فيتفاوت فبعضه اصعب من بعض فمن المستصعب النظر والاستدلال الموصلان الى معرفة الخالق. فهذا صعب عندما انغلبت عليه امور الحس

446
02:07:18.100 --> 02:07:33.100
سهل عند اهل العقل. اه شف هذا الكلام شف بنجوز الان بدنا نزعل منه شوي متجوزة انتم تعرفون ماخذ العقد ابن الجوزي يعني وان كان واعظا فقيها حنبليا مؤرخا بارعا لكنه للاسف

447
02:07:33.150 --> 02:07:47.900
في مسائل العقيدة يسير على طريقة المتكلمين على طريقة الاشاعرة بل له شيء من التعصب للاشاعرة وبالتالي نحن لا نوافقه في هذا المسلك نعم نستفيد منه في نظراته الحياتية والسلوكية ومنهجه الحياتي

448
02:07:48.000 --> 02:08:05.150
والعلمي فهو كان متوقدا في ذلك. لكن في الامور المتعلقة بالعقائد لما يأتي يتكلم في بعض الاحايين سنقف معه قل له هذا كلام مش صحيح فبرأيكم هل هذه العبارة التي قالها صحيحة؟ قال فمن المستصعب الان هو بقول لك انه

449
02:08:05.200 --> 02:08:18.300
نظرت في التكاليف التي ربنا كلفنا فيها فوجد بعضها صعب وبعضه سهل. تمام واما الصعب فوجدته ذكر اشياء سهلة مثل الوضوء وكذا قال هذه سهلة. قال واما الصعب فيتفاوت وبعضها اصعب من بعض

450
02:08:18.550 --> 02:08:33.700
قال فمن المستصعب ايش يعتبر من الاشياء الصعبة قال النظر والاستدلال الموصلان الى معرفة الخالق انك تقيم دليل ها من الاشياء الصعبة بعتبرها ابن الجوزي ان تقيم دليل على وجود الخالق سبحانه وتعالى

451
02:08:34.450 --> 02:08:50.000
تقيم دليل لا معرفة الخالق ممتاز احسنت قال فهذا صعب عند من غلبت عليه امور الحس عند من يقف يعني من هو منشغل بالدنيا وبالاشياء المحسوسة سهل عند من غلب عليه العقل اللي هو

452
02:08:50.050 --> 02:09:06.350
التفكر والتدبر هل كلامه صحيح برأيكم ان الاقامة الدليل على وجود الخالق هذه من الامور الصابئة نقول اصلا يا ابن الجوزي غفر الله لك معرفة الخالق امر فطري ضروري. اه

453
02:09:06.700 --> 02:09:24.300
هو لا يحتاج الى اقامة الدليل اصلا وانما ضاعت معرفة الخالق من الملحدين بالتشوهات الحياتية التي نزلت بهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. انما هو نوع مكابرة. هذا واحد ايضا

454
02:09:27.450 --> 02:09:47.450
احسنت انما صعب معرفة الخالق ادلتكم انتم ايها المتكلمون الادلة الصعبة دليل معرفة الخالق عندكم دليل الحدوث والجواهر والاعراض. هاي الادلة التي انتم اتيتم بها هي التي صعبت الامور ووعرتها. اما اهل السنة والجماعة ومن قرأ

455
02:09:47.450 --> 02:10:03.300
القرآن ومن نظر في السنة ونظر في امور الحياة بادنى بادنى مظى يعرف وجود الخالق فهذه الفقرة لا نوافق عليها ابن الجوزي ونقول سبب الصعوبة التي توهمتها يا ابن الجوزي انك سرت على طريقة المتكلمين

456
02:10:03.550 --> 02:10:21.050
في طلب ادلة عقلية دقيقة فعلا لا يفهمها الا كبار المتعمقين وهل هي اصلا ادلة صحيحة؟ ام عليها اعتراضات؟ هذا موضوع لسه اخر لان هم انفسهم يعترضون على ادلتهم المشكلة اذا منكم وليست من معرفة الخادق

457
02:10:21.150 --> 02:10:37.450
قال ومن المستصعب غلبة الهوى وقهر النفوس. اهو وين من وافقه هاي الشغلة بوافقوا عليها انه من اصعب الاشياء على النفس الانسانية غلبة الهواء لا هو صعب وما فسد الانسان في اي شيء من زوالب حياته

458
02:10:37.650 --> 02:10:50.000
ما قال الشاطبي الا من جهة  يعني انت لا تؤتى في اي خطأ قلبي ولا ظاهري في اي جانب من جوانب الحياة انما يؤتى الانسان من اي جهة من جهة فغلبة الهوا

459
02:10:50.100 --> 02:11:08.400
او مغالبة الهوى من الامور فعلا التي تحتاج الى مجاهدة ومكابدة مستمرة قال ومن المستصعب غلبة الهوى وقهر النفط وكف اكف الطباع عن التصرف فيما تؤثره. وكف اكفي ان تكف اكف الطباع. طبعا هذه يعني فيها نوع من الاستعارة

460
02:11:08.500 --> 02:11:31.750
جعل الطباع الداخلية كأن لها اكف هي التي تمسك بخناقك كما يقولون. وتقودك. فيجب عليك ان تكف اكف الطباع فهمتم هاي الاستعارة؟ نعم صف واكف الطباع عن التصرف فيما تؤثره فيما يؤثره فيما يؤثر فيما يؤثر فيما يحبه ويرغبه من الشهوات والملذات

461
02:11:31.850 --> 02:11:49.100
كله بقى وكف واكف الطباع عن التصرف فيما يؤثر يؤثرها يعني نفس الانسان. نعم وتؤثر اذا هي الطباع من تحتمل هذه وهذا نعم قال وكل هذا يسهل على العاقل النظر في ثوابه ورجاء عاقبته

462
02:11:49.250 --> 02:12:05.200
شقة عاجلة. اه فبقول لك هذه الامور وهي غلبة الهوى وقهر النفوس يعني على من تسهل؟ على انسان عاقل يعني انسان بيشغل دماغه فكر بطريقة صحيحة من خلال الفكرة اللي الخطرة اللي قدمناها سابقا النظر

463
02:12:05.250 --> 02:12:24.100
العواقب اللي بينظر في العواقب وفي المآلات ان شاء الله يسهل عليه ان يغالب هواه. لكن ما عنده نظرة وما عنده تعقل وتدبر. هنا الهواء يفعصك فعصا. نعم  قال وانما اصعب التكاليف واعجبها انه قد ثبتت حكمة الخالق عند العقل

464
02:12:24.350 --> 02:12:40.950
ثم يراه المتشاغر بالعلم المقبل على العبادة حتى يعضه الفقر بنجديه. مم. برضو هذا الكلام سيناقش فيه ابن الجوزي ابن الجوزي ماذا يقول؟ من اصعب التكاليف انه قد ثبتت حكمة الخالق عند العقل. لانه العقل البشري

465
02:12:41.000 --> 02:12:55.000
ركز في ان الله حكيم. صح؟ هذا شيء متفق عليه في العقول. فقال وبعد ادراكك لهذه الجزئية قال ثم يراه يعني بعد ان ادركت فحكمة الله ترى الله سبحانه وتعالى

466
02:12:55.150 --> 02:13:12.400
يفقر طالب العلم المشتغل به فيكون فقيرا معدما في كثير من الاحوال ثم في كثير من الاحوال الاخرى ترى جاهلا ما بستحق وما بسوى موضوع زعيم ولا مسؤول وكذا ومعاه اموال بلعب فيها

467
02:13:12.700 --> 02:13:24.050
طبعا هذا الاعتراض نفسه اثاره ابو العلاء المعري وغيره ممن كان يعترض انه كيف العالم النحرير تجده وضعه المادي متوسط او اقل من المتوسط والعالم والجاهل الذي لا يسوى شيء

468
02:13:24.250 --> 02:13:45.850
قال تراه ماذا غنيا قويا. طيب ثم قال ويغني الفاسق قال ورغم الفاسق مع الجهل حتى تفيض الدنيا عليه. ثم تراه ينشئ الاجسام ويحكمها وينقض بناء الشباب في مبدأ امره ثم ايضا من الامور التي رآها يعني تحتاج الى تفكير كيف ان الله ينشئك

469
02:13:46.000 --> 02:14:02.450
بيشاب قوي عندك بنية وقدرة وطاقة ثم بعد ذلك يحولك الى المشيب رجل مسن عجوز ضعيف فيقول هذا يعني فهم حكمة هذا مما يصعب على العقول ادراكه. طيب قال فاذا به قد عاد هشام

470
02:14:03.100 --> 02:14:19.250
انا هشيما بعد ان تكبر يعني تكون شاب قوي اذا انت تكبر فتعود حطاما. شيخ كانت واقعة ومركبة مستوية تمشي على عكازة هذا معنا عادة هشيمة. نعم. قال ثم تراه يؤلم الاطفال حتى يرحمهم كل طبع. ثم يقال له اياك

471
02:14:19.250 --> 02:14:34.900
فان تشك في انه ارحم الراحمين. قال من الامور ايضا التي وجدها ابن الجوز صعبا يعني الان سيعطيك طبعا هو اجابة جملة لها والقضية ما يسمى هي قضية شائكة. اللي هو طرف كل هذه المسائل كهرب ماذا يسمونها اليوم في الدراسات العقارية احساس مشكلة الشر

472
02:14:35.250 --> 02:14:55.300
هذي كل هذه الامور اللي بيسموها اليوم مشكلة الشر. لماذا يخلق الله الشر في هذا الوجود نحن نعرف ان كل فعل الله خير واما قضية انه ان هذا شر او خير هو بالنسبة الى المخلوقين ان يكون الشيء شر لفلان خير لفلان. اما فعل الله

473
02:14:55.550 --> 02:15:10.950
بأي شيء حتى قضاؤه بوجود ابليس حتى قضاء وجود ابليس فعل الله كله خير اياك انك تعتقد ان الله سبحانه وتعالى يوصف فعله ان نقول هذا فعل من الله شره. والعياذ بالله لا يجوز

474
02:15:11.250 --> 02:15:30.950
فعل الله كله خير لكن المنتجات الموجودة في الخارج من افعال الله هي تكون خير غالب في الغالب وفيها جانب من الشر قد يتعلق ببعض المخلوقين فمثلا وجود ابليس سؤال وجود ابليس

475
02:15:31.650 --> 02:15:54.550
هذا حتى سؤال للجمهور الذي يتابعنا عبر اليوتيوب هذا. وجود ابليس هل هو شره غالب او خيره غالب وجود ابليس في هذا الوجود احسن هو وجود ابليس مآلاته في النهاية يعني هو يقولون بالنسبة للوجود الكوني

476
02:15:54.650 --> 02:16:10.900
لا يوجد الخير المحض وانما من خير الا وفيه شائبة شر فافعال الله من حيث منتجاتها النهائية في هذا الكون خيرها غالب وان كان فيها جانب من الشر يتعلق ببعض البشر

477
02:16:11.050 --> 02:16:29.700
طب لو سألتك وجود ابليس كيف نقول ان خيره غالب؟ ابليس الذي يوسوس ويفسد القلوب والاديان. كيف نقول خيره غالب اهو جيد احسنت هذه جزئية ايضا ساعد في اظهار اصلا شعائر الله ومراداته من الكون. احسنت. ايوة

478
02:16:30.650 --> 02:16:52.950
درجات من   ممتاز احسنتم اذا انتم فاهمين الفكرة ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يرى سجارا بين اهل الحق واهل الباطل ويريد ان يرى مدافعة لاهل الحق لاهل الباطل. ويريد ان يرى انتصارا لهم. ومن يبذل الدماء والارواح والعقول والافكار والاوقات من اجل تحصيل هذه المدافعة. فوجود

479
02:16:52.950 --> 02:17:16.100
وان كان فيه خطر على كثير من الاناس واود كثير من الناس على النار وفيهم من المفاسد على الدين والدنيا الكثير الكثير لكن محصلته النهائية غالبا فيها الخير. لماذا؟ لان فيه تظهر مرادات الله سبحانه وتعالى في تمييز خبيث من الطيب مصارعة اهل الحق لاهل الباطل

480
02:17:16.100 --> 02:17:37.550
الدماء والارواح التي تزهق رخيصة لله وبروز العلماء والمجتهدين والرد على اهل البدع والمفترين والملاحدة والكفار فهو حصول كل هذه الامور  اقتضى وجود ابليس فنعم وجود ابليس سبب شرا للبعض لكنه من حيث المحصلة النهائية حصل خيرا غالبا يريده الله ان

481
02:17:37.600 --> 02:17:53.500
يوجد. وعلى هذا سنقيس كل الامور اللي تكلم عنها ابن الجوزي مثل ايلام الاطفال ومثل قضية ايش كان قبل قضية بيتكلم عن افتقار العالم ووجود الجاهل الثري. كل هذه الامور خيرها الغالب

482
02:17:53.800 --> 02:18:10.000
في النهاية وان كان فيها شر من جانب معين لكن محصلتها النهائية ستكون ماذا خير علم من علم وجهل من جهل. نعم  لا يوجد قيل الا وفيه شر هذا في التقدير الكوني. نعم

483
02:18:10.550 --> 02:18:29.600
فعل الله لا يوصف الا بالخير واما المفعولات المنتجة في هذا الكون فخيرها غالب وان كان فيها جانب من الشر لكنه لا يكون غالبا ذات المحضر في شر من جانب ماذا؟ نعم

484
02:18:30.000 --> 02:18:45.700
تعب الانسان والمشقة في اداء هذه العبادات. الشر لا يعني دائما يعني كلمة الشر مفهوم شوي عام لا تعني دائما الشر المعاصي الذنوب التعب الارهاق الجسدي الكذا الكلفة هذا كله يعتبر شر بهذا المفهوم العام للشرع

485
02:18:47.400 --> 02:19:02.300
قال ثم يسمع بارسال موسى عليه السلام الى فرعون يقال له اعتقد ان الله تعالى اضل فرعون واعلم انه ما كان لادم صلى الله عليه وسلم بد من اكل الشجرة. وقد وبخ بقوله وعصا ادم ربه

486
02:19:02.500 --> 02:19:15.950
نعم يعني هو بقول لك انه حتى انه القضاء والقدر انه كيف يقول واعلم انه ما كان لادم بد من اكل الشجرة وقد وبخ على ذلك انه هو ربنا اخبرنا سابقا

487
02:19:16.300 --> 02:19:29.250
انه هو يريد من ادم ان يأكل من الشجرة حتى ينزل على الارض وتبدأ رحلة الحياة على الارض ولكنه لما اكل ادم من الشجرة وبخ. طبعا هنا اشكالية انه هو لما اكل من الشجرة ادم

488
02:19:29.300 --> 02:19:40.800
واكل وهو لا يعرف ماذا يريد الله من ان يحدث او اكل باختياره الشخصي بسموها بالارادة الحرة. فبالتالي هو عوقب على ارادته الحرة. اما ما ترتب على ذلك من اقدار بعد ذلك

489
02:19:40.950 --> 02:19:55.400
فهذا امر منفصل لا علاقة لادم به. فهو يريد ان يخبرك انه كيف الله في القضاء والقدر لو بدك تيجي تفكر في القضاء والقدر كيف يوبخ انسان على شيء  قدر الله له ان يفعله. فهو يقول لك يا امام. نعم

490
02:19:55.550 --> 02:20:07.250
يقول لك برضو هذه الامور من الامور اللي قد هو طبعا انت لاحظ لكل سياق اللي بنتكلم فيه هو بده يخبرك انه بعض التكاليف التي كلفنا الله بها فيها جانب من الصعوبة

491
02:20:08.100 --> 02:20:21.900
هو بقول لك مشكلة الشر وما يتعلق بها تصورها ايمان بها وطمأنينة النفس لها. ويخبرك هاي من التكاليف التي فيها جانب من الصعوبة ولا انكر ذلك. هكذا يقول ابن الجزء

492
02:20:25.050 --> 02:20:49.300
على تفريق الاسد  فهمت ان الله سبحانه انه لم يفرقوا بين الارادة الشرعية والكونية. فبالنسبة لهم الله نهى ابليس نهى ادم عن الاكل من الشجرة وقدر له ذلك فاذا اذا اكل ادم من الشجرة على طريقة الاشاعرة اذا اكل ادم من الشجرة فالله احب ذلك ويرضاه

493
02:20:49.350 --> 02:21:08.700
لكن على طريقة شاعرة لا يفرقون بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. هم باختصار الاشاعرة لا يعترفون الشرعية لا يعترف بما نسميه احنا اهل السنة والجماعة بالارادة الشرعية. فيقولون اذا ادم اكل من الشجرة

494
02:21:08.900 --> 02:21:20.300
اذا هذا شاءه الله واذا شاءه الله اذا احبه ورضيه فهون نعم المشكلة رح تكون عندك اكبر يا ابن الجوزي. انك هون تلاتة تسير على طريقة اهل السنة في هذه الفكرة

495
02:21:20.400 --> 02:21:41.350
لكن لو استطعت ان تفهم انه اكل ادم من الشجرة وان كان بمشيئة الله لكن هل الله يحبه ويرضاه؟ لا لا يحبه ولا يرضاه فهذا الشيء وهذا الشيء. وحقيقة كلامكم صحيح. صاروا هذه قضية وجدتها عموما عند الاشاعرة. ان ابرز اشكاليات الاشاعرة واعتراضاتهم

496
02:21:41.350 --> 02:21:55.200
كلهم في هذه الابواب هو ناشئ من خطأ اعتقادهم اصلا ناشئ بسبب الموروث العقدي الخاطئ الذي عندهم في علاقة السبب بالمسبب في العلاقة بين الارادة الشرعية والكونية. لذلك انا قلت لكم كل هذا الكلام

497
02:21:55.200 --> 02:22:10.950
يعني قد اعترض عليه باعتبار انه من اصعب التكاليف فهو ليس من اصعب ومن سلم لله وسار على طريقة اهل السنة والجماعة في العقيدة ستنحل عنده كل هذه العقد بسهولة

498
02:22:11.100 --> 02:22:25.850
اما من لم يسر على طريقة اهل السنة والجماعة في العقائد ونهكف وسار على طرائق المتكلمين سيصادف هذه الاشكاليات وفعلا لا يجبرها جوابا ولا حلا واضحا. نعم ولو في مثل هذه الاشياء

499
02:22:25.900 --> 02:22:39.300
قال في مثل هذه الاشياء تحير خلق. حتى خرجوا الى الكفر والتكذيب. نعم هذه الاشياء مشكلة الشر سببت الحاد عند البعض اليس كذلك؟ تحيرت عقولهم. الناس اليوم مثلا اضطر اطفال غزة يموتون. الله يفرج عن اهل غزة. امين

500
02:22:39.400 --> 02:22:54.550
فيقول لك اين رب العالمين اخوان رحمة رب العالمين فيخرج الى والعياذ بالله الى التكذيب بالقضاء والقدر. والكفر بوجود الله. لانه لم يستطع ان يفهم الحكمة من هذا بلاء الذي ينزل على منطقة معينة ممكن. نعم

501
02:22:54.850 --> 02:23:14.250
قال ولو فتشوا على سير هذه الاشياء لعلموا ان تسليم هذه الامور تكليف العقل ليذان بس هو اعطى جواب يعني مدى اقتناعي بجوابه يعني ليس كبيرا ان هو فقط يقول ماذا؟ قال ولو فتشوا عن هذا الجواب النهائي من ابن الجوزي لكل الاشكالات السابقة

502
02:23:14.500 --> 02:23:32.650
وجهة نظره يقول ولو فتشوا هؤلاء الذين يعترضون على هذه الاقدار لو فتشوا على سر كل هذه الاشياء لعرفوا انه لماذا يفعلها الله قال لعلموا ان تسليم هذه الامور تكليف العقل ليذعن

503
02:23:33.900 --> 02:23:53.250
ما معنى هذا الكلام احسنت ان كل هذه الامور التي ظاهرها الشر هي اختبار للعقل البشري حتى يتعلم الاذعان والخضوع دون البحث والسؤال عن الحكم هذا مرتبط ايضا بعقيدية الاشاعرة

504
02:23:53.850 --> 02:24:16.200
بقى في حكمة لله في افعاله نفي الحكمة لانهم يعتبرون ماذا ما اثبات الحكم ان اثبات الحكم معناتها انت اثبتت غرضا لله في فعله وهذا لا يصح انا ما بدي ادخل اغلوهم متابعين في هذا الموضوع انه هو فعلا اشكالية الاشاعرة في هاي المواضيع اشكالية شائكة. وهي سببت لهم هاي القضية. فوصلوا الى قناعة

505
02:24:16.300 --> 02:24:32.500
يعني هذي اجابة الاشاعرة عن هذه القضية. وهذا يفيدنا ايضا في البحث العقدي. انه اجابة الاشاعرة الاساسية عن مشكلة الشر ما هي انه مجرد اختبار للعقل ليتعلم الاذعان والتسليم لامور لا يفهمها

506
02:24:34.300 --> 02:24:49.700
اختبار للعقل حتى يتعلم الاذعان والتسليم في امور لا يفهمها ايش رأينا بهاي الاجابة؟ هسا شف هاي الاجابة انا ما برفضها تماما. انا بقول نعم الله عز وجل يريد ان يعلمنا

507
02:24:49.800 --> 02:25:06.700
في بعض الامور التي لا نفهم حكمها ان نزعل وان نسلم ان لله في كل شيء حكمة لكن هل معنى هذا ان يتوقف العقل عن البحث في امور تظهر فيها حكمة الله سبحانه وتعالى؟ لا

508
02:25:06.950 --> 02:25:22.300
امن اصل كانسان على طريقة اهل السنة والجماعة ان احاول البحث عن حكم الله وهذه من العبوديات التي امارسها الاثر حكمة الله في هذا الفعل وفي هذا وفي هذا الفعل. لكن اذا وصلت

509
02:25:22.500 --> 02:25:44.900
الى مرحلة من العجز لم افهم فيها الحكمة. فهنا يذهن العقل ويقول هناك حكمة ولكنني لا لم اجدها او عقلي البشري لم يستطع ان يستوعبها او يصل اليها فيتعبد بعبودية التسليم. اما مباشرة فقط اقول انه هذه الامور من اجل ان يذعن العقل ويسلم هذا فيه رائحة

510
02:25:44.900 --> 02:26:00.950
فكر الاشعري في قضية ماذا؟ نفي نفي الحكمة عن افعال الله سبحانه وتعالى وقولهم بانه انما فعل لانه فعل هكذا يقولون فعل هذا لانه يريد ان يفعل لأ ما هو ماشي لانه يريد

511
02:26:01.000 --> 02:26:23.300
ولانه حكيم. انت ما بصير تركز عالارادة وتنفي الحكمة فهو سبحانه في كل شيء له حكمة وفي كل شيء له مقصد. جلت افعاله ان تكون فقط هكذا عبثا يعني بالعكس انت هم يعتقلون طبعا بهذا انهم ينزهون الله عن الاغراض. لكن حقيقة انت هنا هي شائبة تنقيص او تنقص من الله

512
02:26:23.300 --> 02:26:39.150
كانك تصوره في صورة الحاكم الجبار الذي يفعل ما يفعل لانه الله او لانه يريد ان يفعل بدون وجود مقصد ومصلحة ومبعث كما يقولون على هذه الامور. فهذه الاشكالية يعني في هذه الخاطرة قد يعني

513
02:26:39.150 --> 02:26:56.700
لا يكون كنايب بن جوزي دقيق وسبحان الله هؤلاء العلماء الكبار رحمة الله عليهم عليك ان تفهم  عندما نتعامل مع مصنفاتهم وكتبهم ما كان من افكارهم ليس متأثرا ببدعهم تجدها في اعلى درجات التفوق والتميز

514
02:26:57.000 --> 02:27:13.250
وما كان من افكارهم مما تأثروا فيه بشيء من بدعهم يكون فيها من الاخطاء والملاحظات التي تحتاج الى تصويب. والكمال لله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يغفر لنا ولهم من حيث اه

515
02:27:13.500 --> 02:27:28.050
الحكمة لله عز وجل مم. بقول لك يعني الغرض من هذا الامر هو العقل وهاي نفس الحكمة بس تقييمك تكليف العقل الاذعان. هل بات حكمة سلفيتي الحكمة يعني انت تقصد نعم ان قولك بنفي الحكمة

516
02:27:28.300 --> 02:27:44.450
وان المطلوب من العقل الاذعان هو بحد ذاته اثبات لحكمة من هذه البلاءات. جميل فهمت يعني انت اثبتت انه هذه الامور اذا نفيت عنها الحكمة الجزئية المتعلقة بكل واحدة منها. واثبت لها حكمة عامة ان المراد من

517
02:27:44.450 --> 02:28:06.500
كل الشر وان يزعم العقل اذا انت عدت فاثبت حكمة شكلا من الاشكال لطيف ويستحق    قال وهذا اصل اذا فهم حصل السلامة والتسليم اسأل الله عز وجل ان يكشف لنا من الغوامض التي حيرت من ضل انه قريب ومنكر. طب سنقف ان شاء الله عند هذا القدر

518
02:28:06.550 --> 02:28:14.750
مجلس اليوم ونكمل في المجلس القادم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا