1
00:00:02.250 --> 00:00:50.100
طب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا ارحم الراحمين يا رب حياكم الله اخوانا واخواتنا المتابعين والمتابعات نتأكد من جودة الصوت ابتداء   صوت جيد   الصوت واضح طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا

2
00:00:50.300 --> 00:01:07.600
كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم من مجلس يتجدد بنا في التعليق على هذا السفر المبارك. كتاب صيد الخاطر للعلامة

3
00:01:07.750 --> 00:01:26.800
ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نتعلم من هذا الكتاب فلسفة الحياة وفلسفة النفس وكيف يدير المسلم مشاعره وسلوكياته كيف يصلح ملف الاخطاء وكيف يتعامل مع الاشكالات العلمية والسلوكية والاجتماعية يعني كتاب

4
00:01:26.900 --> 00:01:43.800
متنوع المشارب متنوع الافكار رصده هذا العلامة الكبير وهذا الرجل الجهبذ واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في ما نسمعه وان يرزقنا العمل بالعلم وان يرزقنا العمل بالعلم والا يكون حظنا من هذه المدارس

5
00:01:44.050 --> 00:02:00.100
مجرد التكثر فنسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا ما هو خير نبتدأ مستعينين بالله مجلس اليوم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنفين والحاضرين

6
00:02:00.150 --> 00:02:12.550
اجمعين امين امين قال رحمه الله تعالى فصل قد ركز في الطباع وقد ركز في الطباع حب التفضل على الجنس. فما احد الا دقيقة اي خاطرة؟ مش انت قلت منه

7
00:02:13.200 --> 00:02:37.000
ميتين واثنين وعشرين اعلم ان الادمي  ثلاثة وعشرين نعم خلص اذا خاطرة في نسخة دار القلم التجلد عن المصائب. نعم بسم الله قال قد ركز في الطباع حب التفضل على الجنس. فما احد الا وهو يحب ان يكون اعلى درجة من غيره. فاذا وقعت نكبة اوجبت نزوله عن مرتبة سواه

8
00:02:37.000 --> 00:02:51.750
فينبغي له ان يتجلد بستر ذلك بستر تلك النكبة لئلا يرى باي نقص وليتجمل المتأفف حتى لا يرى بعين الرحمة. وليتحامل المريض لئلا يشمت به ذو العافية. يعني هو يتكلم عموما ان الانسان

9
00:02:51.750 --> 00:03:14.900
يحب ان يكون متميزا على اقرانه وعلى بني جنسه وبالتالي اذا كان هذا شيء مطبوع في النفس فمن حسن ادارة هذا الملف انك اذا ابتليت ببلية في الحياة استرها حتى لا يشمت بك اقرانه ولا اهل زمانك. هذا اذا اردت ان تحافظ على اه تقدمك وعلى تميزك. نعم. قال وقد قال صلى الله عليه وسلم

10
00:03:14.900 --> 00:03:28.750
قدومه مكة وقد اخذتهم الحمى فخاف ان يشمت بهم الاعداء حين ضعفهم عن السعي. فقال رحم الله من اظهر من نفسه الجلد. فرملوا ورملوا شدة السعي وزال ذلك السبب. وان الرمل يكون بين

11
00:03:29.150 --> 00:03:43.400
من الحجر الاسود الى الحجر الاسود في الاشواط الثلاثة الاول. لكن النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء من باب التخفيف على اصحابه لانهم كانوا منهكين. طالبهم ان يرملوا في الجهات الثلاث من الكعبة

12
00:03:43.650 --> 00:03:57.650
واما الجهة الرابعة قالوا لهم خلص امشوا فيها فكانوا يرملون في الجهات الثلاث ويمشون في الرابعة. ليش الرابعة؟ جعله لا يرملون فيها لانها كانت منطقة غير مكشوفة على جبل ابي قبيس فكان المشركون

13
00:03:57.700 --> 00:04:11.100
لا ينظرون الى الصحابة اذا كانوا في الجهة الرابعة فكان من الخدعة اننا نمشي فيها. اما الجهات الثلاث كانت مكشوفة على الجبل الذي ينظر منه المشركون الى الصحابة. فكان يريدهم ان يظهروا الجلد فيها. نعم. قال

14
00:04:11.100 --> 00:04:26.500
وزال ذلك السبب وبقي الحكم ليتذكر السبب فيفهم معناه. جميل. جميل في هذا الكلام. يعني وهذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لفت اليه الان النبي عليه الصلاة والسلام لماذا امر الرجال ان يرموا لو في الاشواط الثلاث الاول

15
00:04:26.900 --> 00:04:40.650
اصل هذا الحكم هو اظهار الجلد امام الكفار الذين كانوا يراقبون الصحابة من جبل ابي قبيس وغيره طب الان يقول لك زالت العلة ما عاد فينا كفار في مكة لماذا نحن ما زلنا الى الان نرمون

16
00:04:41.350 --> 00:05:02.050
فقال زالت العلة وبقي الحكم ليتذكر الفكرة وهو ان الاسلام يريد منك ان تظهر الجلد والقوة وليس ان تظهر الشماتة بنفسك فهمت؟ يعني هي تبقى فلسفة الحكم. زي قصة السعي بين الصفا والمروة. تذكر هاجر رضي الله عنه. زال سبب الجري بين الصفا والمروة. البحث عن

17
00:05:02.050 --> 00:05:24.450
لاسماعيل وبقي الحكم الى يوم القيامة ليتذكر الناس الفكرة. فكم من حكم زالت علته لكن ابقى الله تشريعه ليبقى الانسان متذكرا للفكرة التي التي قام عليها هذا الحكم. نعم قال واستأذنوا على معاوية رضي الله عنه وهو في الموت فقال لاهله اجلسوني فقعد متمكنا يظهر العافية فلما خرج العواد انشد وتجلدي للشامتين

18
00:05:24.450 --> 00:05:38.400
اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع. نعم. واذا المنية انشبت اظفارها القيت الفيت كل تميمة لا تنفعك. طبعا هذي الابيات اصلها لمين؟ ابي دؤي. ابي دؤيب الهدري بعينيتي مشهورة لكن هو يريد ان معاون بن سفيان

19
00:05:38.450 --> 00:06:02.550
في لحظاته الاخيرة دخل عليه الناس هو لدهائه قال هؤلاء دخلوا ليشمتوا بي انني الان ساغادر الدنيا واترك الخلافة التي عشت فيها فقال ساريهم التجلد حتى الساعات الاخيرة. نعم قال وما زال العقلاء يظهرون التجلد عند المصائب والفقر والبلاء لئلا يحملوا من النوائب شماتة الاعداء. وانها اشد من كل نائبة. وكان فقيرهم يظهر الغنى ومريضهم

20
00:06:02.550 --> 00:06:18.650
يظهر العافية بلى ثم نكتة ينبغي ان تفهم. ربما اظهر الانسان كثرة المال وسبوغ النعم فاصابه عدوه بالعين. فلا يفي ما تبجح به بما يلاقي من انعكاس ايش يعني يعني

21
00:06:18.800 --> 00:06:41.300
بعض الناس هو فقير فيتظاهر انه غني وبيصرف المال فيضرب بالعين. يظن انه ايش؟ يضرب بالعين لانه غني. فلا هو سلم من اه شماتة الاعداء ويعني ولا هو ماذا حصل ما يريد يعني وفي كلا الحالتين مصاب. وقال لك انا تجلدت من اجل هذا ان ابعد عني شماتة

22
00:06:41.300 --> 00:07:01.300
الاعداء. فاذا بالعين تصيبني. لأ خليني ارجع وتظهر شماتة الاعداء احسن من ان اصاب بالعين. على شيء ليس موجودا اصلا. يعني مش يعني لو انت اصبت بالعين على شيء موجود فيك. بتقول خلاص يعني. اما ان اتظاهر بالغنى اتظاهر وليس فاصاب بالعين واكتشف انه لا انا غني ولا

23
00:07:01.300 --> 00:07:18.150
فهذا يعني من هذا حال الانسان يعني دعونا نقول نعم قال او والعين لا تصيب الا من يستحسن الشيء. ولا يكفي الاستحسان في اصابة العين حتى يكون من حاسد. ولا يكفي ذلك حتى يكون من شرير الطبع

24
00:07:18.200 --> 00:07:33.050
فاذا اجتمعت هذه الصفات خيفة من اصابة العين. يعني بعض العلماء يخالف في هذا البعض يقول العين يعني تختلف عن الحسد. فالحسد هو ان تتقصد زوال النعمة عن وان تحصلها لكن العين قد لا اتقصد فعلا اذيتك

25
00:07:33.250 --> 00:07:53.250
قد لا اتقصد طلب زوال النعمة عنك لكن نظرت اليك فلم اقل مثلا آآ اللهم بارك او مثلنا من هذه العبارات ونظرت هكذا بشيء من يعني حتى بعض الناس يقولون طبائعهم اصلا فيها عين. يعني بعض القبائل وبعض الاشخاص طبيعة نظرتهم فيها عين فيها طلب او مد

26
00:07:53.250 --> 00:08:10.000
الاعين الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا فتسرع العين في من يرمونه باعينهم. فقضية هل اصابة العين متوقفة على انني اريد ان اكون حاسدا لك لا العين قد تكون مع ارادة الحسد وقد تكون بدون ارادة الحسد

27
00:08:11.600 --> 00:08:28.950
هي كل نعم هذا كتعريف عام كل نظرة مستعصية لم يبرك عليه. نعم قال فليكن الانسان مظهرا للتجمل مقدار ما يأمن اصابة العين ويعلم انه في خير. نعم يعني انت اذا بالتالي الخلاصة التي سنصل اليها

28
00:08:29.200 --> 00:08:46.750
اظهر التجلد اظهروا القوة لا تظهر الضعف ولا المرض ولا الفقر. لكن بقدر معقول لا تبالغ في اظهار الغنى حتى لا تصاب بالعين. لا تبالغ في اظهار التجلد والقوة حتى لا تصاب بالعين. ولا تظهر ضعفك حتى لا يشمت بك الاعداء. لان هو بده

29
00:08:46.750 --> 00:09:03.750
يقول لك بدها توازن وقضية. نعم قال وليحذر الافراط في اظهار النعم فان العين ما هناك مهدورة وقد قال يقوم صلى الله عليه وسلم لبنيه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وانما خاف عليهم العين هذه مسألة فيها

30
00:09:03.750 --> 00:09:18.650
خلاف لماذا يعقوب عليه السلام؟ قال لاولاده لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة شف الله عز وجل ماذا قال؟ حاجة في نفسه يعقوب قضاها وانا اعتبر حقيقة دخول في هذه الحاجة تجاوز للحد

31
00:09:18.850 --> 00:09:32.600
لانه لو كان لنا فيها نفع او فائدة لاخبرنا ربنا بها يعني هل يعقل ان هناك فائدة في تصرف يعقوب مع اولاده او في نصيحة يعقوب لاولاده هاي النصيحة فائدة لنا نحن البشر

32
00:09:32.650 --> 00:09:47.900
والله حجبها عنا الله عز وجل حكيم عليم ما من خير في كلام الانبياء يصلح لنا وينفعنا الا دلنا عليه. فلماذا في هذا الموضع قال الا حاجة في نفس يعقوب قضاها. يعني حاجة ما لكم علاقة فيها

33
00:09:48.450 --> 00:10:01.950
فنذهب احنا نحاول نعرف شو هي الحاجة ونعمق النظر فيها. حقيقة هذا المسلك انا لا ارتضي. لكن بعض العلماء سلكه وقالوا الحاجة هي كانت العين. خشي على اولاده هذه من العين اذا دخلوا المكان عنده عشرة من الابناء

34
00:10:02.100 --> 00:10:16.600
فخشي اذا دخلوا مرة واحدة ان يصابوا بعين لكثرتهم. فقال تفرقوا في الابواب لان لا يعلم انكم بنو اب واحد قال رحمه الله فصل انما خلقنا لنحيا مع الخالق في معرفته ومحادثته ورؤيته في البقاء الدائم

35
00:10:16.800 --> 00:10:36.450
وانما ابتدأ كوننا في الدنيا لانها في مثال مكتب نتعلم فيه ورؤيته في البقاء الدائم اللي هو يوم القيامة ان الرؤية لا تكون في الدنيا اه قال آآ في مثال مكتب نتألم فيه الخط والادب ليصلح الصبي عند بلوغه للرتب. فمن الصبيان بعيد الذهن. يطول مكثه في المكتب. يعني اذا هو ايش يريد ان يقول

36
00:10:36.600 --> 00:10:53.200
يعني هيك نحن في الدنيا خلقنا لنتعلم ونتأدب لنتأهل لنرى الله في الدار الاخرة هذه الفكرة التي يقولها نحن وجدنا في الدنيا هنا لنتعلم ونتأدب يعني انت وانا لا نصلح مباشرة ان نرى الله. انه شيء عظيم مهول

37
00:10:53.450 --> 00:11:13.650
لحتى نصلح ونتزكى من اجل رؤية الله في جنات النعيم. لابد وان تدخل في هذه الدورة الدنيوية التي تصلحك وتؤهلك بذلك الشرف. نعم الا ويخرج وما فهم شيئا. وهذا مثال من لا يعلم وجوده ولا نال مراده منك. المراد من كونه. الان فهو الان اذا فهمنا احنا في الدنيا

38
00:11:13.650 --> 00:11:28.750
على هاي الفكرة اللي هو يسير عليها. نحن وجدنا في الدنيا لنتأهل لرؤية الله فلابد ندخل هذه الدورة التدريبية. الان في ناس دخلوا هاي الدورة التدريبية وخرجوا منها. وهم لا يعرفون اصلا ما سبب وجودهم فيها. فيقول بعض الصبيان

39
00:11:28.800 --> 00:11:49.950
بعيد الذهن. يعني بليد يطول مكثه في المكتب. المكتب اللي هو الكتاتيب التي يتعلم فيها الصبيان وهم صغار يطول مكثه في الكتاتيب ويخرج من المدرسة وهو لا يعرف انا لماذا دخلت الكتاب ولماذا خرجت منه؟ هذا دلالة الانسان الغافل الذي يدخل الدنيا ويخرج منها وهو لا يعرف

40
00:11:49.950 --> 00:12:13.550
سر وجوده والغاية من حياته. طيب قال ومن الصبيان من يجمع مع بعد ذهنه وقلة فهمه وعدم تعلمه تعلمه اهل الصبيان فهو يؤذيهم ويسرق مطاعمهم ويستغيثون من يده هذا نوع ثاني يعني هذا اشقى لسا من النوع الاول اللي هو صب الشقي. اللي بكون في المدرسة دايما بستقوي على زملائه. بضربهم باذيهم وما شابه ذلك. فبيقول هذا يعني زاد

41
00:12:13.550 --> 00:12:35.750
عدم فهمه لمقصد الدنيا اذية للمؤمنين. وافساد عليهم امر دينهم. نعم قال فلا هو صلاح ولا فاهم. ولا كف الشر وهذا مثل اهل الشر والمؤذين ومن الصبيان من علق بشيء من الخط لكنه ضعيف الاستخراج رديء الكتابة. فخرج ولم يعلق الا بقدر ما يعلق به حساب معاملته. وهذا مثل من فهم بعض الشيء وفاة

42
00:12:35.750 --> 00:12:54.200
الفضائل التامة. يعني بعض الطلاب بقولوا يريد التعلم لكن مستواه الذهني. ضعيف دخل الكتاب حاول لكن خرج بفوائد محدودة ليه لانه مستوى الذهني ماذا فيه ضعف؟ نعم قال هذا جيد يعني هذه قدرته

43
00:12:54.400 --> 00:13:04.400
هذه قدرته هذا الذي استطاع ان يحصله من الدراسة. لا نلومه على ذلك. نعم. قال ومنهم من جود الخط ولم يتعلم الحساب واتقن الاداب حفظا. غير انه قاصر في ادبه

44
00:13:04.400 --> 00:13:20.450
بالنفس. فهذا يصلح ان يكون كاتبا للسلطان على مخاطبة. لسؤم في باطنه من الشره وقلة التأدب. نعم. الان هذا النوع ايش؟ الذكي سيء الادب اللي دخل المدرسة او طبعا هي مدرسة الدنيا الان. دخل المدرسة تعلم

45
00:13:20.950 --> 00:13:42.700
واتقن الاداب حفظا بس بس مش فاهمة اتقننا الاداب حفظا بس مش فهما ومراعاة. جود الخط بس هو قال ولم يتعلم الحساب يعني عنده نقص في جزئية معينة فهذا بقول لك ماشي بصلح انه يكون يعني بشتغل عند السلطان لكن بدك تنتبه منه. انه هذا درس تعلم جيد بس مش مؤدب. نعم

46
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
قال ومنهم من سمى تمته الى المآل الكاملة فهو مقدم مقدم الصبيان في المكتب ونائب عن معلمهم ثم يرتفع عنهم بعزة نفسه وادب باطنه وكمال صناعة الاداب الظاهرة. ولا يزال ولا يزال حاث من باطنه يحثه على تأجيل التعلم وتحصيل كل فضيلة. ولا يزال

47
00:14:02.900 --> 00:14:22.900
لا يزال يوجد حاث في داخله يحثه هذا الحاث على تأجيل التعلم. نعم. قال لعلمه ان المكتب لا يراد لنفسه بل لاخذ الادب منه والرحلة الى حالة الرجولية والتصرف. وهكذا الدنيا ليست مقصودة لنفسها وانما لتأخذ منها حاجتك التي ترقيك الى جنات النعيم. نعم. قال فهو يبادر الزمان

48
00:14:22.900 --> 00:14:40.200
في نيل كل فضيلة فهذا مثل المؤمن الكامل يسبق الاقران يوم التجاري ويعرض لوح عمله جيد الخط فيقول بلسان حاله هاؤم اقرؤوا كتابي. جميل. وكذلك الدنيا واهلها. مع الناس هالك من الناس هالك بعيدون للحق وهم الكفار. ومنهم خاطئ

49
00:14:40.200 --> 00:14:52.550
ومع قليل مع قليل من الايمان فهو معاقب والمصير الى خير. ومنهم سليم لكنه قاصر ومنهم تام لكنه بالاضافة الى من دونه وهو ناقص بالاضافة الى من فوقه ويعني فالتمام بحد ذاته

50
00:14:52.600 --> 00:15:05.200
نسبي او مراتب فكل تام اعتام بالنسبة الى من هو دونه لكنه بالنسبة الى من فوقه سيبقى فيه قصور. نعم. قال فالبدارة البدارة يا ارباب الفهوم. البدارة يعني الاسراع الاسراع قبل ان يفوت الاوان. نعم

51
00:15:05.500 --> 00:15:25.500
قال فان الدنيا معبر الى دار الى دار اقامة. وسفر الى القرب من السلطان ومجاورته. فتهيأوا للمجالسة واستعدوا للمخاطبة. وبالغوا في استعمال الادب تصلح للقرب من الحضرة ولا يشغلنكم عن تضمين الخير تكاسل طبعا تضمير الخيل يا كانوا اذا ارادوا ان يعدوا خيلا الى السباق يدخلونها

52
00:15:25.500 --> 00:15:44.700
في غرفة ويضعون عليها على ظهرها يعني مثل اللحاف او الذي يزيد حرارتها حتى تقل اللحم الذي في منطقة الارداف عليها. حتى تصلح للركض اكثر واكثر. هاي طريقة عند العرب لذلك النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت. والخيل التي

53
00:15:44.700 --> 00:15:59.650
لم تضمر فالقيد التي اضمرت هذه لحمها اخف يمكن ان تجدي اسرع فهو هذا طبعا يكنى به قال تضمير الخيل يعني زبط حالك. يعني اصلح نفسك السباق الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وليحملكم على الجد في ذلك تذكره

54
00:15:59.650 --> 00:16:21.000
كن يوم السباق فان قرب المؤمنين من الخالق على قدر حذرهم من الدنيا. ومنازلهم على قدرهم. فما منزل النفاق كمنزل الحاجب؟ النفاق مرة واحدة هذا في صلاح الدين الذي يشعل الحرايق يعني. مم. قال فما منزل النفاق كمنزل الحاجب ولا منزل الحاجب كما كان الوزير. نعم. جنتان من ذهب انيتهما

55
00:16:21.000 --> 00:16:36.950
ففيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما. والفردوس الاعلى لاخرين. والذين في ارض الجنة ينظرون الى اهل الدرجات كما يرون الكوكب والذين في ادنى اما ينظرون الى الذين في الدرجات العلى كأنهم في كوكب دري وهكذا هي التفاوت

56
00:16:37.050 --> 00:16:53.700
على حسب البذل والعمل في الدنيا. نعم. قال فليتذكر الساعي حلاوة التسليم الى الامين. وليتذكر في لذاذة المدح يوم السباق وليحذر المسابق من تقصير لا يمكن وليخف من عيب يبقى قبح ذكره. هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن. ايش يعني

57
00:16:54.750 --> 00:17:09.300
يعني حتى لو دخلت الجنة بتعرفوا الجهنميون من هم؟ اهل الكبائر الذين خرجوا من النار وادخلوهم الله الجنة بقول لك يعني انت في النهاية صح دخلت الجنة بس اسمكم الجهنميون يعني الذين خرجتم من ماذا

58
00:17:09.450 --> 00:17:32.450
من جهنم فبقول لك وليخف من عيب يبقى قبح ذكره طبعا هو فقط للفائدة في الجنة لا يوجد شعور بالنقص حتى لو انت انقص من غيرك فحتى هم لقبهم بالجهنميين سميوا بدارك في الدنيا. لكن في الجنة يعني فش راحت راح يجي يعني يزدريهم يقولوا انتم الجهنميون ها يسير يزدري هذا لا يوجد في الجنة

59
00:17:32.450 --> 00:17:42.450
لان الله اخبر ان الجنة دار السلامة فما في احد يعيب احد. او يستنقص احد او احد يشعر بالدونية. مع انه يعلم ان هناك من هو فوقه. لكن لا تشعر بالدونية انت لماذا

60
00:17:42.450 --> 00:17:55.300
الشعور الدونية انت تعلم لكن لا تشعر بالالم لانه لو كان فيها شعور بالالم لما سلمت الجنة الجنة لابد لا يجوز ان تشعر فيها باي شعور مؤلم او محزن. سبحان الله! هكذا جبلت

61
00:17:55.500 --> 00:18:16.650
فالفكرة طبعا فهنا يعني استعار الفكرة بشكل عام يعني دون التدقيق هنا من ابن الجوزي والا لو اراد ان يدقق سيقال له الجهنميون في الجنة لا يشعرون بالعيب والازدراء او هكذا لوم انفسهم لاننا جهنميون. ويأتي اهل الجنة ينظر اليهم بنظرة غير هذا لا يوجد. لكن هو يريد ان يقول لك اه وانت في الدنيا. يعني قبل ان

62
00:18:16.650 --> 00:18:34.200
ان تدخلي الجنة اذا انت اذا كنت من اهل الكبائر وخرجت من النار فانت جهنمي سيبقى عليك قبح هذا الوصف انك ممن خرجت في الاخير. الواحد يعني ليش تحط حالك في موقف ان تكون من الجهنميين؟ لماذا لا تكون ابتداء من سكان الفردوس؟ ولا تورط نفسك؟ نعم

63
00:18:35.100 --> 00:18:55.350
قال وليصبر الهوى عن المشتهى. فالايام قلائل يدخل فقراء المؤمنين قبل الاغنياء الى الجنة بخمسمائة عام. نعم فيت ايش جابرك برضه بتتأخر حتى بتدخل بعد خمسمائة عام. يعني تخفف حتى من الدنيا. نعم. قال فالجدة الجد باقدام المبادرة فقد لاح العلم. خصوصا لمن بانت له وبالة الوادي

64
00:18:55.350 --> 00:19:07.900
اما العلم العلم اللي هو النهاية. علم نهاية السباق يقول لك ظهر علم نهاية السباق جناية ان الموت اصبح قريب النهاية ما بقي لها الا ايام معدودة وتنتهي الدنيا. فسارع

65
00:19:07.950 --> 00:19:26.800
قال خصوصا لمن بانت له بانت الوادي. ايش هو نقول بانت الوادي؟ قال هاي شجرة طويلة الاغصان لينة اخر  علامات اما بالعلم اما بالعلم الدال على الطريق واما بالشيب الذي هو

66
00:19:27.050 --> 00:19:42.450
عدم الرحيل وهو ما يأمله اهل الجد يعني الظاهر بانت الوادي الذي فهمته يعني من السياق يعني كانها شجرة يستدل بها على اشياء كانها عند العرب قديما وهذا اكيد استعارة من القديم لما يريده هنا

67
00:19:42.500 --> 00:19:57.900
كانها شجرة اذا رأوها في سيرهم استدلوا بها على اشياء. فهو يقول لك بانت لك بانت الوادي هذه الشجرة. طب شو هي هاي الشجرة؟ اما علم يخبرك بتفاصيل الطريق واما شيب ينذرك بقرب الرحيل

68
00:19:58.200 --> 00:20:10.750
فهو اشارة معينة تصل بها الى معلوم هذا الذي يريده في هذه الاستعارة. نعم قال اما بالعلم الدال على الطريق واما بالشيب الذي هو علم الرحيل. وهو وهو ما يأمله اهل الجد

69
00:20:11.150 --> 00:20:28.350
يعني ان يرى الانسان وهو ما يأمله هل هو الشيب ولا رؤية بانت الوادي ممكن؟ الضمير يعود على رؤية بانت الوادي. نعم وكان الجنيد يقرأ وقت خروج روحه فيقال له في هذا الوقت فيقول ابادر طي صحيفتي

70
00:20:28.400 --> 00:20:45.300
وبعد هذا هذا وبعد هذا فالمراد موفق. والمطلوب معان. واذا ارادك لامر ان يأكله. وبعد هذا يعني بعد كل هذا الكلام وتحميسك وتحفيزك وانتبه والحياة بعد كل هذا اذا كان الله اراد بك السعادة

71
00:20:45.350 --> 00:20:58.350
وكنت مرادا من الله ان يجتبيك. ومطلوب من الله. يعني انت مطلوب من الله. خلص ربنا بده اياك. رح يوفقك يعني انت بتبذل الاسباب صح الله يعطيك العافية. لكن هو ايش شغلك النهاية؟

72
00:20:58.500 --> 00:21:20.050
فالمراد موفق المراد يعني من اراد الله له السعادة سيوفقه لكل خير. والمطلوب من طلبه الله بعينه ان فلان اريده من اصحاب الدرجات العلى فالمطلوب معان اي سيعينه الله عز وجل. واذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه فسل الله ان يجتبيك ويصطفيك

73
00:21:20.050 --> 00:21:40.500
راتب السعادة فانه اذا اشتباك واصطفاك لها وارادك لها وكنت مطلوبا منه ومختارا منه فانه سيعينك بكل ما يوفقك. نعم قال رحمه الله فصل تأملت حالة عجيبة وهو ان اهل الجنة الساكنين في ارضها في نقص عظيم بالاضافة الى من فوقهم. وهم يعلمون فضل اولئك فلو تفكروا فيما

74
00:21:40.500 --> 00:21:50.300
من ذلك وقعت الحسرات. غير ان ذلك لا يكون. هذي سبحان الله هي الفكرة اللي تكلمنا فيها قبل شوي. انه اللي في ارض الجنة يقصد بكلمة ارض الجنة يعني ادنى الجنة

75
00:21:50.550 --> 00:22:01.500
اللي في ادنى الجنة يعلمون ان هناك من هم فوقهم بل هم يرونهم في الكوكب الدري لكن لا يشعرون بالم ذلك لانه لو شعر بالم ذلك صارت الجنة فيها منغصة

76
00:22:01.600 --> 00:22:19.200
واحنا يعني يا رب يا رب سلم الجنة بدنا اياها بدون منغصات. نعم ارضها يعني ادنى الجنة. نعم. يعني قاعدة. نعم قال فلو لان ذلك لا لا يقع لهم لطيب منازلهم. ولا يقع في الجنة غم. ويرضى كل بما اعطي من وجهين

77
00:22:19.250 --> 00:22:34.250
احدهما انه لا يظن ان يكون نعيم فوق انه لا يظن ان يكون نعيم فوق ما هو فيه وان علت منزلة غيره. السعادة نسبية. يعني هل هذه المعلومة دقيقة ممكن انا اعتقد ان هناك نعيم في من هو فوقي

78
00:22:34.450 --> 00:22:48.400
لكن لا اشعر بالالم يعني يسحب الله مني شعور الالم او التحسر على ذلك. فقضية يعني هذه مسألة اجتهادية انا لا استطيع اجزم ولا استطيع اخطئ هو يقول القضية الاولى يعني لماذا اهل الجنة

79
00:22:48.750 --> 00:23:01.050
الذين هم في قاع الجنة لماذا لا يشعرون بالحسرة عندما يرون اهل الدرجات العلى الان بيقول لك الوجه الاول انهم لا يظنون انه سيكون هناك نعيم فوق ما هم فيه

80
00:23:01.150 --> 00:23:22.150
وان عادت منزلة غيره هسا صح هم شايفين الناس فوقهم. بس ممكن بفكروا انه هم زينا لا يفوقوننا في النعيم. هسا شو مقدار دقة هذا التخريج من هظول المسألة فيها نظر. يعني انا اقول ممكن ان يعلم ان هناك نعيم اعلى منه. لكن سحب منه الشعور بالنقص او الالم. والله قادر على ذلك

81
00:23:22.500 --> 00:23:43.400
نعم قال والثاني انه يحبب اليه كما يحبب اليه ولده المستوحش الخلقة. فانه يؤثره يؤثره المستوحش الخلقة فانه يؤثره على الاجنبي المستهزئ طيب يقول لك هذه سبب ثاني لماذا الذي هو في ادنى الجنة لا يشعر بالالم لما فاته من الدرجات العلى؟ ان الله يخلق فيه شعور الاستئناس

82
00:23:43.400 --> 00:24:01.850
هذه المنزلة والسعادة بها فلا يعود يطلب غيرها. كما انه انت يكون عندك ابن خلقه مثلا مثلا مظهره مش حسن ذميم قد يكون عندك ابن دميم الخلقة. تمام؟ انه الذميم بالاخلاق. اما الذميم في الخلق

83
00:24:01.950 --> 00:24:15.600
يكون عندك ابن دميم الخلقة يعني وجهه ليس حسنا كذا. ويكون مثلا ابن جارك جميل سؤال انت مستعد توخذ ابن جارك وتترك ابنك انت مين لانه ابن جارك جميل لا الانسان لا يستغني عن ابنه

84
00:24:15.650 --> 00:24:29.750
ويحبه ويتعلق به ولو كان دميم في الشكل ولا يفضل ابناء الاخرين ولو كانوا اجمل منه. فهو هيك بصورها ابن المتجوزين وانت في الجنة سترضى بمنزلتك التي انت فيها ويعطيك الله شعور انه هذه احلى اشي

85
00:24:29.750 --> 00:24:51.200
دي حتى لو كنت تعلم ان هناك شخص في منزلة اعلى. وعنده لذات اكثر بتقول لا لا انا هذي الي. فانا بدي اياها اكثر. مش مناظر الى جنتي  يعني تحريم لابن الجوزي بغض النظر عن قناعتك بهذا الطريقة في المقارنة. مم. قال الا ان تحت هذا معنى لطيفا. وان القوم خلقت لهم همم قاصرة

86
00:24:51.200 --> 00:25:01.200
في الدنيا عند طلب الفضائل. ويتفاوت قصورها. فمنهم من يحفظ بعض القرآن ولا يتوق الى التمام. منهم من يسمع يسيرا من الحديث ومنهم من يعرف قليلا من الفقه. ومنهم من قد رضي من كل شيء

87
00:25:01.200 --> 00:25:19.450
يسير ومنهم مقتصرون يعني فرائض ومنهم قنوع بصلاة ركعتين من الليل. ولو علت بهم الهمم لجدت في تحصيل كل الفضائل. ونبت عن النقص فاستخدمت البدن. نبت عن نقص يعني ابت ورفضت وابتعدت عن النقص. اه. قال كما قال الشاعر ولكل جسم من نحول بلية وبلاء جسمي من تفاوت همتي. نعم

88
00:25:19.800 --> 00:25:29.800
قال ويدل على تفاوت الهمم ان في الناس من يسهروا في السماء سمر ولا يسهل عليه السهر في سماع القرآن. والانسان يحشر ومعه تلك الهمة. فيعطى على مقدار ما حصلت له في الدنيا

89
00:25:29.800 --> 00:25:50.100
مهما حصلت ما حصل هذه الهمة يعني في الدنيا. نعم قال مقدار ما حصلت في الدنيا فكما لم تتق الى الكمال وقناعت بالدون قناعت في الاخرة بمثل ذلك ثم ان القوم يتفكرون يعني فهو يقول لك كما ان همتك قنعت بالدون في الدنيا ستقنع وتشعر بالرضا بما يعطيها الله من الجنة

90
00:25:50.150 --> 00:26:03.700
يعني هاي هذي همتك اصلا يعني يعني حتى كما كانت في الدنيا خلص هي مثلا ما عنده حب لمجالس العلم ما عنده حب وخلص هو اكثر ما يشعر به انه يصلي الصلوات الخمس. اكثر من كذا ما عنده حب

91
00:26:03.800 --> 00:26:21.750
فيقول كذلك في الجنة سيكون ما عنده هيك اهتمام ان ينظر في الدرجات العلى من الجنة. هو همته ضعيفة اصلا ليس انسان صاحب همة يتوق الى المعالي. فكما انه لم يتق الى المعالي في الدنيا لم يتق الى المعالي في جنات النعيم. حتى وهو في جنات النعيم لا يتوق الى تلك

92
00:26:21.750 --> 00:26:38.800
فتجده راض بجمع مرحلته التي هو فيها. نعم  بما ان القوم يتفكرون بعقولهم فيعلمون ان الجزاء على قدر العمل. ولا يطمع من صلى ركعتين في ثواب من صلى الفا. فان قال قائل فكيف يتصور لها ان ان تروم ما ناله من هو

93
00:26:38.800 --> 00:26:56.100
منها الا تروم فكيف يتصور لهذه النفس؟ طيب الا تروم يعني الا تطلب المنزلة التي نالها غيرها. معقول يعني في انسان يرى غيره منعم اكثر واكثر. يعني انت في الدنيا ترى رجل عنده قصور وسيارات وكذا فانت قد

94
00:26:56.100 --> 00:27:16.100
حتى توق نفسك الى تلك الامر لكنك تصبر نفسك في الدنيا وتغض الطرف. فقط ولو انت يعني لو وجدت القصور والسيارات والملذات انت تريدها لكن انت تصبر نفسك وتقول الله هذه زينة الحياة الدنيا انا بدي الجنة. لكن الانسان بطبعه يحب الكمال يحب اللذات الاعلى والمنازل

95
00:27:16.100 --> 00:27:26.100
الأعلى فهو يقول لك طب كيف يعني كيف نفس في مرتبة دنيا لا تتوق الى ما عند المنزلة العليا؟ مرة اخرى. نعم. قال قلت ان لم يتصور نيله يتصور الحزن

96
00:27:26.100 --> 00:27:41.750
وهل رأيت عاميا يحزن على فوات الفقه حزنا يقلقه؟ هيهات لو كان ذلك الحزن عنده لحركه الى التشاغل. فليس عندهم همة توجب الاسف مع انهم قد رضوا بما هم فيه. فافهم ما قلته وبادر فهذا ميدان السباق. يعني

97
00:27:41.750 --> 00:27:55.200
وبرجع بقول لك الطريقة اللي بقارن فيها ابن الجوزي هنا قد يعني قد يعترض يعني يقول لك العامي لا يهتم بالفقه مع انه محبوب وشيء عالي لكنه موهوب عالي لمن

98
00:27:55.400 --> 00:28:12.600
لبعض النفوس اما الدنيا واللذائذ هي شيء محبوب لكل النفوس يعني برجع بقول هل هذه المقارنة دقيقة اللي بعقدها ابن الجوزي هنا؟ فيقول لك يعني اصلا في نفسه هو يريد ان يقول لك في النهاية هناك بعض النفوس

99
00:28:13.350 --> 00:28:25.300
لا ترى الشيء النفيس نفيسا او لا تهتم به ولا تميل اليه مع معرفته انه نفيس. خلاص هي لا تريد ذلك كما هذا الحال في الدنيا هو موجود في الجنة

100
00:28:25.500 --> 00:28:41.550
طب كيف هذا الحال في الدنيا؟ النفس لا تتوق الا النفيس. قال الفقه اليس انفس العلوم ومع ذلك فان اكثر الناس لا تتوق نفوسهم اليه فيقول لك في الجنة نفس الشيء. كما هناك منازل عليا وسيكون هذا الانسان لا تتوق نفسه اليها

101
00:28:41.600 --> 00:29:03.150
لكن يعني برجع بقول هذا قد يناقش. كيف مثلا ممكن يناقش؟ والفقه اجلة مش آجلة. احسن. والحصول عليها فيه مشقة وتعب يعني هو الذي لو ان الانسان يصبح فقيها مرة واحدة فجأة الناس كلها تريد تصبح فقهاء. فلما تقول لانها يعني الفقه مع نفاسته وشرفه كثير

102
00:29:03.150 --> 00:29:17.400
خير الناس لا يلتفتون اليه لانهم يعرفون ان هناك معاناة في الوصول اليه. لذلك يقول لك انا ما بدي هذه المعاناة والمقاساة. لكن لو اتيت لانسان عامي قلت له بكبس الزر ساجعلك فقيها. هل يقول لك لا لا لا

103
00:29:17.750 --> 00:29:35.000
صعب فقط لو ان الموضوع بدون تعب ومعاناة. قلت له ممتاز طيب بس الموضوع كبسة يعني امر سهل سيحب ذلك. يقول لك ايش افضل ان اصبح فقيها عالما؟ لكن الناس لا تميل الى العلم او آآ الى التشاغل به لثقله وما يحتاج من جهد ويحرمه

104
00:29:35.000 --> 00:29:55.000
من كثير يعني هناك عوامل اخرى. اما قضية اللذائذ والشهوات بنفسها فهذه ما فيها عوامل اخرى اللي موجودة في الفقه فالنفس النفوس كلها تريد ذلك في جنات النعيم. فارجع اقول يعني الذي يظهر والله اعلم ان الناس في جنات النعيم يسحب الله عز وجل منهم الشعور

105
00:29:55.000 --> 00:30:15.000
افضلية غيرهم عليهم يسحب منهم الشعور بافضلية غيرهم عليهم. لكنهم يعلمون في النهاية ان هناك من هو في الدرجات العلى ويتراءونهم كما ترأون الكوكب الدري والله قادر على ان يسحب منك الشعور بالدونية او الشعور بالضعف او الحزن او بالغم بسبب هذا التفاوت. وانتهينا بعيدا عن هذه

106
00:30:15.000 --> 00:30:28.600
قال رحمه الله تعالى فصل تفكرت في ابقاء اليهود والنصارى بيننا واخذ الجزية منهم. فرأيت بذلك حكما عجيبة منها ما قد ذكر من ان الاسلام كان ضعيفا. فتقوى بما يؤخذ من جزيتهم

107
00:30:28.900 --> 00:30:41.500
ومنها ظهور عزه بذلهم الى غير ذلك مما قد قيل. لي فيهما اذا من فوائد اخذ الجزية ما هو؟ انه احنا لو انهينا وجودهم ربما وسنخسر شيء من مصادرنا المالية

108
00:30:41.550 --> 00:31:01.900
خلهم عندنا يشتغلون ويديرون اموالهم ويدفعون الجزية فهذا بحد ذاته اصلا. مورد مالي استراتيجي يعني فكرة استراتيجية انك يضل عندك مورد مالي من هؤلاء. نعم قال وقع لي فيه معنى عجيب وهو ان وجودهم وتعبدهم وحفظهم لشرع نبيهم صلى الله عليه وسلم لنبيهم ابو نبيهم السابق نعم

109
00:31:02.000 --> 00:31:14.650
يعني لا هنا مش مشكلة الى نبيهم ما هي مشكلة لانه يصح ان تعود على صيغة الافراد. مم. انه المفرد اذا اضيف الى معرفة هذا هذا العموم. نعم دليل على انه كان قد

110
00:31:14.750 --> 00:31:29.900
قد كان انبياء وشرائع. نعم. قال دليل دليل على ان جودهم دليل على انه قد كان انبياء شرائع وان نبينا صلى الله عليه وسلم من الرسل وقد اجتمعت الجن وهم على وهم على اثبات صانع واقرار برسل

111
00:31:29.950 --> 00:31:49.100
فبان اننا ما ابتدعنا ما لم يكن جميل وهم يصبرون على باطلهم ويؤدون الجزية فكيف لا نصبر على حق والدولة لنا قال وفي بقائهم احترام لما كان صحيحا من الدين وليرجع وليرجع متبصر وليستعمل مفكر. اذا

112
00:31:49.100 --> 00:32:05.200
عندنا مفكر طيب الان هو يريد ان يقول ووقع لي فيه ايضا معنى عجيب وهو ان وجودهم وتعبدهم وحفظهم شرع نبيهم الان هم اليهود والنصارى يعيشون في الدولة المسلمة. صحيح؟ ويدفعون الجزية

113
00:32:05.750 --> 00:32:34.800
وجودهم داخل مجتمعنا واستمرارهم في عبودياتهم وحفظهم الى الان لشرائع انبيائهم. طبعا مع تحريفها لكنهم يقولوا اننا نحفظ شريعة موسى او شريعة عيسى عليهم السلام هذا فيه ادلة للملاحدة وللشكوكيين او اللادريين او الذين لا يؤمنون اصلا بوجود الانبياء. فيه دليل على ان نبينا صلى الله عليه وسلم الذي ندعو الناس اليه ليس

114
00:32:34.800 --> 00:32:52.800
من الرسل وعندنا اقوام اخرون يعيشون بيننا وهم اليهود والنصارى. ايضا هم ينتسبون لانبيائهم ولهم بقايا من ديان انبيائهم. فيصبح هذا من اقوى الا ضد الملاحدة او المنكرين وجود النبوة. يقول انتم ايها المسلمون تقولون هناك انبياء. نقول عفوا مش نحن فقط

115
00:32:53.100 --> 00:33:07.550
هناك برضو معانا يهود ونصارى يعيشون في مجتمعنا وبرضه يؤمنون بفكرة وجود النبوة. صح احنا مختلفين معهم لكن وجود النبوة ليس شيء مقتصر علينا نحن فقط بل هو شيء تشترك فيه الاديان السماوية كما يقولون. هذه فكرة

116
00:33:07.700 --> 00:33:25.550
اه ايضا فقد اجتمعت الجن وهم اي اجتمعت الجن واليهود والنصارى على اثبات الصانع والاقرار بماذا برسل فبان للملاحدة وغيرهم ممن ينكرون وجود الرسل اننا ما ابتدعنا ما لم يكن

117
00:33:26.400 --> 00:33:40.250
تمام؟ اننا ما ابتدعنا ما لم يكن. يمكن ايضا يكون دليل على من على نفس اليهود والنصارى اذا هم ايضا شككوا في نبينا صلى الله عليه وسلم. اذا هم قالوا انتم تدعون نبيا فيكم فنقول لهم انتم ايضا تدعون نبيا فيكم

118
00:33:40.250 --> 00:33:55.150
وهم عيسى وموسى. طيب وهم يصبرون على باطلهم ويؤدون الجزية. فكيف لا نصبر على الحق والدولة لنا؟ يعني ايضا وجود اليهود النصارى مع دفعهم الجزية فيه عبرة لنا نحن كمسلمين

119
00:33:55.250 --> 00:34:10.900
انه انتم في المجتمع المسلم ترى يهودي او نصراني يدفع الجزية فتقول سبحان الله ويصبر على باطله ولا يريد يدخل في دينه. مع انه دينه باطل. ومستعد يبقى يدفع الجزية. طب وانا صاحب الحق وانا صاحب الدولة يعني انا صاحب

120
00:34:10.900 --> 00:34:26.250
بالغلبة. اليس انا يجب ان اجتهد اكثر واكثر واكون صبري على ديني واحكام ديني اقوى؟ يعني هذا يهودي او نصراني ضعيف مستضعف عندنا يرفض الدخول في الاسلام ليه؟ لانه متمسك بنبيه

121
00:34:26.900 --> 00:34:41.600
ومصر على باطله مع انه هو المذلول اللي عم بدفع. طب انا صاحب الحق وعندي الادلة الساطعة على صدق نبيه صلى الله عليه وسلم. وانا صاحب الغلبة والاقوى. اليس ينبغي ان اكون اكثر جلدا منه في التمسك

122
00:34:41.650 --> 00:35:00.750
بالحق الذي معي فيقول وهم يصبرون على باطلهم ويؤدون الجزياء فكيف لا نصبر نحن على الحق الذي معنا والدولة لنا يعني والغلبة لنا عليهم طيب وفي بقائهم ايضا من فوائد بقاء اليهود والنصارى ودفعهم الجزية. احترام لما كان صحيحا من الدين. ايش يعني

123
00:35:02.600 --> 00:35:29.950
كان احترام لما كان صحيحا من الدين منهم نروح للدين الصحيح لا اه حذيفة اه شيخ يلا بدنا نفكر احسنت انه هل نقول اليهود والنصارى دينهم محرف لكن هل كل كلمة محرفة في كتبهم؟ او كل كل فكرة؟ لأ. احنا نقول محرف في الجملة. فيقول ابقاؤهم دلالة احترام الشريعة

124
00:35:29.950 --> 00:35:48.550
اسلامية لادنى ما هو صحيح فهو بقي عندهم شيء من الصحة احتراما لما بقي من المحدود من تراث موسى وعيسى عليهم السلام حكينا لهم خلص نبقيكم احياء بشرط ان تدفعوا الجزية لنا. هذا يدلك على احترام الاسلام للحقيقة والمعرفة

125
00:35:48.650 --> 00:36:04.650
حتى ولو كانت محدودة ما الغيناكم تماما. بخلاف طبعا ان عباد الاصنام والبوذيين وما شابه ذلك. فهؤلاء ما عندهم اصلا حقيقة لان كل دينهم من اهوائهم بعيدا عن الانبياء. اذ قال حتى اني فقد ذكره وليرجع

126
00:36:04.700 --> 00:36:24.700
متبصر وليستعمل مفكر. يعني ممكن نقول ان هنا ابن الجوزي يقول وان تفكر ايضا. وليرجع متبصر وليستعمل مفكر انت ايضا يا طالب العلم ويا من تقرأ كتابي حاول ترجع تفكر او تستبصر لماذا ابقاهم الله سبحانه فلعلك تخرج بفوائد اخر. هذا

127
00:36:24.700 --> 00:36:39.800
يمكن ان نحمل عليه الكلام ويمكن ان نقول لا هو ما زال ضمن ذكري فوائد بقاء اليهود والنصارى وان المراد ان الله ابقى اليهود والنصارى الدولة الاسلامية يدفعون الجزية حتى كلما رآهم الانسان

128
00:36:39.900 --> 00:36:55.800
يرجع يعني المتبصر ابناء الناظر يرجع الى الله سبحانه وتعالى ويزداد تمسكا بدينه. ويبقى يستعمل فكره وتأمله اكثر واكثر في حالهم وشأنهم وكيف ان الله جعلهم مقهورين لنا ونحن قاهرون لهم وهكذا. طيب

129
00:36:56.100 --> 00:37:17.100
ارجع متبصرا  عالثاني ولا عالاول غصب؟ لا الثنتين وليرجع متبصر تعمل فكرا الان هو شف هذا الضبط ضبطك يعني انا متأكد ان ابن الجوزي ما ضبطها. لكن هي محتمة اذا قلنا وليرجع هذا صيغة امر

130
00:37:17.550 --> 00:37:32.900
وليرجع اذا هو فتحها خلص رجعت الى صيغة العطف على ما مضى يعني تبين لنا واذا وقع ذي معلومة هو ان وجوده متعبد دليل على انه حتى هو عطفها سيكون على طريقة الجاد والمجرور يعني

131
00:37:33.050 --> 00:37:46.250
انه قال وليرجع ستكون اللام لام جر والفعل المضارع منصوب بها مضمار طيب ايش كان عندك انت اشكال سابق ايش علاقة بين اجتماع الجن وبين فبانا اننا ما ابتدعنا ما لم يكن

132
00:37:50.350 --> 00:38:07.150
يعني فبان اما للمخالفين لنا ممن لا يؤمنون بالنبوة او لنفس اليهود والنصارى الذين يشككون بنبينا صلى الله عليه وسلم يعني بان للجميع انتم تقرون بوجود الصانع وانكم تقرون بوجود الرسل

133
00:38:07.300 --> 00:38:20.450
والمهم عنده مش وجود الصانع هنا. المهم عنده اقرار بالرسل. لانه كما قلت لك هو يريد ان يقول احد امرين اما ان ابقائنا لليهود والنصارى الذين عندهم انبياء مع بقائنا نحن

134
00:38:20.600 --> 00:38:38.250
دليل على كل من ينكر وجود الرسل انه يا جماعة القول بوجود نبوة ورسالة لم نتفرد به نحن اهل الاسلام بل حتى هؤلاء ها يعيشون تحت يعني رعايتنا ويدفعون الجزيرة لنا. يا ايها اليهود هل انتم تؤمنون بوجود الرسل؟ نعم

135
00:38:38.450 --> 00:38:53.750
هل يا ايها بغض النظر من هم؟ بس تؤمنون بوجود رسالة من السماء. يا ايها النصارى هل تؤمنوا بوجود رسل؟ نعم. فهذا يكون اقوى لنا في مواجهة بعض الناس الذين لا يؤمنون اصلا بفكرة انه رسول يأتي من الله سبحانه وتعالى

136
00:38:54.150 --> 00:39:11.600
طبعا فقد اجتمعت الجن ما علاقة اجتماع الجن  لا بالجن؟ لا هو انا ما يظهر لانه قصد الجن يعني هنا بحد ذاتهم يعني هو الذي يظهر لي انه اتى بهم هكذا عرضا يعني قل هم والجن

137
00:39:11.800 --> 00:39:24.950
مش الجن امنوا بنبينا صلى الله عليه وسلم وهم ايضا لهم جن يؤمنون بعيسى ما هو الجن ترى فيهم يهود والجن فيهم نصارى والجن فيهم مسلمون فيريد ان يقول لك انه هذا ليس فقط حتى في عالم الانس بل حتى في عالم الجن

138
00:39:25.350 --> 00:39:42.400
بل حتى في عالم الجن. يعني الجن اليهود يؤمنون كما يؤمن الانس اليهود. بوجود نبيهم. والجن النصارى كما يؤمن الجن النصارى بوجود النبي. والجن مسلمون كما هم الجن المسلمون. يقولوا وجود النبوة. فبيقول لك الجن والانس فيهم من يؤمن بوجود الانبياء

139
00:39:42.700 --> 00:39:59.250
فابقاء هؤلاء فيه رد على من ينكر وجود النبوة فذكر الجن هنا الذي يظهر لي انه عرضي وليس مقصودا لذاته والله اعلم. نعم قرار جمهور المصري. اه  ببقاء واحتراما لما كان صحيحا من

140
00:39:59.500 --> 00:40:20.050
اه سبحان الله تتبع المقدسة مش مواطن الشرك وتوحيد خلصت القرآن هسه اشتغلت الكتاب المقدس طيب ماشي اه قوس التوحيد بالكتاب المقدس  والساروت لا يثبت الا نص واحد كان موجودا على حاشية

141
00:40:20.100 --> 00:40:34.650
الكتاب المقدس بس عفوا تتكلم انت عن الانجيل العهد الجديد نعم. العهد الجديد. طيب. ما فيه ثالث اصلا. نعم. اه ولكن بالعهد الجديد سمو الفاصل يوحناوية. مم. هذا اللي هي العدد الوحيد او الاية الوحيدة في مسمى

142
00:40:34.850 --> 00:40:49.650
اللي هي تثبت الثالوث والذين يشهدون في السماء ثلاثة. نعم. الاب لابن الروح القدس. هذه لم توجد في اي مخطوطة الا على حاشية مخطوطة مكتوبة في القرن الخمستاش الهجري خمسطعش هجري. خمسطعش ميلادي يا عمي؟ اه. خمسطعش ميلادي

143
00:40:49.700 --> 00:41:04.000
بس ولا باقي نص التوحيد ما في اي ما في اي نصيب يعني انت تؤكد انه في كثير منكم في من نصوص كتبهم ما زالت على الصحيح وهذا الصحيح وانه ان ذهب ان نقول الكتب هذه محرفة

144
00:41:04.400 --> 00:41:17.500
والمعنى ان كثيرا من نصوصها وقع فيها التحريف لكن هل يعني هذا عدم وجود بعض النصوص البقية منها على ما كان عليه عند انبيائهم؟ لا وجدت او تبقى بعض النصوص تدل على ما هو صحيح. نعم

145
00:41:17.950 --> 00:41:27.950
قال رحمه الله تعالى فصل قد ثبت بالدليل شرف العلم وفضله. الا ان طلاب العلم افترقوا فكل تدعوه نفسه الى شيء. فمنهم من اذهب عمره في القراءات وذلك تفريط في العمر

146
00:41:27.950 --> 00:41:46.600
اي في علم القراءة والمراد عن التوسع في علم القراءات وفروع الفروع في وجمع الطرق يذهب عمره فقط في علم القراءات وهذا ليس اساس العلوم. نعم. قال لانه انما ينبغي ان يعتمد على المشهور منها لا على الشاذ. كما قلت يعني الا ويذم من

147
00:41:46.600 --> 00:42:00.600
علم القراءات ليس للشيء السريع الذي يؤخذ. يذم التفاريع الدقيقة لانه من ينظر في علم القراءات والطرق ويتتبع آآ فروع فروعها يتعب ويرمى عمره ولا يحصل شيئا كبيرا ينفع الامة. نعم

148
00:42:00.850 --> 00:42:16.150
قال اه وما اقبح بالقارئ ان يسأل عن مسألة في الفقه وهو لا يدري وليس ما شغله عن ذلك الا كثرة الطرق في الروايات وفي روايات القراءات. نعم ومنهم من يتشاغل بالنحو فحس. وعلله فحسب عندنا وعلله

149
00:42:16.200 --> 00:42:39.650
بتعرفوا العلل النحوية واكثرها يعني يعني دائما في الامثال يقولون اوهن من علة نحوي يعني اغلبها من بنات عقولهم وليست شيئا علميا نعم. قال ومنهم من يتشاغل باللغة فحسب ومنهم من يكتب الحديث فيكثر ولا ينظر في فهم ما كتب. وقد رأينا في مشايخنا المحدثين من كان يسأل عن مسألة في الصلاة فلا يدري ما يقول. وكذلك القضاء وكذلك اهل اللغة والنحو

150
00:42:39.650 --> 00:42:50.250
وحدثني عبدالرحمن بن عيسى الفقيه قال حدثني من منصوري قال احضرنا مع ابي محمد ابن الخشاب وكان امام الناس في النحو واللغة. فتذاكروا الفقه فقال سلوني عما شئتم فقال له

151
00:42:50.250 --> 00:43:00.250
دول ان قيل لنا رفع اليدين في الصلاة ما هو؟ فما فماذا تقول؟ فقال هو ركن. فدهشت الجماعة من قلة فقهه. الان الان لما تقول الله اكبر مش بترفع يديك

152
00:43:00.650 --> 00:43:14.850
بسويل ابن الخشاب امام في النحو واللغة هو يعني بده يعطيه يأكد فكرته انه احيانا بعض الناس ينشغل بالنحو او اللغة او الشعر او قراءات وينسى الاهم وهي مسائل العقيدة ومسائل الفقه

153
00:43:14.900 --> 00:43:35.250
يقول لك هذا يا ابن الخشاب سئل في مجلس عن رفع اليدين في الصلاة هكذا اذا كبرت تكبيرة الاحرام او اذا ركعت فقال هي ركن من اركان الصلاة وهذا يعني لا اعلم ان احدا قبل من الفقهاء. هي سنة رفع اليدين في الصلاة سنة. فهو ياخدك يزدري انه عيب يا ابن الخشاب انت عالم نحو لكنك لا تعرف اركان الصلاة من

154
00:43:35.250 --> 00:43:52.150
سننها من هيئاتها. طبعا ابن الخشاب يعني رجل فاضل وله يعني فوائد كثيرة في النحو واللغة وليس الساسة هذه قال وانما ينبغي ان يأخذ من كل علم طرفا ثم يهتم بالفقه ثم ينظر في مقصود العلوم. وهو المعاملة لله سبحانه والمعرفة به والحب يعني هذا سطر كامل هو

155
00:43:52.150 --> 00:44:12.650
زبدة هذا الباب وهو يريد ابن الجوزي انه يوصل لك فكرة. ما هي؟ انك يا طالب العلم او يا من تشدو العلم الشرعي عليك ان تأخذ من كل فن احسن او ما يعني يليق بك. ثم بعد ذلك تتشاغل بعلوم المقاصد. احنا في دورتنا الشرعية مش قسمنا العلوم هناك علوم مقاصد. وهناك علوم الاف

156
00:44:12.650 --> 00:44:29.000
وهو يقول لك علوم الالات لا تعش عمرك فيها خذ شيء من النحو شيء من الصرف شيء من البلاغة شيء من اصول الفقه شيء من القراءات. جيد خذ من كل علم طرفة ها من كل علم هذه علوم خذ طرف شيء يناسبك

157
00:44:29.050 --> 00:44:44.500
ثم بعد ذلك اين تركز اكثر وتضع الرحال في علم الفقه ثم اذا اتقنت الفقه ايضا عليك ان تهتم بالسلوك مع الله سبحانه وتعالى والانشغال بالعمل بالعلم. قال ثم ينظر في مقصود العلوم والمعاملة. يعني العمل بالعلم

158
00:44:44.600 --> 00:44:57.350
والانشغال بقيام الليل والتفقه والتعلم والتبصر بعيوب النفس وما شابه ذلك. طبعا الان هل انت تتفق مع ابن الجوزي؟ انا بتفق مع ابن الجوزي عموما انه طالب العلم ينبغي ان يكون مشاركا في العلوم

159
00:44:57.400 --> 00:45:09.400
يعني لا يحصل لطالب العلم ان يكون فقط يعرف في شيء واحد وفي باقي العلوم خلو الوطا ما عنده اي دراية فيها هذا لا يصلح اصلا لا لا تنبني الشخصية العلمية

160
00:45:09.750 --> 00:45:26.750
في علم من العلوم حتى تكون مشاركا في العلوم الاخرى. يعني صعب انك تكون متخصص في الفقه وانت ضعيف في اللغة والحديث وما شابه ذلك. صعب انك تكون متخصص خصص في التفسير وانت ضعيف في الفقه واللغة وما شابه كل العلوم اي علم تريد ان تتخصص فيه

161
00:45:26.850 --> 00:45:41.650
وتضع لحياتك في يقتضي هذا ان تكون ماذا؟ مشاركا في كل العلوم الاخرى اي علم. لكن الان بعض الناس قد يحبب الله عز وجل اليهم علم من علوم الالة فيسخر حياته لخدمة الامة فيه

162
00:45:41.700 --> 00:45:56.150
هل هذا يعني بنظرة ابن الجوزي يعني نعتبره مقصر او مفرط او ما شابه ذلك يعني حقيقة لا اعتبره بهذه المرتبة لانه لابد من هذا التوزع في المهام. يعني انت تكون على ثغر اللغة تتقنها للامة وتحرسها. هذا على

163
00:45:56.150 --> 00:46:12.550
الاصول الفقاد على ثغر المقاصد. هذا على ثغري. يعني ابن الجوزي تشعر انه وهذا كثير يتكرر في لهجته. يريد كل الناس تتخصص في الفقه هذا ما هو صحيح صح واقع من علوم المقاصد واشرفها. لكن الله سبحانه وتعالى وزع الميولات

164
00:46:12.650 --> 00:46:23.250
حتى بعض الناس يتخصص في القراءات ما هي عيب لكن وين العيب اللي بتفق فيه مع ابن الجوزي؟ وين النقطة اللي احنا نتفق مع ابن الجوزي؟ انه عيب انك تتخصص في علم من علوم الالات

165
00:46:23.550 --> 00:46:43.550
وتعيش حياتك فيه وانت تجهل ما لا يسع المسلم جهله. من اساسيات العقيدة والفقه. يعني ما عندي مشكلة انت تتخصص في القراءات. مع انها مش اعلى العلوم او تتخصص في النحو وهي وان كانت ليست ما عندي مشكلة. لكن وين المشكلة اللي هنا نناقش فيها؟ انه انت تتخصص في القراءات او في النحو او في اللغة

166
00:46:43.550 --> 00:46:59.050
او او واجدك تخطئ في المسائل الاساسية في الفقه. لا اركان الصلاة اركان الوضوء اركان الزكاة الصيام الاحكام الاساسية اللي انت بتحتاجها في حياتك لا يقبل ابدا تتخصص في علم من العلوم الشرعية وانت

167
00:46:59.050 --> 00:47:19.050
اجهل ما لا يجوز للمسلم ان يجهله. هذا ما نتفق فيه مع ابن الجوزي. اما انه يريد من الجميع ان يأخذ من كل فن طرفة ثم الكل يتخصص في الفقه فاظن هذي يعني شهوة شخصية له انه يحب الفقه. هو يحب الفقه وهو من فقهاء الحنابلة الكبار الله يرضى عنه. لكن ما بستطيع اني احمل

168
00:47:19.050 --> 00:47:39.050
الناس جميعا على نفس العلم الله سبحانه وتعالى وزع الطاقات لتحفظ العلوم. يعني هذي اصلا من الحكم الالهية لو تأملتها. لو ان كل الناس يتشاغلون بالفقه طب ما سيكون للغة؟ لغة بحر لا ساعد له. كذلك اصول الفقه. فتوزيع الطاقات مهم حقيقة حتى حتى القراءات من العلوم المهمة اللي لازم متخصصين فيها

169
00:47:39.400 --> 00:47:52.700
فيعني هذا الامر يحتاج الى شيء من التفصيل. نعم قال وما ابله من يقطع عمره في معرفة علم النجوم وانما ينبغي ان يعرف من ذلك اليسير والمنازل لعلم الاوقات. فاما النظر فيما يدعى انه القضاء والحكم فجهل المحض

170
00:47:52.700 --> 00:48:04.950
لانه لا سبيل اذا قيل انها اصلا تؤثر ليس فقط جهل. نعم قال وقد جرب فبال جهل مدعيه وقد تقع الاصابة في وقت وعلى تقدير الاصابة لا فائدة فيه الا تأجيل الغم

171
00:48:05.100 --> 00:48:15.100
يعني ان تقول برج كذا يأتيك بالهم وبرج كذا هذا يعني يخشى ان يكون ايضا من ماذا من ادعى علم الغيب وهذا ليس فقط جهل بل فيه شيء من الكفر والعياذ بالله نعم قال فانه

172
00:48:15.100 --> 00:48:33.150
قال قائل يمكن دفع ذلك فقد سلم انه لا حقيقة له. نعم يعني اذا قال قائل يعني انت صح هذا البرج بجيب الغم لكن يمكن دفع هذا الغم. اذا صار هذا البرج ما بجيبش الغم ما دام يمكن دفع الغم الذي يأتي به البرج. اذا يعني فهذا كله لا قيمة له. قال وابلغ بالهؤلاء

173
00:48:33.150 --> 00:48:54.300
من الكيمياء طبعا معي من الكيمياء يعني التصور له ليس يظهر هو التصور الحديث. ليس هو علم الكيمياء بمعنى التفاعلات العلمية التي تقوم على دراسات. وانما هذا شيء كانوا يتوهمونه في المعادن اصولها وتأثيرها في الناس وكيف يمكن توظيف ذلك؟ وكان السحرة يستعملونه. يعني حتى اظن في كتاب عن مركز التكوين خرج

174
00:48:54.300 --> 00:49:10.700
عبدالرحمن كتب كتاب في علم الكيمياء القديمة. وما هو المراد به؟ حتى لا يفهم انه مش يا اخواننا بدرسوا كيميا انه امورهم غير طيبة. نعم هو والله ما ادري اذا هي نفسها. نعم

175
00:49:12.750 --> 00:49:25.450
الى المآذن الرديئة المآذن نفيسة لها. اه بس بطريقة يعني فيها استعمال حتى الجن واحيانا يدخلون اشياء وطلاسم وغير ذلك. لكن ليست الكيمياء علميا هذا فقط ما اريدك ان تفهم. نعم

176
00:49:25.600 --> 00:49:44.650
وفتوى لابن تيمية تحريما للجميع قال فانها فانه هديان فارغ واذا كان لا يتصور قلب الذهب نحاسا لم يتصور قلب النحاس ذهبا. فانه لا بعطيك التصور العلمي الكيميائي اعتقاد ان المحادن

177
00:49:44.650 --> 00:49:59.950
يمكن انك تقلبها وتحولها بطريقة لا غير علمية. نعم قال فان مفائل هذا مستحل للتدريس على الناس في النقود. نعم. هذا اذا صح له مراده. ليه ؟ لانه النقود ذهبية. فيمكن هذا يصبح يدلس على الناس انه هذا انه خلص

178
00:49:59.950 --> 00:50:15.950
نقود نحاسية وانا بخلي لك اياها ذهبية الصبح فيها لعب حتى في العملات انه يصبح انه حال ذهب والذهب نحاس وما شابه ذلك قال وينبغي لطالب العلم ان يصحح قصده اذا فقدوا الاخلاص فقدان الاخلاص؟ نعم

179
00:50:16.000 --> 00:50:33.150
مش مشكلة قال فقدان الاخلاص يمنع قبول الاعمال. وليجتهد في مجالسة العلماء والنظر في الاقوال المختلفة وتحصيل الكتب فلا يخلو كتاب من فائدة اذا تحصيل الكتب ليس مذموما اذا يخلو كتاب من فائدة لكن على قدر ما تحتاجه او على قدر

180
00:50:33.200 --> 00:50:44.950
واسعكوا طاقتك وعلى قدر انه ما يشتتك. هذه فقط سريعا. قال وليجعل همته للحفظ ولا ينظر ولا يكتب الا وقت التأبي من الحفظ. فسمعتم الحفظ اساسا عارفها ما في علم

181
00:50:45.000 --> 00:51:07.050
اصلا يبنى بدون حفظ لانه كل معلوماتك التي تاخذها الان وانت في فترة الشباب هذه المعلومات اخواني على الاربعين والخمسين واسألوا المشايخ الكبار الذين سبقوكم تتبخر مع كثرة الزواج والعائلة والمال يعني الانسان يغتر بنفسه الان. ما عنده شيء يشغله. لكن هموم الحياة واشكالاتها واشغالاتها

182
00:51:07.050 --> 00:51:22.750
وضعف الانسان والقدرات يعني يجعل كثير من الامور تتلاشى وتختفي. فكل من قام علمه بدون حفظ اعلموا انه عند الكبر سيكون مجرد مثقف لكن لم يكن متقنا للعلم الذي عليه. الا اذا كان

183
00:51:22.950 --> 00:51:38.150
مستغرقا في تدريس العلم لان هو اصلا الاستغراق في تدريس علم هو شكل من اشكال الحفظ. حقيقة الذي درس اربعين خمسين سنة كتاب في الفقه بكتاب واحد واعاده هذا يعني الاصل انه يستظهر

184
00:51:38.200 --> 00:51:51.400
الكتاب او شبه حافظ للكتاب. نعم قال وليحذر صحبة السلطان وان ينظر في منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين. وليجتهد في رياضة نفسه والعمل بعلمه. ومن تولاه الحق ووفقه

185
00:51:51.400 --> 00:52:12.050
نعم قال رحمه الله فصل قال تأجبي من اقوام لهم انفرد وعندهم كبر زائد في الحد. خصوصا العرب الذين من كلمة ينفرون ويحاربون ويرضون بالقتل. حتى ان ومنهم ادركوا الاسلام فقالوا كيف نركع ونسجد فتعلون فتعلون استاهنا؟ آآ دبرنا فوقنا اللي هي فكرة السجود

186
00:52:12.100 --> 00:52:27.800
قالوا احنا كيف نقبع ونسجد؟ نعم. قال فقال رسول الله في دين ليس فيه ركوع ولا سجود. نعم. ومع هذا ومع هذه الالفة يذلون يذلون هنا لمن هو لمن هم خير منهم. هذا يعبد حجرا لمن هم خير منه

187
00:52:28.250 --> 00:52:42.100
هم خير منه. اه. قال هذا يعبد حجرا وهذا يعبد خشبة وهذا قد كان قوم يعبدون الخيل والبقر وان هؤلاء لاخص من ابليس. فان ابليس انفا لادعائه الكبائر. يعني اذا هو يقول لك بعض الناس عجيبة الحال

188
00:52:42.300 --> 00:52:57.350
تجده بعضهم كان يناقش يا رسول الله كيف نسجد وتعلو اسناهنا على رؤوسنا. طب انت الان جاي يعني تناقش كيف نسجد وانت قبل يعني قليل كنت تعبد صنما وحجرا وبقرة وهي

189
00:52:57.350 --> 00:53:16.950
اسوأ الاشكال وانت خير منها. نعم قال فان ابليس انف بادعائه الكمال ان يسجد لناقص اللي هو ادم في وجهة نظره. فقال انا خير منه. نعم. قال وفرعون الف ان يعبد شيئا اصلا. فنجوا من ذل هؤلاء المفتخرين المتعظمين المتكبرين لحجر او خشبة

190
00:53:17.000 --> 00:53:40.550
وانما ينبغي يعني لسا ابليس ابليس انف ان يسجد لادم. صح؟ بس ما اعرف ان يسجد لله ترى ابليس مشكلته عدم انصياعه لامر الله في سجوده لادم عارف مش انه ابليس راح عبد اله اخر او سجد لاله اخر. فبده يقول لك هؤلاء اللي بعبدوا حجر او بقر او شجر

191
00:53:40.650 --> 00:53:57.950
ثم يأتيك تقول يا فلان اسلم واسجد لله. قال كيف اسجد لله ويعدو؟ تقول له انت يا اخي سجدت لك كل شيء استعظمت انك تسجد لله وسجدت من اشياء سجدت لاشياء انت اعظم منها انت سجدت لاشياء انت اعظم منها انت سجدت لحجر وانت افضل من الحجر

192
00:53:57.950 --> 00:54:11.050
وجدت لي بقرة وانت افضل من من البقرة تأنف من السجود لله سبحانه وتعالى فيقول هؤلاء اسوء من ابليس. لان ابليس كفر لما لم يرفض عندما رفض السجود لادم لكنه لم يسجد لمخلوق اخر. في

193
00:54:11.050 --> 00:54:25.200
عون الف ان يعبد الله لكنه لم يعبد مخلوقا اخر. لا انتم عبدتم البقر والنمل والصراصير والقمل واسفل الاشياء ورفضتم السجود لله سبحانه وتعالى فقال هؤلاء اسوأ من ابليس ومن فرعون. نعم

194
00:54:25.300 --> 00:54:35.300
قال وقد اشير الى هذا في ذم الاصنام في قوله تعالى الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ والمعنى انتم لكم هذه الالات المدركة

195
00:54:35.300 --> 00:54:48.000
هم ليس لهم فكيف يعبد الكامل الناقص غير ان هوى القوم في متابعة الاسلاف واستحلاء ما اخترعوه بارائهم غطى على العقول فلم يتأمل حقائق الامور. اذا هو يتكلم الان عن العرب بالتحديد. كل هذه المقولة

196
00:54:48.250 --> 00:55:03.800
عن العرب ومن طبعا سار على صنيعهم ممن يعبد الان البقر تجد مثلا رجل هندي دكتور في الجامعة دكاترة متخصصين في ادق العلوم بعد ما ينهي دوام الجامعة وبكون بتكلم في علم الفيزياء بادق علومها والاحياء

197
00:55:03.900 --> 00:55:18.800
يذهب عند بقرة يعبدها. طب انت كنت تتكلم بكلام عالي جدا في العلوم والمعرفة وو وما شابه ذلك. ايش اللي بخليك اذا خرجت ترجعوا لهذا التفكير الدنيء وين عقلك اللي كان في الجامعة؟ اين بعته؟ فهو يعطيك

198
00:55:18.850 --> 00:55:36.000
كيف ان الانسان وان كان ذكيا جدا لكنه اسير لما اعتاد عليه اسير لتقاليد الاسلاف والاباء. فعادي تجد عنده ذكاء حياتي في امور كثيرة لكن عند اشياء معينة انت بتستغرب وين ذهب دماغه

199
00:55:36.550 --> 00:55:46.550
اين ذهب عقله هذا الدكتور البروفيسور في الطب ولا في الصيدلة ولا في كذا كيف يخرج من الجامعة ويذهب الى بقرة او الى فقر ولا الى شيء من ذلك فتعرف سبحان الله كم هو حجم

200
00:55:46.550 --> 00:56:01.750
تأثير العادات والتقاليد على الانسان. وانه يغيب العقل وانه يغيب العقل. يعني لا تستغرب من هذا حتى تنظر في مثل هذه النماذج. كفار قريش وكان لهم من الصنعة والحرف والتجارة يعني ليسوا اغبياء حتى كثير منهم

201
00:56:01.750 --> 00:56:18.300
كان من الأذكياء واصحاب الشعر واصحاب الأداء ايش اللي يخليك يا اخي؟ صنم صنم حجر حجر دوق عليها كذا حجر. ايش اللي يخليك تسجد له؟ يقول لك قضية الاباء والتقاليد لها والتعظيم لها سبحان الله كيف يؤثر على النفس ويغطي العقل الذكي النبي

202
00:56:18.600 --> 00:56:38.650
وانت قد يكون فيك هذا الشيء قد تكون انسان فاضل وذكي ومنتبه في اشياء كثيرة لكن في مواقف معينة اعجبك احمق في التصرفات بشكل عنيف تقول من اين يأخذ هذه الحماقة؟ مع انه في مواقف كثيرة جيد. ممتاز. ذهنه متوقد. يعني يعني ما اتوقعه من فلان ليس هذا

203
00:56:39.000 --> 00:56:49.000
فاعرف ان هناك يعني انظر في طريقة نشأته في الحياة او في كثير من ظروف الحياة فتعرف انه عنده مشكلة في ماذا؟ في اشياء ورثها من اسلافه ومن ابائه ومن اجداده

204
00:56:49.000 --> 00:57:09.000
هي التي يعني تربط في مثل هذه التصرفات الحمقاء او التي فيها رعونة العادات والتقاليد. فالعادات والتقاليد هي من ابرز محركات الافكار ومن ابرز اشكال ضلال البشر لذلك القرآن تم حذر منها. انا وجدنا ابائنا انا وجدنا اباءنا. كثير حذر القرآن من موضوع التقاليد والاباء لانها

205
00:57:09.000 --> 00:57:25.750
مؤثرة مؤثرة بشكل عنيف على اختيارات الانسان وتوجهاته وسلوكياته. نعم قال ثم غطى الحسد على اقوام فتركوا الحق وقد عرفوه. فامية بن ابي الصلت يقر برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقصده ليؤمن به. ثم يعود فيقول لا اؤمن برسول ليس

206
00:57:25.750 --> 00:57:41.500
ثقيف. اقول لك هذا مش من قبيلتي. كيف اؤمن برسول ليس من قبيلتي؟ الحسد ولا المعرفة العلمية ما الا علاقة من قبيلتك او ليس من قبيلتك. نعم. قالوا ابو جهل يقول والله ما كذب محمد قط. ولكن اذ اذا كانت الاستدانة والحجابة في بني هاشم ثم النبوة

207
00:57:41.500 --> 00:57:55.200
وفما بقي لنا؟ يعني هم ماخدين الموضوع مش معرفة وعيب ماخدينهم شايل يعني. مفاخرة. يعني اذا هم بنو هاشم وعبد المطلب اصبحوا سدنة الكعبة ومسؤولين عن الكعبة وبرضه يطلع فيهم نبي واحنا شو بقي لنا

208
00:57:55.450 --> 00:58:05.450
اذا حالة الحسد ايضا مؤثرة على فكر الانسان وابو طالب؟ نعم. قال وابو طالب يرى المعجزات ويقول اني لاعلم انك على الحق ولولا ان تعيرني نساء قريش لاقرأت بها عيني

209
00:58:05.450 --> 00:58:19.100
سبحان الله! كيف انه الانسان استحياءه برجع بقول من مخالفة تقاليد الاباء من هون ابو طالب هي تعود مشكلته للمشكلة السابقة. انه يخشى ان يعيق انه ترك دين ابيه واجداده

210
00:58:19.500 --> 00:58:40.800
شوف كيف انه فكرة سطوة التاريخ والتقاليد جعلت ابو طالب مع علمه بان محمدا صلى الله عليه وسلم صادق يترك اتباع الحق فلا تيجي تقول لي انه التقاليد ما لهاش سطوة على الانسان. لها سطوة عنيفة جدا جدا. ولذلك الاسلام يتعامل بدقة عالية في الاحكام الشرعية المتعلقة

211
00:58:40.800 --> 00:58:54.750
بالعادات والتقاليد خصوصا لما تكون عادات وتقاليد متعلقة باديان الكفار او افكارهم او شبهاتهم. لا تيجي تقول ليش الاسلام بتعامل معها بالشدة. لانه العادات والتقاليد اسرة واذا انت شربت عادة وتقليد خطأ

212
00:58:54.900 --> 00:59:12.800
صعب جدا يتغير في حياتك. صعب جدا ما بقول مستحيل لكن صعب جدا ويحتاج الى ديانة. شوف انت حاط كثير من العادات اللي ما ورثته من ابائك واجدادك. لأ عادي انت نفسك كسبتها وتجد انه تغييرها صعب. متخيل؟ يعني عادة لم ارث لم ارثها من ابي ولا من جدي

213
00:59:12.800 --> 00:59:26.850
انا فقط نشأت على عادة سيئة او نمط سيء. وتجد انه تغييره من الصعوبة بمكان مع انه انت مش متأثر حتى بوسط اجتماعي عم بيلومك عليها. لا لأ بس انت عادي عندك. ربما لا يعلمها الا الله

214
00:59:27.750 --> 00:59:54.300
وعملية تغييرها صعبة فما بالك بعادة مجتمعية وفيها سطوة اباء واجداد هذي كيف سيكون تغييرها الا نفس صلبة قوية عندها من العقلانية والمعرفة والتوفيق من الله الشيء الكبير وانظر هذا وقيمه في حياتك تجد ان الامر ليس سهلا تقليد الاب. لذلك دائما احرص على يعني ان تعمل عقلك في اي شيء ينشأ في حياتك وتعمل تقواك لله

215
00:59:54.300 --> 01:00:10.050
عز وجل لان التقوى وصلاح النفس ما يعين على تجاوز العادات السيئة. نعم قال هو فتعوذ بالله تعالى من ظلمة حسد وغيابة كبر وحماقة هوى يغطي على نور العقل. ونسأله الهام الرشد

216
01:00:10.750 --> 01:00:25.650
قال رحمه الله فصل قد سمعنا بجماعة من الصالحين عمل الله عز وجل على طريق السلامة والمحبة واللطف. فعملهم كذلك لانهم لا يحتمل طبعهم غير ذلك ففي الاوائل برخ العابد خرج يستسقي فقال ما هذا الذي هذا اسم شخص نعم

217
01:00:25.700 --> 01:00:40.400
قال العابد برخ مش برق العابد برخ  برخون اللي لقبه انه عابد. يعني اسم شخص. نعم قال ابرخوا للعابد خرج يستسقي فقال ما هذا الذي لا نعرفه منك؟ اسقنا الساعة فسقه

218
01:00:40.700 --> 01:00:53.400
وفي الصحابة انس بن النضر نعم رضي الله عنه يعني هو ايش يريد يقول شو يعني عاملوا الله على يقول لك من الصالحين ناس عاملوا الله على طريق السلامة والمحبة واللطف فعاملهم كذلك

219
01:00:53.800 --> 01:01:17.900
ايش يعني على طريقة السلامة ماشي ايوا كانوا يعني يعبدون الله في في وقت السلامة وفي لا لا لا هذا بعته انا اه يعني انا بشعر احسنت عالبركة يعني بالطيب يعني كيف يقول لك فلان طيب. زي الحج والحجة عندك

220
01:01:18.100 --> 01:01:41.800
كيف تتعامل مع الله بالطيبة؟ ما عنده ما دراية او معرفة علمية. وهيكا اختيار عبارات وانتقاء العبارات على الفرازة عندما يتكلم مع الله سبحانه لأ بتكلم بالبساطة والبركة وربنا بعطيه على بساطته وبركته. هيك بقول لك. ربنا بعطيه على قدر بساطته وبركته. ولا يؤاخذه لعلمه سبحانه وتعالى انه بتكلم على فطرته

221
01:01:41.800 --> 01:01:53.550
بطيبة فمثلا هذا الانسان العابد اللي اسمه برخ خرج يستسقي فقال يا رب انا مش متعوذ منك هيك فرضنا اعطاب مطر. هسا انت لو تيجي على واحد من طلاب العلم

222
01:01:53.700 --> 01:02:08.900
يتكلم مع الله بهاي اللهجة لا اعرف منك يا رب انك تحبس عنا المظهر يا اخي اتق الله عز وجل انت تتكلم مع الله اه ففي سياق العلم المعرفي نحذر من هذا الكلام. لكن يأتي يقول لك هذا انسان يعني طيب وعالبساطة

223
01:02:09.050 --> 01:02:20.600
بيتكلم فيها ما عنده الانتباه اللي عندك او الفهم اللي عندك او معرفة انه مثل هذه اللهجة لا ينبغي ان يتكلم بها مع الله عز وجل. لكن ربنا اعطاه لعلمه ببساطة حاله

224
01:02:20.600 --> 01:02:30.950
مثلا نفس الاشي بقول لك انس ابن النضر قال يا رسول الله لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكسر ان ان يقتص من اخته لانها كسرت ثنية جارية

225
01:02:31.000 --> 01:02:42.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم اعرفوا قصة طويلة ان اخته الربيع كسرت ثنية جارية فاهل الجارية قالوا بدنا القصاص فاجى انس ابن النضر قال لا يا رسول الله ما لا تقتص من اختي

226
01:02:42.950 --> 01:02:56.850
انت الان لو تأتي الى الواقع العلمي انه انس ابن النضر انت عم تمنع تطبيق شرع من شرع الله كيف يا رسول الله؟ والله لا تكسر ثنية الربيع هذا قصاص كيف تعترض

227
01:02:57.050 --> 01:03:07.050
فهو يقول لك انس ابن النظر ما كان قصده يعترض على شرع الله ويعاند لا لا انت ذهبت بعيدا هذا من الصحابة الافاضل اللي استشهد في غزوة احد وفيه ثمانين جرح

228
01:03:07.050 --> 01:03:27.050
رجل من المجاهدين شهد له القرآن من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فحتى تفهم سياق انس ابن النضر بدك تكون منتبه انه انس بند رجل طيب طيب ما هو من طلاب العلم من الصحابة او شيء. ليه على بساطته؟ لا يا رسول الله والله ما بدي كسر ثنيتها. من باب المونة. يعني من باب البصاغة. مش من باب انه يرفض

229
01:03:27.050 --> 01:03:38.500
تطبيق شرع الله زي ما بيجوا بعض اليوم الناس اللي بخالفوا الشريعة وبيجي بقول لك هاي انس ابن الناطر خالف. هاي شبهة. تعرض احيانا في سياقات معرفية. انه النضخ خالف

230
01:03:38.550 --> 01:03:53.200
ورفض ان يطبق شرع الله في جزئية. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كفره ما قالوش انت كفرت لانك تريد تطبيق شرع الله. لا لا انت حملت المشهد والسياق اكبر مما يحتمل بكثير. انسة من النظر داخل مونة ببساطته وليس

231
01:03:53.200 --> 01:04:04.700
مستظهر لا انني يا رب لا اريد ان اطبق شرعك لان النبي صلى الله عليه وسلم على اخف من ذلك غضب كانوا لما دخل اسامة بن زيد ليشفع في المخزومية

232
01:04:04.850 --> 01:04:19.650
غضب واعطاهم خطبة ما بالكم يا قوم! طب ليش لانس ابن النظر ما غضب؟ لانه السياق هونا بيجي دور الفهم يا اخواني والتحليل. هاي مهارة الفهم والتحليل جدا جدا مهمة. ان تقرأ السياق المعين للنص لتعرف ما الذي يبنى عليه

233
01:04:19.650 --> 01:04:36.500
لا تحمل النص فوق طاقته وتستنتج استنتاجات رديئة. ليست ابدا من دلالاته. نعم قال وفي الصحابة انس بنضر رضي الله عنه يقول والله لا تكسروا سن الربيع فجرى الامر كما قال. قال النبي صلى الله عليه وسلم فجر الامر كما قال يعني ايه

234
01:04:37.000 --> 01:04:50.500
رضوا بالعفو والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان من عباد الله او كما قال عليه الصلاة والسلام من لو اقسم على الله لابره يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانه انس ايش قال والله لا تكسى ثنية الرجل قال والله

235
01:04:50.750 --> 01:05:01.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. كانه اقسم على الله انس. والله اجاب دعوته انت متخيل النبي عليه الصلاة والسلام لم يلم

236
01:05:01.800 --> 01:05:16.350
على الكلمة اللي صدرت منه معقول صلى الله عليه وسلم ترك لومه يعني بغض النظر ايش مرتبة هذا الحكم؟ لو كان اللي فعله معصية كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن حرام

237
01:05:17.050 --> 01:05:27.050
وهذا اقرار منه على الكلمة اللي صدرت من انس ابن النضر صحيح؟ هو طبعا قادر يا انس كتاب الله القصاص حتى ايضا يفهم سياق الحديث انه انس النبي صلى الله عليه وسلم قال يا انس

238
01:05:27.050 --> 01:05:37.050
ما بنفع. هذا حكم الله اننا نقتص. لكن لما قال والله لا تكسر ثنية الربيع. النبي صلى الله عليه وسلم ما زجره وما نهره وما اتى معه انه انت كيف

239
01:05:37.050 --> 01:05:47.050
ذلك وتضربش لا لا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. هذا هذا اللي بيعطيك انه مؤشر السياق ما هو؟ ومؤشر فهم المشهد انه لم

240
01:05:47.050 --> 01:06:01.250
يكن مشهد معارضة للحكم الالهي وانما مشهد مونة بس كيف بقول لك داخل عليك والله ما بصير كذا. كيف بقول لك بس احيانا بصير في الفزعات. والجاهات والعطوات. انه داخل عليك والله ما والله ما بتكسره. مش رفضا للحكم

241
01:06:01.250 --> 01:06:26.300
وانما يعني ما يجي بقول لك مونة وبشدة عليك ودخول عليك بهذا الموضوع. نعم ليبيا لما  ابي. مم بالعروق قال انه هذا اول ما يعني بوجندل ابو جندل لما جاء ابو جندل. ابنه. نعم. نعم. فقال انه هذا اول ما اطلبكم به؟ اه فقال النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:06:26.400 --> 01:06:43.300
يعني تخرجه لي او كذا مونة عليه بهذا الموضوع وان كان في معاهدة. طبعا طبعا قال وهؤلاء قوم غلب عليهم ملاحظة اللطف والرفق فلطف بهم واجروا على ما اعتقدوه. وهناك اعلى من هؤلاء يسألون فلا يجابون وهم بالمنع راضون. ليس لاحدهم

243
01:06:43.300 --> 01:07:03.300
موسى انبساط بل قد قيدهم الخوف ونكس رؤوسهم الحذر ولم يروا السنتهم اهلا للانبساط فغاية امالهم العفو. فان انبسط احدهم بسؤال فلم ير الاجابة لا بتعادى على نفسه بالتوبيخ فقال مثلك لا يجاب. وربما قال لعل المصلحة في منعي وهؤلاء الرجال حقا. اذا في المقابل زي ما في ناس تتعامل بالبساطة

244
01:07:03.300 --> 01:07:19.100
مع انه كلامهم ما بكون فيه كمال الادب. وربنا يستجيب لهم. في المقابل هناك اناس اعلى منهم اعلى منهم يعني من من الصالحين الافاضل والنبلاء اصحاب المعرفة والعلم ومراعاة كمال الادب

245
01:07:19.250 --> 01:07:38.600
ومع ذلك يدعون الله عز وجل ولا يجيب الله دعاءهم يعني تخيل انسان بسيط لم يتكلم مع الله بكمال الادب واجابه الله. وانسان متمكن وعالم وعامل ومن اهل الخير والصلاح. ويتكلم مع الله بكمال الادب. ويراعي صحة العبارة

246
01:07:38.600 --> 01:08:01.100
بكمالها ومع ذلك لا يجيبه الله. يقول لك بتتحير شخص لم يتكلم بكمال الادب وربنا استجاب دعاؤه. وشخص يراعي كمال الادب ولم يجبه الله عز وجل. طب ليه يقول لك هؤلاء الذين لم يجبهم الله عادوا على انفسهم بالله. ما قالوا يا رب لماذا لم تجد دعاءنا؟ مع انك اجبت دعاء من هو دوننا. عادوا على انفسهم باللوم

247
01:08:01.100 --> 01:08:21.100
وقالوا لعلنا عندنا معاصي وذنوب لذلك لم نجب. او لعلنا لو اجبنا لحصل مكروه. فالله صرف عنا اجابة هذا الدعاء. فاحسنوا الظن بربهم سبحانه وتعالى وهؤلاء ايضا محمودون مشكورون. نعم. قال والابله الذي يرى له من الحق ان يجاب فان لم يجب تذمر في باطنه كأنه

248
01:08:21.100 --> 01:08:33.250
يطلب اجرة عمله وكانه قد نفع الخالق بعبادته. اه الابلى اللي هو يدعو الله فان لم يجبه اعترض يا رب دعوتك دعوتك فلم تجبني ليه لأ ما ينفعش تقول لربنا ليه

249
01:08:33.650 --> 01:08:47.400
يعني في بينك وبين الله عفوا عقد عمل بينك وبين الله عز وجل انه انا يا رب صليت وزكيت يلا بنتظر انك تعطيني مقابل ذلك. انت لا تعبد الله معاوضة فانت لم تنفعه بعبوديتك له. انت

250
01:08:47.400 --> 01:09:06.700
كل انتفعت بالعبودية. اما هو لم ينتفع منك شيئا فلا تتعامل مع الله كانك تتعامل مع شريك في عقد عمل. اعطيني وبعطيك. نعم قال وانما العبد حقا من يرضى ما يفعله الخالق. نعم. فان سأل فاجيب رأى ذلك فضلا. وان منع رأى تصرف مالك في مملوك فلم يجل في قلبه اعتراض. يعني اذا منعه الله

251
01:09:06.700 --> 01:09:26.100
رأى ان الله هو المالك وهو يتصرف في ان المملوك فاذا شاء اعطاني واذا شاء منعني ولست معترضا عليه. نعم قال رحمه الله فصل رأيت جماعة من العلماء يتفسحون ويظنون ان العلم يدفع عنهم وما يدرون ان العلم خصمهم وانه يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل ان يغفر

252
01:09:26.100 --> 01:09:41.800
للعالم ذنب وذلك لان الجاهل لم يتعرض بالحق والعالم لم يتأدب معه ما ارى ان يتفسحون يعني يتوسعون في كثير من المنهيات والمكروهات يعني رأيت كثيرا من العلماء يتفسحون يعني يتوسعون فيرتكبون من هي

253
01:09:41.900 --> 01:09:55.600
ومكروهات ويقولون خلص ما هو العلم بيشفع لنا فيقول لا كيف العلم يشفع لك؟ كونك عالم هذا لا يعني انك تقع في منهيات او مكروهات وتتوسع في امور لا ترضي الله سبحانه. يعني الجاهل سنسامحه لانه

254
01:09:55.600 --> 01:10:11.500
اما انت عالم وتقع في المنهيات معناتها في مشكلة. نعم ورأيت باب القوم. نعم. يقول انا قد القيت منجلي بين الحصادين ونمت. ثم كان يتفسح في اشياء لا تجوز طيب

255
01:10:11.900 --> 01:10:26.050
انا قد القيت يعني يظن ان هذا المنجر مجرد وجود منجل وبين الحصادين رح يعطيه حصاد كذلك مجرد وجودك بين اهل العلم ما رح يعطيك انتاج. انت الان لو رميت منجرك مع الحصادين

256
01:10:26.250 --> 01:10:41.800
المنجن راح يعمل لحاله راح يعطيك حصاد راح ينتج لا ورحت نمت طبعا ما راح ينتج. كذلك انت اذا مجرد وجودك بين اهل العلم وكونك معهم هل هذا معناته انه انت خلاص انتجت واصبحت موفقا

257
01:10:41.800 --> 01:10:57.950
كرما عند الله لأ بدك تشتغل زيك وزي غيرك بدك تشتغل مجرد انك حصلت شيء من العلم ثم تنام عنه ولا تراعيه ولا تقوم بلوازمه هذا من الجهل وظن ان العلم هو وحده يشفع لك

258
01:10:58.150 --> 01:11:17.200
وان هذا بوحدي وحده يوصلك الى الله سبحانه. فهذه فكرة متقاربة مع الفكرة الاساسية اللي بنى عليها هذا الفصل قال فتفكرت فاذا العلم الذي هو معرفة الحقائق والنظر في سير القدماء والتأدب باداب القوم ومعرفة الحق وما يجب له ليس عند القوم. انما عندهم صور الفاظ يعرفون بها

259
01:11:17.200 --> 01:11:37.200
فما يحل وما يحرم. اذا هو يقول لك كثير من هؤلاء لم يحصلوا زبدة العلم وحقيقة العلم. هؤلاء مثلا يحفظون كتب السنة مثلا ممكن. يحفظون متون احاديث المتون لكن ما عندهم العلم الحقيقي. ما هو العلم الحقيقي؟ قد معرفة الحقائق والنظر في سير القدماء والتأدب باداب القوم واخذ النفس

260
01:11:37.200 --> 01:11:57.200
عليها ومعرفة الحق سبحانه وتعالى معرفة اهل التصوف الذي يقصدون للمعرفة الحقيقية الوجدانية. ليس مجرد فقط تقيم الادلة المتكلمين قياس الأعراض وو وما شابه ذلك. او تأتيني بأدلة وانت بعيد عن معايشتها والتطبيق العملي لها. قال انت حافظ امتون. لكنك لا تراعيها في

261
01:11:57.200 --> 01:12:17.200
حياتك وسلوكياتك. نعم. قال وليس ذاك العلم النافع. انما العلم فهم الاصول ومعرفة المعبود وعظمته وما يستحقه. والنظر في سير الرسول صلى الله الله عليه والتأدب بادابهم وفهم ما نقل عنهم. وهو هو العلم النافع الذي يدع اعظم العلماء احقر عند نفسه من اجهل الجهال. نعم

262
01:12:17.200 --> 01:12:30.350
قال ورأيت بعض من تعبد مدة ثم فتر فبلغني انه قال قد ايش يعني يدعو اعظم العلماء؟ قال عند نفسه من اجهل الجهال؟ لماذا هذا العلم يجعلك تشعر بلوم نفسك واحتقارها

263
01:12:32.000 --> 01:12:49.000
ايه احسنت لانه كلما قرأتها في سير الاوائل وفي عبادتهم وتعظيمهم لله وفي سير الصحابة كلما ازدريت نفسك اكثر وعرفت انك ايش انت فتبقى تعود على نفسك باللوم اما الذي لا يعرف سير الكبار

264
01:12:49.150 --> 01:13:06.850
ولا سيري الكاملين والصلحاء يبقى يظن نفسه اعلى شيء في الناس ويبقى ينظر الى نفسه بعين الكمال. لكن كل من قرأ وتوسع ونظر في اداب القوم وكيف اجتهدوا على انفسهم ليلا ونهارا وبذلا وعطاء يعرف انه محدود امام تلك الاشجار الكبيرة. نعم

265
01:13:07.500 --> 01:13:17.500
قال ورأيت بعض من تعبد مدة ثم فتر فبلغني انه قال قد اعبدته عبادة ما عبده بها احد. والانا قد ضعفت يعني يمن على الله. قال انا اصلا عبدت كثير كثير

266
01:13:17.500 --> 01:13:34.600
قال فقلت ما اخوفني ان تكون كلمته هذه سببا لرد الكل. لرد الكل يعني لابطال كل عمله قال لانه قد رأى انه عمل مع الحق شيئا وانما وقف يسأل النجاة بطلب الدرجات. ففي حق نفسه فعل وما مثله الا كمثل من وقف يكدي فلا ينبغي

267
01:13:34.600 --> 01:13:53.050
يمن على المعطي. يكديه يعني يلح في المسألة. نعم يعني ما مثله الا مثلا ان ايش من يمد يده ليأخذ فاذا اعطي اصبح ماذا؟ يمن على الله سبحانه وتعالى بعد ذلك. قال فلا ينبغي ان يمن على المعطي. بقول له شف هذا المثل ما اصعبه وما اسوأه

268
01:13:53.400 --> 01:14:06.550
انسان كان ماد ايده فلما اعطاه صاحب المال اصبح يمن عليه بقول له انا اصلا اللي مديت ايدي وانت اعطيتني يعني يمن على طب انت طب ما انت مديت ايدك واعطيناك

269
01:14:06.550 --> 01:14:21.900
من عايش قعد وهكذا الانسان في علاقته مع الله. تجده يقف على باب الله يسأل ويتضرع فاذا قطع شوطا في ذلك اخذ يمن على الله. ترى انا سألتك مديت يدي لك انت بتمن على الله انك سألته ومديت ايدك له

270
01:14:21.950 --> 01:14:34.700
يعني هي بيقول لك حال هذا كحال فقير مد يده الى غني. فالغني وضع دراهم في يد الفقير. فاصبح الفقير بيحمل الغني جميلة. طب هل هذا ومعقول في التصرف الانساني والسلوك الاجتماعي

271
01:14:34.750 --> 01:14:47.300
انه انت مديت ايدك واعطاك الغني. يا اخي احتشم واجلس عجنب. بتمن على الغني هكذا حال الانسان الذي يمد يده الى الله بالسؤال ثم بعد مدة يمن على الله انه سأل. نعم

272
01:14:47.900 --> 01:15:10.600
قال وانما سبب هذا الانبساط الجهل بالحقائق. يعني هذا سببه انسان جاهل. نعم. قال واين هو الانبساط اللي عند العلماء يريد الرجع للعلماء اللي الصحون زيادة عن القدر الشرعي قال واين هو من كبار علماء المعاملة الذين كان فيهم مثل الصلة بن اشيم اذا رآه السبع وهرب منه وهو يقول اذا انقضى الليل عند صلاته يا رب اجرني من النار

273
01:15:10.600 --> 01:15:23.400
وهو مثلي يسأل الجنة؟ يقول يعني اين هؤلاء العلماء في زمنه عن صلة من اشيم؟ هذا العالم اللي كان يصلي بالليل فمر اسد بجانبه الاسد هو اللي خاف منه مش هو خاف من الاسد

274
01:15:23.700 --> 01:15:41.450
والاسد مر به وترك بعد ان رآه في الغابة ومع ذلك يعني اليوم لو انت اسد يخاف منك ويتركك عالسوشيال ميديا وعالاعلام وانا حصلت معاي هاي الكرامة واخبركم كمان شو صار معاي. يعني تجدوا يعني صلة من

275
01:15:41.450 --> 01:15:59.400
الاسد تركه وذهب ثم استيقظ صلة من اشيا مستعيذ بالله من النار ويسأل الله ان يستر عورته وذنوبه. شف الصدق مع الله يعني مش انه شعر اني انا حصلت كرامة عالية. بالتالي خلص انا وصلت الى الله عز وجل ما في داعي اخاف

276
01:15:59.400 --> 01:16:15.400
ولا اخشى. يقول لك انا ابن الجوزي رآه الاسد فالاسد هرب من سلع من اشيام ثم استيقظ من تلك او جاء الصباح عليه وهو يقول يا رب اجرني من النار هذا طلبه وهذا منيته. قال هذا العالم الحقيقي الذي لا يرى لنفسه شيء على الله سبحانه وتعالى

277
01:16:15.400 --> 01:16:34.800
قال وابلغ من هذا قول عمر رضي الله عنه وددت ان انجو كفافا لا لي ولا علي. وهذا عمر الذي فتح الشام والعراق في زمنه والذي اسس الحكم الاسلامي الصحيح وانهض دولة الاسلام وبنى وبنى وصاحب المقامات المحمودة ومن العشرة المبشرين بالجنة يعني

278
01:16:34.800 --> 01:16:44.800
شو بدي احكي عن فضائل عمر عد واخر اشي في لحظة موته يقول وددت اني انجو كفافا لا لي ولا علي بس اطلع من الدنيا في حالة التعادل يعني لا طلعت

279
01:16:44.800 --> 01:16:58.450
حسنات ولا بسيئات. بس انجو بهذه القضية وهو صاحب المآثر العظيمة. اليوم انسان ربما قرأ كم كتاب يمن على الامة بقراءته. ما فعل شي يعني. لا شاركت بدر ولا في احد. ولا كان في الخندق حاضر ولا في غزوة خيبر. ولم

280
01:16:58.450 --> 01:17:18.450
اسس دولة الاسلام ولم يقم قواعدها ولم يفعل شيء مقارنة بعمر ابن الخطاب وتجده يمن على الله وعلى امة الاسلام وعلى اخوانه بالشيء العظيم وكانه انسان فعل ما فعل. وهذا من جهل الانسان بنفسه وجهله بمقامات الاعظمين. ليش بقول لك اقرأ يعني الاوائل تحت

281
01:17:18.450 --> 01:17:36.200
تقر نفسك تعرف نمشو اللي عملته انت يعني لم تفعل شيء حتى لو كنت انسان فاضي جزاك الله خير لكن لم تفعل شيء مقارنة بعظماء الاسلام الكبار. نعم قال وقولوا وقول سفيان عند موته لحماد بن سلمة اترجوا لمثلي ان ينجو من النار

282
01:17:36.350 --> 01:17:49.100
وقول احمد لا بعد سبحان الله! وقول سفيان داود فيه لحماد ان سفيان وهو يحتضر يقول لحماد تتوقع انه انا انجو من النار وهذا سفيان الذي ملأ الدنيا علما وفهما

283
01:17:49.100 --> 01:18:03.900
راية في في الحديث وغيره. وقول احمد لا بعده اترجو لمثل ان ينجو من النار وقول احمد لا بعد يعني اظنها اما قصة اخرى او سياق معين كانه عندكم ايوه

284
01:18:05.100 --> 01:18:18.500
احمد الموت. نعم ولده عبد الله جالس جنبه. نعم. ولده عبد الله يقول له قل لا اله الا الله. قل لا بعده تكرر لي اكثر من مرة فكان يقول لا بعده لا بعده

285
01:18:18.850 --> 01:18:30.900
فاستغرب استغرب ابن عبد الله ووقف لما افاق الامام احمد فقال له ابن عبد الله قال له يا ابي اني قلت لك قل لا اله الا الله قلت ابعده. قال لا ليس ذاك. انا ما كنتش بحكي معك. مم. قال جاءني ابليس

286
01:18:30.950 --> 01:18:45.850
وقال له آآ وقال لي لقد لقد نجوت منا يا احمد مم. فقال لها بعده خاف ان يصاب بالكبر ولو في اخره. فاذا هي القصة ان اذا ابليس هو الذي كان يتكلم مع احمد في لحظة موته ويقول له نجوت منا يا احمد فاحمد يقول لا لم انجو

287
01:18:45.850 --> 01:19:03.600
وبعده هذا معنى لا بعده يعني لا لم انجو بعد. بقي انفاسه اخشى ان تفوت على غير الاسلام. سبحان الله! وهذا احمد يعني برجع بقول لك انه هذا احمد صاحب السوء المسند وصاحب العلم الجم. ويخشى على نفسه ان يموت على غير الهداية والنور

288
01:19:03.700 --> 01:19:23.900
في اخر لحظات الحياة. وفعلا اليوم احنا عنا مشكلة مشكلة حتى في البيئة العلمية والبيئة طلاب العلم. والبيئة المتدينة والعاملين الاسلام وهو استعظام العمل وظن الانسان انه قدم شيئا كبيرا. وهذا كما قال ابن الجوزي وانا هنا اشاركه الرأي ضعف النظر في سير الاوائل وحجم عطاءهم للامة

289
01:19:24.000 --> 01:19:43.400
لما تنظر في سير النبي عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة ثم التابعين وعظماء الامة. ستعرف انك ما فعلت شيء ما فعلت شيء اصلا وانه انت تمر بحالة من الاستعظام الداخلي والنفسي وانزال النفس منزلة كبيرة مقارنة انك بالاقدمين وعطاءاتهم تعتبر يعني بعرفش

290
01:19:43.400 --> 01:19:55.500
رياضيات شو بتسموها يعني؟ وانه خمس عشر يعني اشياء بسيطة جدا. فالانسان ينتبه هذا المراد ان ينتبه الانسان ولا يعظم نفسه. نعم. قال فانا احمد الله عز وجل اذ تخلصت من جهل المتسمين بالعلم

291
01:19:55.500 --> 01:20:14.600
من هؤلاء الذين ذممتهم وبالزهد من هؤلاء الذين ابتهم. فاني قد اطلعت من عظمة الخالق وسير المحققين ما يخرس لسان الانبساط ويمحو النظر الى كل فعل وكيف انظر الى فعل المستحسن وهو الذي وهبه لي واطلعني على ما خفي عن غيري. فهل حصل ذلك بي او بلطفه؟ وكيف اشكر توفيقي للشكر

292
01:20:15.050 --> 01:20:30.450
ثم اي عالم اذا صبر امور القدماء من العلماء لا يحتقر نفسه هذا في صورة العلم فدع معناه واي عابد يسمع انت اذا نظرت فقط في سير العلماء ومقدار محفوظاتهم ودرايتهم بالرجال والفقه

293
01:20:30.550 --> 01:20:50.550
فقط صورة العلم لسا مش راح ندخل للمعاملة تاعتهم. فقط اذا نظرت في سيرهم في الحالة العلمية بتعرف انه محفوظك رديء جدا مقارنة بمحفوظهم وفهمك محدود جدا مقارنة بفهمهم. طيب دعنا ننظر الان في سير العباد وحال في قيام الليل وقراءة القرآن والاقبال على الله والذكر. فماذا يحصل

294
01:20:50.550 --> 01:21:03.350
ولا يجري قال واي عابد يسمع بالعباد ولا يجري في صورة التعبد فدع المعنى. اسأل الله عز وجل معرفة تعرفنا اقدارنا حتى لا يبقى للعجب ارتقى لما عندنا اثر في قلوبنا

295
01:21:03.450 --> 01:21:21.550
ونرغب اليه في معرفة لعظمته تخرس الالسن ان تنطق بادلال. ونرجو الادلال يعني المنة على الله يدل على الله يعني يمن عضلة اياك انك تفعل شيء وتمن على الله. تقول يا رب انا عملت لك انا عملت كذا او حتى تمن على المجتمعات المسلمة. انت المفتقر

296
01:21:21.750 --> 01:21:37.800
والله هو المانح وهو الموفق فكل شيء منه وله سبحانه وتعالى. نعم قال ونرجو من فضله توفيقا يلاحظ به افات الاعمال التي بها اتزهو. آآ حتى تثمر الملاحظة لعيوبها الخجل من وجودها. نعم. انه قريب

297
01:21:37.800 --> 01:21:50.300
نسأل الله ان يوفقك ان تتبصر بعيوب نفسك. دائما سل الله ان يوفقك لان تتبصر بعيوب نفسك حتى لا تعطي نفسك مساحة من الافتخار والكبر فيضيع عليك دينك ودنياك. نعم

298
01:21:50.850 --> 01:22:06.650
قال رحمه الله تعالى فصل سبب تنغيص العيش لفوات الحظوظ العاجلة وليس في الدنيا طيب العيش على الدوام الا للعارف الذي شغله رضا حبيبه والتزود للرحيل اليه فانه ان وجد راحة في الدنيا استعان بها على طلب الاخرة. هو بيقول لك احنا كبشر

299
01:22:06.900 --> 01:22:28.000
ايش اللي بينغص عليك الدنيا لا في الدنيا داخل الدنيا فوات كثير من الحظوظ يعني كنت تنتظر مثلا مبلغ معين من المال او ربح فيه تجارة راح كنت انتظر زوجة معينة تريد الزواج بها تزوجها غيرك. كنت تنتظر مشروع معين ظفر به غيرك في الهندسة. وهكذا. فيقول لك الذي ينغص حياتنا فهو

300
01:22:28.000 --> 01:22:43.750
ايش؟ الحظوظ العاجلة كان حظ من زوجة من مال من من فاتك. طيب وليس في الدنيا طيب عيش بالتالي على الدرام هي الدنيا جبرت على هذا التنغيص اصلا. بدك تتقبلها انت لن تحصل كل شيء في الدنيا تريده تحصل شيء وتفوتك اشياء

301
01:22:43.750 --> 01:22:57.200
فيحصل النقص. قال وانما السعادة الحقيقية والرضا الحقيقي لمن شغل حياته برضا حبيبه سبحانه وتعالى. عاش حياته فقط من اجل هاي الفكرة لان كل شيء يمكن ان يفوت لكن هل يمكن ان يفوت الله

302
01:22:57.250 --> 01:23:17.400
لأ يعني كل شيء في الدنيا قابل للفوات لكن الله عز وجل لا يذهب ولا يغيب سبحانه وتعالى فلا يمكن ان يفوتك. فلذلك قال الا للعارف الذي شغله رضا حبيبه او شغله رضا حبيبه والتزود للرحيل اليه سبحانه. فانه ان وجد راحة في الدنيا

303
01:23:17.500 --> 01:23:30.250
استعان بها على طلب الاخرة هذا الانسان ان وجد راحة في الدنيا استعان بها على طلب الحبيب. وان وجد شدة في الدنيا ايضا اغتنم الصبر عليها للوصول الى الحبيب. فهو

304
01:23:30.250 --> 01:23:47.750
سواء حصل او لم يحصله ويستغل كل اللحظات وكل مواقف الحياة. بستغل لحظات الشدة للوصول الى الله. وبستغل لحظات الراحة للوصول الى الله فهو راض بكل ما يجري عليه يرى ذلك من قضاء الخالق سبحانه ويعلم انه مراده. نعم

305
01:23:48.050 --> 01:23:58.950
قال فهو راض بكل ما يجري عليه رذاءك من القضاء الخالق ويعلم انه مراده كما قال قائلهم ان كان رضاكم في سهر فسلام الله على وسري. وسنيل هو النوم قليل

306
01:23:59.650 --> 01:24:11.900
تمام؟ فيقول اذا كان يا رب رضاك في ان اسهر فسلام الله مش على نومه بل على وسني حتى وهو ادنى النوم. نعم. قال فاما من طلب حظه فانه مأخوذ اصلا منه كلمة سنا

307
01:24:12.050 --> 01:24:27.600
انه السنا اصلها من هذا زي السنة اصلها بعد واوية اصل السنة وهوية لا تأخذه سنة ولاء نوم فالسنة اصلها من الوسم نعم. فالتاء التي في الاخر هي تعويض عن الواو التي في الاول. نعم

308
01:24:27.800 --> 01:24:37.800
قال فاما من طلب حظه فانه يقلق لفوت مراده ويتنغص لبعد ما يشتهي. فلو افتقر تغير قلبه ولو ذل تغير وهذا لانه قائم مع غضبه وهواه. سبحان هذا كلام صحيح. قال

309
01:24:37.800 --> 01:24:57.350
اما من طلبه حظه. يعني اللي عايش مشان الدنيا اللي عايش من اجل الدنيا فانه يقلق دائما لفوات مراده صفقة معينة تجارية ما نجحت خايف مضطرب. امرأة معينة ما استطاع يتزوج بها دائما خائف مضطرب. اي حظ من حظوظ الدنيا فاته هو قد يكون

310
01:24:57.350 --> 01:25:10.800
طائف وجل مكتئب لانه انت عايش هالدنيا وهذا حاله كثير من الناس بل حتى من المسلمين هذا حال اكثرنا بل حتى بناءات المتدينة يعني نتكلم حتى عن انفسنا انما تجد الانسان قلق على الدنيا كلما كان

311
01:25:10.800 --> 01:25:26.300
مزدادا تعلقا بها وكلما سبحان الله هكذا خفت الدنيا في نفسك وهانت في قلبك وكان همك الله عز وجل والله يهون كل شيء عليك. انظر حال النبي صلى الله عليه وسلم. لما هانت الدنيا عليه سهل عليه

312
01:25:26.300 --> 01:25:39.750
نعم يبتلي الانسان لكن سهل عليه مفارقة الاحباب هان عليه مفارقة حتى الابناء والاصحاب هان عليه الفقر او قلة الطعام والشراب. كل هاي الامور لم تشغله. هل رأيتم النبي صلى الله عليه وسلم يوم حزين جالس في المسجد في سيره حزين

313
01:25:39.750 --> 01:25:51.450
ما في طعام في البيت ما قرأنا هذا في حياته صلى الله عليه وسلم. او شاعر بحزن نفسه او اضطراب او شيء؟ هل شعرت النبي عليه الصلاة والسلام في حاله انما فقد احد ابناؤه او بناته؟ حصل به

314
01:25:51.450 --> 01:26:11.450
من الثبور والهيلات والدعوة على نفسه والاعتراض على الله. كل حاله صلى الله عليه وسلم جميل. وهو في اشد لحظات يعني التعب في الحياة والارهاق البدني لكن القلب مرتاح. ليه؟ لانه وجد الدنيا صغيرة جدا. فاي فقد واي الم واي تعب واي خسارة او او كله بالنسبة له صلى الله

315
01:26:11.450 --> 01:26:25.850
عليه وسلم لا يغير مزاجه ولا ولا يستعظمه في نفسه. وهذه الحالة العظمى الحقيقة ينبغي ان يصل اليها الانسان الذي يبحث عن راحة الدنيا قال وما احسن قول الحصري عيشن الي مني وايش لي في

316
01:26:26.100 --> 01:26:39.550
وهذا كلام عارف لانه ان كان ينظر الى حقيقة الملكية فعبد يتصرف فيه مولاه. هذا حقيقة الانسان. نعم قال فاعتراضه لا وجه له وارادته اي ان يقع غير ما يجب فضول في البيت. طبعا

317
01:26:39.600 --> 01:26:58.600
ايش علي مني وايش لي فيه هون مكتوب وايش يعني واي شيء هذه ايش؟ يعني اي شيء علي مني وايش لي فيا؟ يعني واي شيء لي في؟ اه ايش علي مني

318
01:26:58.750 --> 01:27:14.000
علي من النعم اي شيء ما هو مني انا احسنت ايش علي مني؟ يعني اي شيء هو مني حقيقة؟ ما في شيء مني كل شيء من الله. طيب. وايش وايش لي في وايش لي في؟ ايوة. لي مما املكه

319
01:27:14.350 --> 01:27:30.800
قل لي لله. نعم. وايش لي في؟ يعني ايش فيا اشي لي. انا كلي ملك لله سبحانه. فهو يريد ان يخبر بمعلومتين. كل النعم التي علي هذه لست انا صاحبها او مالكها الحقيقي

320
01:27:30.950 --> 01:27:48.200
وكل ما في فهذا ايضا ليس لي بل هو ملكه سبحانه وتعالى. نعم قلت آآ وان النظر وان وان نظر ان النفس كالملك له فقد خرجت عن يده من يومه ان الله اشتراه. نعم. اذا هو الانسان يتعامل في الدنيا

321
01:27:48.800 --> 01:28:04.150
على ان نفسك ليست لك نفسك لله والله اشتراها ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. اذا كنت عايش الحياة الدنيا وفق هذه المنظومة الفكرية نفسي ليست ملكا لي بل انا

322
01:28:04.150 --> 01:28:20.300
فوقفتها ووهبتها لله اكيد حياتك راح تختلف اذا عشت على هذا فعلا. نعم قال افيحسن لمن باع شاة ان يغضب على المشتري اذا ذبحها او يتغير قلبه انت بعت شاة لصاحب الك

323
01:28:20.550 --> 01:28:35.000
بتزعل اذا عيد الاضحى شفتوا دبح؟ لأ ما هي خرجت عن ملكي. ليش ازعل؟ نفس الاشي انت بعت نفسك لله فهل يعني تغضب واذا الله عز وجل فعل بهذه النفس ما شاء وسلط عليها من البلايا ما شاء. نعم

324
01:28:35.100 --> 01:28:45.100
قال والله لو قال المالك سبحانه انما خلقتكم ليستدل على وجودي ثم انا افنيكم ولا اعادة لكان يجب على النفوس العارفة به ان تقول سمعا لما قلت وطاعة. نعم. واي شيء

325
01:28:45.100 --> 01:28:58.250
اللي انا فينا حتى نتكلم. فكيف وقد وعد بالاجل الجزيل والخلود في النعيم الذي لا ينفد؟ لكن طريق الوصول تحتاج الى صبر على المشقة. وما يبقى لتعب لزرود اثر اذا لاح الحرم. نعم

326
01:28:58.500 --> 01:29:18.500
بالصبر الصبر يا اقدام المبتدئين لاهل المنزل. والسرور السرور يا متوسطين ضربت الخيم والفرح الكاملة يا عارفين فقد تلقيتم بالبشائر. سالت زالت والله اثقال المعاملات عنكم فكانت معرفتكم بالمبتلي حلاوة تعقبت تعقبت شربة المجاهدة فلم يبق في الفم للمر اثر

327
01:29:18.500 --> 01:29:34.700
قرب المناجاة ولذة الحضور ودوار كؤوس الرضا عنكم. فقد اخذت شمس الدنيا في الطفل طبعا هذه رمل اه زارود يعني الذي اذكر انها صحراء معينة في جزيرة العرب امام المجلس

328
01:29:35.300 --> 01:29:54.300
صحيح مع صحراء معينة مهلكة قالوا مشهورة ان من يقطعها ايضا يعني يفوز وخلص ويجد بعدها السلامة والنجاة. نعم قال اه قال ما بيننا الا تصطدم هذه السبع البواقي حتى يطول حديثنا بصنوف ما كنا نلاقي. نعم

329
01:29:54.500 --> 01:30:08.450
قالت فصل من التغفير ان تعاقب شخصا او تسيء اليه اساءة عظيمة وتعلم ان مثل ذلك يجدد الحقد فتراه دليلا لك طائعا تائبا شوي استنى شوي في اختلاف في النسخ تفكرت في قولي

330
01:30:08.500 --> 01:30:24.500
شيبان الراعي لسفيان. تفكرت في قول شيبان الراعي لسفيان قال يا سفيان عد منع الله اياك عطاء منه لك فانه لم ذلك بخلا انما ملائك الغفران. رأيته كلام من قد عرف الحقائق. هذه جملة قالها

331
01:30:24.850 --> 01:30:42.500
شيبان الراعي لسفيان يا سفيان عليك ان تعد كل منع منعك الله اياه من اي حظ دنيوي منعك الله وظيفة معينة منعك الله زوجة معينة منعك الله آآ سيارة معينة عد كل منع منعك الله اياه

332
01:30:42.500 --> 01:31:02.700
عطاء لان الله عز وجل هذا حسن ظنك طبعا بالله. انه ما منعك اياه الا ليحميك منه هذا حال العارفين. نعم قال فرأيت كلاما قد عرف الحقائق فان الانسان قد يريد المستحسنات الفائقات فلا يقدر. اعجزه اصلح له. لانه لو قدر عليه لنتشتت قلبه اما بحفظهن او بالكسب عليهن

333
01:31:02.700 --> 01:31:20.000
نعم. بين قوي عشقه لهن ضاع عمره وانقلب هم الاخرين نقول ان الانسان قد يريد النساء الجميلات ولا يقدر عليهن ويكون هذا من حسنه انه لا يقدر عليهن. من باب ماذا؟ انك اذا كنت عندك امرأة جميلة ومستحسنة وفائقة الجمال فانك ستبقى في

334
01:31:20.000 --> 01:31:32.450
اولا الغيرة عليها ان يراها احد وكيف تحفظها؟ وكيف تصرف عليها؟ وخاصة مصاريف زينتها هذه بتكون كثيرة ومكلفة. قال فان قوي. طب اذا تعلقت بها وعشقت هذه المرأة لحسن جمالها

335
01:31:32.450 --> 01:31:47.850
ضاع عمرك مع العاشقين وعشت حياتهم وبهم بها. طيب قال فان لم يردنه فذاك الهلاك الاكبر. واذا هي اصلا ما حبتك يعني ازددت هما على هم. انت تطلبها وتريدها وهي صرفت عنك

336
01:31:47.850 --> 01:32:03.150
اعرضت عنك قال وان طلبنا نفقة لم يطقها كان سبب ذهاب مروءته وهلاك ارضه وان اردنا الوطء فهو عاجز فربما اهلكه او فجرنا واما تماشقه وان مات تماشقها لك هو اسفا. فالذي يطلب الفائق يطلب سكينا لذبحه وما يعلم. سبحان الله! هذه نظرة

337
01:32:03.150 --> 01:32:20.400
في الحياة. انه كثير من الشباب آآ سبحان الله نعرف كتير من الشباب وحتى اخواننا المتدينين تجده اذا اراد ان يتزوج سبعين ثمانين وحدة شافها ومواصفات عالية ومعايير كبرى اقول لاخي الكريم الحياة اهون من ذلك بكثير يعني

338
01:32:20.600 --> 01:32:39.650
انت تريد مواصفات عالية من الكمال وما شابه ذلك. ثم هذا الكمال قد يتعبك يعني لا تظن انه بعد السبعين ستجد الشيء العالي جدا الذي سترتاح معه ممكن تجده بس في كثير من الاحيان سبحان الله لو وجدته قد يكون متعب

339
01:32:40.000 --> 01:32:58.550
من حيث المواصفات الشكلية قد يكون متعب جدا لك كما ذكر ابن الجوزي. فتجد الشاب او حتى الفتاة برضه ممكن الفتيات يعرض لها كثير من الشباب تصبح تتذلل في اختيارها. لا خاصة اذا كانت الفتاة مطلوبة ومرغوبة تقول لك لا لا فلان ما معه سيارة. لأ فلان وضعه المادي

340
01:32:58.550 --> 01:33:08.550
معتدل. لا فلان كذا. لا بدي فلان يكون اه وضعه يسكن في منطقة معينة. وهذا نعرفه حتى من بعض المتدينات ترى. وحتى بعض الاخوات اللي هي فيها ممكن حافظة قرآن

341
01:33:08.550 --> 01:33:25.250
انا خريجة مركز دعك من هذا فان كثير يعني يأتيه هذا النقص. وتظن نفسها على خير في هذا وسبحان الله هناك تجارب كثيرة رأيتها وسمعت بها من اخوات كانت متدين ومحافظة ولما كانت مطلوبة اصبحت تطلب المواصفات العليا

342
01:33:25.250 --> 01:33:48.350
لا تقبل اي شاب تريد دنيا يعني تريد مواصفات عالية في الدنيا. فجاءها شاب من اهل الدنيا انه اصحابي يعني الثروات وعندما تزوجت تعست به تعاسة ما يعلم بها الا الله. وانتهت حياتها بالطلاق. مع انه عرض لها كثير من الشباب المحافظين. اللي اوضاعهم المالية معتدلة وعلى قد حالهم. لكن احيانا سبحان الله كيف

343
01:33:48.350 --> 01:34:10.450
يعتبر الانسان من هذه القصص انه ترفض ترفض ترفض تريد اكثر مالا اكثر كذا اكثر كذا. طب اخذت جاءها شخص بمواصفات الدنيوية ثري ثري لكن ما اسعدها في الحياة وما شعرت معه بالراحة. وانقلبت الحياة وكل الملايين التي مع هذا الرجل لم تحقق لها سعادة وراحة البال

344
01:34:10.450 --> 01:34:27.150
الطلاق هذا يعني فكرة جميلة انه يوطن الانسان في موضوع الزواج. سواء كنت رجل او امرأة آآ اهتم بالمضمون والمعدن الداخلي والاخلاق. والجمال مطلوب طبعا وهو شيء مرغوب للنفس اكيد. لكن لا تعطه في الدنيا

345
01:34:27.150 --> 01:34:53.500
الحجم الكبير من التعب والارهاق والطلب. حتى لا تضيع حياتك في يعني طلب المستحسنات. فاذا حصلتها شقيت بها. القناعة مطلوبة القناعة مطلوبة ولا يوجد كمال كما يتوهم الانسان. نعم قال وكذلك انفاذ قدر الكوت فانه نعمة وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا. وبدا كثر تشتت

346
01:34:53.500 --> 01:35:06.400
القوت هو الطعام الذي تحتاجه اي طعام على قدر ما تحتاجه يسمى قوتا. لا زائد عن الحاجة ولا نقص. نعم. قال فالعاقل من علم ان الدنيا لم تخلق للتنعيم. فقنع بدفع

347
01:35:06.400 --> 01:35:21.050
الوقت في كل حال. نعم قال رحمه الله فصل رأيت جماعة والله ماني عارف وين وصلنا الان احنا؟ احنا الان رأيت جماعة من الخلق يتعللون بالاقدار كمل فيه فصل. كمل اه

348
01:35:21.150 --> 01:35:38.250
طيب قال رأيت جماعة من الخلق يتعللون بالاقدار بس هناك الجملة الاخيرة هذي؟ فقنع بدفع الوقت على كل حال ايش يعني يعني مشى الحياة كما هي. قنع بدفع الوقت. يعني قطع الوقت على كل شيء. خلص معاي هذا الطعام بكفي

349
01:35:38.450 --> 01:36:03.350
والله معي هاي الزوجة بتأدي الغرض المهم ان اصل الى الله والدار الاخرة ولم يشتغل بتفاصيل الدنيا. نعم   احسنت قال ارأيت جماعة من الخلق يتأللون بالاقدار فيقول قائلهم ان وفقت فعلت. وهذا تعلل بارد ودفع للامر للامر بالراح. ويجير الى يشير الى رد اقوال الانبياء والشرائع

350
01:36:03.350 --> 01:36:15.350
جميعها فانه لو قال كافرا للرسول ان وفقني اسلمت لم يجبه الا بضرب العنق وهذا من جنس قول الناس العليا رضي الله عنه ندعوك الى كتاب الله تعالى فقال كلمة حق اريد بها باطل

351
01:36:15.400 --> 01:36:33.650
في ذلك قول المتأللين المتأهلين عني الصدقة نطعم من لو يشاء الله اطعمه. كثير من الناس ترى هذه الكلمة اللي بيقولها ابن الجوزي ويلومها هي لها انماط متعددة انساب واقيم على معصية بتقول له يا شيخ اترك الدخان او اترك بقول اذا اذا ربنا هداني ان شاء الله باذن الله راح اتركه. يعني اذا

352
01:36:33.950 --> 01:36:55.150
اه في كثير من الناس لدناءة همته اذا طالبته بالتغيير نحو الاصلح والافضل يعلق ذلك على حصول التوفيق طب انتهوا بدور السبب قبل ان تقول دائما ان شاء الله حتى اليوم اصبح كلمة ان شاء الله يعني للاسف ليست تعليقا يرجى منه البركة. وانما اصبحت دلالة انني لن

353
01:36:55.150 --> 01:37:06.800
تعالوا للاسف اذا اردت ان تطلب من شخص شيء او تغيير او صلاح يقول لك ان شاء الله يا شيخ ان شاء الله يا شيخ. وان شاء الله تحقيقا ولا تعليقا يعني ايش تقدوا ان شاء الله؟ ان شاء الله يعني

354
01:37:06.800 --> 01:37:20.400
فعلا انا اريد ان افعل الاسباب ما هو كل شيء بمشيئة الله فهناك انسان لا يريد ان يفعل وهو دنيء الهمة. فاذا كما قلت طلبت منه او وجهته الى ما فيه صلاح ان وفقت اذا ربنا شاء ان شاء الله تتيسر

355
01:37:20.400 --> 01:37:33.200
اصبحت كلمة بقول لك ممجوجة تعلق الامر كل شيء على المشيئة كل الكون بمشيئة الله لكن اين الاسباب واين البذل؟ واين التقدم في الحياة؟ ابذل الاسباب وقدم ثم قل لي ان شاء الله بعد ذلك. نعم

356
01:37:34.500 --> 01:37:51.100
قال وبيبقى ولا عمري ان التوفيق اصل الفعل. ولكن التوفيق امر خفي والخطاب بالفعل امر جلي. فلا ينبغي ان يتشاغل عن الجلي بذكر الخفي عمري ان التوفيق هو اصل الفعل يعني كل شي بتوفيق الله. اصالة ولكن التوفيق

357
01:37:51.350 --> 01:38:09.400
يعني ان الله سيوفقك ولا لأ؟ انت بتعرف هذا؟ هل كشفت باب القدر؟ اذا التوفيق امر خفي عني وعنك كون الله سيوفقك او لن يوفقك هذا امر خفي لا احد يعلمه. طيب والخطاب بالفعل امر جلي. واما قولي لك اترك المعصية

358
01:38:09.400 --> 01:38:27.550
افعل كذا هذا اشي واضح الان الله سيوفقك او لا هذا شيء خفي عنك. علم الله وقدره وكوني اخاطبك بان تقدم وان تفعل شيء مفيد او ان تغير شيء سيء هذا شيء جلي واضح. فلا ينبغي ان يتشاغل عن الجلي وهو

359
01:38:27.550 --> 01:38:40.700
يعني ما ينصح به بماذا؟ بذكر الخفي. انه انا مش عارف شو انكتب لي في الاقدار. يا اخي اترك الاقدار فهي سر الله واشتغل بالخطوات العملية التي بين يديك. نعم

360
01:38:40.800 --> 01:38:52.600
نعم الصورة ما لهاش علاقة يعني بهذا الموضوع يعني هذه موضوع حتى عفوا اهل الحديث تجد بعضهم عنده هذه القضية كسل ورمي الامر انه ما وغير ما بدي اصلح. نعم

361
01:38:53.000 --> 01:39:06.750
اوضح انه الارادة الشرعية الفراق واضحين. لا هذا واضح هذا في سياق عقدي. في سياق وعظي. وبقول لك عن تصرف خاطئ. مم. عند عموم الناس يعني ما الها علاقة الان بالموضوع

362
01:39:06.750 --> 01:39:21.700
ايش تصوره عن الارادة والمشيئة؟ حالة الكسل العامة التي يعاني منها المجتمع. نعم قال ومما يقطع هذا الاحتجاج؟ ان يقال لهذا القائل ان الله سبحانه وتعالى لم يكلفك شيئا الا وعندك ادوات ذلك الفعل. ولك قدرة عليه. نعم. فان كانت القدرة عليه معدومة والادوات غير

363
01:39:21.700 --> 01:39:33.350
محصلة فلا امرة ولا تكليف. نعم. وان كنت تسعى بتلك الادوات في تحصيل غرضك وهواك فاسعى بها في اقامة مفروضك. نعم. مثال ذلك انك تسافر في طلب الربح تسأل الحج فلا تفعل

364
01:39:33.550 --> 01:39:54.100
ويثقل عليك الانتباه بالليل انت مستعد تسافر الى كل الدول الاوروبية من اجل التجارة صح؟ لكن بيجي بقول لك شيخ في فيزة حج تطلع لا والله شو مجهز حالي. امور شوي صعبة وفي علي تراكمات اموال. يعني انت كل شغلة ضربنا هاي صار هيك ان شاء الله اذا ربنا يسرها بطلع. هيك بده يقول لك ابن الجوزي. سافر

365
01:39:54.100 --> 01:40:14.100
الى كل اقطار الارض من اجل جمع دنياه. لكن لما طلب منه السفر للعبادة تثاقل وشكت الديون والدهر والزمان. هذا حال المحرومين. نعم قال ويثقل عليك الانتباه بالليل فلو اردت الخروج الى العيد انتبهت سهرا. اه طبعا. خاصة في زمنهم. والان القصة عليها اشي اخر في دنيانا. تقول للشخص يا اخي استيقظ

366
01:40:14.100 --> 01:40:33.250
خذ باخر الليل عند السحر وجا وصلي ركعتين. ولك يا اخي والله انا نوبي ثقيل صعب طيب تمام بس في ساعة سحر في حفل ان شاء الله عند فلان او في وجبة غداء او في والله طب خليني احط الساعة بدني. اه يعني الطيارة. بصحى على كل المواعيد و بستسهلها. تعال قل له اصحى لقيام

367
01:40:33.250 --> 01:40:53.550
بالليل ان شاء الله يا شيخ اذا ربنا قدرنا. خلص صرنا احنا نعرف اذا قالوا ان شاء الله اذا ربنا قدرنا معناته بدوش يشتغل. نعم قالت وتقف في بعض اغراضك مع صديق تحادثه ساعات. فاذا وقفت في الصلاة استعجلت وتقول عليك. عندك حال كثير من الناس لما يصرخوا على الامام طولت علينا يا سيدنا الشيخ

368
01:40:53.550 --> 01:41:05.600
هو عاد بوقف في المخبز نص ساعة عالدور. ومستعد في مطعم يستنى وجبة طعام نصف ساعة كل الاشياء سهلة عليه. لكن اذا قيل له ان الصلاة ممكن الامام يطول خمس دقائق

369
01:41:05.700 --> 01:41:21.600
يا اخي لا تكن فتانا يا معاذ. وحافظ حديث لا تكن فتانا يا معاذ فقط. بس مش حافظ على حديث واللسان الخشوع في الصلاة بامر دينه هذا كله مش في القاموس. بس لا تكن فتاها يا معاذ. نعم اه

370
01:41:22.000 --> 01:41:36.550
ايه  المسجد مرة مرة من المرات قرأت في صلاة العشاء في كل وتعرف نصف صفحة وزيادة اية وايتان. اه قال له ماشي صلينا فانهينا الصلاة قال فجلس بعد الصلاة فوقف واحد نجم

371
01:41:37.050 --> 01:41:52.300
بصوت عالي ابشركم اي واحد معه سرطان بغسل كلى مريض سكري ضغط كوليسترول اه فقال لي الشيخ قال ايش انا هسه بدي احكي عندي الحلقة قال صلاة. عشان بس زاد اه نص عالنص الصفحة ايتين

372
01:41:53.700 --> 01:42:07.900
الله يصلح حال المسلمين. نعم قال فاياك اياك ان تتعلق بامر الله لا حجة لك فيه. فما من نصيبك ينقص من حظك يضيع. فانما تحرك لك وانما تحرض لنفعك. فبادر فانك مبادر بك

373
01:42:07.900 --> 01:42:21.700
فانما تحرك لك. يعني انت اي حركة تتحركها انت من الى صالحك يعني انت لا تخدم رب العالمين انت عم تشتغل لنفسك. طيب وانما تحرض لنفعك. اي شيء ايضا تحرض نفسك عليه وهمتك على

374
01:42:21.700 --> 01:42:41.400
هذا لمصلحتك في النهاية. نعم. فبادر قال فبادر فانك مبادر بك. يعني قريبا ستموت يعني. نعم قال فهو مما يزيل كسلك ان تأملته ان تتخيل ثواب المجتهدين وقد فاتك. ويكفي ذلك في توبيخ المقصر ان كانت له نفس. ان كانت له نفس يعني شريفة

375
01:42:41.650 --> 01:42:56.800
تقول الانسان الشريف اذا قيل وترى يا فلان انت اذا نمت الليل سيفوتك ثواب اهل القيام اذا تركت العلم والانشغال به سيفوتك ثواب العلماء الان اللي عنده نفس يعني اللي عنده نفس شريفة يقصد

376
01:42:57.150 --> 01:43:09.000
فعلا هذا اكبر تأنيب له واكثر مزعج له للقيام الى العمل ان تقول له سيفوتك ثواب اصحاب العمل لكن اللي ما عنده نفس شريفة راح يقول لك عادي يعني لو فاتني ثواب قيام الليل شو المشكلة

377
01:43:09.550 --> 01:43:27.400
يا اخويا فلان يفوتك ثواب طلاب العلم والعلما عادي ما ما عندوش لانه لا يملك نفس يعني باختصار لا يملك نفس شريفة تجعله يشعر بتأنيب الضمير اذا فاته ثواب العاملين. نعم. قال فاما الميت الهمة فما لجرح الى اموال واحد ميت. بينفعوا

378
01:43:27.400 --> 01:43:43.600
الجرح ما ينفع الان. قال كيف بك اذا قمت من قبلك وقد قربت نجائب النجاة لاقوام وتعثرت واسرعت اقدام الصالحين الى الصراط افضل نوع من النوق افضل انواع النوق نعم

379
01:43:43.650 --> 01:44:03.650
قد فرضت يعني نوق النجاة التي ستحملك الى دار السلامة. نعم. قال هيهات ذهبت حلاوة البطالة وبقيت مرارة الاسف. ونضب ماء كأس الكسل وبقي رسوب الندامة. نعم. وما قدر البقاء في الدنيا بالاضافة الى دوام الاخرة. فما قدر عمرك في الدنيا ونصفه نوم وباقيه غفلة. فيا خاطبا حور الجنة

380
01:44:03.650 --> 01:44:20.950
ولا يملك فلسا من عزيمة نعم. افتح عين الفكر في ضوء العبر لعلك تبصر مواقع خطابك. فان رأيت تثبيتا من الباطن فاستغث بعون اللطف وتنبه في الاسحار. لعلك تتلمح ركب الارباح وتعلق على ركب الارباح

381
01:44:22.050 --> 01:44:42.550
لعلك ترى قافلة الرابحين فتحاول ان تلحقهم. نعم قال وتألق على قطار المستغفرين ولو خطوات آآ وانزل في رباء المجتهدين ولو منزلا. الرباع يعني الاراضي التي يكون فيها الربيع يعني انزل في ربيع مجتهد حاول ان تكون مع اصحاب الهمم العالية. ولا تجد

382
01:44:42.900 --> 01:44:58.600
اعلى او افضل شيء يساعدك على ذلك مثل الصحبة الصالحة لن تجد شيئا يساعدك على رفع الهمم والنزول في كما قال رباع المجتهدين مثل الرفقة الصالحة. الانسان كلما كان مع رفقه مجتهدا صالحا. صاحبة همة

383
01:44:58.600 --> 01:45:16.750
وبهم وكلما كان منعزل او وحده او بعيد عن الاخوة الصالحين. سبحان الله تضعف همته وتفتر. فهذا مهم جدا ان يتمسك الانسان به البحث عن اصحاب الهمم. نعم قال رحمه الله فصل نظرت في قول ابي الدرداء رضي الله عنه ما اعرف شيئا مما كنا عليه اليوم الا القبلة

384
01:45:16.800 --> 01:45:32.600
فقلت واعجبا كيف لو رآنا اليوم وما معنا من الشريعة الا؟ الا القبلة طبعا يعني الذي الا الصلاة من ابو الدرداء بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد جاءت الخلافة خلافة عمر ثم جاءت خلافة عثمان ورأى كيف توسع الناس

385
01:45:32.650 --> 01:45:47.600
تصور هذا يعني لسا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بس يعني بخمسة وعشرين سنة يقول ما اعرف شيئا مما كنا عليه ايام النبي عليه الصلاة والسلام. الان الا الصلاة. يعني الناس تغيرت نفوسها اختلفت. هذا

386
01:45:47.600 --> 01:46:07.000
بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بكم سنة يقول ابن الجوزي طب لو وقفت جاء ابو الدرداء الى زمان ابن الجوزي في القرن السادس الهجري ايش يقول؟ واحنا اليوم نقول لو جاء ابو الدرداء الى زماننا ماذا سيقول؟ حتى الصلاة لن يعرفها. نعم. وابن الجوزي جاء اه مش ابو الدرداء رضي الله عنه. نعم

387
01:46:07.000 --> 01:46:27.000
قال والشريعة هي الطريق وانما تعرف شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بافعاله او باقواله. نعم. وسبب الانحراف عن طريقه صلى الله عليه وسلم اما الجهل بها يجري الانسان مع الطبع والعادات وربما اتخذ ما يضاد الشريعة طريقا. وقد كان الصحابة شاهدته وسمعت منه. فقل ان ينحرف احد منهم عن جادته الا ان ابا الدرداء

388
01:46:27.000 --> 01:46:38.350
رضي الله عنه رأى بعض الانحراف لميل الطباع فضج فانه يعرف فانه قد يعرف الانسان الصواب غير ان طبعه يميل عنه. شايف الطبع والعادات هذي اكبر كانت الافكار سبحان الله

389
01:46:38.900 --> 01:46:57.000
نعم. قال وما زالت الاحاديث المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم يقل الاسعاد بها والنظر فيها الا الى ان اعرض عنها بالكلية في زماننا هذا وجهلت الا النادر. واتخذت طرائق تضاد الشريعة وصارت عادات وكانت اسهل عند الخلق من اتباع الشريعة

390
01:46:57.000 --> 01:47:09.450
واذا كان عامة عامة من ينسب الى العلم قد اعرض عن علوم الشريعة الى العلم. انا بقول لك كثير ممن يحسب نفسه طالب علم يعرض عن العمل بالشريعة فلا تأتي تخالط العوام

391
01:47:09.650 --> 01:47:23.600
سبحان الله يعني بما قلتها لكم قبل فترة احد المتخصصين الشرعيين عادي جدا يعني جلست معه ويتكلم انه ابناؤه في مدارس مختلطة قد تستغرب يعني كيف انسان دكتور في الشريعة

392
01:47:23.800 --> 01:47:43.100
ويعاد يضع ابناؤه في مدارس مختلطة ويقول لك ما هو المجتمع هيك وانت وانت معلم الناس الخير ابناءك الصغار ما زالوا صف سادس وسابع في مدارس مختلطة وتقود لمجتمعهن. هذا سبحان الله مصداق حديث ابن الجوزي. واذا كان عامة من ينسب الى العلم قد اعرض عن علوم الشريعة

393
01:47:43.100 --> 01:48:06.250
انسى انه بحمل شهادة شرعية. واقعه انه مش متمسك باحكام الشريعة. قال فكيف العوام؟ وبماذا ستطالب العوام اذا تفسخوا؟ نعم نعم يقل  عفوا انا وما زالت الاحاديث منقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يقل الاسعاد بها والنظر فيه الاسعاد بها. نعم. الاحتفاء بها

394
01:48:06.450 --> 01:48:21.350
الاكتفاء بها والاهتمام بها والسعي بها. نعم قال اه ولما اعرض كثيرا من العلماء عن المنقولات ابتدعوا في الاصول والفروع فالاصوليون تشاغلوا بالكلام واخذوهم من الفلاسفة وعلماء بل هو علم الكلام يقصد. نعم. فالاصوليون

395
01:48:21.350 --> 01:48:33.650
اصحاب علم اصول الدين. نعم قال آآ ودخلت وعلماء المنطق ودخلت ايدي الفروعيين في ذلك. فتشاغلوا بالجدل وتركوا الحديث الذي يدور عليه الحكم. نعم. هذا يعني بتعرفوا الجدل الفقهي الذي نشأ بين الفقهاء والمذاهب. نعم

396
01:48:33.650 --> 01:48:53.650
قال او ثم رأى القصاص ان النفاق ان النفاق بالنفاق. ان النفاق جميل يعني. رأى القصاص اللي هم اه الوعاظ مصطلح القصاص كان يطلق على من؟ اللي بلفوا عالمساجد وبشتغلوا تحديث القصص. حدث في زمن ادم كذا وكذا وحدث في زمن نوح وحدث في

397
01:48:53.650 --> 01:49:09.450
اعطونا قصص وهذه القصص الناس بتحب تسمع القصص. فكانوا يجلسون في المساجد وهدفهم اعطاء القصة وطبعا صح خطأ ما يهمهمش. مشان هيك اصبحوا يلامون. انه قصة صح الها سند ما لهاش سند كله خير وبركة. المهم انه الناس بتحب تجلس معنا

398
01:49:09.450 --> 01:49:24.800
فهؤلاء القصاص وجدوا ان النفاق انه النفاق بفتح النون ان يروج سوقهم بين الناس ويشتهروا انما هو بايش؟ بالنفاق ان يكون منافق الداخل نسأل الله العفو والعافية. طيب فاقبل قوم منهم نعم؟ الامام احمد مرة هيك دخل المسجد

399
01:49:24.900 --> 01:49:35.700
ناس غير بلده مم. قسم القصاص جابر والحديث قال له. مم. طبعا. اه. بعدين قال حدثني احمد. قال له اللي ما بحبه مش انا. قال له لأ علي بالمدينة. كان علي بالمدينة. قالوا انت سمعت

400
01:49:35.700 --> 01:49:50.250
قال انزل مشي الحالة قال لا هو مش هيك ايش اللي صار؟ قال له قالوا له انت لا سمعته فلما انتهت المجلس قام لي احمد وعلي ابن المدينة. فقالوا لهذا القاص هذا الحديث

401
01:49:50.250 --> 01:50:00.250
انا لم اروقك اياه. وهذا علي ابن المديني يقول لم يروك اياه. قال هو لا يوجد في الدنيا احمد بن حنبل غيرك. ولا علي من المدينة غيره. قال اذا ذهب

402
01:50:00.250 --> 01:50:16.500
اذا ذهب العقل سقط التكليف. نعم. نعم فقال فاخبر قوم منهم على التلبيس بالزهد ومقصودهم الدنيا. ورأى جمهورهم ان القلوب تميل الى الاغاني فاحضروا المطربين من قراء. وانشدوا اشعار الغزل وتركوا الاشتغال

403
01:50:16.500 --> 01:50:36.500
بالحديث ولم يلتفتوا الى نهي العوام عن الربا والزنا وامنهم باداء الواجبات وصار متكلمهم يقطع المجلس بذكر ليلى والمجنون. والطور وموسى. نعم. وابي يزيد والحلاج والهذيان الذي لا محصل له. نعم. سواء فرض اقوام بالتزهد والانقطاع فامتنعوا عن عيادة المرضى والمشي بين الناس واظهروا التخاشع. ووضعوا كتبا للرياضات والتقلل

404
01:50:36.500 --> 01:50:51.100
من الطعام فصارت الشريعة عندهم كلام ابي يزيد ابن الشبلي والمتصوفة ومعلوم ان من سبق الشريعة لم ير فيها من ذلك شيئا. واما الامراء فجروا مع العادات وسموا ما يفعلونه من القتل والقطع سياسات. ولم يعلموا فيها ولم يعملوا فيها

405
01:50:51.100 --> 01:51:03.850
والشريعة وتبع وتبع الاخير في ذلك المتقدم. فان الشريعة المحمدية ومن اين تعرف مع الاعراض عن المنقولات؟ اسأل الله عز وجل التوفيق للقيام بالشريعة الاعانة على رد البدع انه قادر. نعم

406
01:51:04.050 --> 01:51:16.250
قال فصل كنت اسمع علي ابن الحسين الواعظة يقول على المنبر والله لقد بكيت البارحة من يد نفسي فبقيت انا اتفكر واقول اي شيء من يد نفسي يعني مما فعلت مما جنيت

407
01:51:16.450 --> 01:51:36.450
من كسب يعني. قال واقول اي شيء قد فعلت نفس هذا حتى يبكي؟ هذا رجل متلائم له الجواري التركيات وقد بلغني انه تزوج من في السر بجملة من النساء لا يطعم الا الغاية من الدجاج والحلوى وله الدخل الكثير والمال الوافر والجهل العريض والافضال على الناس. وقد حصل طرفا من العلم واستعبد كثيرا من العلماء بمعروفه. وراحته دائمة

408
01:51:36.450 --> 01:51:55.150
فما الذي يبكيه دين دنيا. اه قال فتفكرت فعلمت ان النفس قال فتفكرت فعلمت ان النفس لا تقف على حد. بل تروم من اللذات ما لا منتهى له. وكلما حصل لها غرض برد عندها وطلبت سواه. فيفنى العمر ويضعف البدن

409
01:51:55.150 --> 01:52:09.700
ويقع النغص ويرق الجاه ولا يحصل المراد. يعني الانسان مهما ملك من الدنيا فيبقى ماذا؟ متنغصا يطلب اكثر واكثر وكلما حصل شيء يبقى متنغصا لفوات ما هو اعلى. ما في نهاية للطمع

410
01:52:09.900 --> 01:52:21.800
ما في نهاية للرغبات تمام خاصة لمن دائما همته مفتوحة يعني. نعم. قال وليس في الدنيا ابله ممن يطلب النهاية في لذات الدنيا وليس في الدنيا على الحقيقة لذة. انما هي راحة من مؤلم

411
01:52:21.800 --> 01:52:31.800
فالسعيد من اذا حصلت حصلت له امرأة او جارية فمال اليها ومالت اليه وعلم سترها ودينها ان يعقد الخنصر على صحبتها. خلص يعني يقول لك ما تضلك تفكر بدي اجدد

412
01:52:31.800 --> 01:52:51.800
بدي اتزوج ثانية ثالثة رابعة خلص يا اخي اذا انت امورك طيبة وصمت نفسك وصانتك واحبتك واحببتها خلاص مشي الحال الدنيا اذا بتضلك تفتح باب الشهوة والامل وبدي كذا وبدي اغير وبدي ستبقى متعبة ومنهكة. نعم. قال واكثر اسباب دوام محبته الا يطلق بصره

413
01:52:51.800 --> 01:53:06.050
طبعا متى اطلق الانسان بصره حتى ولو كان متزوجا يعني من اربعة مش كيفها من سيبقوا متعبا ويطمحوا الى غيرهم. نعم. وكذلك المرأة اذا بقيت تطلق بصرها على الرجال وتقارن نفسها بغيرها

414
01:53:06.200 --> 01:53:24.900
ايضا لن تستريح في بيتها. نعم. قال فمتى اطلق بصره او اطمع الناس او اطمع النفس في غيرها فان الطمع في الجديد ينغص الخلق. نعم. وينقص وينقص فان الطمع في الجديد ينغص الخلق بينك وبين القديم. يعني اذا انت خلص اصبحت عينك على امرأة جديدة

415
01:53:25.000 --> 01:53:45.000
كيف ستصبح علاقتك بزوجتك الحالية؟ راح تتغير عليها؟ ستتفشش فيها في كل تصرف من تصرفاتها. وينقص المخالطة راح يصير بينك وبينها عزلة حتى في المنزل. ما بتحب تجلس معها ما بتحب تخالطها لانه خلص عينك وبصرك صار على شيء جديد. قال ويستر عيوب الخارج

416
01:53:45.000 --> 01:54:05.000
في المقابل هذا الجديد يعني القديم راح تتنغص علاقتك معه وتقل مخالطتك له. والمرأة التي تطمح ان تصل اليها ستراها انها عالية جدا في مواصفاتها وشكلها وكذا لانك ما خالطتها. وسبحان الله الانسان لا يرى العيوب حتى يخالط

417
01:54:05.000 --> 01:54:21.200
ترى العيوب اتبين النفس الى المشاهد الغريب وهي المرأة هذه الاجنبية التي ويتكدر العيش مع الحاضر القريب فلا انت حصلت البعيد ولا انست بالقريب. خاصة اذا معكش مصاري حبيبي. فما انصحكش يعني تغلط هاي الغلطة. طيب

418
01:54:21.650 --> 01:54:41.450
هذا كما قال الشاعر والمرء ما دام ذا عين يقلبها في اعين الناس موقوف على الخطأ. ايه في اعين العين. بنسخة. يعني في اعين النساء الجميلة. نعم يسر مقلته ما ضر مهجته. لا مرحبا بسرور عاد بالضرر. يعني انت ماشي بتقلب عينيك في الحرام وفي الافلام وعالسوشال ميديا

419
01:54:41.450 --> 01:54:53.650
تظن انه هيك ايش انت ايش تعمل عم هيك بحصل نشوة لما انظر للحرام. انت مسكين ترى مش عارف انه القلب عم ينهار رويدا رويدا. وانه هذه النشوة ستنقلب دارا جحيما في

420
01:54:53.650 --> 01:55:09.800
بانك ستبدأ مع الوقت تبغض زوجتك وتزهد بالذي عندك لانك تطمح الى الذي تراه وتقيسه. وهذا الذي اخذته ولتراه الان واجملها بعد ان يصبح عندك فرضا ستزهد فيه وتصبح تنظر الى غيره. وهكذا الانسان

421
01:55:10.350 --> 01:55:27.250
قال ثم تصير الثانية تلك الاولى وتطلب النفس ثم تصير الثانية كالاولى. هذه الثانية اذا خلص دخلتها عندك على القائمة تصبح تنظر الى ثالثة ورابعة. نعم قال وليس لهذا اخر بل الغض عن المشتهيات ويأس النفوس من طلب المستحسنات يطيب العيش مع المعاشر

422
01:55:27.350 --> 01:55:37.350
ومن لم يقبل هذا النصح تأثر في طرق الهوى وهلك على البارد. ربما سعى لنفسه في الهلاك العاجل او في العير الحاضر. فان كثيرا من المستحسنات لسنوات ولا يفي التمتع

423
01:55:37.350 --> 01:55:48.700
ان بالعيال الحاصل. نعم. منهن المبذرات في المال ومنهن المبغيطة للزوج وهو يحبها كابد صنم وابلى هو بلى هي الشيخ الذي يطلب صبيا. ولا عمري ان كمال المتعة انما يكون بالصبى. كما قال القائل

424
01:55:49.050 --> 01:56:04.750
وقلت فقلت بنفسي النشء الصغار ومتى لم تكن الصبية بالغة لم يكن الاستمتاع؟ فاذا بلغت فاذا بلغت ارادت كثرة الجماع. والشيخ لا يقدر، فان حمل على نفسه لم يبلغ مرادها وهلك سريرها

425
01:56:04.750 --> 01:56:21.600
ولا ينبغي ان يغتظم شهوته بشهوته الجماع اه فان بشبهوته الجماعة فان شهوته كالفجر كالفجر الكاذب هذا الشيء الذي يعني هو يفكر ان يتزوج فتاة صغيرة آآ يعني ايه يقول لك لا يغتر انه

426
01:56:21.900 --> 01:56:33.850
آآ يعني انه يريد لانه هو فجر كاذب يعني عندما يتزوج يعرف الحقائق. يعني ما بدنا نعلق كثير على هذا اكمل. قال وقد رأينا شيخا اشترى جارية فبات باعها فانقلب عنها

427
01:56:33.850 --> 01:56:53.850
خلص احنا مش هنضغط في هاي الماضي مشي مشي كمل. كان في الباريستاني شاب قد قد بقي شهرين بالقيام. فدخلت عليه زوجته فوطئها فانقلب ميتا فمعنى ان النفس بقية بما عندها من الدم والمني فاذا فرغا ولم تجد ما تعتمد عليه ذهبت. وانقنع الشيخ بالاستمتاع من غير ووطء

428
01:56:53.850 --> 01:57:12.800
هي لا تقنع تصير كالعدو له فربما غلبها الهوى فانفجرت او اعتالت على قتله خصوصا الجواري اللواتي اغلبهن قد جئن من بلاد الشرك ففيهن قسوة القلب وقبيح بمن عبر السكين ان يتعرض بكثرة النساء فان اتفق معه صاحبة دين قبل ذلك فليرأ لها معاشرتها وليتمم نقصه عندها في الافطار بالانفاق وتارة بحسن الخلق. وليزل

429
01:57:12.800 --> 01:57:29.850
في تعريفها احوال الصالحات والزاهدات. وليكثر من ذكر القيامة وذم الدنيا وليعرض بذكر محبة للعرب. فانهم كانوا يعشقون ولا يرون وطأ المعشوق. وقال قائلهم انما الحب قبلة ذو كف وعضد وانما العشق كذا ان نكح ان نكح حب فساد فان قدر ان يشغلها بحمل او ولد عرقلها به

430
01:57:30.000 --> 01:57:42.200
استبقى قوته في مدة اشتغالها بذلك فان وطئ فليصبر عن الانسان حفظا لقوته وقضاء لحقها. وقد قيل لبشر لم لم تتزوج؟ فقال الا ماذا اغر مسلما؟ وقد قال الله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

431
01:57:42.500 --> 01:58:02.500
نعم. والمسكين من دخل في امر لم يتلمح عواقبه قبل الدخول ورأى حبة الفخذ. آآ وراء حبة الفخذ فبادر طالبا لها ناسيا تعرقل الجناح والذبح. ومجموع ما قد قصدته حفظ البصر على الاطلاق وبأسه ويأس النفس عن التحصيل قنوعا بالحاصل خصوصا لمن قد علت سنه اه خصوصا لمن قد علت سنه وعلم ان الصبية عدو له متمنية هلاكها

432
01:58:02.500 --> 01:58:18.850
وهو يربيها لغيره. نعم. وفي بعض ما ذكرت. او يربيها لميراثه. يعني احيانا تجد بعض النساء صغيرات يأخذن رجال كبار في السن. هي ماذا الذي يطمعها في العادة؟ ان او مال فاذا ما اقول لك الحج ما ان شاء الله بسرعة نحصل الميراث. نعم

433
01:58:18.950 --> 01:58:37.950
قال وفي بعض ما ذكرت ما يهزع العاقل ان التعرض لهذه الافات نسأل الله عز وجل توفيقا من فضله وعمله بمقتضى العقل والشرع انه مجيب قريب. امين قال رحمه الله فصل اعجب الاشياء افتراء الانسان بالسلامة وتأمينه الاصلاح فيما بعد. وليس لهذا الامر منتهى ولا ولا للاغترار حد. فكلما اصبح

434
01:58:37.950 --> 01:58:57.950
خمسة يا معاذ زاد الاغترار وطال الامل. واي موعظة ابلغ من ان ترى ديار الاقران واحوال الاخوان وقبور المحبوبين. فتعلم انك بعد ايام مثلهم مثلهم ثم ومثلهم. ثم لا يقع انتباه حتى ينبه الغير بك. هذا والله شأن الحمقى وحوشي وحوشي من له عقل ان يسلك هذا المسلك. يعني بعيد عن من

435
01:58:57.950 --> 01:59:11.750
او عقل ان يسلك هذا المسلك. نعم اه قال بلى والله ان العاقل ليبادر السلامة فيدخر من زمنها للزمن ويتزود عند القدرة على الزاد لوقت الاسرة خصوصا لمن قد علم ان مراتب الاخرة

436
01:59:11.750 --> 01:59:23.700
انما تعلو بمقدار علو العمل بعمل لها. وان التدارك بعد الفوت لا يمكن وقدر ان العاصي عفوا وقدر وقدر ان العاصية عفي عنه. يعني افرض ان العاصي ربنا عفا عنه

437
01:59:23.750 --> 01:59:43.750
اينالوا مراتب الاعمال؟ هل سينال مراتب اصحاب الاعمال الصالحة؟ انا عفيت عنك بس ما راح تبلغ مراتب الصالحين. مراتب العمال. ومن اجال على الجنة التي لا موت فيها ولا مرض ولا نوم ولا غم. بل لذاتها متصلة من غير انقطاع وزيادتها على قدر زيادة حدها هنا انتهب هذا الزمان

438
01:59:43.750 --> 01:59:57.600
قال فلم ينم الا ضرورة ولم يغفل عن امارة لحظة احنا عندنا ولم يغفل عن عمره لحظة. طيب. وهي ايضا العمارة تصلح هنا. نعم. اي عن عمارة الزمن بما هو نافع المراد. نعم. قال ومن رأى ان ذنبا قد مضت لذته

439
01:59:57.600 --> 02:00:13.650
وبقيت افاته دائمة كفاه ذلك زجرا عن مثله. خصوصا الذنوب وخصوصا الذنوب التي تتصل اثارها مثل ان يزني بذات زوج فتحمل منه فتلحق بالزوج فيمنع الميراث فيمنع الميراث اهله ان يزني بامرأة لها زوج

440
02:00:14.350 --> 02:00:28.650
فتحمل منه هذه المرأة المتزوجة فتلحق هذا الولد الحرام بزوجها المسكين وهو لا يعرف انها زمن فيمنع الميراث اهله. ليه ؟ لانه هذا الولد لما التحق به اصبح جزء من الميراث

441
02:00:28.900 --> 02:00:50.750
ولا يستحق من الميراث شيء لانه ولد الحرام لا يحسب على الزوج بالتأكيد فهنا انت تكونيهم بالحاقك هذا الولد بزوجك افتراء حرمت اهل الميراث جزءا من ميراثهم. نعم ويأخذه من ليس من اهله وتتغير الانساب والفرش. ويتصل ذلك ابدا والعياذ بالله وكله شؤم ايش

442
02:00:50.900 --> 02:01:07.400
لحظة نزوة من شاب مع فتاة متزوجة خلت هذه الفتاة تحمل وتنجب وتعلق هذه الولد بزوجها وهو ليس منه افترضت افسدت الفراش وجعلت ميراثا لمن ليس له ميراث كل هذا نزوة

443
02:01:07.400 --> 02:01:20.850
لحظة والعياذ بالله. نعم قال فنسأل الله عز وجل توفيقا يلهم الرشاد ويمنع الفساد انه قريب مجيب. امين قال رحمه الله فصل تأملت سبب تخليق العقائد فاذا به الميل الى الحس. وقياس الغائبات على الحاضر

444
02:01:21.150 --> 02:01:36.350
لانه يريد ان يقول سبب تخطيط العقائد ان الناس قاسوا الله وهو الغائب على حالهم الحسية وهم المشاهدون. طبعا مسألة قياس الغائب على الشاهد في العقيدة مسألة فيها تفصيل وليس بالطريقة المطلقة التي يمنعها

445
02:01:36.500 --> 02:01:49.400
ابن الجوزي وليس بالطريقة التي يتوسع فيها المشبه يعني اصحاب التمثيل الحقيقي. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية تكلم عن هذا بكلام يطول وقال ان قياس على الشاهد انما يصلح في قياس الاولوية

446
02:01:49.600 --> 02:02:09.400
ان تقول كل كمال في المخلوق فالخالق اولى به. هذا يصلح فيه قال قياس الغائب على الشاهد. واما قياس المماثلة والشمول فهذا فيه نظر. نعم قال فان اقواما غلب عليهم الحس فلم فلما لم يشاهدوا الصانع جحدوه وجحدوا وجوده ونسوا انه قد ظهر بافعاله. وان هذه الافعال لابد لها من فعل

447
02:02:09.400 --> 02:02:32.100
فان العاقل اذا مر على صحراء خالية ثم عاد فيها وثم عاد وفيها غرس وبناء علم قطعا انه لابد من غارس الرب. نعم  قال اذ الغرس لا يكون بنفسه ولا البناء. ثم جاء قوم فاثبتوا وجود الصانع ثم قاسوه على احوالهم فشبهه حتى ان قائلهم يقول في قوله صلى الله عليه وسلم

448
02:02:32.100 --> 02:02:46.550
ينزل الى السماء ينتقل ويستدل بان العرب لا تعرف لا تعرف بلشنا يعني مخالفة ابن الجوزي في معتقده وهو انه لا يريد ان يقر بان هناك نزول الهي  من الله سبحانه وتعالى من السماء من عرشه

449
02:02:46.600 --> 02:02:56.600
او من دعنا نقول نزورا الهي الى الدنيا لاني ما بدي ادخل في مسألة خلو العرش. لان المسألة فيها ثلاثة اقوال عند السلف. طيب فالفكرة هو ابن الجوزي يقول بعض الناس يقول ان الله

450
02:02:56.600 --> 02:03:10.400
ينزل الى السماء الدنيا ويفسر النزول بانه انتقال ولا يتصور النزول الا بالانتقال. شف وانت اصلا تعمقك باختيار هذه العبارات ان النزول انتقاد واللي عم بعمل لك ضربكة وبخليك تنفي معنى النزول

451
02:03:10.400 --> 02:03:24.400
الحقيقي. احنا منهجنا منهج مالك بين انس وغيره. النزول معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. منهج السلف ان مثل هذه الصفات لا تفسر شو يعني لا تفسر

452
02:03:24.700 --> 02:03:46.150
يعني لا نشغل السنتنا باعطاء شرح وتفسير لها خوفا ان نعبر عنها بشيء لا يليق بالله فنحن في الذهن نعرف ما معنى ان الله ينزل لكن التعبير عن هذا المعنى بلفظة مرادفة لها او تقديم تفسير وشرح هذا لا نستعمله اللهم الا يعني استعمله السلف

453
02:03:46.150 --> 02:04:10.000
توجد في مناظرة المبتدعة من غلاة الجهامية قديما. مثلا فسروا الاستواء بانه الجلوس او شيء. انما هذا استعملوه اضطرارا فقط لحتى يؤكد للسامع انني اقصد بالاستواء الاستواء لكن الاصل في منهج السلف اننا لا ندخل في التفاسير الحدية لمعاني صفات الله لان لا نعبر عن الصفة بطريقة لا تليق بالله. لكن ليس هذا طبعا يعني

454
02:04:10.000 --> 02:04:24.100
لاننا لا نفسرها اننا مش مستوعبين شو معنى كلمة النزول احنا فاهمين لكن اجلالا لله وتعظيما لله وخشية ان نفسر بلفظة او مصطلح او تعريف قد لا يليق به نسكت

455
02:04:24.350 --> 02:04:41.550
فاما طريقة من الجوز بالاعتراض فهو يريد ان يسلك طريقة المفوضة عموما. الذين يقولون نحن لا نعرف ما معنى نزول الله سبحانه او آآ يؤولونها بانه نزول للرحمة. وليس نزول لنفس الذات الالهية. وهذا ليس منهج السلف. نعم

456
02:04:41.950 --> 02:04:55.400
قال وضل خلق كثير في صفاته كما ظل خلق في ذاته. فظن اقوام انه يتأثر حين سمعوا انه يغضب ويرضى ونسوا ان صفته تعالى قديمة لا يحدث منها شيء وهذا خطأ يعني من ابن الجوزي ومن المخالفين

457
02:04:55.550 --> 02:05:10.300
احنا ما بنقول الله عز وجل يغضب ويرضى هي ليست صفة هي قديمة النوع او الجنس حادثة الاحاد فالغضب يحصل عندما يفعل الانسان شيء يغضب الله. انت اذا فعلت معصية

458
02:05:10.500 --> 02:05:26.500
الم تغضب ربك الان اغضبته. واذا فعلت شيء يرضيه؟ الم يرضى ربك الان عنك؟ ارضيته بالتالي الغضب والرضا هو قديم النوع لكنه متجدد الاعاد. لكن يعني هذا يصعب كل شرحه قضية الصفات الاختيارية ومشكلة ابن الجوزي وبعض

459
02:05:26.500 --> 02:05:41.300
الحنابلة في جعل كل الصفات حتى يعني الحنابلة هناك فريق من الحنابلة اذا اثبت الصفات اثبتها قديمة ويرفض فكرة انها قديمة النوع متجددة الاحاد الله يهدي الجميع لما هو خير. طيب

460
02:05:41.900 --> 02:05:57.550
قال وظل خلق في افعالهم فاخذوا يأللون فلم يقفوا بشيء. فخرج منهم قوم الى ان ان نسبوا فعله الى ضد تعالت عن ذلك وضل خلق في افعاله فاخذوا يعللون وهذا ليس مشكلة ان تعلي افعال الله بمعنى ان تقول ان الله يفعل لحكمة

461
02:05:57.600 --> 02:06:09.100
ويفعلوا لغاية فهذه ايضا انتقاد ابن الجوزي لها فيه مشكلة. لذلك يعني هذا الفصل عموما من كلام ابن الجوزي لا ننصح اخوانا خاصة العوام او المبتدئة من ان يقرأوا من قراءة هذا

462
02:06:09.100 --> 02:06:19.100
الفصل بحد ذاته بعض فصول العقيدة عنده فيها مشكلة. لانه هو ابن الجوزي لم يسر على منهج اهل السنة والجماعة في تفاصيل الاعتقاد. او في بعض تفاصيل الاعتقاد. اسأل الله

463
02:06:19.100 --> 02:06:35.850
ان يغفر له قال ومن رزق التوفيق فليحضر قلبه لما اقول؟ لما اقول ايش بدك تحكي يلا ؟ قال لما اقول اعلم ان ذاته سبحانه لا تشبه الذوات. متفقين معك. يعني فيهم المقدمات ليس شرطا ان تولد النتائج التي يريدها

464
02:06:35.850 --> 02:06:51.300
الان هذه مقدمات نحن نتفق معها ان ذاته لا تشبه الذوات وان صفاته ليست كالصفات وان افعاله لا تقاس بافعال الخلق. كمبدأ عام احنا متفقين لكن ما الذي تريد ان تبنيه على هذه هنا عم بيصير نقاش بينا وبينك. نعم

465
02:06:51.850 --> 02:07:06.700
قال اه وصفاته لا ليست كالصفات. وافعاله لا لا تقاس بافعال الخلق اما ذاته سبحانه فانا لا نعرف ذاتا الا ان تكون جسما وذاك يستدعي سابقة تاليف ومنزه يعني هنا راح يبلش في المقدمات الخطأ. شو يعني الجسم عندك؟

466
02:07:06.950 --> 02:07:19.600
لا نعرف ذاتا الا جسما. هنا كان شيخ الاسلام يستفيض في المناقشة التفصيلية لانه مثل هؤلاء بيحكوا كلمة وبروحوا واعتبارك انا مسلمة. لا يا عمي تعال لا نعرف ذاتا الا جسما. شو يعني جسما

467
02:07:20.350 --> 02:07:40.150
كلمة الجسم الى خمس تفاسير في علم الفلسفة والمنطق ومصطلحات عدة. البعض يطلق الجسم على المركب البعض يطلق الجسم ويريد الذات فاذا قلت لا نعرف ذاتا الا جسما ماذا تقصد بالجسم؟ اذا قصدت بالجسم المركب فنحن نتفق معك ان ذات الله لا لا تركب لانها لو كانت مركبة

468
02:07:40.150 --> 02:08:00.000
احتاجت الى مركب صح لكن لو ان شخصا اطلق الجسم واراد بالجسم ليس المركب اراد بالجسم وجود الذات او الوجود الخارجي اطلق الجسم بمعنى الوجود الخارجي ولم يستعمل الجسم باستعمالك. ما في مشكلة وان كنا نقول له لا تستعمل لفظة الجسم لانها لم تورد في القرآن لكن المعنى الذي قصدته

469
02:08:00.000 --> 02:08:15.700
يوافق عليه ان الله له وجود خارجي حقيقي. فالمشكلة بتيجي انه هيك بيجي ابن الجوزي فجأة بقول لك ولا نعرف ذاتا الا جسما والجسم اه تعال تعال تستعجل انت ايش اللي تقصد بالجسم هون ؟ واضح انه قصد بالجسم المركب

470
02:08:15.900 --> 02:08:34.200
فقال وذلك يستدعي سابقة تأليف يعني تركيب. اه اذا احكي لي انه انت قصدت بالجسم المركب. فاذا قصدت بالجسم المركب فنحن بالتأكيد الله عن الجسم بهذا المعنى سبحانه وتعالى. لكن هل اثباتنا للصفات هون بيجي هم بيقول لك الجسم هو المركب

471
02:08:34.350 --> 02:08:47.900
طيب احنا ننزه الله عن التركيب اه بس شو بشغلنا؟ اذا قلت ان الله موصوف بالوجه واليد وكذا انت جعلت الله مركب. بنقول انت اذا المشبه مش انا ليه لانه انت لم تتخيل هذه الصفات

472
02:08:48.050 --> 02:09:07.300
الا وهي مركبة تمام؟ فلما تخيلتها مركبة ابتداء شبهت فعطلت. اما انا قلت لا الله مش احنا اتفقنا يا ابن الجوزي. ان ذات الله تختلف ذواتنا ففي المخلوقين نعم الوجه واليد والعين لا يكون الا على وجه التركيب

473
02:09:07.350 --> 02:09:27.350
اما في ذات الله فالامر مختلف تماما. فاذا هو سبحانه اخبرني ان له وجها او يد او عين انا اثبتها له. لكن هل اثباتها له يقتضي تركيب لا الا عند المشبهة الحقيقيين. وهم انتم ايها الاشاعرة والماتوريدية وغيركم. ترى هم صح يقولون نحن معطلة ومنزهة

474
02:09:27.350 --> 02:09:47.350
لكن شاق قال شيخ الاسلام وهؤلاء لم ينزهوا او لم يعطلوا حتى شبهوا. لانه هم ما استطاعوا يتخيلوا وجه ولا يد ولا عين الا مركبة فلما تخيلوها مركبة قالوا والتركيب يحتاج الى مركب قالوا اذا خلاص. نؤول هذه الصفات او نفوضها ولا نقبلها

475
02:09:47.350 --> 02:09:57.350
يقولوا اذا انتم اللي شبهتوا. اما احنا اهل السنة وما الجماعة قلنا الله قال لنا له وجه فقلنا له وجه. قال لنا اذ يد قلنا له يد. ثم قلنا كيف؟ الله اعلم

476
02:09:57.350 --> 02:10:16.750
ولم نقل بتركيب ولا باعضاء ولا بجوارح. حتى هاي الالفاظ اللي بتستعملوها مشان تشوشوا فيها عالعوام. نحن لا نجوز استعمالها. لانها لم ترد في الكتاب والسنة وهي التي تورث التشبيه والترسيم الحقيقي. اما نحن استعملنا الفاظ الكتاب والسنة ولم ندخل بعد ذلك في التفاصيل

477
02:10:16.850 --> 02:10:38.000
نعم والف قال آآ وهو منزل عن ذلك لانه المؤلف. لان الله لان المؤلف لا وهو منزه عن التأليف. يعني عن التركيب. لأ لان المؤلف اما ان يكون جوهرا  يستدعي سابق التأليف وهو مؤمن

478
02:10:38.200 --> 02:10:48.200
معنى ذلك انه مؤلف. لأ لسا كمل لأ. اخلص لان او ان يكون جوهرا. اذا في سخط عندك في سقط لا عندك سقط. اه. لان المؤلف اما ان يكون جوهرا

479
02:10:48.600 --> 02:11:08.600
فالجوهر متحيز اي له مكان معين مخلوق يتحيز فيه. وله امثال وقد جل عن ذلك. يعني الله جل ان في مكان فيريدون ان ينفوا المكان عنه. طيب وله امثال والله لا يكون له مثيل. طب نرجع لقضية الجوهرة الفرد ونرجع لجوهر الفرد والتفاصيل هذه

480
02:11:08.600 --> 02:11:28.600
او ان يكون المؤلف عبارة عن عرض يعني صفة. يعني المؤلف اما ان يكون جوهر وهو اشي محسوس او يكون عرض وهو الصفة. فالعرض لا يقوم بنفسه بل بغيره وقد تعالى عن ذلك بالتأكيد الله ليس عرضا بل هو ذات لها وجود حقيقي في الخارج. قال فاذا اثبتنا ذات قديمة خارجة عما

481
02:11:28.600 --> 02:11:44.350
يعرف فليعلم ان الصفات تابعة لتلك الذات فلا يجوز لنا ان نقيس شيئا على ما نفعله ونفهمه بل نؤمن به ونسلمه. احنا بنتفق معك انه ذاته مختلفة عن ذواتنا. ولذلك نثبت له الصفات

482
02:11:44.450 --> 02:12:06.550
بطريقة لا نعرفها نقول الله اعلم كيفية اتصافه بصفاته. لانه الجهل بطبيعة الذات سيورث لنا الجهل بطبيعة الصفات. بس معنى الصفات نثبته كمعنى عام اما الدخول في كيفية اتصافه بها نتوقف فيه. طيب وكذلك افعاله فان احدنا اقرأ لو فعل. قال فان احدنا لو فعل فعلا لا يجتنب به

483
02:12:06.550 --> 02:12:16.550
هي نفعا ولا يدفع به عنه ضرا عد عابثا. وهو سبحانه اوجد الخلق لا لنفع يعود اليه ولا لدفع ضرر. اذ المنافع لا تصل اليه والمضار لا تتطرق. لكن هذا لا يمنع

484
02:12:16.550 --> 02:12:32.250
ان تكون افعاله معللة يريد ان يقول انه احنا البشر افعالنا لها تبرير. انا فعلت مثلا اكلت هذا الطعام ايش العلة؟ لاشبع اتاجرت اليوم لاكسب المال. طب ربنا ليش بفعل افعاله؟

485
02:12:32.550 --> 02:12:48.500
وجهة نظر اشعرية وبعض كذلك مما انتباهه من العنابل اننا لا يجوز ان نعلل افعال الله لان الله لا يفعل لغرض وهذا كلام خاطئ وفاسد. لانهم يتصورون ان الله اذا فعل لغرض فاذا هو يفعل الغرض من اجل ان ينتفع هو

486
02:12:48.700 --> 02:13:05.700
وهذا غير صحيح هو يفعل الافعال لعلة لكن مصلحتها لنا وليست له فهو سبحانه الغني عنا. هذي كله هي نشأت عن التصورات المخطوئة الخاطئة. التصورات الخاطئة في هذه الافكار سببت كل هذا التيهان

487
02:13:05.700 --> 02:13:21.400
استغرب من واحد مثل ابن الجوزي ذكي ويكتب مثل هذا الكتاب كيف يمكن يغالط في كثير من هذه الامور؟ بانه قد تكون بالنسبة لطالب علم مبتدأ يفهمها واضحة لكن هي التقليد للمشايخ برجع بقول لك سطوة التقليد

488
02:13:21.450 --> 02:13:42.500
سطوة البيئة اياك انك تقلل من سطوة التقليد والبيئة على عقلية الانسان حتى الذكي. حتى الذكي. نعم تفضل واتى من الانسان اذا فعل فعلا لا يدفع ضرا او لو تسمع منه فعفى عد عابدا. ثم ذكر ان الله ان الله خلقه لا لدفع الضرورة ولا لكسب منفعة. ايش هي تثبت يعني

489
02:13:42.700 --> 02:14:00.300
هو يريد ان يقول ان الانسان لانه انسان مخلوق بطبيعته لا لا يتصرف الا بناء على ماذا؟ تحصيل على تحصيل المصالح له ودفع المفاسد واما الله ذاته تختلف عنا فلا نقيسه على ذاتنا. لانه سبحانه لا يجد مصلحة يجلبها لنفسه

490
02:14:00.350 --> 02:14:14.750
ولا منبر يحاول ان يدفعه. فامر الله مختلف عن امرنا فهمت ايش يعني الفلسفة؟ اه اثبات التفريق بين الخالق والمخلوق. نعم قال فان قال قائل انما خلق الخلق لينفعهم بطل هذا القول

491
02:14:15.300 --> 02:14:33.850
ليه؟ طيب قال قلنا يبطله معندهاش قل لا يبطله انه خلق منهم صنفا للكفر وعذبهم ونراه يؤلم الحيوان والاطفال ويخلق المضار وهو قادر الا يفعل ذلك يعني هو بقول لك فاذا قال قائل ان الله خلق الخلق لعلة

492
02:14:34.050 --> 02:14:56.700
وهي ليست لمصلحته بل من اجلهم هم لينفعهم. قلنا هذا يبطله اننا نرى انه خلق الكفار وسيذهبون الى النار فكيف اذا لينفعه مش هو خلق الكفار وسيذهبون الى اين الى النار فهل هذا لنفعهم؟ اكيد النار مش مصلحة لهم. ونراه يؤلم الحيوان والاطفال يعني يفعل افعال

493
02:14:57.150 --> 02:15:17.150
هي تضرهم لكن هذا يعني في مناقشة كبيرة جدا وهو انك ترى انه عندما اذى الاطفال او اذى الحيوان ليضر ان هل هذا فيه ضرر على الحيوان؟ قد يكون ضرر من جزئية معينة. لكن فيه منفعة من جزئيات اخرى. وايضا عنده مشكلة في قضية فهم القضية هذه. وهي ان العالم

494
02:15:17.150 --> 02:15:40.500
الدنيوي لا يقوم على المصلحة الخالصة وانما يقوم على المصلحة الغالب الراجحة. يعني نعم نحن نقول الله خلق هذه الدنيا ليحصل الخير الراجح وليس ليحصل الخير الخالص. وايش الفرق بينهما؟ انه الخير الراجح انه جبلت الحياة الدنيا انه يقع ضرر في بعض الزوايا

495
02:15:40.500 --> 02:16:00.500
بعض الاشخاص لكن محصلة هذا الضرر نفع ارجح في مكان اخر نعلمه نحن او لا نعلمه. فالام الحيوانات عندما تذبح هي مفسدة او ضرر من جهة معينة لكن مصلحتها غالبة من جهات اخرى علمتها او لم تعلمها. الام الاطفال انه طفل مريض

496
02:16:00.500 --> 02:16:20.500
او كذا هو قد يكون ضرر من جهة معينة على الطفل او لكن مصلحته راجحة فيما يبتلى به والداه من الصبر او فيما ما يقربهم مني ارفعهم ثم يجتمعون به. فهنا في مشكلة ايضا في تصور علل الاحكام. عند ابن الجوزي رحمة الله عليه والطريقة التي

497
02:16:20.500 --> 02:16:47.600
فيها. فطريقته في التفكير ليست صائبة. تفضل من هذا الكلام  نعم ايش هو هاد نص الخلاصة فعلا. اه. اه يعني  نعم. في مسألة  لاعلى درجات هذا جزء. نعم. ومنها تسلسل في

498
02:16:47.700 --> 02:17:12.750
سنعود فنقول حتى وجود الكفار وخلقهم وان كان شر بالنسبة لهم وذهابهم الى النار لكن مصلحة وجودهم غالبة في حصول تعتي بين الحق والباطل وتكميل المؤمنين وما شابه ذلك. وستبقى هناك بعض الاسئلة التي لا يجوز لنا ان نقتحمها. طب لماذا فلان بعينه

499
02:17:12.750 --> 02:17:32.750
كان من هؤلاء ولم يكن من هؤلاء. هنا يعني ستصل لمرحلة في القدر والاختيار الالهي انك تتوقف وتقول لحكمة علمها الله وانا لا استطيع ان اقدم اجابة تفصيلية عن كل اختيار واصطفاء من اختيارات الله. ستصل لمرحلة من المراحل. لكن ان تقول انما خلق الخلق لينفعهم

500
02:17:32.750 --> 02:17:55.750
فيقول هذا يبطله هذا الاعتراض من ابن الجوزي ليس لدقيق. هو اذا ابن الجوزي يريد ان يقول لماذا خلق الله الخلق؟ فقط للمشيئة دون ان نقول هناك حكمة لا فيه حكمة ما بصير تقول خلق الخلق فقط لانه شاء يخلقهم. لأ برضه فيه حكمة وفيه غاية. ايش هاي الحكمة؟ هناك مصلحة راجحة

501
02:17:56.000 --> 02:18:10.300
نعرف كثيرا من تفاصيلها ونجهل كثيرا منها. فهذا كلام خطير من ابن الجوزي. نعم التزم بانه هذا مش لنافعهم. هذه يعني يقتضي ان هو احسنت من كل جوانبها فعارف انه هذا مش نفع

502
02:18:10.400 --> 02:18:27.650
احسنت يعني جزمياته انه يبطله انه نرى الام الحيوانات والاطفال. يعني انت جاهز من الام الحيوانات والاطفال فش فيها منفعة غالبة حتى لهم في صالحهم في يوم من الايام ففي نوع من الجزمية والحتمية عند ابن الجوزي

503
02:18:27.850 --> 02:18:40.050
مقلقة شوي ومخيفة. نعم قال فان قال قائل انه يثيب على ذلك قلنا هو هو قادر ان يثيب بلا هذه الاشياء. فان سلطان لو اراد ان يغني فقيرا فجرحه ثم اغناه ليما على ذلك لانه قادر ان يغنيهم بلا جرار

504
02:18:40.050 --> 02:18:58.900
نعم لكن هناك حكمة تمام؟ هناك حكمة في وجود الجرح. هناك حكمة في وجود الالم قد يستوعبها عقلك وقد لا يستوعبها قد تكتشفها وقد لا تكتشفها. فلا يعامل الله. هنا انت انت اللي عم بتشبه. وانت عم بتقيس الغائب على الشاهد

505
02:18:58.900 --> 02:19:18.700
بدها تقيس عم تنفي وبعدين بقول لك في البداية اكبر المشاكل قياس الغائب عن الشاي. طب انت ايش اللي بتسوي قاعد؟ انت عم بتعمل هذا وبتوظفه فعليا. نعم قال ثم من يرى ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه من الجوع والقتل مع قدرة الناصر ثم يسأل يسأل يسأل في امه فلا يجاب يسأل في امه اي نستغفر لها

506
02:19:19.100 --> 02:19:35.200
الله عز وجل هل سمح لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لامه؟ لا. قال ولو كان المسؤول بعضنا بعضنا لقلنا لما تمنع ما لا يضرك اه يعني وشوف كيف هو يقيس قاعد. هو يريد ان يثبت قضية اننا لا يجوز ان نعلل

507
02:19:35.350 --> 02:19:51.450
افعال الله بالحكم وانما نقول فعل الله هذا الكون وفعل كذا وفعل كذا لبعض الماشية. مع انه في سياقات اخرى من هذا الكتاب كان يذكر حكم فأنا سبحان الله وجدت شيء في بشكل عام في الأشاعرة ومن يتبعهم كإبن الجوزي وغيرهم

508
02:19:51.500 --> 02:20:15.800
انهم في سياق التأصيل العقدي يؤثرون عدم وجود الحكم ويغربون في ذلك فاذا كان في سياق وعظي او اهمالي او نظري في الحياة يتكلمون بالحكم وكانها موجودة مقررة بتشعر بوجود شيء من التناقض في الخطاب انه انت في سياق الوعظ او في سياق معين تتكلم عن العلل وكأنها ثابتة موجودة وتبدأ تفسر وما يدريك

509
02:20:15.800 --> 02:20:30.550
ان الله منعك ليعطيك. طب مش هادا كلياته بحث في الحكم؟ هنا يبدأ لما يكون في سياق التأصيل لفكرة عقدية يقول لك اوعك تتكلم ان افعال الله لحكمة. وانظر افعال الله لمجرد المشيئة

510
02:20:30.650 --> 02:20:50.450
ولا نقول او نغص الحكم. فلو كان الامر هكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كم فعل لله وكم قدم وكم دعا كانه حتى في نوع من الادلاء يعني ثم عندما جاء ليستغفر لامه منعه الله من ذلك. اليس لو كان هناك شخص عزيز عليك وفعل لك الكثير؟ ثم جاءك يطلب منك خدمة

511
02:20:50.450 --> 02:21:09.900
والله خدمة لا تضرني خلص روح افعلها. فكيف منع الله نبيه ان يستغفر؟ لولا اه لولا ان الامر بمحض المشيئة شف طريقته في التفكير خطيرة. كيف يعني؟ يعني هو يقول لك شوف ثم من يرى ما جرى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه من الجوع والقتل. مع قدرة الناصر اولا ان ينصرهم

512
02:21:10.100 --> 02:21:21.350
ثم كذلك ثم يسأل في امه فلا يجاب يعني تصور انه كيف يسأل ان يستغفر امي ولا يجيبه الله؟ اذا لماذا؟ اذا هذا يدل ان الافعال لمحض المشيئة. لا لا هذا لا يدل على ذلك

513
02:21:21.600 --> 02:21:37.050
هذي طريقة تسلسل في التفجير خاطئة وخطيرة عند ابن الجوزي. بل هناك حكمة وهناك غاية وليس وليس انت اللي عم بتقيس. قال ولو كان المسئول بعضنا لقلنا لم نمنع ما لا لم تمنع ما لا يضرك

514
02:21:38.050 --> 02:21:54.550
هذا انت قسط افعال الله على افعال المخلوقين ثم عطلت. هو يقول لك انت المخلوق ستفعل كذا وكذا. الله عز وجل لم يفعل مثلنا. اذا النتيجة النهائية ان الله لا يفعل لحكمة وانما يفعل لمشيئة

515
02:21:54.700 --> 02:22:09.300
وهذا كلام مش منضبط اه   نفسك قال انه نظرت في في الوقائع هذا ما يحصل فقال له نظر فرأيت الحكمة كلها في ان يسلم عقل الله عز وجل. دون النظر في الحكمة. لا لا هو يعني هو

516
02:22:09.300 --> 02:22:28.750
واثبت اثبت حكمة وهي تسليم العقل. معنا في مع انه ينفي الحكمة كيف اثبت حكمة الله عز وجل يفعل هذا هذا الفعل؟ ليجعلك يا انسان سلم له للخالق. اثبت هذه الحكمة كما سبق. اه لكنه هو يعني كأنه يثبتها مقصد يعني هو لا يثبتها بمعنى انها حكمة. ان لماذا الله عز وجل يفعل هذه الاشياء

517
02:22:28.750 --> 02:22:44.300
يا حسين لماذا يفعل هذه الاشياء حتى تكون عبوديتك هي التسليم ان ترى اشياء متناقضة مختلفة غريبة وتكون عبوديتك هي التسليم وليس ان هذه الافعال هي حكمة. لكن حتى وانا بتفق معك انه هذا اصلا هو

518
02:22:44.300 --> 02:22:57.650
في مشكلة الحكمة. غلط مقصد سمي. يعني هي مش العبارة مش في الكلمة. ان في النهاية هذا مطلب. ان يسلم عقلك. اذا هي حكمة. فستجد نعم مثل هذا الامر انك يمكن ان تعود عليهم بالدوري في هذا الموضوع. شكرا

519
02:22:57.850 --> 02:23:15.500
ادخل الهنا قبل اسبابية من يلبس اشارات في مثلا هو قادر على ان يتم بدل هذه الاشياء السببية انه الاسباب يعني جعل الاجر في اسباب للاجل يعني مش طبعا بس انه هل هو ينفي السببية تماما؟ لانه بقول لك ابن الجوزي ليس اشعريا خالصا

520
02:23:15.900 --> 02:23:30.700
يعني عنده شوية افكار هنا مخلط فاحتاج ان يعني ان احرر مذهبه بشكل اوضح في سياق اخر. لكن يعني لست جازما بذلك غير ان الحق قال غير ان الحق سبحانه لا تقاس افعاله على افعالنا ولا تعلن. هذه الكلمة لا تعلل خطأ

521
02:23:31.450 --> 02:23:43.500
شوية قصدك لا تعلل؟ يعني لا يبحث عن حكمها لا تبحث عن حكمها. فما عرفناه عرفناه وما لم نعرفه من الحكم. سلمنا وقلنا له حكمة لم نطلع عليها. اما هيك تقول افعاله لا

522
02:23:43.500 --> 02:23:58.150
هذا مشكل. نعم. قال والذي يوجب علينا التسليم ان حكمته فوق العقل. فهي تقضي على العقول. والعقول لا يقضى عليها. ومن قاس فعله على افعالنا غلط الغلط الفاحش. ماشي لا نقيس افعاله على افعالنا

523
02:23:58.400 --> 02:24:08.400
من حيث التفصيل لكن فيه حكمة حتى انت هنا قلت والذي يوجب عليه ان تسمع ان حكمته خلاص نقول له حكمته فوق العقل لا تقول لي لا تعلل. لانه انت هون عم بتلف و بتدور في

524
02:24:08.400 --> 02:24:30.750
يعني في لف كثير في العبارة وتشكيك للانسان. يعني اذا في حكمة فوق العقل اه الان هل نطلب مني اني ما افتش في العلل؟ هيك قصدك لا مش مطلوب مني ما افتش في العلاج. المطلوب مني بالعكس اذا وجدت حكمة ظهرت لي بادية منها ما تفضلت به انت قبل قليل قد يكون عطاؤه لك منعا

525
02:24:30.800 --> 02:24:46.100
مش انا مطلوب مني افكر في هذا؟ ليش ربنا حرمني من هذا الشيء؟ انت نفسك قلت لي. فكر اليس هذا اليس اه انا حكيت العطاء عكسي ان يكون البر عطاءا يعني. ان يمنعني الله شيء فيكون منعه عطاء لي. انت قبل شوي في

526
02:24:46.100 --> 02:25:03.200
قلت قد يكون منعك واعتبرت هؤلاء افضل انواع البشر الذين يرون ان الله اذا لم يجبهم عادوا على انفسهم باللوم وقالوا الله لم يجبنا لاننا مثلا نريد ان يحمينا من هذا الشيء. وهذا تعليم وهي حكمة

527
02:25:03.550 --> 02:25:16.400
فاحيانا برجع بقول لك في مشكلة واضحة وليست فقط عند ابن الجوزي بل عموما حتى عند الشاعرة وما تريد غيرهم انهم في سياقات تجدهم يعني تقهرهم الفطرة ويقوم العقل السوي

528
02:25:16.500 --> 02:25:31.100
ويتكلمون في في تفاسير العلل خاصة في باب الزهد والرقائق واذا جاؤوا الى باب العقائد والتأصيل ينفونها او يعطلونها او يعني احسنهم حالا زي ما فعل ابن الجوزي ان الحكمة فوق العقل ولا نتدخل بها

529
02:25:31.200 --> 02:25:49.900
وهذا كله مشكل  والله يا شيخنا لا يظهر لذلك هو عنده مشكلة عقدية هنا. يعني لانه هذا كلنا نتفق عليه. التعليم بدون دليل هذا كلنا نتفق عليه يا شيخ يعني ما في احد يقول هذا اصلا

530
02:25:50.000 --> 02:26:07.550
ابن الجوز هنا يريد ان يرد على الذين يفسرون افعال الله ويعللونها على طريقة المتكلمين لا هذا بده يقول لك انه انت مهما حاولت انك تبحث عن علل ما راح يقنعك شيء فالحل ترك التعليم

531
02:26:07.900 --> 02:26:20.450
لا كيف معنا يقنعني شيء بالعكس هناك افعال واضحة الحكمة فيها وظاهرة وسأقنع جبرا عني هذي مشكلة شخص انه ما قنع لكن هذا لا يعني انا لاحظت الامثلة التي اتى بها ترى خطيرة

532
02:26:20.500 --> 02:26:34.050
قضية مثلا لا نعلي لماذا نهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لامه بعدين معللة وانا مفهومة حماية جناب التوحيد اعلى شيء في الوجود حماية جناب التوحيد حتى يعني وحتى في مقام النبوة

533
02:26:34.150 --> 02:26:52.700
لم يؤذى ان يستغفر لامه لانها لم تكن على هذا الدين فكيف تقول لانه هذا كله كلام غير منطقي الذي يقول ابن الجوزي. نعم قال وانما هلكت المعتزلة من هذا الفن فانهم قالوا كيف يأمر بشيء ويقضي بامتناعه. ولو ان انسانا دعانا الى داره ثم اقام من يصد داخل لعيبا. نعم. ولقد

534
02:26:52.700 --> 02:27:09.000
فيما يتعلق بالشاهد فاما من افعاله لا تعدل ولا يقاس بشاهد فانا لا نصل الى معرفة حكمته فان قال قائل فكيف يمكنني ان اقود عقلي الى ما ينافيه؟ قلنا لا منافاة. لان العقل قد قطع بالدليل الجلي انه حكيم وانه مالك. والحكيم لا يفعل شيئا الا لحكمة. غير ان تلك الحكمة

535
02:27:09.000 --> 02:27:22.000
التي لا يبلغها يعني احنا ممكن نوصل لقناة عند ابن الجوزي واصل لمرحلة متوسطة بين فكر الكلام وبين يعني او حتى هو يعني انت لو قلت الاشاعرة ممكن يقبلوا مثل هذا الطرف عند ابن الجوزي عموما. هو بيجي ويقول لك ايه

536
02:27:22.150 --> 02:27:41.900
اذا انا بقول لك الله حكيم بس ما ليش علاقة بالحكمة ولا ولا تعلل. يعني هو ما يرفض ان تقول ان الله حكيم جميل لكن هو يرفض ماذا ان تفسر وتدخل في تفاصيل الحكم. لذلك قال فان قال قائل كيف يمكنني ان اقود عقلي الى ما ينافيه؟ يعني الى افعال

537
02:27:42.000 --> 02:28:00.100
انا اراها على خلاف مقتضى العقل مثل ذبح الحيوان او ما شابه ذلك فرضا فيقول قلنا لا منافى. ليه؟ قال لان العقل قد قطع بالدليل الجليل ان الله حكيم وانه مالك والحكيم لا يفعل شيئا الا لحكمة. غير ان تلك الحكمة لا يبلغها العقل. طب سؤال لا يبلغ العقل دائما

538
02:28:00.350 --> 02:28:17.100
اخونا النقاشي هل هي دائما فوق العقل؟ ام الله كشف لنا جزءا من الحكم لنتدبر حتى سبحانه لما امرنا ان ننظر في ملكوت السماوات والارض ووجهنا الى ذلك. اه ربنا ما خلقت هذا باطلا. اليس هذا نوع من البحث في الحكم؟ طيب

539
02:28:17.350 --> 02:28:38.550
الا ترى ان الخضر خرق السفينة وقتل شخصا فانكر عليه موسى بحكم العلم يعني وفق القواعد النظرية الاولى انه ليش خرقت السفينة؟ ليش الرجل ولم يطلع على حكمة فعله فلما ظهرت له الحكمة اذعن. ولله المثل الاعلى فنحن كذلك قد لا نفهم اشياء ونرى ان ذبح الحيوانات الى ثم اذا

540
02:28:38.550 --> 02:28:52.750
كشف الله عز وجل لنا ذلك سيظهر لنا كما هذه الحكمة فيه. فنعود فنقول اذا هناك حكم نعم لا نشترط ان نعرف كل الحكم. لكن نحن نعرف كثيرا منها. لان الله اذن لنا بذلك

541
02:28:52.850 --> 02:29:09.000
فاياك اياك ان تقيس شيئا من افعاله على افعال الخلق او شيئا من صفاته او ذاته فانك ان حفظت يعني هو بده يرجع يقول لك يعني هو واصل لمرحلة الجوزي ماشي الله حكيم لكن اياك اياك انك تقيس حكمته على حكمنا

542
02:29:09.250 --> 02:29:28.850
طبعا هذا صح لأ ما دام انا ممكن افعل شيء لحكمة وهذه الحكمة الله يكون اعلى فيها واجل ويكون من مقاصده التي كشفها لنا برجع بقول هو بنى كل هذا الباب على موضوع فيه مشكلة اصلا. وهي الغاء قياس الغائب على الشاهد مطلقا

543
02:29:29.150 --> 02:29:52.850
مطلقا هذا مش صحيح هناك قدر منه معقول وبه يصلح تصورنا للامور الالهية. وهناك نوع من اقياس الغائب على الشاه المرفوض وهذا الكلام يعني تقريره الاكثر في علم العقائد قال رحمه الله اياك ان تقيس اه شيئا من افعاله على افعال الخلق او شيئا من صفات او ذاته سبحانه وتعالى فانك ان حفظت هذا سلمت من التشبيه الذي وقع فيه من رأى الاستواء

544
02:29:52.850 --> 02:30:02.850
ماذا؟ نزول نقله ونجوت من الاعتراض الذي اخرج قوم من الكفر حتى طعنوا في الحكمة. واول قوم ابليس فانه رأى تقديم الطين على النار ليس بحكمة. فنسي انه انما علم ذلك

545
02:30:02.850 --> 02:30:20.500
تأمين بالفهم الذي وهب له والعقل الذي منحه. فنسي ان الواهب اعلم. اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ولقد رأيت لابن الرومي اعتراضا على من يقول بتقليد الكفار في النار ينبغي ان يقبل كل ما يقوله العقل ولا يرد ولا يرد بعضه. اذ ليس رد بعضه باولى من رد الكل. تقليد الكفر. طبعا

546
02:30:20.500 --> 02:30:30.500
قال ان ذلك التأبيد مزيد من الانتقام. وهكذا ان عندك اظن نقص في النسخة. ولقد رأيت الابن الرومي اعتراضا على من يقول بتخليد الكفار في النار. ابن الرومي عم بيعترض

547
02:30:30.500 --> 02:30:43.700
على من يقول ان الكفار يخلدون في النار. هذا اعتراض ترى مشهور حتى اليوم ما زال يكرر. انه يقول ان ذلك التأبيد مزيد من الانتقام. ينكره العقل. يعني الاصل ان يكون العقاب

548
02:30:44.050 --> 02:31:04.850
على قدر ايش الذنب. فانت الكفار قديش كفروا؟ ثمانين سنة؟ اذا الاصل انك تعاقبه في نار جهنم ثمانين سنة ليش تعاقبوا الى ابد الاباد مش هيك زاد العذاب على مقدار الخطيئة هيك بيقيسوها همة. الفكر الالحادي حتى اليوم بناقش بقية المنظور. انه كيف انت يا مسلمة تقولوا عذاب

549
02:31:04.850 --> 02:31:27.550
ابدي مع ان الكافر عاش ثمانين سنة مدة كفره اليس العذاب اشد من مقدار العذاب اشد من مقدار المعصية وهذا ينكره العقل. وينبغي ان يقبل كل ما يقوله العقل ولا يرد بعضه ان ليس رد بعضه باولى من رد الكل وتخليد الكفار في النار لا غرض فيه للمعذب سبحانه يعني لا

550
02:31:27.550 --> 02:31:44.050
فيه ولا للمعذب وهو الكافر فلا يجوز ان يكون. يعني لاحظ ابن الجوزي حتى تفهم شو اللي وصل ابن الجوزي لمرحلة ان يقول ما تبحث عن الحكم. خلص انه ربنا حكيم ما تبحثش عن الحكم. هو يخشى من هؤلاء الناس. اللي اذا صار يبحث عن الحكمة

551
02:31:45.050 --> 02:32:01.450
كفر او الحد طب هسا اذا في شخص اخذ يبحث عن الحكمة فلم يهتدي لها فكفر والاحد واصبح يعترض. هل معناته خلص نغلق باب التفكير في الحكم بالشكل الصحيح لا ما هو انت ابن الجوزي مش واصل لحالة من الاتزان في هذا الموضوع

552
02:32:01.550 --> 02:32:16.100
ليس كون بعض الناس لما فكروا في الحكمة ضلوا وابتدعوا. يوجب اننا نغلق باب التفكير في الحكم ونقول كل الحكم فوق العقل واغلق الباب واجلس وحتى انت ما بتطبق ذلك ترى في ابواب اخرى. نعم

553
02:32:16.350 --> 02:32:25.650
فقلت العجب قال قلت العجب من هذا الذي يدعي وجود العقل ولا عقل عنده. اول ما اقول له اصح عندك الخبر عن الخالق سبحانه انه اخبر بخلود اهل النار ام لم يصح

554
02:32:25.700 --> 02:32:35.700
ان كان موقفها عنده فالكلام اذا في اثبات النبوة وصحة القرآن. فما وجه ذكرك الفرع مع جحد الاصل؟ يعني اذا انت مش مآمن بالقرآن والسنة اصلا مش راح نناقشك في

555
02:32:35.700 --> 02:32:53.550
يعني هذه البدعة التي اتيت بها. نعم. وان قال قد ثبت عندي صدق الله وصدق القرآن وصدق النبي عليه الصلاة والسلام فواجب قال فواجب عليه ان يتمحل لاقامة العذر على ان يقف في وجه المعارضة. يعني كان واجب عليك اذا انت مؤمن بالقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم ان تتمحل يعني ان تتكلف

556
02:32:53.550 --> 02:33:08.200
في ايجاد عذر لماذا الكفار يخلدون في النار مع ان مع ان كفرهم في الدنيا كان لسنوات معدودة. بس هو مش تمحل. يعني احنا مش عم بحاول اجد عذر وكأني لأ انا استطيع ان ابرر واعلن ذلك في علم العقل

557
02:33:08.200 --> 02:33:21.350
قائد والفكر من نواحي علمية. نعم قال وانما ينكر ينكر هذا من يأخذ الامر من الشاهد. وقد بينا ان ذات الحق سبحانه لا كالذوات وان برجع بقول لك انه كل هذولا اصلا مشكلتهم قياس الغائب على

558
02:33:21.350 --> 02:33:39.350
ونحن بينا ابتداء ان ذات الحق ليست كذوات غيره وان صفاته ليست كصفات غيره وان افعاله لا تعلل يعني اذا ان افعاله لا تعلى خلص بقول لك لا تناقش فيها. هذا كلام مش صحيح اللي بقوله ابن الجوزي. ولو تلمح شيئا من التعليل لخلود الكفار لبان. الان

559
02:33:39.350 --> 02:33:54.250
فيبدأ ابن الجوزي يجيب عن هاي الشبهة تمام طبعا اليس هذا بحث عن العلل اه بس هو بقول لك يعني انا بس من باب اني اقول لك انه في ممكن ممكن بس ما بقول انه هاي هي الحكمة. بس بقول لك ممكن يكون هناك حكمة انت مش فاهمها

560
02:33:54.400 --> 02:34:04.400
بس ما بقول انا كابن الجوزي انه هاي حكمة لانه منهج التوقف عن الدخول في الحكم. فقال اذ من الجائزة نعم. قال اذ من الجائز ان يكون دوام تأديبهم لاظهار

561
02:34:04.400 --> 02:34:16.000
صدق الوعيد فانه قال من كفر بي خلدته بالعداء في العذاب. ولا جناية كالكفر ولا عقوبتك دوام الاحراق فهو يدوم ليظهر صدق الواعد نعم ان يكون دوام تعذيب لظهار صدق الوعيد. ليه

562
02:34:16.050 --> 02:34:29.600
لان هو لما يعني هذا مثال ان هو لما توعدهم في الدنيا وهم كفار شو قالوا لهم؟ اذا بتكفروا ستخلدون في نار جهنم ابدا وتوعدهم بذلك. فبالتالي لحتى يصدق الوعيد يوم القيامة

563
02:34:29.950 --> 02:34:45.350
هذا يقتضي ان يخلدهم في نار جهنم ابدا. لانه اذا لم يخلدهم ابدا. لقالوا انت وعدتنا بالخلود الابدي ولم تخلدنا في نار جهنم. فذهب فذهب صدق الوعيد. والوعيد لا ينبغي ان

564
02:34:45.450 --> 02:35:03.500
يتخلف صدقه. بس هذا الاعتراض يعني. يا عمي يعني مش قوي جدا. لان الكريم اذا اوعد فاخلف هذا من صفات الكرم وليس من صفات قام او عدم المصداقية. فهذا النقطة الاولى مش قوية حقيقة لا تستعملوهاش كثير. طيب نشوف الثانية. وما بتكفي لانه رح يضل السؤال طب ليش

565
02:35:03.750 --> 02:35:17.500
ليش توعدهم اصلا في الدنيا على الخلود الابدي؟ فلو قال لك من باب انه يرعبهم حتى ما يفكروا ابدا يجب نقول اذا اذا كان مراد الارهاب فقط. فاذا جاء يوم القيامة فمن الكرم ان يعفو

566
02:35:17.700 --> 02:35:30.600
فان اذا كان فقط مجرد الارهاب في الدنيا فبرجع بقول الاجابة مش مقنعة الاولى. تقدم ابن الجوزي. قال ومن؟ قال ومن الجائزة ان يكون ذلك لتتم لتتم تنعيم المؤمنين. فانهم اعداء الكفار. وقد قال سبحانه ويشفي

567
02:35:30.600 --> 02:35:45.700
ورق ام المؤمنين طيب وكم من قلق في صدر وحنق على ابي جهل فيما فعل من المؤمنين. وكم من غم في قلب عمار وقلب سمية الله يرضى عنهم عن الكفار. فدوام عذابهم شفاء لقلوب اهل الايمان

568
02:35:45.900 --> 02:35:57.750
برضه مش كثير مقنع سامعني. لانه ممكن يقول لك طب يعني كم يحتاج الامر حتى يشفى قلب عمار من ابو جهل كم يحتاج حتى يشفى قلب سمية من ابي جهل؟ طب مثلا اه مليون سنة؟

569
02:35:57.800 --> 02:36:15.050
طب ليش يعاقبوا غير مطلق النهاية مفتوحة. فاللي قالوا مش برضه مش منطقي كثير يعني ما اجده قويا يعني ومن الجائز؟ قال ومن الجائزة هدوما للعذاب لدوام الاعتراض وذكر وذكر المعذب بما لا يحسن. فكلما زاد عذابه زاد كفرهم واعتراضهم

570
02:36:15.050 --> 02:36:36.400
فانهم يعذبون لذلك ماشي يعني لسا هذي الطف شوي انه قال انه الله عز وجل ماذا قال؟ ان النفوس الكفرية فيهم موجودة من قال لكم انهم تخلوا عن الكفرية بدليل سورة الانعام ولو ردوا لعادوا لعادوا لمانوا عنه. فقال هم بنفوس كفرية مستعصية على الاله. وهذا شيء يعلمه الله من حالهم

571
02:36:36.650 --> 02:36:58.750
فالاستمرار كفرهم وكلما ازدادوا عذابا هم ما زالوا على تلك الطبائع الدنيسة فبالتالي يستحقون عذاب غير منتهي لهم. ويمكن ان يقال ايضا اخواني في هذا ان جريمة الكفر والشرك الله هو الذي يحدد بواسع علمه. مش بنظرتنا القاصرة. كم تستحق من العذاب مقابلها

572
02:36:59.150 --> 02:37:14.550
فانت عندك جريمة اسمها الكفر والشرك. وهي الجريمة الوحيدة اللي اصلا عليها الخلود ابدي يعني الزنا والخمر كذا تعذب في النار على مقدارها صح؟ فتخرج. الجريمة الوحيدة التي ستخرج في نار جهنم خالدا فيها ابدا. هي جريمة الكفر

573
02:37:14.550 --> 02:37:38.100
والشرك الذي يقدر حجم هذه الجريمة وما الذي يقابلها من مقدار العقوبة هو الله لانه سبحانه وتعالى هو يعلم حجم هذا الجرم وهو سبحانه وتعالى يعلم حجم العقوبة التي يستحقها. فاذا هو الحكيم كما قلنا اذا هو سبحانه وتعالى هو الذي يضع العقوبة المناسبة

574
02:37:38.100 --> 02:37:52.750
على قدر الجرم ولا جرم اعظم. لذلك لما الله عز وجل قال عن ادعاء الولد لله. قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا يعني هذه هذا الكفر والسب والشتم لله. انت تعرف ان هو الله

575
02:37:52.850 --> 02:38:09.400
حتى تشتم الله؟ هل تعرف من هو الله؟ حتى تدعي له الولد حتى تشرك به وتستنقص من حقه. فانا واياك نعم نعرف عظمة الشرك وكم هو سيء جدا. لكن الله بواسع علمه يعلم اكثر من ذلك بكثير كم هو سيء

576
02:38:09.550 --> 02:38:29.400
ولو كشف لنا عن حقيقة الشرك وكم مقدار اساءته الى الله ستقول يعني ربما الخلود الابدي لسه جايين فيهم فانت لا تقارن هاي المعصية تكون ما هي مجرد معصية مدة ثمانين سنة هذا انت بعقلك عم بتفكر بهاي الطريقة. هي مش مجرد معصية مدة ثمانين سنة وحتى لو

577
02:38:29.400 --> 02:38:46.850
كبيرة مدة ثمانين سنة لا هي شيء اعظم اعظم من العمر. شيء لا يقاس بالعمر. شيء يقاس بالحجم تمام؟ يعني الشرك ليس شيء يقاس بالكمية العمرية التي مضى فيها. شيء يقاس بحجمه ودنائته وسفله. والله

578
02:38:46.850 --> 02:39:00.750
خالق الاكوان هو الذي قدر هذا الامر فقدر من البداية يقول لك هذا الذنب حجمه عندي يقابل خلود مخلد في نار جهنم وسعيت انت قررت ارتكب هذا الذنب. نعم قد يقال انه

579
02:39:00.850 --> 02:39:16.700
انه عظمة الجرم او عظمة يعني اه الاعتداء على قدر عظم في حقه يعني لو واحد اخطأ مثلا في حق صديقه مش زي اخطأ في حق والده اخطأ في حق شخص له قيمة. فبما ان عظمة الله عز وجل مطلقة من كل وجه كاملة

580
02:39:16.700 --> 02:39:31.800
فالاساءة له سبحانه وتعالى اه كذلك يعني على قدر هذه العظمة يعني. بالتأكيد يعني انت تحاول ان تفسر نعم بهذه الطريقة وهي يعني حتى في امور الدنيا وبرفض قياس الغائب على الشاهد لكنه كلام مش صحيح

581
02:39:33.250 --> 02:39:46.750
اه لو اتيت قلت لك مثلا النبي عليه الصلاة والسلام رفض ان يرى وحشي بالحرب حتى يموت مع انه اسلم وحش بالحرب ليه لانه قتل حمزة طب مش ممكن واحد يقول طب قتل حمزة يوم

582
02:39:47.100 --> 02:40:02.850
هل يقابل هذا انه تمنعه ان يراك طول حياته او انه تضع عينه في عينك طول حياته؟ مش يسير انت بتقارن عقوبة ضخمة جدا جدا مقابل خطأ يوم. طب انت نفسك احيانا واحد بيجرحك في مجلس واحد

583
02:40:03.050 --> 02:40:17.700
ضلك طول عمرك ايش طول عمرك يعني خلص مش حاب تجلس معه سنوات مع انه بقول لك يا شيخ طب والله كلمة واحدة قلتها يا شيخ سامحني يا شيخ ولك يا شيخ خلص الكلمة اثرت في داخلي وعملت ما عملت

584
02:40:18.050 --> 02:40:41.850
الى شيء كبير جدا. اذا انت في عالم البشر وهو عالم المخلوقين ممكن الشخص يسيء اساءة بكلمة. بالتصرف ما اخذ معاه ثانيتين ويبقى اثرها عليك حتى لا تموت وانت بتقول خلص يعني في اشياء هي بطبيعتها ماذا؟ هيك تقول طبيعتها مش المدة اللي اخذتها مش هيك بتحكي ؟ صح انت حكيت كلمة في دقيقة بس حجم الكل

585
02:40:41.850 --> 02:40:54.800
مفعولها ضخم جدا. يعني لا تنظر انه الكلمة اللي انت حكيتها هي مجرد دقيقة ما تحسبت زمنيا. انحسبت بماذا هذه الكلمة الجارحة بالعمق والاثر اللي تركته وليس بالمدة الزمنية اللي اخذته

586
02:40:54.950 --> 02:41:09.250
فكذلك لا مانع ان نقول ان الكفر في الدنيا لا يقاس بالمدة الزمنية اللي اللي فعل فيه صاحبه الجريمة. وانما يقاس بعمق الجريمة واثرها  فتستطيع ان تقول بناء على هذا

587
02:41:09.400 --> 02:41:24.500
انه انا لماذا خلد الله الكافرين في النار؟ مع ان كفرهم كان لمدة محدودة في الدنيا لانه هذي تقول جريمة لا تقاس بالعمر والمدة. وانما تقاس بالعمق والاثر خلص انتهينا من كل القضية التي تقال فيها. طيب

588
02:41:25.650 --> 02:41:40.100
قال فانها فاذا كفرهم ما زال ومعرفتهم به ما حصلت. والشر كامل في البواطن. وعلى ذلك يقع التعذيب ولو ردوا الاعياد لما وانه لكاذبون. طيب نكتفي ان شاء الله بهذا القدر اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

589
02:41:41.250 --> 02:41:49.200
نقدر ندرسها حتى اكثر من ساعتين  جزاكم الله خير سامحونا على الاطالة الله يكرمكم بارك الله فيكم