1
00:00:00.200 --> 00:00:50.000
نضع بث مباشر على التليجرام وين تلفوني شف والله هاي جنبي لفي جنبي اللهم يسر آمين يا الله   كم رقم الدرس اليوم     يا رب. طيب. نبدأ مشايخنا عملنا امور جاهزة باذن الله الشيخ عبد الرحمن تأكد لنا من البث المباشر

2
00:00:50.100 --> 00:01:34.350
اللهم يسر البث المباشر على اليوتيوب   ما دمنا لا نستعمل المايك النقي او يشعر لكن الان الصوت جيد انا اقصد نحتاج نقترب اكثر الصوت جيد هالصوت جيد ان شاء الله. المايكات يا رب. اللهم يسر

3
00:01:34.600 --> 00:02:32.050
وقت الحسيت شوي يا رب             اهلا وسهلا. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

4
00:02:32.050 --> 00:02:45.750
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من التعليق على

5
00:02:45.900 --> 00:03:08.450
هذا سفر المبارك سيد الخاطب ودائما ما نكرر اهمية مثل هذه الكتب انها تشحن الانسان يعني في كل اسبوعا فتأخذ مجموعة من قطرات التي تشحنك وتعطيك اندفاعية للاستمرار خلال هذا الاسبوع. طبعا الانسان لا يستغني عن كلام ربه سبحانه وتعالى فهو افضل ما يمكن ان يشحذ الهمم ليرفعها

6
00:03:08.650 --> 00:03:28.650
وكذلك عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن النظر في سير الاوائل وماذا سطر اصحاب العقول آآ خاصة مثل هؤلاء العلماء الكبار وايضا يجعل الانسان يقف على بعض الافكار التي يحتاجها والمعالجات التي يعني قد يكون مقصر فيها ولا ينتبه انها موجودة عنده وقد وجدت عند من سبق

7
00:03:28.650 --> 00:03:52.550
فيقف على طريقة المعالجة الدقيقة لها فهذه كتب والله مهمة وعموما عموما يعني الصبر على طلب العلم والصبر على المعاناة التي يجدها الانسان في هذا الطريق مهمة اليوم هذا ثغر عظيم جدا الامة تحتاج طلاب علم على مستوى عالي الامة عندها ضعف في انتاجية طلاب العلم الاكفاء

8
00:03:52.550 --> 00:04:12.450
نعم هناك من يدرس التخصصات الشرعية لكن هذا شيء وطالب العلم شيء اخر طالب العلم الذي يعطي هذا العلم الوقت والفكر والجهد والتعب. ويستحوذ هذا العلم على عقله وحياته ويكون هو جاد في الحب في الحفظ والمطالعة والنظر والتصنيف الى غير ذلك

9
00:04:12.500 --> 00:04:27.950
خير هذه النوعية نفيسة جدا جدا في هذا الوقت ونادرة وهذا ما نسعى ان نشكله من خلال هذا اللقاء الطيب. نسعى ان نخرج بوادر هكذا طلاب علم. يتركون النمط الجامعي والنمط الاكاديمي الذي لا يخرج في العادة

10
00:04:27.950 --> 00:04:49.700
قدماء متمكنين ويغوصون في العلوم الشرعية وتكون همتهم مستمرة دوما للتزود في هذا الطريق. وهذا يحتاج كما قلنا الى اول الاتكاتف والاخوة التي بيننا ويحتاج ايضا الى الاستمرار ورفع الهمم ويحتاج الى ان يعرف الانسان. كل انسان ترى له مفتاحه ايها الشباب. كل انسان له مفتاحه الذي يشحت به

11
00:04:49.900 --> 00:05:09.900
في انسان ربما مفتاحه ان ينظر في فن معين ربما انسان مفتاحه آآ الاخوة والترابط بينكم. قد يكون الانسان مفتاح الخلوة. ممكن بعض الناس مفتاح الخلوة وهكذا لكن المهم حاول ان تعرف المفتاح الذي يجعلك تستمر في هذا الطريق وتصل به الى الله سبحانه وتعالى وتكون في النهاية نقطة فارغة في حياة

12
00:05:09.900 --> 00:05:33.650
الامة اليوم تحتاج اشخاص اصحاب بصمات ومؤثرين ويقودون الجيل القادم فحتى تكون نقطة فارغة في حياة الامة لابد من الصبر والتعب والجد والاستمرار لا يوجد شيء هكذا يعني ينال سريعا الابطال والكبار لا يتم صناعتهم يعني بالشيء الهوينا وانما بالجد والتعب

13
00:05:33.650 --> 00:05:44.850
مواطن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم وفي اعمالكم واعمالكم وان يجعلكم مباركين حيثما كنتم. وان يجعل وان يستخرج منكم ومن شباب امة الاسلام من يحمل هم هذا الدين

14
00:05:44.850 --> 00:06:03.750
انه ولي ذلك والقادر عليه. طيب نبدأ ان شاء الله مجلس اليوم مع الصيد الخاطر هذا فقط عشرين وبعد العشرين سيقفها عشرين بالمئة. يلا نكمل لكم بسم الله. يعني كونوا مجهزين اه ما عندكم. يلا بسم الله من سيقرأ؟ اكتب

15
00:06:03.750 --> 00:06:18.600
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم صلي وسلم ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. امين. قال صنف رحمه الله تعالى فصلا. تأملت قوله عز وجل

16
00:06:18.700 --> 00:06:38.700
يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. فرأيت فيه معنى عجيبا وهو انهم لما وهبت لهم العقول فتدبروا بها عيب الاصنام وعلموا انها لا تصلح

17
00:06:38.700 --> 00:06:58.700
العبادة دي توجهوا العبادة الى من فطر الاشياء كانت هذه المعرفة كانت هذه المعرفة ثمرة العقل الموهوب لهم الذي به باين البهائم اذا امنوا بفعلهم الذي ندب اليه العقل الموهوب فقد جهلوا قدر الموهوب وغفلوا عن من وهب. واي شيء لهم في الثمرة والشجرة ليست ملكا لهم

18
00:06:58.700 --> 00:07:18.700
انا قال فاذا امنوا بفعلهم. امين. لأ خليها امنوا ان هي الاية يمنون عليك ان اسلموا لا تمنوا علي اسلامكم. فالكلام عن المن الكلام هو عن المن. قال فاذا امنوا بفعلهم اي منوا على

19
00:07:18.700 --> 00:07:38.800
الله قالوا اننا يا رب نحن فعلنا ونحن اسلمنا وظنوا انهم يستحقون الشكر على ذلك من رب العزة سبحانه وتعالى. قال فاذا امنوا بفعلهم الذي ندب اليه العقل الموهوب الان العقل الموهوب ندبهم الى ماذا؟ الى توحيد الله والى معرفة الله

20
00:07:38.950 --> 00:07:55.850
تمام؟ فاذا منوا على الله بما دلهم عليه هذا العقل الموهوب اكمل ايوا قال فقد جهلوا قدر الموهوم وغفلوا عن من وهم واي شيء لهم في الثمرة والشجرة ليست ملكا لهم. نعم يعني انت آآ لماذا تمن

21
00:07:55.850 --> 00:08:16.200
على الله بالايمان وتمن على الله انك مسلم. وفي النهاية الذي منحك هذه الشجرة من الله سبحانه وتعالى هو غلق. العقل شجرة اثمرت ماذا الايمان هذا الذي يريد ان يقوله قال واي شيء لهم في الثمرة والشجرة ليست ملكا لهم

22
00:08:16.350 --> 00:08:39.900
الان العقل هو الشجرة. ماذا اثمرت الايمان. هذه الشجرة هل انت من صنعتها؟ لا الله سبحانه وتعالى هو الذي صنعها. فلماذا تمن على الله بثمرة ليست تاج شيئا انت صنعته وانما هو نتاج شجرة الله سبحانه وتعالى وضعها فيك. هذا من الجهل ان الانسان يمن على الله

23
00:08:39.900 --> 00:08:56.400
او حتى في الحياة العامة ان تمن على شخص بشيء ولست انت من صدر منك هذا الشيء تمام؟ ويحبون ان يحمدوا ما لم يفعلوا. الم يذم الله عز وجل هذا النوع؟ ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فانت فعليا الله عز وجل هو صاحب المنة او

24
00:08:56.400 --> 00:09:16.400
اولا واخرا ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. نعم. قال فعلى هذا كل متعبد ومجتهد في علم وعمل انما رأى بنور اليقظة وقوة الفهم والعقل صواب ما سلك. فوقع على المطلوب. فينبغي ان يوجه الشكر الى من بعث له في ظلام الطبع القبس. نعم اذا يا طالب العلم

25
00:09:16.400 --> 00:09:36.400
يا ايها المتعبد يعني سواء كنت من العباد او من العلماء بغض النظر ما الطريق الذي سلكته. عليك ان تعرف ان هذا الطريق طريق الهداية وطريق النور والطريق الذي انت فيه وتتزايد بالقرب من الله. انما قبسه وهو العقل القبس هو العقل. هذا النور ما المصدر

26
00:09:36.400 --> 00:09:51.150
الله سبحانه وتعالى فعليك ان تديم الشكر لله. ان وهبك هذا القبس. وهبك هذا النور الذي تستضيء به في هذه الظلمات والله شو هتتساوى مع هذا الرجال. اليوم ما شاء الله الغاز علاء قدم وساق. نعم

27
00:09:51.300 --> 00:10:11.300
قال ومن هذا الفن حديث الثلاثة الذين دخلوا الغار فانحطت عليهم صخرة فسدت باب الغار. فقالوا تعالوا نتوسل بصالح اعمالنا. فقال كل منهم فعلت كذا وكذا. نعم. وهؤلاء ان كانوا لاحظوا نعمة الواهب للعصمة عن الخطأ. فتوسلوا بانعامه عليهم الذي اوجب تحفيظهم بتلك النعمة عن ابناء جنسهم. فبه توفى

28
00:10:11.300 --> 00:10:24.200
فبه فتوسلوا اليه. نعم يعني الثلاثة الذين كانوا في الغار بتعرفوا قصة الثلاثة هو كل واحد ذكر عملا معينا حتى تفتح الصخرة. سؤال هل هم منوا على الله بهذا العمل

29
00:10:24.300 --> 00:10:36.300
هذا يريد ابن الجوزي يقول هلم منوا على الله انا يا رب والله بررت والدي انا يا رب تركت الحرام انا يا رب حفظت مال الاجير. هل منوا على الله؟ لا ايش يقولوا؟ هؤلاء الثلاثة

30
00:10:36.400 --> 00:11:02.100
ان كانوا لاحظوا نعمة الواهب سبحانه وتعالى للعصمة عن الخطأ جميع لاحظوا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي وهبهم العصمة عن الخطأ في هذه التصرفات. وسلكوا المسلك الرشيد الذي يحب ابنة عمته لم يقع في الحرام ولا عصمه. والذي كان عنده مال الاجير لم يضعه في جيبه. بل استثمره. والذي كان عند الوالدين لم يقصر فيه

31
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
بل فعل مطلوبا منهم. قال وهؤلاء ان كانوا لاحظوا نعمة الواهب للعصمة عن الخطأ فتوسلوا يعني هم لما الله باعمالهم الصالحة مش هذا التوسل بالاعمال الصالحة. اذا هم توسلوا بانعامه عليهم الذي اوجب تخصيصهم بتلك

32
00:11:22.100 --> 00:11:39.450
عن ابناء جنسهم. يعني باختصار اصحاب الغار بماذا توسلوا الى الله فيفتح الصخرة توسلوا الى الله بنعمة من النعم التي انعم الله بها عليهم وخصهم بها دون ابناء جنسهم. صح وهي في تعيين التخصيص

33
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
استنثاء فكم من انسان ييسر له الحرام ويقع فيه؟ كم من انسان يكون عنده مال اجير ويضعه في جيبه؟ فالله خصهم وليس من خصهم ان هذا لا يتكرر مع غيرهم لكن عموما ان الله عز وجل اجتباهم بين الاف الناس وملايين الناس فجعل لهم اصمة عن الخطأ في مثل هذه المناطق. فهم توسلوا الى

34
00:11:59.450 --> 00:12:19.450
بتلك النعمة توسلوا الى الله بنعمة العصمة عن الخطأ ولاحظوا توفيق الله لهم فسألوا الله بهذه النعمة. وهم فعليا فعليا اذا ان توسلوا الى الله بنعم من نعمه وليس بذوات افعالهم كانه هذا ابن الجوزي يريد ان يقوله. يعني هم لم يتوصى وتقول انا اتوسل باعمالي الصالحة

35
00:12:19.450 --> 00:12:39.450
ما معنى انك تتوسل الى الله باعمالك الصالحة؟ ان يفرج كربا او يرفع هما. انت حقيقة تتوسل الى الله بانه انعم عليك بالعصمة عن الخطأ وهدى قلبك للطاعة. فيا رب انعامك علي كانك هكذا تقول. بانعامك علي وبتوفيقك

36
00:12:39.450 --> 00:12:59.450
الى هذه الاعمال الصالحة ارجو منك ان ترفع هما وتكشف كربك. فلاحظ هذه القضية انه بعض الناس لما يتوسل بالاعمال الصالحة انه يمن على الله بها. تمام؟ قلت انا يا رب صليت وانا فعلت وانا طلبت العلم. فيا ربي نعم على هذا بدي كذا كذا يحصل. لا انت انتبه. انت لما تتوسل

37
00:12:59.450 --> 00:13:19.450
الاعمال الصالحة انت تتوصل محض انعام الله عليك وتوفيقه لك ان اجتباك فوفقك الى هذا العمل الصالح. فتقول كأنك تقول بتوفيقك لي يسر لي هذا الشيء. مهم جدا هذا الملحظ الذي اشار به ابن الجوزي. نعم. قال وان كانوا لاحظوا افعالهم فلمحوا

38
00:13:19.450 --> 00:13:38.150
جزاءها ظنا منهم انهم هم الذين فعلوا فهم اهل غيبة لا حضور. ويكون جار مسألتهم لقطع منتهم الدائمة. يعني يقول لك وان ادب الانسان لانه هكذا ان اعبر. وان ساء ادب الانسان. فلاحظ فعله انه صدر منه

39
00:13:39.300 --> 00:13:59.300
ولمح ان هذا الفعل يا رب يستحق الجزاء. انا صليت وانا طلبت العلم استحق الجزاء على ذلك ترفع عني هذا الهم وهذا الكرب اذا ساء ادب الانسان لما يتوسل باعماله فلاحظ انها تستحق الجزاء ظنا منهم انهم هم الذين فعلوا بانفسهم

40
00:13:59.300 --> 00:14:19.300
وان هذا بفضل ذكائهم وقدرتهم فهم اهل غيبة لا حضور. يعني بتعرف هذا هو مصطلحات ربما يستعملها للتصوف. انه انت مش من اهل الشهود للنعم الالهية. انت غائب عن الحقيقة. اهل غيبة لا حضور انت غائب عن حقيقة ما حصل لو كنت حاضر القلب

41
00:14:19.300 --> 00:14:33.950
الحاضر الذهن لعرفت ان اعمالك هذه انما هي محض توفيق الله. فلانك غائب باهل القلب ولست منتبها لهذه المعاني فانت من من اهل الغيبة الى الحضور. طيب هل ممكن يجيب الله سؤال انسان

42
00:14:34.150 --> 00:14:50.450
عنده هذا النفس من المنة يقول يمكن ان يجيب الله سؤاله لقطع امته. ايش قطع منته؟ خليني افهمك اياها باللغة العامة انسان بضله يمين بقول لك مش انا عملت لك طب اعمل لي اعمل لي. احيانا انت بتقول له خلص بدي اعمل لك عشان اقطع جميلتك

43
00:14:50.550 --> 00:15:04.950
يعني خلص انت مش انت بدك جزاء عاجل خلص خذ هذا الجزاء العاجل خليني اقطع منتك حتى لا تضلك تقول لي انا فعلت وانا فعلت قال فهؤلاء يمكن ان يجيبهم الله من باب ايش؟ لقطع منتهم الدائمة

44
00:15:05.000 --> 00:15:15.000
طول الوقت هذا العبد الذي اساء الاذان يقول يا رب انا فعلت كذا ليش يا رب انا؟ يا رب اكشف لي كربي. فهو نعم قد يكون صدر منه اعمال صالحة. والله هو

45
00:15:15.000 --> 00:15:35.000
يوفق اليها لكن هو لا يشهد التوفيق الالهي. هو غائب عن هذا في غيبة. يشهد فقط ان العمل صدر منك. ويلاحظ ان هذا العمل يا رب يستحق ان الان بان توفقني في اختبار او زواج او كذا او ترفع عني كرب. فالله قد يجيبهم من باب ايش؟ قطع منتهم الدائمة

46
00:15:35.000 --> 00:15:50.250
ويكون هذا كأنه ماذا؟ جزاء العمل اخذته في الدنيا وقصر اجرك يوم القيامة خلاص تريد جزاء عملك وتبقى تمون على الله به خلاص والجزاء عملك حتى الله عز وجل لا يسمع شكواك خلاص اخذت الجزاء الذي

47
00:15:50.250 --> 00:16:05.600
تريده. ثم بعد ذلك لا تنتظر من الله ذاك الثواب الكبير في الدار الاخرة. جيد قال ومثل هذه رؤية المتقي تقواه. حتى انه يرى انه افضل من كثير من الخلق. وربما احتقر اهل المعاصي وشمخ عليهم. وهذه غفلة في طريق

48
00:16:05.600 --> 00:16:25.300
تلوك ربما اخرجت. يعني من هذا الصوت الانسان التقي الذي مثلا الله عز وجل وقاه عن الوقوع في المعاصي والمنكرات الكبيرة اه تجد عنده احيانا يصير نوع من الادلاء بهذا الامر على الله عز وجل انه الحمد لله انا مش مثل هؤلاء الناس الله المستعان. بصير عندي نوع من الشعور بالتكبر

49
00:16:25.300 --> 00:16:45.300
استيلاء على اهل المعاصي. انه انا حالي لست كحالهم. الان كان بدي جوزي يقول لك دعك من هذا هذا محض توفيق الله لك. باختصار حاول الا تلاحظ الذات والنفس وانما دائما اذا وفقك الله الى خير والى طاعة فانما تلاحظ ماذا؟ توفيق الله. وان اعان الله عليك

50
00:16:45.300 --> 00:17:05.300
الحمد لله هذا ستر الله الحمد لله الذي عصمني ولا تلاحظ نفسك والله انا عندي قدرة اني ما اكون مثل اهل المعاصي لا لا وكله توفيق واصطفاء نعم جزاك الله خير يعني ان انت تبذل الاسباب وتحاول لكن انت عندما تتعامل مع نفسك لا تتعامل معها على انها هي الباذلة وانما تعاون ان

51
00:17:05.300 --> 00:17:17.700
الله هو الموفق. نعم قال ولا اقول لك ولا اقول لك خالط الفساق احتقان لنفسك بل اغضب عليهم واعرض عنهم في الظاهر وتلمح جريان الاقدار عليهم في الباطن. فاكثرهم لا

52
00:17:17.700 --> 00:17:37.500
من يعصي. نعم. هذه اظن في نسخة دار القلم في اشكال. والاغضب عليهم في بل غير بل اه بل اغضب عليهم واعرض عنهم في الظاهر. ثم محجريان الاقدار عليهم في الباطن. فكمت في الباطن بعد ايش؟ بعد تلمح جريان الاقدار عليه. ما اعرف عندكم نفس الشيء

53
00:17:37.900 --> 00:18:01.850
اقرأ مرة اخرى قال ولا اقول لك خالطا فساق احتقارا لنفسك بل اغضب عليهم واعرض عنهم احنا عندنا بل اغضب عليهم في الباطل. قال انا في الظاهر في انت عندك سيء صح شيخ؟ لا هي بل اغضب عليهم واعرض عنهم في الظاهر ثم تلمع جريان الاقدار عليهم في الباطن. هنا كلمة في الباطن ليس كما في

54
00:18:01.850 --> 00:18:22.850
نعم القلم. نعم. قال فاكثرهم لا يعرف من يعصي وجمهورهم لا يقصد العصيان. هو ماذا يقصد بهذه الجملة؟ ان تغضب عليهم في الظاهر وتتلمح جريان الاقدار في الباطن. الان يعني هو بقول لك يعني هو ماشي بخطوات اه تتابعية. لما اقول لك لا تلاحظ عملك اذا كنت من اهل التقوى واهل الخير والصلاح

55
00:18:23.000 --> 00:18:33.000
آآ لا تلاحظ عملك وانما لاحظ توفيق الله عز وجل عليك. فبعض الناس اشبهوا انه يقول اذا انا حتى لا الاحظ عملي لابد انغمس مع اهل المعاصي يعني اكون بينهم

56
00:18:33.000 --> 00:18:53.000
حتى ابقى ماذا اشعر بتأنيب الضمير فبقول لك ان الجوزي لا انا لا اطالبك بهذا المقدار. انا لا اطالبك حتى لا تدلي بعملك انه تخالط الفساق وتصبح معهم حتى يعني انه بعض الناس بيقول لك اليست تباين يعني الفساق وابتعادي عنهم واني اكون دائما في جهة هم في جهة اليس هذا نوع من الاستعلاء والادلاء بالنفس

57
00:18:53.000 --> 00:19:03.000
ويقول لك انا خلص لازم اقعد مع اهل المعاصي حتى اهضم نفسي. حتى لأ. بقول لك ابن الجوزي انا لا اقول لك حتى تحضن نفسك انك تجلس مع الفساق. مثلا

58
00:19:03.000 --> 00:19:20.950
بعض الاخوات تقول لها يعني يعني لبسك للحجاب والتزامك باللباس الشرعي لا يجب انه ايش؟ يصنع عندك نوع من الاستعلاء على الاخوات اللي ربوا ما وفقهم لهذه الطاعة ربما اخت فيها خير بس مقصرة في لبس الحجاب او كذا. حاولي تتعاملي معهم. هي كيف تفهم هذه النصيحة

59
00:19:21.500 --> 00:19:41.500
انه تصبح المتبرجة او كذا هي صاحبيته. يقول لك انا هيكا بهضم نفسي وبعمل وصايا المشايخ. انه احنا لازم لا ننظر باستعلاء على الطرف الاخر. فالحل ماذا يكون اني انا اصبح رفيقاتي دائما المتبرجات. اذهب معهم اتي معهم لابن الجوز انت هون يعني خطوت خطوة زائدة ليس هذا هو المطلوب. ليس حتى تشعر

60
00:19:41.500 --> 00:20:01.500
بهضم النفس وعدم الاستعلاء انك ماذا؟ تنصهر مع اصحاب الذنوب والمعاصي فيصبح جليسك واكيلك والذي تصاحبه ترافقه. ومنى يعني في خط دقيق يجب ان يكون ظاهر لكم ايها الشباب. لما اقول للانسان ان لا يستعلي على اهل المعاصي. وانه لا تنظر اليهم

61
00:20:01.500 --> 00:20:13.550
انه انت افضل منهم حتى تحقق هذا الشعور اياك ان يكون تحقيقك لهذا الشعور انك تصلح معهم. تمام؟ هذا بصير معالجة خاطئة. اني اصبح اجلس معهم من باب هضم النفس. غلط بقول لك

62
00:20:13.550 --> 00:20:33.550
ابن الجوزي. لذلك ايش قال شوف العبارة الدقيقة. ولا اقول لك خالة في السوق احتقارا لنفسك. لو انا لا اطالبك اختي الكريمة او اخ الكريم حتى تشعر انك لا تدلي على الله انك تجلس مع الفساق وتعتقد ان هكذا ذهب الاستعلاء مني لا لا مش هذا هو الحل. يجب ان تبقى متمايزا مع اهل الطاعة لكن ما

63
00:20:33.550 --> 00:20:46.350
قال بل اغضب عليهم في الظاهر واعرض عنهم في الظاهر يعني في الظاهر ستعرض عنهم ولا تجالس اهل المعاصي. وتغضب عليهم وتنكر عليهم. لكن ايش؟ قال لكن تتلمح جريان الاقدار عليهم

64
00:20:46.350 --> 00:21:02.150
في الباطن ايش يعني؟ يعني انا اتلمح انه هذا في النهاية مسكين لم يوفقه الله عز وجل والحمد لله انه ربنا وفقني فاسأل الله ان يهديه. تلمح جريان الاقدار انه ربنا عز وجل منعني وآآ

65
00:21:02.150 --> 00:21:17.300
اعطاني ما لم يعطي هذا الشخص. فتعرف ان هذا الشخص لم يوفق فتشعر بنوع من الشفقة عليه انه ماذا؟ لم يوفق للطاعة لكن هاي الشفقة ما بحكي له اياها حتى هو لا يجعلها مبررا او ذريعة

66
00:21:17.300 --> 00:21:34.000
الاتكال على القدر بقول لك خلاص ما دام القضاء وقدر يا شيخ اذا ربنا هداك وما هدانيش لا لا ربنا اعطاك ارادة حرة بدك تمشي وتحاول في الداخل في باطني ولا ابوح له بذلك اعرف ان الله عز وجل لم يمنحه اسباب التوفيق

67
00:21:34.200 --> 00:21:48.100
فاحسن عليه واشفق عليه لكنني في الظاهر اظهر الانكار المنكر اتق الله فان الله قد ابان لك سبيل الخير وسبيل الشر ومنحك من الارادات الحرة ما تستطيع ان تسلك فانظر

68
00:21:48.100 --> 00:21:58.100
لكن انا في الباطن شو في الظاهر شيء هذا ما يريد ان يقوله. نعم. قال فاكثرهم لا يعرف من يعصي وجمهورهم لا يقصد العصيان. بل يريد موافقة هواه وعزيز عليه

69
00:21:58.100 --> 00:22:18.100
ان يعصي وفيهم من غلب عليه تلمح العفو والحلم فاحتقر ما يأتي لقوة يقينه بالعفو. يقول لك اهل المعاصي لو اردنا ان نمحصهم هيك سريعا لو واهل المعاصي لو اردنا ان نمحرصهم. كيف سيكون شيخ اسامة؟ اكثرهم آآ اكثرهم لا يعرفهم ابن يعصي. ايش يعني لا يعرف ما العصا؟ يعني لا يعرف الله عز وجل. يعني بعضهم

70
00:22:18.100 --> 00:22:32.550
لا قال فاكثرهم لا يعرف من عصى يعني عنده ضعف معرفة بالله سبحانه وتعالى وبجلاله وقدره. فمن هنا اوتي بعدم معرفته من الله بجلاله واسمائه وعظمته معلوماته عامة جدا سطحية

71
00:22:32.550 --> 00:22:48.850
لعدم وجود هيبة الله في قلبه. هذا جعله يستجري هذا المعاصي. الصنف الثاني. يريد موافقته هو هذا يريد الاسيان في ذلك. احسنت وجمهور اهل المعاصي  لو سألت الكثير من الناس اليوم هل انت تريد ان تعصي الله؟ يعني هل انت في هذا الفعل

72
00:22:48.900 --> 00:23:07.600
نظرتك للحرام او مشاهدتك هل انت تقصد عصيان الله؟ بقول لك والله يا شيخ انا لا اقصد عصيان الله كما قصد لكن والله الهوا غلا والشهوة اقوى والفتن اكبر مش هيك دايما بقول لك الشباب طيب فهؤلاء كلهم مساكين تشفق عليهم في الباطن وان كنت انا لا ابرر لهم ذلك في الظاهر لكن نشفق عليهم في الباطن

73
00:23:07.600 --> 00:23:23.800
وفيهم من ايش؟ قال من غلب عليه تلمح العفو والحلم فاحتقر ما يأتي لقوة يقينه بالعفو هذي مرت معنا الفكرة كثير من العلماء مع علمهم ان هذه معصية وكذا لكنه يتجرأ عليها. يقول ما السبب في ذلك

74
00:23:24.350 --> 00:23:37.850
استشعارهم بماذا؟ بسعة حلم الله وعفوه يقول لك والله عز وجل رحمته واسعة. والله قرأت من النصوص والاحاديث ان رحمة الله تسع كل شيء. فاغتراره بحلم الله وستره يجعله يتجرأ على المعروف

75
00:23:37.850 --> 00:23:57.850
ويعرف انها معصية. يقول لك اغلب يعني لو نظرت الى جمهور اهل الاسلام لو نظرت الى جمهور اهل القبلة فستجدهم واحد من هؤلاء الثلاثة اهل المعاصي منهم. اما لا يعرف الله عز وجل حق قدره او الانسان لا يتقصد المعصية لله ولكن او انسان يتكل على عفو الله. طبعا كل هذه ليست مبررات

76
00:23:57.850 --> 00:24:14.550
كل هذا ليست مبررات وستحاسب لكن هي الفكرة انه انت تتعامل معهم ترحمهم. انك تعرف العقلية التي منها صدرت المعاصي تعرف العقلية التي بسببها صدرت المعاصي. واما اسوأهم هذا الذي لا ترحمه الذي هو يقصد معارضة الله

77
00:24:14.600 --> 00:24:34.600
هذا لذلك لم يذكره هنا. اللي هو بيعمل المعصية معاندة لله هذا والعياذ بالله. يعني سامحني يستحق ان يداس حتى في القلوب. لان هو يتحدث رب العالمين سبحانه وتعالى. نعم. قال وهذه كلها ليست باعتذار لهم. اه شايف نفسي بقول له نعم. ولكن تلمعها انت يا صاحب التقوى. واعلم ان

78
00:24:34.600 --> 00:24:54.600
حجة عليك اوفى من الحجة عليهم لانك تعرف من تعصي وتعلم ما تأتي. بل انظر الى تقليد القلوب بين اصبعين. فربما دارت الدائرة فصرت المنقطعة ووصل المقطوع جميل قال هناك واعلم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. فلربما دارت الدائرة في يوم من الايام فصرت انت

79
00:24:54.600 --> 00:25:11.350
منقطع يعني انت العاصي ووصل المقطوع والمقطوع اللي هو العاصي اصبح هو المتخي. الحياة دوارة. نعم. قال فالعجب ممن يدل بخير عمله وينسى من انعم ووفق. جميل. اذا خلاصة هذه الفكرة وانت في كل خطوة من خطوات الحياة

80
00:25:11.500 --> 00:25:29.150
وفي كل طاعة توفق اليها وفي كل درب رشاد يهديك الله اليك عليك ان تتلمح انك في توفيق الله وانك بحول الله وبقوته تسير في هذه الامور. فلذلك من اعظم الادعية اللي احرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعريفها للصحابة وقال هكذا من كنوز الجنة ايش هي

81
00:25:29.150 --> 00:25:49.150
لأ. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. غرس الجنة وكنز من كنوزها. تمام؟ فلابد دائما تقول لا حول ولا قوة الا بالله اعظم الاثار والادعية التي تغرس في الانسان التبرؤ من حوله وقوته الى حول الله وقوته وشعور الانسان دائما بالضعف وانني لا استطيع ان حتى اخطو

82
00:25:49.150 --> 00:26:09.150
خطوات في هذه الحياة وان نتنفس نفسنا وامشي في طريق بدون معونة الله. فتلاحظ وتلمح ذلك في كل خطوة من خطواتك وانتم كطلاب علم في كل اية تحفظون انه في كل كتاب تقرأونه وفي كل فهم يؤتيك الله عز وجل اياه حقيقة عليك ان تتلمح هذا الملحظ. ما لاحظت انني احتاج الى توفيق الله حتى استعين

83
00:26:09.150 --> 00:26:29.150
هذا التوفيق على الحفظ على الفهم وما شابه ذلك. وتتبرأ من الذكاء الشخصي او الشعوب الاستغناء النفسي. انني والله انا افهم من فلان او استطيع احلل او عندي ذاكرة اكثر هذا كله منح وعطايا من الله يعني انت لم تفعل شيئا باختصار انت لم تفعل شيئا في صناعة الشجرة كما

84
00:26:29.150 --> 00:26:49.150
كلها منح من الله. ان تكون قدراتك الذهنية عالية. هل انت فعلت ذلك؟ هي منعة من الله. ان تكون القدرة على الحفظ او الاستيعاب او التحليل او كله من الله. هذا الشعور يشعرك دائما بانك مفتقر الى الله فتديم العلاقة معه والافتقار اليه. وفي نفس الوقت ترحم غيرك. انك تعرف انه انا كل

85
00:26:49.150 --> 00:27:05.250
واكتسبت ليس بذكائي من الله فانا منحت وهو لم يمنح. فتبقى في نظرتك حتى للاخرين الذين لم يعطوا كما اعطيت تبقى تشعر بشيء من الشفقة واللين نعم. تفضل. العجب ممن يدل فزي خلاص. ممن يدل. اه. نعم

86
00:27:05.300 --> 00:27:23.300
لانه دل يدل على من الارشاد على الطريق. اما يدل معناته يمن. على الله. نعم قال رحمه الله فصل اعلم ان شرعنا مضبوط الاصول محروس القواعد لا خلل فيه ولا دخل وكذلك كل الشرائع. الدخل يعني الفساد لا

87
00:27:23.300 --> 00:27:43.300
خلل فيه ولا دخل ان يوجد فيه فساد او نعم؟ نعم دخلا بينهم احسنت نعم. قال وانما الافة تدخل من المبتدعين في الدين او الجهال مثل ما اثر عن النصارى حين رأوا احياء الموتى على يد عيسى صلى الله عليه وسلم. فتأملوا الفعل الخارق للعادة الذي لا يصلح للبشر. فنسبوا الفاعل اليه

88
00:27:43.300 --> 00:28:03.300
الالهية فقالوا عيسى اله. وعيسى عليه السلام قال لهم انا لست اله؟ انما انا عبد الله ورسوله. وادي المعجزة هي معجزة تدل على صدقه. فهم حولوها واولوها بشكل منحرف فجعلوا عيسى بسببها الها. كانه هو الخالق بذاته. نعم. قال قال ولو تأملوا ذاته لعلموا

89
00:28:03.300 --> 00:28:23.300
انها مواكبة من على النقائص والحاجات. يعني لو تأملوا ذات عيسى عليه السلام ووجدوا ان عيسى عليه السلام في النهاية بشر يأكلون ما يأكلون ويخرج مما يقرضون وفيهم من الافات البشرية المراد والنقائص البشرية كما فلا يصلح ان يكون الها. نعم. طالما هذا القدر يكفي في عدم صلاح الالهية. في علم حينئذ ان ما

90
00:28:23.300 --> 00:28:35.250
على يديه فعل غيره فالموضوع ما كانش يعني يعني يحتاج الى تفكير كبير حتى تعرفوا ان عيسى عليه السلام يمكن ان يكون الى نعم. قال وقد يؤثر ذلك في الحروب مثل

91
00:28:35.250 --> 00:28:52.750
روي عن مثل ما روي انه فرض على النصارى صوم شهر فزادوا عشرين يوما ثم جعلوه في فصل من السنة لارائهم التحنيط كان اما في اصول الدين مثل المسألة الاولى. وقد يكون في فروع الدين. وهذا حتى في ديننا اليوم الخلافات مع اهل البدع اما خلافات تمس اصول الدين

92
00:28:52.750 --> 00:29:12.750
خلافات تمس ماذا؟ الفروق يبتدئون من الاعياد والمواسم والهيئات هذا كله في البدع في فروعية. نعم. قال وما هذا الجنس تخبيط اليهود في الاصول والفروع وقد قارب الضلال في امتنا هذه المسالك. وان كان عمومهم قد سقط في نسخة دار القدم. ايها الالهون معهم من هذا الجنس

93
00:29:12.750 --> 00:29:31.100
يهودي جيد في الاصول والفروع نفس الفكرة قالوا قد قارب. نعم. قال وقد قارب الضلال في امتنا هذه المسالك. احنا عندنا وقد قارب الضلال لكن عندك الضلال في امة هذه المسالك ممكن. نعم. قال وان كان عمومهم قد حفظ من الشرك والشك والخلاف الظاهر الشنيع. نعم. لانهم اعقل الامم وافهمها

94
00:29:31.250 --> 00:29:41.250
غير ان الشيطان قارب بهم ولم يطمع في اغراقهم. وان كان قد اغرق بعضهم في بحار الضلال. يعني يقول امتنا وقع فيها من البدع ما جرى عند الاقوام السابقين لكن على مستوى

95
00:29:41.250 --> 00:29:52.250
هو اخف يعني حجم الانحرافات في الامة المحمدية على صاحبها افضل الصلوات واتم التسليم يبقى اخف من حجم البدع التي ظهرت في اليهود والنصارى. لذلك قال وان كان عمومهم يعني

96
00:29:52.250 --> 00:30:12.250
هذه الامة قد حفظ من الشرك والشك والخلاف الظاهر في اصول الدين الشنيع لان امة محمد عليه الصلاة والسلام هي اعقل الامم وافهمها بمقارنة مع اليهود والنصارى غير ان الشيطان قد قارب بهم. يعني استطاع ان يغنيهم استطاع ان يزل اقدامهم. هذا معنى قارب بهم يعني اوقعهم في بعض

97
00:30:12.250 --> 00:30:32.250
الشرك. نعم. قال فمن ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بكتاب عزيز من عند الله عز وجل. قيل في صفته ما فرطنا في الكتاب وبين عساه يشكل مما يحتاج الى بيانه بسنته. كما قيل له لتبين للناس ما نزل اليهم

98
00:30:32.250 --> 00:30:52.250
فقال بعد البيان تركتكم عليها بيضاء نقية. فجاء اقوام فلم يقنعوا بتبيينه ولم يرضوا بطريقة اصحابه. فبحثوا ثم ابتسموا. فمنهم من افضل متاعب الشرع في اثباته في القلوب فمحاه منها. فان القرآن والحديث يثبتان الاله عز وجل كل من تعرض لما تعب الشرع. طبعا هنا كلمة تاء

99
00:30:52.250 --> 00:31:06.550
وبدنا نحاول نصلح مفهومها لانه الشرع لا يتعب هو يعني عبارة مجازية يقصد بالغ الشرع او اكثر. والا يعني الشرع اجل من ان يوصف بانه يتعب. لكن انا افهم ماذا قصد يعني

100
00:31:06.550 --> 00:31:18.750
فلا يحمل الرجل اكثر من طاقته الكلام هو يقصد تعب الشرع يعني اكثر الشرع. لكن لو استعمل عبارة اولى وافضل منها اقول اولى. يعني حتى الكلام في الشر شوي حال ويعني

101
00:31:18.750 --> 00:31:39.250
بدك تكون دقيق وانت تتكلم عن الشريعة. فهذه عبارة لو استعمل غير ابن الجوزي لكان افضل في هذا السياق لكن غفر الله له. ونحن نعلم ان قصده صحيح ان القصد يعني والمعنى الذي يريد الوصول اليه يعني كفكرة صحيحة لكن لم يعبر عنها باولى الالفاظ في هذا السياق. جيد. قال فان القرآن والحديث يثبتان الاله عز

102
00:31:39.250 --> 00:31:58.300
جلاؤوا باوصاف تقرر وجوده في النفوذ. كقوله تعالى ثم استوى على فكرة حوله في المجلس الماضي. قضية انه الصفات وابداءت ظاهرها تدل على اشياء محسوسة لاثبات الذات فقط. واما بعد ذلك يجب ان ترتقي فتنفي معانيها

103
00:31:58.350 --> 00:32:18.350
بالشهادة ذكرناها في المجلس السابق ان ابن الجوزي ايش نظرته؟ ان الصفات وان كان ظاهرها يدل على اشياء تفهم بالحس. نعم. لكن هاي المرحلة الاولى حتى الهدف منها قد نثبت وجود الذات ثم بعد ان تثبت وجود الذات وتستقر بترجع تنفي معاني الصفات وتفوض. هذه الايات. وهذا كله فكرة خاطئة حقيقة عن ضد الجوزاء

104
00:32:18.350 --> 00:32:38.350
نعم. قال وقوله تعالى بل يداه مبسوقتان. وقوله تعالى ولتصنع على عيني. وقول النبي صلى الله عليه وسلم الله الى السماء الدنيا ويبسط يده ليتوب ليتوب مسيء الليل والنهار. نعم. ويضحك ويغضب. وكل هذه الاشياء. وان كان ظاهرها يوجب تخيل

105
00:32:38.350 --> 00:32:58.350
فالمراد منها اثبات موجود. فلما علم الشرع ما يترك القلوب من التوهمات عند سماعها قطع ذلك بقوله ليس كمثله شيء ثمان هؤلاء ثمان هؤلاء القوم عادوا الى القرآن الذي هو المعجز الاكبر. وقد قصد الشرع تقرير وجوده فقال انا انزلناه. وقال

106
00:32:58.350 --> 00:33:18.350
نزل به الروح الامين وقال فذرني ومن يكذب بهذا الحديث وقال وهذا كتاب انزلناه واثبته في القلوب بقوله تعالى في صدور الذين اوتوا العلم. وفي المصاحف بقوله تعالى في لوح محفوظ. وقوله

107
00:33:18.350 --> 00:33:38.350
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو. فقال قوموا من هارون هذا الحديث طبعا يدل على ماذا؟ هو لماذا تبينا؟ ان القرآن هو ممسوك بالايادي. ان القرآن هو الممسوك بالايادي. لا تسافر بالقرآن. اذا القرآن هو هذا الذي يحمل ويذهب به ويأتي. نعم. قال

108
00:33:38.350 --> 00:33:55.200
من هؤلاء مخلوق فاسقطوا حرمته من النفوس. يقصد المعتزلة. طيب وقالوا لم ينزل ولا يتصور نزوله فكيف تنفصل الصفة عن الموصوف؟ وليس في المصحف الا حبر ورق فعادوا على ما تعب الشارع في اثباته بالمحروم. نعم

109
00:33:55.200 --> 00:34:05.200
ما قالوا ان الله عز وجل ليس في السماء ولا يقال الثواب على العرش ولا يقال ينزل الى السماء الدنيا بل ذاك رحمته فمحو من القلوب ما اريد اثباته فيها وليس هذا مراد

110
00:34:05.200 --> 00:34:20.200
شارع هو يدري ان الله ليس في السماء ولا يقال اه استوى على العاشوراء ينزل بالذات رحمته فمحوا من القلوب ما اريد اثباته فيها ماذا اريد اثبات ماذا وجود الذات

111
00:34:20.450 --> 00:34:36.500
فانت لما تبدأ يعني كانها ابن الجوزي تشعر انه يرفض طريقة التأويل تمام؟ يرفض طريقة التأويل لهذه النصوص بقول لك انت اذا اولت ايش فعلت؟ يعني افسدت ما اراد الله ان يكون بها

112
00:34:36.800 --> 00:34:52.600
وجهة نظر ابن الجوزي طبعا وجهة نظر ابن الجوزة الخاطئة. وجهة نظرنا الجوزة الخاطئة ان الله اتى بهذه النصوص حتى يفهمها لعامي على ظاهرها ابتداء ليؤكد وجود الذات ثم ينتقل بعد ذلك الى مرحلة التفويض والغاء المعاني

113
00:34:52.800 --> 00:35:02.800
ينتقل الى طبعا التفويض قد لا يكون في كل كل الصفات عنده يعني ممكن هو يثبت شيء من الصفات على معانيه بارك الله فيك. لكن يقصد في الجملة في الجملة

114
00:35:02.800 --> 00:35:22.800
فيقول لك انا ارفض طريقة حتى المؤولة. لانه يقول ارفض طريقة المؤولة الذي كما قالوا ان الله ليس في السماء ولا يقال ان الله استوى ولا ينزل الا رحمة انت اذا اولت ايضا ما حاولت الهدف من انزال هذه النصوص وهو الوصول الى اثبات الذات. فهو يريد ان يرسخ طريقة المفوضة من الحنابلة الذين

115
00:35:22.800 --> 00:35:42.800
يقولون ان هذه النصوص نزلت ابتداء لاثبات وجود الذات لا تؤولها خليها. اثبتت وجود الذات ثم في مرحلة اخرى ستفوض مع ستفوض معانيها لكن خطوة بعد خطوة يعني مشكلة ابن الجوزي المتكررة بدنا نتجاوز عنها حتى لا يستغرق الوقت. قال وجاء اخرون فلم يطمعوا على ما

116
00:35:42.800 --> 00:36:02.800
حده الشرع بل عملوا فيه بارائهم فقال الله عز وجل على العرش بدأ ينزل فينا. قبل شوي كان بطخ على الاشاعرة اللي اول وعلى المعتزلة ثم الان سيطلق على اهل الحديث الذين يثبتوا اصل المعاني. فيقول اخرون لم يقنعوا فلما سمعوا استووا على العرش قالوا

117
00:36:02.800 --> 00:36:22.800
ان الله مستوي على العرش. طب ايش المشكلة يا ابن الجوزي؟ يعني خلاص وواعد العرش. الاستواء معدوم والكيف غير معقول. يعني بدنا نمشي معه. قال ولم يقنعوا بقوله ثم استوى على العرش ودفن لهم اقوام من سلفهم دفائن ووضعت لهم الملاحدة احاديث فلم يعلموا ما يجوز عليهم مما لا يجوز. فاثبتوا بها صفاته وجمهور

118
00:36:22.800 --> 00:36:40.850
وجمهور الصحيح منها ات على توسع العرب. فاخذوهم هم على الظاهر. فكانوا نظر ابن الجوزي انه قال احاديث الصفات وايات التعابير فيها خاصة احاديث الصفات خلينا نقول وهو بيركز عليها الان انما هي على نوع من توسعات العرب في المجاز

119
00:36:40.900 --> 00:37:05.300
احاديث الصفات مجاز على طريق توسعات العرب. فاهل الحديث يقصد يعني الانفس. اخذوها على الظاهر وفهموها لانها صفات لله سبحانه وتعالى. هيك هو يفكر في هذه الامور. طيب قال فكانوا في ضرب المثل كجحا فان امه قالت له جحا الله يجزاك خير. كانوا جحا قال فهم اصبحوا مثل جحا. نعم. قال فان امه قالت له

120
00:37:05.300 --> 00:37:31.350
احفظ الباب فقلعه وماشى به فاخذ ما في الدار. فنامته امه فقال انما قلت احفظ الباب وما قلت احفظ الدار. تمام؟ هي قالت له احفظ الباب لازم يضل معه وين ما هو رايح وجاي حتى يحفظ الباب. فقلع الباب ومشى فيه. صار رايح فيه وجاي. فصار الباب مفتوحة. فدخل السراق وسرقوا ما في المنزل. فاخذ هناك

121
00:37:31.350 --> 00:37:44.250
مات وامه وقالت له يعني ايش اللي عملته فقال لها انما قلت احفظي الباب وانا حفظته هيه معاي. بس انت ما قلتي لي احفظ الدار. فامه ايش يعني وايش يريد يقول؟ يعني لما قلت لك احفظ الباب ايش قصدك

122
00:37:44.250 --> 00:38:04.250
تجاوزا احفظ الدار انت اخدت العبارة على ظاهرها ولا تعرف التأويل انني اقصد ماذا؟ او خلينا نقول التوسع الذي في احفظ الباب يعني احفظ هذا المراد بحفظ الباب. فبقول لك هذا الحديث مثل جحا. مشوا على الظاهر. مشوا على الظاهر. فربنا لما قال استوى على العرش هم قالوا ايش

123
00:38:04.250 --> 00:38:24.250
على العرش ان الله مستوي حقيقة. لا هذي امور بدك تفهم انه فيها توسعات. طبعا ماذا مراد استوى على العرش؟ ما انت ترفض التأويل. طب ما انت لو كنا خلاص نوصل للتفويض كحل يعني وسط. اذا انت متقول على توسعات العرب طب ما هو كيف بدنا نفهم هاي الامور؟ يعني انت هل هل تقبل التأويل؟ هل تقبل التأويل؟ انا اظن

124
00:38:24.250 --> 00:38:34.250
في بعض كتبه كان عنده تأويل هو الرجل. في عند بعض كتبه. لكن هنا يعني الصياغة تدل على انه يرفض التأويل. هنا في هذه الصياغة يدل على انه يرفض التأويل

125
00:38:34.250 --> 00:38:44.250
ويريد ان يوصل الى قضية حقيقة اسوأ يعني هو ماشي انت تقول ان اهل الحديث سلكوا طريق الجحيم طب انت سلقت طريقة من؟ انت لما تقول ان هذا القرآن في النهاية كل

126
00:38:44.250 --> 00:39:04.250
هذه الايات المطلوب منها اثبات الذات ثم بعد ذلك خلص تفوضها وتقول لا نعلم معانيها وتكلها الى الله. انت ابطلت مفهوم القرآن وفحوى القرآن انه كتاب هداية وبيان وارشاد وتبيين وجعلت هناك ثلث القرآن او ربع القرآن غير مفهوم من معاني مفوضة. فهذا ايضا ليس مسلك

127
00:39:04.250 --> 00:39:19.250
الرشيدة في فعله. نعم. قال ولما تخيلوا سورة عظيمة على العرش اخذوا يتأولون ما ينافي وجودها على العرش مثل قوله. ومن اتاني يمشي اتيته هرول فقالوا ليس المراد به دنو الذات وانما المراد قرب المنزل والحذر

128
00:39:19.400 --> 00:39:41.050
ولما تخايلوا صورة عظيمة على العرش اخذوا يتأولون ما ينافي وجودها اخذوا  ما ينافي وجودها على العرش. ايش يعني؟ والان ما زال بطوق على هذا الحديث هون. ايش بقول يا اسامة

129
00:39:41.050 --> 00:40:01.050
طيب اه بالنسبة لالنا اهل الحديث هيك طبعا هذا كلامه غلط هذا كله يعني ليس توصيفا لعقيدة اهل الحديث وانما فهم ابن الجوزي لعقيدة هذا الحديث. يقول لك هذا الحديث

130
00:40:01.050 --> 00:40:21.050
تخيلوا وجود ذاتك بدأوا يتخيلوا في عقولهم انه في ذات جالسة على العرش. فلما جاءت احاديث ظاهرها يعارض وجود الذات عن العرش تأولوا هذه الاحاديث التي ظاهرها انه معارض للاستواء على العرش. مثل حديث ايش؟ ومن اتاني ماشيا اتيته

131
00:40:21.050 --> 00:40:31.050
وهرولة. قالوا لا يصلح ان نقول ان الله استوى على العرش ثم في نفس الوقت نثبت هذا الحديث. انه هذا الحديث من اتانا ماشي نتيته هرولة يدل ان الله ترك عرشه

132
00:40:31.050 --> 00:40:51.050
هكذا اهل الحديث يفكرون ابن الجوزي ام هذا فهو كان طريقة اهل الحديث؟ حاشاهم هذا الحديث وعلماء السلف ان يكونوا تخيلوا الذات فاخذوا يعني يتصورون في اذهانهم ان هناك ذات عظيمة على العرش وانها اذا اتت تمشيتها هرولة هذا يتعار هذا كله تحليلاتك السقيمة

133
00:40:51.050 --> 00:41:09.850
دكاترة هناك مجسمة مشبهة حقيقية في زمنك وفي كل الازمنة هذه مشكلتهم. لكن هؤلاء ليسوا من اهل الحديث هؤلاء المشبهة مشبهة مذمومون وليسوا على طريقة الحديث. فكما ان التعطيل كفر كذلك التشبيه كفر. فلا تنزب هؤلاء

134
00:41:09.850 --> 00:41:28.600
الحديث نعم قال وقالوا في قوله تعالى الا ان يأتيهم الله في غلل هو محمول على ظاهرها في مجيء الذات فهم عاما ويحرمونه عاما. اه يعني بقول لك لما اجوا على حديث مرة تانية ماشية نتيته هرولة اولوه

135
00:41:28.750 --> 00:41:48.750
على ان المراد باللي اتيته هرولة ايش يعني؟ ان اقتراب الله واقباله على عبده وليس المراد للحقيقة. ولما جاءوا الى اية الا ان يأتيهم الله عاملوها ظهيرة وقالوا ان الله يأتي والله متناقضون هذا الحديث هؤلاء. المشكلة عندك يا ابن الجوزي حقيقة الحديث. اهل الحديث يتعاملون وفق قواعد اللغة

136
00:41:48.750 --> 00:42:08.750
العربية وليس وفق القواعد الفلسفية. حديث من اتى الى شيء اتيته هرولة هو من ذاته من داخله يقول لي انني اقصد الاقبال على اقصد الهرولة هو نفس الحديث على طريقة العرب اللي انت قلت عنها. لكن اية الا ان يأتيهم الله بضر من الغمام او الملائكة اهل العرب

137
00:42:08.750 --> 00:42:28.750
واهل السياقات العربية يقولون اذا جاء العطف والتفصيل يأتي الله او الملائكة اذا هذا لا مجال فيه للتأويل وان المراد اتيان حقيقي لله والا كما عطف الملائكة فسامحني اه عدم الدراية باساليب العرب الصحيحة مع التأثر بكلام الفلاسفة هو الذي جعل ابن الجوزي

138
00:42:28.750 --> 00:42:48.750
توهم وجود تناقض عند اهل الحديث في تأويلهم للحديث الاول وابقائهم الاية على ظاهرها. لا هو انت الذي تظن انه اولا اخترعت عليهم فكرة تخيل وجود الذات على العرش ونحن لا نتخيل نحن قال ربنا استوى على العرش اثبتناها كما هي ولا نجلس نتخيل كيف شكل

139
00:42:48.750 --> 00:43:08.750
عليه هذا من صنع اهل البدع اصلا المشبهة. وان اه اخطأت في فهم ظنك ان هناك تعارض وتناقض وتضارب في تأويل الحديث وعدم تأويل الحديث الثاني. هل المطلوب مني اذا اولت حديثا لانه هو يقول انني مجاز ان اهول كل الاحاديث على طريقتك؟ انت تريد

140
00:43:08.750 --> 00:43:22.800
ان نقترض على قاعدة التأويل ليس لان العرب يعني ليس على قواعد العرب في المجاز. انت تريدنا ان نضطرد في التأويل لان الفكر الفلسفي الذي اثر على عقولكم يقول لك لما يكون هذا

141
00:43:22.800 --> 00:43:42.800
هي الصفات يجب ان تؤول وليس لان النص نفسه هو الذي يقول اولني. اهل السنة والجماعة يؤولون ترى. برجع بقول انه بعض الشباب عندهم ما عنا مشكلة في تأويل الاحاديث التي هي بذاتها تطلب التأويل بذاتها. وليس عندنا قاعدة اصلناها سابقا ان كل احاديث

142
00:43:42.800 --> 00:43:59.100
صفات لابد اول. اه شوف الفرق بين الامرين. فرق بين انك تقول لي انا حاط قاعدة مسبقة انه كل احاديث الصفات يجب اولها لنظرة فلسفية وبالتالي اصبحت تؤول كل شيء. وبينه اني اقول لا انا اتعامل على الاصل ان النصوص على معانيها الظاهرة

143
00:43:59.250 --> 00:44:14.350
والصفات تثبت لله كما اثبتها الله لنفسه. واذا جاء نص سياقه اللغوي سياقه المثل حديث الاتاني ماشيا. اعطيته هرولة. اذا جاء نص سياقه اللغوي هو الذي يدل على التأويل اوله هو

144
00:44:14.350 --> 00:44:34.350
هذا النص تمام وليس على قاعدة كلية مسبقة ان نصوص الصفات لا تبقى على ظاهرها اب. احسنت مثل هذا الموضوع لو شخص قال يدعو الله فوق ايديهم المراد التأكيد لهذه البيعة والتوثيق. تأولها على هذا ما عندنا مشكلة حقيقة وان كان بعض اهل السنة والجماعة

145
00:44:34.350 --> 00:44:54.350
يجب ان تبقى الاية على ظاهرها وانا اعرف هذا الرأي. لكن عموما من اثبت صفة اليد للنصوص الصريحة التي اثبتتها. وجاء الى هذه الاية فقال ظاهرها يقبل التأويل اما المراد يد الله فوق ايديهم اثبات ماذا؟ تأكيد تأكيد العقد والميثاق بينهم وبين الله ما عندي مشكلة في هذا لانه

146
00:44:54.350 --> 00:45:14.350
انت تكلمت عن نص معين هو بذاته يعطيك اشارة من داخله. بدون وجود قواعد فلسفية مسبقة هي التي تؤثر في تفكيرك هذا فرق جوهري لازم الشعور تفهموه. وانتم تنظروا للعقلية الاشعرية كيف تفكر وكيف تتهم اهل الحديث وهي لا تعرف منهج هذا الحديث لان بعض الشباب

147
00:45:14.350 --> 00:45:29.900
يتأثر بالعقلية الرأي المقابل فلا يريد ان يؤول اي نص وهذا خطأ برضه عدم تأويل اي نص سيوقعك في ورطات. تظن انه هكذا انا انتصر لاهل الحديث. لا يصبح في نوع من الاثبات الممجوج

148
00:45:30.050 --> 00:45:40.050
نكون صريحين يعني يأتي شخص لحديث من اتاني ماشي اتيته هرولة يقول لك والله لا انا ساثبته على ان اوصف حتى اكون مضطرب لا مو انت برضه هيك ما بتكون انت

149
00:45:40.050 --> 00:45:52.450
عقيدة الحديث كما انا اعرف انه البعض يقول لك لا لازم لكن انا حقيقة ما اعتقده انه في هناك تأويل للنصوص مثل هذا اتيته هرولة هل ستظهر صفة الهرولة لله من خلال هذا الحديث

150
00:45:53.200 --> 00:46:06.200
فيها لأ في اظن هنا بالغت انت في حجم الاثبات بالغت في حجم الاثبات وظننت انك ان الاضطراب في الاثبات هو الطريقة صحيحة في نصرة عقيدة اهل الحديث مش صحيح

151
00:46:06.350 --> 00:46:26.350
الاضطراب في الاثبات حتى ولو كان فيه تكلف. هل هو الطريقة الصحيحة في نصرة عقيدة هذا الحديث؟ ام التعامل مع العربية كعربية؟ ما دام القرآن نزل بلسان عربي مبين ما كان على حقيقة يبقى على حقيقته. وما كان على مجاز وافهمه على مجازه. وليس عندي اهم شيء قواعد

152
00:46:26.350 --> 00:46:46.350
مسبقة هي التي تؤثر في تفكيري في الامور الالهية. انا هذا مش عندي. انك لا تكون متأثر بقواعد اليونان التي تؤثر بها الاشاعرة وغيرها. نعم قال ويسمون الاضافات الى الله تعالى صفات. فانه قد اضاف اليه النفخ والروح. نعم. واثبتوا خلقه باليد. فلو قالوا خلقه لم لم يمكن

153
00:46:46.350 --> 00:46:56.350
انكار هذا بل قالوا هي صفة تولى بها خلق ادم صلى الله عليه وسلم دون غيره. والا فاي مزية كانت تكون لادم صلى الله عليه وسلم؟ حث قومه ويسمون الاضافات

154
00:46:56.350 --> 00:47:21.000
الى الله صفات. طيب فانه قد اضاف اليه النفخ والروح الان ايش معنى هذا الكلام؟ نعم كذلك يفيدنا بها الصفة طب هل اهل السنة والجماعة فعلا يقولون اي شيء اضيف الى الله مثلا نفخت فيه من روحي روحي خلقت بيدي هل كل شيء اضيف الى الله

155
00:47:21.000 --> 00:47:34.800
عند اهل السنة والجماعة في القرآن او السنة يكون صفة هذا كلامها هو يتهمنا بذلك. قال ويسمون الاضافات الى الله يعني اي كلمة وردت في القرآن او السنة مضافة الى الله

156
00:47:34.900 --> 00:47:55.700
اهل الحشوية اهل الحديث اللي احنا بسموها صفات. هل هذا كلام صحيح؟ خلينا نشوف الاضافة على قسم الامة الشريف. وانت تقول اضافة  فان كان شيء مخلوقا كانت هي نفسها. نعم. احسنت. يعني هذا الاطلاق ليس صحيح عند ابن الجوزي. اهل السنة لم يقولوا

157
00:47:55.700 --> 00:48:14.700
ان كل شيء اضيف الى الله فهو صفة. المضافات الى الله قالوا على قسمين منها ما يمكن ان يقوم في ذات الله فهذا تكون اضافته اضافة الصفة مثل اليد وما شابه ذلك والوجه. ومنها ماذا يكون في ذات الله مثل لما يقول نفخت فيه نعم

158
00:48:14.700 --> 00:48:33.850
النقاء او عبدي مثلا سبحان اسراء بعبده منهما لا يكون في ذات الله لانه مخلوق من مخلوقاته فاضافته الله سبحانه وتعالى ليست اضافة صفة الى الله وانما اضافة تشريف وتكريم. فهذا الاطلاق انه ويسمون الاضافات الى الله صفات نقول هذا اطلاق غير دقيق

159
00:48:34.100 --> 00:48:52.450
هناك ما هو من الصفات وهناك ما ليس من الصفات. نعم قال فشغلهم النظر في في فضيلة آدم صلى الله عليه وسلم عن النظر الى ما هو يليق بالحق مما لا يليق به. مهم. فانه لا يجوز عليه المس ولا العمل بالالات وانما ادم

160
00:48:52.450 --> 00:49:11.750
وسلم اضافه اليه. قال واثبتوا خلقه باليد فلو قالوا خلقه يا رب فلو قالوا خلق اي خلق ادم لم يمكن انكار هذا بل قالوا هي صفة تولى بها خلق ادم دون غيره

161
00:49:11.800 --> 00:49:32.750
فاي مزية كانت تكون لادم فشغلهم النظر في فضيلة ادم عن النظر الى ما هو يليق بالحق مما لا يليق به. ايش يعني هذا الكلام وا عبد الرحمان احنا اشتغلنا بسيدنا ادم عليه السلام بتفضيل وقول الله عز وجل خلق به البيت. اه. وما التفت لذات الجلال انه هل يصح عليه انه يخلق بيديه

162
00:49:32.750 --> 00:49:48.900
احسنت يعني هي اية خلقت بيدي هو بيتكلم عن اهل الحديث لما اية خلقت بيدي الان احنا هذا الحديث ايش بنقول؟ هذه اية هذه الاية تدل على ماذا؟ ان الله خلق ادم بيده وهي يد حقيقية لله كما يليق بدلاله

163
00:49:48.900 --> 00:50:08.900
طب فلما يجوا يقولوا لنا لا المراد باليد هنا القدرة. الاشاعر ايش يردوا علينا؟ يقول لك المراد لما في قوله لادم خلقته بيدي المراد باليد ايش ؟ قدرة هكذا يقول الاشعة. واحنا ايش بنرد عليهم؟ نقول لهم اذا كان المراد باليد القدرة فليست هناك ميزة لادم. فكل البشر خلقوا القدرة

164
00:50:08.900 --> 00:50:28.900
تمام فلماذا قال الله لو خلقت بيدي؟ اذا كان المراد خلقت بيدي يعني خلقت بقدرتي. مش هيك انتم بتحكوها شاعرة؟ طيب السؤال ماني ادم اذا عن باقي الانبياء وعن باقي البشر عموما اليس كل البشر خلقوا بالقدرة الالهية؟ فقوله اذا خلق بيدي المراد اليد

165
00:50:28.900 --> 00:50:48.900
حقيقة لانه في فيها مزية تزيد على المزايا الموجود في كل يعني كل المخلوقين خلقوا بقدرة الله لكن ليس بالاذن مباشر واما ادم عليه السلام لخلق باليد المباشرة بطريقة يعرفها الله سبحانه وتعالى. فهو بقول اه ابن الجوزي الان اشفقوا لنا هزا الحديث

166
00:50:48.900 --> 00:51:08.900
شايفين طريقتكم في التفكير يا اهل الحديث؟ يعني لما قالوا لكم الاشاعرة اليد القدرة انتم شو قلتوا؟ قلت لا مزية اذا قلنا ليد القدرة لادم. فحتى تبقوا لادم كنتم مصرين على ابقاء ان اليد هي ايش؟ اليد الحقيقية. انتم يا اهل الحديث بقيتم مصرين على تفسير اليد بانها يد

167
00:51:08.900 --> 00:51:28.900
حقيقية تليق بجلال الله من اجل اظهار ماذا؟ تفوق ادم على غيره صح؟ مش كان اليق بكم يا اهل الحديث ان تهتموا باجلال الله سبحانه تعالى اكثر من اهتمامكم ببيان مزية ادم على غيره. فهمتوا كيف بفكر الهندي ويزيد؟ بقول لكم انتم ليش هيك بتفكروا بهاي الطريقة؟ وليش بتجاوبوا الاشاعرة بهاي الطريقة؟ بدل ما تشتغلوا

168
00:51:28.900 --> 00:51:43.900
تفضيل ادم وابقاء مزيته اشتغلوا باجلال الله عز وجل واثبات ما يليق به. قال فشغلهم النظر في فضيلة ادم عن النظر الى ما هو يليق بالحق الحق سبحانه وتعالى مما لا يليق به من الصفات. فهمتم ماذا تريد ان يقول؟ طيب

169
00:51:43.950 --> 00:52:03.450
اعبر انا فعليا هل هذا من الادلة؟ نعم طبعا واحد من الادلة. نعم من ادلتنا انه تمييز لادم والا فما معنى ان يقول الله ويمن اه بخلق ادم بيده مع ان اذا كان المراد هي القدرة فان الكل خلق بقدرة الله سبحانه وتعالى. تخصيص ادم بهذا الشيء

170
00:52:03.550 --> 00:52:13.550
دون غيره يدل على ان هناك مزية في هذا الموضوع. يعني انت ابن الجوزي ماشي نمته للحديث. طب اعطيني معالجة. اعتبرني يا سيدي زي ما بدك. بدك تعتبرها. طب اعطيني معالجة للنص

171
00:52:13.550 --> 00:52:33.550
بدك ترجع تقول لي زي اشاعرة انه خلقها بقدرته. نعم. خليني اش قال فانه فانه لا يجوز عليه المس وهو العمل بالالات. شف مشكلتهم كما قال شيخ الاسلام هؤلاء مشبهة بعدين بعطلوا. قال فان الله لا يجوز عليه ان يمس الشيء. ولا يجوز عليه العمل بالالاف. انت الان بتشبه انت شايف شو بتعمل

172
00:52:33.550 --> 00:52:53.550
مع متهمة بتستعمل مصطلح المس ومصطلح الالات هذه لوازم اليد المخلوقة. نعم المس والعمل بالالات هاي الالفاظ هي بيسموها لوازم اليد عند المخلوقين عنا. انه اليد تمس اليد الة. لكن عند الله سبحانه وتعالى نحن نثبت الصفة ونتوقف

173
00:52:53.550 --> 00:53:13.550
في اللوازم. انا لا اثبت اللوازم من عندي بعقلي اني اقول والله يبكي فسيكون نسيسها. وهل هي هاي الالفاظ غلط انتم اغراقكم في هاي الالفاظ واللوازم التي تنشأ عن يد المخلوقين هي التي جعلتكم تتخيلون انه هذه اللوازم اه ستكون ليد الخالق. فاذا كانت

174
00:53:13.550 --> 00:53:33.550
الخالق كما انها سيؤدي هذا الى التشبيه. لا هو انت اصلا غلطك انك عم تثبت لوازم اليد التي هي في المخلوقين ولوازم الوجه التي المخلوقين عم تحاول ان تثبتها بنفسها بتفاصيلها لله ثم لما استبشعت ذلك عطلت ها لما استبشعت ذلك عطلت انت شبهت ثم

175
00:53:33.550 --> 00:53:53.550
اهل السنة لما كانوا يقولون يعني امروها كما جاءت. انتم شو فهمتوها يا شاعرة ويا مفوضة انه اذا تفهموش منها معاني او اولوها. ولكن ليس هذا قصدهم قصده ممروها كما جاءت لما السلف كانوا يقولون امروها كما جاءت. يعني الصفة افهمها فهما عاما. ولا تدخل في اللوازم. ولا تقدر تفكر

176
00:53:53.550 --> 00:54:13.550
وكيف وخلص في صفة لله كده فهمنا اصلها. لوازمها اشكال طباعات لا تقعد تفكر. طب اذا كانت في مسيس طب اذا الله هذا العرش هل العرش سيكون سيحويه؟ يعني هذا التفكير هو الذي يقول لك السبب يا اخي دعك منه الاستواء معلوم وكيف غير معقول. فاورثه بذلك جهلا. نعم

177
00:54:13.550 --> 00:54:23.550
اصلا مش هما برضو في في قولي انه انه اليد هي القدرة. نعم. هو انت وهذا يضعف القرآن الكريم. القرآن الكريم هو معجز. انت بتحكيه لي ما خلقت من قدرتي. هذا عبث

178
00:54:23.550 --> 00:54:43.550
الكل مخلوق بقدرته فلا معنى وجودها في السياق. اساءة للقرآن ولفهم يعني طبائع الاشياء الان كما قلت له انت يا ابن الجوزي لم تقدم حلا للاية. يعني انت ماشي انشغلت بتعظيم الله وهو فعلا الله عز وجل اعظم شيء في هذا الوجود. لكن انت من تعظيمك

179
00:54:43.550 --> 00:55:03.550
لا اليس ان تعطي القرآن معنى صحيحا؟ اليس من تعظيم الله؟ ان تحمل معاني القرآن على ما اراد الله. وبالسياقات التي ارادها الله. بدلا من ان تصبح تعبث بدلالة النص يمينا وشمالا وتقول انني هكذا اعظم الله. لا الاصل من تعظيمك لله ان تفهم القرآن على وفق القواعد العربية

180
00:55:03.550 --> 00:55:23.550
التي شاء الله ان يفهم بها القرآن بعيدا عن التأثيرات الفلسفية. فانت فعليا وقعت فيما طلبت من الاخرين الهروب منه فجاهد من قدرته احسنت يعني هو ما عنده مشكلة ان ان يحول التثنية او بالجمع كله الى ماذا؟ ويقول لك العرب احيانا تطلق المثنى

181
00:55:23.550 --> 00:55:33.550
البلاغ شوية مطاطة. يطلقون المثنى ويريدون به الافراد او يطلق المثنى ويراد به الجمع. هذا ما هو معنا في عقود الجمان وغيره. فيقولون هذا مش مشكلة. هذا اسهل اشياء عليهم ان يؤولوا

182
00:55:33.550 --> 00:55:52.500
انه يكون المثنى مراد به واحد او المثنى قراد به الجمع. له اوجه يعني في العربية. نعم. والله يا شيخ يعني في سياقات في سياقات يعني هذه القاعدة اه حتى المثنى شيخ صح هذه استعملها البعض من اهل الحديث لكن القاعدة هذه انا لا اجدها على اطلاقها

183
00:55:52.550 --> 00:56:10.000
يعني لابد لها من تقييدات اما هل كل مثنى فعليا فعليا نص في انه مراد به اثبات الصفة؟ في سياقات مقبول كما في سياقات اخرى مثلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

184
00:56:12.750 --> 00:56:32.750
ايش هو؟ فهمت علي؟ هي انا اقصد هي مثنى من بين يديه فقالوا هذا مثال على مثنى والمراد به التجوز هنا. فانا اقصد هذه القاعدة ترى تحتاج الى تحرير. هي فعليا عن هذه القاعدة بالنسبة لي تحتاج الى تحريرك وليس في كل السياقات

185
00:56:32.750 --> 00:56:49.150
واستعمالها نعبل يداه مبسوطتان او البعض يقول بلازمها بلازمها ماشي لكن هل هي بحد ذاتها هكذا تفسر ان كل مثنى لابد دائما دائما في كل السياقات يدل على حقيقة شيء. ربما تحتاج الى نظر. نعم

186
00:56:49.350 --> 00:57:07.400
قال وقالوا نطلق على الله تعالى اسم السورة لقوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. خلق ادم على صورته. وفهموا هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقول قبح الله وجهك ولا وجها اشبه وجهك. فان الله خلق ادم على صورته

187
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
فلو كان المراد به الله عز وجل لكان وجه الله سبحانه يشبه وجه هذا المخاصم. لان الحديث كذا جاء ولا وجها اشبه وجهه. طبعا هذا فاهم فاسد من ابن فوزي اذا قلنا ان الله عز وجل له وجه؟ وآآ هل هذا يعني ان وجه الله عز وجل هو مشابه لوجه المخلوق؟ يعني في الحديث لما قال اذا

188
00:57:27.500 --> 00:57:47.500
طلب احدكم فليجتنب الوجه يعني اذا ضربت واحد جاء في الحديث الصحيح انه منهي عن بر الوجه. قال ولا يقول قبح الله كذلك لا تقل لشخص قبح الله وجهك وجها اشبه وجهك. تمام؟ يعني لا تقل الله يقبح وجهك. ولا يجوز ان تقول قبح الله وجه بشبه وجهك. كل هذه الفاظ منهي عنها. ليه؟ قال فان الله خلق

189
00:57:47.500 --> 00:58:07.900
ادم على صورته. الان هذا الحديث يعني خلق ادم على صورته من الاحاديث اللي وقع فيها خلاف حتى بين بعض المتقدمين السلف في فهمه وابن خزيمة بتعرف مشكلته على ابن خزيمة رحمة الله عليه. اه لكن لم يقل احد بشكل من الاشكال ان وجه المخلوق او

190
00:58:07.900 --> 00:58:27.900
وجه ادم ويشبه وجه الله بالتفاصيل. احد من اهل السنة. يعني هذا نتفق عليه. على خلاف بعضهم في فهم هذا الحديث لكن عموما لم يقل احد ان هذا الحديث يدل على ان الوجه الالهي جل جلاله يشبه ماذا؟ وجه المخلوقين بشكل من الاشكال وانما الافهام العامة لهذا الحديث ان

191
00:58:27.900 --> 00:58:43.450
ان لله سبحانه وتعالى وجها وصورة فللبشر وجه وصورة اللي هو اصل المعاني لكن هل احد يقول ان وجه المخلوق يشبه وجه الخالق؟ حاش اهل السنة والجماعة ان يقول احد منهم مثل ذلك. يعني بوصف هذه الامور

192
00:58:43.450 --> 00:59:03.450
متعبة التي يتعبون بها عوام المسلمين لو انها ابن الجوزي خلص صيد الخاطر من هذه الامور لاراحة العامة ان هذه مشكلة صيد الخاطر. انه كثير من العمل على ما فيه من النتائج والذخائر النفسية والاجتماعية والحياتية. لكنه يصطدم ببعض هذه الامور. ولما يصطدم بها يعني على الاضطراب العامة لابن الجوزي جيدا في كل

193
00:59:03.450 --> 00:59:23.450
كل اموره اذا هذه الامور اكيد هو يفكر فيها بشكل جيد. فتعكر صفو الكتاب لكن وجودها ايضا لا يمنع الانسان من الاستفادة من الكتاب. نرجع بنقول ما يعني علمائنا ممن لم يسلك درب اهل السنة عموما تجد عنده الفوائد النافعة الجيدة تستفيد منها وتحاول تتحاشى مع ضمن الاخطاء. سريعا. قال وروا حديث خولة

194
00:59:23.450 --> 00:59:45.900
بنت حكيمة رضي الله عنها وان اخر وطأة وطئها الله بوجه. نعم. وما علموا النقل ولا السير. وقول الرسول وقال رسول الله صلى وجه ووادي  في الطائف واختلف هو حرم وليس حرم هذه من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء وجه له حرام وله احكام وعدم جواز الصيد فيه او لا يجوز الصيد فيه طيب قال وقال

195
00:59:45.900 --> 01:00:05.900
صلى الله عليه وسلم اللهم اسدد وطأتك على مضى وان المراد به اخر وقعة قاتل فيها المسلمون بوجه وهي وهي غزاة حنين فقالوا نحمل الخبر على ظاهره وان الله تعالى وطأ ذلك المكان. ولا شك ان عندهم ان الله تعالى كان في الارض ثم صعد الى السماء. وكذلك قال هو يعني

196
01:00:05.900 --> 01:00:25.900
تستهزئ يعني ما بدك تمضي علي؟ قال ولا شك عند من الله كان في الارض ثم صعد الى السماء يعني انتم هيك كانه يستهزئ اهل الحديث الحقيقة اولا يعني هذا الفهم الذي قاله باء يعني ليس مشهورا عند اهل السنة ان احد يقول ان الله وطأها المراد وطأها بيده او عفوا بقدمه

197
01:00:26.400 --> 01:00:36.400
يعني هذا الحديث اصلا بحد ذاته والنص الذي اتى به والفهم اللي قدمه هذا قد يكون انت وقعت في ماء مشبها مع بعض الناس يعني نحن هذا الحديث لم نقل او لم يقل المشهور

198
01:00:36.400 --> 01:00:55.100
بهذا الحديث ولم يقولوا ان الله وطأ وهذه المنطقة بقدمه انت عم تعطيني تحليل عم بتعاني منه. هو حقيقة اه لا لا اشك ان بعض الغلاة في الاثبات اعطوا صورة سيئة عن عقيدة اهل السنة والجماعة يعني اذكر ابن العربي

199
01:00:55.650 --> 01:01:15.000
اه تكلم حقيقة وكنت ارى بعض الحنبلية يعني اذا تكلموا عن حديد النزول الالهي فانهم يقومون من مجالسهم يقومون وينزلون ليثبتوا ان هذه هي صورة النزول الالهي. فاحيانا الدراسة التاريخية تجعلك تقف ان

200
01:01:15.000 --> 01:01:35.000
بعض غلاة الاثبات كان هو اصلا يعطي صورة سلبية عن اهل السنة والجماعة. يعني دعك الامن القضية الاشعرية ما تريدية. هذي فهمنا مشاكلها. لكن انت تعرف كيف يأتي الاحمق ليدافع بطريقة خاطئة وبالتالي يجعلك تقع انت في ورطة لتقول انه هذا مش مع يعني والله ما هو معي. تمام؟ تؤكد للناس انه هذا الرجل مشكلته في نفسه

201
01:01:35.000 --> 01:01:55.000
نشبه ومجسم حقيقة فلا تحسبوا علي. الامور تختلط احيانا الاوراق ببعضها البعض. يأتي جهال او يأتي حتى بعض الغلاة الاثبات ويأتي من يأتي باحاديث ضعيفة وموضوعة فيها مثل هذه الالفاظ. ويحاول ان يبالغ جدا في الاثبات. وبالتالي يأتي اهل السمو

202
01:01:55.000 --> 01:02:15.000
الجماعة يتحملوا التبعات هذا المشبه الحقيقي. واخطاء غلوه في الاثبات. يقول لك لأ. من يريد يتكلم عن اهل السنة والجماعة عليه ان يأخذ عقيدته من المنابع الصافية. لا تأتيني الى شخص ضعيف في السير والنقل والاثباتات والاحاديث. اتى بحديث ضعيف او موضوع او كذا وهو بالغ في اثبات

203
01:02:15.000 --> 01:02:35.150
تمام؟ يعني حتى يقولون ابن ابو يعقوب ابو يعلى في كتابه الحنبلي. في كتاب ابطاد التأويلات اه في اي كتاب او يرد عليه ابن فورك بالغ في بعض الزوايا في الاثبات زيادة عن اللزوم وليست يعني دلالة ولم يحرر طريقة اهل السنة والجماعة تماما تماما. لذلك تجد بعد ذلك في المعتمد في اصول الدين

204
01:02:35.150 --> 01:02:48.850
خالف الطريقة تماما واصنع يميل الى هالطريقة اخرى هذا يدل انه قد لا يكون في هناك رسوخ حقيقي انا اسميه انا في فهم طريقة اهل السنة والجماعة بالتمام بسبب يعني تطاول الازمنة والفترات اللي

205
01:02:48.850 --> 01:03:08.850
فيها وضعف انتشار اهل الحديث في كثير من المناطق او اسكاتهم خلينا نقول ومنعهم من الحديد جعل حتى بعض العلماء الافاضل يخطئ في تقرير ما سورة الاثبات عند اهل السنة والجماعة. لا تأتيني ابن الجوزي. عندك مشاكل مع بعض غلاة المثبتة. وتفرضها على اهل الحديث وعلى طريقتهم. لأ

206
01:03:08.850 --> 01:03:28.850
اننا نحرر الامور وحدة وحدة لانه بصير انه بكيف بتشوهات وقعت عند البعض وحطها في سياق واحد بسمعها فهو في تصور للقارئ اه هدول هذا الحديث حسبنا الله ونعم لا يا اخي الله يقضي عنك. انت عم تجمع كل الامور والشبهات الصح مع الخطأ في سياق واحد. وتنسبه كله الى اهل الحديث بدون فرض

207
01:03:28.850 --> 01:03:48.850
لأ بدنا نفرز اه هنا اهل الحديث قالوا هكذا. لا هذه منسوبة الى احد الاحاديث لكنها ليست مغالتهم. لا هذا حديث مكذوب علينا. فانت كطالب علم بدك تكون مستيقظ في ما تتعامل مع شخصية عندها شبه زي ابن الجوزي او عدم فهم لطريقة اهل الحديث او او بغض النظر بدك تعرف انه هو بدخل الصحب الخطأ في نسبة الامر

208
01:03:48.850 --> 01:03:58.850
جيد فهذا الكلام الذي ذكره هنا فيه نظر اصلا. وبعدين هو لا شك ان عندهم ان الله كان في الارض ثم صعد الى السماء يعني هو يستهزئ بنا. تمام؟ والعبارة

209
01:03:58.850 --> 01:04:16.400
حاطين علامتين تعجب. بقول لك انه يتهكم بكم في انه هكذا تفكرون؟ نعم قال وكذلك قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمل حتى تملوا. قالوا يجوز ان الله تعالى يوصف بالملل. فجاهلوا اللغة وما علموا ان انه لو كانت

210
01:04:16.400 --> 01:04:28.300
حتى هنا للغاية لم تكن بمدح لانه اذا مل حين يمل فاي مدح وانما هو كقول شاعر هذا الحديث لو جاء شخص من اهل الحديث واوله ما عندي مشكلة انا

211
01:04:28.600 --> 01:04:41.700
ان ليس المراد ان الله عز وجل يوصف بالملل لان الملأ ليس شيء يمتدح به. احنا قلنا صفات الله العلا واسماؤه الحسنى. فلا اشك انا شخصيا ان هذه ليست صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. تمام؟ وان كان بعض هذا الحديث

212
01:04:41.700 --> 01:05:01.950
يقال انها على جهة المقابلة مثل ومكروا ومكر الله. يعني هذا من الصفات التي تطلق على وجه المقابلة. لكن عموما لو جاء شخص مثبت للصفات على يقول لك الحديث في مثل حديث اتاني ما شفيته هروان اللي هي فكرة ان الله عز وجل يريد لكم الخير والله عز وجل لا تنقطعوا توبته عنكم. في مشكلة ما في مشكلة فاذا قال لك ها طب هيك

213
01:05:01.950 --> 01:05:11.950
قلت هناك لماذا ما اوبت في اية السواعد العرش؟ ماذا يكون جوابك؟ يعني اذا اولت حديث لا يمر الله حتى تملوا. وحديث مرة ثانية ماشية اتيته هرولة. لماذا ترفض تأويل

214
01:05:11.950 --> 01:05:34.350
على العرش وترفض تأويل آآ نزول الله في ثلث الليل الاخر. ماذا سيكون جوابك؟ النص الثاني مو هذا هو شغلك لماذا هاي هذا لماذا ذاك النص لا يقبل التأويل في وجهة نظرك؟ اه عبدالرحمن. يمكن عشان هاي الصفة مثلا فيها نقص في جهة معينة. فرفضنا انا لله عز وجل

215
01:05:34.800 --> 01:05:44.800
طيب بقول لك طب انا ارى ان الاستواء فيها صفة نقص. هو راح يصير يناقشك في هذا الموضوع. تمام؟ هسا هو شف كلامك هو جزء من الحل انا لا اقوله كلامك. صح ان الملل

216
01:05:44.800 --> 01:05:54.800
يعني لسه الصفة يمتدح بها رب العزة سبحانه وتعالى ومن صفات الله في العلا الملل يعني. ليست صفة يمتدح بها الله سبحانه وتعالى. لكن ماذا يمكن نقول؟ نعم. طريقة المجاز من داخل المستشفى الخارجي. ايه

217
01:05:54.800 --> 01:06:10.550
وهذا الذي نريد دائما ان نؤكده في الطلاب العلم اليوم. انه استوى على العرش لما وكذلك بل يداه مبسوطتان وكل الصفات الاخرى التي تثبت. انت لماذا تأولهم؟ لازم لماذا تأولها؟ هل النص استودع

218
01:06:10.550 --> 01:06:27.750
على العرش هو بحد ذاته فيها مشكلة يعني هل صفة الاستواء صفة بحد ذاته ليست صفة كمال هل وجود وجه او يد ليست صفة كمال؟ هل نزول الله ليس صفة كمال؟ ستقولون لا مش موضوع كمان. موضوعي انه هذا يقتضي التحيز والتحيز والاعضاء. اذا برجع بقول اذا انت

219
01:06:27.750 --> 01:06:47.750
في التأويل مش ان النص يحتاج الى تأويل من حيث اللغة. لأ او هو يدعوني. انت مشكلتك في التأويل انه انت ترى ان هذه الامور تقتضي اثبات الجوارح والاعضاء والادوات وكذا فرأيت ان النص يحتاج الى تأويل. اما انا لما اتعامل مع هذه النصوص لا يمل الله حتى تملوا يد الله فوق ايديهم ومن اتاني ماشيا. انا ليست مشكلتي

220
01:06:47.750 --> 01:07:02.500
ليست مشكلتي انه مشاكل فلسفية في قضية التحيز والادوات والاعضاء. لأ مشكلتي في نفس اولا طبيعة النص. طبيعة النص هو يخبرني ان المراد مثلا وانا تاني ماشيا اتيت وهو مراد الاقبال من الله

221
01:07:02.650 --> 01:07:19.950
هكذا انا افهم النص على طريقة العرب بدون اي تفكير في لوازم عقلية فلسفية. حديث لا يمر الله حتى تملوا. انا افهم ان الله عز وجل يخبر ان باب التوبة لا يتركه الله ولا يغرقه الله عز وجل على عبد من عباده نفهم انه يريد هذا مع ما قالوا اخونا

222
01:07:20.150 --> 01:07:41.350
اللي هي ايش؟ انه هاي الصفة بحد ذاتها كقاعدة عامة الله اكبر على ملأ الاسماء الحسنى والصفات العلى. فالملل بالملل كصفة ليست شيئا ماذا؟ يمتدح ليست شيئا يمتدح وان هرول كصفة يعني ليست شيئا ماذا؟ من صفات المدح فهذا الجزء يساعد على هذه الفكرة. ثم الحديث

223
01:07:41.350 --> 01:08:01.350
هنا اصلا ان الله لا يمل حتى تملوا. اه هو لم يثبت الصفة مباشرة لله. وانما كما قال هو نفسه قال انما اتى بالغاية. لا يمل الله حتى تملوا. هل في موضوع الصفات ندخل مفهوم المخالفة؟ انه الان وانت كيف تثبت الصفة وهو بمفهوم المخالفة؟ لا يمل الله حتى تملوا. فاذا

224
01:08:01.350 --> 01:08:17.150
اه همقوا فاذا ولدتم مل الله؟ الحديث لم يقل هكذا فبالتالي انا برضو يصعب علي ان الحديث لم يخبر يعني لسه ومكر ومكر الله واضح انها على سبيل المقابلة في اثبات مكر الله

225
01:08:17.300 --> 01:08:37.300
خادعهم الله. هنا الحديث هل نطبق عليه قضية مفاهيم المخالفة؟ ولا نقول يعني انا لا بثبت صفة بناء مفهوم مخالفة. خاصة انه السياق ليس سياق اثبات صفة. هذا مهم جدا. السياق ليس سياق اثبات صفة. وانما اثبات سعة رحمة الله عز وجل وكرمه. فهناك عدة قرائن

226
01:08:37.300 --> 01:08:58.800
من اجواء النص هي التي تجعلنا نحاول نفهم كل نص على قواعد العربية الصحيحة دون التأثر باي قضية فلسفية سابقة. نعم. يكون معناه بسيارته ما يدل على رخصته لكن لا يفلو من نفس في سياق اخر. حتى في نفس امسلة حتى امثال التجربة اعيننا هم يقولون انه هذه تلزم منها وجود العين

227
01:08:58.800 --> 01:09:20.350
الحديث سبحانه وتعالى. لكن الان لو كانت هذه الصفة بمقابلة شو اسمه لا يمر حتى التملن حتى يمل اذا ما نلعب فهون اصبحت مقيدة يعني قصدي المعنى لا ينفي اثبات هذه الصفة

228
01:09:20.600 --> 01:09:38.600
حقيقة حقيقة لو ان شخص انا برجع بقول لك لو ان شخص قال ان اثبات صفة الملل من الله اذا مل العبد انا اقول لك بعضهم قال به. بالنهاية احنا كمان اه متعلق تمام وانا فاهم ستقوم بنفس الطريقة لكن لو الشخص البعض يقول ماذا؟ ان الحديث لم يصرح بهذا

229
01:09:38.600 --> 01:09:52.350
وانما ستبني هذا على فكرة مفهوم المخالفة انا اتفهم بعض اهل الحديث انا اولا بعض اهل الحديث قال نعم وهذا يدل على ان صفة الملل يمكن اثباتها على وجه المقابلة. على وجه المقابلة ويمكن ان تطبق

230
01:09:52.350 --> 01:10:12.350
هذه قاعدة ان البعض يقول لك هي بحد ذاتها حتى على سبيل المقابلة حتى على سبيل المقابلة ليست متر ومكروا ومكر الله. يخادعون الله وهو يخادعهم. يقول حتى على زبيد المقابلة هل تصلح ان تكون صفة مدح

231
01:10:12.350 --> 01:10:24.750
فهمت علي؟ يعني هل ملل الله اذا مل؟ هل هي صفة مدح يعني ومكر ومكر الله وبدح انه واحد ينكر فيها لما اكون مصحصح له فرضه في الدنيا. واحد بخادعني انا ادوق هادي مدح انك انت منتبه

232
01:10:24.800 --> 01:10:36.450
تمام لكن اثبات الملل في حتى على وجه المقابل وانت دايما في قاعدة عامة قبل كل شيء وهي ان اسماء الله الحسنى وصفاته العلى يجب ان تكون في اعلى درجات الجمال والكمال

233
01:10:36.450 --> 01:10:51.750
اعرف هذه القاعدة يعني لا يجوز في سياق معين يثبت اي صفة بسرعة وجه المقابلة مش على وجه المقابلة قد يكون اثباتها ليس كمال لا يتضمن مدحا لله سبحانه وتعالى. فهل ان هو مشكلتي؟ هل اثبات الملل اذا مل العبد مدح

234
01:10:52.800 --> 01:11:02.800
هذا انا متوقف فيها. تمام؟ وفي بعض الامور ستتوقف في كان بعض مشايخنا حتى يتوقف في بعض الصفات يعني مثل ظل الله عز وجل. يقول لك هذه الامور يعني وان تكلم فيها البعض لكن

235
01:11:02.800 --> 01:11:19.350
فيها بس ان يكون هنا نقاشنا في قضية انه لأ يعني فهم ان التأويل مقبول بسياقات معينة بهمني تفهموه حتى لا تجني على اهل السنة بالمبالغ في طريقة الاثبات في امور لا هو النص بيقول لك انا مؤول من من داخلي بدون قرار فلسفية. نعم

236
01:11:19.450 --> 01:11:34.050
قال وانما هو كقول الشاعر صليت مني هذيل بخلق لا يمل الشر حتى تملوا. والمعنى لا يملوا وان ملوا. نعم. وقالوا في قول مفهوم النص ممكن يحتوي على قواعد العربية تمام

237
01:11:34.200 --> 01:11:46.100
لا يمل واما اللوم. طب اذا كان هذا فهم النص انت ليش تروح تثبت لي الصفة يقول لك النص لو كان صريح في اثبات الصفة اثبت ومكر ومكر الله. لكن هنا بدك تعتمد

238
01:11:46.100 --> 01:11:56.100
شوفوا من مخالفة طب في هناك افهام اخرى ممكن يفهموا عليها النص بدون الحاجة للتوغل في هاي النقاط. يقول لك مثلا هاي هذا الشاعر قال وان قول الشاعر صليت مني

239
01:11:56.100 --> 01:12:16.100
بخرق لا يمل الشر حتى يملوا. المراد لا يمل الشر وان ملوا. هكذا فسر لا يمل الشر وان فهذا معنى حتى هنا تمام. قال وقالوا في قوله صلى الله عليه وسلم الرحم شدنة من الرحمن تتعلق بحق والرحمن. وقالوا

240
01:12:16.100 --> 01:12:28.900
تحقوا صفة الذات الان هنا هذه اضافة الى الله مش اضافة الى الله. قبل شوي ويكون الاضافات الى الله انتم تجعلونها صفات. نقول ما دامت اضيفت الى الله سبحانه وتعالى

241
01:12:29.200 --> 01:12:46.100
ويمكن ان تقوم في ذات الله بطريقة لا نعرفها تخويها على ظاهرها انا ما عندي قدرة انه هنا اتجرأ لانه التجرؤ على التأويل هو ماذا؟ هو كانني اقول هذا لا يليق بالله طب كيف لا يليق بالله

242
01:12:46.350 --> 01:13:02.500
هل انت تتصور ذات الله عز وجل كيف هي؟ كانك بتعطي نفسك مساحة زيادة وهنا عم بتفكر. ما دام هذا يمكن ان يقوم في ذات الله وانا لا اعرف كيف الذات الالهية. اذا لما عندي الا كما قال السلف امروها كما جاءت

243
01:13:02.650 --> 01:13:15.550
يعني ما عندي شيء في النص يمنع ذلك ما عندي شيء يمنع ان يبقى الامر على ظاهره. تمام؟ وهذه من الصفات الخبرية التي يمكن تثبت لله. فانا ابقيها على ظاهرها. لانني لا اعرف كيف الذات الالهية

244
01:13:15.550 --> 01:13:25.550
تجرأ اني انفي. لا اتجرأ ان انفي شيء ورد في الحديث الصحيح. انت بدك اياني ان في واول لانه قال هذا لا يليق. طب كيف عرفت انه لا يليق بالله سبحانه وتعالى

245
01:13:25.550 --> 01:13:45.500
كصفات خبرية الان بخلاف صفة المال الملل هي بحد ذاتها اصلا هي صفة لا تقال في سياق المدح لكن صفة الوجه اليد الحكم وما شابه ذلك هذه امور يقول الله عز وجل بها عن نفسه انا ما الي علاقة انا لا استطيع ان اتكلم في هذه الامور لاني لا اعرف كيفية الذات. ونقول سمعنا واطعنا والله اعلم. والله اعلم بالكيفية. نعم

246
01:13:45.600 --> 01:14:01.750
السؤال الحديث ان الله بالأمان حتى تملوا. نعم. يعني كلمة حتى مش ممكن يكون الها معاني تاني مثلا انه الله عز وجل دائما فكيف انتوا بتملوا؟ يعني كيف انت بتملوا الله عز وجل لا يمل من توبتك؟ ممكن قصدك حتى تأتي بمعنى

247
01:14:01.750 --> 01:14:23.600
الى تأتي معنى كي تمام؟ يعني ان الله لا يمل كي تملك. يصبح الموضوع انه نفي لموضوع النص ما في داعي انك تبالغ في الاثبات. لأ. حاول انك تعطي نصف مساحات اذا خاصة في مثل هاي الامور لأ النص يا اخي بتشعر انه يريد ان يكون شيء اخر من داخله هو يريد ان يقول شيء اخر من داخله

248
01:14:23.600 --> 01:14:41.350
بنرجع لموضوع انه هذه الصفة اصلا بحد ذاتها صفة مدح ولا لا؟ نعم. قال وذكروا احاديث لو رويت في نقض الوضوء ما قبلت. وعمومها وضعته الملاحدة. هذا بقول لك ابويانا في ابطال التأويلات ذكر احاديث في الصفات موضوعة وضعيفة جدا. ونحن نرفض ذلك

249
01:14:41.450 --> 01:15:01.450
ولا تيجي تقول لي وذكروا احاديث في الصفات لو روي في مسائل الوضوء والطهارة لما قبلت بضعفها. ولانها موضوعة واخذوا بها. اخي مشكلة هذا الذي اخذ بها لا يتحمل اهل الحديث جناية بعض المبالغين في الاثبات وبعض من اخذ احاديث موضوعة في الاثبات وتضعها على ظهره

250
01:15:01.450 --> 01:15:22.050
الانصاف يقتضي لا انك تعرف تحرير طريقة هذا الحديث. ودعك ممن جنوا باحاديث موضوعة في الصفات. هذا لا يهمني ولا ينسب الي. نعم. قال كما يروى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر. فقالوا نثبت هذا على ظاهره ثم ارضوا ثم ارضوا العوامة بقولهم

251
01:15:22.050 --> 01:15:32.050
ولا نثبت الجوارح فكانهم يقولون فلان قائم وما هو القائم. الا شهود الحديث عفوا لا يوجد رجل عالم محرم من اهل السنة والجماعة يثبت هذا الحديث. هذا شغل اه قصاص وشغل وعار

252
01:15:32.050 --> 01:15:52.050
لا يعرفون شيء وهو كما قالوا من الاسرائيليات. ولا تنسبوا الينا. الله يكرمك. لا تنسبوا الينا ولم يقل احد من اهل الحديث الكبار. المحققين بان وجدت عن بعض يعني المشبه في زمنك بعض من ضعف عقله وفهمه وهذا مشكلته. لكن هذا ليست طريقتنا حتى تنسبها الينا. نعم. قال واختلف قولهم فهل

253
01:15:52.050 --> 01:16:12.050
على الله عز وجل انه جالس او قائم. كقوله تعالى قائما بالقسط. وهؤلاء اخصهم والجماعة ما احد يعني يقول هل الله قائم او جالس؟ يعني ما هذا كلام انت ابن الجوزي تتعامل واضح مع طبقة وربما اساءت لاهل السنة والجماعة لكن لا يمثلون اهل السنة

254
01:16:12.050 --> 01:16:34.150
بهاي الطريقة نعم قال وانما هو وهؤلاء قالوا هؤلاء اخس فهما من جحا لان قوله تعالى قائما بالقسط لا يراد به القيام وانما هو كما يقال قائما بالعدل. صح هذا التأويل صحيح للاية. ونحن نتفق وهذا قول او عفوا علماء الحديث. هم مشكلتهم بعضهم قد يكون التعامل مع طبقة رديئة

255
01:16:34.150 --> 01:16:54.150
ممن ضعف فهمها ونسبت انفسها الى السلف. هذه مشكلتها وليست مشكلة السلف. نعم. قال وانما ذكرت بعض اقوالهم لئلا يسكن الى شيء منها فالحذر من هؤلاء عبادة وانما الطريق طريق السلف. وانما الطريق وطريق السلف. من الذي عرف طريقة

256
01:16:54.150 --> 01:17:14.150
قال على انني اقول لك قد قال احمد بن حنبل رحمة الله عليه ورضوانه من ضيق علم الرجل ان يقلد في دينه الرجال. نعم. فلا ينبغي ان تسمع معظم في النفوس شيئا في الاصول فتقلده فيه. ولو سمعت عن احمد ما لا يوافق الاصول الصحيحة فقل هذا من الراوي. لانه قد ثبت عن ذلك الامام انه لا يقول في شيء برأيه

257
01:17:14.150 --> 01:17:34.150
فلو قدرنا صحته عنه فانه لا يقل في الاصول ولا ابو بكر ولا عمر رضي الله عنهما. فهذا اصلا يجب البناء عليه فلا يهولنك ذكر معظم في النفوس كان المقصود بشرح هذا ان ان ديننا سليم. وانما ادخل اقوام فيه ما تأذينا به. يعني هو كانه يتكلم ان بعض العظماء في زمانه هم الذين دخلوا في هذا

258
01:17:34.150 --> 01:17:56.600
اثبات لكن جوزي هونا كله يحتاج الى تحرير. حقيقة لانه واضح انه في مشاكل بين ابن الجوزي وهذا الحديث عميق. لا يسلم مش هي  لانه لو تريدنا خطأ لا يقدر لكن التقليد في اصول الاعتقاد هي قضية التقليد في اصول الاعتقاد هذه مسألة طويلة لكن عموما

259
01:17:56.600 --> 01:18:18.450
احنا لانه فيها تفاصيل هل يقلد في اثبات وجود الذات الالهية اثبات وجود الذات الالهية مسألة فطرية ضرورية فلا فاثبات وجود الذات وتوحيد الله لا يكون تقليدا اصلا لان الله فطر القلوب على معرفته وتوحيده. فلا يصح ان نقول والله فلان انا راح اقلد الشيخ الفلاني. في اثبات وجودي لنا بعرفش يعني اقلد الشيخ. لا

260
01:18:18.450 --> 01:18:38.450
هذي مسائل فطرية ضرورية لا يقلد هي بطبيعتها تستقر في النفوس. لكن تفاصيل بعد ذلك مسائل الاسماء والصفات ما هي طريقة السلف لو ان الانسان ضعف عقله جدا ولم يستطع الا ان يقلد فيه ولا اشكال في التقليد فيها. نعم. قال ولقد ادخل المتزاهدون في الدين ما

261
01:18:38.450 --> 01:18:58.450
الناس حتى انهم يرون افعالهم فيستبعدون الطريق. واكثر ادلة هذا الطريق القصاص. نعم. فان العامية اذا دخل الى مجلسهم وهو لا يحسن الوضوء كلموه بدقائق ما يدوا اشارات الشبل فرأى ذلك العمي ان الطريق الواضح لزوم زاوية وترك الكسب للعائلة ومناجاة الحق في خلوة. على زعمه مع كونه لا يعرف اركان الصلاة

262
01:18:58.450 --> 01:19:18.450
ادلة العلم ولا قوم اخلاقه مخالفة العلماء فلا يستفيد من خلوته الا كما يستفيد الحمار من الاسطبل وان امتد عليه الزمان في تقلله زاد يكثر فربما خيلت له المال المال اشباحا يظنه الملائكة. ثم يطأطأ رأسه ويمد يده للتقبيل. وهذا مرض عقلي بزاد

263
01:19:18.450 --> 01:19:38.450
قال فكم قال فكم قد رأينا من اكار ترك الزرع وقعد في زاوية فصار الى هذه الحالة فاستراح من تعبه فلو قيل له عد مريضا قال ما لي يا ولعن الله تعالى عادة تخالف الشريعة فيرى العامي بما يورده بما يريده القصاص طريق الشرع هذه لا التي عليها الفقهاء فيقعون في الضلال

264
01:19:38.450 --> 01:20:02.450
ومن المتزاهدين من لا يبالي عمل بشرع لما قالوا لقد ادخل المتزاهدون في الدين وينفر الناس حتى انهم يرون افعالهم يستبعدون الطريق. ايش يعني في الفقرة الاولى لما قال حتى انهم يرون افعالهم فيستبعدون الطريق. شيخنا كل واحد لسه مش ملتزم وكذا ويحدث بدقائق العمل فيقول لك هذا الطريق طويل

265
01:20:02.450 --> 01:20:20.550
احسنت يعني الحكم هنا الضمائر مهم جدا ترجعها دائما في اي قواعد اي كتاب شباب لازم تركز في ارجاع الضمائر عدم فهمك بضمير عمين برجع بخليك مش فاهم النص. فلما قال حذيفة ولقد اتقن المتزهدون في الدين ما ينفر الناس. حتى انهم مين؟ انهم انهم اولياء من

266
01:20:20.550 --> 01:20:50.550
لا في اثنين بفائدة المتزاهدون ما ينفر الناس عندك المتزاهدون وعندك الناس فالضمير انهم يرون افعالهم احسنتم يعني العوام يرون افعال المتزهدين يستبعدون الطريق ايش يعني؟ يقول لك اولى الطريق الى الله طويلة هذه لا يمكن نصل يعني. طبعا ليش؟ لانه متزاهرين هون ما عندهم نقابيط ولا الطريق الى الله سهلة. وميسرة لمن يسره

267
01:20:50.550 --> 01:21:00.550
الله عز وجل عليه ولكن افعال الزهاد اللي بيدخلوا لك في اللقبيط والهواجس وكذا وانه انت اذا لم تفعل كذا لن يغفر لك واذا لم تجلس في خلوة لن تستطيع الوصول اليها

268
01:21:00.550 --> 01:21:19.150
يعطوك امور وقواعد في هذا الطريق من اهوائهم يجعلك تعتقد ان هذه الطريقة يمكن الانتهاء فيه. نعم. قال ومن المتزاهدين من لا يبالي عمل شرعي ام لا؟ ثم يتفاوت جهالهم. فمنهم من سلك مذهب الاباحة ويقول الشيخ لا يعارض وينهمك في المعاصي. دول اسوأ ولو كفار

269
01:21:19.300 --> 01:21:39.300
الذين سبقوا طريق الاباحة ايش يعني؟ استباحوا الفواحش والمحرمات. يقول لك الشيخ لا يعارض. يزني كما يشاء. يشرب الخمر ما يشاء. لانه من وصل سقط عنه التكليف ومن ذهب عقله وسقط عنه التكليف مثل هؤلاء نعم ومنهم قال ومنهم من يحفظ ناموسه فيفتي بغير علم من يحفظ ناموسه وايش يعني؟ هيبته امام الناس ناموس

270
01:21:39.300 --> 01:21:59.500
يعني خصائصه بقول لك انا عندي هيبة امام الناس. نسميها. فيفتي بغير علم. اهم شيء انه لا يقال انه والله مولانا الشيخ ما بيعرفش هاي المسألة نعم. قال الا يقال الشيخ لا يدري. ولقد حدثني الشيخ ابو حكيم رحمة الله عليه ان شريف الدحالة كان يقصد ان الشريف الدحالي

271
01:21:59.550 --> 01:22:20.950
حالي. نعم. ان شريف الدحالي كان يقصد في زاره ويتبرط به. حضر عنده يوما. فسئل ابو حكيم هل تحل المطلقة ثلاثا اذا ولد؟ يعني ابو حكيم  اه بقول لك الشريف الدحاري وهو رجل يعني بشكل عام كان يقصده الناس والجهال يزورونه ويتبركون به. فابو حكيم

272
01:22:20.950 --> 01:22:35.950
عند هذا الشريف فهمتو؟ قال فسئل ابو حكيم نعم قال فسئل ابو حكيم هل تحل المطلقة ثلاثا اذا ولدت ذكرا؟ قال فقلت لا والله. قال فقال لي الشريف اسكت فوالله لقد افتيت انا الناس بان

273
01:22:35.950 --> 01:22:53.700
تحل من ها هنا الى البصرة ما شاء الله بس هو ايش يقول؟ انا بسوق لابو حكم هل تحب المطلقة ثلاثا  اذا ولدت ذكرا. ما شاء الله. يعني ما لهاش علاقة بالموضوع كله. فقلت له لا والله هو بس لماذا هو نفسه ابو حكيم؟ قال فلا والله

274
01:22:53.750 --> 01:23:10.550
سئل هو ايش يعني؟ قال هل تحل المطلقة ثلاثا؟ هل تحل لمن؟ لزوجها. لزوجها الاول. اذا ولدت ذكروا بس انتم بتعرفوا المطلقة ثلاثا حتى تحل زوجها الاول تحتاج ماذا؟ تنكحها زوجا غيره فلو كانت حامل

275
01:23:10.800 --> 01:23:27.050
كان هذا المرض قال لو كانت حامل وولدت ذكرا هل هذا يقوم مقام ان تتزوج زوجا اخر فهمتم؟ فبقول له لا والله ايش علاقة اذا حتى يفهم الناس المسألة؟ المراد انه هل المطلقة ثلاثا المطلقة ثلاثة في يا اخواننا الذين

276
01:23:27.050 --> 01:23:46.000
لا تحل حتى تنكح زوجا اخر. فهل اذا كانت طلقها ثلاثا وهي حامل؟ ولدت ذكر. هل ولادة الذكر اذا وردت المرأة ذكرا وهي وطلقت ثلاثة تقوم مقامها تنكح زوجا اخر فابو حكيم قال لا والله ولا في شريعة من الشرائع ولا في مذهب من المذاهب

277
01:23:46.000 --> 01:24:06.000
الجاهل الذي يعتقد نفسه وليا من الاولياء؟ قال اسكت فوالله لقد افتيت الناس بانها تحل من ها هنا الى البصرة. يعني كانه يقول اه يعني من هاي المنطقة اذا البصرة كل هاي المسافة وانا افتي الناس انه الزوجة تحل ثلاثا اذ مطلقة ثلاثا بمجرد ان تجد ذكرا. هو يعطيك مثال على الجهل. نعم. قال

278
01:24:06.000 --> 01:24:26.000
وحكى لي الشيخ ابو حكيم ان جد اذات الحداد وكان يتوسم بالعلم جاءت اليه امرأة فزوجها من رجل ولم يسأل عنها عن انقضاء العدة. نعم. فاعترضها الحاكم وفرق بين بين الزوج وانكر على المزوج قال فلقيتها المرأة فقالت يا سيدي انا امرأة لا اعلم فكيف زوجتني؟ فقال دعي حديثا فما انت الا طاهرة مطهرة

279
01:24:26.000 --> 01:24:45.400
الرجل جاهل امرأة قد تكون اه اما مطلقة من زوج سابق او مات زوجها السابق. فهي الان فطرت العدة هل يجوز للمرأة وهي فترة العدة من وفاءها ان تنكح زوجا اخر؟ لا يجوز. اليس كذلك؟ فهذا الشيخ الجاهل اللي عمل حاله سيدنا الولي زوجها ولم يسألها عنه

280
01:24:45.400 --> 01:25:03.550
قضائي العدة فقاضي البلد عرف ان هذه المرأة تزودت وهي لم تنقض عدتها من زوجها السابق. فنسخ نكاحها قال وهذا كلام صحيح يفسخ النكاح مباشرة زواج غير شرعي كيف تتزوجيه وانت في العدة بعد؟ فرجعت الى هذا الولي وقالت والله يا شيخ الولي انا والله ما كنت اعرف انه هذا

281
01:25:03.700 --> 01:25:23.700
يعني حرام فقال لها الوليمة لا تسمعي احاديث هؤلاء القضاة وهؤلاء فانت ما شاء الله امرأة عفيفة طاهرة مطهرة امورك طيبة يعني. وهذا يعني متفاهمين يريد يعطيك حسب الجهل عند هؤلاء. نعم. وحدثني بعض الفقهاء قال وحدثني بعض الفقهاء عن رجل من العباد انه كان يسجد للسهو سنين. ويقول والله ما والله ما سهوت ولكن

282
01:25:23.700 --> 01:25:42.750
احترازا توسوسة نعم فقال له الفقيه قد بطلت صلواتك كلها لانك زدت سجودا غير مشروع. قولوا هاي الوسوسة اللي عندك فعليا تبطل صلاتك ليه؟ يعني انت بعد كل صلاة بس السجود سهو. بقول لك احتياطا هكذا. قالوا هذا يتركون صلواتك. لانك تزيد في الصلاة سجودا لم يشرعه الله

283
01:25:42.750 --> 01:25:57.350
وانت تسجد على سبيل الاحتراز. نعم قال ثم من الدخل الذي دخل في ديننا طريق دخل يعني الفساد. نعم. قال فانهم سلكوا طرقا اكثرها تنافي الشريعة. واهل التدين منهم يقلدون

284
01:25:57.350 --> 01:26:17.350
ويخففون وهذا ليس بشرع. حتى ان رجلا كان قريبا من زمانه يقال له كفيل. دخل الى جامع المنصوري وقال اني عاهدت الله عهدا ونقضته. فقد لزمت الا الا اكل اربعين يوما. فحدثني من رآه انه بقي عشرة ايام ثم في ثم في العشر الرابع. نعم يعني واربعين يوم اول عشر

285
01:26:17.350 --> 01:26:37.350
ومشت امور ثاني عشر ثالث عشر في العشرة الاخيرة استوى يعني. يعني فاحتاج الى ماذا؟ الى طعام اشرف على الموت. نعم. قال ثم قال ثم في العشر الرابع فعل الموت قال فما انقرض حتى تفرغ فصب عليه فصب في حلقه ماء ففرغا قوما في العاش ان اصابه الجفاف يعني انه اربعين يوم ايش عم بوكل

286
01:26:37.350 --> 01:26:57.350
في العشرة الاخيرة اصابه حالة من الجفاف عدم وجود طعام. نعم. قال فصب في حلقه ماء فسمعنا له نشيشا كنشيش المقلاة. ثم مات من كتر ما هو الجوع اعطى هذا طيب قال فانظروا الى هذا المسكين وما ما فعله به جهلك؟ يعني هل هذا شيء تعاهد عليه

287
01:26:57.350 --> 01:27:17.350
انك ما تاكليش اربعين يوم؟ هل الله يريد منك هذا العهد؟ وتموت اخر شيء جفاف يعني هذا من فعل الجفاء الله يهدينا ويهدينا قال ومنهم من فسح لنفسه في كل ما يحب من التنعم واللذات. واقتنع من التصوف بالقميص والفوط والعمامة اللطيفة. الصوفية اشكال منهم صوفي هو صادق في صوفيته

288
01:27:17.350 --> 01:27:43.150
وصادق في بدعته حتى اهلك نفسه. ومنهم صوفي كذاب بالعكس هذا رجل صادق في الخارج. في الداخل كذاب وبوكل وبشرب وعايش حياته. وامام الناس قانع بالتصوف والفوط يعني نعم قال ولم ينظر من اين يأكل ولا من اين يشرب وخالط الامراء من ارباب الدنيا ولباس الحرير وشراب الخمر حفظا لماله وجاهه. وهذول اكثرهم

289
01:27:43.150 --> 01:27:53.150
موجودين هاد شايفين هؤلاء الذين صدروني اليوم عالسوشال ميديا اكثروا من هذا النوع. اللي هو في الظاهر يعني يصنع نفسه من الاولياء ومتأثر بحب النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباطن

290
01:27:53.150 --> 01:28:13.150
هو كلهم بيشربوا علاقات مع النساء والحرام وكذا يجاهروا. فدعوكم من الاشكال والمظاهر فانما الامر هو بالقلوب واتباع السنة. والسير الى الله عز وجل على منهج العلم نعم. قال وهم اقوام عملوا سننا لهم تلقوها من كلمات اكثرها لا يثبت. نعم. ومنهم من اكب يعني وظائف شرعية. من كلمات

291
01:28:13.150 --> 01:28:33.150
اكثرها لا يثبت عن السلف الصالح. طيب. قال ومنهم من اكب على سماع الغناء والرقص واللعب. ثم انقسم هؤلاء فمنهم من يدعي العشق فيه ومنهم من يقول بالحلول ومنهم من يسمع على وجه الهوى واللعب وكلا الطريقين يفسد العوامة فالفساد ويفسد العوامة الفساد العام. كلا الطريقين سواء الصوفي الصادق ولا الصوفي

292
01:28:33.150 --> 01:28:43.150
كلاهما يفسد على الناس الصوف الصادق زي اخونا اللي مر معنا اللي قال اربعين يوم والله ما راح اكل وما في اخر اشي. هذا مبسط. والصوف الكاذب اللي هم هذه الطبقة التي تشتغل

293
01:28:43.150 --> 01:29:03.150
والرقص واللغو ويظهر امام الناس الزهد وهو ليس واقع كذلك. كلاهما مفسد. نعم. قال وهذا شرحه يطول. وقد صنفت كتبا ترى فيها البسطة الحسنة ان شاء الله تعالى. منها ابليس تلبيس ابليس يعني ابن الجوزي تفرغ فيه الصوفية. في نصف الكتاب واكثر من نصف الكتاب وهو يذكر يعني مآثرهم الردية. نعم. قال

294
01:29:03.150 --> 01:29:23.150
المقصود ان تعلم ان الشرع تام كامل. فان رزقت فهما له فانت تتبع الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. وتترك بنيات الطريق ولا تقلد في دينك الرجال. فان فعلت فانك لا تحتاج الى وصية اخرى لكن واضح ان ابن الجوزي لم يوفق في العقيدة نعم قد يكون وفق في ضمن التصوف والتحرز من هذا واوتي عقلا لكن

295
01:29:23.150 --> 01:29:33.150
لا تقلد في دينك الرجال وانت ماذا فعلت بنفسك يا ابن الجوزي؟ يعني اين انتهت لك عقيدتك وهذه القاعدة التي فعلتها؟ لابد ان تتبع السلف الصالح وان تقرأ ما كتبوا

296
01:29:33.150 --> 01:29:53.150
لا تخترع في الدين ما لم يأتوا به. نعم. قال واحذر جمود النقلة وانبساط المتكلمين وجوع المتزاهدين وشره اهل الهوى ووقوف العلماء على صورة العلم قيد عمل وعمل المتأملين بغير علم. ومن ايده الله تعالى بلطفه رزقه الفهم. واخرجه من ربقة التقليد. وجعله امة وحده في زمانه. لا يبالي بما

297
01:29:53.150 --> 01:30:13.150
بمن عبس ولا يلتفت الى من لام قد سلم زمامه الى دليله في واضح السبيل. عصمنا الله تعالى واياكم من تقليد المعظمين. والهمنا اتباع الرسول الامين عن رسول الامين صلى الله عليه وسلم فانه درة الوجود. ومقصود الكون صلى الله عليه وعلى اله وعلى الراشدين من اصحابه واشياعه ورزقنا اتباعه مع اتباعه. امين

298
01:30:13.150 --> 01:30:33.200
دعونا نقف عن كلمة مقصود الكون ايش رأيكم بهذه العبارة ونبدا نتجوزها يقول النبي عليه الصلاة والسلام مقصود الكون هذي عبارة ترى تتردد على اسئلة التصوف هذا التصوف اليوم. مع محمد يعني حتى بعضهم يقول وانما

299
01:30:33.200 --> 01:30:48.650
خلق الكون لاجله. مم. هل هذه عبارة صحيحة  هكذا يقول هذا التصوف ان الكون خلق من اجل النبي صلى الله عليه وسلم. شو رأيك؟ لولا النبي صلى الله عليه وسلم لما لما خلق القول لما خلق

300
01:30:48.650 --> 01:31:02.300
نعم في هذا الكلام ولكن هو ليس هل هذا الفهم صحيح؟ هل يصح ان نقول خلق الكون من اجل النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي صلى الله عليه وسلم مقصود الكون

301
01:31:02.500 --> 01:31:18.200
الو اسامة. نعم. اللي هو ما هو الحق الذي خلقت من اجله السماوات والارض؟ توحيد الله سبحانه وتعالى. هم. فعبارة ان النبي صلى الله عليه وسلم مقصود الكون الاستعمال ابن الجوزي عبارة غير صحيحة

302
01:31:18.400 --> 01:31:28.400
النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني البعض يظن انه يعني هذا يخل بمقامه الاعلى. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرف المصاري بن مريم. فانما انا عبد فقول عبد الله ورسوله

303
01:31:28.400 --> 01:31:48.400
لماذا تتجاوزون في الفاظ؟ وانزال النبي صلى الله عليه وسلم في مكانات هو صلى الله عليه وسلم رفض ان ينزل فيها. فالله عز وجل خلق السماوات والارض عبادته وتوحيده. والنبي صلى الله عليه وسلم نعم هو افضل البشر صلوات ربي وسلامه عليه واعلاهم منزلة ومكانة. ومحل عند الله سبحانه وتعالى لكن هذا لا يجعلك

304
01:31:48.400 --> 01:32:08.400
تتكلم بكلام غير شرعي وغير صحيح في مركزية الكون مركزية الكون هي الله. وهو المقصود في هذا الوجود ان يعبد وان يوحد والرسل ام انبياء وابعثهم الله عز وجل يخرج الناس من الظلمات الى النور. فمثل هذه الكلمات حقيقة غير سياقة وهذا الذي يزعجك احيانا في بعض المراتب هو ذمة الصوفية ذمة

305
01:32:08.400 --> 01:32:27.850
كبيرا شنيعا ثم احيانا تتفلت عند بعض الافكار طبعا لا يعني قد تكون دخلت عليه من اهل زمانه. لكن غير صحيحة وغير شرعية وهي من كلام هذا التصوف فقوله فانه درة الوجود ما عنا مشكلة نعم فهو خير البشر صلوات ربي وسلامه عليه وهو اما قمة ومقصود الكون

306
01:32:27.900 --> 01:32:51.950
عبارة غير دقيقة غير دقيقة وغير صحيحة. نعم قال فصل اعلم ان الزمان لا يثبت على حال. كما قال عز وجل وتلك الايام نداولها بين الناس. فتارة فقرة تارة غنى وتارة عز وتارة ذل وتارة يفرح الموالي وتارة يشمت الاعادي. فالسعيد من لازم اصلا واحدا على كل حال. وهو تقوى الله عز وجل. فانه

307
01:32:51.950 --> 01:33:11.950
استغنى زانته وان افتقر فتحت له باب الصبر. وان عوفي تمت النعمة عليه. وان ابتلي جملته. ولا يضره ان نزل به الزمان او صعد او اعراه او له او اشبهه او اجاعه لان جميع تلك الاشياء تزول وتتغير. والتقوى اصل للسلامة. حادث لا ينام. يأخذ باليد عند العثرة ويواقف عند الحدود

308
01:33:11.950 --> 01:33:37.500
نعم. قال والمنكر من غرته قال والمنكر كمل. قالوا المنكر من غرته لذة حصلت مع عدم التقوى. فانها ستحول تخليه خاسرا ولازم التقوى في كل الذكاءات والمنكر  يعني اه نعم فالسعيد من لازم اصلا واحدا والمنكر يعني من حاله تنكر

309
01:33:37.950 --> 01:33:57.950
ولما اقول هو منكر نشوى اشياء متى يقول انه منكر؟ اذا انكرته النفوس السوية فالمنكر يعني الحالة المنكرة هو او الشخص الذي ينكر حاله الشخص الذي ينكر حاله ويذم هو ذاك الشخص الذي غرته لذة حصلت مع عدم التقوى فان هذه اللذة في النهاية هل ستستمر؟ لا

310
01:33:57.950 --> 01:34:07.950
فانها ستحول يعني لا تظن مثلا انسان نشأ في علاقة محرمة مع فتاة او شيء من ذلك او دخل في عشق شيء وحرام او غير ذلك. قال هذا سيتحول يعني

311
01:34:07.950 --> 01:34:27.950
وقتها مسكين وسيذهب المعشوق وستذهب تلك الصور وانما تبقى الحشرات وتخليه خاسر قال فانها ستحول يعني اللذة التي انت عليها ستزول في يوم من الايام وتفارقها وتتركك بعد ذلك ايش؟ خاسرة اي شاب متعلق بفتاة او بعشق محرم

312
01:34:27.950 --> 01:34:47.300
وما شابه ذلك او فتاة متعلقة بشاب. في النهاية ماذا سيحصل ما يجعلك تزهب بهاي العلاقة المحرمة او يعينك على الزوج فيها انه بتعرف يوم من الايام ستذهب يعني اذا كتب لكم الزواج يعني هذا افضل الامور يعني اذا لم تتيسر للطريقة وان تتيسر وانت تمرض وهي تمرض او يفرق الموت بينكم وانت تبقى خاسرا

313
01:34:47.300 --> 01:35:02.100
قد جنيت المآثم والمعاصي وذهبت اللذات والساعات. نعم قال ولازم التقوى في كل حال فانك لا ترى في الضيق في الضيق الا السعة. نعم. وفي المرض الا العافية. هذا نقدها العاجل والاجر معلوم. جميل. يقول لازم

314
01:35:02.100 --> 01:35:22.100
التقوى في كل حال فانك ولو كنت في الضيق لن تجد الا السعة. اذا كانت معك التقوى. يعني وانت في رحم الضيق في رحم البلاء ستجد ماذا سعة القلب المراد سعة القلب وطمأنينة الفؤاد لان عندك تقوى الله سبحانه. وفي نصف المرض وفي اصعب ساعات المرض ستجد العافية والمضاد ليس في العافية

315
01:35:22.100 --> 01:35:45.800
الحسية عافية القلب وطمأنينة بالله سبحانه وتعالى فيقول هذا نقدها العاجل يعني اذا اتقيت الله فالعاجل انك في رحم البلاء تجد الفرج والسعة القلبية والطمأنينة والسكينة والاجل ايضا معلوم ما اعده الله عز وجل لاهل التقوى من الدرجات العلى. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. نعم

316
01:35:46.400 --> 01:36:02.800
قال فصل تأملت امرا عجيبا واصلا ظريفا هو انهيار الابتلاء على المؤمن وعرض صورة اللذات عليه مع قدرته على نيلها. وخصوصا ما كان في غير كلفة من تحصيله. فمحبوب موافق في خلوة حصينة. فقلت سبحان الله! يعني امرأة تعشقتها

317
01:36:03.150 --> 01:36:28.200
ووصلت اليها وفي خلوة الحصير كما حصل مع يوسف بعض رأت العزيز فهمتم شأني مع محبوب في خلوة حصينة امرأة تحبها وكان ساعة خلوة والوصول اليها سهل البدن بناء بلاء شديد جدا بلاء مهول يقع خاصة على الشاب بالعزب كما مر معنا الدواء والدواء عندما تكلم ابن القيم في المجلس السابق عن يعني شدة بلاء يوسف عليه

318
01:36:28.200 --> 01:36:48.200
البلاء ليس شرط يكون مرض او يكون آآ فقر والبلاء قد يأتي في صورة اللذة التي انت لا تستطيع ان تقاومها والمطلوب منك ان تقف بلاء شديد. نعم. قال فقلت سبحان الله ها هنا يتبين اثر الايمان لا في صلاة ركعتين. والله ما صعد يوسف صلى الله عليه وسلم ولا سعيد الا في مثل

319
01:36:48.200 --> 01:37:08.200
ذلك المقام. نعم يعني بقول لك مجرد يعني لا تعتقد انك مجرد انك بتحافظ على الصلوات الخمس او بتصلي السنن او تذكر الله وتحضر مجلس علم بحد ذاته هو انك تقي هو جزء مطلوب ومهم لا شك فيه لكن كيف تختبر نفسك عند المحكات لما يجي صورة على جواله

320
01:37:08.200 --> 01:37:22.600
حاول انك لا لا اريد انظر اليها. والمخلوق انا ببين تقواه اما انت يمكن ما تصلي اياما ودهورا وتصوم وتطلب العلم ولكن لما تأتي المحكات والمفاصل واللذة التي وصلتها ما بقي شيء الا وتدخل هل تستطيع

321
01:37:22.600 --> 01:37:42.000
بان ترفضها. هاي الساعة هي التي تبين مدى صدقك. وخليني اقول مدى اثر الطاعة في حياتي. يعني هل صلاتك صلاة منتجة ان الصلاة تنهى عن الفاحشة والمنكر. طب انا بصلي. ومع ذلك انظر اذا الفحشاء والمنكر. اذا الصلاة غير منتجة. الصلاة غير مؤثرة. فيها مشكلة عندك في الصلاة. انا اذكر الله. انا اطلب العلم

322
01:37:42.000 --> 01:38:00.850
لكنه في المعاصي اكثر واكثر يدل على ماذا انه في مشكلة العين لا يوصلني الى الخشية وللعلم عند بعض الناس يزيدهم بعدا عن الله. فبقول لك ابن الجوزي عليك تنتبه ليس مجرد القيام بصورة هذه الاعمال. يعني انك حصلت على التقوى التقوى

323
01:38:00.850 --> 01:38:13.500
والايمان يظهر في المحكة. نعم قال فبالله عليكم يا اخواني تأملوا حاله لو كان وافق هواه من كان يكون؟ وقيسوا بين تلك يعني تخيلوا حالة يوسف عليه السلام لو ان يوسف

324
01:38:13.900 --> 01:38:28.450
وافق هواه هل سيذكر في القرآن قد سيكون له مجد الى يوم القيامة. اذا تأملوا حاله والضمير يعود على يوسف لو كان يوسف وافق ومن كان يكون لن يكون شيئا

325
01:38:28.550 --> 01:38:41.250
لكن ما الذي جعل يوسف عليه السلام مميز ورفيع ثباته في تلك اللحظة كانه يمدح عليها الى يوم القيامة. نعم. قال وقيس بين تلك الحالة وحالة ادم صلى الله عليه وسلم. ثم زنا

326
01:38:41.250 --> 01:38:55.150
ادم لما ايش؟ لما عصى واكل من الشجرة كل انبياء الله يصلي عليهم جميعا لكن هي الفكرة انه بيقول لك شف ادم انت الى الان تذكر ماذا؟ خطيئة ادم زلة ادم

327
01:38:55.150 --> 01:39:11.200
اشرب مع الزقاق في القرآن. وعصى ادم ربه فغوى. بتشوف انه يعني مع انه نبي صلى الله عليه وسلم. بس والله شف هنا الفاعل الجزئية انه كيف ان سبحان الله المعصية تجعل الانسان دائما يوصف بها

328
01:39:11.300 --> 01:39:31.300
والتزامك وثباتك على الطاعة تجعلك دائما توصف بماذا بالثبات وعند الله سبحانه وتعالى قبل الناس. اذا يقول لك وقيسوا بين تلك الحالة وحالة ادم حالة آآ اه يوسف لما الله عز وجل مدحه الله عز وجل لولا ان رأى ربه كذلك ننصر عنه سوء الفحشاء انه من عبادنا المخلصين

329
01:39:31.300 --> 01:39:41.300
المدح والثناء في هذا المقام وشوف في مقام ادم عليه السلام كيف جاءت مثلا وعصى ادم ربه وان هذه كلها مقامات انبياء. لكن ذاك قال وعصى ادم ربه وهونا انه كان من

330
01:39:41.300 --> 01:39:55.350
قال ثم زنوا بميزان العقل عقبى تلك الخطيئة وثمرة هذا الصبر. نعم. عقبى خطيئة ادم ماذا كانت؟ نزول الجنس البشري الى الارض وثمرة صبر يوسف عليه السلام مكنا ليوسف في الارض

331
01:39:55.550 --> 01:40:11.350
شوفوا الفرق بين عقبة هذه وعقبة هذه؟ نعم. قال واجعلوا فهم الحال عدة لكم عند عند كل مشتهى. خلاص خلي هاي قاعدة تذكر دايما يوسف عليه السلام وادم تذكر ان ادم نزل من الجنة دار السعادة الابدية بسبب اكله من شجرة

332
01:40:11.650 --> 01:40:27.650
وتذكر ان يوسف عليه السلام رفع ومكد في الارض بسبب عفته في لحظة قارن بين هاتين اللحظتين عندما تتعرض لك المشتهيات لعل ذلك يساعدك على ماذا؟ على الثبات امامها. نعم. قال وان اللذات لتعرض على

333
01:40:27.650 --> 01:40:48.500
فمتى لقيها في صف حربه وقد تأخر عنه عسكر التدبر الى العواقب هنا. جميل هاي العبارة. قال ان اللذات يعني الشهوات تتعرض لكم ايها الشباب في ان اللذات لتعرض على المؤمن. فمتى لقيها اذا اذا جاءت الشهوة اللذة في صف حربه

334
01:40:48.500 --> 01:41:12.350
ثم تلاقيها في صف حربه يعني محاربة له في الجهة المقابلة عدوك وقد تأخر عنك اعوانك من اعوانك؟ عسكر التدبر للعواقب ستهزم يعني الانسان اللي باختصار ما عنده ايها الشباب يقظة نفسية في هذه الحياة. يقظة شعورية داخلية. فاذا جاءت اللذات امامك انا اقول لك ستنهار

335
01:41:12.350 --> 01:41:32.350
اللذات عنيفة وقوية وشديدة. ولربما انت جربت مرات ومرات كيف تسقط امام نفسك امام جوال امام صورة امام فتاة امام امام فهو اقول لك عليك اذا اردت ان تهزم اللذات ولا تهزم عليك دائما ان تكون متمتع باليقظة النفسية والنظرة في العواقب. انه هل عاقبة الكلام هنا

336
01:41:32.350 --> 01:41:52.350
جيدة ولا لا؟ هل عاقبة النظر هنا جيدة؟ طبعا اذا نظرت ماذا سيحصل لي بعد النظر؟ لو فعل الانسان عادة سرية ماذا سيحصل له بعد ذلك؟ النظر للعواقب مهم جدا حتى تقنع نفسك انني لا اريد افعل هاي المعصية. الذي لا يوجد هذه اليقظة وماشي في الحياة عالغميض زي ما بحكوا. هذا سيهزم سريعا لانه ما عنده اي

337
01:41:52.350 --> 01:42:12.350
حافز داخلي يمنعه من الثبات امام هذه اللذة. جميل. قال وكأني ارى الواقع في بعض في بعض اشراكها ولسانك ولسان الحال يقول له قف مكانك انت كأني ارى الواقع في بعض اشراكها اشهد اشراكها شباكي يعني وكأني ارى هذا الشخص الواقع في آآ فخاخ

338
01:42:12.350 --> 01:42:32.350
شروعك هي الفخاخ وكأني ارى هذا الشخص الواقع في بعض فخاخ المعاصي ولسان حاله يقول له قف مكانك انت اخترت لنفسك غاية امره الندم والبكاء فان امن اخراجه من تلك الهوة يعني اذا كان هو امن انه ان شاء الله سيخرج

339
01:42:32.350 --> 01:42:51.450
من هاي المعصية اللي هو مدمن عليها سماها هو. فلم يخرج الا ماذا؟ مدهونا بالقدوش. يعني حتى لو انه ربنا عافاك من علاقة او خرجت من هوة اه عادة سرية او ما شا ستخرج وانت ايش؟ مخدوش يعني في النهاية انجرحت يعني شو ما كان

340
01:42:51.500 --> 01:43:11.500
جيد ما هو لازم نخلص طب ما كنا فينا معاصي وذنوب. بس هو بده يصور لك معصية المعصية ستخدش. واذا كتب لك ان تتعافى من الخدوش او من المعصية نفسها ستخرج من هذا البئر لكن فيك ماذا؟ خدوش وجراحات دعوني اقول تحتاج مدة حتى تتعافى منها. تحتاج

341
01:43:11.500 --> 01:43:29.650
مدة حتى تتعافى منها. هذا بعد الخواص من المعصية اللي كنت مدمن عليها. نعم. انه كتير من الشباب بكون في علاقات محرمة. وفعلا هو بدأ يخرج او عطى مخدرات وبدأ يخرج او عنده عادة او كذا وبدأ يخرج. لكن هو بقول لك انا عم بخرج بس لسا حاس بايش؟ بالارهاق والتعب

342
01:43:29.800 --> 01:43:49.800
يعني في خدوش فعلا في جراحات يعني حتى ينسى تلك الصورة او ينسى ذاك الشيء اللي يحتاج الى سنة وسنتين وثلاث وبعضهم يموت وهو لم ينسى تري البعض ان يقول لك فعلا يعني الانسان يا رب سلم سلم يعني لا نقع اصلا في الهوة لانه تعب الخلاص منها مشكلة وتعب الشفاء

343
01:43:49.800 --> 01:43:59.800
من الخدوش مشكلة وانت لا تعرف هل ستستطيع ان يحدث معك كل ذلك. فالسلامة لا يهدنها شيء. فعلا السلامة لا يهد لها شيء. اذا استطعت ان لا تقع في هذا

344
01:43:59.800 --> 01:44:20.250
بالشبك في هذا الفخ يفعل ذلك. والله ما نعمة عظيمة. نعم. قال وكم من شخص زلت قدمه فما ارتفعت بعدها؟ الله اكبر. قال وكم من شخص زلت قدمه وما ارتفعت بعدها. يعني بعض الناس بيقول لك كنا بنعصي ماشي. المعصية مكتوبة علينا لكن يعني لا تجعل وجود

345
01:44:20.250 --> 01:44:35.950
المعصية في الجنس البشري تتساهل في قضيتها. انه بعض الناس لما ننكر على انفسنا طبعا نحن اصحاب معاصي وغيرنا بقول لك يا شيخ كلنا بنعصي. يا اخي ما وكل الناس انا فاهم هذا الكلام بس انت لا تعرف ماذا ستخبئ لك الاقدار

346
01:44:36.550 --> 01:44:56.550
انت لا تهرب ماذا ستحقق للقرار. في واحد عصى وربنا اعطاه مساحة وطلع وفيه واحد عصى ونزل ووقع ومات وهو كذلك. فلا تبقى تتعذر ان البشرية كلنا معاصي وكلنا ذنوب ومن منا لا يعصي؟ هذا خطاب ربما نحتاجه في لحظة معينة ماشي من باب ان لا يجد الانسان نفسه جلد قاسي جدا

347
01:44:56.550 --> 01:45:17.300
لكن الفكرة العامة اللي بدندل عليها ابن الجوزي انه لا تستهين بالمعصية لانه في ناس نزلت وما طلعت. هناك ابو النزل ولم يخرج بعد طيب قال ومن تأمل ذل اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم يوم قالوا وتصدق علينا. عرف شؤم الزلل. ومن تدبر احوالهم قاس ما بينه وبين اخيه

348
01:45:17.300 --> 01:45:32.550
من الفروق وان كانت توبتهم قبلت فانه ليس من وقع وخاف كما ثوبه صحيح. جميل. يقول لك ماشي اخوة يوسف ربنا تاب عليهم اليس كذلك يوسف سامحهم ومشى الحال. لكن في النهاية

349
01:45:32.650 --> 01:45:45.950
سيبقى ابو يوسف اعلى منهم بكثير يعني صحيح توبة فلان قبلت وربنا عز وجل سامحه ووقع في الزنا والله عز وجل تجاوز عنه او يحصل هذا اليس كذلك يحصل الله توبته وسعت كل

350
01:45:45.950 --> 01:46:04.400
كل شيء رحمته وسعت كل شيء. لكن في النهاية ليس من رقع وخاط كمن ثوبه صحيح يقول لك الانسان اللي ثوبه فيه ثقوب كثيرة. وهو برقع هونا معاصي و برقع معاصي و برقع معاصي هون. بالنهاية يعني حيطلع بالنهاية

351
01:46:04.400 --> 01:46:24.400
تشكيلة يعني معصية ولا عم بركب فيها وهنا معصية وبينما ذاك الشخص الاخر لا ثوبه صحيح سليم خال من الخدوش او خلينا نقول خدوش شو محدودة جدا جدا وليس من ركع وخاض كمن ثوبه صحيح معافى من الذنوب والمعاصي. اه يعني بتجب المعصية

352
01:46:24.400 --> 01:46:46.250
لكن ليس سهل ان تصل لمرحلة آآ تدب الذنوب والمعاصي. يعني ليس هذه كقاعدة عامة لانه كما مر معنا اذا بتذكر مع ابن القيم في الدواء والدواء في درجات في درجات يعني قد يتوب قد انسان يكون صحيح معافى. ممتاز؟ يسقط في معصية

353
01:46:46.350 --> 01:47:08.500
يسقط مئة درجة. خلينا من باب التخييل. كان هو في حالة الاعتدال او الصعود. فعن معصية سقط مئة درجة. بقول لك ابن القيم توبته قد تجعل يعود الى نفس النقطة واعلى منها. هذي ممكن واتفق معك. وبعض الناس توبته تكون قبلت بالضعيفة

354
01:47:08.500 --> 01:47:27.100
رجعت رفعته خمسين درجة وبس ارتفع خمسين لكن ما استطاع يعود الى تلك المنزلة التي كان عليها. فليست كل التوبات تعيد الثوب صحيحا. انتقد تتوب توبة جيدة ويقبلها الله ويمشي الحال. لكنها توبة جعلتك تفقد كثير

355
01:47:27.100 --> 01:47:46.450
من الايمانيات في الطريق وانت لم تستطع الرجوع اليها مرة اخرى. لان التوبة ليست في تلك القوة العالية. تمام؟ فهناك حقيقة تباين فعلا شكرا في كمان الملحق ان التوبة تجمع قبلها من الذنوب ولكن من شرط الايمانيات نفسها. برضو هذا يمكن يكون ما لاحظ ان التوبة تجب ما قبلها او تمحو الذنب الذي

356
01:47:46.450 --> 01:48:06.450
عندك لكن هل معناها انها ستجعلك تصعد الى ايمانيات اعلى او تعيدك الى نفس الرتبة من الايمانيات؟ هذه كلها يعني بحثها ابن القيم بشكل ادق بس هنا ان افهم ماذا يريد يقول ابن الجوزي انا الموعظة تأخذها بسياقها العام يعني انه الانسان يشعر بتأنيب ضمير لا نشوة اني ارقعه في حياتي ليش ما

357
01:48:06.450 --> 01:48:22.100
امشي مستقيم لماذا ما امشي؟ مستقيم بدون توقيع للايمان. نعم قال ورب عظم الهيض لم ينجبر. فان جبر فعلى وهم. ايش يعني؟ نعم. طيب. قال فان جبر فعلى وهى. نعم. على على

358
01:48:22.100 --> 01:48:36.500
على ضعف. يعني الانسان بيقول لك لو انكسرت عظمة يقول لك صعب جدا تعود كما كانت طول حياتك. يعني حتى لو جبر لك اياها الطبيب وحط لك وقال لك خلص امورك طيبة. في النهاية تبقى نقطة ضعف في جسدك. وقابلته

359
01:48:36.500 --> 01:48:51.900
الترفيهية تصبح اكثر واكثر. فالعظم الصحيح الذي خلقه الله ليس كالعظم الذي يعني كسر وجبر بعد ذلك. سيبقى الضعف حاصل. نعم. قال فتيقظوا اخواني لعرض المشتهيات على النفوس. واستوثقوا من لجوم الخيل. يعني استوثقوا

360
01:48:51.900 --> 01:49:06.000
نجوم الخير تأكدوا ان اللجان موضوع بقوة على افهمكم قال وانتبهوا للغيم اذا تراكم في الصعود الى تلعب. فربما يعني ايش حكينا؟ منطقة مرتفعة من الظهر. طيب. قال فربما مد الوادي فراح بالرجل. ايش يعني

361
01:49:07.000 --> 01:49:28.100
قال وانتبهوا للغيم اذا تراكم بالصعود الى تلعة شيخنا اذا اتى الغيب فاصعد الى تلعب مكان مرتفع لاين لا يمد الوادي خلينا نفهم الشباب وانتبهوا للغيمي اذا تراكم انه المكان الفاصل خطأ في نسخة دار القدم

362
01:49:28.450 --> 01:49:44.500
وانتبهوا للغيم اذا تراكم. كيف؟ بالصعود الى يعني لحقوا حالكم فاصعدوا على تلعة. فوجود الفاصل وانتبهوا للغيب. اذا بالصعود الى القراءة خطأ هكذا. يجب ان تقرأ وانتبهوا للغيم اذا تراكم

363
01:49:44.650 --> 01:50:07.750
بالصعود الى طلعة. فالفاصلة تكون بعد اذا تراكمت. طب فيعني اصعدوا الى طلعة. ليه؟ قال فلربما مد الوادي. يعني جاءت ايش امطار وغرقت الوادي طبعا فراح بنركب اللي جوا الوادي غرق. فهمت؟ فانت امنت مش نوح هذا قال لابنه

364
01:50:08.000 --> 01:50:28.000
اركب معنا قال ساوي الى جبل ينصبني من الماء قال لا عاصم اليوم بالله الا من رحم. ايضا بعض الوديان تغرق حتى التلعات. بعض الوديان فالمهم يقول لك اذا رأيت الغيوم ويوم المعاصي والسحب الغيوم هي رمز المعاصي والشهوات. والفتن والشبهات وكل شيء يعني سيء. اذا رأى قد اقبل

365
01:50:28.000 --> 01:50:51.050
فاصعد الى جبل لان الوادي قد يسيل فيغرق كل الركب الذي فيه. فان تأمن نفسك بالصعود الى الاماكن باختصار. ابتعد ابتعد. ولا تقل والله مش مشكلة بركب في الوادي وان شاء الله ربنا بينجيني. لا تركب وادي المعاصي والذنوب. وتأمل النجاة. قد يغرق الوادي بمن فيه. قد تقبض روحك وانت على

366
01:50:51.050 --> 01:51:13.100
والعياذ بالله. نعم قال فصل تأملت حالة عجيبة وهي ان المؤمنة تنزل به النازلة فيدعو ويبالغ فلا يرى اثر للاجابة. فاذا قارب اليأس نظر حينئذ الى قلبه فاذا قارب اليأس نظر حينئذ الى قلبه. فان كان راضيا بالاقدار غير قنوط من فضل الله عز وجل. فالغالب تعجيل الاجابة حينئذ

367
01:51:13.100 --> 01:51:33.100
ان هناك يصلح الايمان ويهزم الشيطان. وهناك تبين مقادر الرجال. فقد اشير وقد اشير الى هذا في قوله تعالى حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله. وكذلك جرى ليعقوب صلى الله عليه وسلم. فانه لما فقد ولدا وطال عليه وطال الامر عليه

368
01:51:33.100 --> 01:51:53.100
ان لم ييأس من الفرج فاخذ ولده الاخر ولم ينقطع الاخر ولم ينقطع عمله ولم ينقطع عمله من فضل ربه فقال عسى الله ان ليأتيني بهم جميعا. الحقيقة قصة يعقوب بان القصة تحتاج الى نظر وفعلا ما اجمل ما حصل مع يعقوب عليه السلام. انت متخيل

369
01:51:53.100 --> 01:52:13.100
يعني الانسان الذي تتراكم عليه المصائب يعقوب عليه السلام فقد ابنه يوسف وجلس مرات مأسوف محزون وهو يدعو عسى الله ان يأتيني جميعا في الاول من شقة اه عسى الله في الاول ايش قال؟ لا الله ما كان لا لما جاءوا قال فصورت لكم انفسكم امرا

370
01:52:13.100 --> 01:52:32.900
فصبر جميل يقع فصبر جميل. والله المستعان. قالوا الصبر الجميل الصبر الذي لا تسخط فيه على الاقدار. وبالتالي كان يعقوب خلال هذه السنوات يأمل ان يعود ابن من؟ يوسف فبعد هاي السنوات وبعد هذا الصبر جاءته المصيبة الثانية

371
01:52:33.250 --> 01:52:53.250
يعني الناس اليوم هو يتوقف ويقول لك يا شيخ باصبر وباصبر وباصبر عاساس انه ماذا؟ يأتي الفرج. يعقوب عليه السلام صبر وصبر على فراق يوسف سنوات ولا يعرف اين يوسف واين هو يوسف في السجن ويوسف مع البيت العزيز ويوسف ويوسف يأمل فصبر جميل ان يأتي الفرج فاذا بعد سنة

372
01:52:53.250 --> 01:53:11.700
يأتي بناء اخر شديد الابن الثاني المحب عنده هذا هو الثبات اخواني ومع ذلك بقي الامل قائم. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. لم يقل اوه والله يا رب انا كنت استنى يوسف. جاءت المصيبة الثانية

373
01:53:11.700 --> 01:53:31.700
في ناس يعني او احيانا انفسنا قد تضعف يعني قد تكون انت في لحظة بلاء فتصبر على شيء معين ثم في في ساعات البلاء وتنتظر يأتيك ماذا؟ خبرا احيانا بعض الاسرة بتشوف اخبار يعني سبحان الله تتألم لهم. يكون مثلا سجن عشرين ثلاثين سنة. عند الاحتلال او حتى عند

374
01:53:31.700 --> 01:53:54.600
الانظمة العربية الفاشلة فيخرج بعد عشرين سنة يأمل ايش ان ينظر الى والده او والدته يأتيه خبر عن هذا القرار ان والده مات في اليوم الذي خرج فيه  احيانا تعرف ان بعض الناس الله عز وجل يعطيهم من الايمان ما يجعلهم اهل لهاد مقامات الثبات. انت متخيل بعد عشرين سنة سجن وانت تخرج يعني تريد تفرح

375
01:53:54.600 --> 01:54:20.200
والده من شدة الصدمة مات في تلك اللحظة وانا هذه قصة وقفت عليها لبعض الاخوة فرج الله عني بعد سنوات والده ما استوعب خبر يعني كان ميؤوس ان يخرج فمن شدة هول الصدمة ما استطاع فتشوف الشب كيف بلي في نفس اليوم الذي خرج فيه بوفاة والده بعده كان يعني بتعرف ينتظر اللقاء. وسبحان الله هذا

376
01:54:20.200 --> 01:54:40.200
يدل على قمة الايمان ان الله عز وجل بعد طول طول البلاء يعطيك بلاء اخر بدون ان الله يصطفي تلك القبور. ويبقى الايمان حاضر عند يعقوب عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. زكريا عليه السلام نموذج اخر جميل. سنوات طويلة وهو في اخر عمره وما زال يدعو الله عز وجل

377
01:54:40.200 --> 01:55:02.650
ذرية الصالحة تمام ربي لا تذرني فردا قالوا يعني شيخ كبير وامرأته عاقر ابراهيم عليه السلام نفس الشيء رجل كبير والزوجة عاقر وقس كذلك ايوب بعد ثمان تسع سنوات والبلاء بعد البلاء يعني مرض مرض ثم فقد اهله ثم فقد ماله كل شيء فقده ايوب عليه السلام

378
01:55:02.650 --> 01:55:22.650
يعني فقد كل شيء على التوالي وبقي صابرا هذه قصة صبر كأنها تحتاج من الانسان ان يقف عندها في القرآن. نعم. قال لذلك قال زكريا صلى الله عليه وسلم ولم اكن بدعائك رب شقيا فاياك ان تستطيع مدة الاجابة وكن ناظرا الى

379
01:55:22.650 --> 01:55:42.650
انه المالك والى انه الحكيم في التدبير والعالم بالمصالح والى انه يريد اختبارك ليبلو اسرارك. والى انه يريد ان يرى تبرعك والى انه يريد ان يأجرك بصبرك والى غير ذلك والى انه يبتليك بالتأخير لتحارب وسوسة ابليس. وكل واحدة من هذه الاشياء تقوي الظن في فضله وتوجب الشكر له. اذ

380
01:55:42.650 --> 01:55:59.450
اهلك بالبلاء اذ اهلك بالبلاء للالتفات الى سؤالك. والفقر المضطر الى اللجأ اليه غنى كله. نعم. قال وفقر المضطر الى اليه غنى كله. يعني فقر الانسان المضطر. افتقارك ايها المضطر

381
01:55:59.600 --> 01:56:21.550
للجوء الى الله وسؤال الله والتضرع اليه. واخباتك بين يديه هذا هو الغنى الحقيقي  اعظم لحظة غنى في حياة الانسان اعظم لحظة غنى في حياة الانسان هي اللحظة التي يكون قلبه في تمام الانقطاع عن المخلوقين

382
01:56:21.550 --> 01:56:41.550
اللحظة التي يكون البلاء قد احاط بك من كافة الجهات وتعلم انه لا ملجأ من الله الا اليه وتيأس من كل المخلوقين صدقوني هذه اللحظة هذه اللحظة فيها من الايمان والشعور بالتعلق بالله سبحانه وتعالى ومن الغنى الحقيقة ما لا يوجد في اي مقام اخر. ولذلك لماذا ابراهيم قالوا

383
01:56:41.550 --> 01:56:57.450
الى الخلة المستطاع ان يحقق هذه اللحظة بكامل جمالها وكمالها. لما القي ابراهيم في النار وهو في السماء ما بين السماء والارض جاءه جبريل فقال الك حاجة فماذا قال ابراهيم عليه السلام؟ اما اليك فلا

384
01:56:58.250 --> 01:57:21.100
اما الى الله فلا حسبنا الله ونعم الوكيل. شف اه عظيم عظم هذه اللحظة في حياة ابراهيم عليه السلام. انت متخيل انسان بين السماء والارض ارد خلاص يعني هي لحظة السقوط في النار. ويأتيك جبريل يعني مش جايك شخص عفوا مسكين مثل حالتي يعني. جبريل عليه السلام

385
01:57:21.100 --> 01:57:41.100
الملك العظيم يقول لك الك حاجة؟ شف كيف الله عز وجل يصطفي قلب ابراهيم قال اما اليك فانت متخيل يعني قوة ايمان ابراهيم مستحضار ابراهيم نبعان الايمان لدرجة انه هو بين السماء والارض قادر انه يثبت نفسه انه يعني لو انت تتخيل نفسك احيانا في حالة شديدة جدا

386
01:57:41.100 --> 01:58:00.850
اي واحد تتمسك فيني اي حاجة يعني المهم انه نخرج من النار المهم اه انت وانت يا سيدنا ابراهيم ما بين السماء والارض قادر ان تقول لجبريل لأ ما الي حاجة فيك. واما الى الله. هذا يدل اخواننا الامر عالي جدا وانما قد ساعة قد يصل في مقامات الايمان

387
01:58:00.850 --> 01:58:24.150
بمقامات مذهلة جدا ان الانسان قد يصل في مقامات الايمان والتعلق بالله والحب بالله والثقة بالله لمقامات عالية جدا جدا فيستغني عن كل المخلوقين هذا يعني مش شيء خيالي يعني لا نتكلم عن خيال نتكلم عن بشر. انتم اليوم تنظرون كثير اخوانا في غزة والمرابطين واهل غزة. سبحان الله تتعجب من رباط الجأش

388
01:58:24.150 --> 01:58:43.250
افقد كل ابنائها ابي يفقد كل ما عنده ويعني وفعلا تقول سبحان الله الايمان لذلك فعلا الايمان يصنع العجائب وكل ما كان الانسان اقوى علاقة مع الله سبحانه وتعالى واكثر استغناء عن البشر. واكثر يعني تعلقا ومناجاة يستطيع ان يفعل امور مذهلة. مذهلة

389
01:58:43.250 --> 01:59:03.250
يعني لا تقف تسمعها الا في القصص والخيالات لكن هي حقيقة ثابتة قصة ذاك السنة احد علماء السلف الذي كان يصلي في الغابة وجاء الاسد حوله وقادر وان كنت امرت من اكله فكله خلص ودللتم يعني انت متخيل عم يتكلم مع اسد بهاي الطريقة ان

390
01:59:03.250 --> 01:59:13.250
كل الاساتذة كان امرت باكلي خلص كلي و خليني في موضوع. واذا كان ما لك حاجة فيه الله يسهل عليك يعني لا تشغلني عن صلاتي. يعني كيف يفكر هذا الرجل

391
01:59:13.250 --> 01:59:33.250
يا ابو عباد مبشر وغيرهم يصاب باسهم في قلبه وهو يصلي ويريد اريد ان اقطع الصلاة لانني كنت مشغول باية اقرأها. اخشى يعني انت بتسمع حد احيانا تقطع في الصلاة والدنيا كلها. وتغادر خوفا من زلزال او شيء. وعباد بن بشر سهام تقع في صدره. سهم بعد سهم

392
01:59:33.250 --> 01:59:48.950
هو قادر ان يثبت يعني هو لماذا لا يريد يقطع الصلاة من اجل انه لا يريد يقطع صورة لا يحب قطعها. فالايمان فعلا يا اخوان يصنع عقلية اخرى مختلفة تماما. يعني مثلا لما تضمن للهشاشة الايمانية

393
01:59:48.950 --> 02:00:08.950
عند بعض الناس بتقول يعني الايمان صعب يغير في هاي النفوس. لكن لما تقرأ في الصعيد الاخر لا الايمان يستطيع يغير. التلفزيون فكرة وانت تنظر في واقعك المعاصر ربما الناس من حولك حتى في نفسك الضعف الذي تعاني منه امام اي معصية تسقط امام اي بلاء تستفز

394
02:00:08.950 --> 02:00:28.950
قدرة على الصبر على الثبات. تشعر دائما ان علاقتك مع الله علاقة جافة. لا تشعر بالثقة لا تشعر اذا ابتليت بمرض. انه يا رب حاضرة عندك لا تشعر بها دخلت امتحان قرار انه يا رب هي اللي فعلا تحكم حياتك. ولكن لما تقرأ كما قلنا في القصص الائمة والسلف والانبياء لحين تجد ان الايمان

395
02:00:28.950 --> 02:00:42.600
صنعوا الاعاجيب فان الامام يستطيع لكن المشكلة مني المشكلة في تعاطيه مع الايمان في طريقة تعامله مع هاي المفاهيم انه اغلبها نظري. لكنني لابد اتعب اكيد. هؤلاء السلف هؤلاء الصحابة هؤلاء الانبياء تعبوا

396
02:00:42.600 --> 02:01:02.600
حتى وصلوا الى هذه المقامات وليس شيء يعني حازه الانسان بالسهولة. نعم. من الامثلة الحقيقة اها. في واحد يعني بغزة انصاب صاروخ. مم. فابى انه يموت الا عمي ما سجد يعني. اه صحيح. سجد وهو سبحان الله

397
02:01:02.600 --> 02:01:22.600
في قمة مستشفى نسأل الله عز وجل ونزكي على الله احدا. انا اقول لك الايمان الايمان يصنع العجائب من كان مؤمنا حقا يعني شوف في الاشياء انت يعني تفهمها وتتمنى ان تصل اليها ولا تزعم انك فيها. لكنك توقن ان المؤمن الحق حقيقة سعيد في حياته. في احلك اللحظات

398
02:01:22.600 --> 02:01:43.350
اصعب الايمان زاد المؤمن الحق يستطيع ان يعيش في حالة من الرضا التام والاستغناء القلبي التام والقناعة التامة والهدوء التام والحياة ماشية ولو كان لا يجد لقمة يأكلها ولو كانت كل قوى الكفر حوله ايش بعد ان سيدنا ابراهيم هو يبقى في نار ويحترق

399
02:01:43.800 --> 02:01:53.800
الشيء الثقة اللي بيتكلم فيها انه يا جبريل انا ما لي بك حاجة يعني وحسبنا الله ونعم الوكيل. كل هذه المشاهد يعني ابراهيم عليه السلام يعني كذلك في قصة دبحه لابنه

400
02:01:53.800 --> 02:02:14.400
مش هاي الثقة التامة والاستقرار نعم. طبعا لما نقول الثقة والاستقرار والطمأنينة بالله هي لا تعني عدم وجود حزن يعني في الانسان او يعني مشاعر انسانية خلينا نقول لا اكيد هم يحزنون على فقد الابناء اكيد عنده مشاعر. اهل غزة اكيد وغيرهم ممن اهل الثبات والصبر. النبي

401
02:02:14.400 --> 02:02:34.400
وسلم كان يبكي لفقاق احبته لكن هو الايمان الذي يجعل الحياة مستقرة انه ما يجعل بلبلة او شعور بالشكوك او القنوط من الله او الالحاد الذي يصل اليه بعض الناس لأ في نوع من الرضا بالله والاستغناء التام به. انني اشعر اني بعلاقتي مع الله سبحانه وتعالى سعيد وفرح وانه

402
02:02:34.400 --> 02:02:50.600
ثم يأتي به الله سبحانه على ما فيه من المرارة والحزن لكنه في النهاية من الله وانا راضي بما يختاره الله لي والرضا ان الدنيا ممر كل هذه المعاني حقيقة يستطيع الامام ان يجددها في قلبك بكل جمال وبكل اريحية فتعيش حياتك مطمئن

403
02:02:50.800 --> 02:03:09.700
هذا الذي يحاول حقيقة يعني طلب العلم اذا لم يوصلنا الى هذه المراتب فبئس طالب العلم انا. هكذا اجعل شعارك اذا طلب العلم لم يوصلني الى هذه المراحل فانا مجرد انسان حفظ بقرة. او درس وتعلم واخذ شهادة او تكلم. او اثنى الناس علي لكن

404
02:03:09.700 --> 02:03:25.300
انك لست يعني لم تصل بالعلم الشرعي الى لبه وحقيقته وفحواه. نعم قال فصل لما كان لما كان بدن الادمي لا يقوم الا باجتلاب المصالح ودفع المؤذي ركب فيه الهوى ليكون سببا والغضب ليكون

405
02:03:25.300 --> 02:03:45.300
سببا لدفع المؤذي ولولا الهوى في المطعم ما تناول الطعام فلم يقم بدنه فجعل له اليه ميل وثوب. فاذا حصل له قدر ما يقيم به بدنه وكذلك في المشرب والملبس والمنكح. وفائدة المنكح من وجهين. احدهما ابقاء الجنس. وهو وهو معظم وهو اعظم المقصودين. وهو

406
02:03:45.300 --> 02:04:05.300
المقصود ويجوز ان تقول هو معظم المقصودين بمعنى يعني هو اهمهما نعم. والثاني دفع الفضلة المحتقرة المؤذي احتقانها. انه يقصد الحيوانات المنوية نعم قال ولولا تركيب الهواء المائل لصاحبه الى النكاح ما طلبه احد ففات النسل واذى المحتقن. طبعا يعني لولا ان الله وضع علينا شهوة الرغبة في النكاح

407
02:04:05.300 --> 02:04:25.300
لم يتزوجه احد يعني من يأتي بالسبع الى بيته؟ يعني من يأتي والتكاليف الاولاد والمصاريف وو يعني حياة متعبة يعني في النهاية الحياة في الها مسؤوليات باختصار وتبعات واهتمام ومصروف وقومي رجل ونزل وحط وارفع فبقول لك لولا ان الانسان له طوعا الى ذلك

408
02:04:25.300 --> 02:04:45.300
لم يتزوج احد يعني سبحان الله. قال فاما العارفون فانهم فهموا المقصود. واما الجاهلون فانهم مالوا مع الشهوة والهوى ولم يفهموا مقصود وضعها فضاع زمانهم فيما لا طائل له. وفاتهم ما خلقوا لاجله. واخرجهم هواهم الى فساد المال وذهاب العرض والدين. ثم اداهم الى التلف. وكم قد رأينا من

409
02:04:45.300 --> 02:05:05.300
يبالغ في شراء الجوارح يقول لك ماذا؟ ان الله عز وجل ما وضع فيك آآ الميل الى النساء وهذه الشهوة وحتى السائل او ما شابه ذلك ان هي طبيعة جسمانية عليك انك توظفها بما اراد الله ان تكون. ولن يطلب منك الله ان تعيش من اجلها. يعني بعض الشباب هو عارف شهوة النكاح. طب

410
02:05:05.300 --> 02:05:16.300
يا اخي هو هذا مقصد يعني من اجل وجود الانسان. فيقول لك ابن القيم فاما العارفون الجوزي فانه طعم المقصود عرف انه هذه امور وضعت في الجسد لتحقيق مقاصد معينة

411
02:05:16.400 --> 02:05:29.500
يعني مثلا شهوة النكاح لماذا وجدت؟ ليبقى النسل البشري ليبقى النسل البشري والاستخلاص ما جبره الله عز وجل علينا في النفوس من السوائل المنوية وما شابه ذلك. هذا مقصود هذه الشهوة

412
02:05:29.800 --> 02:05:49.800
كأنك تعيش من اجلها وتصبح هي غاية حياتك وكل طموحك هو تفريغ والعادة السرية والمظلة للنساء وكذا. يقول لك انت يعني وضعت الامر في غير محله يقول خلقت لي وظيفة معينة محدودة في زوايا معينة انت جعلت المساحة كلها لها في الحياة. فهذا دلالة جالك وضعف بصيرتك. نعم. قال وكم قد رأينا من متنعم

413
02:05:49.800 --> 02:06:09.800
يبالغ في شراء الجواري ليحرك طبعه بالمستجد. فما كان باسرعه اللي هو الشيء الجديد. يريد جارية بعد جارية جارية بعد جارية لانه يشتهي دائما الجديد. نعم. فما كان؟ قال فما كان باسرع من ان واهنت قواه الاصلية فتعجل تلفه. نعم مات مات في وقت مبكر يعني. ليه

414
02:06:09.800 --> 02:06:22.700
لكثرة يعني يقولون كثرة الجماع والمعاشرة توهن القوى وتورث الضعف فلا تستطيع يعني ان تكمل بالخمسين الى الستين والله يسهل عليك. فهذا ما حصل مع هذا الرجل. وكذلك رأينا من زاد غضبه

415
02:06:22.800 --> 02:06:35.850
فخرج عن الحد شفتك بنفسه انتحر شكله ولا شي صفي ومن يحبه كذلك. نعم. قال ممكن صابه جلطة ممكن صحيح. بعض الناس شدة غضبه وفعلا يصاب بجلطات حادة. قال فمن هذا

416
02:06:35.850 --> 02:06:49.300
علم ان هذه الاشياء فمن علم ان هذه الاشياء قل انما خلقت اعانة للبدء على قطع مراحل الدنيا. ولم تخلق لنفس الالتذاذ. وانما جعلت اللذة فيها كالحيلة في ايصال النفع بها. جميلة هذه العبارة. اذا

417
02:06:49.300 --> 02:07:09.300
اللذة التي في الزواج او اللذة التي في المال او انما هي ايش؟ كالحيلة كأن ربنا عز وجل تحايل بها علينا من اجل ايصال المنافق بهؤول البشرية جمعاء. حصول التناسل واستمرار الجنس البشري والعوار في الارض وطيب. اذ لو كان المقصود التنعم بها قال اذ لو كان مقصود التنعم بها

418
02:07:09.300 --> 02:07:29.300
ما جعلت الحيوانات البهيمية اوفى حظا من الادمي منها. طب يعني بغض النظر عن صحة هذا القياس لكنه يقول لك لو كانت شهوة النكاح مقصودة لذاتها لذاتها انه الله عز وجل يقول لك اعطيتك اياها من اجل انه انت تضلك طول حياتك فقط تتلذذ. وتعيش هذه لو كانت المقصودة لذاتها لما جعلت الحيوانات البينية اوفى حظا

419
02:07:29.300 --> 02:07:50.650
من الادمي منها. فلما كان الادمي الحيوانات اكثر حظا في الشهوات الجنسية والجسدية. من الادمي عرفنا ان الادمي انما المقصود منه امر اخر فطوبى لمن فهم حقه. قال فطوبى لمن فهم حقائق الوضع ولم ولم يمل به الهوى عن فهم حكم المخلوقات. فكرة حقيقية صحيحة لانه كثير من الشباب انما يعيش

420
02:07:50.650 --> 02:08:08.900
في بطنه وفرجه اذا نظرت للشباب اليوم النساء اليوم فانما اكثرهم انما يعيشون من اجل شهوة البطن هو فقط همه الشاغل من الصباح الى المساء ماذا اكل؟ اي مطعم اليوم؟ وين راح نجلس مع الشاب نيجي نشرب؟ شو والله بتحب مطاعم؟ اربعة وعشرين ساعة كلام وبعض النساء لا

421
02:08:08.900 --> 02:08:20.350
تفارق المطبخ وبعض النساء لا تفارق مثلا آآ دروس الطبخ هذه. وكل يوم تتعلم طبخة هو انت خلقتي. من اجل ان تبقي كيف الجاج مشوية كيف الجاج مقلية كيف الدجاج

422
02:08:20.350 --> 02:08:40.350
البقدونس كيف يجيك صداع بكذا وتبقى تجلس امام برامج الطبخ حتى تحفظ كل انواع هذه الحياة. واما القرآن مهجور واما قيام الليل وتتفاخر ان هي والله بتحسن يعني جيدة انك تطبخي لزوجك يعني بنرجع من هادا خط الرجع. جيد انك تطبخيه لزوجك وجيد انك تكون

423
02:08:40.350 --> 02:09:00.350
لتفهم الامور هاي جملة لكن الخطأ المبالغة المبالغة انه كل يوم خلطة جديدة وكل يوم صنعة هذا لم يكن معروف عند النساء الصالحات والعابدات يعني الحياة اقصر من ذلك. جيد ان الانسان يفهم بعض الامور لكن انت وزوجك تقول لك طب هو الزوج ما هو مقتنع بشيء. هذا لا يصلح يعني عفوا اذا كان هذا ليس زوج هذا عبارة عن

424
02:09:00.350 --> 02:09:20.350
مخزن للطعام الذي يريد كل يوم نكهة جديدة وطعم جديد خلاص هناك المأكولات التي نتعارفها ونأكلها بعض الاشياء الخفيفة او بعض الامور اللي يعني من باب التغيير يعني جيد اما استهلاك الوقت وبرامج الطبخ تبقى هي التي تددر في عقلها هذا حقيقة من قلة التوفيق. هذا من قلة التوفيق في الحياة

425
02:09:20.350 --> 02:09:40.350
نعم. قال فصل من تأمل عواقب المعاصي رآها قبيحة. ولقد تفكرت في اقوام اعرفهم يقرون للزنا وغيره. فارى من تعثرهم في الدنيا مع ما لا يقف عند حد وكأنهم قد البسوا ظلما فالقلوب تنفر عنهم فان اتسع لهم شيء فاكثرهم من مال الغيب وان ضاق بهم امر اخذوا يتسخروا

426
02:09:40.350 --> 02:10:00.350
على القدر. هذا وقد شغلوا بهذه الاوساخ عن ذكر الاخرة. نعم. هذه ابن القيم بابن الجوزي يركز كثيرا على كثرة عواقب المعاصي. اذا بتلاحظوا هذا المفهوم جدا للعواقب مآلات. نعم. قال ثم عكست فتفكرت في اقوام صابه الهوى وتركوا ما لا يحل. فمنهم من قد اينعت له ثمرات الدنيا من

427
02:10:00.350 --> 02:10:20.350
قوت من قوت مستلذ لهم من المال والقوت ما يتمتع به بالمباح والحلال. نعم. قال من قوت مستلذ ومهاد مستطاب وعيش لذيذ وجاه فان ضاق بهم امل وسعه الصبر وطيبه الرضا. ففهمت بالحال معنى معنى قوله تعالى

428
02:10:20.350 --> 02:10:39.600
اصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. نعم من لازم التقوى والصبر فان الله لا يضيع الاجر. لا في الدنيا ولا في الاخرة ان الدنيا تسر بها على ما يفتحه الله والاخرة تسر به. نعم. قال فصل ينبغي للعاقل ان يلازم باب مولاه على كل حال. وان يتعلق

429
02:10:39.600 --> 02:10:59.600
بفضله ان عصى وان اطاع. وليكن له انس في خلوته به. فان وقعت وحشة فليجتهد في رفع الموحش. كما قال الشاعر امستوحش انت مما جنيت فاحسن اذا شئت واستأنس. وقعت وحشة بينك وبين الله وشعرت انك لا تستأنس بالله فحاول ان ترفع الموحش. يعني ترفع السبب

430
02:10:59.600 --> 02:11:19.600
اللي هو قطع الوصال بينك وبين مولاك. نعم. قال فان رأى نفسه مائلا الى الدنيا طلبها منه. او الى الاخرة سأله التوفيق للعمل لها. فان خاف ضرر ما يرومه الدنيا سأل الله تعالى اصلاح قلبه وطب مرضه فانه اذا صلح لم يطلب ما يؤذيه. ومن كان هكذا كان في العيش في العيش

431
02:11:19.600 --> 02:11:39.600
اذا فاذا رأى نفسه مائلا الى الدنيا تسأل الله عز وجل ايش؟ بان ان يعطيك منها طلبها طلب بدك زوجة بدك سيارة بدك وظيفة تطلبها من الله. واذا وجدت نفسك تميل الى الاخرة وهذا شغلك الشيعي فتسأل الله ان يوفقك للعمل بها. فاذا خاف في سؤاله

432
02:11:39.600 --> 02:12:00.050
للدنيا ان يسأل شيئا من الدنيا لا يجوز او شيء فيه ضرره فسأل الله عز وجل بعد ان يصرف عن قلبه حب الدنيا الغير نافعة وسأل الله عز وجل ان يطلب الدنيا الصالحة. نعم. قال ومن كان هكذا كان في العيش الرغد. غير ان من من ضرورة هذه الحال ملازمة التقوى. فانه لا يصلح الانس الا

433
02:12:00.050 --> 02:12:14.300
يعني التقوى هي مفتاح الانس بالله. نعم قال قال وقد كان ارباب التقوى يتشاغلون عن كل شيء الا عن اللجأ والسؤال. نعم. اللجأ الى الالتجاء الى الله سبحانه يعني اهل التقوى شغلهم الشاغل

434
02:12:14.300 --> 02:12:35.250
جاء الى الله وسؤال الله ولاعتصامه نعم قال وفي الحديث ان قتيبة ابن مسلم لما صاف مسلم احد قالت جيوش المسلمين الكبار وقائد قتيبة بن مسلم مصاف الترك. اي لما حاربهم ووقف في وجههم. نعم. قال هذا هو امرهم فقال اين محمد بن واسع؟ فقيل هو في اقصى

435
02:12:35.250 --> 02:12:49.300
محمد بن واسع احد العلماء السلف واحد المجاهدين الكبار جايح على سية قوسه يوه باصبعه نحو السماء فقال قتيبة تلك الاصبع على زية قوسه ان تعرف القوس يكون هكذا يعني هو

436
02:12:49.300 --> 02:13:07.100
وماسك القوس هكذا من اعلى ويرفع اصبعه السبابة الى الله يدعو ويلتجئ اليه. قال فقال قتيبة تلك الاصبع الفاردة احب الي من مائة الف سيف شهي وسيلان قرية. مم. فلما فتح عليهم قال له يعني السنان القاطع. نعم

437
02:13:07.550 --> 02:13:17.550
فلما فتح عليهم قال له ما كنت تصنع؟ قال اخذ لك بمجامع الطرق. نعم يا اهل اللغة. فلما انتصر جيش المسلمين على قال قتيبة بن مسلم لمحمد بن وسع انت اسكت

438
02:13:17.550 --> 02:13:32.100
تصنع قادر وما كنت تصنع؟ قال اخذ لك من مجامع الطرق يعني انا بفتح لك الطريق كانه يقول دعاء الى الله والسباب هي التي لماذا؟ ستفتح لك الطريق وتجعلك تنتصر على عدوك. نعم

439
02:13:32.250 --> 02:13:48.500
قال فصل ينبغي لمن تظاهرت نعم الله عز وجل عليه ان يظهر منها ما يبين اثرها ولا يكشف ولا يكشف جملتها. وهذا من اعظم لذات الدنيا التي يأمر الحجم بتركها فان العين حق. شف هذه قاعدة دقيقة. هذه هذا التعبير لابن الجوزي راقي

440
02:13:48.900 --> 02:14:09.350
وفاهم وواعي انه الان في الناس بينهم متناقضين. بعض الناس ايش يقول يعرف انه التلفون طفى سهل الله دربه. طيب. اه يا رب بسم الله بسم الله من سيسمح لك

441
02:14:09.550 --> 02:14:34.500
يا رب اه ثم يا رب والله ما اظنش الا الشيخ عبد الرحمن ترنوا عليه انا مع الشيخ عبد الرحمن خله يسمح تمام يبغاه يسمحون تشكيلة خطأ مع الشيخ عبد الرحمن قل له يسمع

442
02:14:34.900 --> 02:15:09.750
يا رباه  اه بس هون حاطين ضم اثره خطأ فلازم يبينوا اثرها على  اه بالبث تبع الصيد الحافض على التليجرام. تعطي اذن للشيطان تلفون الشيخ طبعا. على تليفون الشيخ إبراهيم

443
02:15:10.850 --> 02:15:59.300
يا رب    اللهم يسر واهني والله        تمام يلا فتحوا البث اخوانا. اه بنتجوزي هنا كما قلت اتى بمفهوم معتدل في قضية التحدث بالنعم. الان كثير من الناس بيقول لك يا شيخ

444
02:15:59.300 --> 02:16:13.250
الدين يطالبنا ان نتحدث بالنعم وان نخبر بها الناس من باب واما بنعمة ربك فحدث. ام الدين يأمرنا بان نكتم النعم ولا نخبر الناس بها من باب استعينوا على قضاء حوائجكم

445
02:16:13.250 --> 02:16:33.250
فهمتوا؟ هسا بعض الناس بقول لك يا شيخ انا كل ما نعمة تحدث معي في الحياة واخبر بها. يا اخي بيجي عين وحسد والحياة بتتعسر وكذا فاريد ان اخبيء النعم. وبعض الناس يقول لك لا يا اخي اليس تخبي اكل النعم تماما واظهار اي واحد بسألك كيف امورك والله بدي اخبي هالنعم. انا والله اموره

446
02:16:33.250 --> 02:16:43.250
صعبة يعني الحمد لله رب العالمين. بصير ايش البنات تزوجوا في الدار والله الله يعين البنات الله المستعان هو بتكون بنات خطبت كذا وسية تقول انه انا ما بدي احكي انه

447
02:16:43.250 --> 02:16:57.300
خطوة حتى ما يحسدوهم. فبصير عنده اه وسوسة ايش؟ الخوف من العين والحسد. ما هو الاعتدال في هذا؟ هل فعلا المنهج الصحيح هو ان اخاف من العين والحسد لدرجة انني لا اظهر فرحا بنعمة

448
02:16:57.500 --> 02:17:17.500
ولا يعرف الناس انك نجحت فيما ما ادى او شهادة او زواج او او حفظت كتابا وردت شيئا ولا الاصل اه لا انك دائما بكل شيء ولا تخبئ شيء اي نعمة تحدث معاي مباشرة عالفيسبوك الحمد لله رزقني الله كذا الحمد لله كذا والحمد لله اليوم انهيت

449
02:17:17.500 --> 02:17:33.950
ما هو الاعتدال في هذه الامور حتى تسير الحياة على الاستقامة؟ فيقول ابن الجوزي ينبغي لمن تظاهرت نعم الله عليه يعني من تكاثرت النعم عليه ماذا يفعل قال ان يظهر منها ما يبين اثرها ولا يكشف جملتها

450
02:17:34.000 --> 02:17:53.400
شوف الاعتدال هذا هو المنهج المعتدل. ان تعطي مؤشرات عامة وقواعد عامة عن هاي النعم. اه والله الحمد لله البنت تزوجت انت قاعدة عامة البنت تزوجها. لكن لا تعطوا التفاصيل اذا كانت مثلا تزوجت من شخص مثلا ربنا عز وجل فاتح عليه بالمال الكثير

451
02:17:53.400 --> 02:18:13.400
الحياة الوفيرة فلا تدعي ايتها الام تكلمي والله قريباتك وجاراتك انه بنتي تزوجت من فلان وما شاء الله احضر لها من الذهب خمسة الاف والده يسكن في كذا وعندهم فيلا في المنطقة الكذا بعد ذلك تيجوا تقولوا لي والله انحسدت واطلقها زوجها. مهو انت يعني اعطيتي كل شي عالمكشوف

452
02:18:13.400 --> 02:18:33.400
الاصل كما قال ابن الجوزي يتكلم بالنعم على ظاهره اي والله الحمد لله انه ربنا يسر لها الزوج الصالح النافع والمسرورين به وتقربه دون الدخول في التفاصيل. مثلا ربنا فتح لك شغل. هل تقول لا انا والله ما بشتغل من باب عدم اظهار النعمة يعني عاد حتى لا احسد لا

453
02:18:33.400 --> 02:18:49.300
الحمد لله وموفقني بشغلة الحمد لله شركة فيه كذا وكذا والامور طيبة. والحمد لله مستورة. ما في داعي الدخول في التفاصيل اذا كان مثلا الراتب عالي او قلق مرتفع جدا ما في داعي الدخول في تفاصيل ثاني. وعود ابنك هذه القضية خاصة الابناء

454
02:18:49.350 --> 02:19:09.350
اه لما يذهبوا الى المدرسة او الحياة ويكبر ويبدأ انه عوده انه لا تخبر زملائك في المدرسة بكل ما عندك في البيت. ان الوالد اشترى كذا والوالد اشترى كذا والوالد يقابلني هذا بخلي ايضا نوع من الغيرة والتنافس والحسد يحصل في حياتي. فاذا ابن الجوزي يقول لك المنهج الصحيح ان يذكر ان تذكر النعم

455
02:19:09.350 --> 02:19:21.750
بجملتها دون الدخول في تفاصيلها. ربنا موسع عليك في المال. دعم اشتري سيارة محترمة في مشكلة. ربنا موسع عليك البس ملابس محترمة في مشكلة. ولابد هذا وهذا من ظهور النعم. النبي صلى الله عليه وسلم

456
02:19:21.750 --> 02:19:41.750
طلبه لكن دون الدخول في التفاصيل وهذا يكثر عند النساء لانه يكثر عندهن الغيرة انه زوجي جاب او الوالد جاب او كذا او مشترط عشرين قطعة او كذا او كان على اسبانيا او ما زلنا على كذا او اجتهد على تركيا او راح تتكلم تتكلم تتكلم بعدين بيجوا بيتصلوا يا شيخ والله يا شيخ انا عندي كذا وكذا

457
02:19:41.750 --> 02:20:01.750
اشعر بحالات من الحسد والعين. طب مو اختي الكريمة انت اربعة وعشرين ساعة في التكلم في تفاصيل التفاصيل. كل ذي نعمة محسود. ايش يقول ابن الجوزي؟ قال فان العين حق لا نستطيع العين حق وقد يصيبك الانسان بالعين وهو لا يقصد اذيتك. يعني هذا بين الفرق بين العين والحسد ان الحاسد هو قصد زوالا

458
02:20:01.750 --> 02:20:20.250
نعمة عنك وحصول عليها. اما العائن قد لا يرصد اذيتك. لكن هو ما قال ما شاء الله واحب حصول هذا الشيء ممكن. نعم. قال واني تفقدت النعمة فرأيت اظهارها حلوا عند النفس. نعم. الا انها ان اظهرت لوديد لم يؤمن تشعث باطنه بالغبطة

459
02:20:20.250 --> 02:20:40.250
قال اذا ظهرت لوديد يعني انسان يحبك الوديد الذي له ود لك. قال لم يؤمن تشعث باطنه بماذا؟ بالغيظ انا عندي لم يؤمن تشعث باطنه بالغيظ. يعني ماذا؟ كانه يشعر في باطنه انك مغتاظ انت حصلت وانا ما حصلتش

460
02:20:40.250 --> 02:21:01.250
شو ما بكرهك ولا يكرهك لكنه ماذا؟ هو يريد ان يحصل شيء كما عندك. فداخله يكون فيه غيب. طيب نشوف اكمل قال وان اظهرت لعدو فالظاهر اصابته بالعين لموضع الحسد. واما اذا اظهرت لعدو او لانسان بينك وبينه فماذا

461
02:21:01.250 --> 02:21:19.700
يصيبك في كثير من الاحيان ليس دائما يمكن ان يصيبك بالعين لموضع الحسد بين البشر الا انني رأيت قال الا انني رأيت بعد الحسود كالازم فانه وفي حال البلاء يتشفى وفي حال النعم يصيب بالعين. قال الا انني رأيت عندك في مصر عندي في نسختي غير وانت عندك في النسخة

462
02:21:20.250 --> 02:21:43.300
بعد لا لا الا انني رأيت بعد الحسود كاللازم لانه في حال البلاء وفي حال النعيم يعني هو يقول الاخ المحقق في القلم ان كلمة غيب  وفي الاصل الا انني رأيت بعد الحسود كالازم. قال فلعلها بغض الحصود كاللازم

463
02:21:43.350 --> 02:22:01.750
تمام؟ هسه شف بقعد على بؤضة جيد. لكن غيظ بعيدة  قريت من فضل الله وحتى هنا عندي مرتين غيب الا انني رأيت غيظا الحسودك اللازم لا انا اعتقد انها كما عندكم في النسخة

464
02:22:01.750 --> 02:22:21.750
انني رأيت بعد الحسود كالازم. يعني حاول ان تبتعد عن الشخص الذي من صفته الحسد. ليه؟ لانه في حال البلاء اذا انت ابتليت بتشفى فيك واذا انت في حالة نعم صابك بالعين. فامثال هؤلاء يجب اجتنابهم قدر المستطاع. نعم. قال ولا عمري ان المنعم عليه يشتهي غيظ حسوده

465
02:22:21.750 --> 02:22:37.850
ولكنه لا يؤمن ان يخاطر لا يأمن ان يخاطر بنعمته. الانسان المنعم عليه اذا بعرف انه في شخص بنافسه عالدنيا او بحسده وبتمنى انه يغيظه حتى هو اللي يتشفى فيه. المنعم عليه يشتهي ان يغيظ حساده. لكن اجوا

466
02:22:37.850 --> 02:22:51.700
مشكلة اذا بدك تغيظ حساتك لا تأمن ان تخاطر بالنعمة لانه هو حاسد. فاذا انت بدك تتشفى فيه وممكن يحسدك وتطيل النعمة التي عندك. نعم. قال فان الغالب اصابة الحاسد لها بالعين

467
02:22:51.700 --> 02:23:11.700
لا يساوي الالتذاذ باظهار ما غيظ بهما افسدت عينه باصابتها. يعني انت تريد ماذا؟ ان تغيظه باظهار التذاذ بالنعمة التي دعم الله بها عليه. فانت لما تريد اغاضته بذلك قد يكون هو بعينه وحسده يطير هذه النعمة عين. فايهما احسن؟ لا خلي النعمة الك ودعك

468
02:23:11.700 --> 02:23:33.900
من قضية اغاظته حتى تبقى تتلذذ بها. اليس كذلك؟ يعني ابقي النعمة على نفسك افضل من انك تبدأ تنافس بها فيكون ذلك سبب في ذهابها من عندك نعم. قال وكتمان الامور في كل حال فعل الحازم فانه انكشف مقدار سنه استهرموه ان كان كبيرا واحتقروه ان كان صغيرا. اتمام الامور عموما

469
02:23:33.900 --> 02:23:53.900
في الحياة هو من افعال الناس الحازمة لانك يسألوك الناس عن عمرك كم عمرك؟ قال اذا رأوك سنك كبيرة قالوا هذا ختيار الله يسهل عليك. واذا شاب صغير في سن الشباب يعني لازم تكون في سن معينة حتى يحترموك. يعني اربعين دون اكبر شوي. يعني اصغر من ذلك

470
02:23:53.900 --> 02:24:13.900
يقول لساته شاب صغير في بيعان الشباب لسا ما جرب الحياة وكذا بتعرف كيف بصيروا يتفلسفوا عليه. متحمس ومندفع. واذا كان كبير بقول لك عفا علي الزمن الشيخ يعني ويسهل امره. طب ايش بدكم يعني اسير تمام؟ لازم تكون يقول لك الانسان يكتب عمره افضل له. طيب. وان كشف ما يعتقده انكشف ما يعتقده

471
02:24:13.900 --> 02:24:28.750
وناصبه الاوداد بالعداوة. جيد لان انت الان سبحان الله انت بتبقى تدرس في العلوم الشرعية. تحاول انك لا تظهر ميلانك لطائفة معينة في العقائد. صحيح؟ بعض المشاكل سنته انه لا يريد ان يتكلم في اي مسألة خلافية حتى لا يحسب على جماعة

472
02:24:28.950 --> 02:24:44.200
طواب لا يريد ان يخبر بمعتقده حتى يقول كل الناس تبقى تحبني وهذا في النهاية خطأ خاصة في امور العقائد. العقيدة يعني في النهاية هي الحياة مجبولة ان لك من يحبك وهناك من يبغضك. فهل من اجل ان يحبني اكبر طائفة من الناس اخفي عقيدة السلف في قلبي

473
02:24:44.200 --> 02:24:54.200
لا اريد اتكلم في اخر حتى نجمع قلوب الناس. نجمعهم على ايش يا اخي الكريم؟ انت بدك تجمعهم على العقيدة الصحيحة. فبعض الناس يظن انه اذا لم يتكلم في امور العقائد خلص من الاضطال

474
02:24:54.200 --> 02:25:14.200
وحتى في داخل مثلا بعض التيارات التي تنتمي اليها تجد منحرفين تجد زائغين تجد اصحاب هوى فبعض الناس يقول لك خلك لأ هو في النهاية جيد انك تكون تعرف متى تتكلم ومتى تسكت وتعرف مآلات كلمتك وتزنها ومتى وقتها لكن لا تظن انك يعني دائما ستبقى صامتا. عموما اه سترضي جميع

475
02:25:14.200 --> 02:25:35.400
اوف قال وانكشف قدر ما به؟ قال وان كشف قدر ما له استحقروه ان كان قليلا وحسدوه ان كان كثيرا. وفي هذه الثلاثة يقول الشاعر احفظ لسانك لا تبح بثلاثة عمر ومال ما استطعت ومذهبي. فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة بمموه وممخرق ومكذب. وقس على

476
02:25:35.400 --> 02:25:48.950
هذي الامور الثلاثة السن والمال والمذهب السن والماظه مذهب اوعك يعني تخوض فيها نعم. قال وقس على ما ذكرت ما لم اذكره. ولا تكن من المداييع النذر الذين لا يحملون اسرابهم

477
02:25:48.950 --> 02:26:03.650
هم حتى يفشونها الى من لا يصلح. ورب كلمة جرى بها اللسان وهلك بها الانسان. ورب كلمة جرى بها اللسان هلك بها انسان. ربما انسان تكلم بنعمة حسد والحسد قد يقتل

478
02:26:03.700 --> 02:26:19.650
كما قالوا ان الحسد يدخل الانسان القبط القبر يدخل الانسان القبر فينتبه الانسان فعلا يعني لو يكون عندك وسوسة من الحسد والعين زائدة عن اللزوم لكن برضو لا تكن مستهتر

479
02:26:19.800 --> 02:26:39.800
تتكلم بكل شيء وتذيع بكل شيء. هذا ما معنى الرجل الذي يذيع كل شيء ولا يعرف ان يخبئ ما عنده. والاعتدال كما قلنا ليست تامة حتى توصلك الى الكذب من اظهار النعمة بالشكل المعتدل المقتصد اظهار النعمة بالشكل المعتدل المغتصب. والاخبار باصلها

480
02:26:39.800 --> 02:26:50.500
دون الدخول في تفاصيلها. وهذا نهاية مجلس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم