1
00:00:02.650 --> 00:00:29.100
ان شاء الله  طيب لا حول ولا قوة الا بالله ومصر   وهاي الشيخ عبد الرحمن  طيب بسم الله اخوانا قبل ما نبدأ هذا الصوت جيد اخواننا الذين يتابعون عبر اليوتيوب هل الصوت جيد

2
00:00:31.250 --> 00:00:52.700
في صدى زيادة اه ممكن صدقت ممكن نفتح صوتنا  نعم جيد نعم شيخ ممتاز اذا الامور طيبة. نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين

3
00:00:52.800 --> 00:01:07.500
واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين والحمد لله على نعمة مجالس العلم الحمد لله الذي وفقنا

4
00:01:07.550 --> 00:01:21.400
الى عقد هذا المجلس كل هذه النعم هذا الانسان المسلم ان يستحضر انها من توفيق الله سبحانه وتعالى ومنته فكم من انسان منشغل بدنياه؟ وكم من انسان نائم؟ وكم من انسان ملول

5
00:01:21.500 --> 00:01:42.700
وكم من انسان كسول؟ وكم من انسان قد حرم من ابواب الخير ومن مفاتيحه اه اذا رأى الانسان ربه عز وجل ينعم عليه في هذا الميدان في النظر تقريب الصفحات وسماع كلام الائمة والانتفاع به. يعني هذي مهمة جدا انه قد تقرأ انت لكن لا تنتفع على في حياتك الشخصية

6
00:01:42.850 --> 00:02:03.850
من رزقه الله عز وجل القراءة والنظر في كلام العلماء والتلذذ به كمرحلة اولى والانتفاع به والعمل به كمراحل متقدمة حقيقة هذه نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى عليك ان تدعو الله عز وجل الا يحرمك منها. فكم من انسان قد كان مقبلا على العلم

7
00:02:04.000 --> 00:02:18.850
محبا له راغبا فيه ثم بعد ذلك تقاعصت همته عن هذا الخير او صرف عنه كره الله انبعاثهم فثبطهم فنستعيذ بالله من الخذلان ونسأله ان يديم علينا هذا الخير وهذه النعمة

8
00:02:18.950 --> 00:02:35.700
والفرح بالعلم والفرح بمجالس التعلم والفرح بقراءة الكتب والمصنفات والفرح بانجازها والتقدم فيها خطوات وخطوات وفي اكتساب المعارف المفيدة المقربة من الله عز وجل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير

9
00:02:35.850 --> 00:02:49.850
مما يجمعون نبدأ الان باذن الله القراءة والنظر في كلام ابن الجوزي في صيد الخاطر هذه الرحلة التي نعيشها في هذا الكتاب الشيق الماتع ووصلنا الى الحاضرة التاسعة والسبعين. بسم الله

10
00:02:49.900 --> 00:03:03.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى فصل رأيت كل من يعثر بشيء او يزلق في مطر يلتفت الى ما عثر به فينظر اليه طبعا

11
00:03:03.000 --> 00:03:17.150
في الخلق اما ليحذر منه ان جاز عليه مرة اخرى او من مثله او لينظر مع احترازه وفهمه كيف فاته التحرز من مثل هذا؟ الان آآ ابن الجوزي انسان بطبيعة شخصيته انه ملاحظ في الحياة بشكل قوي

12
00:03:17.700 --> 00:03:34.700
يقول وانا امشي في هذه الحياة لاحظت تصرف انساني متكرر في طبع الانسان ما هو؟ هذا التصرف الانساني المتكرر تقول نظرت ان الانسان اذا كان يمشي في طريق فانزلق بطبعك انك تلتفت الى الخلف

13
00:03:34.800 --> 00:03:49.050
لتنظر ما هو الشيء الذي زنقت به قشرة موز ربما ورقة او ما شابه ذلك ينظر اليه اما اذا ليعرف ما هو الشيء الذي كان سببا في انزلاقه وتعثره او

14
00:03:49.350 --> 00:04:09.000
قد يكون هو منتبه للشيء اثناء سيره وانزلق به لكنه يلتفت اليه مع معرفته به لماذا متعجبا من حال نفسه كيف انزلقت به يعني انت نظرك الى الخلف للشيء الذي كان سببا في انزلاقك. اما لتعرف ما هو اذا كنت جاهلا به ابتداء

15
00:04:09.150 --> 00:04:29.850
او ليه اذا كنت تعرف ما هو ولكنك انزلقت به فتلتفت اليه التفات المتعجب من نفسك كيف انزلقت بشيء وانا رأيته قبل ان انزلق به. هذا معنى قوله اما ليحذر منه ان جاز عليه مرة اخرى. ومن مثله او لينظر مع احترازه وفهمه. يعني هو

16
00:04:29.850 --> 00:04:48.450
وينظر اليه مع انه يعني هيدا اشياء انت بتكون محترز منها لا لا ان شاء الله الامور طيبة. هذا كثير يحصل معي في السيارة يكون مثلا في مطب امامي. لأ باذن الله اني شايفه شايفه الحمد لله. باذن الله انا اللي اجتازه بامان. لكن سبحان الله اكله مهما رأيته يعني. ومع ذلك بتطلع التاج يصير

17
00:04:48.450 --> 00:05:09.550
قفزت ووثبت فتنظر الى نفسك يعني مع احترازي ومعرفتي ان هذا مطب مرتفع ويحتاج الى تأني بالقيادة. كيف اكلته ويقول كيف حدث بالسيارة ما حدث طيب فالان هذه الحالة الدنيوية او هذا الشيء الطبيعي يقول في النفس الانسانية كيف استفاد منه في جانب الحياة الدينية

18
00:05:09.700 --> 00:05:21.750
هذي الانسانة متبصر مثل شخصية ابن الجوزي علي رحمة الله هذا الانسان الواعي الذي يقيس امور الاخرة على امور الدنيا. شف يقول هذا الموقف استفدت منه في اخطاء الحياة وسلوكياتها غالي

19
00:05:21.950 --> 00:05:39.100
قال فاخذت من ذلك اشارة وقلت يا من عثر مرارا هلا ابصرت ما الذي عثرك فاهترست؟ يا من عثر مرارا اي بالذنوب والمعاصي الان سيقيس على فكرة الذنوب والمعاصي. قال فنظرت في نفسي فقلت كم تعثرنا بذنوب ومعاصي بسبب اشياء

20
00:05:39.400 --> 00:05:55.500
نحن اما يعني قد نكون في البداية نجهل انها ابواب للذنوب والمعاصي. ثم بعد ذلك اختبرناها فعرفناها او اننا لا من البداية نعرف انها ابواب للذنوب والمعاصي ومع ذلك نقتحمها. ساعلق تعليق جملة في نهاية المقطع. نعم

21
00:05:57.550 --> 00:06:20.450
قال. هم اه او قد فهل يا من عثر؟ هل صرت؟ هل يا من عثر مرارا هلا ابصرت بالذي اثرك فاحترست بمثله او قبحت لنفسك مع حزمها تلك الواقعة فان الغالب ممن يلتفت ان معنى التفاته كيف عثر مثلي مع احترازي بمثل ما ارى؟ هذا عادة الانسان الذي يلتفت بعد ان يتعثر يلتفت ليقول

22
00:06:20.450 --> 00:06:38.000
قل سبحان الله انا انسان بطبيعتي متحرز او منتبه كيف تعثرت؟ ما الذي اسقطني؟ حقيقة هذه قضية مهمة في الحياة اخواني وشبابنا الكرام والذين تابعونا وهي قضية ان الانسان فينا يعرف ان هناك اسباب معينة هي تكون بوابات للذنوب والمعاصي في حياته

23
00:06:38.300 --> 00:06:52.350
كثير منا مثلا الجوال يتعثر فيه كثيرا بنظر العين تطبيقات معينة الفيسبوك او التويتر او ما شابه ذلك ممن هو اسوأ واسوأ للاسف تجد نفسك يا اخي دخلت اول مرة وتعثرت

24
00:06:52.500 --> 00:07:06.500
اذا ماذا يعطيك هذا انطباع عن هذا البرنامج او التطبيق انه في مشكلة في بيني وبينه بين نفسي وبينه انه سبب في تعثري بسبب طبيعته. ما الذي يظهر المقاطع الكثيرة السيئة الموجودة

25
00:07:06.500 --> 00:07:22.450
فعندما تعرف نفسك انك انزلقت في هذا الموقع او في هذا التطبيق مرة ثم تدخل مرة اخرى طبعا انت انسان ملاحظ وتتوب واستغفر الله وارجو الا اعود يا رب ثم تعود بعد ذلك مرة اخرى الى نفس التطبيق وتفتحه

26
00:07:22.500 --> 00:07:32.500
وتتعثر مرة اخرى الا ينبغي هذا ان تنظر الى التطبيق هكذا كما نظرت الى قشرة الموز تنظر الى هذا التطبيق وتتعجب من نفسك يا اخي انا عرفت نفسي اول مرة انزلقت فيه

27
00:07:32.550 --> 00:07:46.800
ما الذي يجعلني اقع في نفس الخطأ مرة اخرى؟ هنا تعثرت في يوم من الايام بعد يومين ارجع افتح نفس التطبيق ونفس الاشكالية وانزل مرة اخرى ثم بعد ذلك اعود فاندم وانب نفسي. يا اخي فتحته

28
00:07:46.850 --> 00:08:02.000
وكذا واستغفر الله لن اعود افتح هذا التطبيق مرة ثالثة. ثم بعد يومين او بعد اسبوع تفتح نفس التطبيق وبتتعثر مرة ثالثة ورابعة وخامسة وسادسة. ابن الجوزي يتعجب من طبيعة الانسان الذي يعرف ان هناك شيء معين

29
00:08:02.050 --> 00:08:23.350
هو سبب تعثر الكثير ومع ذلك وكل مرة يتأسف ويندم ومع ذلك ماذا يعود الى نفس السبب الذي هو مصدر الخطأ في حياته يعني هذا طبعا انسان ملاحظ هسه في هناك انسان هو اصلا غير عابئ بالذنوب والمعاصي هو لا يتكلم عن هاي الشخصية. يتكلم عن ذاك العبد المؤمن الملاحظ لنفسه في خطاياه وذنوبه يحاول ان يجاهدها

30
00:08:23.350 --> 00:08:44.650
فيقلك حتى تجاهد نفسك مجاهدة منتجة يجب ان تلاحظ الاماكن التي هي مصائد وشرك الشيطان الذي يمسكك من خلاله. لا تكن مغفلا وكما جاء في الحديث يلدغ المؤمن من جحره مرتين نحن نلدغ من نفس الجحر مش مرتين عشرات المرات ونعود اليها قد يكون الامر مثلا مكان معين في الجامعة. انت اذا ارتدت

31
00:08:44.650 --> 00:08:58.750
لو تعرف نفسك سترى شيئا من المنكرات وتقع في الحرام تقول لها لن اعود الى هذه المنطقة مرة اخرى ثم تضعف امام نفسك وتعود اليها مرة ثانية وثالثة ورابعة. مع علمك ان هذا المكان هو سبب

32
00:08:58.750 --> 00:09:16.250
محفز للذنوب والمعاصي عندي. فالاصل في الانسان الواعي والعقلية الواعية الذي ينتبه لامور اخرته. اذا وجد مكانا معين يجره الى المعاصي سواء منطقة شارع تطبيق اي محفز عندك للذنوب والمعاصي يجب ان تقطعه من جذره

33
00:09:16.450 --> 00:09:31.000
تقطع المحفز للمعصية من جذره حتى تكون توبة حقيقية وحتى فعلا تستطيع ان يعني تعيش حياة سوية بعيدة عن هذا الخطأ المعين. اما الانسان الغافل فهو الذي لا يلاحظ مثل هذه الامور فيتكرر وقوعه في

34
00:09:31.000 --> 00:09:52.550
نفس الخطأ. نعم قال فالعجب لك كيف عثرت بمثل الذنب الفلاني والذنب الفلاني؟ كيف غرك زخرف زخرف تعلم بعقلك باطنة؟ وترى لفكرك ماله. مآله يقول كيف غرك زخرف؟ يعني شيء مزين في الخارج؟ لكنك انت تعرف باطن وانه هو سوء وهو شر

35
00:09:52.650 --> 00:10:13.900
وانت تعرف بفكرك مآله يعني عواقبه. كيف سيرثك الحسرات والندامات والخسارات لماذا تغتر بمثل هذه المظاهر والزخارف؟ مع انك تعلم باطنها ثم تسقط فيها مرة ثانية وثالثة ورابعة. نعم قال كيف اثرت ثانيا على باق؟ كيف بعت بوكس؟ بوكس يعني بخسارة

36
00:10:13.950 --> 00:10:26.550
يعني هل ترضى ان تبيع الاخرة والراحة والطمأنينة في الدنيا باشياء تافهة خاسرة لا قيمة لها؟ نعم. كيف اخترت لذة رقدة على انتباه معاملة؟ نعم. اه هي ايش يعني كيف

37
00:10:26.550 --> 00:10:44.650
لذة رقدة على انتباه معاملة. شوف العبارة البليغة اللطيفة اه يا اسامة آآ لذة الرقبة معصية. لذة الرقد نعم. جعل الغفلة كانها رقود نوم جعل المعصية والذنب وما فيه من اللذات

38
00:10:44.700 --> 00:11:07.000
جعله كالرقود يعني انت نمت وغفلت. كيف اثرت هذه اللذة؟ لذة النوم والغفلة عن الله؟ اثرتها على ماذا؟ على انتباه المعاملة على معاملة الله الاقبال به والانس عليه. نعم قال اه لك لقد اشتريت بما بعت احمال ندم لا يقلها ظهر. ولا يستطيع الظهر ان يحملها الذنوب تكسر ظهر الانسان. نعم. قال وتنكيس

39
00:11:07.000 --> 00:11:30.700
امسى بعيد الرفع. يعني كاد رأسك مرتفعا شامخا انت من نكسته اش قال وتنكيس رأس امسى بعيد الرفع. نعم. امسى بعيد الرفع يعني بعيد ان يرفع وكان مرتفعا شامخا لكن انت نكسته بسبب كثرة انزلاقك في نفس المكان فامسى بعيد الرفع. ايش يعني امسى بعيد الرفع؟ يعني صعب ان يرجع

40
00:11:30.750 --> 00:11:49.850
ايمانك ورأسك وهمتك ترتفع مرة اخرى. من اكثر ما يضعف الهمة حقيقة في طلب العلم الذنوب والمعاصي من اكثر ما يضعف الهمة ويورث الانقطاع الذنوب والمعاصي لانها فعلا تجعل همتك تنزل تنزل تنزل بعد ذلك بتحاول ان ترفعها مرة اخرى

41
00:11:49.850 --> 00:12:04.850
فقيل ما عملية الرفع مرة اخرى متعبة ومنهكة وكثير منا لا يحسنها. نعم. قال ودموع حزن على قبح فعل ما لمددها انقطاع. هم قبح الكل ان يقال لك بماذا؟ ومن اجل ماذا؟ وهذا على ماذا

42
00:12:04.900 --> 00:12:24.650
يا من قلب الغرور واقبح الكل ان يقال لك بماذا؟ يعني بايش انت تعثرت بفيسبوك بفتاة يعني فيها من الامور الكاذبة على وجهها وشكلها ما لا يستحق بماذا تعثرت هل هناك شيء يستحق؟ ومن اجل لماذا

43
00:12:25.350 --> 00:12:43.900
شوف هذه الاسئلة بماذا تعثرت؟ ومن اجل ماذا يعني؟ خسرت كل همتك في طلب العلم وهمتك واقبالك على الخير وصلاحك من اجل ماذا؟ من اجل لذة خمس دقائق الدقائق ساعة ساعتين من اجل تتكلم مع فتاة وكذا ثم بعد ذلك بعدها حسرات وهذا على ماذا

44
00:12:43.950 --> 00:13:00.650
تمام يعني هذا الذنب على ماذا؟ مقابل؟ ماذا ماذا سيحصل بعد ذلك؟ نعم قال يا منقلب الغرور عليه الصنجة ووزن له والميزان راكب. نعم. الصنجة هي كثيرة ما تستعمل في كتب الفقه الاشياء التي يوزن بها كانها زي

45
00:13:00.650 --> 00:13:18.800
مثقال معين او شيء يوضع فيه الاشياء التي توزن. شيء يوضع فيه الاشياء التي توزن وتوضع على كفة الميزان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل تأملت قوله تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال والميزان راكب ايش قال؟ الميزان

46
00:13:18.800 --> 00:13:41.850
راكب خناقة متعلق لا يتحرك ولا يزن. يا منقلب الغرور عليه الصنجا ووزن له والميزان راكب. ايش يعني هذا الكلام قل يا من قلب الغرور عليه الصنجة تمام يعني الغرور كانه يقول لك اوقعك في ماذا

47
00:13:41.950 --> 00:13:57.500
الصنجة التي يوضع عليها الشيء الموزون كأنها انقلبت. يعني انقلبت كل الصنجة عليك بسبب ماذا؟ غرورك. قال ووزن له والميزان ايش يعني وزن له؟ والميزان راكب الحقيقة هي غير ظاهرة يعني احنا نناقشها

48
00:13:58.050 --> 00:14:13.200
يا من قلب الغرور عليه الصنجا كفة الميزان انقلبت نعم يعني هاي من باب انه كيف الانسان اذا وزن له والميزان اصلا معطل وسيغبن في البيع. فكما انه غبن الان في البيع

49
00:14:13.250 --> 00:14:28.850
فهو غبن كما يغبن الشخص الذي يوزن والميزان معطل في القياس لم لم يقس له بشكل صحيح يعني يعني كأنك تقول ووزن له والميزان راكب. اذا قلنا على ما شرحه صاحب الحاشية

50
00:14:28.950 --> 00:14:46.200
ان الميزان معطل وواقف طب اذا كان معطل كيف وزن لك قالها قال الغرور يا من قلب الغرور عليه غرورا قلب عليك صنجة الميزان ووزن لك فقال ووزن له والميزان راكب

51
00:14:46.250 --> 00:15:03.650
يعني تم الوزن لك والميزان معطل هو لا يعمل. بالتالي يعني كيف ستكون نتيجة الميزان؟ يعني ان يوزن لك الميزان معطل وخربان كما يقولون. ووزن والصنجة اصلا قالبة عليك بسبب غرورك. كانه يعني خلاصة ما يريد ان يقوله انت خسرت كل شيء

52
00:15:03.800 --> 00:15:18.800
انت خسرت كل شيء في هاي الموازنة تمام؟ في هاي الحياة انت خسرت كل شيء. فالميزان اصلا كانه متعطل ووزن لك. والصنجة قالبة عليك اصلا بالتالي ماذا تتوقع ان يكون؟ ما في رابح على اي شكل من الاشكال. نعم

53
00:15:19.100 --> 00:15:37.200
قال رحمه الله تعالى فصل تأملت قوله تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال المفسرون هداي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتابه القرآن والسنة. نعم فوجدته على الحقيقة ان كل من اتبع القرآن والسنة وعمل بما فيهما فقد سلم من الضلال بلا شك

54
00:15:37.300 --> 00:15:56.800
وارتفع في حقه شقاء الاخرة بلا شك اذا مات على ذلك. نعم. وكذلك شقاء الدنيا فلا يشقى اصلا. ويبين هذا قوله تعالى. ومن يتق الله يجعل لعله مخرجا. فان رأيته في شدة فله من اليقين بالجزاء ما يصير الصبر عنده عسلا. والا غلب طيب العيش في كل حال

55
00:15:57.100 --> 00:16:15.450
والغالب انه لا تنزل به شدة. اذا فان رأيته يعني الانسان المتقي لله الذي يسير على درب الاستقامة الطائع الشاب المحافظ والاخت المحافظة قال حتى لو رأيته في شدة حتى لو رأيته في شدة ستجد عنده من اليقين

56
00:16:15.500 --> 00:16:35.800
والرضا ما يجعل هذا المصاب الذي هو فيه ما يجعله ماذا؟ عسلا وراحة ولذة. قال والا يعني والا يكن في شدة قال غلب طيب العيش في كل حال. يعني الاصل في حاله طيب العيش ولو وقع في شدة فستجد هذه الشدة فيها من الراحة والسكينة والرضا عن الله

57
00:16:35.800 --> 00:16:51.200
ما يجعلها ايضا هي ماذا؟ هي طمأنينة وعسل. نعم  اه والغالب انه لا تنزل به شدة الا اذا انحرف عن جادة التقوى. فاما الملازم لطريق التقوى فلا افة تطرقه ولا بلية تنزل به. هذا هو الاغلب. لذلك تجد كثير

58
00:16:51.200 --> 00:17:14.700
من اهل الخير والالتزام فعلا سبحان الله. حياتهم هنية يعني حتى الشدائد والمصائب التي يبتلى بها عامة الناس من الحوادث المتعبة والمرهقة والالام المفظعة اهل الخير والتقوى والصلاح ليس دائما. لا يمكن يبتليه الله. لكن عموما في جملة حياته في جملة حياته حياته سوية خفيفة

59
00:17:14.700 --> 00:17:34.700
اذا جاء البلاء يأتي ضيفا خفيفا ويخرج ضيفا كذا يمكن ان يشدد الله على البعض من جهة مثلا البعض يقول لك اليس اكثر الناس بلاء؟ الانبياء ثم الامثل فالامثل نعم لو نزل بهم البلاء تجد فيهم من الالطاف والرضا والطمأنينة والهدوء ما يجعل كما قلت هذا البلاء في حقي لا يشعر هو بالتعب

60
00:17:34.700 --> 00:17:59.050
ترى كثير من الامور من البلايا انما يهولها مشاعر الناس حولها ولكن اذا عايشها الانسان بصبر ورضا مرت سريعا لكن نحن بطريقة التعاطي المتعبة والمفظعة لها تكبر وتكبر اكثر واكثر. لكن لو الانسان يتعامل مع البلايا بهدوء وتوازن. ويرزق الحكمة والتؤدى. ستجد ان الامور لا تكبر كما تكبر عند الاخر

61
00:17:59.050 --> 00:18:20.500
لان هو صابر راضي فهدوءه وتوازنه هو احد اسباب مرور البلاء سريعا. يعني مما يضخم البلاء احيانا تعاملك الخاطئ معه منذ البداية مثلا اعطيك انسان يمرض مرض خفيف. من شدة فزعه وخوفه يبدأ يأخذ ادوية شديدة وكذا. لأ مش قادر اصبر كذا فيبدأ ياخذ ادوية ويزور عيادات مستشفيات

62
00:18:20.500 --> 00:18:32.300
ويعطيه الاطباء ويبدو الاطباء يجربون عليه لا خلاص بننصحك بكذا. مع انه ربما لو كان اكثر صبرا وحكمة وهدأ شوي وتوازن مع نفسه ربما اخذ ادوية خفيفة وصبر وشوي ومشى لحاله وانتهت

63
00:18:32.500 --> 00:18:46.200
الان هو اخذ ادوية كثيرة فزعا وخوفا فسببت له مضاعفات جسدية ومنهك وهذا جرب علي وهذا لم يجرب علي فكثير من البلايا تصغر عند اهل التقوى والصلاح على انهم يتعاملون معها بالرضا

64
00:18:46.300 --> 00:19:04.750
واما عند غيرك تكبر فاكبر واكثر لانه لا يتعامل معه او لا يوفق الى الرضا وبالحكمة في التعامل معه هادي فكرة عامة نعم   نزلت مستشفى لانه لان الانبياء كما يعرف الرجلان. مم

65
00:19:04.900 --> 00:19:22.950
اه فكرة انه الاصل انه لا يخرج عنها ان قصدك ان الحالة الاصلية دون ان يبتلى. يعني شف هذه ملاحظة من ابن الجوزي ليس شرطا ان نوافقه على كل تفاصيلها. لذلك انا استدركت ابتدائي لما قلت ان اكثر الناس بلاء الانبياء. خلونا نقول ان المتقي لله سبحانه وتعالى حياته دوما في هناء

66
00:19:22.950 --> 00:19:34.800
كان في بلاء وفي رخاء. اما ما قاله ابن الجوزي هنا انه الغالب الغالب انه لا يبتلى الغالب مصطلح ان الغالب انه لا يبتلى يعني قد لا يكون بذاك الدقة

67
00:19:35.150 --> 00:19:52.000
انا هذا تصوري انه لا يكون بذاك الدقة فدعونا نقول انه يريد ان ان من يتق الله يبتلى مثله مثل غيره لكن بلاؤه يكون ماذا؟ في اريحية في رضا في سعادة في هدوء ليس سعادة انه ما هو سعادة بما قدره الله عز وجل ورضا

68
00:19:52.000 --> 00:20:13.350
لله عز وجل وهناك هذه الفكرة التي اؤكد عليها هناك سبحان الله سرعة في انقضاء البلاء سرعة في القضاء البلاء لحسن تعامله معه بخلاف الذي لا يجد عنده من تقوى الله سبحانه وتعالى ما عند غيره. فهذا قد يطول البلاء عليه وقد يصعب اكثر واكثر وقد يكبر اكثر واكثر حتى يهلكه. نعم

69
00:20:13.900 --> 00:20:28.800
قال فان ندر من من تطرقه البلايا مع التقوى فذلك في في الاغلب لتقدم ذنبه يجازى عليه. فان قدرنا عدم الذنب فذاك لادخال ذهب البلاء حتى يخرج كبر الاحمر. يعني هو يتكلم انه اهل التقوى

70
00:20:28.850 --> 00:20:46.550
لماذا يمكن ان يبتلوا؟ قال فان ندر من تطرقه البلايا مع التقوى فذاك في الاغلب لتقدم ذنب فان نذر من تطرقه البلايا مع التقوى فذاك اظن العبارة قد تكون هناك عبارة افضل منها في احد عنده نسخة عبارة اخرى نعم

71
00:20:46.600 --> 00:21:04.000
الندر من تطرف لا يا جماعة التقوى فذلك في الاغلب لتقدم بالاجازة عليه نفس ما عندنا فان نذر من تطرقه البلايا مع التقوى فذاك في الاغلب لتقدم ذبح هو يريد ان يقول عموما بغض النظر عن مدى دقة العبارة الاولى فان يريد ان يقول انه اهل التقوى وان قلنا انه

72
00:21:04.000 --> 00:21:22.300
يقل بلاؤهم. لكن لماذا يبتلون؟ ها اهل التقوى وان قلنا ان بلاءهم يقل عن غيرهم لكن لماذا يبتلون؟ قال بلاءهم اما بسبب ذنب مضى فانه لا يخلو انسان من ذنب شكل من الاشكال. قال لتقدم ذنب يجازى عليه. طب قال فان قدرنا طب

73
00:21:22.300 --> 00:21:37.250
ما عندوش اي ذنب وهذا طبعا شبه مستحيل يعني انسان مقام الانبياء لكن ان قدرنا انه ما عنده اي ذنب فما فائدة البلاء لاهل التقوى؟ قال فذلك لادخال بصبره كير البلاء الكير هذا الذي يستعمله الحداد

74
00:21:37.400 --> 00:21:57.250
تمام الكيلو الذي يستعمله الحداد تمام؟ فيقول حتى ندخل ذهب الصبر كان الصبر هو ذهب والذهب كيف يصفى من الشوائب يدخل الى كين الحداد فيتم فصل كل الشوائب الموجودة فيه. فيقولوا اذا الله يبتلي اهل الصلاح من اجل ان يدخل الصبر الذي هو كالذهب

75
00:21:57.250 --> 00:22:12.750
الى كير البلاء وكأن البلاء هو بكير يقوم بتصفية هذا الصبر وتنقيته من الشوائب حتى يخرج ذهبا خالصا. نعم قال فهو يرى عذوبة العذاب لانه يشاهد المبتلى في البلاء والالم. قال

76
00:22:13.200 --> 00:22:30.400
هكذا عندنا. قال اه فهو يرى عذوبة العذاب. فاهل البلاء من اهل التقوى والصلاح حتى ولو كان في رحم البلاء فهو يجد نوع من العذوبة اللي هو الرضا والطمأنينة بالله سبحانه وتعالى. لانه يشاهد المبتلي وهو الله

77
00:22:30.400 --> 00:22:49.250
في البلاء لا الألم لا يشاهد الألم. تعرفوا هذه مثل عبارات بعض اخواننا في التصوف. انه في في لحظات البلاء ويشاهد الله يشاهد ان الله تكرم عليه بشيء يغسل ذنوبه وخطاياه بشيء يختبر به قوة صبره وعزيمته فهو يشاهد المبتلي وهو ربنا سبحانه في كل

78
00:22:49.250 --> 00:23:06.000
لحظة ليس الالم يعني طبعا الالم موجود لكنه يغيب في معاني الايمان عن ماذا؟ عن الشعور بماذا؟ بالالم الجسدي والبدني. هذا الذي يريد ان يقوله. انه انشغاله وانهماكه في المعاني الايمانية يجعل هذا البلاء يمر عليه سهلا

79
00:23:06.000 --> 00:23:26.000
الانسان قد يكون مريض متعب جسديا قد يكون متعب نفسيا. لكن ملاحظة ان هذا البلاء من الله سبحانه وتعالى يجعله ماذا يفكر بنعم والحمد لله ان الله تفقدني الحمد لله ان الله ابتلاني ليغسل خطيئتي. تفكروا بهذه الامور دعونا نقول ما بدي اقول لن يشعر بالالم لكن يخفف عنه

80
00:23:26.000 --> 00:23:45.700
كثيرا من الاوجاع والالام. هذا كلام حقيقة صحيح. الانسان الذي لا يشاهد المبتلي في لحظة البلاء الذي لا يشاهد الله ولا يشعر بيد الله الفاعلة في هذا الكون وفي البلاء الذي نزل به كثيرا ما تتضخم عنده الاثار والالام ويفزع ويجزع بها

81
00:23:45.800 --> 00:23:55.800
اما الانسان الذي يكون عنده انتباه سريع انه هذا من الله الحمد لله قدر الله وما شاء فعل لا حول ولا قوة الا بالله. الله عز وجل يتلطف بي عندما اختبرني بهذا البلاء عندما

82
00:23:55.800 --> 00:24:09.750
باشر يشاهد الله مهما كان هناك الام واوجاع تبدأ يعني مفعولها في جسد الانسان يقل او اثارها النفسية تقوم قليلة جدا مقارنة بغيره. نعم. قال قال الشبلي احبك الناس لنعماءك

83
00:24:09.750 --> 00:24:30.050
وانا احبك ببلائك احبك الناس نعم هو اه الماء هو هذا الشبلي هو طبعا هو احد ائمة الزهد والتصوف. يتكلم على لسان ذاك العابد التقي على لسان ذاك العابد التقي. طبعا بغض النظر عن يعني دقة العبارة لكن هو يقول يا رب

84
00:24:30.300 --> 00:24:48.150
الناس تحبك لانك تنعم عليهم بالمال بالذرية بكذا. والانسان الزاهد العابد يحب الله لانه يبتليه احبك الناس من اعمالك وانا احبك يا الله لبلائك. يعني انا احبك يا الله لانك تتفقدني بالبلاء. الحمد لله يا رب انك بتبتليني

85
00:24:48.200 --> 00:25:08.200
فهمتوا؟ الناس عايرت متى تحمد الله وتشكره؟ اذا جاءته ذرية اذا جاءه مال اذا جاءه كذا اذا اصابهم بلاء سخطوا عن الله. لكن اهل الايمان والتقوى حتى اذا نزل بهم بلاء يكون في قمة الشكر والحمد لله الحمد لله ان الله تفقدني وهذه حقيقة فكرة صحيحة في هذا المكان. انه الانسان

86
00:25:08.200 --> 00:25:26.000
كيفاش يقولون يعني ان كانت قصة الله المستند يا خالد بن وليد لما كان عنده زوجة ولم تمرض سنة كاملة طلقها قال هذه لا تبتلى يعني ايش قصتها المرة هذي؟ يعني كان الصحابة يقولوا اننا نفرح بالبلاء او يسر الانسان بالبلاء ليس من جهة انه بلاء. بنرجع بنقول انه بعض الناس يفهم الموضوع خطأ. بقول لك هل الانسان يفرح

87
00:25:26.000 --> 00:25:40.950
بلى لا تتمنوا لقاء العدو. نحن لا نفرح بالبلاء لانه من جهة انه بلاء يفرح بالبلاء او يفرح بما نزل به من جهة ان الله عز وجل تفقد ايمانه واختبره لينقيه من الذنوب والخطايا. لانه جاء في الحديث

88
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
ان المؤمن كالشجرة التي تميلها الريح يمينا وشمالا بالبلاء بخلاف المنافق نلقاك الارزة تشتث اشتكافا من الارض مرة واحدة يعني المنافق يبقى في نعيم ومال موفور ونعم متواصلة ولا يتعاهد بالبلاء. فاذا اراد الله ان يشتفه في حين فجأة يجتثه اشتثاثا

89
00:26:00.950 --> 00:26:20.950
ويقتلع مرة واحدة فلا يعطى فرصة للتوبة والانابة والرجوع. اما المؤمن متى شعر ان الله يتعادى بالبلاء؟ فهذا مؤشر جيد ان الله ينبهك حتى تستيقظ لنفسك ولا يريد ان يقتلك اقتناعا مرة واحدة بدون اعطاء الفرص. هذا يعني ما يمكن ان نفهم به كلام الشبل بشكل صحيح. نعم. قال

90
00:26:20.950 --> 00:26:37.350
رحمه الله تعالى فصل لا ينال لذة المعاصي الا سكران الغفلة. فاما المؤمن فانه لا يلتذ لانه عند التذاذ يقف بازائه على تحريم وحذر العقوبة ان قويت مألفته رأى بعينه علم بعين نعم

91
00:26:37.700 --> 00:26:52.600
قربا قرب الناهي وهو ربنا هناك فيتنغص عيشه في حال امتداده. جميل يا هذه الفكرة يقول لك الانسان المؤمن اذا حلت به اذا ارتكب معصية من المعاصي لا يكاد يشعر بلذتها

92
00:26:52.800 --> 00:27:06.650
يعني انت عندما تفتح الجوال وتنظر الى الحرام او ذاك المقطع الذي لا يرضي الله او تكون في الجامعة او تتكلم معه فتى الاصل في الانسان المؤمن حقيقة اه او هذا خلينا نقول من معايير شعورك انك مؤمن

93
00:27:06.800 --> 00:27:27.850
انك في حالة ارتكابك للمعصية يا اخي مش قادر اشعر بلذتها مغصها شعورك بالتنغص اثناء ارتكابك للمعصية عموما مؤشر جيد قال لان المؤمن وهو يرتكب المعصية يشاهد المقطع ينظر الى الحرام يفعل ما يفعل. هو شاعر بانه مخطئ. لانه يرى علم التحريم

94
00:27:27.950 --> 00:27:47.950
يقول لك انا عارف ان اللي بعمله حرام يعني لاني مؤمن او طالب علم انا ارى ان الذي يفعله ماذا؟ حرفه وشاهد علامات التحريم تلوح امامه ويشاهد قربا لان الله الان ينظر الي وانا ارتكب ما يعصيه. كل هذه مكدرات لتلك اللذة. بالتالي تقبح عليه وهذا جيد. ليه؟ يعني وجود

95
00:27:47.950 --> 00:28:07.150
هذه المقدرات ممتاز لانها ستجعلك تقرر باذن الله في مراحل اخرى انني لا اريد ان اعيد المعصية. لانني اصلا لم اشعر فيها بالجمال هذا من اعظم النعم انك وانت ترتكب المعصية تشعر بقبح نفسك ورذالتها وانه ايش الاشي اللي بفعله والحرام انا اعرف انه حرام

96
00:28:07.250 --> 00:28:20.100
ارى الله عز وجل امامي ولا اشاهده هذا مؤشر جيد وممتاز لان هذا من اكبر ما يعينك على انه لا اريد ان اعود مرة اخرى. لاني ما شعرت في الحقيقة. بخلافه والعياذ بالله غير

97
00:28:20.100 --> 00:28:33.700
فقيل الذين الله عز وجل طردهم واهملهم وكره انبعاثهم فظبطهم تجده قد يعطى من اللذة في ارتكاب المعصية ما لم تعطى انت المؤمن. ذاك انما شعر بالذي ايش؟ لسكرة الغفلات هو غير مشاهد لله

98
00:28:33.950 --> 00:28:53.950
ولا يشاهد اعلام التحريم وغير عابئ بكل هذه المفاهيم. فتجده يقع في المعصية مرة بعد مرة مرة بعد مرة. ويصور لك نفسه كما تلاحظون في المقاطع الفاحشة هو غير عابئ بشيء. هذا والعياذ بالله من علامات موت القلب. فاذا كنت وانت ترتكب المعصية تشعر بالقبح وعدم اكتمال اللذة

99
00:28:53.950 --> 00:29:10.200
فاحمد الله على هذه النعمة. نعمة انه ما زال عندك قلب حية من هذه الجهة. نعم قال فان غلب سكر الهوى كان القلب متنغصا بهذه المراقبات وان كان الطبع في شهوته. نعم. وما هي الا لحظة ثم خذ ما ما تلقى من غريم

100
00:29:10.200 --> 00:29:28.100
من ملازم وبكاء متواصل. واسف وما هذه اللذات لذات المعاصي الا لحظات ثم ماذا يعقبها؟ ثم خذ من غني كأنه غريم. يطالب كأن هذه غرامات ستترتب عليك. ايش هي؟ الندم الملازم

101
00:29:28.100 --> 00:29:42.650
طبعا وجود هذه الغرامات مهم ومفيد حقيقة لانك اذا كنت تشعر بها وتنتبه لها هذا ايضا مما يساعدك ان لا تقع في الخطأ مرة اخرى. الندم الملازم والبكاء المتواصل واسف على ما

102
00:29:42.650 --> 00:29:56.600
كان مع طول الزمان. نعم قال حتى انه لو تيقن العفو وقف بازائه حذر العتاب. تمام يعني بقول لك حتى لو تيقن يعني الذي يفعل المعاصي بعد ان ينتهي منها

103
00:29:56.700 --> 00:30:09.500
لو تيقن فرضا ان الله غفر له هذا. يعني شاف في النوم رؤيا تخبره ان الله غفر له هذا. وتيقن باي طريقة من الطرق على سبيل التنزل سيبقى يشعر بالندم ماذا

104
00:30:09.600 --> 00:30:28.400
ان الله سيعاتبني يوم القيامة. يعني لو فرضا انت عرفت ان الله غفر لك هذه المعصية. لو انت مؤمن حقا سيبقى عليك خجل الايش؟ العتاب الالهي تخيل ان هناك اناس عندما يدخلون الجنة ويزورون الله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث ويجلسون في حضرة الاله

105
00:30:28.500 --> 00:30:38.500
الله عز وجل بتعرفوا سوق الجمعة وبعده ما يكون فيه من الزيارة كما ذكر ابن القيم في احد ارواح من الاثار في ذلك. سيجلس اقوام بين يدي الله وهو قد رضي عنهم الا ما اوصلهم

106
00:30:38.500 --> 00:30:58.000
الى هذه المقاومات ولكنه سيعاتب احدهم على سبيل يعني المداعبة له اذا صحت التسمية اتذكر غدرتك يوم فلان فيقول لا يا رب نعم اذكرها ويعني وقد غفرتها لي في ذاك الوقت بمعنى الحديث ان انا يعني غفرتها لي والا لم اكن هنا انا الان. نعم فيقول الله غفرتها لك

107
00:30:58.000 --> 00:31:16.150
فيذكره الله ببعض غدراته في الحياة الدنيا. مجرد انك تتذكر انه حتى لو دخلت الجنة. حتى لو كنت من الوفد الذين سيزورون الله ويجلسون بين يدي الله يمكن ان يعاتبك الله على هاي الشيء. يعني ماشي غفرت لكن الا تستحي من العتاب. يا اخي بين يدي الله والله الامر صعب

108
00:31:16.350 --> 00:31:34.200
ان تعاتب الله خالق الاكوان يعاتبك على الاقل حتى لو تيقنت من المغفرة استحي من العتاب الالهي. نعم قال فاف للذنوب ما اقبح اثارها وما اسوأ اخبارها ولا كانت شهوة لا تنال الا بمقدار قوة الغفلة. نعم. يعني الشهوات

109
00:31:34.200 --> 00:31:44.800
المعاصي لا تنال الا بماذا؟ بمقدار قوة الغفلة. كل ما كانت غفلتك عن الله اكثر كل ما كان التشهد الى ذلك هو عالج موضوع كيف تبعد اثار الغفلة في بداية الكتاب

110
00:31:44.900 --> 00:32:06.950
ثم قال تعاطيك للاسباب التي توقظك التي تقربك من الاخرة من الذكر والقرآن وقيام الليل ومجالسة الصالحين. وحاول ان تبتعد عن الاسباب باب التي تورث الغفلات من كثرة النوم والاكل والشبع وهذه كاسباب مباحة. ومن كثرة مجالسة الغافلين وما شابه ذلك تعاطي الذنوب والمعاصي. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل بكرت

111
00:32:06.950 --> 00:32:23.600
ومن اطلب الخلوة الى جامع الرصافة فجعلت اجول وحدي واتفكر في ذلك المكان طبعا الرصافة ايش هي الرصافة يا ابو سند اللي بناها احسنت هذه بناها احد امراء العباسيين في بغداد. نعم

112
00:32:23.650 --> 00:32:46.150
قال فجعلت فجعلت اجول وحدي واتفكر في ذلك المكان ومن كان به من العلماء والصالحين. هذا مسجد كان فيه علماء يعني هو يتذكر الزمن الجميل كيف كان هذا المسجد عامرا باهل العلم والمشايخ والدورات وما شابه ذلك. شايفه ما كان به من المأوى والصالحين يا الله. قال ورأيت اقواما قد جاوروا فيه

113
00:32:46.150 --> 00:33:00.700
فسألت احدهم منذ كم انتهى هنا؟ جاوروا فيه يعني التزموا المسجد بتعرفوا قديما كانت المساجد الكبيرة مفتوحة يأتي طلاب العلم اصقاع الارض ينامون فيها وينسون ليتعلموا العلم على يد المشايخ والعلماء. نعم

114
00:33:01.050 --> 00:33:17.500
قال فاومعي الى قريب من اربعين سنة. الله اكبر مجاور في المسجد منذ اربعين سنة مليون بنحكي للطلاب بالعلم شرق نعمل دورة كذا. والله يا شيخ شهر. اه طب اه والله يا شيخ انا عندي مليون مشوار عائلي وامور اجتماعية واشياء حياتية. اربعين سنة وهو

115
00:33:17.500 --> 00:33:33.250
لمسجد همه ان يقترب من الله شوف الهمم العالية سامعني هذه همة همة انسان يفكر بالاخرة بشكل صحيح وقوي جدا ويريد ان يكون بصمة في حياة الامة. اما كثير من الطلاب يتعاطون مع العلم

116
00:33:33.250 --> 00:33:43.250
الامور التي تقرب من الله باهون الامور. يعني اقل تلفون ممكن يقطعه عن علم. اقل شيء ممكن ينهي كتاب يعني يقطع عن انهاء كتاب. كثير ما تعقد الدورات بعد الدورات

117
00:33:43.250 --> 00:33:55.350
ويبدأ الطالب باسبوع اسبوعين ما اسرع ما ينشغل ما اسرع ما ينقطع ما اسرع ان يبرر لنفسه انه ان شاء الله احضرها مرة اخرى اذا اعادوها المشايخ لعلي هذا هو الذي لن يكون شيئا

118
00:33:55.450 --> 00:34:07.500
هاي النوعية هي التي لن تكون شيئا. متى رأيت نفسك من هذا النوع الذي تكثر الاعتذارات والانقطاعات؟ للاسف اقول للاسف اعلم انك اذا استمريت بهذا لن كون شيئا ستعيش كما يعيش غيرك

119
00:34:07.550 --> 00:34:20.600
كما انتهى غيره. نعم طيب فرأيته في بيت كثير الدرن والوسخ. نعم. وجعلت اتفكر في حبسه لنفسه عن النكاح هذه المدة. الان هو سيذكر يعني هل هو سيمدحه او سيعطي بعض

120
00:34:20.600 --> 00:34:42.800
السلبيات في هذا الشخص يعني هذا الرجل اربعين سنة انقطع لله سبحانه وتعالى والعلم والخلوة والاعتكاف وما شابه ذلك. فنقول لك هل هذا الانقطاع لدرجة انك ما تزوجت اصلا هل هذا برضه هو المطلوب؟ قديه بتعرف توازنات ابن الجوزي في طلحه؟ نعم. قال فاخذت النفس تحسن ذلك وتذم الدنيا والاغترار بها. فاقبل العلم ينكر على الناس. قال

121
00:34:42.800 --> 00:34:52.800
فالان نفسي هم تعرف النفس والعلم. نفسي ايش قالت يا اخي والله ما شاء الله. ايش تريد؟ اربعين سنة لا تزوج ولا نظر ولا فعل ولا كذا. خلوة تامة انقطاع تام عن الحياة

122
00:34:52.800 --> 00:35:04.600
ما اجمل هذه الحياة قال ثم عاد علمي طب هل هذا صحيح؟ هل المطلوب مني ان اترك الزواج اربعين سنة ايضا؟ يعني جميل اني انا تفرغت وانشغلت بالعلم والعبادة لكن هل المطلوب ان اقصر في ابواب اخرى

123
00:35:04.600 --> 00:35:19.700
المطلوب من المسلم ان يحقق التوازن لا لازم يكون في توازن في الحياة بتوازن الزواج هذه من المقاصد الالهية. ومن المطالب الشرعية التي يريدها الله سبحانه وتعالى. فانت لا تعبد الله بما يريد هواك ان يعبده به. انت تعبد الله

124
00:35:19.700 --> 00:35:31.850
كما يريد الله ان يعبد. نعم قال فاخذت النفس تحسن ذلك وتذم الدنيا والاغترار بها فاقبل العلم ينكر على النفس. ونهض الفهم لحقائق الامور وموضوع الشرع يقوي ما ما قال العلم. نعم. فتنخل

125
00:35:31.850 --> 00:35:49.550
فمن ذلك ان قلت للنفس اعلمي ان هؤلاء على ضربين. نعم. فتنخر من ذلك ان خلاصة المعركة بين النفس والعلم ما هي ان هؤلاء على ضربين منهم من يجاهد نفسه في الصبر على هذه الاحوال فتفوته فضائل المخالطة لاهل العلم والعمل وطلب الولد ونفع الخلق وانتفاع نفسه

126
00:35:49.550 --> 00:36:12.200
اهل الفهم ويهدف له من نفسه حالة يشابه فيها الوحش. هم. فيؤثر الانفراد لنفس الانفراد. الوحش مش المفترس الوحش. اللي هي التوحد يعني او عدم الرغبة بالانس الناس نعم قال وربما حبس الطبع وساء الخلق. يبس الطبع ماشي عندك حبس ابصبر. يبس الطبع يعني صار جاف على عبارة دار القلم. يبي

127
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
صار جاف خلص قطعة وحدة بس. يعني ما عنده مشاعر خلينا نقول نعم. قالوا وربما حدث من حبس ماءه المحتقن سمية افسدت انه عقله وربما اورثته الماء المحتقن يقصد السائل المنوي من عدم الزواج. نعم. قال وربما اورثته الخلوة وسوسة وربما ظن انه من الاولياء

128
00:36:32.200 --> 00:36:48.950
بما يعرفه وربما خيل له الشيطان اشياء من الخيالات وهو يعدها من الكرامات. تعرفوا يعني كرامات وهمية نعم. وربما ظن ان الذي هو فيه الغاية ولا انه الى الكراهة اقرب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيت الرجل وحده. وهؤلاء كل منهم يبيت وحده

129
00:36:49.150 --> 00:37:09.150
نعم اذا هو هذا الخلوة بهاي الطريقة يعني لو كانت اربعين سنة كلها يعني في العلم وطلبه وتحصيله وانشغال مع العلماء ما احد يلومك عليها لكن بهذا النفس انك تختلي وتنقطع عن الناس عن الزواج عن الناس عن المعاشرات الحياتية عن عن قال هذا يمكن تورثك كثير من السلبيات

130
00:37:09.150 --> 00:37:34.250
فانت تظن نفسك تحسن صنعا لكنك تبتعد اكثر واكثر. نعم. في صوت تليفون برنكين يا رب  نبكي بسم الله قال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التبتل هذا تبتل ونهى عن وهو ترك الزواج والانقطاعا. نعم. قال ونهى عن الرهبانية وهذه رهبنة

131
00:37:34.250 --> 00:37:56.050
دم الخفي خدا ابليس التي يوقع بها في ورطات الضلال بالطف وجه واخفاه. نعم. والضرب الثاني مشايخ قد فنوا فانقطعوا ضرورة. اذ ليس لاحدهم مأوى فهم في مقام الزمة وان كان الضرب الاول قد قطعوا حمل نفوسهم في العلم والامل والكسب وتعلقت هممهم بفتوح تطرق عليهم الباب فرضوا بالعمى بعد البصر وبالزمن بعد

132
00:37:56.050 --> 00:38:16.800
الطلاق نعم. فقالت لي النفس الزمن هو نوع من الزمان اللي هو مرض. طبعا المرض الدائم. نعم. قال فقالت لي النفس لا ارضى لك هذا الذي تقوله فانك ان ما تميل الى ايتاد نكاح المستحسنات والمطاعم المشتهيات. فاذا لم تكن من اهل التعبد فلا تطعن فيهم. فرجع الان اذا نفسه ايش قالت له؟ يا اخي انت تريد انك تزهد من هذه

133
00:38:16.800 --> 00:38:36.800
المقامات العالية. هؤلاء قوم تخلوا لله سبحانه وتفرغوا لعبادته. وانت يا ابن الجوزي انسان تريد فقط نكاح النساء الجميلات والاشتغال بالدنيا. فلا يعني اذا لم توفق لهذا الباب التعبد على الاقل لا تذمهم. تمام؟ هيك ممكن مثلا بعض الصوفية يخاطب طلابه مش يقول لك يا اخي انت لم يكشف لك ما كشف لنا انتم اقوام منشغلون بالطعام

134
00:38:36.800 --> 00:38:55.350
والشراب وكذا ونحن فتح لنا باب من الذوق والوجد. يا اخي اذا انتم لا تستطيعون الوصول الى مقاماتنا. الله يكرمكم لا تتكلموا عنه. طيب قال فقلت لها ان فهمت حدثتك وان كنت تقلدين صور الاحوال فلا فهم لك. فهو العلم يتكلم مع النفس. اذا انت ايتها النفس تفهمين تحاورنا احنا

135
00:38:55.350 --> 00:39:15.350
ياك؟ اما اذا كنت تقفين فقط مع الصور فنحن يعني بعيدون عن النقاش العلمي معك. نعم. قال اما المستحسنات فان المقصود من النكاح اشياء. اما النساء الجميلات اللواتي ذممتيني في زواجي بهن والارتباط بهن قال فان المقصود من النكاح اشياء. نعم. قال منها طلب الولد ومنها

136
00:39:15.350 --> 00:39:34.700
فشفاء النفس باخراج فضلة مؤذية وكمال خروجها لا يكون الا بوجود مستحسن. لان الانسان يعني لا يقبل باخراج هذا الشيء يعني لا تثور ما عنده الا بماذا؟ اذا وجد شيئا يستحسنه. فانت لماذا تلومني على نكاح امرأة استحسنها؟ هيك بقول لك يعني. خروج هذا اصلا يحتاج الى الاستحسان

137
00:39:34.700 --> 00:39:52.300
واصلا طلبوا الولد ونجابة الولد يقول من سببها اصلا وجود الاستحسان من الرجل للزوجة التي اختارها. نعم قال واعتبر هذا بالوطء دون الفرج فانه لا يخرج من الفضلات ما يخرج بالوطء في الفرج وبتمام خروج تلك الفضل التي تفرغ النفس عن شواغلها فتدري اين هي. اعد العبارة واعتبر هذا الوضع دون فرش فانه ايه؟ قد

138
00:39:52.300 --> 00:40:05.700
فانه لا يخرج من نسخة دار القلم بالعكس فانه لا يخرج من الفضلات لا يخرج من الفضلات ما يخرج نعم ما يخرج بالوطء. نعم. في الفرج وبتمام خروج تلك الفضلات تفرغ النفس عن شواغلها فتدري اين هي

139
00:40:05.850 --> 00:40:15.850
كما يأمر القاضي بالاكل قبل الحكم وننهاه عن الحكم وغضبان او حاق واتعب وبكمال بلوغ هذا الغرض يكون كمال الولد لتمام النطفة التي يخلق منها. لذلك يقولون حتى يعني من

140
00:40:15.850 --> 00:40:28.750
جابت الولد وان يخرج الولد بكامل قواه العقلية وكذا. طبعا هذا الكلام يحتاج الى اثبات لكن عموما اذا كان الانسان راغبا بزوجته مقبلا عليها فهذا يؤثر حتى قالوا في الولد الذي يخرج

141
00:40:29.000 --> 00:40:46.150
اما اذا مثلا عاشرها وهو غير مقبل عليها فقط مثلا اداء واجبات الشرعية قال ولو ادى ذلك الى انتاج ولد يكون الولد يعني عنده ضعف في بعض القدرات. انه لم ينتج من نطفة كاملة. هكذا يقولون. نعم. قال ثم للنفس حظ فهي تستوفيه

142
00:40:46.150 --> 00:40:56.150
شفاء الناقة حظها من العلف في السفر وذلك يعين على سيرها. يعني بدي اعتبر انه انا تزوجت امرأة جميلة لحظ في النفس. يقول لك هذا الحظ في النفس ما دام بالمباح

143
00:40:56.150 --> 00:41:12.200
ويعين هذا الجسد على الاستمرار في السير الى الله فلا عيب في استيفاء هذا الحق. تمام قالوا اما المطاعم فالجاهل من يطلبها لذاتها او لنفس لذاتها. وانما المراد الاصلاح عزم الناقة لجمع همها ونيل مرادها من غرضها الصادف لها عن الفكر في هواها. جميل

144
00:41:12.200 --> 00:41:25.050
يعني ايضا الطعام ايضا قضية ان الانسان انما يأكل طعاما لذيذا من اجل ان يقوي نفسه وليس من اجل الطعام لانه طعام. نعم قال واذا تأملت هذا السرب الاول طيب؟ طيب

145
00:41:25.350 --> 00:41:45.350
قال واذا تأملت هذا السرب الاول رأيت من هذا عجبا فان النبي صلى الله عليه وسلم اختار لنفسه عائشة رضي الله عنها وكانت مستحسنة. فرأى زينب فاستحسنها فتزوجها وكذلك تارة صفية وكان اذا وصف له امرأة بعث يخطبها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام بطبيعته كان يعني كما قال حبب الي من دنياكم الطيب والنساء. وتزوج زينب وقد

146
00:41:45.350 --> 00:42:05.350
استحسنها وتزوج جويرية وقالت امرأة ملاحة كما جاء في الحديث. فمجرد انك تستحسن امرأة وتتزوجها بناء على استحسانك هذا شيء طبيعي وفطرها. لا لا يعاب عليه الانسان. انه بعض الناس خطاباتهم والعياذ بالله مقطوعة تماما عن التوفيق في هذه الابواب. لأ لابد تزود امرأة لا يتعلق بها القلب ولا تهتم بها. كيف انت تتزوج امرأة احببتها او نظرتك

147
00:42:05.350 --> 00:42:24.150
كيف كيف تتزوجها يا اخي؟ مش مشكلة يعني يعني انسان نظر الى امرأة فاعجبته فتزوجها. هل هل قضيت انك اعجبت بامرأة فكان هذا سبب في هل هذا عيب او كأن ابن الجوزي يعالج هاي القضية عند بعض الطرح الغير صحيح والغير ناضج والذي ليس هو من الشريعة لا قد

148
00:42:24.150 --> 00:42:44.150
لن تقع في قلبك امرأة لسبب من الاسباب لكنك لم تفعل حراما ولم تتجاسر على ذلك. وكان هذا سبب في ارتباطك بها بشكل شرعي وسهل يعني هذا تصرف عام لا اشكال فيه. بدك قال لك حتى السرب الاول كان يقع منهم مثل ذلك. يعني السلف الصالح. السرب الاول منهم. السلف الصالح واولهم على رأسهم النبي الاعظم صلوات ربي

149
00:42:44.150 --> 00:43:07.700
سلامه عليه. نعم. قال وكان لعلي رضي الله عنه اربع حرائر وسبع او سبع عشرة سرية مات عنهن. يعني امام مسرية هذا جيش نعم  قال وقبل هذه الامة فقد كان لداود صلى الله عليه وسلم مئة ولسليمان صلى الله عليه وسلم الف امرأة. فمن ادعى خللا في هذه الطرق او ان هؤلاء اثر هو اواهم وانفقوا بضائع

150
00:43:07.700 --> 00:43:20.500
عمري في هذه الاغراض وغيرها افضل فقد ادعى على الكاملين النقصان. وانما هو الناقص فهمه لهم. نعم. الانبياء ليسوا ناقصين. نعم. قال وقد كان سفيان الثوري اذا ففي سفرته حمل مشوي وفالوذج

151
00:43:20.700 --> 00:43:38.500
وكان حسن وكان حسن المطر. وكان سفيان الثوري اذا ففي سفرتي. انا عندي ففي سفرته يعني السفرة الطعام الذي يكون على على السفرة على الامطار وما شابه ذلك نعم. قال وكان حسن المطعم وكان يقول ان الدابة

152
00:43:38.500 --> 00:43:48.500
اذا لم تحسن اليها لم تعمل. هذي فكرة تكررت معناه اظن لا اريد الاطالة فيها. نعم. قال وهذه الفنون التي اشرت اليها ان قصدت الحاجة اليها او لقضاء وطن النفس منها او لبلوغ الاغراض الدينية والدنيوية

153
00:43:48.500 --> 00:44:00.550
منها فكله قصد صحيح لا يعكر عليه حاله ومن يقوم ويقعد في ركعات لا يفهم معناها. وفي تسبيحات اكثر الفاظها رضية. يعني انك تاخذ من الدنيا باعتدال وطريقة شرعية وتنتج اشياء

154
00:44:00.550 --> 00:44:17.150
الانسان مختلي ولكن كثير من صلواته لا يركز في ركوعها ولا سجودها او يذكر اذكارها وهو غافل عنها ليس هذا هو المطلوب. نعم  احسنت ابقى فيها ذكر للاولياء والتوسلات غير الشرعية والاستغاثات غير المرضية

155
00:44:17.250 --> 00:44:35.250
الله المستعان نعم قال كلا ليس الا العلم الذي هو افضل الصفات واشرف العبادات وهو الآمر بالمصالح والناطق بالنصائح. ثم منفعة العلم معروفة الزاهد لا يتعدى عتبة بابه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس. جميل

156
00:44:35.550 --> 00:44:48.900
ثم اتى بفضل الرسل على الانبياء والجوارح على التي لا تصيب. والطين الذي يعمل منه ثم اعتبر فضل الرسل على الانبياء. الرسل اعلى مرتبة من الانبياء معروف ان الرسول اعلى من النبي. نعم

157
00:44:49.050 --> 00:45:03.200
والجوارح الاعلى التي لا تصيد والطين الذي يعمل منه والجوارح ايش مرض الجوارح؟ حيوانات الجوارح مش الجوارح جوارحك انت يعني الحيوانات الجوارح اعلى مرتبة من الحيوانات التي لا تستطيع الصيد. نعم

158
00:45:03.350 --> 00:45:18.100
قال الذي يعمل منه ما ينتفع به على الطين الذي الذي في المقلاع المكان قال الذي تقلع منه الحجارة يعني كأن الطين الذي يكون في تلك المناطق غير مفيد. هذا المراد لكن ليه ما بعرفش يعني

159
00:45:19.400 --> 00:45:35.350
بس يعني لسه ممكن يعني لم يستمر في قوالب ممكن قال وغاية العلماء تصرفهم بالعلم في المباح. واكثر المتزهدين جهلة. يستعبدهم تقبيل اليد لاجل تركهم ما ابيح لهم. فكم قد فوتت العزلة

160
00:45:35.350 --> 00:45:50.250
يستعبدهم تقبيل اليد لاجل تركهم ما ابيح يعني الواحد فيهم بتلاقيه مستعد يترك الزواج والطعام المباح وكل شي فقط من اجل انه واحد يقبل يده. يعني هو مهووس انه الناس تقبل ايده. فكيف بدنا نقبل

161
00:45:50.250 --> 00:46:10.250
بايد سيدنا الشيخ الوليد لازم يكون عنده رسوم وطقوس معينة حتى يستحق هاي المرتبة. فهو مستعبد مرتبط انه انا اريد الناس تقبل يدي. كيف اصل المرحلة فاترك كثير من المباحات من المطاعم والمشارب والمناكح من اجل ان ايش؟ اصل لهذه المرتبة. ومسكين هذا هذا الذي عايش حياته فقط لان

162
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
تقبل يده استعبده تقبيل اليد. هو فقط ما هوش يريد هذا. يريد ان يقبل رأسه. قال لك هذا ليست حياته. تعبد هواك فعليا اما النبي والصحابة والكرام عاشوا حياتهم طبيعية سوية تزوجوا من احبوا وتركوا من احبوا واكلوا ما احبوا وتركوا ما يعني هي الحياة كانت سوية وجاهدوا

163
00:46:30.250 --> 00:46:50.250
هذا هو بنو الامم والحضارات. فهذه عقليات رديئة التي تفكر بمثل هذا التفكير الرديء. نعم. قال فكم قد فوتت العزة علما يصلح به اصل الدين وكم اوقعت في بلية هلك بها الدين وانما عزلة العالم عن الشر هذه قاعدة ذكرها سابقا عزلة الانسان عن ماذا؟ ما هو الشيء الذي يجب ان تعتزله في

164
00:46:50.250 --> 00:47:07.850
وجهة نظري ابن الجوزي الشر. الشر وما يضرك اما الاعتزال الكلي المطلق عن الناس خطأ خاصة في مثل هذه الازمان. لا تيجي تقول لي طب النبي عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان تكلم عن اقوام يتتبعون شعب الجبال ومواطن القطر. يقول لك ذاك في زمن معين يصبح

165
00:47:07.850 --> 00:47:21.050
فيه كل الواقع شر. مشغول لك العزلة عن ايش لما يصبح كل الواقع شر تطبق تلك الاحاديث. اما ما دام الواقع فيه خير وفيه شر يجب ان تبقى مع الخير مع صحبة الخير ومجالس الخير ورفقة الخير

166
00:47:21.050 --> 00:47:41.050
فالاستدلالك بذاك الحديث هذا ليس لصالحك بل هو لصالحي. لان هو ايضا من العزلة عن الشخص يأتي على الناس زمان يصبح كل الواقع شر فيصبح الخير هو الاعتزال التام عنهم. اما في زماننا فما زاد الخير قائما والعلم قائما وهناك كتب تدرس وهذا المجلس وغيره من مجالس المشايخ هو جزء من الخير الموجود. فلا تقل

167
00:47:41.050 --> 00:47:57.350
انا اعتزر الناس واجلس في غرفتي. هذا من قلة التوفيق وضعف الفهم قال رحمه الله تعالى فصل ينبغي لكل ذي لب وفطنة ان يحذر عواقب المعاصي. فانه ليس بين الادمي وبين الله تعالى قرابة ولا رحم. ايش يعني

168
00:47:57.600 --> 00:48:09.100
فش واسطات بينك وبين رب العالمين في واسطات. والله انا عملت معاصي وذنوب خلص يلا لانه فلان ابن فلان بمشي له اياها. ابو لهب وابو طالب تذكروا دائما هذان اعداء اعداء النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:48:09.100 --> 00:48:31.050
لم يرحم و اكثر اشد الناس اهتماما بالنبي صلى الله عليه وسلم. لما مات مشركا لم يرحم. وانما خفف عنه فقط في درجة العذاب. لكن لم يعفى عنه يوجد قرابات والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستغفر لامه. النبي صلى الله عليه وسلم اراد يستغفر لامه. ايش كان الجواب

170
00:48:31.400 --> 00:48:43.200
لم يأذن لي ويأتيك اليوم ناس بيترحموا على النصارى واليهود وكذا والامور طيبة ولك يا اخي لعل الله يرحمهم. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم استأذن الله ان يستغفر لامه لم

171
00:48:43.200 --> 00:48:59.000
له وهو النبي الاعظم. من انا وانت؟ حتى نتجاسر على الله سبحانه ونتألى عليه. نعم وبين الله تعالى هو قائم بالقسط حاكم بالعدل. سبحانه. وان كان حلمه يسع الذنوب. نعم. الا انه اذا شاء عفا فعفى كل كفيف من الذنوب

172
00:48:59.000 --> 00:49:15.700
واذا جاء اخذ باليسير فالحذر الحذر. يعني الله عز وجل قد يعفو عن الكثير قد يؤاخذ بمعصية فلا تتعامل مع الله فقط على درجة انني ساعصي واكيد هو سيتوب علي. ما يدريك. نعم رحمته وسعت كل شيء لكن ما يدري قد

173
00:49:15.700 --> 00:49:30.600
اخذ بالمعصية واحدة كبرت عنده سبحانه وتعالى فالحذر الحذر. نعم قال ولقد رأيت اقواما من المترفين كانوا يتقلبون في الظلم والمعاصي باطنة وظاهرة فبغتوا من حيث لم يحتسبوا. فقلعت اصولهم فبغتوا نسخة دار القلم

174
00:49:30.600 --> 00:49:50.600
فتعب وخطأ هي فبغتوا من حيث لم يحتسبوا يعني جاءهم العذاب بغتة من منطقة لا يحتسبونها. نعم. قال فقلعت اصولهم نوع من القواعد احكموها لذراريهم. لذراريهم يعني بنوا قصورا وفللا وسيارات. اشتثها الله اشتثاثا. نعم. قال وما كان ذلك الا انهم اهل

175
00:49:50.600 --> 00:50:05.750
اهملوا جانب الحق عز وجل. جانب الحق يعني اهمل الله. اهمل النظر اليه والالتفات لامره وحكمه. قال وظنوا ان ما يفعلونه من خير يقاوم ما يجري من شر فمالت فمالت وظنوا ان ما يفعلونه من خير. تجد بعض الناس بتعرف حياتنا

176
00:50:05.800 --> 00:50:25.800
كنت هنحقق كلهم مثلا في بعد وذنوب ومعاصي وكذا وعملوا جمعية خيرية هيك على جنب حاطة يعني تمام بقول لك يا اخي منعطي شوية للفقراء والمساكين اه هو حياته عادي ليالي رأس السنة فجور ومجون وحفلات راقصة وبناته متبرجات وكل الحياة عنده. بس ايش بيجي بقول لك الحمد لله والله ربنا وفقني اني

177
00:50:25.800 --> 00:50:38.200
فتحت جمعية خيرية وعم بتكفي مثلا عشرين طفل كذا في غزة وفي فلسطين وفعلت. اخي تمام انت تظن هذا الخير. خلاص هو يمحو كل حياتك الفاسدة التي انت تعيش والمجون والحياة

178
00:50:38.300 --> 00:50:48.300
يقول لك يظن ان ما عنده من خير يقاوم ما يجري على يديه من الشر. لا لا تتعامل معه. حتى لو عملت اشياء خيرة. انت مطلوب منك اين تتقي الذنوب والمعاصي

179
00:50:48.300 --> 00:50:58.300
لانه انت لا تمن على الله انك فعلت جمعية خير يا رب خلص انا بدي اعيش حياتي كذا كما اريد وهيني فعلت لك مركز خيري. تتعامل مع الله لأ بدك تتركه

180
00:50:58.300 --> 00:51:15.850
ذنوبك ومعاصيك حتى لو لم تعمل ذاك المركز الخيري ما دام اخي تطوع جزاك الله خير ما بدنا اياه. ما يريد الله اساسا ترك الذنوب والمحرمات ثم بعد ذلك تفكر في البرامج الخيرية التي تريد ان تنفذها. لانه بعض الناس كما قلت لك هو يعبد بهواه. معه فضلة في المال مش عارف ايش يسوي

181
00:51:15.850 --> 00:51:26.700
فيها فممكن يقول لك اعمل فيها جانب خير اه وفي المقابل يريد ان يعيش لذة الحياة ومتعتها بعيدا عن منهج الله. هذا لا يصلح بهذه الطريقة. احسنت كالعادة الفصل العجيب

182
00:51:26.850 --> 00:51:49.700
ذيك اليوم في يعني ليلة واحد واحد جمعية اسمها جمعية غزة تحت في البراس السنة عن الاردن جمعية غزة تحت وحفلة ماجنة الله المستعان وتهنئ اه اخوانا في غزة الذين تحت القصف والطائرات والذبح على رأس عام جديد. هذا سبحان الله من سفه الناس هؤلاء. نعم. ورأيت اقواما

183
00:51:49.700 --> 00:52:02.600
من المنتسبين الى العلم اهملوا نظر الحق عز وجل اليهم في الخلوات فمحى محاسن ذكرهم في الجلوات. شف هذي والله هذي تبكي الانسان والله قل رأيت اناسا من طلبة العلم ومن اهل العلم

184
00:52:02.750 --> 00:52:28.150
لم يراقبوا الله في خلواتهم فكان يعصي ويقترف الذنوب والمعاصي بعدم مبالاة تمحى الله محاسن ذكرهم في الجلوات في الجلوات اي امام الناس. فاذا نظر الناس اليهم كرهوا مناظرهم ولم يحبوا السماع لحديثهم. لماذا؟ لما اغفل هذا الطالب العلم او المتصدر او الداعية او الاخت الداعية. لما اغفلت مراقبة الله في خلواتها

185
00:52:28.150 --> 00:52:43.850
فعصت واذنبت واخطأت ونظرت الى الحرام وارتكبت الحرام وفعلت ثم امام الناس يعني ماذا سيبقي الله عز وجل لك ولو كان عندك علم يعني شوف عند الله عز وجل حتى لو انت طالب علم وقرأت كثير في المصنفات وتحسن الكلام

186
00:52:44.100 --> 00:52:59.950
في العقيدة والفقه وعندك فائدة ماذا لن يشفع لك عند الله ما دمت تستهين كما قال بنظر الحق تستهين بنظر الله عز وجل اليك في الخلوات لو كنت قرأت ما قرأت يمحو الله محاسن ذكرك في الجلوات

187
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
نص متعب ومؤلم. ويجعل الانسان يراقب نفسه. انا كطالب علم. كيف خلوتي؟ هل خلوتي كظاهري؟ هل ما امر به الناس واحث عليه؟ اجاهد على الامتثال به. طبعا هذا مش معناته انه برضه انا هون بخاف من بعض العبارات انه تصبح فيها جلد نفس كثير فيؤدي الى انتكاسة لبعض طلاب العلم. انه هو يعرف نفسه انه فيه معصية

188
00:53:20.300 --> 00:53:29.900
يا اخي عم بقع فيها بس والله يا شيخ عم بقاوم ما هذا الكلام ما تحكي لي بانه بينك وبين نفسك انا في معصية فعلا تقع في حياتي بس انا عم بقاوم

189
00:53:30.000 --> 00:53:49.450
قدر المستطاع. ثم دمت تقاوم وتستخطي نفسك في الخلوات وتشعر بقبيح فعلك. انه انا بامر الناس بشيء وانا في الباطن مش عم بلتزم هذا مؤشر جيد فيك حياة لا تترك العلم وتقول لا انا انا خلاص مش نافع. انا واضح اني بعصي في الخلوات وبالتالي سامحوا الله محاسن تكذب في الجلوات. فخليني امحوها في الخلوات

190
00:53:49.450 --> 00:54:04.850
بقول لك من باب انه ايش؟ مش زابطة الامور معي. لأ. قاوم قاوم ما دمت انت تشعر انه انا بعصي وبجاهد وعم بقوم وممكن ارجع اعصي في خلوة يعني عفوا انت لن تصل لمرحلة انك لن تعصي

191
00:54:05.450 --> 00:54:25.450
انت لم تصل لمرحلة انك لن تعصي. اصبحنا معصومين. اليس كذلك؟ ستعصي لكن حاول تخليها ايش؟ هنات وهنات. حاول تخليها عثرات وعثرات ولهذا يكون المعصية في الخلوات منهج مستمر. ولا الشيطان يضحك عليك ويقول لك انت لا تصلح ان تكون طالب علم. خلص فخلي المعصية

192
00:54:25.450 --> 00:54:38.650
الخلوات والجلوات استعن بالله ولا تعجز. نعم قال فكانوا موجودين كالمعدومين لا حلاوة لرؤيتهم ولا قلب يحن الى لقائهم. الله المستعان. فالله الله في مراقبة الحق عز وتعالى. فان من

193
00:54:38.650 --> 00:54:56.250
زان عدله تبين فيه الذرة وجزاءه مرصد ميزان العدل الالهي تظهر فيه الذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا. بقول لك تخيل هذا الميزان الذي ذرة تظهر فيه من الخير او الشر. نعم. قال

194
00:54:56.250 --> 00:55:18.900
جاءه مرصد للمخطئ ولو بعد حين. وربما ظن العفو وهو امهال وللذنوب عواقب سيئة. يعني وكم من انسان ظن العفو وان الله طرفه عن ذنبه وهو ايش امهال والله يقول خبأ له العقوبة بعد حين. الله المستعان. قال فالله الله الخلوات الخلوات البواطن البواطن النيات النيات. فان عليكم من

195
00:55:18.900 --> 00:55:34.800
الله تعالى اين الناظرة؟ واياكم والاغترار بحلمه وكرمه. فكم استدرج وكونوا على مراقبة الخطايا مجتهدين في محوها. وما شيء ينفع كالتضرع الحمية عن الخطايا فلعلها فلعله ان عله ينفع هكذا في نسخه

196
00:55:34.850 --> 00:55:56.600
قال وهذا فصل. اذا وما شيء ينفع كالتضرع مع الحمية عن ماذا؟ الخطأ. يعني تتضرع وتلجأ الى الله ان يقيك الذنوب والخطايا وتحاول تحمي نفسك من الوقوع فيها هذا من افضل الامور. انت تحتاج الى توفيق الله. حتى يحميك من الذنب. لا حول ولا قوة الا بالله. لذلك من اقوى الادعية التي ينبغي ان

197
00:55:56.600 --> 00:56:14.600
احرص عليها جميعا ان تقول دائما لا حول ولا قوة الا بالله. وتتذكر ان ابتعادك عن الذنوب والمعاصي بحول الله وقوته واستمرارك في الخير بحول الله وقوته. فمثل هذه الامور مهمة جدا التضرع الى الله بالحماية وانت تمارس هذه الحمية بشكل عملي. نعم

198
00:56:14.850 --> 00:56:34.850
قال وهذا فصل اذا تأمله المعامل لله تعالى نفعه. نعم. ولقد قال بعض المراقبين لله تعالى قدرت على لذة هي غاية وليست كبيرة فنزعتني نفسي اليها اعتمادا على صغرها وعظم فضل الله تعالى وكرمه فقلت لنفسي ان غلبت هذه فانت انت

199
00:56:34.850 --> 00:56:54.850
اذا اتيت هذا فمن انت؟ وذكرتها وذكرتها حالة اقوام كانوا يفسحون لانفسهم في مسامحة كيف انطوت اذكارهم وتمكنت عقوبة الاعراض انهم منهم فرعوت ورجعت عما همت به عن شخص ممن يراقب الله سبحانه كيف نفسه نازعته الى معصية صغيرة

200
00:56:54.850 --> 00:57:14.200
فيقول نفسي طلبت مني هاي المعصية وبررت انها صغيرة فمش مشكل وفعلتها يعني لو نظرت لتلك الفتاة يعني ايش راح يصير امورك طيبة انت طالب علم ومقبل على الله وعندك برامج خيرة والامور طيبة الحمد لله. يعني لو نظرت تلك النظرة ماذا سيحصل

201
00:57:14.500 --> 00:57:30.000
هيك حوار النفس دائما يبدأ معك في الصغائر. خطوات الشيطان فهو كيف استطاع ان يعني يخطم نفسه عن الحرام؟ قال قلت لهذه النفس ماذا؟ اذا وقعت في هذه هي الصغيرة والمعصية حتى ولو كانت صغيرة فماذا ستكونين؟ ستسمى عاصي

202
00:57:30.400 --> 00:57:50.400
يكفي انك ستسمى ماذا؟ عاصي ومذنب. واذا منعت نفسك واحجمت فانت انت وستكون قويا وسيرفع الله عز وجل ذكرك. وثم قارنت باقوام مضوا كيف ان الله عز وجل محى ذكرهم ومحاسنهم لما تركوا ما يعني ما هو مقتضيات علمهم فتركوا العمل به وادمنوا المعاصي

203
00:57:50.400 --> 00:58:02.250
كيف محى الله محاسن ذكره فاحيانا انت شفت احيانا لما تضعف امام نفسك وتشعر انه خلص في معصية قريبة واريد ان افعلها. حاول انك تعقد مثل هاي الحوارات مع النفس. حاول انك تقارن نفسك

204
00:58:02.250 --> 00:58:16.600
لو فعلت هاي المعصية ولو لم افعلها اذا فعلت اشرح يكون واذا لم افعل ماذا سيكون؟ بعدين قرر. يعني يعني ما دامت الناس مقبلة على الاقل ضاع يعني هكذا الكوابح جيدا واعمل مقارنة سريعة. لو فعلت

205
00:58:16.600 --> 00:58:30.200
ماذا سيحصل ولو لم افعلها كيف ساكون قويا عند الله سبحانه؟ كيف سامدح بين اهل السماء قبل اهل الارض؟ هذه المقارنات من اكثر ما يعينك على التفكير في التراجع في حال يعني ان المعصية اصبحت سهلة في متناول اليد. نعم

206
00:58:31.000 --> 00:58:48.650
قال رحمه الله تعالى فصل كثير من الناس يتسامحون في امور يظنونها قريبا قال وهي تقدح في الاصول. اه. قال يتسامحون في امور يظنونها قريبة وهي تقنع في الاصول. كاستعارة طلاب

207
00:58:48.650 --> 00:59:04.150
بالعلم جزءا لا يردونه. شوف اها. بلشنا بعض الشباب طلاب العلم يتحولون في اشياء. ويقول لك يا شيخ سهلة اوعى انها يعني تكبر مع الوقت يعني يستعير كتاب من مكتبة الجامعة ولا يرده

208
00:59:04.250 --> 00:59:14.250
يقول لك يعني كل كتاب ان شاء الله مكتبة الجامعة تدبر نفسها. او يستعين من شيخه او من كذا من زملائه اشياء ولا يعبأ بردها قلم كذا ويستهين بمثل هذه

209
00:59:14.250 --> 00:59:25.550
يقول لك توافه هذي لا يعبأ بها لا يعبأ بها مش مشكلة يا شيخ. نعم. قال وقصد الدخول على من يأكل ليأكل معه. ايش؟ وقصد الدخول على من يأكل يأكل معه

210
00:59:25.700 --> 00:59:41.250
مش ليؤكل ليأكل معه. يعني هو يدخل على شخص عارف انه عم بوكل. ايش بعمل بدخل عليه بحرجه حتى يقول له خلص تعال تعال اجلس كل معي. طب انت دخلت عليه وهو يأكل هو ما دعاك. هو ما دعاك الى مجلس طعامه. انت دخلت

211
00:59:41.250 --> 01:00:00.550
وهو يأكل واحرجته وخليته ايش؟ يدعوك ويعزمك وربما يعني هو لا يرغب بذلك. طيب. قال وتناول طعام لم يدعو الانسان اليه لم يدعى الانسان اليه وتناول طعام يتناول طعام لم يدعى الانسان اليه. خلك اكبر من هيك يا طالب العلم. نعم. قال والتسامح بعرض العدو بعرضي ولا

212
01:00:00.800 --> 01:00:20.500
بعرض العدو نعم فبعرض العدو امتدادا بذلك واستصغارا لمثل هذا الذنب. يعني عرض العدو طبعا لا يصل العدو الكافر العدو يعني اخوانك المسلمين اللي هم في بينك وبينهم عداوات. خاصة هاي بين المشايخ وطلاب العلم. انه هذا الشيخ مش على طريقتنا من منهج اخر

213
01:00:20.850 --> 01:00:40.850
بنزل فيه وكذا طبعا بعضهم يغلف هذا الجرح والتعديل يا شيخ. احنا بنعدل وبنجرح. تمام؟ فبالتالي الجرح والتعديل استجاب الشيخ واسقط حرمته وذكر وفيه ما لا يعرف ولم يتثبت بذكره ويقول لك بعد ذلك هكذا منهج السلف جزاهم الله خير منهج الجرح والتعديل. وسرق في وادي وهو في وادي اخونا الله يكرمه

214
01:00:40.850 --> 01:00:58.500
تمام؟ وبعضهم كما قلت لانه بيني وبين الطائفة الفلانية او الحزب الفلاني يتساهل في ذكر قصص لم تثبت بالسند المتصل عنهم والله في فلان والله قليل لانه كذا شاف الشيخ بيعمل كذا. طب انت تأكدت من سند المتصل بين فلان وفلان. يا الله كم يعني كنت اسمع من هذه الامور

215
01:00:58.750 --> 01:01:18.850
واتثبت من الطالب يعني هو نقل شيخ عن شيء عن جماعة لا يرغبها. فقل انت سمعت منهم لا والله فلان خبرني. ايش فلان خبرك هل سمعت منهم ان هذا الكلام دقيق؟ هل سمعت منهم بالسند المتصل؟ ام لانك تكره الكلام عنهم؟ عفوا تكرههم فتستسهل الكلام عنهم بادنى شبهة

216
01:01:18.850 --> 01:01:37.150
اما اذا تكلم شخص في شيخك وجماعتك وطائفتك فتطلب الاسانيد المتواترة مش فقط الاحاد المتواترة. يا اخي لماذا لم تتثبت قبل الكلام عن شيخ طب لعل عنده طب هذا الكلام اللي بتحكيه لماذا لم تتثبت قبل الكلام عن الشيخ ولعل عنده؟ لماذا انت لا تطبقه على المخالفين لك

217
01:01:37.500 --> 01:01:55.650
ام تتساهل الكلام عن مخالفيك بادنى سند منقطع؟ تعظم الكلام عن مشايخك وتطالب الناس بالاسانيد المتصلة؟ اين الانصاف هذا حقيقة كثير ما يسقط فيه الطلاب. العلم بل حتى والله كثير من المشايخ والمتصدرين يتساهلون الكلام في خصومهم بدون التثبت

218
01:01:55.800 --> 01:02:09.000
وعندما يتكلم فيهم يطالبون الناس بالتثبت هذي تقيس الامور بميزانين انت اتق الله سبحانه وتعالى. مثل هؤلاء سبحان الله لا بركة في علومهم. نعم. قال واطلاق البصر في المحرم هو انا

219
01:02:09.000 --> 01:02:24.250
الخطيئة. نعم. وفتوى من لا يعلم لئلا يقال هو جاهل. يعني يفتي بدون علم ينظر الى النساء نظرات سريعة. وكل هذا من استصغارهم لهذه الذنوب وهي مع الوقت تصبح كبيرة. نعم. قال ونحو ذلك مما يظن صغيرا. وهو نعم

220
01:02:24.650 --> 01:02:37.950
قال واهون ما يصنع ذلك بصاحبه ان يحطه من مرتبة المتميزين بين الناس ومن مقام طبعا هذا الكلام يعني يقول لك اهون شيء ممكن يفعله تفعله هذه المعاصي الصغيرة انها تنزلك عن مرتبة ايش

221
01:02:38.300 --> 01:02:56.700
المتميزين. هسا هذا الكلام بأثر في مين يا سند؟ لما تقول لفلان انت ارتكابك لهذه الامور ستحطك عن مرتبة المميزين هل الهمة الذي يبحث عن التميز؟ انه كتير من الناس ترى بتقول له هذا الكلام هو لا يبحث عن التميز اصلا لك عادي يعني. متميزين. ما ما من لم تكن له نفس شريفة

222
01:02:56.700 --> 01:03:06.700
لن يؤثر فيه مثل هذا الخطاب من ابن الجوزي. ابن الجوزي انه هو صاحب شخصية. صاحب همة وصاحب تميز. فعلا مثل هذا الكلام يؤثر في المتميزين. بقول لك انا ليش

223
01:03:06.700 --> 01:03:18.300
انزل عن منزلة التميز التميز مش فقط انك تكون انسان بروفيسور في الشريعة او انك تحمل شهادة او او التميز ان تكون متميز باخلاقك بسمتك بهدوءك وان تكون متميز عند الله قبل ان تكون متميز عند الناس

224
01:03:18.300 --> 01:03:28.300
تكون متميز عند الله. فالذي يبحث عن التميز عند الله نعم سيؤثر عليه هذه الامور. لكن الذي لا يبحث عن التميز عند الله وانما يبحث فقط عن الجمهور والسوشيال ميديا

225
01:03:28.300 --> 01:03:42.850
ميديا والمتابعين وو نعم هذا يعني يقع في كثير من الصغائر وخاصة ان الناس لا ترى. نعم وربما قيل له بلسان الحال يا من اؤتمن على امر يسير فخان. ما بلية حظك خنوجه

226
01:03:44.250 --> 01:04:06.950
يا من اؤتمن على امر يسير فخان. ما بلية حظك انوي به ايش يعني اها وكان يقول يتحدث عن الانسان ويبتغي من المراتب يعني حتى اقرأ النسخة في نسخة يا في نسخة اخرى هنا ما بلية حظك

227
01:04:07.550 --> 01:04:28.900
تنوي به يقول في نسختها اي كيف ترجو بتدليك؟ يا من اؤتمن على امر يسير فخان. الله امنك على امر يسير فخنت فيه. امنت كتاب استعرته فخنت فيه. امنت على عينك لا تنظر فيها الى الحرام فخنت بها. امنت على لسانك لا اياك ان تستغيث به فقلت فيه. حتى الامور امر يسير لكن

228
01:04:28.900 --> 01:04:54.300
قمت لم توفي الامانة الى الله الان في الامور اليسيرة. يا من اؤتمن على امر يسير فخان. ما بلية حظك فانوي به. ايوا ايش كنت اقول  انا هنا كلامنا ما بلية حظك فانوي به. في نسختها ماذا قال؟ يا من اؤتمر على امر يسير فقال كيف ترجو بتدليك رضا الديان؟ التدليك

229
01:04:54.300 --> 01:05:09.700
ايش انحطاطك كيف ترجو بتدليك في هذا الانحطاط وهذه الخيانة؟ كيف ترجو القرب من الله سبحانه وتعالى؟ اما هذه العبارة المثبتة هنا في النسخة ما بلية تحظك فانوي به. ماذا يمكن ان يقال فيها؟ ان صحت هذه العبارة

230
01:05:10.000 --> 01:05:26.850
يا من اؤتمن على امر يسير فخام ما بلية حظك فانوي به الحظ والنصيب يعني ما الذي جعلك تبتلى بهذا الحظ؟ ما بلية حظك؟ ما الذي جعلك تبتلى بهذا الحظ

231
01:05:28.900 --> 01:05:46.400
يعني حقيقة يعني انا انظر العبارة التي في النسخة اظهر واجلى كيف ترجو بتذليك رضا الديان؟ اما هذه العبارة هنا ما بلية حظك فانوي به تحتاج الى تأمل اكبر لكن النسخة المثبتة

232
01:05:46.400 --> 01:06:00.900
اوضح واجلى خاصة في السياق الذي نحن فيه. نعم قال بعض السلف تسامحت بلقمة فتناولتها فانا اليوم من اربعين سنة الى سنة الى خلفي. ان اكل لقمة بالحرام قال فانا اربعين سنة عم بتراجع

233
01:06:01.050 --> 01:06:11.050
منذ اربعين سنة ابتعد عن اللا اكثر واكثر والعياذ بالله. لقمة واحدة نعم. يعني احيانا دع اه دائما هذه القصص ممكن يقول لك الاخ يا اخي احنا معناتها كل حياتنا

234
01:06:11.050 --> 01:06:27.350
انا سنبقى في تراجع. لأ انت خذ الفكرة العامة ان الانسان قد يتساهل في شيء ويكون فعلا هذا سبب في انتكاسته. يعني يعني انتقد تفعل كثير من الذنوب ولا تكن سبب في انتكاستك بل تتقدم وتعود افضل مش مشكلة. لكن هو بقول لك ما بتعرف كم

235
01:06:27.350 --> 01:06:37.350
من نظرة لم تناظر بشكل او قال ابن الجوزي يعني ممكن تكون النظرة هذه قاصمت الظهر. قد تكون اللقمة هذه هي قاصمة الظهر. وهذا يجعلك دائما على خوف ووجل. يعني لما

236
01:06:37.350 --> 01:06:50.800
بتعرف انه ممكن في اي لحظة اي ذنب يختار الله انه هو سبب رجوعك الذي لا اقبال بعده. ستبقى خائفا من الذنوب. لانه انت ايش مشكلتنا؟ انه نبقى نتعامل وناكلها صغائر صغائر

237
01:06:50.800 --> 01:07:11.000
طائر صغائر. لأ بدك تنتبه. في صغيرة قد يختار الله سبحانه وتعالى انك اذا فعلتها لن تقوم بعدها في صغيرة قد تكون نظرة قد يكون لقمة حرام قد اشياء كثيرة قد تكون هي سبب عدم نهوضك مرة اخرى الى الله سبحانه وتعالى. فما دام هذا ممكن اذا كن على

238
01:07:11.000 --> 01:07:23.350
او رجل من الصغائر قبل الكبائر تمام فهذا كما قلت ربما هذه معصية اللي كانت سبب خسارته. مش انه كل انسان اكل لقمة حرام سيصاب بهذا. لكن هذا الانسان قد يكون اخطأ هنا. اخطأ هنا اخطأ هنا

239
01:07:23.350 --> 01:07:33.350
الله عز وجل خلاص جعل معصية اكل لقمة الحرام هي قاسمة حياته. هل هذا سيحصل مع اي كل انسان؟ لا طبعا. ممكن تكون قاصمة حياة شخص اخر في زاوية اخرى

240
01:07:33.350 --> 01:07:53.650
ممكن يعفو الله عن كل شيء ويعطيه. ما دام كل شيء ممكن وكلنا في دائرة الممكن اذا محصن نفسك وانتبه على خطواتك في الحياة. نعم قال رحمه الله فالله الله اسمعوا ممن قد جرب كونوا على مراقبة وانظروا في العواقب واعرفوا عظمة الناهي. سبحانه. واحذروا من نفخة تحتقر

241
01:07:53.650 --> 01:08:10.950
شرارات تستصغر. فربما احرقت بلده. صدق احذروا من ماذا؟ قال احذروا من نفخة تحتقر وشرارة ماذا؟ تستصغر. يعني احذر من ماذا من مشعل نفخة تحتقر مثلا قد تكون هناك نار

242
01:08:11.300 --> 01:08:21.300
اه اذا صحت فهمي لها قد تكون هناك نار انت تنفق عليها نفخة. بتقول نفخة واحدة شو راح تعمل؟ ممكن تنفخة نفخة تشعل الدنيا كلها بهاي النفخة. تمام؟ انتقد تنظر نفخة صغيرة

243
01:08:21.300 --> 01:08:36.450
تقول ماذا ستفعل؟ مش مشكلة. فتنفخ نفخة صغيرة على النار فتحرق النار كل شيء. كذلك شرارة قد قد تطير شرارة من النار فتكون سبب في حريق هائل تطير مثلا على نقطة بنزين

244
01:08:36.750 --> 01:08:56.750
ممكن؟ يعني هي بعيدة جدا لكن شرارة قفزت فوقعت على نقطة من البنزين او السولار. فيه كازية معينة مش بقول لك يمنع ممارسة اي اشعال اي شيء في اماكن تعبئة الوقود لانه شيء صغير جدا جدا يقع في محطة وقود قد يسبب انفجار هائل يقتل الاف الناس. او يقول لك باختصار

245
01:08:56.750 --> 01:09:08.750
قد تكون صغيرة في حياتك هي سبب اشتعال الحياة. شف هذا الكلام ترى خطير شباب هذا الكلام هنا نظن من افضل ومن اعظم الكلام الذي ينبغي ان ننتبه له. ان كثيرا منا يتساهل بالصغائر

246
01:09:09.000 --> 01:09:23.700
ويقول لك الله عز وجل يقول ان تجتنبوا كما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فتبقى قضية الصغائر غير شاغلة باله. ابن الجوزي بركز هنا على مفهوم خطير ومهم وهو صغيرة واحدة قد تشعل النار في حياتك

247
01:09:23.750 --> 01:09:38.600
صغيرة واحدة قد تكون كما قلنا قبل سبب الرجوع عدم النهوض مرة اخرى. صغيرة واحدة قد تكون هي نهايتك. فلا تستصغر الصغائر ولا تنظر اليها بعين التهاون. نعم الشيخ عبدالرحمن بفتح كذلك

248
01:09:39.050 --> 01:10:08.200
الهاتف سيغلق اربعطعش وقد شحنه كمان شوي بس طيب قلت وهذا ما حدا معهن من الشباب خلي الشيخ اسامة حطه مشرف على القناة على القناة حتى يعطينا مساحة قال وهذا الذي اشرت اليه يسير يدل على كثير. وانموذج يعرف به باقي المحقرات من الذنوب. والعلم والمراقبة يعرفان كما اخللت بما

249
01:10:08.200 --> 01:10:28.200
فاخللت بذكره. يعني الاشياء اللي ما ذكرتها لك قسها على ما ذكرته لك. ويعلمانك قال ويعلمانك انت انت لمحت بعين البصيرة اثر شؤم فعله ولا حول ولا قوة الا بالله دائما لا حول ولا قوة الا بالله. هذا لماذا لا حول ولا قوة الا بالله اخواني كنز مش النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:10:28.200 --> 01:10:46.350
كنز كنز انه بعرفك قمة الافتقار والضعف الانساني امام اه اه هذه الحياة وما فيها من الفتن والشهوات وسرعة الانزلاقات للنفس البشرية سرعة الانزلاقات والانهيارات وكثرة العثرات. فانت في كل خطوة من خطوات حياتك

251
01:10:46.400 --> 01:10:59.050
تحتاج الى تثبيت الله عز وجل لك حتى لا تزل قدم بعد ثبوتها انت في كل مكان ستضع في قدمك في الحياة تحتاج ان يوفقك الله ان تضع القدم في المكان الصحيح

252
01:10:59.750 --> 01:11:14.100
فكم من طالب علم وكم من طالبة علم وكم من مسلم وكم من مسلمة كان يسير على بصيرة وهدى ورشاد خطوة واحدة وضعت في المكان الخطأ نتيجة غفلة وعدم مراقبة لله فانزلقت به ولم يعد مرة اخرى

253
01:11:14.150 --> 01:11:25.950
هذا مفهوم عظيم ان ننتبه له لكثرة من سقط يعني ايه؟ وانا واياك كما قال ليس بيننا وبين الله رحم ولا وسطاء يعني. ما في احد اعلى كله على ميزان العدل الالهي

254
01:11:26.100 --> 01:11:38.850
لن يحابي ربنا احدا لن يحابي ربنا احدا. فبده يكون منتبه ونكون جميعا انا اوصي نفسي قبل ايش؟ ان نكون نحاول ان ننتبه قدر المستطاع. نسأل الله الثبات على الدين. امين

255
01:11:38.850 --> 01:11:53.850
قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى فصل رأيت من نفسي عجبا. تسأل الله عز وجل حاجاتها وتنسى جناياتها فقلت يا نفس السوء. يعني وجدت من نفسي شيء عجيب انني ادعو الله ان يلبي لي حوائجي

256
01:11:53.950 --> 01:12:11.750
لكنني جنيت في شرع الله كثيرا تقول يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام مش زابط. نعم قال اه فقلت يا نفس السوء امثلك ينطق فان نطق فينبغي ان يكون السؤال العفو فحسب. يعني اذا بدك تدعي ايدي فقط بماذا؟ ان الله يغفر لك بس

257
01:12:11.750 --> 01:12:37.650
اما تدعي حوائجك وتطلب الدنيا والمال والرزق وانت مصرة على الذنوب. نعم قال الحوار مع النفس. نعم. فممن اطلب مراداتي؟ طيب اه عندي بدي رزق. بدي زوجة صالحة اطلب ذلك انا ماشي عندي جنايات لكن ماذا افعل؟ عند من انزل حوائجي؟ نعم. قال قلت ما امنعك من طلب المراد. انما اقول حققي التوبة وانطقي

258
01:12:37.650 --> 01:12:52.700
فماذا قال نفسي؟ انا لا اقول لك لا تطلبي حوائجك من الله. لكن اقول لك قبل ان تطلب الحوائج حقق التوبة. يعني استغفر وابدأ دعاءك بالاستغفار والتوبة والانابة. ثم بعد ذلك ابدأ بطلب الحوائج. لكن فعلا بعض

259
01:12:52.700 --> 01:13:04.750
يعني لا يحسن رفع يديه الا في طلب الدنيا لكن لم يرفع يديه يوما فقال يا رب اغفر لي ذنبي اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري. طب انت لا تتذكر الله الا عند حوائجك

260
01:13:04.800 --> 01:13:18.900
اين تذكرك لله في معاصيك وذنوبك ان ترفع يديك قبل الاستغفار والمغفرة والعفو والصفح عن الزلات حققه بدعاء الماء اسمه دعاء الاستغفار والتوبة ثم اسأل ما تريد من امور دينك ودنياك. نعم

261
01:13:19.200 --> 01:13:29.200
قال اه كما نقول في العاصي بسفره اذا اضطر الى ميتة لا الى الميتة لا يجوز له ان يأكل فان قيل لنا افيموت؟ قلنا لا بل يتوب ويأكل. جميل. الان ترى

262
01:13:29.200 --> 01:13:49.200
الانسان الذي سافر سفر معصية انسان سافر من الاردن الى بلد ليقارف الحرام هذا اسمه سفر ايش؟ معصي بيسموه العاصي بسفره المعروف يقع في الفقه الاسلامي يعني عند اكثر الفقهاء طبعا ان الانسان الذي يسافر سفرا من اجل ان يفعل معصية لا يستطيع ان يترخص بالرخص. لا يجوز ان يقصر الصلاة

263
01:13:49.200 --> 01:14:05.500
ولا يستطيع ان يفطر في رمضان. لا يستطيع ان يترخص. ومن جملة الرخص اكل الميتة للمضطر طب بس اكتر الميتة اللي مضطر رخصة بسموها هي رخصة واجبة. رخصة واجبة. فبقول لك طب انسان عاصي بسفره العصي انسان سافر سفر معصية

264
01:14:05.700 --> 01:14:21.200
وفي السفر انقطع ولم يجد طعام واراد وجد ميتة هل نقول له انت عاصي بسفرك فلا يجوز لك ان تترخص باكل الميتة ولو مت؟ هيك بنقول له مش انتم قاعدة لا يجوز الاخذ بالرخص في السفر

265
01:14:21.650 --> 01:14:34.550
سفر المعصية طب واحد مسافر سفر معصية واشار فعلى الهلاك ووجد ميتة. هل نطبق عليه قاعدة فنقول لا يجوز ان تأخذ بالرخص؟ فبالتالي مت ولا تأكل الميتة. ايش بنقول له

266
01:14:34.550 --> 01:14:52.650
قل له لأ انت تب بعدين كونه ميتة. وقل القاعدة ستطبق. سنقول له لا يجوز ان تترخص في سفر المعصية. لكن كيف سنطبقها بهاي الالية قل له انت سفرك سفر معصية. فلا يجوز ان تترخص وانت في سفر معصية. حتى ولو كان تقسى واجبة. طب اموت؟ لا

267
01:14:52.950 --> 01:15:11.100
احكي استغفر الله واتوب اليه واعزم التوبة الى الله ثم بعد ذلك ماذا؟ كل الميتة يعني انت مش محتاج حفلة كبيرة حتى تأكلها. المطلوب منك ان تتوب وتعلن الرجوع الى الله فينتهي انه سفر معصية ويصبح ان شاء الله سفر جيد مباح ثم بعد ذلك تترخص مباشرة. نعم

268
01:15:11.500 --> 01:15:27.300
قال فالله الله من جرأة على طلب الاغراض مع نسيان ما تقدم من الذنوب عن الحوائج الدنيوية. نعم قال مع نسيان ما تقدم من الذنوب التي توجب تنكيس الرأس ولئن تشاغلت باصلاح ما مضى والندم عليه جاءتك مراداتك. كما روي

269
01:15:27.600 --> 01:15:48.000
من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل من وقت السائلين. ايش يعني؟ يعني يقول لك لو انشغلت باصلاح نفسك والتوبة الى الله لحقق لك الله مرادك ولو لم تدعه لو كان انشغالك وانكفاؤك على نفسك اصلاحا لها وابعادا لها عن الذنوب والمعاصي لكان هذا سببا في قضاء حوائجك الدنيوية ولو لم تدعو بها. نعم

270
01:15:48.000 --> 01:16:08.000
قال وقد كان بشر للحافي يبسط يديه للسؤال ثم يسبلهما ويقول مثلي لا يسأل ما ابقت الذنوب لوجها. طبعا هذا مش مطلوب منك لكن هو بعطيك كيف ان الزهاد والعباد مثل كان يستحي ان يسأل حاجته الدنيوية من الله من جهة ماذا؟ يرفع يديه يقرر يسأل

271
01:16:08.000 --> 01:16:20.500
دنيوية قال ثم يسبلهما ينزلهما قل مثلي لا يصلح ان يسأل الله حاجته الدنيوية. فعندي من الذنوب ما عندي. طبعا هذا ليس هو المطلوب. نرجع منقول لكن هو خذ الفكرة. العبرة كيف الانسان يستحي من الله

272
01:16:20.500 --> 01:16:34.500
انه لا اعرف الله الا عند حاجتي الدنيوية. صح لا اعرف الله الا عند حاجة الدنيوية. اما تقصيري وذنوبي فكل هذا لم اقل يوما ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. نعم. قال وهذا يختص ببشر

273
01:16:34.500 --> 01:16:53.450
معرفته وكان وقت كان وقت السؤال كالمخاطب كفاحا فاستحي الزلل تمام لكن يعني حتى يعني هو الحقيقة هذا الكلام مش مش تبديل يعني قال هذا الموقف خاص ببشر الحافي هو الذي الا انه كان يخاطب الله كفاحا اي يخاطب الله على المشاهدة. فبالتالي كان يشاهد الزلل

274
01:16:53.550 --> 01:17:14.850
هذا كله كلام يعني هو غير مقنع كذا يعني نقول ما فعلوا بشر حافي موقف نفسي وجداني ايماني يتعلق به. ليس المطلوب مني ان اقتدي به فيه. بدون محاولة تبرير ذلك بهذه الطريقة. نعم. قال فاما اهل الغفلة فسؤالهم على بعد. فافهم. على بعد يعني مش عن مكاشفة. يقول لك مش للحافي سؤال مشاهد

275
01:17:15.350 --> 01:17:28.400
لانه وصل لمرتبة الاحسان يعني مثلا وهو يعبد الله كانه يراه. اما مثلي ومثلكم فسؤالنا عن بعد. ايش يعني؟ الاستاذ في مرتبة الاسلام والايمان بعاد شوي عن مسألة ان نخاطب الله كفاحا. نعم

276
01:17:28.700 --> 01:17:41.800
يعني ما بذلك يعني هذا الكلام مش كثير مقنع بهذا الطرح قال فافهم ما ذكرته وتشاغل بالتوبة من الزلل. هم. ثم العجب من سؤالاتك فانك لا تكاد تسأل مهما من الدنيا بل فضول العيش. ولا تسأل صلاح القلب والدين مثل ما

277
01:17:41.800 --> 01:17:51.800
ما تسألوا صلاح الدنيا. ثم العجب حتى من سؤالاتك. يعني بعض الناس يرفع يديه ليسأل هو لا يسأل اساسات الدنيا. يعني والله لو سألت انه يا رب اولادي جوعانين اريد طعام

278
01:17:51.800 --> 01:18:09.350
انهم يعني ها يقول لك اسأل ولو عندك ذنوب ومعاصي. قال ايش اللي بتسأل عنه؟ يا رب بدي سيارة الناس زي الحديثة هذه يا رب اريد الزوجة الفلانية زميلي اللي في الجامعة كانت يعني حتى سؤالاتك فضول الدنيا يعني حتى اساسيات الدنيا ربما لم تسألها من الله. نعم

279
01:18:09.800 --> 01:18:24.100
قال فاعقل امرك فانك من الانبساط والغفلة على شفا جرف. فانك بسبب الانبساط في الذنوب والمعاصي والغفلة عن الله على شفا جلوف نهار فانك بسبب المعاصي وانبساطك انبساط ايش يعني

280
01:18:24.300 --> 01:18:39.950
التوسع في المعاصي والغفلات بسبب ستقع من هذا الجرف الهوا. نعم قال ولتكن حسراتك على زلاتك شاغلة لك عن مراداتك. يعني ليكن تحسرك على ذنوبك ومعاصيك شاغلة لك عن طلب

281
01:18:39.950 --> 01:18:54.100
مرادك الدنيوي والاهتمام بحصوله. نعم قال الحسن البصري شديد الخوف فلما قيل له في ذلك قال وما يأمنني ان يكون اطلع علي في بعض ذنوبي فقال اذهب فلا غفرت لك

282
01:18:54.100 --> 01:19:09.050
بشوف كيف كانوا ينظرون يعني ما يؤمنني ان الله نظر الى بعض ذنوبي فقال لي اذهب لا اعبأ بك ولن اغفر لك هل احد منكم ضمن ان الله تاب على ذنوبه التي مضت

283
01:19:09.150 --> 01:19:31.900
هل احد منا جميعا ضمن ان الله تاب عليه على ذنوبه التي مضت حقيقة لا يوجد ضمان. نعم التليفون ابشر ابشر يا رب بسم الله بسم الله قال رحمه الله تعالى

284
01:19:32.000 --> 01:19:48.050
فصل اعجب العجب دعوى المعرفة مع البعد عن العرفان بالله تعالى. وما عرفه الا من خاف منه. فاما المطمئن فليس من اهل المعرفة المتزاهرين. ايش يعني اعجب العجب دعوى المعرفة مع البعد عن العرفان بالله

285
01:19:50.200 --> 01:20:07.500
قال ما عرفه الا من خاف منه ايوا بعض الناس مثلا يدعي انه هو العارف بالله مثلا العارف بالله فلان هو لا يخاف من الله عز وجل ويقتحم الذنوب والمعاصي احسنت يعني كثير من الناس يدعي انه يعرف الله وهو

286
01:20:07.500 --> 01:20:26.200
لا يأتي بمقتضيات هذه المعرفة. مقتضيات انك عارف بالله ان تكون على وجل على خوف على بعد على زهد على على. فيقول ابن الجوزي ما اكثر الذين يدعون انهم عارفون بالله ولا توجد في حياتهم مقتضيات هذه المعرفة كسلوكيات حقيقية. نعم

287
01:20:26.550 --> 01:20:47.250
قال قالت اما المطمئن يعني المطمئن الذي لا يأمن مكر الله وغير شاعر باي خوف واي وجل. هذا المطمئن قال هذا ليس من اهل المعرفة طبعا هنا بدنا حتى نفهم الكلام يا شيخ طب مش الانسان المؤمن يطمئن بالله سبحانه؟ فرق بين المطمئن بالله والمطمئن اغترارا لأ المطمئن بالله من اهل المعرفة ومن نسب

288
01:20:47.250 --> 01:21:11.300
مطمئن المطمئن غفلة عن الله اللي هو الامن فامنوا مكر الله الامن ليس الامن بالله الامن نتيجة الغفلة عن الله هذا هو الاطمئنان المذموم في هذا السياق. نعم قال وفي المتزاهدين اهل تغفيل يكاد احدهم يوطن يوطن على انه ولي محبوب ومقبول. وربما يوقن

289
01:21:12.500 --> 01:21:27.000
يعني هو كثير من اعلام اهل التصوف هو من ماذا؟ قال اهل تغفيل يعني هم في غفلة. يظن نفسه انه ولي من الاولياء الله الصالحين. وهو في الحقيقة بعيد عن الله. نعم. قال وربما

290
01:21:27.000 --> 01:21:47.000
توالت عليه الطاف ظنها كرامات. نعم. وانسى الاستدراج الذي لفت مساكنته الالطاف. نعم. وربما احتقر غيره وظن ان محيلته محفوظة تنبيه تغره ركعات ينتصب فيها او عبادة ينصب بها. وربما ظن انه قطب الارض او انه لا ينال مقامه بعده احد. انه ما

291
01:21:47.000 --> 01:22:07.000
احد سيصل الى مرتبة وهو من ابعد الناس عن الله. نعم. قال وكأنه ما علم ان انه بين موسى صلى الله عليه وسلم مكالم نبأ يوشع بين زكريا صلى الله عليه وسلم مجاب الدعوة نشر بالمنشار وبين يحيى صلى الله عليه وسلم يوصف بانه سيد سلط عليه كافر اهتز رأسه

292
01:22:07.000 --> 01:22:30.900
وبين بلعام معه الاسم الاعظم وصار مثله كمثل الكلب وبين الشريعة يعمل بها نسخت وبطل حكمها. وبين البدن معمور اخرب وسلط يقصد بهذه الامثلة؟ اه اهل الفعل الحقيقي  احسنت يعني انت لا تبقى ان لا تظن ان عرفانك بالله انما علاماته استمرار الاوطاف والكرامات

293
01:22:31.050 --> 01:22:46.200
كثير من العارفين الحقيقيين بالله ماذا حصل؟ بعضهم ابتلي ببلاء دنيوي وبعضهم انحرف وانتكس يعني هو اعطاك نماذج متعددة تمام؟ يعني لما يقول لك بالعام كان عارفا باسم الله ماذا كان بلاؤه

294
01:22:46.300 --> 01:23:02.600
صرخ من دينه وزكريا عارف بالله ماذا كان بلاؤه؟ نشرب المنشار فالعارفون بالله يبتلون يبتلون ببلاءات متعددة. بعضهم بلاء في الجسد وفي البدن وبعضهم بلاء في الدين والعياذ بالله. ليس العار بالله هو الذي تتلطف به الالطاف

295
01:23:02.600 --> 01:23:21.250
فتحول حوله الكرامة الى هذا التصور تصور غير صحيح. نعم قال وبينما البدن معمور خرب وسلط البلاء والتعب عليه هكذا الدنيا. قال وبين العالم يدأب حتى ينال مرتبة يعتقدها نشأ طفل في زمانه فترقى الى سبع عيوبه وغلطه. ايش يعني

296
01:23:21.800 --> 01:23:44.050
يعني تجد عالما يعني مجهز اموره انا ان شاء الله لسا اتولى الوزارة. او ساصبح قطب العالم في العلوم الشرعية. فانشأ الله طفلا. هذا الطفل يقدر الله سبحانه وتعالى على انه يظهر على عورات هذا العالم وعيوبه واخطائه ويكشفها بعد ذلك وتنهار هذه الرتبة التي سعى هذا العالم في الوصول الى

297
01:23:44.050 --> 01:23:58.200
فرعون كان يطمع انه يصبح ماذا؟ ربا فانبت الله موسى عليه السلام ليكون هذا الطفل في بيت فرعون يتربى وعلى عين فرعون ينشأ ليكون سببا في هلاك فرعون ان الحياة تتقلب يا جماعة

298
01:23:58.400 --> 01:24:16.400
قال وكم من متكلم يقول ما مثلي لو عاش فسمع ما حدث بعده من الفصاحة عد نفسه اخرس. يعني وش قد تحصل له؟ اه طيب قال وهذا وعظ ابن السماك وابن عمار وابن سمعون عندنا لا يصلح لبعض تلامذتنا ولا يرضاه. هؤلاء كانوا ائمة الوعظ

299
01:24:16.550 --> 01:24:29.850
الان في وقت ابن الجوزي يقول لك ما احد يسمع مواعظهم ولا يقرأها ولا يلتفت اليها لضعفها وكانوا ائمة الوعظ في زمانهم. نعم. قال فكيف يعجب من ينفق شيئا؟ وربما اتى بعدنا من لا يعدنا

300
01:24:29.950 --> 01:24:44.050
نعم يعني كيف يعجب انسان ينفق شيئا من علم او فكر او يكتب الانفاق بالمعنى العام كيف تعجب بانفاقك وقد يكون انفاقك في يوم من الايام لا احد يرى ولا يعده شيئا

301
01:24:44.200 --> 01:24:58.700
يقول فكيف يعذب من ينفق شيئا يبذل شيئا ويظنه يعني لم اسبق اليه. قال وربما اتى بعدنا من لا يعدنا. يعني بيجي بعديك من  مش مش شايفك مش شايفك ولا اشي انت ما عملتش حاجة

302
01:24:58.950 --> 01:25:13.700
فانت دايما تعرف انه قد يسخر الله من البشر من يفعل اعظم بكثير بكثير مما فعلته. فلا تبقى عندك شعور بالاعتداد بالنفس هذا المراد الاعتدال بالنفس انني انا افضل من اجري في هذا البلد. انا خير اهل زماني

303
01:25:14.100 --> 01:25:33.200
شعورك انك قطب الراحة وان العفنك يدور حولك. وانك الانسان الذي لن يأتي بعدك ولا قبلك هذا كله احلام دعك منها. عش مؤمنا ملتزما محافظا مجاهدا مراقبا لله مستغفرا متواضعا هذا الذي يهمك. وكل الافكار الاخرى اطردها فانها في غير محلها. نعم

304
01:25:33.300 --> 01:25:57.800
قال فالله الله لمساكنة مسكن ومخالفة مقام. نعم. وليكن المتيقظ على انزعاج محتقرا للكثير من طاعته. الله. خائفا على نفسه من تقلباته ونفوذ الاقدار فيه ونفوذ الاقدار في يعني كن جاهزا ان هناك اقدار ستنفذ فيه كما نفذت في الانبياء والصالحين. لكن سل الله ان يكون قدرك الى خير. بس لا يكون قدرك بلعان بن باعوراء. نعم

305
01:25:58.550 --> 01:26:11.400
قال واعلم ان من ان تلمح هذه الاشياء التي اشرت اليها يضرب عنق العجب ويذهب كبر الكبر. نعم ويذهب كبر الكبر. نعم الكبر يعني ايش قال؟ ايش يعني كبر الكبر

306
01:26:12.250 --> 01:26:35.850
يعني كثيره وجله كأن الكبر نفسه على مرات. يذهب كبر الكبر اي جل الكبر. نعم. يتولى الكبر. نعم ولا هسا انا قصدي اضافة الكبر الى الكبر قال ويذهب كبر الكبر يعني كبيرهم. كان الكبر الاولى بمعنى الكبير والكثير

307
01:26:35.900 --> 01:26:45.900
والكبر الثاني هو الخلق المذموم. تمام؟ نعم. قال رحمه الله تعالى فصل من عاش مع الله عز وجل طيب العيش طيب العيش في زمان السلامة خفت عليه في زمان البلد

308
01:26:45.900 --> 01:27:13.050
اه فهناك المحك ايش يعني من عاش مع الله طيب النفس تمام طيب ايش يقول؟ من عاش مع الله طيب النفس في زمن السلامة خفت عليه زمن البلاء فهناك المحك. ايش يعني

309
01:27:16.600 --> 01:27:32.800
في خطأ قاعد تمام هذا من اجل تعاملي معه اه يقول لك انه انت لا تقيس نفسك كيف علاقتك مع الله في زمن الراحة وانت غير مبتلى بعض الناس الان هو غير مبتلى

310
01:27:32.850 --> 01:27:53.550
فهو راضي عن الله طاح نفسه طيبة عن الله والحمد لله عندي بيت وابناء وحياة رغيدة. بقول لك المحك متى يظهر يا عبد الرحمن؟ في زمن البلاء يعني لا تظن انك في حال البلاء مئة بالمئة ستكون كما انت الان في حال الرخاء. وهذا ما نقوله دائما لانفسنا وللناس. اكثر الناس في بلادنا الاسلامية

311
01:27:53.550 --> 01:28:05.800
هو غير مبتلى هو معافى وبالتالي لم يظهر النفاق ولم يظهر الضعف. وكثير منهم من رحمة الله به ان يموت قبل ان يبتلى. لو ابتلي اهل البلاد الاسلامية كابتلاء اهل غزة

312
01:28:06.450 --> 01:28:21.050
بالله عليكم ماذا سيحصل يعني فقط كمثال تقريبي يعني لو ابتلي الانسان الذي هو في موفور النعم ودائما يتصبح بكأسة القهوة ويذهب الى المطعم الفلاني ويركب السيارة الفارهة وبناته وصبيانه

313
01:28:21.050 --> 01:28:34.800
يلعبون يذهبون وفي مرح وحياة رغيدة جدا وفي كل عام في سفرة الى سياحة. هذا لو ابتلي ببلاء اهل غزة فلا يجد ما يشعر به على رغيف خبز ولا يجد ما يطعم الا ثلاثة اربعة ايام

314
01:28:35.150 --> 01:28:50.100
ترى كثير من الناس هو مؤمن في حال الرخاء كافر في حال الشدة نسأل الله العفو والعافية وان يفرج عن اهل غزة وعن كل المناطق المستضعفة في السودان والشام وغيرها. لكن انا يعني فكرة ابن الجوزي انه لا يعني تغتر بنفسك في

315
01:28:50.100 --> 01:29:10.350
عن الرخاء النفس طيبة ولا يوجد ضاغط نفسي عليها فلا يظهر منها السخط وانما المحك كما قال في ساعات الشدة والبلاء. نعم قال ان الملك عز وجل بين يبني نقض وبين يعطي سلب. يطيب العيش والرضا هناك يبين. فاما من تواصلت لديه ان الملك عز وجل

316
01:29:10.350 --> 01:29:30.000
عز وجل بينما يبني نقض وبينما يعطي سلب ايش يعني يعني سبحانه وتعالى ايوه يعطي وايضا ينقض في في نفس الوقت مثل الاقوام او الاقوام. هذا الرجل نفسه قد يعني كما اعتقد يقد يسلب منه. يعني قد تعمل هاي العبارة على اكثر من

317
01:29:30.000 --> 01:29:53.900
فاهم يعني كما انه اعطاك قد يسلب منك وكما انه يبني لك حياة بابناء وذرية وبيوت قد يسلب منه ويهدم هذه الحياة في لحظة اخرى. تمام؟ وقد يمكن اذا قد يكون الكلام عن نفس الشخص يعني يبنيه في فترة وينقضه في فترة ويعطيه في فترة ويسلبه في شخصه وقد يكون الكلام عن ماذا؟ انه في نفس اللحظة التي يبني

318
01:29:53.900 --> 01:30:11.300
فلان يهدم حياة شخص وفي نفس اللحظة اللي عم يعطي هنا يسكب من اخر وتتبدل الحكاية بعد ذلك يعطي الذي سلب منه ويسلب الذي اعطاه. فقد يكون الكلام عن نفس الشخص انه يهدم من جهة سبحانه ويعطي من جهة ويسلب من جهة وقد يكون

319
01:30:11.300 --> 01:30:32.000
الكلام انه في اللحظة التي يعطي في جهة يسلب من لشخص اخر. وتتبدل الحكايات. وكله معنى صحيح بشكل عام. نعم شكرا لكم المحصول مستوجب البناء لشخص يستوجب لا استجاب لا يعني قضية انه يستوجب لا وانما المراد كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى. نعم

320
01:30:32.500 --> 01:30:46.250
قال فاما من تواصلت لديه النعم فانه يكون طيب القلب لتواصلها. فاذا مسته نفحة من البلاء فبعيد ثبوته قال فاما من تهى قال اه اذا ان الملك بينما يبني نقب وبينما يعطي سلف

321
01:30:46.350 --> 01:31:03.550
اذا فطيب النفس والرضا هناك يبين اه فاما من تواصلت لديه النعم فانه يكون طيب النفس لتواصلها فاذا مسته نفحة من البلاء فبعيد ثباته. ايش ايش الفرق بين الحالة الاولى والحالة الثانية

322
01:31:04.450 --> 01:31:22.600
قال ان الملك بينما يبني نقض وبينما يعطي سلب. فطيب النفس والرضا هناك بين قال فاما من تواصل لديه النعم فانه يكون طيب النفس لتواصلها فاذا مسته نفعة من البلاء فبعيد ثباته. بتكلم عن فكرة جيدة هنا ايش هي

323
01:31:23.000 --> 01:31:44.800
يعني ربما الان حتى نعيد صياغة الفقرة كاملة اه حذيفة محمد خاص هي اكيد في حالتين. اه ايش الحالة الاولى؟ البناء اذا صابه نقد يعني في  في رضاكم اذا فقط مس يعني

324
01:31:45.050 --> 01:32:01.500
نفحة طب ايش الفرق بين الاول والثاني يعني؟ الاول لماذا هو في حالة من الرضا الثاني في حالة يعني يعني يا رب بدنا نتجوز انه سيسرع اليه الجزع لماذا الاول في حالة من الرضا؟ لكن الثاني يسوى اليه الجزاء. الاول من هو يا محمد خاص

325
01:32:04.600 --> 01:32:24.050
جميل. يعني في شخص الله عز وجل يقلب حياته بشكل مستمر بين نعم وبلايا يعني يبني له نعم في مكان يهدم له في مكان ويعطيه في مكان ويسلب في اخر. اذا اردنا ان نفهم الان النص بهذه الطريقة الاخرى. اذا هو بناء على قراءتنا للفقرة الذي ظهر لي انه يتكلم عن نفس الشخص عن

326
01:32:24.050 --> 01:32:39.300
واحد يبني الله عز وجل له في منطقة فيعطيه ثم يهدم له في منطقة فيحرمه يعطيه في يوم من الايام ثم يسلو في يوم اخر. هذا الذي هو في حالة مستمرة من التقلب هذا الرضا اسرع الى قلبه. والقناعة اكثر من ذلك

327
01:32:39.300 --> 01:32:53.200
الشخص الذي يعطى بشكل مستمر ولا يشعر بحرمان في حياته ثم بعد سنوات من العطاء المستمر فجأة يأتي الحرمان. هذا يكون من الصعب جدا ان يتقبل هذا. فبالتالي شف سبحان الله هذا

328
01:32:53.300 --> 01:33:08.500
نظرة من نعمة الله على الانسان ان يجعل حياته متقلبة بين الرخاء والشدة حتى يبقى متقبلا لهذا الوضع. وانا اقول ما حدث لاهل غزة من الثبات والايمان نحسبهم الله حسيبهم هو نتيجة ماذا؟ هاي الفكرة

329
01:33:09.150 --> 01:33:26.850
انهم ما كانوا في حالة رخاء مستمر ثم فجأة جاءت الحرب عليهم لأ هو مدة حصار عشرين سنة جعلتهم يألفون حالة الحرب المستمرة ويألفون سماع صوت الطائرات وازيز المدافع وكذا ويألفون الشهادة وانتقاد الاحبة وفراقهم

330
01:33:26.850 --> 01:33:49.800
ثم جاءتهم لحظات البلاء كانوا مستوعبين لها اكثر. اما نحن لاننا نرفل في النعيم ونعيش في رغد العيش فجأة لو جاءك بلاء وحرب شديدة كثير منا سيفتن شوف هذا الكلام الذي باختصار يتعاهده الله بشيء من النعيم وشيء من الشدة هذا في لحظات البلاء سيكون افضل حال من الانسان الذي هو في طول العام

331
01:33:49.800 --> 01:34:08.300
العيش المرفه ثم يسلب منه النعيم مرة واحدة. هذا فالكثير منهم ينتكس. ولا يستحمل ماذا؟ قضية السلب بعد طول العطاء لذلك سبحان الله كثير من الناس تجده الحد ليش اهل غزة يعذبون؟ وهالغزة نفسهم اهل غزة صابرون يجاهدون ثابتون ويزدادون ايمانا وهو في الخارج لم يبتلى ولم يصاب

332
01:34:08.300 --> 01:34:25.100
ولا احد يا اخي انت ايش علاقتك انت ما بتبطل ليش تلحد لان هو مش قادر يتخيل عالم بدون نعيم مش قادر يستوعب فكرة ان انسان يقتل ويفرق ابناؤه وكذا وكذا. فانتكس لانه هو تعود على ماذا؟ عطاء عطاء عطاء خير مستمر خير مستمر

333
01:34:25.100 --> 01:34:39.500
فلم يقبل قلبيا ووجدانيا فكرة السلب. اما من وطن على السلب وحياته متقلبة فهذا سيكون اكثر تقبل لها. فكرة جميلة تجعل الانسان اللي دايم بعض الناس يقول لك يا شيخ والله انا حياتي دايما معثرة

334
01:34:40.000 --> 01:34:51.850
يا اخي شوف احيانا ممكن تكون الحياة معثرة لكن قد يكون هذا والله هو الخير لك ولو ان الله ادام عليك النعيم والحياة دائما مستمرة على من وان واحد قد تسلب الايمان في لحظة السلب. اليس كذلك

335
01:34:51.950 --> 01:35:06.450
فان الحياة فيها تنغص والله جيد الحياء فيها تنغص والله جيد ولصالحك. في كثير من الاحيان انه هاي النغصة هي التي ستجعلك تتقبل لحظات من البلاء اشد منها. لانك تعودت على طعم

336
01:35:06.450 --> 01:35:24.300
البلاء لكن المشكلة لماذا طعم البلاء؟ هذا الذي يخاف عليه في حال نزوله. سبحان الله كأنك رفعت ايدك قال رحمه الله قال الحسن البصري كانوا يتساوون في وقت النعم فاذا نزل البلاء يتبينون. سبحان الله! كانوا يتساوون

337
01:35:24.650 --> 01:35:34.650
وقت النعم والكل حامد يا اخواني لا تيجي تقول لي والله انا ما شاء الله علي بصلي وبركع وقت النعم الكل اه لطيف. كما يقولون. في وقت النعم الكل لطيف الكل

338
01:35:34.650 --> 01:35:53.400
لكن الفكرة في وقت البلاء نعم قال فالعاقل من اعد ذخرا وحصل زادا وازداد من العدد للقاء حرب البلاء. سبحان الله ولو اعد ذخرا ايش هو اعداد الدخول سيكون عبدالرحمن؟ قال فالعاقل من اعد ذخرا وحصل زادا وازداد من العدد

339
01:35:53.550 --> 01:36:12.950
من العبادات القلبية وقراءة القرآن التدبرية وعبادات الخلوات والصدق مع الله. هذا من اعظم العدد التي تعدها لساعة الشدة تلاتة نهار مرة واحدة امام البلاء سبحان الله ما احوجنا الى هذا المعنى. يا سلام! ممكن نقول انه من العود ممكن

340
01:36:13.250 --> 01:36:33.250
معناها ان الانسان يوقع نفسه في شدة افضل من التقشف او ابتعد عنه. جميل اخشوشنوا في ان النعم لا تدوم انه يعود نفسه في يوم من الايام انه ما في داعي كل يوم طعام جديد. يأكل الطعام البائت مثلا اذا هو ممن يغرق في الطعام والشراب. يعود نفسه انه لا يجب ان يحصل كل ما يحبه

341
01:36:33.250 --> 01:36:53.250
كل ما احب شراءه واشتهاه شرعه. فكلما اشتهيت شريت. يعني يعود نفس المدى يعود نفسه الحرمان. على درجات حتى اذا جاءه والبلاء يستطيع التحمل. اما الذي دائما كلما طلبت نفسه واشتهت نفسه شيئا من طعام وشراب ومنكح وسيارة وهاتف واشتراه. هذا

342
01:36:53.250 --> 01:37:08.800
يصعب عليك ان يتقبل فكرة المنع والحرمان. في لحظة معينة. نعم قال ويزور المقابر ويتذكر الاخرة. كل هذه من العدد المهمة. نعم. قال ولابد من لقاء البلاء ولو لم يكن الا عند سرعة الموت. يعني ستبتلى ستبتلى

343
01:37:09.950 --> 01:37:21.300
يعني لا تظن ان هناك حياة ستخرج من البلاء تعرف لو لم تبتدئ طول حياتك سكرات الموت بحد ذاتها التي وجبت علينا جميعا هي بلاء قال ولو صرعت الموت. نعم

344
01:37:21.650 --> 01:37:43.050
قال فانها ان نزلت والعياذ بالله تعالى فلم تجد معرفة توجب الرضا او الصبر فاخرجت الى الكفر. نسأل الله عز وجل الثبات طابت الحياة قال ولقد سمعت بعض من كنت اظن فيه كثرة الخير وهو يقول في ليالي موته ربي هو لا يظلمني. فلم ازل ازل منزعجا مهتما بتحصيل عدة القى بها ذلك القرب

345
01:37:43.050 --> 01:37:56.050
يعني في انسان كان صالح في حال الحياة رأيته في سكرات الموت انتكس واتهم الله بالظلم يقول ابن الجوزي من لما شفت هذا المشهد اصبحت اعد نفسي لتلك الساعة قال

346
01:37:56.100 --> 01:38:09.450
وكيف كيف وقد روي ان الشيطان يقول لاعوانه في تلك الساعة عليكم بهذا فان فاتكم لم تقدروا عليه. يعني في ساعات الموت الشيطان يقول لجنوده عليكم بهذا يعني هاي لحظتكم الاخيرة

347
01:38:09.600 --> 01:38:22.600
اذا مات على التوحيد راح عليك وسيدخل الجنة فالشيطان حريص ان يفتنك حتى في سكرات الموت. نعم. قال واي قلب يثبت عند امساك النفس والاخذ بالكظم ونزع النفس والعلم. ونزع النفس كانه او نزع

348
01:38:22.600 --> 01:38:34.950
نفس ممكن نعم طيب والعلم بمفارقة المحبوبات الى ما لا يدري ما هو وليس في ظاهره الا القبر والخلاء. يعني سكرات الموت سكرات الموت مو التعيبة يا اخواني قال واي قلب

349
01:38:35.100 --> 01:38:58.150
يثبت في لحظة امساك النفس وبلغت القلوب الحناجر. وهذه انفاسك وانت ترى احبابك وزوجتك وابنائك انت الان ستفارقهم سننتقل الى دار اخرى وانت متخيل راح يزوروني في قبر وظلمة جزع حقيقة لو انت تفكر فيها الان حقيقة مشاعر متعبة في سكرات الموت. انه عارف انه الان سيرفعونك

350
01:38:58.200 --> 01:39:11.100
وستدخل في قبر وحدك وسيطوى عليك ومتذكرة انك ستفارق احبابك وزوجتك واخوانك وهذه الدنيا اللي كانت فيها سيارات ونعيم وطعام وشراب الى اين سيذهب بي الان؟ الى اين سيذهب بي

351
01:39:11.250 --> 01:39:30.150
الى قبر وحفرة لا اعلم ماذا سيكون. هي لحظات نتعب التفكير فيها. فيقول لك الثبات فيها عزيز. فاعد لها العدة  قال واي فنسأل الله عز وجل يقينا يقينا يقينا شر ذلك اليوم. لعلنا نصبر للقضاء فاسأل الله يقينا

352
01:39:30.700 --> 01:39:45.600
يقينا من شر يحمينا ايمانا صادقا في اعماق قلوبنا يقينا ويحمينا شر تلك اليوم وتلك الساعات لعلنا نصبر للقضاء نرضى به ونرضى احيانا هيك بفكر انه ابن الجوزي لما قال هذه الكلمات

353
01:39:46.050 --> 01:39:57.800
ثم ابن الجوزي ذهب يعني عاش تلت الساعات يعني هو قال هذه الكلمات قبل ان يعيش تلك الساعات صح لما قالها الان هو عاشها ونحسبهم الله عزيم وافضوا الى خير

354
01:39:57.900 --> 01:40:17.900
سبحان الله كل شيء تكتبه بعد ذلك ستعيشه خاصة لما تتكلم عن الموت وعن ساعاته فانت احد فرسانه في ساعة من الساعات. نعم. قال ونرغب الى ما لك امور ان يهب لنا من فواضل نعمه على احبابه حتى يكون لقاؤه احب الينا من بقاءنا وتفويضنا الى تقديره اشهى عندنا من اختيارنا. جميل

355
01:40:17.900 --> 01:40:34.400
تفويضنا الى تقديره اشهى لنا من اختيارنا لانفسنا ثم اجمل هذه العبارة ان يكون تفويضك الى ما يختاره الله لك اشهى والذ لنفسك من اختيارك انت لنفسك. انت تريد هذا الشيء حرمني الله منه واعطاني شيئا اخر

356
01:40:34.900 --> 01:40:52.650
رضاي بما اعطاني الله يكون اشهى الي مما انا كنت اريد ان اصل اليه. سبحانه. هذا من اجمل المعاني الايمانية قال ونعوذ بالله تعالى من من اعتقاد الكمال لتدبيرنا. اي من اعتقاد اننا كاملون فيما ندبر لانفسنا ونختار. فنحن جبرنا على

357
01:40:52.650 --> 01:41:06.350
وضعف النظر في العواقب. هم. قال حتى اذا انعكس علينا امر عدنا الى القدر بالتسخط فهذا هو الجهل المحض والخذلان الصريح. اعاذنا الله يعني كثير من الناس هو لاعتقاده انه يختار الافضل

358
01:41:06.400 --> 01:41:19.950
اذا جاء القدر على خلاف تدبيره لنفسه سخط فقال لي ارا بلاش كذا ولا انا كذا ما كنت بدي كذا لا لا لماذا تسخط لو كنت موقنا بالله حق الايقان لايقنت ان تدبيره لك اعلى من تدبيرك لنفسك

359
01:41:20.450 --> 01:41:32.500
بل لا مقارنة اصلا بين التدبيرين. نعم فترضى عن الله وتقنع قد يعني كم من شيء انت رغبته في الحياة لكن الله حرمك منه اليس كذلك؟ وما يدريك ان الحرمان قد يكون عطاء

360
01:41:32.850 --> 01:41:46.650
فما يدريك ان العطاء قد يكون حرمانا. نعم قال وقال رحمه الله تعالى فصل العارف. نعم. ليس في الدنيا ولا في الاخرة اطيب عيشا من العارفين بالله عز وجل. هذا كتير مصطلح العارف بالله

361
01:41:46.650 --> 01:42:00.450
العارف بالله يتداول في كتب آآ الزهد والتزكية والسلوك الى الله سبحانه. من هو العارف قل له ما في مشكلة هو لفظ ما في مشكلة اذا عبئ بالمفاهيم الصحيحة لكن المشكلة ان يعطى لمن ليس اهلا له ولا يستحقه. نعم

362
01:42:00.750 --> 01:42:22.100
قال فان العارف به مستأنس به في خلوته. اذا هذه صفات من يستحق ان نقول انه عارف بالله. واحد من يستأنس بالله في الخلوات. اثنين قال فان عمت نعمة علم من اهداها. وان مر مر حلى مذاقه في فيه لمعرفته بالمبتلي. يعني اذا انعم الله عليه نعمة عرف انها من

363
01:42:22.100 --> 01:42:42.550
هداي الله ومن عطائه. واذا مر مر البلاء عليه ماذا؟ وجد البلاء حلوا. ليس لانه بلاء لكن من جهة انه من ربه الذي يحبه. نعم قال وان سأل فتعوق مقصوده صار مراده ما جرى به القدر. واذا سأل الله ان يقضي له حاجة فتعوق مقصوده يعني لم يعطه الله

364
01:42:42.550 --> 01:42:57.550
هو مقصوده رضي عن الله سبحانه وتعالى وصار مراده ما يريد الله. يا رب انا سألتك هاي الحاجة. لا تريد ان تقضيها لي يا رب انا راضي وسعيد بما ستقضيه لي وما سيجري علي القدر فيك. نعم

365
01:42:57.800 --> 01:43:13.150
قال وصفة العارف ان قلبه مراقب لمعروفه صار مراده ما جرى به القدر علما منه بالمصلحة ان الله سيختار له الاصلح بعد يقينه بالحكمة ان الله حكيم وثقته بحسن تدبير الله له. نعم

366
01:43:13.750 --> 01:43:39.050
قال وصفة العارف ان قلبه مراقب لمعروفه قائم بين يديه من هو المعروف؟ الله الله  اذا صفة العارف ان قلبه مراقب لمعروفه معروفه اي لمن عرفه وهو ربه. نعم قال قائم بين يديه قائم بين يديه قائم بين يديه ناظر بعين اليقين اليه. فقد سرى من بركة معرفة معرفته الى الجوارح ما هذبها. معرفة

367
01:43:39.050 --> 01:44:00.500
طول قلبية ظهرت على جوارحه الظاهرة فهذبت سلوكها. طيب. قال فان نطقت فلم انطق بغيركم وان سكت فانتم عقد اكمالي. جميل. اذا تسلطوا للعارف اذى اعرض نظره عن السبب ولم يرى سوى المسبب. اذا هذا العارف بالله تعرض لاذى في حياته بسبب شخص من الاشخاص لم ينظر

368
01:44:00.500 --> 01:44:19.150
الى السبب وانما نظر الى انه قدر الله جرى عليه قال فهو في اطيب عيش معه   قال ان سكت تفكر في اقامة حقه وان نطق تكلم بما يرضيه لا يسكن قلبه الى زوجة ولا الى ولد ولا يتشبث بدين محبة احد

369
01:44:19.150 --> 01:44:31.900
وانما يعاشر الخلق ببدنه وروحه عند مالك روحه. سبحان فهذا الذي لا هم عليه في الدنيا ولا غم عنده وقت الرحيل عنها. ولا وحشة له في القبر ولا خوف عليه يوم المحشر

370
01:44:32.000 --> 01:44:55.500
فاما من عدم المعرفة فانه مغتره يوم الحشر حتى يكون السجع مستقيم. كلمة المحشر هي صحيحة لكن لا يستقيم السجى معها ولا خوف عليه يوم الحشر. نعم ولا خوف عليه يوم الحشر فاما من عدم المعرفة فانه مغتر. لا يزال يضج لانه لا يعرف المبتلي ويستوحش لفقد غرضه لانه لا يعرف المصلحة

371
01:44:55.500 --> 01:45:08.050
ويستأنس بجنسه لانه لا معرفة يستأنس بجنسه يعني لا يستأنس بالله وانما يستأنس بالبشر. بقول لك ما بعرف انا اخته مع الله سبحانه. وهذا حاله اكثر الناس. ترى اكثر الناس لا يحسنوا الخلوة مع الله

372
01:45:08.200 --> 01:45:26.500
وانما دائما يريد ان يخلو يعني ان يستأنس بالناس والحديث كذا اللحظة التي يجلس فيها وحده يخاف تمام؟ لذلك اذا سجن فزع ما يشعر بماذا بالوحدة والوحشة لكن المستأنس بالله سبحانه وتعالى حتى لو السجن ما عنده مشكلة. مش يقول شيخ الاسلام

373
01:45:26.650 --> 01:45:47.100
ماذا يصنع اعدائي بي؟ قال وسجني ماذا؟ خلوة. هذا لانه عرف كيف يستأنس بالله. تمام؟ عودوا انفسكم الاستئناس بالله سبحانه وتعالى فانها نعمة. تفضل يا حبيبي قال ويستأنس بجنسه بانه لا معرفة بينه وبين ربه ولا ويخاف من الرحيل لانه لا زاد له ولا معرفة بالطريق. يعني الذي قد يخاف من الرحيل

374
01:45:47.100 --> 01:46:07.100
من الموت لانه لم يعد لتلك الساعة مع الداء. نعم. قال وكم من عال وزاهد لم يرزقا من المعرفة الا ما رزقه العامي البطال. نعم. وربما زاد عليهما وكم من عامي رزق منها دايما بقولها لنفسي ولاخواني. قال وكم من عالم زاهد لم يرزقا من المعرفة الا ما رزقه العامي

375
01:46:07.100 --> 01:46:27.950
ابطال بل اليوم كثير من العامة افضل من كثير من العلماء وطلاب العلم في معرفتهم بالله يعني لا يغرك انك صاحب شهادة شرعية للاسف كثير ما نتعامل مع اناس يحملون الشهادات الشرعية عنده من الكبر وامراض النفوس وهو يظن انه يعني عالم ولا شيء. ويكون عوام المسلمين اصحاب

376
01:46:27.950 --> 01:46:40.850
الصف الاول في المسجد افضل عند الله سبحانه وتعالى من هذا الرجل اللي كتب ابحاث ومقالات ويعطي دورات ودروس. يعني الامور ليست هكذا تقاس عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال

377
01:46:41.300 --> 01:47:03.300
وكم من عامي رزق منها ما لم يرزقاه مع اجتهادهما. سبحان الله! نعم. وانما هي مواهب واقسام. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله وهو واسع عليم. بسم الله قال رحمه الله فصل بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى لا تبعزها بذل المعاصي. وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وان

378
01:47:03.300 --> 01:47:18.900
مض وابى عزها الضمير في عزة يعود على ايش على التقوى. لا تبع عز التقوى بذل المعاصي ايها المسكين. نعم قال وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وان امض وارمض. وصابر اصبر

379
01:47:19.050 --> 01:47:37.550
على ماذا؟ عطش الهوى لماذا في هجير المشتهى الهجير هو وقت الحر الساعة الثانية عشر ظهرا في صحراء مثلا بيقول لك المشتهى في حرارة صح حرارة والهواء متعطش تتخيل انسان في جو حار حار جدا

380
01:47:37.600 --> 01:47:57.200
وهو في قمة العطش ماذا سيفعل؟ يعني سينقض على الماء انقضاضا بيقول لك هكذا كثير من الشباب مثلا يكون هناك شهوات شديدة محتفظ بها هجير الشهوات الشديدة هي ماذا؟ هي حر الهجير. وهو في قمة تعبه وارهاقه

381
01:47:57.500 --> 01:48:19.700
يريد ما يشبع هذه الشهوات حتى يستطيع الاستمرار. في وجهة نظره. فيقول وصابر عطش الهوى. احنا عارفين الهوى عطش والفتن شديدة بس اصبر العبارة اصبر على عطش الهوى في هجير المشتهى وان امض وارمط ايش يعني امض؟ الم وارمط ايش يعني

382
01:48:20.000 --> 01:48:39.350
حتى ولو اشتدت الحرارة ليصبر الى نهاية الطريق حتى تصل الى بر الامان. نعم. قال فاذا بلغت النهاية من الصبر فاحتكم وقل هو مقام هو هو مقام من لو اقسم على الله تعالى لابره. يعني فاذا وصلت الى نهاية الصبر والله يا شيخ صبرت وصبرت وصبرت

383
01:48:39.550 --> 01:48:59.650
انتهى ايش عملت ادع يعني من لو اقسم على الله يا رب افرجها لانه في هذا المقام مأمن يجيب المضطر فاذا وصلت الى غاية طبعا اذا يجب ان تكون الدعاء دائما لكن يقول لك اذا يعني بلغت السير الزبى وشعرت انهيار مش قادر. خلص المعصية

384
01:49:00.150 --> 01:49:20.150
امامي وصبرت وصبرت وغضيت وحاولت بس مش قادر. قال فادعوا فان هذا مقام من لو اقسم على الله لابره. لما يراك الله صبرت كثيرا كثيرا وبذلت من اسباب الصبر العظيم لما تبلغ الروح القلوب الحناجر امام الشهوة ودعوت الله في تلك اللحظة فاعلم انك ممن سيبرهم الله باذن

385
01:49:20.150 --> 01:49:38.250
ولن يتركك الله عز وجل بعد رحلة الصبر. لا يمكن ان يفعل الله عز وجل بكذلك لكن بشرط ان تكون اخذت عدة الصبر واخذت سلاحك واخذت كل شيء ثم بعد ذلك اطلب. اما انت الان تاخد عدة الصبر ولا تتصبر. لا انت لسه في مقام من اقسم على الله لابره. نعم

386
01:49:38.400 --> 01:49:58.400
قال تالله لولا قوة صبر عمر رضي الله عنه لانبسطت يده بضرب الارض بالدرة. ولولا جد انس ابن النضر رضي الله عنه في ترك هواه وقد سمعت من اثر عزمته لان اشهدني الله مشهدا ليرين الله ما اصنع فاقبل يوم احد حتى احد احد يقاتل حتى قتل

387
01:49:58.400 --> 01:50:14.100
لم يعرف الا ببنانه بسبب كثرة ما وقع فيه من الطعام رضي الله عنه فلولا هذا العزم ما كان لانبساطه يوم حلف والله لا تكسر سن الربيع وجه. سن الربيع. بنت معوذ بل هو رجل

388
01:50:14.100 --> 01:50:24.800
مع الله. انس ابن الناظر كان صادق مع الله عز وجل اعلى درجات صدق نحسبه. ولذلك في غزوة احد يعني استشهد شهادة من اروع الشهادات. فيقول لك من دلالة صدقه

389
01:50:25.050 --> 01:50:41.500
انه بتعرفوا الربيع بنت معوذ اخته ماذا فعلت الربيع عفوا بنت النضر. الربيع بنت النضر ماذا فعل؟ كسرته. كسرت ثانية جاري. كسرت اسنان جارية لها او لاناس كسرت جارية اسنان يعني كسرت

390
01:50:41.600 --> 01:50:58.350
اسنان جارية لاناس فالان في الشريعة الاسلامية السن بالسن. يعني انت ايها الربيع كسرت سن فتاة فاهل الفتاة طالبوا يا رسول الله نريد القصاص نريد نكسر اسنان الربيع وانس ابن النضر اقسم لا يكسر سنها

391
01:50:59.000 --> 01:51:10.250
ها هو ليس رفضا لحكم الله وشرع الله. لكن انه ماذا؟ يعني انه لا يريد ان يحصل هذا باخته. لا يريد ان يحصل هذا باخته. قال فابره الله اقسم بالله

392
01:51:10.500 --> 01:51:26.100
ان لا يكسر سنها من باب انه لا يريد ان يحصل باخته ذلك وليس رفضا لحكم الله فابره الله في قسمه فرضي القوم بماذا؟ يعني كان اهل الفتاة المكسور سنها يعني معصلجين شوي رافضين اي دية او اي شيء بدنا

393
01:51:26.100 --> 01:51:47.200
قصص القصص فلما اقسم انس ابن النضر ابر الله قسمه فرضي اهل الفتاة التي كسر سنها بماذا بالارش قال وخلص اعطونا الدية ونحن نسامح النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره وكان منهم انس ابن النظر. لكن هذا ثمرة ماذا؟ ثمرة الايمان الذي

394
01:51:47.300 --> 01:52:07.050
قلب انس ابن النضر. نعم قال بالله عليك التذوق حلاوة كف الكف عن المنهي فانها شجرة تثمر عزا في الدنيا وشرفا في الاخرة. انت لو كنت مع نفسك فوالله والله والله ان من اعظم العز ان تجد المعصية امامك

395
01:52:07.150 --> 01:52:28.800
وتكف نفسك عنها من اعظم العز انك تجد المعصية مقدمة امامك في اه احلى اثوابها ثم تكف نفسك عنها فهذا سيرتك عزا عظيما في الدنيا وفي الاخرة نعم. قال ومتى اشتد عطشك تهوى فابسط انامل الرجاء الى من عنده الري الكامل. سبحانه يرويك. نعم. يرويك بمعاني الايمان

396
01:52:28.800 --> 01:52:50.350
والتصبير والثبات نعم وقل قال وقل قد عيل صبر الطبع في سنينيه العجاف فعجل لي العام الذي فيه يعني الصبر استنزف صبري استنزف وسنواتي عجاف يعني طبعا السنوات العجاف رمز لكثرة الفتن والشهوات. فيقول عيل الصبر يا رب الصبر بدأ ينزف

397
01:52:50.550 --> 01:53:13.550
بدأ ينتهي وانا امر في لحظات شديدة في الحياة فعجل لي يا رب العام الذي فيه اغاث. طبعا هو يستعير من قصة يوسف مع ملك مع ملك مصر. اه بالله عليك تفكر فيمن قطع اكثر العمرة في التقوى والطاعة اكثر العمر في التقوى والطاعة اكثر العمر في التقوى والطاعة ثم عرضت له فتنة في الاخر

398
01:53:13.700 --> 01:53:28.850
فكيف نطح مركبه الجرف فغرق وقت الصعود؟ اف والله للدنيا لا بل للجنة ان اوجب نيلها اعراض الحبيب ما معنى هذا الكلام؟ يقول لك بعض الشباب بعض اهل الخير يستمر في الخير سنوات العمر

399
01:53:28.900 --> 01:53:49.650
قال ثم عرضت له فتنة بايامه الاخيرة في ايامه ولحظاته الاخيرة. فماذا فاخذها وتناولها. تقول لك تخيل هذا المشهد كيف نطح مركبه الجرف؟ ما المراد بالجرف هنا الجرف بتعرفه في البحر هو الساحل المليء بالصخور

400
01:53:49.950 --> 01:54:06.850
المنطقة الصخرية تخيل سفينة هكذا ضربت بالجف او قارب صغير ضربها بالجرف شو بصير فيه؟ تكسر. تكسر. بقول لك هذا انسان كان مبحرا في بحر الحياة بامان ويمشي في خير وطاعة ثم عندما اراد ان يصل الى الساحل خلص ما ما بقي شيء

401
01:54:07.250 --> 01:54:21.900
يصل الى الله الساحر هو الى الله الى الجنة. فاذا به يرتطب بالجرف ارتطاما كبيرا. هي فكرة ان في اخر حياته فعل المعاصي. ارتطم بالجفة كسر قاربه. هذه الصورة المؤلمة. فغرق

402
01:54:22.300 --> 01:54:39.200
هو مع اقاربه خلاص ما بقي جينا وقت الصعود الان خلص لتنزل من القارب وتصل الى الله في اللحظات الاخيرة كسرت قاربك يريد ان يقول في اللحظات الاخيرة ضربت قاربك بالجرف وغرقت معه وما بقي الا ان تضع

403
01:54:39.200 --> 01:54:50.800
قدمك على اليابسة مسكين تخيل هذا انسان يعني اعطيك مثال من الحياة العملية صار راكب طائرة وسافرت من الاردن الى بلد بعيد والطائرة تمشي بامان خلص نزلت الان في المطار

404
01:54:50.850 --> 01:55:04.400
وما بقي الا ايش يعني ينزل الركاب منها فاشتعلت في المطار بعض في لحظة الاحتكاك في هذا لما تنزل اخر شي خلص وصلنا وصلنا. الاحتكاك هذا اذا الاحتكاك اشتعلت واحترقت بهم جميعا

405
01:55:04.400 --> 01:55:24.000
تقول ما شاء الله نحن بقينا في السماء فترة طويلة بامان وهدوء. ولما وصلنا الى بر الامان وانتهت السفرة. في اخر دقيقة احترقت الطائرة متنا جميعا. هذا حال الذي يسير حياته بخير وطاعة وطلب علم ومعروف. ثم في لحظات حياته الاخيرة يترك الخير

406
01:55:24.100 --> 01:55:44.100
وان العبد ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذيرا. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها والعياذ بالله. طبعا هذا كله ماذا؟ نتيجة يقولون اهل العلم الله عز وجل لا يكافئ الانسان الطائع طوال عمره بماذا؟ بسوء الختام. وانما هي نتيجة وجود دخن في النية وعدم صدق ولو

407
01:55:44.100 --> 01:55:56.500
كان في الظاهر مواظبا على اعمال الخير. نعم قال انما نسب العلمي قال اف والله هذا نقرأه اف والله للدنيا لا لا بس انا مقصدين اني نشرحها لا بل للجنة

408
01:55:56.550 --> 01:56:10.900
شوف والله للدنيا بعدين استدرك ايش قال؟ لا بل للجنة اف للجنة ايه؟ قال ان اوجب نيلها اعراض الحبيب. ايش يعني يعني اذا كان نيل الجنة باعراض الله عز وجل عنك فلا خير في الجنة حتى

409
01:56:10.950 --> 01:56:27.700
نعم اذا كان نيل الجنة سيكون ثمرة اعراض الله عنه فلا خير في الجنة الجنة مش هيك هي بالعكس هي ثمرة اقبال الله عليك. يقول لك فرضا فرضا لو كان النيل الجنة مقابل اعراض الحبيب سبحانه وتعالى عنك فلا خير فيها. فما

410
01:56:27.700 --> 01:56:46.150
في الدنيا الفانية بما فيها انك تريدها وتطلبها مقابل اعراض الله سبحانه وتعالى عنك وطردك. مسكين يقبل على دنيا والثمن سيكون ماذا؟ فوت الله عز وجل وفوت دار النعيم عنه. مسكين هذا الانسان فعلا نعم

411
01:56:46.600 --> 01:56:59.850
قال انما نسب العامي باسمه واسم ابيه. فاما ذوو الاقدار فالالقاب قبل الانساب. قل لمن ماء من انت؟ وما عملك؟ والى اي مقام ارتفع قدرك؟ جميل جميل هذا المقارنة يقول لك العوام

412
01:57:00.250 --> 01:57:12.000
ينسبون الى من الى ابائهم واجدادهم ذلك العامي بماذا يفتخر؟ والله انا ابن العشيرة الفلانية. والله انا ابوي مسؤول في الوزارة. انا فلان يا عمي بشتغل في الديوان. وعلى هالمنوال

413
01:57:12.000 --> 01:57:29.550
هذا لكن اصحاب النفوس الشريفة ليس هذا همهم يقول لك اصحاب النفوس الشريفة لا يقول انا ابن فلان ولا بنت فلان. اصحاب النفوس الشريفة يتكلم عن انجازه ومقامه وعبوديته ماذا قدم للامة والبصمات التي تركها

414
01:57:29.600 --> 01:57:49.550
فانت من اي نوع؟ هل انت ممن يقول اصلي وحسبي ونسبي؟ ام انت ممن يفتخر بالبصمات التي تركها في حياة الامة؟ نعم قال يا من لا يصبر لحظة عما يشتهي. بالله عليك اتدري من الرجل؟ الرجل والله من اذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه

415
01:57:49.550 --> 01:58:02.800
وتقلقل عطشا اليه نظر الى نظر الحق اليه. فاستحيا من اجلة همه فيما يكرهه فذهب العطش هذه الفقرة هيك لو تحطها على تلفونك وانت بتنظر في الحياة ترى ما هي قليلة

416
01:58:02.950 --> 01:58:17.200
لك مين الرجل؟ الذي نريد ان نسميه رجلا قال اريد ان اعرف ما هو ما هي الرجولة؟ من هو الرجل؟ قال الرجل الحقيقي والفتاة الحقيقية القوية هو ذاك الانسان الذي يكون في خلوة

417
01:58:17.450 --> 01:58:34.700
والمعصية تتألق امام عينيه وتتزين وهو في لحظة من العطش والشوق الى ارتكاب هذه المعصية وفي هذه اللحظة مع شدة عطشه الى المعصية وشوقه اليها وخلوته عن اعين الناس. نظر الى الحق سبحانه وتعالى

418
01:58:35.450 --> 01:58:50.150
فبعدها فنهى النفس عن الهوى يقول هذا هو الرجل لا تقول للرجل بعضلاته ولا بماله ولا بمظهره امام الناس ولا بجمهوره ولا بمن يتابعه على السوشيال ميديا ولا بعدد المصفقين لك ولا بمن

419
01:58:50.150 --> 01:59:09.000
اليه. الرجل هو من يكون في خلوة فيجد معصية تتزين امامه وهو عطشان اتم العطش اليها لكنه يحرم نفسه منها خوفا من الله عز وجل. هذه الرجولة وهذا هو البطل. وانما من يتق الله البطل. قال ابن الوردي يا شيخ هذا ما نريده. نعم

420
01:59:09.150 --> 01:59:19.150
قال كانك ما تترك لنا الا ما لا تشتهي او ما لا تصدق في الشهوة فيه او ما لا تقدر عليه. جميل. يعني بعض الشباب المسلم ايش بقول لك؟ والله يا شيخ انا والله الحمد لله

421
01:59:19.150 --> 01:59:31.850
لهذه المعاصي هذي وكذا والله ما بعملها اتفقت معنا وبتعرف ليش؟ لانك ما بدك اياها. لم تحبب اليك هذه المعصية. فيقول لك ابن الجوزي بعض الناس يترك بعض المعاصي ويقول يا رب ترى انا تركت تلك المعصية

422
01:59:31.850 --> 01:59:50.700
يقول له انت تركتها من اجلي ام تركتها لانك لا تهواها. حال بعض الناس يترك معاصي لانها غير محببة اليه. ليس هذا هو المحك المحك هو ان تترك المعصية التي حببت الى قلبك وتزينت وزخرفت وانت عطش لها. هنا تتكلم لي عن ايمان حقيقي

423
01:59:50.750 --> 02:00:13.000
فيقول ابن الجوزي كأنك لا تترك لنا اي لله وكأنه يتكلم عن المقامات الالهية. كانك لا تترك لنا لله الا الاشياء والمعاصي التي لا تشتهيها اصلا انت او ما لا تصدق الشهوة فيه يعني الشهوة فيه ليست كبيرة. يعني في اشياء انت بتشتهيها مثلا ثلاثين بالمية. والله هاي يا رب اه بتخلى عنها من اجلك. بس

424
02:00:13.000 --> 02:00:27.150
والله اللي انا بشتهيه تسعين وفوق هذا يعني صعب اتخلى فيه اختبارك في التسعين وفوق. اما لا تجيني على ما لا على ما تشتهيه تسعين ثلاثين بالمئة وتظن نفسك تخليت عن شيء كبير من اجل الله سبحانه وتعالى. نعم

425
02:00:27.850 --> 02:00:50.550
قال او ما لا تقدر عليه ايش يعني شخص اسامة  لا تستطيع الوصول اليها. يعني شخص عشق فتاة ويريد الوصول اليها وهو يعلم انه لا يمكن الوصول اليه قال يا رب والله تركتها من اجلك يا رب. لا لا تكذب على الله. الله يعلم انك تركتها لانها حالت دونك الحوائل. حالت دونك

426
02:00:50.550 --> 02:01:11.200
الحوائل حالة رماح وبنيه ايش يقول عنترة؟ اعوذ بالله انا تبان ليا  لا لا حالة رماع بنا بغيض دونكم حالت رماح بني بغيض دونكم وجنة جوان الحرب من لم يجب وزود جوان الحرب

427
02:01:11.250 --> 02:01:28.900
من لم يجرم عنترة يقول لعبلة يقول حالت رماح بني بغيض من دونكم الذي منعني ان اصل اليكم الحرب التي بين عبس وذبيان هي التي منعتني من الوصول الى دياركم. نعم. فهذا ليس يعني لشيء يحمد عليه لان اه يعني انت تريد الوصول الى

428
02:01:28.900 --> 02:01:49.300
معشوقة لكن هناك شيء منعك هذا خطر في ذهنه ايها  صدقت سبحان الله قال اه كده والله عادتك اذا صدقت اعطيت كسرة لا تصلح لك او في جماعة يمدحونك. قال كذا والله عادتك

429
02:01:49.500 --> 02:02:08.300
اذا تصدقت اذا تصدقت اعطيت كسرة عدلوها اخواني ايش عندنا في النسخة هنا؟ ايوه اذا تصدقت جيدا على الاونلاين. اذا تصدقت كسرة لا تصلح لك او في جماعة ايش؟ يمدحونك. هكذا انت اصلا عادة اذا تصدقت يعني اذا اخرجت شيء من مالك

430
02:02:08.350 --> 02:02:26.250
لله سبحانه وتعالى طبعا لانه هذا شيء يخالف هوى النفس. النفس تريد الامساك. اذا تصدقت اما ان تعطي كسرى يعني تيمموا الخبيث منه تنفقون. يعطي الشيء اصلا هو لا يحتاجه ولا يرغب فيه ولن يستعمله. بقول لك ان شاء الله راح اتصدق فيه. اما انت تصدق فيه لانك لا تريده

431
02:02:26.500 --> 02:02:40.150
تمام او انه ايش؟ قد تتصدق بشيء تريده لكنك كنت في جماعة يمدحونك فاخرجته صح ان تخليت عن شيء تريده لكن لشيء اعلى تريد الوصول اليه وهو ماذا؟ مدح الناس لك

432
02:02:40.400 --> 02:02:54.950
هكذا حال كثير من الناس اما يتصدق بشيء لا يريده او بشيء يريده لكن يتخلى عنه لطلب مراد اعلى وهو ان يمدح على صنيعه والعياذ بالله هذه النفوس المريضة. نعم

433
02:02:55.150 --> 02:03:16.600
قال هيهات والله لا نلت ولايتنا حتى تكون معاملتك لنا خالصة. لا تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون لوجه الله  قال اه حتى تكون معاملتك لنا خالصة تبذل اطايبك وتترك مشتهياتك وتصبر على مكروهاتك. علما منك ان كنت معاملا بانك

434
02:03:16.600 --> 02:03:38.150
كاجير. وما علم منك بانك وان معامل لله فانت اجير تخدم الجناب الالهي. نعم. قال بانك اجير الشمس وغربت الشمس يعني لم تمت لسه معك فرصة للعمل. نعم. قال فان كنت محبا رأيت ذلك قليلا في جنب رضا حبيبك عنك. وما كلامنا مع الثالث؟ مين الثالث

435
02:03:38.950 --> 02:03:51.050
الثالث هو اهل المعاصي والذنوب تمام يعني الذي هو لا يعبأ الا بمعاصيه وشهواته وملذاته. هنا الكلام عن انسان يعني مؤمن حاب يقترب من الله سبحانه فبقول له اذا اردت تقترب من الله حقيقة

436
02:03:51.050 --> 02:04:12.900
فعليك ان تبذل مشتهياتك وما تريده وما ترغبه من اجل هذه الذات الالهية. تمام؟ فان كنت محبا لله حقا يعني هسا في انسان يعني اعلى درجات الحب لله. هسه المحب لله حقا هو يستغني عن كل شهواته وملذاته. ولا يدلي على الله بذلك. وانما يراها

437
02:04:12.900 --> 02:04:28.250
هذا يرى هذا التخلي اقل القليل الذي يقدمه لمحبوبه وفي انسان متوسط يعني محبته لله ليست عالية. فبمجرد ان يترك شيئا من محبوباته يصبح عنده نوع من الادلاء على الله او المن انه يا رب خلاص انا

438
02:04:28.250 --> 02:04:39.300
فمن اجلك يعني المحب الصادق هو لا يلاحظ ذلك. لا يلاحظ ان ما تركه والله شيء كبير. اما المحب نص نص زي ما بقولوا اذا ترك شيئا لله رأى انه

439
02:04:39.300 --> 02:04:56.600
تخلى عن شيء كبير من اجل الله. واما العاصي المذنب فهذا قال لا كلام معه وهذا مش محسوب معنا. نعم قال رحمه الله تعالى فصل رأيت في العقل نوع منازعة للتطلع الى جميع حكم الحق عز وجل الى معرفة جميع حكم الحق في حكمه. نعم

440
02:04:57.250 --> 02:05:08.700
رأيت في العقل نوع منازع العقل بطبيعته يحاول ان يتعرف على ما هي حكمة الله في كل تفاصيله في تفاصيل الكون. الام الابطال نفس الفكرة اللي بتتكلم معنا دوما. نعم

441
02:05:09.100 --> 02:05:24.250
فربما لم يتبين له بعضها مثل مثل النقض بعد البناء ايش النقد بعد البناء مرت معنى العمر انه كيف الانسان يبدأ خلق من ضعف ثم القوة ثم قوة ضعفا وجيبا. لماذا خلق الله الانسان بهذا التسلسل العمري مثلا؟ نعم

442
02:05:24.600 --> 02:05:43.850
وربما انتهز الشيطان تلك الفرصة فوسوس اليه. اين الحكمة من داء من هذا؟ فقلت له احذر من خدع الشيطان ان تخدع يا مسكين فانه قد ثبت بالدليل القاطع لما رأيت من اتقان الصنائع عندك حكمة الصانع. فان خفي عليك بعض الحكم في ضعف ادراكك. هذا من كثير ما يكرره ابن القيم

443
02:05:43.850 --> 02:05:59.650
وغير علماء السنة. ان من اقوى الادلة التي تشبع الانسان امام مشكلة الشر انه يرى كثير من الشر في هذا العالم ولا يعرف حكمته ان يقابل لو انت عرفت حكمة الله في ملايين الامور. يعني فقط لو مسكت الجسد الانساني

444
02:05:59.700 --> 02:06:19.700
وعين والاذن واللسان ستجد حكمة لله في كل خلية وفي كل عصب. وقل ذلك في خلق السماوات والارض والجبال والبحار والاسماك والحيوانات. فمن ثبتت حكمته وفي ملايين ملايين ومئات الملايين ثم اخفى عنك الحكمة في بعض الامور لا يجوز ان يتهم بماذا؟ بعدم الحكمة فيها. هكذا العقد

445
02:06:19.700 --> 02:06:39.700
رياضيات صح ولا لا؟ القواعد الاحتماليات رياضية. انه لما نشوف احتمال تسعة وتسعين فاصلة تسعة تسعة انه حكيم. ثم ييجي النص مية اللي انت مش عارف وين موطن الحكمة فيه. هذا القواعد الرياضيات بتقول لك لأ لازم تحمل هذا النص بعرفش كيف الرياضيات النص النص النص

446
02:06:39.700 --> 02:06:54.250
يحمل على انه لأ شكله مش حكيم هون. هيك الرياضيات بتحكيه ولا حتى العلوم الرياضية تثبت ان العقل السليم لما يعرف الاحتماليات التي لا متناهية لها في تمام حكمته. ويرى شيئا غير مفهوم يقيس غير المفهوم على المفهوم. نعم

447
02:06:54.250 --> 02:07:14.300
قال ثم ما زالت للملوك اسرار. فمن انت حتى تطلع بضعفك على هل الله مطلوب ان يعطي ورقة او ملف يبين حكمته في كل الامور يا اخي هذا ملك. ملك الملوك سبحانه واله اسراره في هذا الكون. ما علاقتك انت ايها المخلوق الضعيف

448
02:07:14.300 --> 02:07:33.050
ان تناقش الله لماذا يا رب؟ يألم الاطفال؟ لماذا يا رب تطول الحرب على اخواننا؟ لماذا يا حرب يا رب يجوز ذبح الشاة والبقر والغنم ليأكلها البشر انت هل الله مطلوب ان يعطيك دائما اجابات حتى يبرر لك تصرفاته؟ لو كان كذلك لما كان الها

449
02:07:33.150 --> 02:07:56.600
بالله يفعل ما يشاء سبحانه وان تعبت عليك ان تجاهد فقرك وضعفك بدون نقاش لله سبحانه. نعم قال قال يكفيك الجمل واياك اياك الجمل يعني الخطوط العريضة والتفاصيل هذه ليست لك انت ايها المخلوق. نعم. قال واياك واياك اياك ان تتعرض لما يخفى عليك. فانك بعض موضوعاته وذرة من مصنوعاته فكيف تتحكم

450
02:07:56.600 --> 02:08:09.850
وعلى من صدرت عنده. جميل. فمن صدرت عنه. تمام قال ثم قد ثبتت آآ عندك حكمته وحكمه وملكه. نعم. فاعمل التك على قدر قوتك في مطالعة ما يمكن من الحكم. يعني حاول ان تجتهد في اكتشاف

451
02:08:09.850 --> 02:08:27.650
ما عرفت اسلم لله. نعم. قال فانه سيورثك الدهش وغمض عن ما يخفى عليك. فحقيق بذي البصر الضعيف الا يقاوي نور الشمس. جميل. قال البصر ضعيف ولا يستطيع ان ينفذ الى معرفة الحكم لن يستطيع ان يقاوم نور الشمس. فبالتالي عليه ان يغض. نعم

452
02:08:28.100 --> 02:08:41.700
قال رحمه الله فصل اعجب الاشياء مجاهدة النفس لانها تحتاج الى صناعة عجيبة. فان اقواما اطلقوها فيما تحب فاوقعتهم فيما كرهوا. وان اقواما بالغوا في خلافها حتى منعوها حظها وظلموها

453
02:08:41.700 --> 02:09:00.550
حقها. يعني وفي المقابل بعض الناس يمنع النفس كثيرا كثيرا ويحرمها حتى ماذا؟ النفس نفرت وخرجت عن طورها. نعم قال واثر ظلمهم لها واثر ظلمهم لها في تعبداتهم. يعني هم كانوا يريدون العبادة لكن لما هضموا النفس بشكل عنيف اكثر ذلك على مستواهم العبادي

454
02:09:00.550 --> 02:09:17.700
النبي عليه الصلاة والسلام لما تكلم عبد الله بن عمرو بن العاص كان يصوم الدهر بده يخفف ما بزبط تعاملك القاسي مع نفسك يا عبد الله بن عمرو بن العاص سيجعلك تنفر ان لبدنك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزورك عليك حقا فاعط كل ذي حق

455
02:09:17.700 --> 02:09:29.050
حقه عبد الله بن عمرو بن العاص خفف لكن بقي عنده شدة في التعامل مع نفسه. ايش صار معه بعد ان كبر ضعف ما عاد يستطيع القيام بالعبادات الاساس ليه

456
02:09:29.150 --> 02:09:42.300
قال كنت ارجو انني اخذت بوصية النبي صلى الله عليه وسلم. اخواني تعامل مع النفس انا اظن هي وظيفة الحياة الاساسية. يعني لو سألتني كانسان ايش هي الوظيفة الحياة الاساسية

457
02:09:42.700 --> 02:10:01.800
وظيفتي الاساسية هو كيف ادير هذه النفس باحترافية عالية وبتقنية ممتازة حتى توصلني الى الله بامان انه هي مشكلة في النفس مشاعرك احاسيسك اختياراتك تقلباتك امزجتك نظرتك الى خصومك اعدائك احبابك معاصيك كل كل حفلة

458
02:10:01.800 --> 02:10:21.950
هي في النفس بكل جوانبها القدرة على ادارة النفس والتوفيق على ادارة النفس بشكل احترافي ومميز هي قصة الحياة ويحتاج الى تعب ومراقبة ومحاسبة وجهد يومي. كيف انت مشرف على مشروع معين وتريد ان ينجح؟ تجد نفسك يوميا عم بتراقب عليه وكذا

459
02:10:21.950 --> 02:10:37.700
وفلان راح وفلان اجى وكذا وهذا سوى وهذا لم يسوي. النفس هي مشروعة مشروعك الاساسي في الحياة لذلك محاسبة النفس العلماء محاسبة النفس. ليش بدك تحاسب؟ هادا مشروع هذا المشروع اذا لم يكن هناك اشراف على تفاصيله

460
02:10:37.900 --> 02:10:50.850
ولا معرفة بقدر الانجاز فيه وقدر التقدم والتأخر سيضيع المشروع من يدك وانت غير منتبه وانت فقط تقف مع صورة الجسد وصورة الحياة والمشروع عم بينهدم والحياة عم بتضيع وانت غير مراقب

461
02:10:50.950 --> 02:11:11.400
اهم مشروع يستحق المراقبة والمتابعة الحثيثة هو مشروع النفس الانسانية. نعم قال فمنهم من اساء غذاءها فاثر ذلك ضعف بدنها عند اقامة واجبها ومنهم من افردها في خلوة اثمرت الوحشة من الناس والت الى ترك فضل او فرض او فضل من عيادة مريض او بر والدة

462
02:11:11.600 --> 02:11:33.800
وانما الحازم من تألم من تعلم نفسه منه الجد وحفظ الاصول فاذا فسح لها في مباح لم تتجاسر ان ان تتعداه. وانما من هو الشخص المتوازن هو سماه الحازم انا بسميه المتوازن حتى يسهر عليه. مين الشخص المتوازن الذي يسير بخطى واضحة؟ قال هو من تعلم منه نفسه الجد وحفظ

463
02:11:33.800 --> 02:11:47.800
يعني نفسك تعلم منك انك انسان عندك اصول ومبادئ وخطوط حمراء في الحياة لا تتجاوزها. اذا الشخص المتوازن هو من علمت نفسه من نفسي مارب بالسوء خليني اقول لك مثلا

464
02:11:47.850 --> 02:12:08.550
نفس الامارة بالسوء تعلم مني انني صاحب اصول ومبادئ وقواعد. تمام؟ فاذا جاء هذا الشخص ففسح لهذه النفس الامارة او النفس عموما بشيء من المباح هي عارفة الخطوط التي لا يجوز ان تتجاوزها ولا تتعداها. وين الخطوط الحمرا؟ عند سنده

465
02:12:08.550 --> 02:12:28.650
اسامة وعبدالرحمن ومحمد فبالتالي الناس بتقول لك خلص انا بلعب في هاي المساحة لا اتعداها لانه ما راح يرضى صاحب الجسد ان اتعدى هذه الخطوط. نعم قال فيكون معها كالملك اذا مازح بعض جنده. فانه فانه لا ينبسط اليه الغلام. فان انبسط ذكر هيبة المملكة. ايش هيبة ملك يعني عموما

466
02:12:29.200 --> 02:12:43.850
يعني كيف مثلا تمزع مع سرد شوي. بس هذا المزح ايش معناته هل يعني يصلح ان يتعدى الجندي مقامه؟ لا لانه اذا الجندي مسلا مع الملك زيادة الملك بيجيبوا كتار يعني. تمام؟ هو يعني الملك

467
02:12:43.850 --> 02:13:02.500
قد يسمع لبعض رعاياه او جنوده او خاصته بشيء من المزاح للترويج لشيء من الاسباب. لكن يجب ان يبقى من هو في المرتبة ان يراعي حرمة الملك لانه اذا لم يراعي حرمتها فقد يغضب الملك عليه غضبا يعني يفقده مكانه. نعم

468
02:13:02.550 --> 02:13:22.950
قال فكذلك المحقق يعطيها يعطيها حق المحقق المتوازن خلص يعني هو بتعرف الحازم المحقق هي كلها عبارات تتكلم عن المتوازن الشخص المتوازن المحقق يعطي نفسه ما تحتاجه من المباح ماذا؟ ويستوفي منها ما عليها. يعني هو انا الملك ليش مزح مع رعاياه

469
02:13:23.500 --> 02:13:33.500
او مع الجندي حتى يبقى جو من التلطف هذا مقصد الملك العاقل. يعني انا بمزح مع خاصتي مع شبابي للشيخ مع طلابي. من اجل نبقي حبال من الود يعني. لانه الصرامة

470
02:13:33.500 --> 02:13:49.200
الشديدة تورث جفاء اه لكن هو فتح مساحة من المداعبة والمزاح من اجل ماذا؟ انه يخلق جو من الاريحية في المملكة لكن بعد ذلك ايش؟ يريد ان يستوفي من الجنود انه بدي منكم اخلاص

471
02:13:49.350 --> 02:14:07.750
هو داعب جنديه حتى يلطف الاجواء ليحبوه. فاذا احبوا اخذ هو منهم ما يريد. وهو ماذا؟ الاخلاص للملك. وهكذا هي سنة فكذلك انا كانسان لما اتعامل مع نفسي انا بعطيكي مثلا اليوم تطلعي على مطعم توكلي

472
02:14:07.800 --> 02:14:25.050
بعطيك اليوم نطلع هيك عالعقبة طشة كذا هواء شرعية مع شباب بس انت ليش بتعطيها هاي المساحات؟ حتى احصل منها بعدين تعال يلا اليوم عنا برنامج علمي اليوم عندي خرائط كتاب اليوم عندي ورد لازم انجزه. فانت تعطي من اجل ان تأخذ هكذا الملك ما جندية. نعم

473
02:14:25.200 --> 02:14:47.100
فكرة جميلة يعني هذي نعم قال رحمه الله فصل رأيت عموم الخلائق يدفعون الزمان دفعا عجيبا. ان طال الليل عموم الناس كيف يقضون اوقاتهم؟ شف بقول لك اتجوزي الله يعين الناس كل شي بشاهده. من نفس اولاد ناس للملك. يقول جوزي ما خلى اشي ما راقبه. حتى اللي انزلق في طريقه راقبه ابن الجوزي

474
02:14:47.100 --> 02:15:07.100
ابن الجوزي بقول لك راقبت الناس. يعني كل ما اشوف نتيجة كل راقبت نظرت بقول الله يعين لانه اذا الجوزي يعني استلمه رضي الله عنه وارعاهم جيد ايش كنا نقول اه ابن الجوزي يقول راقبت عموم الناس كيف يقضون اوقاتهم فكيف وجدهم يفعلون ذلك؟ قال يدفعون الزمان دفعا عجيبا

475
02:15:07.100 --> 02:15:22.850
ان طال الليل فبحديث لا ينفع. طرد الليل حديث لا ينفع. سهران الليل كحال اكثر اهل زماننا. من الليل عالفيسبوك وسائل التواصل جلسات عائلية يعني حقيقة يعني احيانا شخصية في حياتي الشخصية يا اخي اكره كثير من الزيارات العائلية

476
02:15:23.150 --> 02:15:36.850
تبقى جالس ثلاث ساعات فاتحين الاخبار. طب بعدين طب كذا وكذا واللي بحلل سياسي ولا هو عارف يحلل سياسي يعني. هو فقط يعني ما حدا فاهم السياسة وكله بتفلسف عبعضه. وبعدين يعني ما فش فائدة علمية سجلت

477
02:15:36.850 --> 02:15:56.850
اسعار البنزين وكدا. يتكلم الان عن المجريات الزمان وما فعل السلاطين والظلمة. المشكلة ان هو يفرغ عن عواطفه عموم الشعب والعائلات بس ما فش اشي فش انتاج. طب ما ماذا؟ الجو يعني لا وهي مواضيع نفسها سنمر عليها كل يوم. الاخبار الجو السلاطين

478
02:15:56.850 --> 02:16:16.850
ارتفاع البنزين اسعار كذا واذا في مشاكل عائلية فلان يصوت فلان عملت فلان ذهبت وبعدين لا تشعر بجمال لانه ما فش حقيقة اشي مفيد يعني اه لا تخرج بفائدة علمية بعد ثلاث ساعات من جلسة عائلية يعني تمام. قال او بقراءة كتاب فيه غزاة وسمر. اه لسا بقرأوا كتاب منيح حضروا

479
02:16:16.850 --> 02:16:34.600
زمانهم مضى هذا يتكلم عنهم. قال وان طال النهار فبالنوم. بصحى الساعة اطنعش الضهر خاصة اذا كانت من النساء غير العاملات نعم. قال وان طال النهار فبالنوم هم في اطراف النهار على على دجلة او في الاسواق. اتكلم مع بغداد يعني على نهر دجلة او في الاسواق بتسوقوا كحالة كثيرة خاصة من

480
02:16:34.600 --> 02:16:47.500
اخوتنا الله يكرمهم. نعم. قال فشبهتهم بالمتحدثين في سفينة وهي تجري بهم وما عندهم خبر. يعني قال شبهت الناس بماذا سفينة تجري تريد ان تصل الى مكان. وهم في داخل هاي السفينة

481
02:16:47.750 --> 02:17:06.850
يتحدثون ويتسامرون ولا ينتبهون على سير السفينة وين راحت السفينة فيهم وين جاءت؟ وصلوا ما وصلوا هم غير منتبهين. هي سفينة الحياة. الحياة تجري بنا الى قبورنا والى الدار الاخرة. ونحن مشغولون بالدنيا بالسمر والحديث وغير ملتفتين الى نهاية المآل. نعم

482
02:17:07.150 --> 02:17:20.750
قالوا رأيت النادرين قد فهموا معنى الوجود. قلة نادري القلة الذين فهموا غاية الوجود. نعم. قال فهم في تعبئة الزاد والتأهب للرحيل الا انهم يتفاوتون. والسبب تفاوتهم قلة العلم وكثرته بما ينفق في بلد الاقامة

483
02:17:20.800 --> 02:17:35.650
اجانا يومين في قبول الاقامة. ايش بلد الاقامة؟ الجنة. الجنة. او بالدار الاخرة خلينا نقول فالناس يتفاوت هؤلاء الندرة الذين عرفوا مغزى الحياة والهدف من الوجود فانشغلوا بتعبئة الذات ايضا هم قدراتهم متفاوتة ماذا

484
02:17:35.650 --> 02:17:57.400
يضعون في شنطة الرحيل وبعضهم يضع شيئا مميزا نفيسا وبعضهم يضع النصف النصف وبعضهم يضع شيئا رديئا. سبب تفاوتهم في الذات سبب عدم معرفتهم بماذا؟ قلة العلم كثرته وعدم معرفتهم ايش البضاعة الرائجة عند الله في الدار الاخرة. هذا معنى ما ينفق بتعرف السلعة النافقة يعني السلعة اللي ماشي سوقها

485
02:17:57.600 --> 02:18:15.950
ما الذي ينفخ عند الله؟ ما الذي يروج؟ ما الذي يكون عند الله وزنه ثقيل جدا؟ هذا يحتاج الى علم ومعرفة والنظر في الشريعة. نعم قال منهم يتطلعون الى الاخبار بالنافق هناك. فيستكثرون منه فيزيد ربحهم. والغافلون منهم يحملون ما اتفق. ما اتفق يا شعري؟ ما صادق

486
02:18:15.950 --> 02:18:28.950
اي حاجة يعني وحطها بالزات وطلع. واجيفوا في النهاية اي حاجة مفيدة. لكن لا يعرفون كيف يضع مشروع حياتي عظيم باختصار. يعني بعض الناس خير ويفهم معنى الوجود. لكن شو مشكلته اسامة؟

487
02:18:29.000 --> 02:18:41.450
انه لا يعرف كيف يبني مشروع حياتي عظيم انا شيخ عارف الحياة وانا ملتزم ومحافظ. وفعلا انا ما بدي اعيش حياتي كغيري من الناس. اتحدث سمر والفيسبوك ووسائل تواصل. انا اريد افعل شيء. لكنه مش عارف ايش يعمل

488
02:18:41.900 --> 02:18:53.350
احيانا بتحزن عليه تريد ان تحاول ان تساعده ليرتقي بمشروعه. وتحاول انت ايضا ممكن تحزن على نفسك. ممكن تكون انت لم تحمل المشروع العظيم. فبقول لك حاول ان تعرف المشروع العظيم

489
02:18:53.350 --> 02:19:15.850
سينفخ عند الله ويكون عظيم الاثر. كبير الثواب. نعم قال والغافلون منهم يحملون ما اتفقوا ربما خرجوا لامع خفير وربما خرجوا لا مع خفير يعني الخفير هو الدليل او الحامي الحارس. تمام الخفراء هم الذين كانوا يحمون القوافل في الطرق من هجام من هجمات

490
02:19:15.850 --> 02:19:30.750
قطاع الطريق فيخرج في طريق مع انه ما فش يعني من يحميه فش حماية تحميه فاذا انت خرجت في طريق ولا يوجد حماية احتمال انه يخرج قطاع الطرق ويقطعوك من الشياطين وشياطين الانس والجن وما اكثرهم

491
02:19:31.000 --> 02:19:51.700
تمام قال فكم ممن قد قطعت عليه فبقي يعني هو طلع معاه زاد لكن معندوش حمايات ولا يعرف طبيعة الطريق الذي سيسلكه فكم من انسان ترى طلع معه زاد لكن خسر زاده في الطريق. نعم. قال فالله الله في موسم العمر والبداية البدارة قبل الفوات. بدار الاصرار

492
02:19:51.700 --> 02:20:12.600
واسترشدوا العلم واستبدلوا الحكمة ونافسوا الزمان وناقشوا النفوس واستظهروا بالزاد فكان قدا حدى الحادي فلم يفهم صوته من وقع الدمع الندم جميل هذا الكلام تقول لك اذا استشهدوا العلم او استرشدوا العلم يعني اطلبوا الرشاد والدلالة من ماذا؟ من العلم. اكثروا من حضور مجالس العلم

493
02:20:12.700 --> 02:20:35.800
اكثروا من سماع المتقنين في العلم اكثروا من حضور مجالس المشايخ الذين تنتفعون بهم فان العلم كلما كثر لديك كلما فهمت اكثر واكثر معالم السفر الى الله واستدلوا بالحكمة او واستدلوا الحكمة لا استدلوا الحكمة او بالحكمة يعني اطلبوا من الحكمة ان تكون ماذا؟ دليلا لكم. والحكمة التوازن وضع الشيء في مكانه

494
02:20:35.800 --> 02:20:49.600
قال ونافسوا الزمان ايش نافسوا الزمان؟ يعني استغل كل لحظة كل ساعة لا تخلي ساعات ويومك يمر وما في انتاج ما في مشروع مفيد نافسوا الزمان كانك انت والزمان تتسابق اه صرت. كان في بيت للمتنبي

495
02:20:49.700 --> 02:21:03.600
اريد من زمني ذا ان يبلغني ما ليس يبلغه من نفسه الزمن جميل يعني اريد من الزمان ان يوصلني الى شيء هو نفس الزمان لا يستطيع هو نفسه ان يصل اليه. سبحان الله! قال وناقشوا النفوس. ضلك تتكلم يعني ابن الجوزي

496
02:21:03.600 --> 02:21:20.050
اكبر مثال على مناقشة النفس ومحاورتها لاكمالها وتهذيبها وتزكيتها. واستظهروا بالزاد اي خلي معك دائما زاد من الاعمال الصالحة من التقوى من الذكر وكذا ثم قال فكان قد احد الحادي انك لا تعرف متى سينادي المنادي

497
02:21:20.550 --> 02:21:37.300
واذا نادى المنادي بالرحيل الى الله سبحانه وتعالى فكم من انسان سيندم على انه لم يحصل العلم والحكمة ومناقشة النفس والاستظهار بالذات استعجل في اخذ هذه الامور قبل ان ينادي المنادي فكم من انسان سيعض اصابع الندى في تلك اللحظات. نعم

498
02:21:37.650 --> 02:21:59.500
قال رحمه الله فصل اضر ما على المريض هو التخليط. وما من احد الا وهو مريض بالهواء والحمية عنه رأس الدواء والتخليط يديم المرض تخليط ايش يعني احسنت يعني عبارة جيدة تعبر عن الواقع. التخبيص يقول لك يا شيخ. يعني انك لا تأخذ الدواء الصحيح وتحمي نفسك من الامراض. يعني بعض الناس في امراض معينة

499
02:21:59.500 --> 02:22:09.500
يعني بقول له الطبيب مثلا في مرض النقرس كل ما صرت خبير فيه. مرض النقرس ممنوع تاكل لحم ممنوع تاكل دجاج ممنوع توكل بروتينات عموما. فتجد ايش ؟ مش برد دايما بخلط

500
02:22:09.500 --> 02:22:29.500
بكرة الاهم شوي بمنع نفسه. اليوم الثالث برجع ويأكل وهكذا. فبقول لك اللي انت مريض وعم بتخلط ولا تأخذ بالحمية المطلوبة فسيبقى المرض قائما قد يزداد كذلك اصحاب الذنوب والمعاصي. هو يعرف يعني او النفس الانسانية التي تعرف عفوا ان المسير الى الله سبحانه وتعالى يحتاج الى تنقية. والى

501
02:22:29.500 --> 02:22:52.000
عن الذنوب والمعاصي لكن ما زال يخلط ما زال يرتكب الذنوب والمعاصي مع انه يعرف انها تزيد المرض. وتزيد البعد عن الله ويخلط ويخلط. طيب مع الوقت ماذا سيصبح سيتلف الامام وستتلف النفس وسيبلى علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وتخليط ارباب الاخرة على دربين. طيب. احدهما احدهما تخليط

502
02:22:52.000 --> 02:23:10.850
تمام وهو اما لمخالطة الاضداد كالشياطين فانهم يضعفون قوى يقينهم كلما زادت المخالطة ويقدحون في دليلهم عند المريدين فاني اذا رأيت طبيبا يخلط ويحميني شككت او وقفت. جميل. سنبدأ بتخليط العلماء. كيف العلماء يخلطون؟ قال بكثرة

503
02:23:10.850 --> 02:23:31.550
للسلطة ومعاشرتهم للسلاطين. اذا رأيت العالم في هذا الزمان عموما قريبا من السلطان فهذا من امارات عدم التوفيق. هذي في وجهة نظري الملازمة التامة فرق بين من يدخل ليأمر ويخرج مستقلا مالكا نفسه وبين من هو دائما في بطانته ويلف في ملفه. فيقول

504
02:23:32.050 --> 02:23:51.250
اما لمخالطة الاضاد كالسلاطين السلاطين ضد العلماء. مخالطة الاضاد كالسلاطين قال فان مخالطة العلماء للسلاطين ضعف قوى ايمانهم. كلما زادت المخالطة او شي يضعف ايمان العالم وايش؟ ويفقد ثقة المريد المريد اللي هم العوام

505
02:23:51.300 --> 02:24:09.100
يفقد ثقة المريد ان يعني العلا العوام يفقدون ثقتهم بهؤلاء العلماء كلما رأوهم في زمرة السلاطين. فهو ابن الجوزي يقول فانا نفسي ابن الجوزي اذا رأيت طبيبا يأمرني بشيء وينهاني عن شيء وهو الطبيب مخلط ومضيع

506
02:24:09.200 --> 02:24:28.850
افقد ثقتي بالطبيب صح ولا لا؟ تخيل طبيب بقول لك يا اخي لا تدخن وهو ماسك بدخن بالله عليك كم كيف ستكون ثقتك بهذا الطبيب يعني بقول لك انا نفسي اذا فالعالم اللي بقول للناس يا اخوة تقوى الله عز وجل مطلوبة والحرص على الاعمال الحلال مطلوب. ويجب ان لا تقفوا مع الظلمة. وبعدين هو نفس

507
02:24:28.850 --> 02:24:39.550
وين شايفه؟ انا دائما مع حواشي الظلمة طب مش هذا راح يفقدني كعامل ثقة بك؟ يعني لا اشعر انك خاصة لما يتكلم عن الزهد وهو دائما في سيارات الرانج روفر طالع وداخل

508
02:24:39.650 --> 02:24:49.650
طب شيخنا يعني على الاقل على الاقل انا ما عندي مشكلة تكون سيارتك حديثة لكن تقلل شوي ما فيش داعي مثلا عشرين ثلاثين سيارة على باب البيت ما في داعي لكذا والكلام عن

509
02:24:49.650 --> 02:25:09.100
زهد في الدنيا وخذ من الدنيا ما يعينك على الاخرة وبعدين يعني انا شاعر في تناقض بين الخطاب اللي انت بتطرحه والواقع الذي انا اراه منك تمام؟ هذي فكرة مهمة جدا. طبعا بعض المشايخ بقول لك يا اخي انتم لا تزاودوا. يعني الفكرة انه لأ في مزاودات معينة مطلوبة. انه انا فرق بين سيارة وهبت لك او

510
02:25:09.100 --> 02:25:29.100
كذا واحدة ومشى الحال لو كانت حديثة. طبعا ما عندي مشكلة وبين ان تكون ماذا؟ اسطول من السيارات على باب منزلك معناتها انت منشغل دنيا وتكلم الناس عن الزهد. يعني هو اكبر مؤشر انك منغمس في الدنيا وتكلم الناس عن الزهد. فانا بالنسبة لي كأقول كما قال ابن الجوزي انا سافقد ثقتي. يعني

511
02:25:29.100 --> 02:25:49.100
برجع بقول ما في مشكلة ان يكون لو رزقك الله المال الحلال ان تبني قصرا جيدا. وما في مشكلة ان يكون عندك سيارة جيدة وزوجة ما عنا مشكلة المشكلة في ماذا؟ ان ارى اسطولا من البنايات واسطولا من كذا وكل يوم في بقعة وفي بناية وفي كذا. لا لا تقنعني انك بكل هذه الدنيا

512
02:25:49.100 --> 02:26:05.300
التي انت منشغل ومنهمك بجمعها انك مع ذلك مقبل. الانسان لو حصل له من المباح ما حصل فانما يأخذ منه ما في حاجته تمام؟ يعني انت كم سيجارة ستركب سيارة. يا اخي لو كانت فاهمة ما في مشكلة. لكنك ليش خمس سيارات؟

513
02:26:05.700 --> 02:26:25.700
او معنتها في مشكلة لا تقول لي لا ما هو السرف السرف الصالح ما كان عندهم هذا. ما كان عنده شراء اشياء فائضة عن حجمه بشكل عنيف. وبعد ذلك الامام مالك نعم يأكل اللحم قالوا كما قالوا كل يوم لكن يأكل وينتهي يعني يأكل شيء يشبعه ولم يكن له لحم زائد ويضع اللحم هكذا من اجل ان يصور

514
02:26:25.700 --> 02:26:43.600
تراقب وامور حياتية شخصية. فامورك الحياتية الشخصية لا احد يناقشك فيها ما دامت تسير باعتدال الرجل العاقل. عموما فاذا يقول ابن الجوزي اذا رأيت طبيبا يخلط ويحميني يعني هو بيخلط وبقول لي لا تعملش. طب يعني في اشي غلط. يعني لو هذا العالم انا سألته

515
02:26:43.650 --> 02:26:53.450
صاحب هذه الحياة المرفهة جدا. فقلت له سيدنا الشيخ ايش بتنصحني في اشي يقربني من الله هو يقول لك الدنيا اكثرت في نفسي. بقول لك يا اخي تقلل من الدنيا

516
02:26:53.850 --> 02:27:05.800
قد تقلل من الدنيا مش شايفها في حياتك يعني انت نفسك غارق في الدنيا. فلما تقول لي تقلل من الدنيا بده يكون في نوع من الانسجام والانسياق بين خطابك وفعلك. هذا الذي يريد ابن الجوزاء ان يقوله. نعم

517
02:27:05.950 --> 02:27:25.950
قال رحمه الله الثاني تخليط الزهاد. وقد يكون بمخالطة ارباب الدنيا وقد يكون بحفظ الناموس في اظهار التخشي. الناموس مرت معنا اكثر من مرة اللي هو ايش الرسميات يعني الرسميات. انه لازم رسميات هي ادارة تخشع. اجلس بطريقة معينة اضع خاتم معين كذا. يعني حركة معينة لازم يعملها لا لا هذا كله هو

518
02:27:25.950 --> 02:27:45.950
من التخليط يعني بعض الناس يعرف انه اذا لبس طريقة معينة او وضع طاقية معينة ان العوام يحبون هذا المشهد. فهو يحافظ عليه ليس لانه يقربه من الله بل لان هذا الرسميات تجعل العوام يحبونه ويقبلون عليه. فالله الله فان ناقد الجزاء بصير

519
02:27:45.950 --> 02:28:08.950
يعني من ناقض الجزاء نعم الذي يعطي الجزاء ويوزعه بصير ويعرف كل شخص ما باعثه على تصرفاته والاخلاص هذا شيء بينك وبين الله في باطنك الله سبحانه مطلع عليه والصدق في القلب ونعم طريق السلامة ستر الحال. يعني السلامة التي تأتي بستر الحال نعمة هذا الطريق

520
02:28:09.100 --> 02:28:19.036
اسأل الله ان ينفع ويبارك انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم الله