1
00:00:05.250 --> 00:00:34.050
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا    يا رب الى اين انتهينا احنا الماضي اللي هو لا تضيع لحظة في غير قربها طيب حتى نبدأ ان شاء الله الاخوة الذين يتابعوننا عبر اليوتيوب هل الصوت جيد

2
00:00:35.100 --> 00:01:01.600
اظن الذين يتابعون عبر التليجرام امورهم طيبة ان شاء الله    يا رب  يا ارحم يا رب قالوا جيد لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الشيخ يوسف يقول لك مية مية

3
00:01:02.150 --> 00:01:25.250
طيب نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لناجي اقتفى. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في مجلس جديد

4
00:01:25.400 --> 00:01:46.950
بالتعليق على هذا الكتاب المبارك. صيد الخاطر. وهذا الكتاب حقيقة من اعظم الكتب النافعة المؤثرة على سلوك الانسان فان ابن الجوزي ضمنه من القواعد اه النفسية والسلوكية والحياتية ما ازعم انه لا يوجد بمثل هذه الكثافة وهذه الدقة في كتاب اخر

5
00:01:47.350 --> 00:02:02.600
فالاصل ينبغي على طالب العلم وعلى المنشغل بصلاح نفسه عموما ان يهتم ويحتفي بقراءة هذا الكتاب ومن طرق اه الاهتمام بهذا الكتاب او الاستفادة منه حقيقة وانا انصح بها نفسي واخواني. قضية اه فرز الخطرات

6
00:02:02.700 --> 00:02:18.700
التي يعني يدلي بها ابن الجوزي. الكتاب خطواته هكذا جاءت مبعثرة لانها خطرات يعني هي بطبيعتها خطرات فجاءت الخطرات شوي في النفس ثم ينتقل بك لقيمة العمر ثم ينتقل بك لفائدة في العقيدة ثم يعود بك نظر في احوال

7
00:02:18.700 --> 00:02:35.550
ثم بعد ذلك يعود مرة اخرى لفوائد سلوكية وهكذا. فحتى تنتفع بهذا الكتاب عليك حقيقة كل ما ننهي مجلس من المجالس ان تفرز المعلومات الموجودة فيه. مثلا تقول هذه قواعد سلوكية. هذه فوائد تتعلق بامور

8
00:02:35.550 --> 00:02:51.900
الحفاظ على الوقت والزمن وقيمة العمر. هذه فائدة عقدية. حاول ان تصنع كناش لهذا الكتاب ازعم انك في نهاية هذا الكتاب في القواعد السلوكية خصوصا والحياتية ومنهج سير المسلم في الحياة ستحصل عشرات القواعد

9
00:02:52.200 --> 00:03:06.650
اذا لم تصل الى المئة عشرات القواعد النافعة ستحصلها وتجدها هكذا يعني ترسم لك خارطة الطريق اذا صحت التسمية في حياتك ايها المسلم. لذلك لا تصلح ان تبقى الفوائد مبعثرة

10
00:03:07.300 --> 00:03:24.800
انا اقول لك من الان ونحن في المجلس الثاني بعد لا يصلح ان تبقى الفوائد مبعثرة. اجعل لك كناش تصنيف معين ترتب القواعد التي يذكرها ابن الجوزي في هذا الكتاب على حسب الموضوع الذي تعالجه. موضوع نفسي موضوع سلوكي موضوع

11
00:03:24.800 --> 00:03:41.550
موضوع عقدي موضوع فقهي المهم عليك ان تصنع تبويبات وتحت كل باب تضع الافكار المبعثرة في هذا الكتاب. عندئذ ستشعر انك حصلت غنيمة وانا اقول غنيمة حقيقة ابن الجوزي دقيق جدا جدا في الامور السلوكية والحياتية

12
00:03:41.650 --> 00:03:58.550
وكثير ما اقرأ لهذا الرجل وما زلت اعجب بطريقة آآ فلسفته لهذه الحياة ونظرته وقدرته على فهم الشريعة في الجانب السلوكي والنفسي بشكل هائل. وهذا طبعا ما اهله ليكون احد ابرز الوعاظ في التاريخ

13
00:03:58.550 --> 00:04:19.400
احد ابرز الوعاظ والموجهين التربويين والسلوكيين العلامة ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه. واليوم اظن انكم ستمرون على مادة ومفيدة جدا في السلوك الحياتي حتى لا اطيل اكثر من ذلك. نشرع ان شاء الله في التعليق على خطرات اليوم. نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع

14
00:04:19.400 --> 00:04:34.850
والعمل الصالح ان يرزقنا ان نتعلم وان نعمل وان تكون هذه الخطرات وهذه الافكار نفعل لنا في حياتنا ومنهجا لنا في سلوكنا انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير بسم الله

15
00:04:35.050 --> 00:04:49.850
لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى فصل ينبغي للانسان ان يعرف شرف زمانه وقدر وقته فلا يضيع منه لحظة في غير قربة. ويقدم الافضل فالافضل من القول والعمل

16
00:04:49.900 --> 00:05:08.850
جميل هذه خاطرة اولى يبين فيها او يركز فيها ابن الجوزي على قضية الحرص على الانفاس والاعمار وابن الجوزي عليه رحمة الله من يقرأ في كثير من كتبه وخطراته من الائمة الذين يركزون على قضية شرف العمر. وان الانسان لا ينبغي ان يضيع

17
00:05:08.850 --> 00:05:23.000
ساعات العمر الا فيما هو نافع فيما يقود الى الله سبحانه وتعالى. لذلك هذه القضية ستتكرر معكم كثيرا في صيد الخاطر. ينبغي للانسان ان اعرف شرف زمانه شرف زمانه اي قيمة العمر

18
00:05:23.250 --> 00:05:39.400
والانفاس التي منعه الله اياها وقدر وقته فلا يضيع منه لحظة يقول لك لا تضيع نفس في غير سيرك الى الله سبحانه وتعالى حتى آآ الساعات التي تقضيها في الراحة والتي تقضيها في

19
00:05:39.400 --> 00:05:56.650
الامور المباحة وطن نفسك ان تنوي بها الاستعداد لساعة العمل. لا يكون الراحة اصل في الحياة. لأ الراحة هي وقود. لساعة المعركة والعمل. قال يقدم الافضل فالافضل من القول والعمل. وهذه قاعدة مهمة

20
00:05:56.900 --> 00:06:16.250
علي ان انظر في كل زمان ما هو افضل شيء؟ افضل شيء من الاقوال والافعال الذي ابذله في هذا الزمان. لان بعض الناس عنده حب للخير عموما لكنه لا يعرف تفاضل الاقوال والافعال. فيقدم في هذا الوقت المفضول على الفاضل

21
00:06:16.300 --> 00:06:38.550
وهذا غبن يعني الانسان العاقل المنتبه هو الذي يحرص على ان يعرف افضل الاقوال وافضل الاعمال في كل وقت فيفعله. مثلا عند وقت الاذان افضل شيء تقرأ وردك من القرآن او تردد مع الاذان مثلا. افضل شيء عند وقت الاذان ان تردد مع الاذان. تمام؟ وتؤخر قراءة وردك من القرآن الى ما بعد ذلك

22
00:06:38.550 --> 00:06:51.900
اللهم الا اذا كان هناك حاجة ملحة لانهاء الورد لعذر من الاعذار او احيانا قد يكون في مجلس علمي او ما شابه ذلك يصعب القطع فيقدم للمعلم ان الافضل الان الاستمرارية. المهم

23
00:06:51.950 --> 00:07:11.950
كلما ازددت فقها وبصيرة بدين الله سبحانه وتعالى كلما كنت اقدر على تحديد ما هو افضل شيء ما يسمى واجب الوقت اذا صحت التسمية في هذه الساحة حتى لا تضيع كثير من ساعات الحياة واعمارها في اعمال مفضولة وبرامج مفضولة مع امكانك ان تقدم الفاضل

24
00:07:11.950 --> 00:07:29.900
اعظم نفعا واجرا. نعم قال ولتكن نيته في الخير قائمة من غير فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل هذه ايضا قاعدة عظيمة ثم قال اقرأ كما جاء في الحديث كما جاء في الحديث نية المؤمن خير من عمله. هذا ايضا قاعدة مهمة في الحياة وهو ان الاصل في الانسان المسلم

25
00:07:30.400 --> 00:07:51.550
ان يوطن قلبه على الاعمال الصالحة. يعني ان تبقى نية الاعمال الصالحة قائمة في نفسه طوال يومه ودهره هذا ما يسمى نية المؤمن خير من عمله. ايش يعني هذا الحديث؟ وان كان فيه ضعف لكن كثير من علماء السلوك يحتجون به. ما معنى نية المؤمن خير من عمله

26
00:07:51.550 --> 00:08:12.200
ايش معناها  يبقى يعني ايجاد النيات ويزيد في نيته عمل واحد كثرة النيات رغم العمل لوحدي ما اتضحتش الفكرة عندي لأ لسة ايش يعني نية المؤمن خير من عمله؟ اه. كثيرة وواسعة

27
00:08:12.300 --> 00:08:29.600
بحيث انه حتى لو ما قدر عملها بيكون احسنت يعني انت في مساحة العمر في مساحة الحياة المؤمن العاقر المؤمن نية المؤمن الامر مرتبط بالمؤمن يعني المؤمن العاقل البصير هو الذي

28
00:08:29.750 --> 00:08:46.300
يوطن نفسه دوما على النية الصالحة. انني يا رب انوي ان شاء الله ان اخدم هذا الدين. وانوي ان اقوم الليل وانوي يوميا ان اقرأ القرآن وانوي ان اعين ملهوفا انوي ان اتصدق بحيث لو لم يستطع القيام بهذه الاعمال فعليا

29
00:08:46.450 --> 00:09:08.700
على الاقل حصل ثواب ماذا امنية فلان المؤمن الذكي النبي يوطن نفسه دوما من نهاره الى ليله على النية الصالحة فمساحة الثواب على النية في حياة المؤمن اعلى من مساحة الثواب على ماذا؟ على الاعمال الجوارح. لانه انت في النهاية

30
00:09:08.850 --> 00:09:32.250
تنوي امور كثيرة صحيح وطنت نفسك عليها. الان يمكن ان يوفقك الله سبحانه وتعالى لانجاز اربعين بالمئة منها خمسين بالمئة ستين بالمئة فانت حصلت ثواب كاعمال خمسين ستين بالمئة. بقي اربعين بالمئة ربما حدث عائق لم تستطع ان تفعلها. اه اصبت بمرض حدث طارئ. فكنت ناوي

31
00:09:32.250 --> 00:09:57.400
انك تفعلها ولكنك لم تقوم بها لسبب من الاسباب. فحصلت ثواب النية. فباختصار الحديث يقول لك مساحة النية في حياة المؤمن اعلى من مساحة العمل مساحة النية الصالحة نية البرامج النافعة والاعمال الطيبة ستكون في حياة المؤمن العاقل المنتبه اعلى من مساحة العمل. لان المؤمن دائما يوطن نفسه

32
00:09:57.400 --> 00:10:14.750
نفسه على النية الطيبة يوطن نفسه على عمل الصالحات فيحصل ثواب هذه النيات. واما الاعمال فشيء طبيعي ان هناك اعمال تستطيع القيام بها وهناك اعمال تحويل عوائق الحياة الدنيا دون القيام بها. فلذلك محصلة نهائية لعمرك

33
00:10:14.800 --> 00:10:31.350
كمحصلة نهائية النية ستكون خير من العمل لان الثواب الذي ستحصله على النيات سيكون اكثر من الامور المتعلقة بماذا؟ بالاعمال. بس هذا شرطه انه ايش؟ انك تكون منتبه لموضوع النية

34
00:10:31.400 --> 00:10:50.750
دائما وطنت نفسك على حسنها. جميل قال وقد كان جماعة من السلف يبادرون اللحظات فنقل عن عامر ابن عبد قيس ما معنى يبادرون اللحظات يعني يستغلون الانفاس. السلف يستغلون الانفاس. احنا ربما الانسان فينا من النهار الى الليل يستغل ساعة ساعتين

35
00:10:51.000 --> 00:11:07.350
وباقي الساعات ضائعة وتائهة اما شاشات تلفاز او وسائل التواصل او مآكل ومشارب يعني الذي يستغل ساعة وساعتين يعتقد نفسه انجز شيئا كبيرا لكن لما ننظر في حياة السلف رضوان الله عليهم كانوا يحاسبون انفسهم على اللحظة

36
00:11:07.600 --> 00:11:19.500
اين ذهبت رحمة الله على ذلك الجيل. نعم. قال فنقل عن عابر ابن عبد قيس ان رجلا قال له كلمني فقال له امسك الشمس ايش يعني امسك الشمس؟ يعني وقف الوقت

37
00:11:19.550 --> 00:11:33.900
حتى اكلمك ثم بعد ذلك يعني نترك الشمس تمشي وهذا يدل على حرصه على الوقت وكأنه طبعا شعر يعني هذا التصرف لا يمكن ان يصدر مني الا اذا شعر انه هذا الشخص يريد ان يكلمه في موضوع هامشي

38
00:11:34.000 --> 00:11:54.350
موضوع لا يعود على نفع دينه ودنياه. فقال له انا ما عندي وقت. اذا تريد تكلمني بكلامك الذي لا قيمة له امسك الوقت حتى لا يضيع علي. نعم قال وقال محمد بن ثابت البناني ذهبت القن ابي فقال لي يا بني ذهبت القن ابي كان ابوه في مرض الموت. كان ابوه في مرض

39
00:11:54.350 --> 00:12:07.100
اراد ان يلقنه الشهادة قل لا اله الا الله يا ابي او لا اله الا الله. تمام؟ فقال يا بني دعني فاني في ورد السادس. سبحان الله. يعني وهو يحتضر

40
00:12:07.400 --> 00:12:22.550
يراجع ورده من القرآن فيقول يعني يا بني ترى انا في عالم اخر دعني فانني في ورد السادس من القرآن. شف حرصهم على او مرادهم من القرآن او الاذكار حتى في ساعات الموت رحمة الله عليهم

41
00:12:23.150 --> 00:12:37.100
قالوا دخلوا على بعض السلف عند موته وهو يصلي فقيل له فقال الان فقيل له ايش يعني فقيل له انا اعاتبوه يعني يخفف على نفسك. ترى انت الان في سكرات الموت. لماذا تصلي

42
00:12:37.150 --> 00:12:53.300
فقال الان تطوى صحيفتي يعني الان ستقبض روحي اريد ان ابادر بهذه الركعات. الحرص على الاعمال الصالحة حتى في اصعب واحلك لحظات الحياة. نعم. قال فاذا علم الانسان انه وان بالغ في

43
00:12:53.300 --> 00:13:09.050
اذ فان الموت يقطعه عن العمل عمل في حياته ما يدوم له اجره بعد موته نعم. فان كان له شيء من الدنيا وقف وقفا ما معنى هذا الكلام؟ يقول لك اذا عرفت ذلك وعرف الانسان انه مهما بلغ جده واجتهاده في

44
00:13:09.050 --> 00:13:34.300
عمل ستأتي لحظة يموت اليس كذلك؟ فهنا الاستراتيجية الجميلة والعقل الواعي هو الذي يفكر كيف احافظ على استمرارية ثواب لي بعد الموت ولك كيف ينبغي ان تكون استراتيجية المؤمن انا الان اعرف انني في لحظة معينة ساموت. طب اذا مت انقطع عملي. اذا انقطع عملي انتهى رصيدي من الثواب. فكيف ينبغي ان يفكر المؤمن العاقل

45
00:13:34.300 --> 00:13:49.200
كله يفكر في استراتيجية ما بعد الموت. يعني خلي نظرك بعيد. كيف اعمل عملا يجري ثوابه لي بعد موتي. فهنا بالتالي ستفكر في الاعمال التي يمكن ان يجري فيها ثواب الانسان بعد موته مثل ماذا

46
00:13:49.650 --> 00:14:02.800
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية ركز عليها اللي هو الوقف. الصدقة الجارية اللي هي ايش؟ الاوقاف او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. وبالتالي انتم

47
00:14:02.900 --> 00:14:21.850
احرصوا على الثلاث وامشوا العلم تعلموه وعلموه فانه من اعظم اعظم القربات. ويبقى ثوابه لكم الى ان تلقوا الله سبحانه وتعالى حتى لو ميتم في الارض ما دامت النية طبعا صالحة في نشره. نعم. قال فان كان له شيء من الدنيا وقف وقفا وغرس نخلا وقف وقفا الوقف

48
00:14:22.050 --> 00:14:42.050
ان تقف لانه الوقف يبقى ثوابه بعد الموت. نعم. وكر نهرا. كرا نهرا يعني فتح نهرا يشرب منه الناس ويستقي منه الرعاة وما شابه ذلك. نعم. او يسعى في تحصيل ذرية تذكر الله بعده. اللي هو ولد صالح كما قلنا او فيكون الاجر له او ان يصنف كتابا في العلم. اذا او علم ينتفع به ركز على النقاط

49
00:14:42.050 --> 00:14:55.400
نعم فان تصنيف العلم للعالم ولده المخلد. وهذا كثير ما ذكره حتى مر معنا اين الى هذه الفكرة مرض معنا عند ابن عبد البر اظن في جامع بيان العلم وفضله وهو ان تصنيف العالم

50
00:14:55.450 --> 00:15:11.250
ولده المخلد. يعني هل تريد ولدا خالدا لك صنف كتابا يبقى الناس يقرأونه وينتفعون به وينالون من علمه. انظروا نحن اليوم كطلاب علم. كثير من كتب الائمة رضوان الله تعالى عليهم منتشرة بين ايدي الناس. يعني

51
00:15:11.250 --> 00:15:26.900
انظر في الفية ابن مالك كم قرأت وكم شرحت وكم حفظها الحافظون؟ مع انها في مادة اللغة في مادة لغوية لكن سبحان الله بارك الله سبحانه وتعالى في مصنفهم يقولون ابن مالك رحمة الله عليه جاءت فترة عليه في دمشق

52
00:15:27.450 --> 00:15:43.350
يبحث عن طلاب علم ولا يجد طالب علم. حتى كان يخرج وينادي الا من طالب للغة! الا من طالب للغة! يعني من شدة الكساد هذه الاسواق في بعض البيئات. لكن مع ذلك يعني تخيل في زمنك قد لا يكون الانسان اشتهر

53
00:15:43.600 --> 00:15:56.650
ذلك الشهرة لكن استفيد منه بعد موته لصلاح نيته نحسبه والله حسيبه صنف كتابا صارت به الركبان وحفظه الطلاب في مشارق الارض وفي مغاربها وكتب الله له القول انت لا تعرف

54
00:15:56.750 --> 00:16:09.050
متى واين يكتب لك القبول؟ قد يكتب لك القبول ليس في حياتك. لا ترى اثرا كبيرا لكن لصدق نيتك يكتب لعلمك القبول بعد موتك فينتفع به الاف من الناس. نعم

55
00:16:09.100 --> 00:16:24.700
قال او ان يكون عاملا بالخير عالما فيه فينقل فينقل من فعله ما يقتدي الغير به. فذلك الذي لم يمت والصورة الاخيرة بقول لك اذا لم تقف وقفا ولم تنجب ولدا صالحا

56
00:16:24.950 --> 00:16:40.100
ولم يكن لك علم طب كحل اخير قال على الاقل على الاقل يا اخي اجمع مجموعة من المعلومات واعمل بها فيراك انسان يقتدي بك ويفعل كفعلك فيبقى ثواب عمله لك

57
00:16:40.450 --> 00:16:53.300
اليس كذلك؟ يعني انت ربما انسان تقول انا لست متخصص في العلوم الشرعية او لا استطيع ان اقدم في هذا الميدان. ولم ارزق مالا ولم ارزق ذرية طب اريد عملا استراتيجيا يبقى لي بعد موتي

58
00:16:53.450 --> 00:17:06.250
يا اخي لو اخذت مجموعة من المعلومات اقول لك ابن الجوزي لو اخذت مجموعة من المعلومات فهمتها وعملت بها فجاء عامي فاقتدى بك واستفاد منك هذا العامل كل ما سيعمله

59
00:17:06.300 --> 00:17:23.400
بناء على اقتدائه بك سيكون ثوابه لك. ثم هذا العامي قد ينقل هذه التجربة لزوجته لابنائه. فانت تستطيع ايضا باعمال كثيرة ان يكثر الخير في حياتك وبعد مماتك فلا تسأم لذلك قال وان يكون عاملا بالخير

60
00:17:23.600 --> 00:17:48.850
عالما به باب من ابواب الخير تعلمه وتعمل به قال فينقل من فعله ما يقتدي الغير به. يعني ينقل عنك هذا الباب ويقتدي الغير بك فهمتني عبارته؟ ينقل عنك ويقتدي الغير بك فيصبح هذا العمل اشتهر وانت السبب في احياء هذه السنة. كم من سنة درست

61
00:17:49.050 --> 00:18:07.300
جاء انسان ليس عالما ولا طالب علم متخصص ولا حفظهم انسان صادق فاحيا هذه السنة في بلد من البلدان واقتدي به واخذها الناس والى الان ثوابها يجري له. فابواب الخير التي تجري لك بعد الموت كثيرة فكن ذكيا فالاستثمار. نعم

62
00:18:07.850 --> 00:18:24.000
قال قد مات قوم وهم في الناس احياء. اي والله صدق. قد مات قوم وهم في الناس احياء ومآثرهم واعمالهم واياديهم الطيبة بقيت تذكرهم بعد موتهم. نعم. يقولون نسل المرء يحيى بذكره وليس له ذكر اذا لم يكن نسله

63
00:18:24.050 --> 00:18:41.450
فقلت لهم نسلي بدائع حكمة فان فاتنا نسل فانا بها نسل. جميل. طبعا هنا انبه الاخوة الذين يتابعوننا على اختلاف النسخ نسخة ابن كثير تختلف عن نسخة دار القلم ودار القلم تختلف عن غيرها وهناك تباين للاسف كبير في نسخ هذا الكتاب. نعم

64
00:18:41.700 --> 00:18:55.800
قال تراه من الذكاء نحيل جسم عليه من عليه من توقده دليل. اذا كان الفتى ضخم المعاني فليس يضره الجسم النقيل. جميل اذا كان الفتى ضخم المعاني فليس يضره الجسم من ناحية

65
00:18:56.800 --> 00:19:14.700
يعني العبرة ان تكون صاحب طموح كبير صاحب نظرة عالية صاحب همة كبيرة كان جسمك نحيلا كان جسمك سمينا الابدان. نعم قد تساعد شيئا على تحقيق الطموح. لكن ليس الاساس فيها وانما الاساس في الهمم

66
00:19:14.700 --> 00:19:34.700
عالية والنفوس الشريفة هذا الذي ينافس فيه. اليوم تجد الناس يتنافسون في محلات رفع الاثقال. هذا ارتفعت ثقله متر وهذا ارتفعت نصف سنتي قادر تضع وتجده ينافس في امور لا ينافس فيها وانما مع مع اهمية المحافظة على الصحة والبدن. انا ما عندي مشكلة في ذلك لكن ليس شيئا

67
00:19:34.700 --> 00:19:50.500
فيه الابدان والبطون وانما ينافس في العقول والافكار. نعم قال رحمه الله فصل رأيت من اعظم حيل الشيطان ومكره ان يحيط ارباب الاموال بالامال والتشاغل باللذات القاطعة عن الاخرة واعمالها

68
00:19:50.800 --> 00:20:05.250
فاذا اهلكهم بالمال تحريضا على جمعه وحثا على تحصيله وامرهم بحراسته بخلا به فذلك من متين حيله وقوي مكنه طيب الان في هذا الفصل وفي هاي الخاطرة سيركز على حيل الشيطان

69
00:20:05.500 --> 00:20:21.950
خلينا نسميه فصل يتكلم عن العوائق. عوائق السير الى الله سبحانه وتعالى. يعني اظن هذه الفكرة يمكن ان يضع لها بوابة كبيرة على انه سيكثر ابن الجوزي في كتابه من الحديث عن عوائق السير الى الله سبحانه وتعالى. فهنا يتكلم عن قضية المال باعتبار احد عوائق

70
00:20:21.950 --> 00:20:41.300
المسير. فيخبر انه كيف الشيطان يغر اصحاب الاموال فيشغلهم في هذه الحياة الدنيا بجمع المال وحراسته وتحصيله. فينشغل عن ماذا عن طلب السير الى الله سبحانه وتعالى. لكن في المقابل شف شو قال الان لكن في المقابل كيف يخدع اخرين بالزهد؟ قال

71
00:20:41.500 --> 00:20:53.450
قال ثم دفن في هذا الامر من دقائق الحيل الخفية ان خوف من جمعه المؤمنين فنفر طالب الاخذة منه وبادر التائب يخرج ما في يده. اه قال لكن في المقابل

72
00:20:53.550 --> 00:21:10.750
خضع طائفة من الناس بطريقة اخرى معاكسة تماما ان زهدهم بجمع المال واننا لا رغبة لنا فيه. وينبغي عليك ان تجلس في خلوتك وفي رباطك وفي عزلتك نشتغل بذكر الله سبحانه وتعالى ودع المال والتجارات لاصحابها

73
00:21:10.800 --> 00:21:28.400
هل هذا المفهوم صحيح ايضا؟ لا. ابن الجوزي عاقل جدا في معالجة قضية الزهد. وسنلاحظ هذا في افكار كثيرة. وكان كثيرا رحمة الله عليه ما على الصوفية زمانه الذين كانوا ينادون بالعزلة وترك العمل والانتاج في هذه الحياة. فقال في المقابل

74
00:21:28.450 --> 00:21:45.950
من الخطأ ومن مكر الشيطان ان يخدعك بماذا؟ بترك العمل والكسب واقامة المشاريع الانسان بده يكون متوازن في موضوع المال. يعني كلاهما من حبائل الشيطان ان يجعلك تحرس المال ويتعلق قلبك به وتتفانى من اجله سلوك خاطئ

75
00:21:46.050 --> 00:21:56.050
لكن في المقابل ان تقول انا لا اريد اشتغل بالمال ولا اقيم المشاريع. طب هذه امة وهي حضارة. يجب ان تقوم ويجب ان يكون هناك مشاريع وانتاج مالي. ثم المال

76
00:21:56.050 --> 00:22:10.450
خير الامور والنعم المال الصالح في يد الرجل الصالح يصرفه في الخير ويستعين به على قضاء حوائجه. ويستغني به عن الناس خصوصا طلاب العلم. ان بعض طلاب العلم يظن ان العلم يقطعه عن ماذا

77
00:22:10.450 --> 00:22:30.450
عن طلب المال يقول انا اشتغل بالعلم والناس تكفيني. حاول قدر المستطاع ان لا تمد يدك الى الناس. وان تكون يدك يا طالب العلم هي اليد العليا الى دي المعطاءة ولا تقف عثرة في طريق الناس ما دام الناس شعروا بحاجتك الى اموالهم ستسقط في اعينهم مهما كان

78
00:22:30.450 --> 00:22:47.150
كان علمك ومهما كان قدرتك على الايصال للافكار والمعاني. فهذه فكرة يركز عليها ابن الجوزي اهمية الاستقلال المادي لطالب العلم. وان الزهد لا يعني الخروج من المال وعدم السعي في كسبه وانما يعني عدم التعلق القلبي به

79
00:22:47.350 --> 00:23:04.350
عبارة دقيقة في هذا المكان اكملوا. نعم. قال ولا يزال الشيطان يحرضه على الزهد ويأمره بالترك. ويخوفه من طرقات الكسب اظهارا لنصحه  وفي خفايا ذلك عجائب من مكره قال ولا يزال الشيطان يحرض طالب العلم

80
00:23:04.600 --> 00:23:21.500
او يحرض ذلك الانسان الطيب. يحرضك الشيطان. قال عن الزهد ويأمرك بترك الكسب ويخوفه من طرقات الكسب. بقول لك يا اخي اذا دخلت في هذا الكسب. طب افرض تدعي لك مال حرام. طب افرض اخي ما شاء الله اذا اردت ان افرض كل الفرضيات باب

81
00:23:21.500 --> 00:23:39.950
احتمال باب لا ينتهي ولا يغلق فالشيطان يخدعك احيانا من جهة اظهار الامر انه صورة زهد ولكنه في الحقيقة يريد ان يوقعك في حبائل العجز حبائل الكسل ويجعلك عالة على الناس فلا ينتفع الناس بعلمك وتصغر

82
00:23:39.950 --> 00:23:52.800
في اعينهم. هذه انتبه لها فان الشيطان يعرف من اين يدخل على كل انسان. نعم قال وربما تكلم الشيطان على لسان بعض المشايخ الذين يقتدي بهم التائب. يعني الشيخ اللي انت بتقتدي فيه

83
00:23:53.150 --> 00:24:11.400
انسان تاب اه يقصد بالتائب الانسان المقبل على الله سبحانه الذي يريد الخير فالشيطان احيانا بيتكلم على لسان شيخك فيخطأ شيخك في النصيحة ويتكلم بكلام ليس بصحيح. مثل ماذا قال فيقول له اخرج من مالك وادخل في زمرة الزهاد

84
00:24:11.450 --> 00:24:30.900
ومتى كان لك غداء او عشاء فلست من اهل الزهد ولا تنالوا وبضرب على الصوفية في زمانه. يعني بعض المشايخ اهل التصوف يقولون اذا كان لك اذا كان لك وجبة طعام او وجبة عشاء يعني من كان له غداء او عشاء هذا ليس من الزهاد ولا ايش المطلوب مني انا

85
00:24:31.100 --> 00:24:51.100
يعني في وجهة نظرهم يجب ان يعني ينتهي يومك وانت لم تأكل لا افطارا ولا غداء ولا عشاء. واذا كان عندك غداء او عشاء اكثر من الدنيا. يقول ابن الجوزي هذا ليس خطاب واعي. ليس خطاب ليس هذا هو الزهد. الذي تكلم عنه السلف الاوائل. وليس هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:24:51.100 --> 00:25:01.100
في صناعة الزهد. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا وجد طعاما اكل. واذا وجد لحما اكل. وكان يحب الدباء والعسل. ويحب كثير من الامور. فهاي العقلية التي يفكر بها بعض

87
00:25:01.100 --> 00:25:16.100
واهل التصوف بعضا العقلية غير صحيحة ابدا في تعريف الزهد. نعم قال وربما كرر عليه الاحاديث البعيدة عن الصحة والواردة على سبب ولمعنى. ايش يعني؟ يصير شيخك يسرد عليك الاحاديث التي فلان

88
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
الطعام اربعين يوما. وقال صلى الله عليه وسلم من ترك وتقول احاديث ضعيفة. او على فرض صحتها جاءت في سياق معين في لا ينبغي تعميمها وهذا من الخطأ من بعض المشايخ والوعاظ الذين يحملون الناس ما لا يحتمل. ويسقطون قواعد

89
00:25:36.100 --> 00:25:51.800
ويفرضون اليات هي غير صحيحة وليست منهج النبي صلى الله عليه وسلم بناء على فهم سقيم. نعم. قال فاذا اخرج ما في يده وتعطل عن به عاد يعلق طبعه بصلة الاخوان. اه فالان ايش النتيجة اللي هاي اللي وصلنا الها

90
00:25:51.850 --> 00:26:08.150
انه انت زهدت في المال وجلست في بيتك تطلب العلم او تجلس للذكر او ما شابه ذلك. ما عاد عندك قدرة تصرف على اولادك. فاصبح قلبك متعلقا بايش؟ بصلة الاخوان. اصبحت تنظر الى اخوانك انه هم يصرفوا عليك

91
00:26:08.350 --> 00:26:26.200
وهذا قمة الذل. هذا معنى صلة الاخوان. انه اصبحت تتشوف ان غيرك يصرف عليك. ويا ريت هذا الرجل الغني ينظر الي ويا ريت فلان لا اخي انت الاصل تقوم بنفسك وحوائجك. من الذي اوصلك الى مرحلة ان تكون عالة على المجتمع

92
00:26:26.450 --> 00:26:44.150
غرك الشيطان واحيانا مشكلة الشيطان يأتي بثوب الشيخ الناصح هذه مشكلة التي تخفى على البعض ان الشيطان يأتي بثوب الشيخ الناصح الوقور الذي يريد لك الخير وتخرج النصيحة جاهلة من انسان غير مجرب. نعم

93
00:26:44.650 --> 00:27:01.800
قال او يحسن عنده صحبة السلطان لانه لا يقوى يا امرين يا بتنتظر صلة الاخوان يا بتصبح من اه علماء الصلاة نعم لانه لا يقوى على طريق الزهد والترك الا اياما ثم يعود الطبع فيتقاضى مطلوباته. ما معنى هذا الكلام

94
00:27:01.950 --> 00:27:14.250
يعني هذا الانسان مسكين هو بتعرف يعني اعطيك بعض النصائح كن شخص مثلا اه مليونير وفي حالة كذا وغايب عن الدنيا فبيجي لشيخ من المشايخ بيقول يا شيخ انا كنت

95
00:27:14.350 --> 00:27:29.400
وصاحب ثروة كبيرة واريد ان اتوب الى الله وفعلا في لحظة صلاح ولحظة اقبال  فماذا يقول له الشيخ؟ يقول ان علامة صحة توبتك ان تترك المال كله وان تتبرع به

96
00:27:29.550 --> 00:27:43.000
في اوجه الخير اخرجه من كل ما له طبعا هذا الرجل لانه يعني في ساعات صفاء ايماني وجاي تائب وفعلا نادم سافعل ما تقوله يا شيخ فيخرج من كل ماله

97
00:27:43.550 --> 00:27:57.000
ويصرفه في اوجه الخير الان الشيخ هذا مش منتبه انه هذا الرجل صحيح تائب. هذا الرجل الثري. صحيح تائب وهو في لحظة ايمانية. صحيح انه سمع نصيحتك ابتداء فصرف باله

98
00:27:57.000 --> 00:28:15.800
في اوجه الخير لكن هذه لحظة ايمانية لا يركن اليها في الديمومة لحظة ايمانية لا يركن على ديمومتها. فبالتالي يقول لك ابن الجوزي ابن الجوزي هناك خبير كما قلت لك جدا في هذه الدقائق. بقول لك هو في اول ايام نعم سر انه تخلص من ماله

99
00:28:15.800 --> 00:28:37.550
قاج من كل المال وتصدق به واصبح لا يملك شيئا شعر بشيء من الزهد واللذة الاولى. لكن بعد ايام لن يصبر على هذه الحالة. ليه لانه لم يعتد عليها هو معتاد على حالة من الرفاهية العالية الطعام بانواعه والشراب بانواعه فانت عندما فجأة

100
00:28:37.550 --> 00:28:54.350
فجأة اخرجت من كل هذا المال بحجة انه يجب ان يتوب وضعته في حالة نفسية سلوكية هو غير معتاد عليها ولم يألفها نفسيا وسلوكيا. الايام الاولى ممكن يمشي معك يا شيخ

101
00:28:54.650 --> 00:29:15.500
لكن بعد ايام ماذا يقول ابن الجوزي؟ يقول يتقاضاه الطبع مرة اخرى قال لانه لا يقوى على طريق الزهد والترك اللي انت فرضته عليه  الا ايام ثم سيعود الطبع وهو انه كان يعيش في رفاهية ثم يعود الطبع فيتقاضى مطلوباته. يقول لك تعال انا بدي

102
00:29:15.500 --> 00:29:29.500
عامي بدي شرابي بدي تلك الحالة بدي السيارة اللي كنت امشي فيها. وشيء طبيعي لانسان كان هكذا حياته ان يطلب مثل هذه الامور. اليس كذلك اذا الشيخ هل كانت نصيحته في محلها

103
00:29:29.550 --> 00:29:44.950
لا ما اعطاه نصيحة متوازنة اكمل قال فيقع في اقبح مما فر منه فيقع في اقبح مما فر منه يعني هو كان يريد ان يفر من ماذا؟ من التعلق بالمال والحياة الدنيا

104
00:29:45.000 --> 00:30:01.450
فانت لما خليته يخرج من كل ماله واوقعته في هذه الحالة المتعبة المنهكة نفسيا عليه وقع فيما هو اسوأ من ذلك. انه اصبح يمد يده للناس واصبح يلف على ابواب السلاطين. واصبح يطلب بل قد يقع في السرقة وقد يقع في الاختلاس

105
00:30:01.450 --> 00:30:20.100
وقد يقع في امور كثيرة محرمة كان هو ربما مصون عنها. وانت بنصيحتك الخاطئة جرأته عليها اذن مهم جدا ان يكون الواعظ والناصح حكيم متوازن لما ايها الشباب غدا تتصدرون للناس وتنصحونهم

106
00:30:20.350 --> 00:30:34.450
عليك ان تفهم طبيعة النفوس الانسانية وتنصح نصحا متوازنا تعرف هذا الشخص ما الذي يصلحه؟ لانه الاستعجال في النصيحة او اعطاء نصيحة في غير محلها يمكن تكون سبب انتكاسة انسان

107
00:30:34.600 --> 00:30:53.750
وانت تظن انه مجرد قضية وعظية. بعض الشباب يستعجل على الوعظ. بعض الشباب يستعجل يكون مدرس في مركز. او مدرس وعظي او يعطي محاضرات او وكذا نقول لك الكلام سهل. مو هذا خطأ. الكلام من قال لك سهل. ممكن انت تعطي قضية سلوكية خاطئة تتلف بها انسانا

108
00:30:54.200 --> 00:31:05.450
واذا كنت انت غير مؤهل وكنت سبب في تلف انسان ترى انت مسؤول امام الله سبحانه عن الكلام الذي خرج من فيك. نعم قال ويبذل اول السلع في تحصيل دينه وعرضه

109
00:31:05.700 --> 00:31:30.700
ويبدو الاول السلع في التحصيل دينه وعرضه هكذا تقرأ يعني هذا الانسان سيقع في اقبح مما فر منه واول سلعة سيبذلها من اجل استرداد ما له الذي بذله وجاهه الذي فقده سيبذل للاسف دينه وعرضه من اجل ان يكتسب المال ويعود الى تلك الحالة التي كان عليها. قال

110
00:31:30.700 --> 00:31:48.050
يصير متمندلا به هكذا العبارة عندكم ما معنى متمدلا به ايه  اه اذا كان متبدلا هو متمندلا اللي هو الدين والعرض. ماشي كله بزبط. يعني وسيصبح دينه وعرضه منديل. متمندل من المنديل

111
00:31:48.200 --> 00:32:02.350
الان كما قلنا هو الان تورط انه طلع من كل ماله وبالتالي يريد ان يعود الى تلك الحالة فماذا سيفعل؟ سيصبح منديله وعرضه كأنه منديل هكذا خرقة يتمسح بها من اجل ماذا

112
00:32:02.450 --> 00:32:23.450
تحصيل المال والجاه الذي كان فيه. للاسف اتلف دينه وعرضه بسبب شيخ جاهل لم يحسن النصيحة. نعم لقول  احسنت نعم تمام؟ تصبح مثل المنديل يعني اصبح الدين والعرض منديل خرقة يتمسح بها يتمسح بها من اجل تحصيل المال الذي ذهب

113
00:32:23.500 --> 00:32:42.350
قال ويبذل ويقف في مقام اليد ويقف في مقام اليد السفلى. اه يعني ما عاد اليد العليا التي تعطي اصبح لانه متجرد من المال اصبح في مقام اليد السفلى الطالبة للمال التي تمد يدها الى الاخرين. والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال

114
00:32:42.350 --> 00:33:00.750
اليد العليا خير من اليد السفلى. اليد المعطاءة خير من اليد التي تطلب. هذا المعنى. نعم. ولو انه نظر في سير الرجال ونبلاءه وتأمل صحاح الاحاديث عن رؤسائهم لعلم ان الخليل صلى الله عليه وسلم المال حتى ابراهيم عليه السلام

115
00:33:01.050 --> 00:33:11.050
يروى في كتب التاريخ انه كان كثير الماء نعم. قال حتى ضاقت بلدته بمواشيه. من كثرة ما عنده من الغنم. نعم. قال وكذلك لوط صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكثير من

116
00:33:11.050 --> 00:33:30.150
الانبياء عليهم الصلاة والسلام والجم الغفير من الصحابة. كانوا اصحاب اموال ولم ينزل ذلك من منزلتهم. فمن الذي قال ان المال مرفوض وانه ليس من علامة الايمان. اي نظرية خاطئة في غير محلها. نعم المال الصالح في يد الرجل الصالح. نعم. قال وانما

117
00:33:30.150 --> 00:33:51.250
صبروا عند الادب ولم يمتنعوا عن كسب ما يصلحهم ولا من تناول المباح عند الموجود. نعم يعني الان من عدم المال من الصالحين والانبياء صبر وهذا حال كثير منهم ايضا. ان البعض يسرد عليك قصص الانبياء والصالحين الذين اه كانوا يصبرون عند العدم. احنا ما عنا مشكلة. اذا انت

118
00:33:51.250 --> 00:34:06.050
حيث حاولت تكتسب ولم يسخر لك المال نعم تصبر ما عندك حل اصلا الا الصبر والرضا عن الله كانسان مؤمن. فهذه حالات لكن هل هذه الحالات انا اطلب اقتدي بها يعني هل انا مطلوب ان اوصل نفسي الى العدم

119
00:34:06.250 --> 00:34:21.150
ام المطلوب ان اسعى فان حصلت حصلت وان منعت صبرت نعم هذا ليس المطلوب مني ان احصل العدم ليس مقصدا شرعيا ان تطلب الفقر باختصار ليس هذا شيء مطلوب. ومن قال ان الفقر مطلوب فهذا جاهل

120
00:34:21.350 --> 00:34:36.550
المطلوب ان تسعى وما جاءك بعد ذلك ترضى به. نعم قال ولم يمتنعوا عن كسب ما يصلحهم ولا من تناول المباح عند الوجود. نعم. وكان ابو بكر رضي الله عنه يخرج للتجارة والرسول صلى الله عليه وسلم حي. عليه الصلاة والسلام

121
00:34:36.550 --> 00:34:52.400
البعض بيقول لك يا شيخ ابو بكر الصديق رضي الله عنه تبرع بكل ماله في غزوة تبوك يجي بصير لك هاي السردية. طب لكن في المقابل ابو بكر كان يخرج في التجارة ويكتسب اموال كثيرة. يعني هو في لحظة معينة نعم تبرع بكل ما له. لكن هل جلس هكذا

122
00:34:52.400 --> 00:35:07.550
في بيته عاجزا ام استمر في الكسب واتى بمال اخر؟ استمر في الكسب واتى بمال اخر فلا تعطي سردية معينة وتقتطع القصة من مشهدها العام. نعم. قال وكان اكثرهم يخرج فاضل ما يأخذ من بيت المال

123
00:35:07.650 --> 00:35:24.100
ويسلم من ذل الحاجة الى الاخوان. نعم. وقد كان يخرج فاضل ما يأخذ من بيت المال. يعني كان بيت مال المسلمين يفرض له مثلا خمسمائة هو يحتاج ثلاث مئة يأخذ الثلاث مئة لعياله. والفاضل الزائد هو الذي يتبرع به. نعم

124
00:35:24.400 --> 00:35:35.350
وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يرد شيئا ولا يسأل شف ابن عمر الزاهد العابد ايش كان منهجه في الحياة؟ اذا جاءه شيء من الرفاق او بيت المال لا يرده

125
00:35:35.650 --> 00:35:56.650
لكنه لا يكون طامعا فيه. ها لا يرد ما جاءه من المال ويتقوى به. لكنه في نفس الوقت هل يسأل ويمد يده؟ لا. وهذا منهج  قال واني تأملت على اكثر اهل الدين والعلم عن هذه الحال. فوجدت العلم شغلهم عن المكاسب في بداياتهم. فلما احتاجوا الى نفوسهم

126
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
وهم احق فلما احتاجوا الى قوام نفوسهم الى قوام نعم الى قوام يعني الى القوت. ذلوا وهم احق بالعز. يعني هو ينظر في حال بعض اهل العلم او طلاب العلم في زمانه الذين لم يعني ما كان عندهم حرفة ولا صناعة واشتغلوا بالعلم عن طلب الرزق فماذا ال الامر بهم

127
00:36:16.650 --> 00:36:29.750
ان ذلوا الى الناس بدل ان يعزوا اصبحوا يحتاجون الى اعطيات الناس حتى تقوم حياتهم. وهذه مشكلة في حياة طالب العلم. صح؟ اذا طالب العلم الاصل يفكر بمشروع تجاري استثماري

128
00:36:29.750 --> 00:36:47.550
طريقة كسب شريفة تغنيه عن النظر الى الناس او ان ينظر الناس اليه بعين الشفقة. نعم قال وقد كانوا قديما يكفيهم من بيت المال فضلات الاخوان. فلما عدما في هذا الاوان لم يقدر متدين على الان بقول لك وقد كان قديما

129
00:36:47.550 --> 00:37:09.150
يكفيهم اه بيت المال فضلات الاخوان. ايش العبارة عندك مرة اخرى؟ من بيت المال فضلات الاخوة. لا العكس العكس مشكلة النسخ لما تكون رديئة احيانا او الكاتب هو مش لم يفهم الجملة جيدا. يقول وكانوا قديما العلماء قديما في القرن الثالث والرابع

130
00:37:09.200 --> 00:37:35.400
بيت مال المسلمين كان يخصص للعلماء دخل خاص حتى لا يحتاجوا الى فضلات الاخوان تبرعات الناس تمام؟ قديما كان بيت مال المسلمين يخصص نصيب من المال للعلماء جميل فلا يحتاج العلماء الى صلات اخوانهم. خلص مكفي ببيت المال. لكن يقول الان اختلفت الامور. ما عاد في بيت مال مسلمين يصرف على العلماء

131
00:37:35.650 --> 00:37:47.500
فاصبح العالم اذا لم يجد قوتا ماذا سيفعل سيحتاج الى صلة اخوانه واعطياته قال فلما عدمت في هذا طبعا هو في هذا الاوان في زمن ابن الجوزي. فما بالك لو جاء الان

132
00:37:47.550 --> 00:38:09.150
مش بيت مال اصلا. طيب قال فلما علما في هذا الاواني لم يقدر متدين على شيء الا ببذل شيء من دينه. للاسف لم يقدر متدين سواء طالب علم او عالم اي او زاهد حتى لم يقدر متدين على شيء الا يعني لا يستطيع اصبح ان يحصل كسبا الا اذا بذل شيئا

133
00:38:09.150 --> 00:38:23.300
من دينه انه ايش؟ فتوى يرضي بها السلطان حاجة من يعني لابد ان يتنازل عن شيء من دينه حتى يحصل لقمة عياله. وهذه من اكبر الامور عند الله سبحانه. نعم. قال وليته قدر

134
00:38:23.400 --> 00:38:43.850
وليته قدر ايش يعني؟ او قدر. قال فربما تلف الدين ولم يحصل له شيء. يعني بعضهم ببيع دينه للسلطان او ما شابه ذلك وبعطيهوش قال يا ليته قدر يعني يا ليته حتى اعطاه بعضهم يبيع دينه ويستغني عنه ولا يحصل شيئا. نعم. قال فالواجب على العاقل ان يحفظ ما معه. وان يجتهد

135
00:38:43.850 --> 00:38:56.600
اي من المال. نعم وان يجتهد في الكسب ليربح مداراة ظالم او مداهنة جاهل ولا يلتفت الى ترهات المتصوفات. ايش يعني ان يجتهد في الكسب ليربح مداراة ظالم او مدهانة جاهل

136
00:38:56.650 --> 00:39:16.350
يعني ويجتهد في الكسب حتى لا يحتاج. يعني هذا الربح ربحت يعني اني ما احتجت اني اداهن ظالم او اساوم على ديني. نعم قال ولا ولا يلتفت الى ترهات المتصوفة الذين يدعون في الفقر ما يدعون. طبعا ابن الجوزي ستلاحظون انه كان حربا على المتصوفة

137
00:39:16.650 --> 00:39:36.650
خاصة في تلبيس ابليس وغيره من كتبه هو شن حربا لان افكارهم مدمرة وانا اتفق معه في هذه الحرب انه الخطرات التي يأتون بها كثير منها في غير سياقها وتدمر ليس فقط الشخص بل تدمر الحضارة الاسلامية وحركة المجتمع الاسلامي حركة العمل والكسب والعطاء. وعدم الاستسلام والخضوع

138
00:39:36.650 --> 00:39:50.950
حتى للاعداء نعم. قال فما الفقر الا مرض العجزة. جميلة هذه العبارة. يعني هو يقول المتصوفة يدعون الى الفقر والزهد انك تلبس ملابس مقطعة قال ما الفقر الا مرض العجزة

139
00:39:51.000 --> 00:40:06.300
مرض العاجزين الفقر لا يمكن ان تطلبه الشريعة. الفقر هذا مرض العاجز. ما معنى العجزة؟ اي مرض العاجزين الذين ما عندهم تحصيل ولا كسب ولا نشاط ولا همة للعمل في هاي الحياة

140
00:40:06.600 --> 00:40:24.500
جميل قال وللصابر على الفقر ثواب الصابر على المرض. نعم يعني هو بقول لك الفقر هو فقط مرض والصابر على الفقر هو فقط كصابر عالمرض يعني انت مش عامل يعني الفقر ليس شيئا يطلب. فهمتم ما معنى هاي العبارة؟ الفقر مرض. مش يقال لك مرض العجزة

141
00:40:24.500 --> 00:40:40.100
ثوابك على الصبر على الفقر هو ثواب الصبر على ماذا؟ على مرض من الامراض الذي ابتلي به. يعني هل الشريعة تدعو الى  تدعو ان تبتلي نفسك بمرض؟ لا فهو يقول لك الفقر مرض

142
00:40:40.550 --> 00:40:54.500
فصبرك عليه هو صبر على مرض والفقر لا يمكن ان يكون مقصودا ومطلوبا من الشريعة العظيمة تقول للانسان عليك بالفقر كانها قالت عليك بالمرض وهل هذا معقول؟ ليس معقولا. نعم

143
00:40:54.550 --> 00:41:08.800
قال اللهم الا ان يكون جبانا عن التصرف يقنع بالكفاف فليس ذلك من مراتب الابطال بل هو من مقامات الجبناء الزهاد. قال الا ان يكون جبانا عن التصرف يعني بعض الناس قد يكون جبنه يعني عدم

144
00:41:08.800 --> 00:41:26.550
نسبة بعض الناس قد يكون انصرافه عن الكسب نتيجة جبن في الشخصية شخصية جبانة ما عنده اقدام على المعاملة الناس ولا البيع والشراء فهذا ماشي يرضى بالكفاف لكن مرتبته ليست مراتب الابطال

145
00:41:26.750 --> 00:41:42.550
الشجعان الاقوياء. المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف الانسان يجب ان يكون شخصية قوية له في الحياة بيعا وشراء وكسبا ودراسة وتعامل مع الناس وليس يكون شخصية ضعيفة مهزوزة

146
00:41:42.550 --> 00:41:56.600
لا يستطيع ان يواجه الناس ولا ان يتكسب معهم. نعم قال واما الكاسب ليكون المعطي للمعطى والمتصدق لا المتصدق عليه فهي مراتب الشجعان الفضلاء. ومن تأمل هذا علم شرف الغنى ومخاطبته

147
00:41:57.150 --> 00:42:12.150
جميل اذا خلاصة هذه الخاطرة ابن الجوزي يقول لك كما اننا نذم التعلق بالمال والحرص الزائد عليه فاننا نذم طلب الفقر وادعاء انه مطلوب ويعالج يقول لك كما انني اذم هذا

148
00:42:12.350 --> 00:42:31.900
لكنني ما ايضا مما ينبغي ان يذم ويحرص على ان يعالج في حياة المسلم ان الفقر ليس مطلوب. وانما هو داء ومرض تقاومه وتعالجه قدر المستطاع فان استمر بك تحمد الله وتصبر كما تصبر على المرض. فهذه معالجة مهمة ومركزية في هذا الموضوع. نعم

149
00:42:31.900 --> 00:43:05.600
تفضل  هو حقيقة يعني هذا الزمن زمان معقد اكثر واكثر وينبغي على اصحاب رؤوس الاموال ان يفكروا في مشاريع استثمارية قال من خلال اهل العلم يعني يكون عندنا فعل المشاريع وقفية. وهذا دائما ما ادعو له اصحاب رؤوس الاموال. بدل من ان تبني مسجد في مكان في خمسة مساجد ولا احد يصلي فيه. هذا المال

150
00:43:05.600 --> 00:43:23.200
المئتين الف او النص مليون والله من اعظم الثواب عند الله سبحانه ومن النظرة الاستراتيجية للاخرة انك تعمل وقف لله سبحانه وتعالى يكون ريعه لتفريغ طلاب علم وعلماء فتغنيهم عن حاجة الناس كما كان الامر في العهد

151
00:43:23.200 --> 00:43:35.700
قديم هاي المرحلة الاولى ان يفكر وان ينصح هؤلاء باعادة الامر على ما كان عليه قديما ليتفرغ العلماء وطلاب العلم للعطاء العلمي. فان تعسر ذلك ولم يوجد هذا فالاصل في

152
00:43:35.700 --> 00:43:48.400
طالب العلم ان يكون ذكيا ينظر في الاعمال التي لا تشغل الوقت والزمان. ينظر في الاعمال التي لا تشغل الوقت والزمان انشغالا كليا. هناك احيانا قد يكون مثلا المشاركة في مضاربة تجارية

153
00:43:48.700 --> 00:44:05.200
هذا مع يعني انتباه ان يكون الشخص الذي تضارب معه شخص ذكي. هكذا كانت رزق مالك مالك بن انس كان عامله بالمضاربة. له مبلغ من المال رزقه ورثه او شيء من ذلك وضعه في مضاربة وكان ينزل عليه رزقا كبيرا جدا

154
00:44:05.300 --> 00:44:17.900
يعني مالك بن انس كانوا يقولون لا تخلو يوم مائدته من لحم في فترة غناه يعني في اخر عمره. وبالتالي طالب العلم بده يكون عنده نظرة ثاقبة انه يعني حاول ان الامور الدنيوية لا يشتغل فيها بنفسه

155
00:44:18.000 --> 00:44:38.000
يكون عنده مشاريع استثمارية مع اخوة مع زملا بحيث يعملون له. وهذه حقيقة دور الشراكة المجتمعية. يعني بعض الناس يكون عنده مال وتجارات ولا يقول لاخيه المسلم طالب العلم او كذا. يا اخي اذا عندك منهج يا اخي احنا ما بدنا منك مال يعني احنا ما بدنا مالك. وانما انت ما دام الله انعم عليك بفتح

156
00:44:38.000 --> 00:44:54.300
جارات واستثمارات يا اخي اعرض على اخوانك من طلاب العلم اذا لديهم اموال يستثمروا معك طب مش هذه ايضا مساعدة لهم وفتح الباب. انت امورك ناجحة وماشية وبالعكس يعني هذا المال زوي الثراء لشركتك. لكن بعضهم ما عنده حتى هم التفكير

157
00:44:54.300 --> 00:45:08.850
بحالة العلمية في بلادنا او في بلاد المسلمين اه لذلك بتيجي القضية انه بعد ان ستقرر بعد ذلك ان تعمل ماذا يعني الاخف الاخف ضررا يعني اذا لم تجد ما لم تستثمره ولا احد يتاجر لك بمال ولم

158
00:45:09.200 --> 00:45:33.050
يعني تنجح هذه الحلول بعد ذلك ستنظر في ماذا؟ الاخف فالاخف مدرس امام في مسجد يعني ستبدأ توازن ماذا لا تسمح؟ لا تسمح كيف لا تسمح في زماننا؟ تأهيل اوقاف اخي يعني انت في النهاية في هناك ذكاء في العملية الوقفية

159
00:45:33.200 --> 00:45:46.100
وليس الامر بذاك السوء يعني الذي تتوقعه يعني احيانا انت صاحب وقف تسجله باسمك قد لا يضطر ان تسجله باشياء كثيرة. بس احنا بدناش نعالج هذا الموضوع هون. خلينا نعالج اه هيك اكمل شيخ اكمل الله يرضى عنك

160
00:45:46.450 --> 00:46:01.300
لانه تورطنا يا بيه نعم طيب اكمل اكمل قال رحمه الله تأملت احوال الفضلاء فوجدتهم في الاغلب قد بخسوا من حظوظ الدنيا رأيت الدنيا غالبا في ايدي اهل النقائص. طيب ما يبغونك قاعدة

161
00:46:01.400 --> 00:46:15.600
حتى انت تستريح وتوطن نفسك. قال نظرت في حال اكثر الفضلاء فوجدتهم لم يحصلوا حظوظ الدنيا كاملة من الغنى والرفاهية. وبالعكس نظرت في حال كثير من النقصاء فوجدت الدنيا في ايديهم

162
00:46:15.600 --> 00:46:29.350
كاملة فبالتالي وطن نفسك اذا رأيت شخصا جاهلا ناقصا غنيا مرفها فهذا لا يعني القبول له والتعاسة لك. لا وحالة من البلاء الرأي العام يقول ما حالة من الاستقراء العام

163
00:46:29.600 --> 00:46:49.950
لاحظها ابن الجوزي ان اكثر الفضلاء يعني يكون وضعه في الدنيا متكركب قليلا واكثر النقصاء او كثير من النقصاء يحصل من المال الوافر وبالتالي يعني وطن نفسك ولا تشعر الضيق. اذا رأيت جاهلا ثريا. نعم. قال فنظرت في الفضلاء فاذا هم يتأسفون على ما فاتهم مما ناله

164
00:46:49.950 --> 00:47:07.650
الناقص. وربما تقطع بعضهم اسفا على ذلك خاطبت بعض المتأسفين فقلت له ويحك تدبر امرك فانت غاالط من وجوه. جميل هنا ابن الجوزي قابل بعض الفضلاء الذين اصيبوا بحالة من الضيق النفسي لما رأى حاله متعثرا

165
00:47:07.750 --> 00:47:23.350
ورأى الدنيا في يد النقصاء فابن الجوزي يقول له ويحك يا اخي يعني انت رجل فاضل لا ينبغي ان تتأسف على فوات الدنيا. لا ينبغي ان تتأسف على فوات الدنيا وحصولها للناقصين. قال من وجوه ما هي الوجوه هذه؟ احدها انه

166
00:47:23.350 --> 00:47:34.950
ان كانت لك همة في طلب الدنيا فاجتهد في طلبها تربح التأسف على فوتها نعم الحالة الاولى يا اخي اذا انت ايها الفاضل متأسف على الدنيا وحزين انها مفقودة اذهب فضلها

167
00:47:35.200 --> 00:47:55.200
كحال اولي يعني اذا انت لهذه الدرجة تشعر بيأس واحباط ضيق نفسي انه الدنيا مش لا مش موجودة بين يديك بينما هي موجودة في يد ذلك الناقض فاذا اجتهد واشتغل واعمل واطلب حتى تقطع عملية التأسف والتحسر التي تمر بها. طيب

168
00:47:55.200 --> 00:48:06.150
قال فان قعودك متأسفا على ما ناله غيرك مع قصور اجتهادك غاية العجز. هذا اذا كان فيه اذا في قصور من الاجتهاد من هذا الفاضل. يعني هذا الفاضل مش عم

169
00:48:06.150 --> 00:48:29.400
اجتهد فبقول له ايش بقول له؟ قعودك متأسفا انك تجلس وتتأسف وتتلهف على فوات الدنيا التي نالها غيرك مع انك تستطيع ان هذا نوع من انواع العجز نعم قال والثاني ان الدنيا انما تراد لتعبر لا لتعمر. ثاني اذا هذا الجواب الثاني له. انه يا اخي يا ايها الفاضل عليك ان تبطل نفسك ان الدنيا انما

170
00:48:29.400 --> 00:48:44.400
ما خلقها الله لتعبر لا بتعمر جميلة العبارة يعني ان الدنيا دار عبور واذا كانت دار عبور فتخفف منها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا انه كرجل جلس في ظل شجرة

171
00:48:44.450 --> 00:48:57.850
ثم ذهب وغادر فلا يتأسف على دنيا هذه حالها. انت لم تولد في الدنيا من اجل ان تبني الابراج ولا القصور ولا لان تعيش فيها حياة كاملة لا خروج عنها. هي دار

172
00:48:58.200 --> 00:49:19.700
خلقت لتعبر لتزرع ثم ستجد الحصاد والحياة التامة الكاملة في الدار الاخرة. نعم. قال وها. هم  عمارة الارض هو مقصد نعم مقصد بل هو مقصد ام هو وسيلة لتحقيق عبودية عبودية عبودية فلان

173
00:49:20.200 --> 00:49:41.050
هو مقصود لذاته؟ لا وسيلة كما تفضلت هو وسيلة لتحقيق عبودية الله سبحانه وتعالى فقط اي العمران وبناء المصانع والشركات وما شابه ذلك هو وسيلة لبناء حضارة مسلمة حضارة مسلمة منتجة عاملة تقوم بعبودية الله سبحانه وتعالى المطلوبة

174
00:49:41.100 --> 00:50:03.350
وليس لان العمران مطلوب لذاته. وان البناء مقصود لذاته من اجل تحقيق المكاسب والثروات. انما المقصد العالي من الشريعة الاسلامية ان يعمل الانسان وان يكون في حركة مستمرة من العمل ويكون هذا العمل الذي يعمله مقصده الاسمى ونظره الاعلى تحقيق عبودية الله بمعناها الشامل

175
00:50:03.350 --> 00:50:23.350
في كافة جوانب الحياة الاقتصادية والاجتماعية وما شابه ذلك. اما ان يقصد ان البناء من اجل البناء والعمران من اجل العمران هذا فهم نقص لان الدنيا كما قالوا انما هي دور عبور وليس البناء مقصود لذاته وان يشيد فيها البنيان مقصود لذاته. نعم. قال ان الدنيا انما تراد لتعبر لا لتعمر وهذا هو

176
00:50:23.350 --> 00:50:36.750
الذي يدلك عليه علمك ويبلغه فهمك. جميل. وما يناله اهل النقص من فضولها يؤذي ابدانهم واديانهم. يعني اهل النقص الذين حصلوا من الدنيا الكثير لعلمك هذا الذي حصلوه من الدنيا

177
00:50:36.800 --> 00:50:57.100
ترى يؤذي ابدانهم بالامراض والاسقام هو كل يوم وجبات سريعة وكل يوم يعني في هذه المطاعم في النهاية المعدة بتتلف والعقل يفسد وكذلك اديانهم لانه يصبح الانسان يعني في هذه السياحة والسفر المستمر طلب المطاعم والمشارب يضعف

178
00:50:57.100 --> 00:51:12.200
وايمانه هو علاقته بالله سبحانه يصبح تعلقه بالدنيا اكثر. نعم قال فاذا عرفت ذلك ثم تأسفت على فقد ما فقده اصلح لك كان تأسفك عقوبة لتأسفك على ما تعلم المصلحة في بعده. ايش يعني هذا الكلام

179
00:51:12.200 --> 00:51:34.300
ايش يعني كان تأسفك عقوبة لتأسفك على ما تعلم المصلحة في بعده ما معنى هذا الكلام؟ يلا ترك الدنيا والبعد عنها  لكن اذا تأسفت عليها بزيد في العقوبة يعني من عقوبتك. اه. يعني تأسفك على فوات نصيبك من الدنيا

180
00:51:34.500 --> 00:51:56.300
عقوبة من الله تأسفك وتحسرك على فوات نصيبك من الدنيا هي عقوبة بدك تنتبه. لانك كان تأسفك عقوبة لانك لانك تتأسف على ما تعلم المصلحة في غيره فهمتوا مش مقصوده

181
00:51:56.350 --> 00:52:18.450
تأسفك عقوبة لماذا؟ لانك تتأسف على شيء انت تعرف ان المصلحة مش فيه. المصلحة مش في الماء يعني باللذات هذه امور على الهامش يؤخذ منها بقدر ما يحتاج اليه. واما الامور الاهم هو ان احافظ على ديني وسمتي وطريقي. ومسلكي الى الله سبحانه وتعالى. نعم

182
00:52:19.000 --> 00:52:39.500
اسف في الاول  تبعه الله  احسنت جيت هذا المراد احسنت قال والثالث قال تقنع بذلك عذابا عاجلا ان سلمت من العذاب الاجل. يعني هذا التأسف والتقطع على الدنيا هو عذاب عاجل لك ايها المسكين

183
00:52:39.500 --> 00:52:54.250
الدنيا يعني ان سلمت من العذاب الاجل في الدار الاخرة. نعم قالوا الثالث انك قد علمت بخس حظ الادمي في الجملة من مطاعم الدنيا ولذاتها يعني ان ان الادمي بشكل عام

184
00:52:54.750 --> 00:53:13.300
عموما كجنس الادمي لا يحصل اللذة الكاملة في الطعام والشراب. هكذا هي الحياة. نعم بالاضافة الى الحيوان البهيج يعني يعني هو يقصد ان بشكل عام الجنس البشري حاله في الطعام والشراب ليس كحال البهائم. البهائم هي التي شغلها الشاغل

185
00:53:13.300 --> 00:53:30.350
طوال الوقت الطعام والشراب والتكاثر والتناسب. ما عندها اي مقصد اخر. نعم قال لانه ينال ذلك اكثر مقدارا مع امن. وانت تناله مع خوف وقلة مقدار. ايش يعني؟ يعني اقول لك الباء لانه الضمير بانه يعود على الحيوان البهيم

186
00:53:30.350 --> 00:53:53.300
يقول لان الحيوان البهيم ينال في الطعام والشراب اكثر مقدار مع حالة من الامن والاستقرار وانت ايها الانسان تنال اقل مقدارا من وانت في حالة خوف وترقب بسبب عملية الكسب وحصول خسارة ولا في ربح ولا كذا. انت خائف مترقب اني ممكن اربح وممكن اخسر

187
00:53:53.450 --> 00:54:08.400
وفي نفس الوقت الكمية التي ستحصل عليها اقل مقدار. طبعا هل هذه المقارنة دقيقة مش دقيقة هذا موضوع اخر نعم قال فاذا ضعف حظك من ذلك لجنسك كان لاحقا بالحيوان البهيم. اه شو يعني هذا الكلام؟

188
00:54:08.600 --> 00:54:23.250
يقول اذا وجدت انسان ربنا ضاعف له كمية الطعام والشراب فهذا الانسان اقترب الى جنس البهائم وابتعد عن جنس الانسان. يقول كان الانسان يعني المطلوب من ان يكون حظه من الطعام والشراب اقل من البهائم

189
00:54:23.450 --> 00:54:43.250
فاذا كان الانسان يضاعف له في كميات الطعام والشراب لكميات فيها من الشراهة ما فيها. فهذا اقترب الى جنس البهائم اقرب منه الى جنس الانزال. نعم قال من جهة انه يشغله ذلك عن تحصيل فضائل وتخفيف المؤن يحث وتخفيف المؤن يحث صاحبه على نيل المراتب. جميل. لان الانسان اذا ضوعف له

190
00:54:43.250 --> 00:55:00.850
كمية الطعام والشراب سيشتغل بتحصيلها واكلها. وهذا سيفوت عليه تحصيل الفضائل. ويشغله عن تحصيل المراتب. بخلاف الذي يأكل على قدر والامور ماشية. نعم اذا اثرت مع قلة الفضول الفضول فاذا اثرت

191
00:55:01.050 --> 00:55:18.300
مع قلة الفضول الفضول. يعني اذا ربنا كان قلل لك فضول الدنيا وانت مصر على ايثار الفضول فانت بالتالي في عندك مشكلة صح؟ يعني الله قلل لك فضول الحياة حتى تنشغل بمراتب الفضائل. فاذا اثرت مع قلة الفضول

192
00:55:18.350 --> 00:55:36.550
اصول هذه الاشياء الزائدة قالوا عدت على ما علمت بالازراء يعني اذا انت لست عالما انت مش انسان ذكي ولا فاهم انا غلطان اني حكيت معك. انا فكرتك انسان عالم وذكي وفهمان واكتشفت انك تؤثر فضول الحياة الدنيا

193
00:55:36.550 --> 00:55:52.600
ازرى بعلمك وبمكانتك وبعقلك وبالتالي خلاصة الفكرة ان الانسان العاقل يعني لا يتأسف على فوات نصيب من الدنيا. يسعى على قدر استطاعته. لكن لو فاته نصيب من الدنيا لا تتقطع نفسه عليه حسرات نعم

194
00:55:53.150 --> 00:56:11.050
قال فصل تاملت بس انت يا شيخ كانك بتقفز ؟ لأ عدت على ما علمت بالازراء اه ففشلت علمك ودللت على اختلاط رأيك. يعني شنت علمك يعني اهنته من الشين والعيبت علمك ودللت على اختلاط رأيك شو يعني اختلاط رأيك

195
00:56:11.100 --> 00:56:28.350
اما كان مضطرب في الرأي ولست صاحب عقل ولا حكمة. نعم رحمه الله فصل تأملت اقدام العلماء بالعقاب على شهوات النفس المنهي عنها فرأيتها مرتبة تزاحم الكفر قال تأملت وشوف هذا الكلام لطلاب العلم. هذا يهم اهل المعرفة

196
00:56:28.500 --> 00:56:47.600
يقول تأملت اقدام العلماء على شهوات النفس المنهية عنها انه عالم او طالب علم يفعل معصية محرمة  بالعقاب. لا لا بالدعكة كلمة بالعقاب لا يعلم بالعقاب ليش بدي لا لا خليك معي

197
00:56:47.950 --> 00:57:05.150
تأملت اقدام العلماء على شهوات النفس المنهية عنها. هكذا في نسختين وهي اعدلها تأملت ما الذي يجعل انسان يعرف المعاصي والذنوب هو يعرف انه هذه معصية وانه هذا حرام ويقدم على

198
00:57:05.250 --> 00:57:19.650
مع علمه على هذه المعصية قال فجعلت قال فجعلت هذه المنزلة كانها مساوية لمنزلة الكفر والعياذ بالله. لانك تشعر كانه نوع تحدي يعني مش انت عالم وتعرف ان هذا يغضب الله

199
00:57:20.000 --> 00:57:36.450
وان هذه معصية؟ ما الذي يجعلك يا طالب العلم؟ يا من تعرف ان هذا الامر معصية تقدم عليه الا تشعر انه في هيك انه نفس تحدي للاله؟ فيقول تأملت اقدام العلماء على شهوات النفس المنهية عنها. فرأيته او فرأيتها

200
00:57:36.450 --> 00:57:54.650
وان كان الذي يظهر فرأيتها اي رأيت هذا فرأيت رأيت هذا الاقدام مرتبة تزاحم الكفر يعني هذا الاقدام من عالم من انسان عارف انه هذا حرام ولا يرضي الله؟ قال فرأيته يزاحم الكفر والعياذ بالله

201
00:57:55.400 --> 00:58:14.900
ليه لانه انت تعرف انه هذا خطأ وانه هاي معصية وانه ربنا نهى عنه. وزجرك عنه. طب انت تتحدى الله انت عالم انت طالب علم تتحدى الله فتنظر للحرام او تسلك المسالك التي لا ترضيه. قال شعرت سايبه لك شعرت انه هذه المنزلة

202
00:58:15.000 --> 00:58:35.000
تزاحم منزلة الكفر والعياذ بالله. طب لكنه سيعتذر للعلماء يعني جزاه الله خير انه يعتذر للعلما وطلاب العلم ايش قال بعد ذلك؟ قال لولا تلوح معنى يعني جعلني اراعي ضعف العالم. او ضعف طالب العلم امام المعصية. ما هو؟ قال فلولا تلوح مالا وهو ان الناس

203
00:58:35.000 --> 00:58:57.750
سعدنا بواقعة المحظور ينقسمون. جميل. فمنهم. ايش هذا المعنى؟ قل لولا انني رأيت معنا جعلني اتفهم الموضوع قال وهو ان الناس عندما يقعون في المعصية يعني لحظة ارتكاب المعصية الناس ينقسمون الى مشاهد. شوفوا هذه المشاهد. قال فمنهم جاهل بالمحظور انه محظور. فهذا نوع عذر

204
00:58:57.850 --> 00:59:13.150
يعني هسا في ناس اصلا هو جاهل بالمحظور وهذا قد يكون معذورا اذا كان في بلد لا يعرف فيه معالم هذا التحريم او كان قريب عهد بالاسلام؟ طيب قال ومنهم من يظن المحظور مكروها لا محرما

205
00:59:13.250 --> 00:59:30.950
فهذا قريب من الاول. يعني انه لا يعرف انه محظور. شيخ افتى انه هاي الشغلة مكروهة وليست حرام ممكن. طيب قالوا وربما دخل في هذا القسم ادم صلى الله عليه وسلم. البعض يقول ان ادم دخل في هذا القسم. البعض يقول ان ادم لما نهاه الله عن الشجرة

206
00:59:31.150 --> 00:59:48.250
ظن ان من مهي مهي كراهة لا نهي تحريم خطأ منه. فلذلك وقع في المحظور. وان كان هذا التأويل بعيدا نعم  ومنهم من يتأول فيغلط. اه النوع الثالث من يتأول التحريم

207
00:59:48.500 --> 00:59:58.500
على صورة شخص اه يعني انه في حالة معينة ليست في حالتي. او ان التحريم ينطبق في صورة ليست في صورتي. يعني يدخل في جانب من التأويلات كما هو حال كثير

208
00:59:58.500 --> 01:00:13.700
يعني الغلط والفساد. يتأول في غلط ممكن حتى مثلا قضية النبيذ مش كثير مثل بقاء الحنفية. في بعض صوره كانوا يبيعونا وما عدنا الجمهور يحرم ذلك ويشدد عليه ويقولون اذا شربه الحنفي هل يقام عليه

209
01:00:13.700 --> 01:00:26.350
حد اولى؟ يعني بعض المعاصي يدخلها الجانب من ماذا؟ من التأويل او الفهوم. نعم قال كما يقال ان ادم صلى الله عليه وسلم عن شجرة بعينها فاكل من جنسها لا من عينها

210
01:00:26.600 --> 01:00:39.950
تمام. البعض يقول لك ادم هذا الذي حدث معه. ما الذي جعل ادم يقع في المعصية انه تأول؟ ايش تأول يا حذيفة يا ادم ايش يقول؟ ان ادم نهي عن شجرة بعينها

211
01:00:40.800 --> 01:00:56.350
مثلا شجرة العنب بس هو ادم قل نهي عن هذه الشجرة هذه الشجرة بعينها فاكل من ايش من شجرة عنب الاخرى اي من نفس الجنس وليست نفس الشجرة التي بعينها

212
01:00:56.450 --> 01:01:12.500
نهي عنها. يعني كأن ادم الله عز وجل قال له لا تأكل من هذه الشجرة التي من العنب فظن ادم متأولا ظن ادم متأولا انه منهي عن ماذا؟ عن هذه الشجرة بعينها التي في الجهة اليمنى فرضا من الجنة

213
01:01:12.750 --> 01:01:32.400
فذهب فاكل من شجرة عنب اخرى في الجهة اليسرى من الجنة ظنا ان المنهي عنه والعين وليس الجنس. لكن هو كان منهيا عن ماذا عن الجنس وليس العيب. فغلط في التأويل. يعني هذه كله من كلامه السلوكي علماء السلوك. يدققون اين كان خطأ هذا؟ وان كان هذا الاغراق

214
01:01:32.700 --> 01:01:45.300
انا اظنه لا حاجة لي في نوع من التكلف انه هل هل ادم كان غلطه من جهة التأويل او من جهة انه ظنه مكروه لسحرة؟ في جانب من التكلف في هذا البحث زائد والله اعلم. نعم. قال ومنهم

215
01:01:45.300 --> 01:02:01.200
ومن يعرف التحريم غير ان غلبات هذا انت كل هذا الكلام السابق بدنا نمشي عنه هو بهمك الجزء هاد قال ومنهم من طلاب العلم من الناس واي شخص فينا عفوا هذا كلام بينطبق علينا جميعا صحيح

216
01:02:01.300 --> 01:02:26.450
ومنهم من يعلم تحريم هذا الشيء لكن ما الذي يحدث غير ان غلبات الشهوة انسته تذكر ذلك فشغله ما رأى عما يعلم. هذه حالة هو سيفرض لك ان الذين يعلمون التحريم ويعرفون ان هذا الشيء حرام. ومع ذلك يقعون فيه كالنظر الى النساء او

217
01:02:26.450 --> 01:02:44.200
النظر الى المقاطع التي لا ترضي الله وما شابه ذلك. قال هؤلاء الذين يعلمون التحريم اذا بدنا نعذرهم هم احد امرين شخص يعلم التحريم لكن من هول اللذة والشهوة نسي هذا الموضوع لحظة المقارفة

218
01:02:44.650 --> 01:03:06.050
فأنساه ما شاهد ما كان يعلم طبعا هذا قليل من يمر بهاي الحالة انه من سكرة الشهوة نسي التحريم نسي التحريم ففعل واقبل وهو يعني في لحظة شكرا وغفلة عما كان يعلم. لكن الاكثر هو من النوع الذي يلي وهو ماذا

219
01:03:06.150 --> 01:03:20.000
قال ومنهم من يعلم الحظر ويذكره. لا بس خليك ارجعوا منه مني انا. ومنهم من يعلم التحريم. غير ان غلبات الشهوة انسته تذكر ذلك فشغله ما رأى عن ما يعلم. يعني عما رأى يعني شغله ما رأى اي سكرة الشهوة

220
01:03:20.650 --> 01:03:32.150
وما رأى من المشهد لا سيما كان يعلم من تحريم هذا الشيء. نعم. قال ولهذا لا يذكر السارق القطع بل يغيب بكليته في نيل الحظ جميل بقول لك السارق لحظة السرقة

221
01:03:33.150 --> 01:03:57.300
بكون ناسي موضوع قطع اليد ولا هو لو كان مستحضر انه هذه اليد يمكن تقطع لما اقبل فيقول لك السارق لما يسرق تفكيره في اخذ المال ونيل الحظ انساه ماذا؟ تذكر الحد الذي يمكن ان يقع عليه بعد ذلك. نعم. قال ولا يذكر راكب الفاحشة الفضيحة ولا الحد. كلام يعني فيه منطقية

222
01:03:57.450 --> 01:04:13.400
انه من شدة الشهوة وقت مواقعة الزنا والعياذ بالله بتكون انت في حالة ايش مش متذكر انه طب ممكن انفضح؟ ممكن هاي البنت تطلع تحكي عني ممكن احد يكون شايفني من بعض الشباب من سكرة الشهوة

223
01:04:13.450 --> 01:04:26.450
بيغيب عن ذهنه بيقفل كل شيء وينسى الفضيحة وينسى الحد وينسى ما يمكن يترتب على ذلك. ان اشكاليات وانه ممكن التي زنى بها تحمل. كل هذا يذهب في لحظة الشهوة التي تطغى

224
01:04:26.450 --> 01:04:45.050
على العقل والفكر. نعم قال ولا لانه يرى لان ما يرى يذهله عما يعلم. جميل. يعني هي خلاصة ما يرى من سفرة الشهوة يجعله يذهل وينسى ما يعلم من ما فيها من الحرمة والمفاسد والمآلات الوخيمة

225
01:04:45.300 --> 01:05:08.100
تنسى كل المفاسد في لحظة النظر. لذلك كثير منا مثلا ووقع في معصية صحيح وشعر بضيق بعدها ونكد لكن لما تأتي له فرصة المعصية مرة اخرى ما يعني قضية انه يتذكر النكد الذي اصابه بعد ارتكابها بتروح او بتناساها لما تكون الشهوة في قمة ارتفاعي هذا

226
01:05:08.100 --> 01:05:26.150
الذي يعتد كثيرا مع الشباب والاخوات انه بقول لك يا شيخ انا والله عصيت وشعرت بضيق وشعرت بالم فعلا لكن المشكلة اني برجع بوقع مرة ثانية ويقع مرة اخرى في كثير من الاحيان لانه بسبب انه عرض نفسه لنفس الفتنة

227
01:05:26.350 --> 01:05:41.250
الفتنة غلابة والشهوة تطغى على العقل. ففي لحظة غلبة الشهوة على عقلك انت تنسى ذلك الضيق وتلك الحسرة التي مررت بها في المرة الاولى فلما تنتهي من هذه المعصية مرة اخرى

228
01:05:41.600 --> 01:06:01.450
برجع الضيق والالم صح؟ وبترجع تتحسر وفعلا تكون صادق انه بدك تتوب. وتكون صادق لكن ممكن تعرض نفسك للشهوة مرة ثالثة ورابع وكلما تعرضت تغلب الشهوة على عقلك فتنسى الضيق. ويعود الضيق مرة اخرى وهكذا. وان كان بقاء الضيق ترى عنصر ايجابي انه ما زال في قلبك حياة

229
01:06:01.500 --> 01:06:15.200
طيب. شف هاي الصورة الاخيرة. نعم. ومنهم من يعلم الحظر ويذكره غير انه يعلم سعة العفو وعموم المسامحة. اه هذي كثير ما نقع فيها برضو احنا يعني العالم العالم بالذنب

230
01:06:15.650 --> 01:06:33.300
يقترف الذنب وهو سامحوني وهو مستحضر انه خدمت يعني مش في لحظة ذهول ذهني. يعني الحالة السابقة يرحمك الله. كان يتكلم عن ماذا؟ عن حالة من الذهول الذهني جعلته ينسى انه هاي معصية او يتذكر طبيعة هذه المعصية

231
01:06:33.400 --> 01:06:45.550
هون بتكلم لأ عن شخص عالم ان هذه معصية ودخل فيها وهو مستحضر انه هذا الشيء يغضب الله لكن طب شو اللي جرأك وانت في قمة استحضارك ايش جرؤه يا سند؟

232
01:06:46.300 --> 01:07:09.350
اغتراره بحلم الله. بقول لك نظرة يا شيخ للحرام. ربنا بغفر اغتر بحلم الله وبعفو الله ها جعل حلم الله وسعة رحمة الله اللي هي نصوص الرحمة جعل نصوص الرحمة تغره. ففعل المعصية وهو مستحضر ومتذكر انها معصية. اغترارا بحلم الله وبستره. وهذا من

233
01:07:09.350 --> 01:07:24.650
سوء الادبي مع الله اكمل قال فيجعل في نفسه التوبة وان قدم المعصية. نعم. كما قال اخوة يوسف صلى الله عليه وسلم وتكون من بعده قوما صالحين نعم انا طبعا مش عندي في النص اكمل. قال فهذا مخاطر

234
01:07:24.700 --> 01:07:46.550
وربما استنشد بالتوبة لانه رأى عفو الكريم اعظم من ذنبه غير ان الاخذ بالحزم اولى بالعاقل. هذا اذ ما في نسخة دار القلم من هنا غير ان الاخذ بالحزم اولى بالعاقل. واظن الكلام الذي عندك مهم اضافته لانه اظن هذه النسخة فيها سقط في هذه الجهة. يعني الانسان العاقل لأ بحزم

235
01:07:46.700 --> 01:08:09.200
ولا يعتمد على ماذا؟ على نصوص العفو. فان الاعتماد على نصوص العفو وجعلها متكئا لارتكب المعاصي الدواء والدواء ايش سمينا هل هو فعلا حسن ظن بالله ام اغترار بستر الله؟ اغترار. فبقول لك انتبه. لا تعمل المعصية وانت تتكأ على ان الله غفور رحيم

236
01:08:09.200 --> 01:08:25.000
لانه هذا اغترار وليس حسن ظن وهذا من مكايد الشيطان. نعم قال كيف وقد علم ان هذا الملك الحكيم قطع اليد في ربع دينار وهدم بناء الجسم المحكم بالرجم بالحجارة بالتداد ساعة وخسى

237
01:08:25.000 --> 01:08:47.700
فوبسخ واغرق. نعم يعني من يعرف ان الله سبحانه وتعالى امر بقطع اليد اذا سرقت ربع دينار ذهبي وامر برجم جسد اذا زنا لخمس دقائق يعرف انه شديد العقاب اللي بقول لك لا تغتر بنصوص الرحمة فانه في المقابل هناك نصوص عذاب

238
01:08:47.950 --> 01:09:13.200
والذي قطع يدا بربع دينار واتلف جسدا بادخال ذكر في فرج لدقيقة واحدة حتى تمام اتلف جسدا كاملا بسبب ذلك يمكن ان يتلفك في لحظة فكن ذكيا فكما هناك نصوص للمغفرة هناك امور مرعبة ايضا في انتقام الله سبحانه وتعالى. فلا تتكأ على

239
01:09:13.200 --> 01:09:30.750
نصوص المغفرة في اثناء ارتكابك للمعصية. اكمل قال رحمه الله تعالى فصل من تأمل افعال البارئ سبحانه وتعالى رآها على قانون العدل وشاهد الجزاء مراصد للمجازاة. مرصدا للمجازى ولو بعد حين

240
01:09:31.000 --> 01:09:49.000
هذه حقيقة خاطرة اه جميلة ومهمة وخطيرة قاطرة مهمة قضية قال اسمها كذا العدل لا يحابي يقول من تأمل افعال الله سبحانه وآها تجري على قانون العدل كيف قال وشاهد الجزاء

241
01:09:49.050 --> 01:10:05.450
مرصدا للمجازى ولو بعد حين. يعني كما تدين تدان والله سبحانه وتعالى وهذه يمكن نجعلها مكملا للفكرة السابقة. هاي الخاطرة تكمل الفكرة السابقة. انه اذا انت فعلت معصية وانت تعلم انها معصية

242
01:10:05.500 --> 01:10:25.200
اغترارا بستر الله وحلم الله فاعلم ان الله سبحانه وتعالى يرصد لك العقوبة ولو بعد حين وهناك عدل الهي من الله سبحانه. فيقول وشاهد الجزاء مرصدا للمجازى. اي الانسان الذي سيجازيه الله

243
01:10:25.200 --> 01:10:39.450
واراد ان يوقع به العقوبة يرصد له العقوبة ولكن ممكن بعد حين ممكن مش الان تحل بك العقوبة. انت الان فعلت معصية الامور مشت صح؟ بس انت يا مسكين لا تدري

244
01:10:39.500 --> 01:10:58.700
ان العقوبة مرصدة ما زالت موجودة في ملفك عند الله سبحانه لكنها بعد حين نسأل الله العفو والعافية. نعم قال فلا ينبغي ان يغتر المسامح ان يغتر مسامح. فالجزاء قد يتأخر. اه ايش يعني فلا ينبغي ان يغتر المسامح زي ما قلنا. اذا شفت انه انت الان

245
01:10:58.700 --> 01:11:13.750
عملت معصية والامور مستقرة والامن مستتب ما تفكر انها مشت يعني بعض الناس يوكل نفسه انه ايش خلاص مشت واضح انه ربنا مشاها الي. لا انتبه الجزاء قد يتأخر نسأل الله السلامة والعافية

246
01:11:13.900 --> 01:11:37.550
فهذه قضية بتخلي الانسان يرتعد ويديم التوبة ويبقى على كامل الندم والخوف لانك لا تدري هل العقوبة تم رصدها الى وقت اخر او لا. نسأل الله السلامة والعافية  قال ومن اقبح الذنوب التي قد اعد لها الجزاء العظيم الاصرار على الذنب. نعم. ثم يصانع صاحبه باستغفار وصلاة وتعبد وعنده

247
01:11:37.550 --> 01:11:56.900
ان المصانعة تنفع. نعم هذا اللي بده يخاف. الشخص اللي هو مصر على معصية معينة. مصر على النظر الى الحرام في الجوال مصر على علاقات محرمة مصر على سلوك محرم الذي قال اعظم الذنوب الاصرار على الذنب ثم صاحب هذا الذنب يصانع

248
01:11:56.900 --> 01:12:15.350
الله يعني يخادع الله بانه ايش؟ انه يا اخي خلص بستغفر بحكي استغفر الله وبصلي ركعتين وبتصدق والامور بتمشي يقول لك لا هذا واضح انه ماخذ الامور بطريقة غير صحيحة. يظن الامور هكذا بتمشي. لا. الله عز وجل لا يرضى الاصرار على الذنب. نعم الله

249
01:12:15.350 --> 01:12:36.050
الله عز وجل يقيل عثرتك. ويراك عندما تتعثر فينهضك. لكن لا يقبل ان تكون توبتك توبة الكذابين اللي هو مصر على الذنب وما زال يتعاهدوا ومعتمد على ايش؟ انه يا اخي شيخ بستغفر بتعرف اذا يا اخي بستغفر بصلي ركعتين وبعمل عمرة ومش الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما

250
01:12:36.050 --> 01:12:56.050
رمضان الى رمضان الامور ماشية. لأ هذا المسلك لا ينطلي على الله سبحانه وتعالى. لذلك قال ومن اقبح الذنوب التي قد اعد لها الجزاء العظيم الاصرار على الذنب ثم يصانع صاحبه باستغفار وصلاة وتعبد. يصانع يعني نوع من المداهنة والمخالفة

251
01:12:56.050 --> 01:13:13.300
لله يخادعون الله وهو خادعهم لا تتعامل مع الله بهذه العقلية قال وعنده ان المصانعة تنفع. يعني هذا المسكين يعتقد انه هاي الطريقة في التعامل مع الله بتمشي. بتنفع وبمشي الامر بهاي الطريقة. مسكين

252
01:13:13.450 --> 01:13:25.850
يتعامل مع الله كما يتعامل مع ملك من ملوك الارض. او مع يعني والده او والدته. هذا ممكن يمشي في الدنيا لكن بينك وبين رب العالمين لا ربنا فاهم. انه انت كيف بتفكر

253
01:13:26.400 --> 01:13:42.000
فاهم انه انت مصر انه لسا بدك تنظر للحرام وانه انت بتستعمل الاستغفار والتوبة فقط من اجل انك تقنع الرب انه انا ايش يا رب اه تائب انا يا رب بدي كذا. شوف الله عز وجل يعلم طريقتك في التفكير فلا تخادعه

254
01:13:42.400 --> 01:14:01.800
خليك واضح ومكشوف واترك الذنب من البداية ولا تصر حتى لا تجد يوم القيامة اوزارا كامثال الجبال وانت مأمل انها ايش؟ غفرت لك. في تلك المصانعة. نعم قال واعظم الخلق اغترارا من اتى ما يكرهه الله تعالى وطلب منه ما يحبه هو

255
01:14:01.950 --> 01:14:15.400
كما روي في الحديث اكمل الحديث والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اه بقول لك من اعظم الناس ذنبا عند الله سبحانه وتعالى. مين هو الذي يأتي ما يكرهه الله

256
01:14:15.700 --> 01:14:35.900
ثم يذهب فيدعو الله ان يحقق له ما يحبه هو تشوف سوء الادب شف قلة الادب مع الله انك تأتي ما يكرهه الله من النظر الى الحرام والدخول في مسالك الحرام. ثم اذا عرضت لك حاجة من الدنيا يا رب حقق لي هذه الحاجة. يا رب اريد تحصيل هذه السيارة او هذه الزوجة

257
01:14:35.900 --> 01:14:48.950
او هذي طب ماشي جميل الله يحب الدعاء لكن هل انت ايضا كنت عندما يحبه الله تفعل ام هي انتقائية تصر على ما يكرهه ثم تطلب لنفسك منه ما تريده

258
01:14:49.150 --> 01:15:15.900
فيقول وهذا معنى حديث والعاجز من اتبع نفسه هواها وفي المقابل وتمنى على الله الاماني. ايش يعني الحديث هذا عاجز الذي يلبي شهوات النفس التي تغضب الله ويقترف الحرام ليلا ونهارا ثم يذهب يتمنى على الله الاماني انه يا رب انا بدي رزق كذا وبدي يا رب توفقني في دراستي واريد يا رب تعطيني تلك

259
01:15:15.900 --> 01:15:31.650
جاء وان يحصل طب ماشي انت بتتمنى على الله الامانة لكن انت في المقابل اين هواك؟ هل هواك تبع لشرع الله؟ هل انت منقاد لامر الله؟ ام تفعل ما يكرهه الله وتتمنى على الله الاماني. اليس هذا من قمة سوء الادب

260
01:15:33.000 --> 01:15:49.900
يعني هذا لو فعلته مع شخص من الدنيا لا يليق فما بالك بملك الملوك سبحانه وتعالى. تخيل انك تشتم ملكا وتسبه وتفعل كل ما يكرهه تمام ثم بعد ذلك تذهب اليه تقول له بس انا بدي منك اه سعادتك وفضيلتك اموالك يعني

261
01:15:50.350 --> 01:16:09.500
لا يصلح في امر الدنيا انك تفعل ما لا يريده الملك ثم تبدأ تطلب مني يعني شيء طبيعي ان يقول لك اذهب لكن الله لكرمه وسعته يصبر عليك والا لو ان الله سبحانه وتعالى يعاملنا كما يعاملنا ملوك الارض لطردنا وهلكنا منذ سال في الازمة

262
01:16:09.600 --> 01:16:22.850
فالحمد لله على كامل ستره وحلمه. نعم قال ومما ينبغي للعاقد ان يترصده وقوع الجزاء. فان ابن سيرين قال عيرت رجلا فقلت يا مفلس فافلست بعد اربعين سنة. هذه مرت معنا في

263
01:16:22.850 --> 01:16:37.200
او الدواء بس في الدواء والدواء لم يصرح عن طبيعة الذنب لم يصر اذنبت ذنبا عرفت عقوبته بعد اربعين سنة الان هنا ابن الجوزي بيكشف لنا عن هذا الذنب. يعني كانه ابن سيرين في لحظة

264
01:16:37.250 --> 01:17:00.400
عير رجلا بشيء قال فعاقبت فيه بعد اربعين سنة كيف قضية ان العقوبات قد تتأخر وترصد لك ولو بعد حين الله يلطف فينا. نعم قال وقال ابن الجلاء رآني شيخ وانا انظر الى امرد فقال ما هذا؟ لتجدن غبها فنسيت يعني عاقبتها. نعم. قال فنسيت القرآن بعد

265
01:17:00.400 --> 01:17:20.000
اربعين سنة وجده ينظر الى امرض. يعني امرض هو الشاب الصغير الذي بدون لحية وهذا النظر اليه بشهوة بشهوة حرام فكأنه في لحظة ضعف نظر اليه بشهوة فقال له شيخه ستجدن عقوبة هذه النظرة ولو بعد حين. قال فمتى جاءت العقوبة

266
01:17:20.050 --> 01:17:33.500
بعد اربعين سنة نسي القرآن بعد ان كان حافظا له وهذا بيخلي الانسان في خوف وقلق. نعم ليس شرط ان يحصل كل هذا مع كل انسان بالتأكيد يعني حتى لا يبقى بعض الناس في وسواس الخوف

267
01:17:33.550 --> 01:17:49.600
انه خلص ساعاقب ساعاقب لكن اقل شيء انه اصلح اوراقك ضبط امورك اكيد في معاصي كثير في حياتك انت تجاهلتها وتجاهلت التوبة النصوح لها ظانا ان الامور الحياة مشت وان الله

268
01:17:49.700 --> 01:18:14.000
تركها ولكن لا تدري لعل العقوبة مرصدة لك في يوم من الايام وتأتي في مكان ضارب اكثر من التوبة والاستغفار. نسأل الله ان يغفر لنا ذنوبنا ومعاصينا يا رب قال رحمه الله وبالضد من هذا كل من عمل خيرا او صحح نيته فلينتظر جزاءه الحسن وان امتدت المدة. جميل يعني والعكس بالعكس

269
01:18:14.000 --> 01:18:30.650
واما من فعل خير في الحياة فان الله يجازي بالاحسان احسانا. ويدخر لك ثواب هذا الفعل. من اعان ملهوفا من ضع كربة عن اخ من تصدق على مسكين الله يفرج كربته وييسر له. نعم

270
01:18:30.950 --> 01:18:46.000
قال قال الله تعالى انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. نعم هذي قاعدة. الله يقول من يتق ويصبر فانا لن اضيع ثواب صبره وتقواه في الدنيا وفي الاخرة. نعم

271
01:18:46.050 --> 01:18:56.050
وقال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من غض بصره عن محاسن امرأة اثابه الله تعالى ايمانا يجد حلاوته في قلبه. ايضا هذه بتأكد نفس الفكرة وهي ان الله عز

272
01:18:56.050 --> 01:19:17.000
عز وجل يعطيك ثمار صبرك. فالحديث وان كان فيه ضعف انه من صبر عن محاسن امرأة فغض طرفه عنها ورفض النظر اليها ماذا سيجازيه الله؟ قبل الاخرة في الدنيا حلاوة الايمان وحلاوة الانتصار وحلاوة قهر النفس هذه من اعظم واجمل اللذات سبحان

273
01:19:17.000 --> 01:19:31.100
اسأل الله ان يعيننا. نعم. قال فليعلم العاقل ان ميزان الاجر لا يحابيه. اذا العدل لا يحابي. يعني ما في احد اخواني عنده واسطة. ما في احد عنده محسود هذا ميزان عدل من يفعل السيئات

274
01:19:31.150 --> 01:19:45.800
ولا يتوب حسن توبة ترصد له العقوبات ولو بعد حين ومن يفعل الحسنات ويواظب عليها يرصد له الثواب ولو بعد حين. هذا ميزان للعدل الذي لا يوحى. اكمل. قال رحمه الله تعالى فصل تأملت

275
01:19:45.800 --> 01:20:05.050
واحوال الصوفية هذا الفصل في كثير من القواعد الجميلة في السلوك في الحياة وابن الجوزي هنا خريج ماهر في وصفها. صح طويل لكن ستجدون فيه نفع عجيب وقواعد سلوكية في الحياة ينبغي ان لا يعني نستقل منه. انظروا ماذا قال. نعم

276
01:20:05.100 --> 01:20:27.350
قال تأملت احوال الصوفية والزهاد فوجدت اكثرها منحرفا عن الشريعة بين جهل بالشرع وابتداء بالرأي. يعني هو اعطيك الخلاصة قال اكثر احوال الصوفية في زماني اما جهل بالشرع او ابتداع في الرأي كله منحرف عن الشرع. طيب. قال يستدلون بايات لا يفهمون معناها. وباحاديث لها اسباب وجمهورها لا يثبت. هذا حالهم. يا ايات

277
01:20:27.350 --> 01:20:43.000
مش فاهمين معناها يا باحاديث اذا كانت صحيحة لها مناطات معينة تسقط عليها هم مش فاهمين هاي مناطات او احاديث اصلا موضوعة لا تثبت. نعم وهذا حال الطاهل للتصوف عموما في كل زمان

278
01:20:43.050 --> 01:20:56.750
ومكان يعني للاسف هذا حاله نعم قد يوجد بعض الافاضل في بعض الاحايين في بعض الاماكن لكن للاسف القوم غلبت عليهم هذه الحالة وحديثا. نسأل الله الهداية لعموم المسلمين. نعم

279
01:20:57.250 --> 01:21:12.250
قال فبذلك انهم سمعوا في القرآن العزيز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقال وقال تعالى انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة. نعم. ثم سمعوا في الحديث لا الدنيا اهون على الله من شاة ميتة على اهلها

280
01:21:12.350 --> 01:21:24.850
فبالغوا في هجرها. كيف وظف اهل التصوف هذه الايات والاحاديث؟ ايش كانت ثمرتها في سلوكهم؟ قال فبالغوا في هجرها من غير بحث عن حقيقتها. يعني بالغوا في هجر الدنيا من غير فهم

281
01:21:25.100 --> 01:21:39.450
ما حقيقة الدنيا التي امر الله ان تهجر فهمتهم؟ بالغوا في هجر الدنيا من غير بحث. ما حقيقة الدنيا التي امرنا ان نهجرها والا نعمرها وما شابه ذلك. اقعد قال

282
01:21:39.700 --> 01:21:53.750
اه فاذا بحثنا وذلك ما لم من لم يعرف او ما لم يعرف حقيقة الشيء لم يعرف حقيقة الشيء فلا يجوز ان ان يمدح ولا ان يذبح. جميل فهي القاعدة التي نقول الحكم على الشيء

283
01:21:53.850 --> 01:22:11.850
يعني لا تمدح ولا تدوم اي شيء حتى الدنيا قبل ما تفهم ما الذي تمدحه وما الذي تذمه. طيب قال فاذا بحثنا عن الدنيا ورأينا هذه الارض البسيطة التي جعلت قرارا للخلف تخرج منها اقواتهم ويدفن فيها امواتهم. ومثل هذا لا يذم لموضع

284
01:22:11.850 --> 01:22:34.050
مصلحتي فيه. يعني هل الدنيا ذمت مثلا لانها على كوكب الارض مثلا التي دنيا وارض يخرج منها الاقوات ويدفن فيها. قال هذا ليس موضع عدم. طيب اكملوا قال ورأينا ما عليها من ماء وزرع وحيوان كله لمصالح الادمي. وفيه حفظ لسبب بقائه. ورأينا بقاء الادمي سببا لمعرفة ربه

285
01:22:34.050 --> 01:22:52.300
وطاعته اياه وخدمته. وما كان سببا لبقاء العارف العابد يمدح ولا يذم. مثلا بقول لك هل الدنيا مذمومة لان فيها طعاما وشرابا وغذاء يقوى به الجسد فيستعين بهذا الطعام والشراب على عبودية الله. اكيد الدنيا ليست مذمومة

286
01:22:52.300 --> 01:23:04.500
بوجود طعام وشراب فيها اذا ما هي الدنيا المذمومة؟ يقول لك هذا مناط يجب ان يحقق. طيب. قال فبان لنا ان الذم انما هو لافعال الجاهل او العاصي في الدنيا

287
01:23:04.500 --> 01:23:23.800
ها اذا هذا هو مناط الذنب فاي حديث او اية جاء فيها ذم الدنيا؟ انما يذم في الدنيا ما يقع فيها من افعال الجهال وافعال العصاة المذنبين. هذا موطن ذنب. نعم. والانشغال بالدنيا برضه اكثر من القدر الزائد. ممكن ان نضيف انه مناط

288
01:23:23.900 --> 01:23:37.950
ذنب لكن ليس الدنيا هكذا لانها دنيا مناطدم. هذا الذي يريد ابن الجوزي ان يصل اليه وسيبني عليه بعد ذلك بعض الافكار. نعم قال فانه اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته لم يلم. صح

289
01:23:38.000 --> 01:23:49.700
ممكن ان اقتني مال بس باعتداء بدون تعلق وادي زكاة وهذا ليس ذما في الدنيا. نعم. قال فقد علم ما خلف الزبير وابن عوف وغيرهما. الزبير وابن عوف كانوا مليونيرية بالمفهوم

290
01:23:49.700 --> 01:24:04.500
مليونيرية يعني كميات هائلة من المال تركوها. نعم قال وبلغت صدقة علي رضي الله عنه اربعين الفا. وخلف ابن مسعود سبعين الفا. وكان الليث ابن مسعود الذي كان في مكة

291
01:24:04.550 --> 01:24:20.650
يرعى الغنم باوضاع متعبة منهكة. كم خلف عند موته مبلغ كبير يعني. وطبعا انت لما تحكي تسعين الف تسعين الف ايش المشايخ يعني يا دينار ذهبي يا درهم فضي. يعني انت بتحكيش عن مبالغ يعني هينة. نعم

292
01:24:21.000 --> 01:24:35.400
قال وكان ليث ابن سعد يستغل كل سنة عشرين الفا. يعني يدخل عليه سنويا عشرين الف دينار ذهبي من تجارة او من زراعة او نعم. قال وكان سفيان يتجر بمال وكان ابن مهدي. سفيان الثوري

293
01:24:35.800 --> 01:24:51.700
يتجر بمال وعنده تجارة اموره ماشية. نعم. وكان ابن مهدي يستغل كل سنة الفي دينار يعني عبدالرحمن بن مهدي احد ائمة الحديث كل سنة يدخل عليه الفين دينار غثبي. نعم. قال وان اكثر من النكاح والسراري كان ممدوحا لا مذموما. ها كمان بقول لك يعني ليس فقط المال

294
01:24:51.700 --> 01:25:12.300
قال لو انك تزوجت وارضع واكثرت من السواري اسراء السراري عفوا السواري. اكثرت من السراري والاماء. امورك طيبة قال وجمهور الصحابة كانوا على الاكثار من ذلك. وكان لعلي ابن ابي طالب صلى الله عليه وسلم له زوجات وسراري وجمهور الصحابة كانوا على الاكثار من ذلك

295
01:25:12.300 --> 01:25:29.700
نعم قالوا وكان لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اربع حرائر وسبع عشرة امال. يعني سيدنا علي بن ابي طالب كان متزوج من اربعة نسوة وعنده سبعة عشر او سبع عشرة امة يعني رقم كبير طبعا اما انتم تعرفون يجوز معاشرتها والتعامل معها. نعم

296
01:25:29.850 --> 01:25:49.500
قال وتزوج ولده الحسن نحوا من اربعمئة. يا لطيف يا سيدنا الحسن البصري رضي الله عنه طبعا اربعمئة حتى يفهم الجمهور. ولده نعرف الحسن بن علي عفوا سبق لسانه. الحسن بن علي رضي الله عنه حتى يعني ربما بعض الناس معنا من عوام المسلمين. المراد اربعمئة يعني يزوج

297
01:25:49.500 --> 01:26:05.850
ويطلق مش اربعمائة في نفس الوقت هذا مهم حتى احد يفهم الموضوع خطأ يزوج ويطلق. هو معروف يقولون في كتب التاريخ الحسن بن علي كان مطلاقا حتى ان علي بن ابي طالب كما ذكر ابن كثير في البداية بالنهاية خرج في الكوفة يوما فقال لا تزوجوا ابني الحسن فانه مطلق

298
01:26:06.450 --> 01:26:24.150
يعني ما كان عنده طول نفس على النساء يتزوج امرأة بعد فترة قليلة خلص يعني يكره ويتزوج اخرى لكن اهل الكوفة قالوا لعلي والله لو طلق كل نسائنا لنزوجنهم ليه؟ حبا ان يأتي او ان يعلق

299
01:26:24.400 --> 01:26:40.750
شيء من الحسن ابن علي في امرأة فتنجب ولدا يكون حفيدا للنبي صلى الله عليه وسلم. ايش يعني يقول يزوج ويخلف ويطلق احنا ما عنا مشكلة لانهم كانوا يعظمون ان يأتي من نسل الحسن فيكون مساوئه الى النبي عليه الصلاة والسلام

300
01:26:40.900 --> 01:26:58.450
يعني انت مش هتقدر تاخد اربع مئة على هذا يعني لو ثنتين ثلاثين ان شاء الله طيب قال فان طلب المتزوج الاولاد فهو الغاية في التعبد. يعني اذا كان قصدك من الزواج ان جاب اولاد صالحين يخدمون الامة. فهذا من غاية التعبد

301
01:26:58.450 --> 01:27:19.850
نعم. قال وان اراد التلذذ فمباح يندرج فيه من التأبد ما لا يحصى منه. طب لو قال انا بدي اتزوج ليس من اجل الاولاد اريد ان اقضي شهوتي خطأ مباح بل بالعكس انت مثاب عليه كما قال صلى الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة فانت تعف نفسك وتعف زوجة او امرأة نعم قال

302
01:27:19.850 --> 01:27:38.800
وفي والى غير ذلك وقد انفق موسى صلى الله عليه وسلم من عمره الشريف عشر سنين في مهر بنت شعيب صلى الله عليه وسلم فلولا ان النكاح من افضل الاشياء لما ذهب كثير من زمان الانبياء فيه. شف هذه الحسبة يقول لك عشر سنين موسى بذلها من عمره لتكون مهرا

303
01:27:38.850 --> 01:27:56.700
لزواج اذا الزواج مطلوب ومرغوب والا لما بذل موسى هذه السنوات هكذا. نعم. قال وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما خيار هذه الامة اكثرها نساء. نعم. وكان جارية له وينزل في اخرى. وقالت سرية الربيع ابن خزيمة. سرية يعني امة. كان الربيع يعزل

304
01:27:57.050 --> 01:28:13.850
يعزل اي يطأ الجواري لكن يعزل يعني يقذف في الخارج حتى لا تحمل الجواري منه لكان لا يريد ان تحمل منه. نعم. قال واما المطعم فالمراد منه تقوية هذا البدن لخدمة الله عز وجل. وحق على ذي الناقة ان يكرمها لتحمله. شو يعني هذا الكلام

305
01:28:13.850 --> 01:28:33.000
ايش يعني يا حذيفة وحق على ذي الناقة ان يكرمها لتحمله لا بدي اياه هو اشوف يلا بدنا نشغل عقدنا ايش  طيب لا وتقرأ السياق هو بيتكلم عن الطعام. اه يا عبدالرحمن

306
01:28:35.600 --> 01:28:53.700
تحمله. طيب ايش قصده طب هو بيكمل عن شيء ويكني عن البدن. يعني بقول لك لازم انت تقوي بدنك حتى يحملك واحد عنده ناقة بده يركب عليها مش لازم يلفها حتى تركبه يقول لك كذلك انت بدنك بدك تحرث عليه

307
01:28:53.750 --> 01:29:08.700
فلازم انك تقوي هذا البدن من خلال الطعام والشراب. طيب قال وقد كان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ما وجد. فان وجد اللحم اكله ويأكل لحم الدجاج واحب الاشياء اليه الحلوى والعسل. اذا النبي عليه الصلاة والسلام

308
01:29:08.700 --> 01:29:21.350
كان يأكل الطعام بل الذ انواع الاطعمة ما كان عنده مشكلة ما كان اذا جاءه اللعن يقول انا زاهد لا اكله. عليه الصلاة والسلام المنهج المعتدي الوسطي في هذه الامور. اذا وجد شيئا اكله من الامور التي

309
01:29:21.350 --> 01:29:35.050
لحم اكل دجاج يحب الحلوى والعسل يمارس حياة طبيعية نعم. قال وما نقل عنه انه امتنع من مباح. عليه الصلاة والسلام. نعم. وجاء علي رضي الله عنه بفالوذج فالوذج يعني مثل الهريسة

310
01:29:35.050 --> 01:29:49.450
والشيء اللي هكذا حلويات ممتازة فخمة نعم وقال ما هذا؟ قالوا يوم النيروز قال نورزون كل يوم. طبعا هذا يدل استدل به العلماء واستدل به اظن شيخ الاسلام ابن تيمية واقتضاء الصراط المستقيم

311
01:29:49.450 --> 01:30:06.350
على انه في اعياد الكفار باعياد الكفار اذا اهدي لك شيء من الطعام والشراب الحلال يجوز لك ان تأكل منه لانك في النهاية اخذت الغنم وذهب الغرم. هم يأخذون النار على احفالهم. وانت اكلت طعاما مباحا

312
01:30:06.550 --> 01:30:23.150
علي بن ابي طالب كان في ايام النيوز وهو اعياد من اعياد الفرس. كانوا يدخلون عليه طعاما. فقال يا ما هذا طعام مباح يأكل منه ويقول نورسونا كل يوم بدن تدبروا انفسكم في اعيادكم الكفرية وعاد نحن استفدنا طعاما مباحا. نعم

313
01:30:23.500 --> 01:30:44.750
قال وانما يكره الاكل فوق الشبع. نعم. وليس الاوادس على واللبس على وجه الاختيار والبتر. فهو بده يوصلك لقناعة انه الدنيا ليس المذموم فيها مطلق الطعام والنكاح والشراب والمال. اذا اخذت من هذه مرضعتنا. النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ كل واشرب والبس وتصدق من غير

314
01:30:44.750 --> 01:31:06.150
بشرف ولا مخيلة اذا حققت الاعتدال فهذا ليس مذموما في الدنيا طبعا هو بيرد هنا على اهل التصوف ركزوا. ويرد على منهج التصوف الذي يقوم على الزهد البارد الزواج والتبتل وترك الطعام والشراب وترك الكسب والتجارة. قال هذا ليس من منهج محمد صلى الله عليه وسلم في شيء. ليس هذا منهج الاسلام الاسلام

315
01:31:06.150 --> 01:31:19.250
وسط لما يأمرك يقول لك خذ من هذه الاشياء باعتدال كما قال من دون سرف ولا تجاوز. نعم. قال وقد وقد اقتنع اقوام بالدون من ذلك لان الحلال الصافية لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد

316
01:31:19.300 --> 01:31:34.550
والا فقد لبس النبي صلى الله حلة اشتريت بسبعة وعشرين بعيرا وكان لتميم الداري رضي الله عنه حلة اشتريت بالف درهم يصلي فيها بالليل. يعني يقلق بعض الاقوام من الائمة والسلف نعم قد آآ زهدوا في كثير من هذه الامور

317
01:31:34.550 --> 01:31:46.700
من وجهة نظر ماذا انه لم يستطيعوا ان يحصلوا كسبا حلالا تاما. فزهدوا من باب يعني تطييب المطعم والمشرب والكسب. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم وتميم الدار كانوا يلبسون حلل

318
01:31:47.200 --> 01:32:07.000
من مبالغ يعني مبالغ كبيرة تعتبر في ذلك الوقت. نعم. قال فجاء اقوام فاظهروا التزهد بدأ يعني يضرب على الصوفية قال فجاء اقوام اظهروا التزهد وابتكروا وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى. يعني من بنات عقولهم وليست من

319
01:32:07.100 --> 01:32:22.100
احكام الشرع ومن قواعده ثم تطلبوا لها الدليل شوفوا ها الان راح يتكلم في قاعدة مهمة جدا صح واتى بها في مقام التصوف لكنها مهمة في كل قواعد الحياة. شف شو قال هنا فكرة

320
01:32:22.250 --> 01:32:37.800
ويخطئ بها كثير من طلاب العلم والدعويين والاسلاميين اليوم. شو شو قال؟ وانما ينبغي للانسان ان يتبع الدليل. لا ان تبع طريقا ويتطلب دليلها اه شف هذا الكلام الفخم العاقل

321
01:32:37.850 --> 01:32:54.750
كثير من الناس من دعاة من مشايخ من بقرأوا عاليوتيوب وغيرها. هو اقتنع بشيء معين زينه له فكره وعقله وهواه اقتنع به خلص انه هذه هي الطريقة لم يحصل على دليل لا من الكتاب ولا من السنة ابتداء

322
01:32:55.050 --> 01:33:16.650
الطريقة هاي ابتدعها هو اخترعها بعقله ثم ذهب يبحث لها عن اي دليل يلوي عنقه من اجل ان يقول والله طريقتي دلوا علي من الكتاب كذا ومن السنة بكذا اه اذا هذه منهجية خاطئة. يقول لك ابن الجوزي الانسان يبحث عن الدليل

323
01:33:16.750 --> 01:33:38.500
ثم يستنبط منه الطريق والقاعدة والعقيدة وليس يخترع فكرا او سلوكا او منهجا من بنات عقله يرسمه هكذا ثم بعد ذلك يبحث عن اي دليل هكذا عام يلصقه بمنهج هذه وقاعدته. هذه مشكلة اهل البدع عموما واصحاب الافكار المنحرفة عبر التاريخ

324
01:33:38.600 --> 01:33:56.750
ان هو اخترع شيء وامن يعني حتى الفكر الاعتزالي الفكر الاشعري الفكر الماتوريدي هو وليدة فلسفة اليونان والاغريق ثم اخذوا دليلا لطرائقهم من اين من الكتاب والسنة. فاذا قلت لهم ان طرائقكم هي وليدة اليونان

325
01:33:56.800 --> 01:34:16.000
قالوا بالعكس فقد استدل عليها علماؤنا بنصوص من الكتاب والسنة فاقول لهم هل هم اخذوها من الكتاب والسنة ابتداء ام اخذوها من اليونان وتطلبوا لها بعد ذلك دليلا او شبهة دليل من الكتاب والسنة هذا الذي يقع

326
01:34:16.050 --> 01:34:36.350
حتى في الافكار اليوم الحركية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية. وكثير من الناس هو يبتدع ويشتهي شيئا ان يكون ديانة يشتهي ان يكون عقله او طريق التفكير ديانة. فاسس الفكرة ثم يبحث عن اي شيء ولو غير منطقي ولو ضعيف من اجل ان ينصر به

327
01:34:36.400 --> 01:34:53.700
فكرته التي يبتليها فهذا يقول لك خطر جدا هذا النمط من التفكير على اديان الناس. يا ايها المسلم انت تقرأ القرآن والسنة وتستنبط منها. فما كان فعلا دل عليه النص بطرق الدلالة المعروفة عند الاصوليين تعتبره

328
01:34:54.150 --> 01:35:06.050
وما لم يدل عليه اياك ان تجعله ديانة بعقلك وتلوي اعناق النصوص من اجل ان تقول والله ظفرت بدليل على فكري وهواي للاسف فاكثر حال الناس اليوم من هذا الحال

329
01:35:06.450 --> 01:35:20.050
ابتدع طريقا في اي باب من الابواب ترى ليس فقط في باب الاعتزال وكذا بعض الشباب حتى في الافكار الحركية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية وامور الحياة هو اشتهى شيئا ثم يبحث عن دليل

330
01:35:20.200 --> 01:35:34.650
فبالتالي لانه هو يريد ان يثبت معتقده سيلصق اي دليل باي طريقة بمعتقد المهم انه يمشي الحال ويطلع معتقده صحيح وهادي منهجية وخطيرة في حياتك اياك انك تتبناها اكمل. هذا سبب قسمي

331
01:35:34.700 --> 01:35:51.750
فمنهم متصنع في الظاهر ليث الشرف الباطن. نعم ليث الشرف اللي بقول لك هذول الصوفية. بعضهم في الظاهر ما شاء الله سيدنا الشيخ والزاهد صاحب الثياب المقطعة. فاذا خلا في بيته ليث شرى لا يدع طعاما ولا يعني منافق

332
01:35:51.750 --> 01:36:13.850
يتناول في خلواته الشهوات وينعكف على اللذات. ويري الناس بزيه انه متصوف متزهد. وما تزهد الا القميص. وما تزهد الا يعني القميص هو الزاهد. اما سيدنا الشيخ من داخله هو ليس زاهد. هو مخادع منافق. نعم. قال واذا نظر الى احواله فعنده كبر فرعون

333
01:36:13.850 --> 01:36:37.100
نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال ومنهم سليم الباطن الا انه بالشرع جاهل ومنهم متصوف صادق سليم الباطل يعني صادق مش منافق الا انه ايش؟ جاهل بالشريعة. نعم قالوا ومنهم من تصدر وصنف فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة. اللي هم زعماء التصوف ورؤساؤهم. نعم. قال فكانوا كعمي اتبعوا اعمى. الله المستعان

334
01:36:37.100 --> 01:36:47.100
تمام ولو انهم تلمحوا الامر الاول الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة لما زلوا. لو انهم تأملوا الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وصدر هذه الامم

335
01:36:47.100 --> 01:37:02.200
لما زاغوا هذا الزيت نعم ولقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس اذا حاد عن الشريعة. بل يوسعونه لو ما. وهذه ايضا قاعدة ولقد كان جماعة من المحققين يعني من العلماء المبرزين

336
01:37:02.300 --> 01:37:18.850
لا يبالون بمعظم في النفوس اذا حاد عن الشريعة اه هذه قضية شائكة شوية اليوم يمر بها كثير من عوام المسلمين انهم يعظمون في انفسهم داعية او رئيس حركة او رئيس طائفة

337
01:37:18.900 --> 01:37:42.450
ليس من العلماء الربانيين المحققين يعظمونه لمواقف يعظمونه لمشاهد ولان فيه من الخير او وهكذا استعذبوا كلامه بشيء من الاشياء هو احيانا ممكن تكون الاعلام صدره المهم عظموا شيخا ان يصبح هذا الشيخ لا يمكن ان ينتقد اذا حاد عن منهاج الشريعة

338
01:37:42.500 --> 01:37:59.000
واذا انتقده عالم محقق او طالب علم مبرز يصبح هذا الطالب وهذا العالم في محط ماذا؟ السهام. انت كيف تنتقد رئيسنا ورئيس جماعتنا ليس حركتنا ايش يا اخوانا؟ يعني العلماء المحققون عبر التاريخ

339
01:37:59.100 --> 01:38:16.900
ينتقدون حتى من لهم عظمة في النفوس ويبينون للناس خطأهم اذا حادوا عن الطريق فالعالم هو الذي يقدم قوله. واما من تعظمه من شيخ طريقة او حركة او جماعة هذا لا ينبغي ان يعظم تعظيما مطلقا وانما

340
01:38:16.900 --> 01:38:38.100
يكون احترامه بقدر سيره على خطى العلماء ما دام هو ليس عالم ما دام هو ليس عالم فشأنه شأن غير من عوام المسلمين ان يتبع العلماء ويسير على فتواهم. هذا منهج العلماء يقول وقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس اذا وجدوه حاد

341
01:38:38.100 --> 01:38:56.500
عن الشريعة مباشرة يقولون وننتحد معظم غير معظم لك مكان رئيس حزب جماعة طائفة جمعية لا يهم ما دمت حتى عن الشريعة فيجب ان تقوم. اذا رفضت التقويم في بين للناس عوار منهجك ومسلكك. هكذا طرائق العلماء كما قال ابن الجوزي. نعم. قال

342
01:38:56.500 --> 01:39:11.000
فلقي عن احمد انه قال له المروزي ما تقول في النكاح؟ فقال سنة النبي صلى فقال فقد قال ابراهيم ابن ادهم فقال ابراهيم ابن ادهم ها هذا مثال ابراهيم الادهم احد كبار المتصوفة الفضلاء

343
01:39:11.350 --> 01:39:27.200
احد كبار المتصوفة الفضلاء لكنه كان عنده بعض الخطرات غير المقبولة فقيل لاحمد بن حنبل يعني ان ابراهيم بن ادهم يزهد في النكاح. فايش قال احمد بن حنبل؟ شف كيف ضرب يعني ما فش مجال لانه هذا ليس وين اجا؟ الاسلام

344
01:39:27.200 --> 01:39:42.950
فماذا قال؟ قال فصاح بي وقال جئتنا ببنيات الطريق. يعني جئتنا بكلام فارغ بنيات الطريق يعني امور على الهامش قال هذا لا يقبل. حتى ولو قالوا شخص محترم وعظيم مثل ابراهيم ابن ادهم. شف تعظيم السلف للسنة اكثر

345
01:39:42.950 --> 01:39:56.650
من تعظيمهم للاشخاص. نعم. قال وقيل له ان ثريان السقطي قال لما خلق الله تعالى الحروف وقف الالف وسجدت الباء. يعني سري السقطي يعني ائمة الزهد ترى وسامح سبه كان صادقا

346
01:39:56.700 --> 01:40:08.550
لكن عنده بعض شطحات الصوفية ايش لما خلق الله الحروف؟ وقفت الالف وسجدت البن وين جبت لنا هذي السالفة ؟ فماذا قال له؟ قال فقال مع انه سري كان فاضل

347
01:40:08.600 --> 01:40:28.250
يعني ما كان عنده عفوا افكار اعتقادية فاسدة. نعم لكن قال ما دام يتكلم بهذه الترهات تنفر مثله لا يجلس عنده حتى يتكلم بكلام السلف. نعم قال واعلم ان المحقق لا يهوله اسم معظم. جميل. قال واعلم شف هذا الكلام. وطنوا انفسكم عليه. واعلموا ان المحقق في العلم

348
01:40:28.500 --> 01:40:53.600
لا يهوله اسم معظم من ما كان في هذا الزمان اي شخص مهما كانت منزلته اذا حاد عن الشريعة لا يهولنكم النصح. نعم النصح بالموعظة الحسنة والهدوء مطلوب ومعرفة مكان النصح واختيار الوقت المناسب حتى لا تسبب مفسدة مطلوب في اشياء كثيرة مطلوبة. كاليات ووسائل لكن في النهاية لا يوجد

349
01:40:53.600 --> 01:41:05.650
شخص اعلى من النصح لا يوجد شخص اعلى من القانون الشرعي كما يقول مش عنا في القانون يقول لك ما في شخص فوق القانون ما عنا شخص احنا فوق سلطة الشريعة. الشريعة اولا

350
01:41:05.650 --> 01:41:18.350
نعم. قال كما قال رجل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اتظن انا نظن ان طلحة والزبير كان على باطل؟ فقال له ان هنا يعني جاء رجل ابن ابي طالب بده يعمل مناكفة معه

351
01:41:18.400 --> 01:41:30.500
طبعا طلح ابو الزبير بتعرف هم اللي وقفوا في وجه علي بن ابي طالب في صفين وغيره من او في الجمل في واقعة الجمل فهذا الرجل بده يناكف علي بن ابي طالب فيقول يا علي اتعتقد

352
01:41:30.600 --> 01:41:49.500
اننا نعتقد ان طلحة والزبير كانوا على باطل طلحة والزبير كانوا على حق فعلي ابن ابي طالب اعطاه قاعدة في الحياة ايش قال له قال فقال له ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله. وهذا موطن الاستشهاد يعني هذا الذي اراده من الجوزاء ان يصل اليه. انه انا مش

353
01:41:49.500 --> 01:42:10.000
لانه فلان اذا كلامه حق لأ مش لانه فلان كلامه حق لأ اعرف الحق تعرف اهله تمام؟ ما في عنا في الشريعة اشي اسمه لانه الشيخ الفلاني حكى او لانه رئيس هاي الجماعة حكى او لانه فلان اذا اكيد كلامه صح هيك في بعض الناس بقول لك

354
01:42:10.000 --> 01:42:26.750
يا اخي مين قال لك لا الحق ثابت قبل الشيخ وقبل العالم وقبل فلان وعلتان وقبل الجماعات والحركات والطرق والدول الحق قديم يقولون الحق  قديم فايش لماذا قال لهم؟ قال يا عمي اعرف الحق

355
01:42:27.000 --> 01:42:42.700
ابتعرف من الذي كان عليه هو انا ولا طلحة والزبير اما مش لانك ميال مع طلحة والزبير اذا اكيد الحق معهم بقول لهم هاي فلسفة في الحياة خاطئة. فهمتوا ايش الفكرة؟ بعض الناس بقول لك لانه شيخي حكى اذا اكيد كلامه صح

356
01:42:42.900 --> 01:42:54.600
مين قال لك مين قال لك لانه شيخك حكى الذي تحبه وتعظمه؟ اذا كلامه صح مش ممكن يكون كلام شيخك الذي تعظمه وتحترمه خطأ وحتى لو كان كلام الشيخ خطأ هذا لا يعني ان

357
01:42:54.600 --> 01:43:08.900
نزول تعظيمه من نفسك. الكل يؤخذ من قوله ويرد ما عنا مشكلة. لكن اياك انك تنتهج منهج ايش؟ اني بعرف الحق من خلال الرجال. شيخي ورئيس جماعتي وطائفتي قال اذا اكيد هو حق

358
01:43:09.250 --> 01:43:23.400
او بصير انا اخطئ الاخرين واهجم على المشايخ الاخرين لانهم خطأوا شيخي. لأ. طالب العلم بده يكون ليس مثل عوام المسلمين ممكن تمشي لهم هاي الطريقة في التفكير لضعف عقولهم عن الحق

359
01:43:23.500 --> 01:43:35.400
وعن ادراك القواعد لكن انت لا اقبل منك يا طالب العلم ان يكون حالك كحال العوام بدك تصل لمرحلة من الاتزان اني ممكن اقبل الحق لانه ولو صدر من عدوي

360
01:43:35.750 --> 01:43:51.900
ولو صدر من شيخ على غير طريقة المشايخ الذين تعلمت منهم فانا ابحث عن الحق ثم اعرف من الذي حمله في هذه المسألة قد يكون شيخي قد يكون غير شيخي قد تكون الجهة التي تنتمي اليها او تدرس فيها

361
01:43:52.000 --> 01:44:05.500
قد تكون جهة اخرى طبعا هذا يحتاج الى تربية نفس عالية جدا هذا مش سهل ان انسان يخطئ شيخه لشيوخ اخرين قد يخالفهم. هذا يحتاج الى نوع عالي من التزكية. عندك سؤال

362
01:44:08.650 --> 01:44:27.400
اه. مم ما بكر الحديث. اها قال الى خالقه مم هو اخطأ في هذه الكلمة ورواها جميل المخرج الامام احمد وامتنع عن عن تكليمه قال حتى لو كان هذا في هذا اللفظ صحيح كم انت الاصل انك ما تقولها فلا معاتب في تلك اللحظة احسنت

363
01:44:27.650 --> 01:44:44.350
فالحق يعني الحق قبل المشايخ والطرق يعني هذا الذي ينبغي ان تبطل نفسك يعني اكمل قال ولعمري انه قد وقر في النفوس تعظيم اقوام. فاذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع قبله. هذا كلام ترى يحاكي واقعنا

364
01:44:44.350 --> 01:45:03.350
لعمري لقد وقر في النفوس تعظيم اقوام. كثير من العوام عظموا رؤساء واحزاب وناس مش علماء عظموهم لاسباب متعددة بغض النظر منها اسباب وجيهة ومنها اسباب غير وجيهة عظموا في نفوسهم اقواما

365
01:45:03.400 --> 01:45:23.450
قال فاذا نقل عنهم شيء اذا نقل عن من عظموهم من السادات شيء والمسكين هو جاهل بالشرع من عوام المسلمين قبله. يقول لك رئيس الجماعة حكى ولا حدا يحكي مع رئيس الجماعة. اه قال قبله على انه شيء منزل. ليه؟ قال لتعظيمهم في نفسه

366
01:45:23.800 --> 01:45:43.050
لانه هو عامي بسيط ما عنده القدرة على التحليل وهو يعظم هاي الرمزية فهاي الرمزية ايش ما حتقول راح تؤثر عليه وسيقبله. قال لتعظيمهم في نفسه. كما ينقل عن ابي يزيد البسطامي هذا احد رؤساء التصوف انه قال تراعنت

367
01:45:43.050 --> 01:46:00.050
علي نفسي ايش يعني تلاعنت؟ يعني هيك نفسي ضغط نفسي الامارة بالسوء طغت واصبحت يعني تطالبني بالشهوات. فعاقبها ابو يزيد ايش قال فحلفت لا اشرب المأسنة بيجيك شخص جاهل بده يقتدي بابو يزيد البسطامي

368
01:46:00.100 --> 01:46:12.850
بقل لك سيدنا ابو يزيد البسطامي مولانا صاحب الطريقة عمل هيك. لا يمكن يكون كلامه خطأ. ابو يزيد رجل فاضل ما عنا مشكلة معروف لكن في هذا التصرف  تطرف خاطئ مخالف للشريعة

369
01:46:12.900 --> 01:46:30.650
كيف فتحنا فلا تشرب الماء سنة؟ هل هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فابن الجوزي بعطيك نموذج انه احيانا بعض العظماء في النفوس قد للاسف يخطئون اخطاء كارثية فالعوام يقتدون بهم. فاذا جاء المحققون فانكروا قالوا هذا ضرب قيادتنا وضرب رمزيتنا

370
01:46:30.650 --> 01:46:46.100
ضرب رئيس جماعتنا وليس هذا الحال اهل الاسلام. فقال وهذا اذا صح عن الصحابة ابن الجوزي يعني مش مصدق انه ابو يزيد البسطامي على جلالة قدره يمكن ان يصدر منه مثل هذا الكلام يقول وهذا اذا صح عنه كان خطأ

371
01:46:46.250 --> 01:47:04.550
قبيحا وزلة فاحشة. لان الماء ينفد الاغذية الى البدن. يعني الماء عنصر اساسي في قوة البدن يعني الاغذية ما في بدل لا يقوم بالماء. فقال ولا يقوم مقامه شيء لا يوجد شيء لا عصير ولا شاي ولا يقوم مقام الماء. فاذا لم يشرب

372
01:47:04.550 --> 01:47:18.100
الماء فقد سعى في اذى بدنه اهل الاسلام يأمرك بان تضر جسدك؟ قال وقد كان يستعذب الماء للنبي صلى الله عليه وسلم. اي يطلب له افضل انواع الماء فكيف يأتي شخص يحرم على نفسه الماء

373
01:47:18.150 --> 01:47:30.250
ويزعم ان هذا دين قال افترى هذا فعل من فعل من يعلم ان نفسه ليست له وانه لا يجوز التصرف فيها الا عن اذن مالكها؟ يعني الان نفسك هل يليق ولا لله

374
01:47:30.250 --> 01:47:44.900
فهل ترى هذا الامر الذي صدر من ابي يزيد البسطامي اذا صح عنه هل هذا صدر من انسان عالم متزن يعلم ان نفسه ليست ملكه وانما هي ملك لله فيتصرف فيها وفق منهج الله؟ نعم

375
01:47:44.950 --> 01:48:04.950
قال وكذلك يقولون عن بعض الصوفية انه قال سرت الى مكة على طريق التوكل حافيا. جزاه الله خير. قال سرت الى مكة على طريقة على الله. ايش يعني المتوكل؟ قال صرت حافيا بدون ان البس شيء في قدمي. فماذا قال؟ قال فكانت فكانت الشوكة تدخل في رجلي فاحكها بالارض

376
01:48:04.950 --> 01:48:17.050
ولا ارفعها. كان هو في الطريق الى مكة الشوكة تدخل في رجله. ما هو حافي. فالشوكة تدخل في رجله فيقول لا ارفع رجلي عن الارض احكها بالارض حقا حتى تخرج الشوكة وحدها. ها

377
01:48:17.300 --> 01:48:32.150
قال وكان علي مسح. المسح هو زي الكساء الذي يلبس على الجسد. نعم. فكانت عيني اذا المتني ادلكها بالمسح فذهبت احدى عيني. لان المسح هذا شيء خشن جدا يعني ثوب خشن. فكانت اذا عينه المته

378
01:48:32.200 --> 01:48:45.650
يعني يفركها بهذا الثوب الخشن حتى فقد عينه هذي كلها تصرفات اخواني غير يعني منطقية وللاسف وقع فيها كثير من التصوف مثل هذه الشطحات نسأل الله العفو والعافية. نعم. قالوا وامثال هذا كثير

379
01:48:45.900 --> 01:48:59.950
وربما حملها القصاص على الكرامات وعظموها عند العوام فيخايلوا لهم ان فاعل هذا اعلى مرتبة من الشافعي واحمد. نعم بيجي بعد ذلك القصاص يقول لك سيدنا ومولانا الشيخ مشى يوم من مكة الى كذا حافي

380
01:48:59.950 --> 01:49:17.350
وسيدنا مولانا الشيخ ابصر ايش صار فيه وانه كرامة بعتبرها كرامة. قالوا هذا كله خرافة. وهزال. نعم قال ولعمري ان هذا من اعظم الذنوب واقبح العيوب. لان الله تعالى قال ولا تقتلوا انفسكم. وقال النبي صلى ان لنفسك عليك حقا

381
01:49:17.350 --> 01:49:27.350
قد طلب ابو بكر رضي الله عنه في طريق الهجرة للنبي صلى الله عليه حتى رأى صخرة ففرش له في ظلها. فمن انت حتى تمشي حاف؟ اذا كان ابو بكر يطلب

382
01:49:27.350 --> 01:49:42.350
للنبي صلى الله عليه وسلم ويطلب له يعني الراحة في وسائل السفر يأتيني شخص يقول لي والله اسافر حافي هذا ليس كلاما يعقد. قال وقد نقل عن قدماء هذه الامة بدايات هذا التفريط. وكان سببه بوجهين

383
01:49:42.350 --> 01:49:54.650
الجهل بالعلم والثاني قرب العهد بالرهبة. قال وقد نقل عن قدماء هذه الامة هو يبدأ يقول انه رؤساء التصوف الاقدميين على جلالة قدرهم وفضلهم لكن للاسف هم اللي فتحوا الباب

384
01:49:54.850 --> 01:50:12.050
لمثل هذا النوع من الاخطاء لقلة علمهم ولقرب عهدهم بماذا؟ بالرهبانية التي كانت في الامم السابقة. نعم قال وقد كان الحسن يعيب فرقدا السبخي ومالك بن دينار في السبخي الحسن البصري كان ينتقد

385
01:50:12.100 --> 01:50:22.100
فارقد السبخي ومالك بن دينار مع انه طبعا انت بذكي فرقده مالك هؤلاء كانوا على طريقة السلف في العقائد يعني اياك ان تظن فيهم غير ذلك لكن مشكلتهم في طريق

386
01:50:22.100 --> 01:50:34.800
التصوف الخاطئة يعني وان كان خطأهم طبعا ليس في ان احدثوا بدعا عقدية لا لا بدع سلوكية ما نسمى او اخطاء سلوكية نعم فكانوا مثلا لا يأكلون الا انه اسوأ انواع الاطعمة

387
01:50:35.000 --> 01:50:49.250
ترقد ومالك كانوا لا يأكلون الا اسوأ انواع الاطعمة. اما الحسن كان ينتقد ذلك تقرأ. قال وفي رؤي عنده طعام فيه لحم فقال لا رغيفي مالك ولا صحناء فرقا. ايش يعني؟ روي عند الحسن البصري

388
01:50:49.400 --> 01:51:04.150
وجبة فيها لحم وامور طيبة فكأنه قال هذا الذي اكله لا رغيفي مالك مالك بن دينار كان على ارغفة الخبز يعني. وفرقد السبخي كان عنده صحنين بسيطين يعني بوكل فيهم اشياء يسيرة

389
01:51:04.150 --> 01:51:22.850
فيقول عمي انا اكل اللحم لا رغيفي مالك ولا صحني فرقت. نعم يعني كأنه يقول مثل هذا ليس مسلكا. نعم قال ورأى على فرقة كساء فقال يا فرقد ان اكثر اهلا من اهل النار اصحاب الاكسياء. الله المستعان. ويقول له يا فرقت يعني

390
01:51:22.850 --> 01:51:42.850
كونك لبست الكساء هذا لا يعني انك ستدخل الجنة. فان اكثر اهل النار كانوا يلبسون مثل هذه الاكياس. البوذية تجد احد ما عنده الا شيء بسيط حتى الجسد وهم على ديانة غير ديانة قويمة. نعم. قال وكم من قاصر قد زوق مجلسه بذكر اقوام خرجوا الى السياحة بلا زال. زوق يعني زين مجلسه

391
01:51:42.850 --> 01:51:57.650
بذكر قصص عن اقوام خرجوا الى السياحة. السياحة ماذا كان يقصد بها هون؟ مش السياحة يروح عتركيا يطلع شمهوا. اغراض السياحة هنا اهل التصوف الذين كانوا يمشون في الفلوات هكذا للتفكر في خلق الله

392
01:51:57.650 --> 01:52:13.550
فالسياحة هنا بمعنى الذهاب في الفلوات للتفكر والتدبر فيخرجون بلا زاد ولا ماء وبعتبروها كرامة انه طلعنا بلا زاد ولا ماء ورجع بعد اربعين يوم وهو على قيد الحياة. طيب قال وهو لا يعلم ان هذا من اقبح الافعال. الله يقول وتزوجوا

393
01:52:13.750 --> 01:52:26.450
في احد يعلو كلامه على كلام الله؟ الله يقول وتزودوا. فمن انت حتى تقول ذلك؟ طيب قال وهو لا يعلم ان هذا من اقله الافعال وان الله تعالى لا يجرب عليه. اه شف هاي العبارة جميلة

394
01:52:26.800 --> 01:52:49.450
ان الله لا يجرب عليه ايش معنى يا شباب؟ وان الله لا يجرب عليه اه   والله بدي اشوف احسنت يعني ما تطلع لي بدون زاد ولا راح هنا والله بدي اشوف ربنا رح يعني يمشي لي اياها ويرزقني كرامات وينزل علي المن والسلوى كما انزله على

395
01:52:49.450 --> 01:53:11.950
بني اسرائيل ولا لا بقول لك لا لا تجرب رب العالمين. الله امرنا ان نأخذ بالاسباب تمام؟ الله امرك تأخذ بالاسباب. فلا تترك الاسباب وتقول اريد ان اجرب ماذا سيفعل الله بي. هذا معناه لا تترك الاسباب وتقول اريد ان اجرب ماذا سيفعل الله بي. الله لا يجرب هناك سنن

396
01:53:11.950 --> 01:53:27.050
النبي صلى الله عليه وسلم انتهجها وسلكها وامرنا ان نأخذ بالاسباب فاياك ان تحدث منهجا من عندك. نعم. قال فربما سمعه جاهل من التائبين خرج فمات في الطريق فصار للقائل نصيب من اثمها. اه يعني انت قلت من قبل قليل

397
01:53:27.200 --> 01:53:44.650
اذا تصدرت للوعظ والنصيحة فاعطيت مسلك او نصيحة خاطئة سبب التلف انسان او انتكاسة انسان انت مسئول امام الله فلا تفكر انه الوعد والنصيحة بعض الشباب يقول لك يا اخي الوعظ والنصيحة فش فيها حلال وحرام. اسهل لا لأ

398
01:53:44.950 --> 01:54:01.750
ما في اشي اسمه اصلا الدين كله عظيم. حتى الوعد والتربية قد تؤدي قاعدة تعطيها للشاب او تدمر حياته ستسأل امام الله عن هذه العجلة. نعم قال وكم يروون عندي النون انه لقي النون هذا ذي النون المصري احد ايضا

399
01:54:01.900 --> 01:54:15.900
ائمة التصوف قديما. والرجل فاضل وان كان له بعض العبارات قد يناقش فيها نعم. قال فكلمها وكلمته وينسون الاحاديث الصحاح لا يحل لامرأة ان تسافر يوما وليلة الا بمحرم. طبعا انا اجل

400
01:54:16.550 --> 01:54:39.100
آآ ذو النون المصري عن هذا اجل النون المصري عن هذا الكلام انه خرج للسياحة اي للتفكر فوجد امرأة خارجة مثله للسياحة وانه صار يكلمها وتكلمه يعني هذا كلام مشايخ هذا واد النون المصري من يعرف قدره واستشهاد العلماء بكلام يعرف انه اجل ان يسطو عنه هذا الكلام. نعم

401
01:54:40.150 --> 01:54:50.150
وكم يقولون ان اقوام مشوا على الماء؟ وقد قال ابراهيم الحربي لا يصح ان ان احدا مشى على الماء قط. يعني ابراهيم الحربي تلميذ احمد بن حنبل ريحك قال لا يصح هذا

402
01:54:50.150 --> 01:55:13.600
وانما هذا من عمل ماذا؟ الجن كما قال شيخ الاسلام. يحملون وليهم من الانس على الماء فيتوهم العوام ان شيخهم مشى الماء وانما الجن تحمله. نعم قال فاذا سمعوا هذا قالوا اتنكرون كرامات الاولياء الصالحين؟ فنقول لسنا من المنكرين لها. بل نتبع ما صح. والصالحون هم الذين يتبعون الشرع ولا يتعبدون

403
01:55:13.600 --> 01:55:29.050
احسنت فالصالحون الذين لهم كرامات كما قال شيخ الاسلام انما الكرامة تظهر للولي على مقدار متابعته للشرع واما المبتدع الذي يبتدع منهجا من عنده ثم يزعم انه صاحب كرامة فهذا لا كرامة له. نعم

404
01:55:29.150 --> 01:55:49.200
قال وفي الحديث ان بني اسرائيل سددوا فسدد الله عليهم. نعم وبالتالي التنطع في الدين كما يفعل الصوفية ومن التشدد وعلى طريقة بني اسرائيل ان بني اسرائيل شددوا فشدد الله عليهم. فهذا التنطع انه هذا يمشي حافي وهذا لا يأكل سنة. هذا لا يلبس هذا من التجديد والتنطع والغلو في دين الله

405
01:55:49.200 --> 01:56:01.500
الذي لا يمدحه الله ولا يمدح صاحبه بل يكون السبب فتنة له. نعم قال وكم يحثون على الفقر حتى وكم يحثون عن الصوفية؟ نعم حتى حملوا خلقا على اخراج اموالهم

406
01:56:01.550 --> 01:56:11.550
ثم ال بهم هذي مرمى يعني قضية انه بيجيك واحد يتوب تقول له خلص اطلع من كل مالك وتصدق به. قال ثم ان بهم الامر الا اما الى السخط عند الحاجة واما الى التعرض

407
01:56:11.550 --> 01:56:25.100
بسؤال الناس. يعني هذولا المساكين اللي طلعوا اموالهم اما اصبحوا يتسخطون على الفقر الذي هم فيه. او يمدون ايديهم الى الناس. طب من الذي جعلكم تخرجون من اموالكم قالوا اسيادنا من اهل التصوف نعم

408
01:56:25.800 --> 01:56:45.150
وكم تأذى مسلم بامرهم ايش    اه تمام  قال وكم تأذى مسلم بامره بامرهم الناس بالتقلل؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ثلث طعام وثلث شراب وثلث النفس

409
01:56:45.200 --> 01:57:00.300
فما قنعوا حتى امروا بالمبالغة في التقلل. نعم يعني حتى ضيعوا ثلث الطعام وثلث الشراب الصوفية. نعم. فحكى ابو طالب المكي في قوت القلوب ان فيه من كان. من كان يزن قوته بكربة رطبة. ففي كل ليلة

410
01:57:00.300 --> 01:57:20.300
اذهبوا بالرطوبتها قليلا. كأنه هذا مقدار وزن قليل جدا جدا. وهذه الرطوبة التي فيها ايضا تذهب مع الوقت. فباختصار صار لا تكفي شيئا ايش عندك؟ اصول انا بقول لك يعني هذا ميزان يستعملونه لكن حقيقة انا مش متصور يعني اكون صادق معكم

411
01:57:20.300 --> 01:57:40.300
لانها موازين يعني ذهبت وعفا عليها الزمن. نعم. قال رحمه الله وكنت انا ممن اقتدى بقوله في الصبا. فضاق ضاق المعيون. ابن الجوزي بيتكلم طبعا تجربة كيف انه كان متأثر في بعض الصوفية في صباه انه واضح انه كلام ابن الجوزي بتحسه مغلول على الصوفية لانه وقعوه في اشكالية تقول انا في الصبا

412
01:57:40.300 --> 01:58:00.250
مع ابوه طالب المكي اخذت بنصيحته في التقرير من الطعام. صار معه قولون واستوى ابن الجوزي وقصر مع يميعة واوجب ذلك مرض سنين افترى هذا شيء تقتضيه الحكمة؟ يعني قال تعبتوني وعملتوا لي امراض وصار معي سكري وقولون عصبي وكذا وكذا. فقال يعني هل هذه الحكمة؟ بدل ما اني اعيش حياتي

413
01:58:00.250 --> 01:58:22.100
بجسد قوي مستقيم يعينني على الطاعة وطلب العلم والانتاج. اورثتوني جسما سقيما. هذا قد يكون من اسباب زيارة الجوزاء عالصوفية قال وانما مطية الادمي قواه. اذا سعى في تقليلها ضعف عن العبادة. يعني انت مطيتك التي تركبها بدنك. اذا ضعف بدنك ضعفت عن اداء العبادة

414
01:58:22.100 --> 01:58:40.100
وممارسة العلم وما شابه ذلك. نعم. قال فانا لو دخلنا في ديار الظلم فوجدنا اثمان الخمور واجرة الفجور لكان لنا حلالا بوصف الغنيمة. افتريد حلالا على ان الحبة من الذهب لم تنتقل منذ خرجت من المعدن على وجه نقص عندكم ساقرأه انا اقول

415
01:58:40.150 --> 01:58:58.100
هذا في نسخة دار القلم ولا تقولن الحصول على الحلال المحض مستحيل يعني ممكن البعض ايش يكون حجته في ترك التكسب انه الدنيا كثر فيها اليوم الشركات التي تتعامل بالربا وكثرة البنوك المحرمة. ممكن بعض الناس يتعذر عن الكسب

416
01:58:58.150 --> 01:59:15.400
بسبب كثرة الحرام في هذا الزمان وفي زمان ابن الجوزي وفي كل زمان. قال ولا تقولن الحصول على الحلال الماضي مستحيل. لذلك وجب الزهد تجنبا للوقوع في الشبهات من الاموال. قال فان المؤمن حسبه ان يتحرى في كسبه

417
01:59:15.450 --> 01:59:31.600
الحلال يعني انت شو مطلوب منك؟ ان تتحرى الحلال في كسبك قدر المستطاع ولا عليه من الاصول التي نبتت منها هذه الاموال فانها هسه ما برجعش فانها لو دخلنا ديار الروم فوجدنا اثمان الخمور

418
01:59:31.600 --> 01:59:49.050
اجرة الفجور كانت لنا حلالا على جهة ايش؟ الغنيمة. وهذه قاعدة فقهية وهو ان المال هل تختلف صفته اذا اختلفت طريق الحصول عليه يعني شخص حصل على هذا المال على هذا المال عن طريق تجارة ربوية

419
01:59:49.500 --> 02:00:08.500
ثم هذا المال بعينه انتقل اليه عن طريق هبة او تجارة حلال. فهل يكون هذا المال حلالا اذا اختلف طريقة الحصول عليه هذه قاعدة فيها نقاش وكثير من اهل العلم يرى ان المال اذا اختلفت طريقة الحصول عليه تنقلب صفته من حلا من

420
02:00:08.500 --> 02:00:24.750
الى حلال يعني فلان حصل على المال عن طريق شيء ربوي ثم دفعه في معاملة لشراء شقة لشخص فهذا المال نفسه عم بيتنقل فكان في صورة حراما ثم انتقل الى صورة اخرى فكان

421
02:00:24.800 --> 02:00:44.800
حلالا على الاخذ. فيقول لك الشيء قد يكون حراما من جهة تصرف معين. ثم قد يتصرف في نفس هذا المال او يحصل انا هذا المال بطريقة اخرى فيصبح ماذا ايها الكرام؟ يصبح حلالا. ومستدل على ذلك. قال افتريد حلالا؟ يعني يقول لك اهو اولا

422
02:00:44.800 --> 02:01:01.500
بل في قضية اموال الروم. قال كثير من اموال الروم التي سنأخذها غنيمة منهم في الفتوحات. هي اموال نشأت من حرام ما بيع خمر واما اجرة عاهرة واما اليس كذلك؟ لكننا اذا حصلناها بطريقة اخرى بطريقة الغنيمة

423
02:01:01.600 --> 02:01:24.750
هو نفسه المال يكون لنا ماذا حلالا فانت يعني لا تقول والله الناس كثر عليهم الحرام في هذا الزمان. انت عليك بخاصة نفسك عليك انك تدخل في معاملة حلال وهذا الشخص اللي امامك اذا كان ماله مختلط فيه حلال وفيه حرام انا لا يعنيني ان افتش المال الذي دفعه الي ما اصله. انا يعنيني ان

424
02:01:25.400 --> 02:01:45.400
معاملتي معه تكون شرعية ترضي الله. هو عنده معاملات اخرى مع اناس اخرين غلط. عنده اشياء غلط بشتري في حياته مشكلته. واما انا يهمني ان طبيعة معاملتي معه تكون وفق مرضات الله سبحانه وتعالى. قال افتريد حلالا على معنى ان الحب من الذهب

425
02:01:45.400 --> 02:01:58.200
لم تنتقل منذ خرجت من المعدن على وجه لا يجوز بقول لك يعني انت بدك تفكر انه هاي القطعة الذهبية او هذا الدينار الاردني. تمام اها اشوف معي دينار  بدك تشوف انه هذا الدينار

426
02:01:58.300 --> 02:02:16.350
معقول ما دخلش في معاملة محرمة ما وصلش البنوك الربوية حتى هذا الدينار بحد ذاته. الذي طبع الا يمكن ان تكون جرت عليه كثير من المعاملات المحرمة؟ ثم وصل اليك بطريقة حلال؟ فقال تصور ان هناك مال منذ وجد وطبع

427
02:02:16.350 --> 02:02:31.750
من البنك المركزي لم يدخل في اي معاملة محرمة عند غيرك هذا غلو في التفكير لا يتصور. انا يهمني ان يكون هذا المال هذه النقطة لما وصلت الي وصلت بطريقة شرعية

428
02:02:31.750 --> 02:02:47.800
واما كونها دخلت في تداولات اثناء وصولها اليه. غير شرعية انا لا يهمني ذلك وليس من الشرع ولا من العقل ان يفتش الانسان عن ماذا عن اصول هذا الدينار. اروح عالبنك المركزي اعطيني كل المعاملات. اللي جرت على هذه العملة

429
02:02:47.850 --> 02:03:06.700
هذا لا يقوله عاقل نعم امل مع  انا متأكد ان المال اللي معه هو مال حرام. حسب ذاك انا ما دخلتش نفسي في هذه الامور الفرق بين من مألوه مختلط ومن ماله كله حرام. المذهب عند السادة الحنابلة من كان ماله كله حرام لا يوجد يعني قرش حلال

430
02:03:06.800 --> 02:03:18.350
انه نعم لا يجوز التعامل معه لان المال كله اما صاحب المال المختلط الذي فيه مال حرام وفيه حلال هذا يكره التعامل معه لكن لا يهرب هذا تفصيل المسألة. نعم

431
02:03:18.400 --> 02:03:29.700
قال. وان كان بعض المذاهب يرى انه حتى ولو كان المال كله حرام. اذا كانت طبيعة المعاملة بيني وبينه حلال لا يهمني طبيعة المال. هذا ذكره بعض الفقهاء يعني فقط من باب الفائدة

432
02:03:29.750 --> 02:03:49.750
لكنه ليس المعتمد عندنا في المذهب. نعم. قال اوليس قد سمعت ان الصدقة عليه حرام؟ فلما تصدق اي على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فلما تصدق على بريرة رضي الله عنها بلحم فاهدته جاز له اكل تلك العين لتغير الوصف. نعم هذا مثال ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل الصدقة

433
02:03:49.750 --> 02:04:07.900
والصدقة علي حرام لكنه يأكل الهدية. فاهدي الى بريرة صدقة تصدق على بريرة بلحم تصدق على سرف. وسيدتنا بريرة التي كانت اما واعتقت تصدق عليها بايش بلحم فاخذت هي هذا اللحم

434
02:04:08.000 --> 02:04:21.500
واهدته للنبي صلى الله عليه وسلم. فهل نقول لا يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يأكل هذا اللحم لانه كان صدقة على بريرة؟ ام اختلفت صفته؟ اختلفت لذلك هو قال هو عليها صدقة

435
02:04:21.650 --> 02:04:36.350
ولما وصل منها الينا وصل على وجه اخر مشروع لنا وهو الهدية فاختلف الامر فحل المال لنا. هذه فكرة اصل الفكرة التي يقولها ابن الجوزي قضية اختلاف يعني طريقة الكسب

436
02:04:36.550 --> 02:04:53.150
قال وقد قال احمد بن حنبل اكره التقلل من الطعام. فان اقواما فعلوه فاجزوا عن الفرائض. ضعفت اجسادهم عن النار قال وهذا صحيح فان المتقلل لا يزال يتقلل الى ان يعجز عن النوافل ثم الفرائض. فيعجز عن مباشرة اهله ثم يعجز عن

437
02:04:53.250 --> 02:05:03.250
حتى النكاح والقيام باعباء الزوجة. نعم. قالوا عن بدل القوات او في الكسب لهم وعن فعل خيرهم قد كان يفعلون. فانت مهم عندك ان تفعل الخير. واما الطعام فلابد ان

438
02:05:03.250 --> 02:05:18.000
تأكل ما يحتاجه البدن. نعم. قال ولا يهولنك ما تسمعه من الاحاديث التي تحث على الجوع. فان المراد بها اما الحث على الصوم واما النهي عن مقاومة الشبع نعم فقال الاحاديث التي تحث على الجوع قال اما المراد بها

439
02:05:18.250 --> 02:05:43.200
الحث على تحصيل فضيلة الصيام وليس الجوع لانه الجوع او قال واما النهي عن مقاومة الشبع. ايش يعني؟ النهي عن مقاومة الشباع يعني النهي عن الزيادة على الشبه الاحاديث التي تحث على التقلل من الطعام المقصود بها اما حثك على الصوم واما حثك على ان ما معنى النهي عن مقاومة

440
02:05:43.200 --> 02:06:05.350
يعني النهي عن الزيادة عليه كأن الذي يزيد الشبع عم بقاومه بده يزيد عليه. بقول لك لا تقاوم الشبع. خلص شبعت بكفي فهمت علي؟ لا تقاوم الشبع اذا شبعت يكفي فهنا ليس الزيادة تكسبا لا اذا شبع الانسان

441
02:06:05.350 --> 02:06:24.150
لا يقاوم الحمد لله ويدعو الطعام الى غيره. نعم قال فاما تنقيص المطعم على الدوام فمؤثر في القوى فلا يجوز. نعم في هؤلاء المذمومين المذمومين من يرى هجرا له. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يود ان يأكله كل يوم. نعم. واسمع مني بلا محاباة. لا تحتجن علي

442
02:06:24.150 --> 02:06:36.400
باسماء الرجال فتقول قد قال بشر وقد قال من الاخر بقول له اسمع كلها بتيجي تقول لي قال فلان وقال فلان قال بشر الحافي تقلل من الطعام. وقال ابراهيم ابن ادهم كذا

443
02:06:36.450 --> 02:06:53.950
انا احتج عليك بالنبي صلى الله عليه وسلم فكلامه اعلى من كلام كل احد. نعم. قال فانما يحتج بالرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضوان الله عليهم اقوى حجة. احسنت. على ان لافعال هؤلاء وجوها نحملها عليهم بحسن الظن. جميل. هذا هنا ايضا منهج بدنا ننتبه عليه

444
02:06:54.250 --> 02:07:06.800
يعني هو صاحبي اتكلم عن التصوف لكن هنا في اثناء كلامه يعلمنا ادب وهو ادب الاعتذار للعلماء تقول انا اخطئ بشر الحافي وابراهيم وكذا فيما صدر عنهم من افعال. لكنني في النهاية

445
02:07:07.050 --> 02:07:26.250
ابين للناس الصواب ولكن لا اجعلهم يزدرون هؤلاء الائمة بان هؤلاء كانوا اصحاب صدق واصحاب بنحسبهم على خير لكن اخطأوا فاحاول ان اعتذر للعالم او للصادق على قدر الاستطاعة واحسن الظن به. هذا منهج. نعم

446
02:07:26.500 --> 02:07:38.050
ولقد ذاكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات انهم دفنوا كتبهم. شف الان سيعطيك نموذج هو كيف كان عنده حسن ظن. بعض علماء التصوف داهم الله وغفر لهم

447
02:07:38.300 --> 02:07:57.400
اه كانوا اولا طلاب علم وعندهم كتب ومصنفات واشتغلوا تمام بعد فترة لما ارادوا ان ينقطعوا للتصوف ماذا فعلوا دخلوا كتبهم في الارض الموقف اللي عملوه كانوا طلاب علم وبعضهم ترأس واشتغل بالتعليم كتب فيها حديث وفقه قصص

448
02:07:57.550 --> 02:08:15.700
لما ارادوا ان يتصوفوا وينقطعوا عن الدنيا شو فعلوا دفنوا كتبهم والبعض حرقها والبعض اغرقها والبعض غسلها بالماء ابن القي طبعا تصرف خاطئ. انت ضيعت على الامة علما. فلاحظ ابن الجوزي منهجيته في الاعتذار لهؤلاء السادات لانه هذا ورد

449
02:08:15.700 --> 02:08:38.500
البعض الافاضل ورد عن بعض الافاضل فسيعلمك كيف تعتذر ماذا قال؟ قال فقلت له ما وجه هذا؟ فقال احسن ما نقول ان نسكت شيخه ايش قال له تصرف خاطئ افضل اشي انه نسكت حتى لا نسقط حرمة هؤلاء المشايخ والا فما فعلوه ليس مقبولا. نعم. قال يشير الى ان هذا جهل من فاعله. وتأولت انا له

450
02:08:38.500 --> 02:08:51.200
فقلت وتأولت انا لهم قال له شوف انا انا حبيت اتأول واعتذر لهؤلاء الافاضل. وان كان تصرفهم خاطئ. قال قلت لعل ما دفنوا من كتبهم فيها شيء من الرأي. اه

451
02:08:51.200 --> 02:09:13.550
على طريقة اه اهل الرأي الذين يفتون في الفقه بارائهم واهوائهم ولذلك دفنوها رأوا حرمة هذه الفتاوى. طبعا هذا اعتذار. نعم. قال فما رأوا ان يعمل الناس به ولقد روينا في الحديث عن احمد ابن ابي الحواري انه اخذ كتبه فرماها في البحر. وقال نعم الدليل كنت ولا حاجة لنا الى الدليل بعد الوصول الى المدلول

452
02:09:13.550 --> 02:09:32.950
هذا في الحوالي ماذا يقول؟ يقول لكتبه نعم الدليل كنت لي دليتيني على الله فلما وصلت الى الله لا حاجة لي بك. فالقى كتبه. وهذا ليس طريقة حياة في التفكير. طبعا هو هذه الكتب ليست فقط حقك. هي حق الامة

453
02:09:32.950 --> 02:09:46.100
تتعلم وتستفيد منها. نعم المراد بالمدلول الله نعم الدليل كنت ولا حاجة لنا الى الدليل وهو الكتب بعد الوصول الى يقول لك الذي يصل خلاص الى الله لا حاجة له الى الكتب

454
02:09:46.200 --> 02:10:04.200
هذا طبعا كلام غير صحيح. وان كان يعني احمد بن ابي الحواري له فضائل حقيقة لكن كلام كل يؤخذ من قوله يرد يعني باختصار. نعم قال وهذا اذا حسنا به الظن قلنا كان فيها من كلامه ما لا يرتضيه. من كلامهم اي من كلام احد الرأي ما لا يرتضي. نعم

455
02:10:04.300 --> 02:10:19.050
فاما اذا كانت فيها علوم صحيحة كان هذا من افحش الاضاعة تضيعت علما فاحشا ما يجوز هذا. نعم قال وانا وان تأولت لهم هذا فهو تأويل صحيح في حق العلماء منهم. اه ايش يعني في حق العلماء منهم

456
02:10:19.200 --> 02:10:37.550
قضية حرق الكتب وردت ليس عن بعض الصوفية وردت عن بعض العلماء بعض العلماء اذا قال بعض العلماء اتحركوا طب ما وجهة نظرهم؟ لأ هؤلاء كان لهم تأويل صحيح. فقال لانا قد روينا عن سفيان الثوري انه قد اوصى بدفن كتبه وكان ندم سفيان

457
02:10:37.550 --> 02:10:50.150
احد ائمة الحديث والعلماء وليس كان من اهل التصوف بهذا المعنى الذي نذكره. نعم. قال وكان ندم على اشياء كتبها عن قوم وقال حملني شهوة الحديث. يعني حملتني حب ان

458
02:10:50.150 --> 02:11:09.100
الحديث وان استكثر منها بفترة الشباب على كتابة مثل هذه الاحاديث. طب شو مشكلة هذه الاحاديث؟ قالوا كانت احاديث منكرة وموضوعة قال وهذا لانه كان يكتب عن الضعفاء والمتروكين. فكأنه لما عسر عليه التمييز اوصى بدفن الكل. اوصى بدفن كل كتبه

459
02:11:09.500 --> 02:11:21.350
يعني حتى ماذا حتى خلص لا ينقل عنه احاديث عن الضعفاء طبعا هل هذا فعل مثلا ان صح عنه؟ هل هذا في كامل الصواب؟ ممكن نقول لا انت يا اخي اتركها لعله

460
02:11:21.350 --> 02:11:43.650
في من يميز الصحيح منها من الضعيف اما انك تدفن الكل بحجة انه يوجد كثير منها كان فيه ضعيف او متروك. يعني يحتاج ان يناقش هذا الفعل. نعم قال وكذلك من كان له رأي من كلامه ثم رجع عنه. جاز ان له ان يدفن الكتب التي فيها ذلك. هذا مش مشكلة يعني من غير افتى بالهوى والرأي والتشهي

461
02:11:43.700 --> 02:12:03.200
ثم ظهر له التوبة والعودة الى الله فدفن كتبه الذي قالها بتشهيه هذا فيه سعة. نعم. قال فهذا وجه التأويل للعلماء. هذا هذا تأويل للعلماء اما الصوفية وان وضعه مختلف. نعم. قال فاما المتزهدون الذين رأوا صورة فعل العلماء ودفنوا كتبا صالحة لئلا تشغلهم عن التعبد فانه جهل منهم. اه فقال اما

462
02:12:03.200 --> 02:12:24.850
متزهدون الذين شافوا سفيان الثوري احرق كتبه او فقال احنا بدنا نفعل مثله. لأ سفيان بقول لك اله علته. اله تبريره. انتم ما تبريركم قال لا حجة لكم في تتبع سورة فعل العلماء. قال فاما المتزاهدون الذين رأوا صورة فعل العلماء. رأوا ما فعله العلماء فارادوا ان يقتدوا بهم. فقال هذا جهل

463
02:12:24.850 --> 02:12:39.100
منهم لانهم شرعوا في اطفاء مصباح يضيء لهم هذا وهو العلم المراد المصباح هنا العلم مع الاقدام على تضييع مال لا يحل تضييعه. يعني حتى هاي الكتب يا اخي برضه سعرها مال. يعني اذا بدكش تنظر الى قيمتها العلمية

464
02:12:39.200 --> 02:12:53.050
انظر الى قيمتها المالية ورأوا حبر ودفاتر يعني مبلغ وقدره جيد. قال ومن جملة من عمل بواقعة في دفن الكتب العلمي يوسف ابن اسباط. ثم لم يصبر عن التحديث فخلق فعد في

465
02:12:53.050 --> 02:13:06.600
بدي اعطيك نموذج ممن اخطأ يعني يوسف بن اسباط وصل لهاي المرحلة. مرحلة دفت الكتب. دفن كتبا. بعد فترة اشتاق الى العلم واصبح يحدث من ذاكرته راحت كتبه ودفنها تخلط

466
02:13:07.050 --> 02:13:27.200
بدأ ينسى وتخلط الامور فحكم عليه الى يوم القيامة في كتب الضعفاء انه من الضعفاء هذي نتيجة القرار الخاطئ العجل. نعم قال انبأنا عبدالوهاب بن المبارك قال اخبرنا محمد ابن ظفر الشامي قال قلت ليوسف بن اسباط سمعت شعيب ابناء حرب يقول قلت ليوسف من اسباط كيف صنعت بكتبك؟ قال

467
02:13:27.200 --> 02:13:41.050
فجئت الى الجزيرة فلما نضب الماء دفنتها حتى جاء الماء عليها فذهبت. نعم. يعني الجزيرة هي في العادة تطلق على الموصل وما حولها. يقول جئت اليها لما انحصر عنها الماء بروز ماء دجلة او بالفرات يعني

468
02:13:41.550 --> 02:14:03.800
لما انجلى عنها الماء اصبحت مد الجزر اللي هو مد والجزر. لما ابتعد الماء حفرت حفرة ودفنت فيها كتبي. فلما جاء الماء في حالة المد خلص راحت الكتب هو كل شيء نعم قال فقلت فما حملك على ذلك؟ قال اردت ان ان يكون الهم هما واحدا. ايش يعني اردت ان يكون الهم هما واحدا؟ يعني خلص بدي اهتم بالعبادة

469
02:14:03.800 --> 02:14:23.800
لا اريد ان يتشتت قلبي في شعاب من العلم والكتب والمصنفات اردت ان ان اجعل الهم هما واحدا هم التصوف والتزهد لكن يعني في ملاحظة واضحة على هذا التصرف. وقال العقيلي باسناده عن صدقة دفن سي يوسف ابن اسباط كتبه وكان بعده يقلب عليه

470
02:14:23.800 --> 02:14:43.800
عليه الوهم فلا يجيء كما ينبغي. صار بعد ذلك اذا روى الحديث بعد ان اشتاق للرواية اصبح اذا روى الحديث يهم فيؤدي الحديث كما ينبغي ان يؤدى من الاتقان. طيب. قال قال المؤلف قلت الظاهر ان هذه كتب علم ينفع. ولكن قلة العلم اوجبت هذا التفريط. كأنه يقول جهل

471
02:14:43.800 --> 02:15:01.850
في بعض يعني في مسالك الحياة الصحيحة اوقعه في هذا التفريط. رحمة الله عليه. قال وهذا وهو شر. فلو كانت كتبه بالجنس كتب الثوري فان فيها آآ فان نفيها عن الضعفاء ولا في صحيح عن التمييز قرب الحاج. يعني لو كان كتبك مثل كتب الثوري قلنا فهمنا

472
02:15:02.000 --> 02:15:14.700
لماذا؟ اغرقتها. يعني قرب الحال. قرب الحال يعني تفهمنا سبب اغراقك لها. واما اذا كان قال وانما تعليله بجمع الهم هو الدليل على انها ليست كذلك. ان هي كتب مفيدة كانت

473
02:15:14.850 --> 02:15:26.950
لكن هو قال اردت ان اجعل الهم هما واحدا. مش مشكلته انه كان فيها كلام غير صحيح واضح قال فانظر الى قلة العلم ماذا تؤثر مع اهل الخير. سبحانه. يعني كيف اثر رجل فاضل

474
02:15:27.000 --> 02:15:42.300
يوسف بن اسباط رجل فاضل لكن عدم تصرف صحيح في الحياة اثرت على حياته كاملة. نعم. قالوا لقد بلغنا في الحديث عن بعض من نعظمه ونزوره انه وكان على شاطئ دجلة فبال ثم تيمم. فقيل له الماء قريب منك. فقال خفت الا ابلغه

475
02:15:42.500 --> 02:16:00.250
ايش يعني خفت قصر العمر. قال هو على نهر دجلة يقول لك هو على النهر بينه وبين النهر مترين فدخل وقت الصلاة فتيمم فقيل له يا شيخ ترى الليل نهر امامك كله. يعني مش ما كل نهر دجلة امامك توظفي. فماذا قال؟ قال يعني اخاف ان اموت

476
02:16:00.250 --> 02:16:14.550
قبل ان اصل الى النهر. فقالوا يا اخي هذا الكلام يعني كلام غير منطقي يعني اخاف الا ابلغه يعني خايف انه طبعا هذي تعرف من حرص الصوفية على التزهد وقصار الامل قال وهل هذا يعتبره الفقهاء

477
02:16:14.550 --> 02:16:35.250
هذا لا يعتبره عاقل. انت بينك وبين النهر اذا هيك كلنا سنترك المتوضئات والمياه فاننا جميعا نخاف الا نبلغها وان تقصر اعمارنا هنا عن الوصول الى حنفية الماء. فماذا قال ابن الجوزي؟ شف احيانا انتقادات ابن الجوزي جميل يعني بقول لك كيف التفكير الخاطئ يوري التصرفات غير

478
02:16:35.250 --> 02:16:53.250
في الحياة اه سبحان شي طافية وان كان لافاضل. شف وهذا بقول لك اذا كان هؤلاء افاضل لما انت تتكلم عن يوسف بن اسبات يقعون مثل هذا الخطأ. انت تأتي لشاب معاصر اليوم شيخه او من يتبعه او رئيس حركته او كذا وكذا عنده اخطاء يعني الان هو ممكن بتابع

479
02:16:53.250 --> 02:17:07.850
بعنا بتقبل انه بقول لك اه والله معقول مثل هاي التصرفات. طب يوسف الاسباط وابو زيد البسطاني وفقد السبخي ومالك بن دينار ترى هؤلاء ائمة الزهد والورع حقيقة يعني ليسوا لاعبين لكن عندهم

480
02:17:08.000 --> 02:17:22.400
جهل في بعض التصرفات وان كانوا ائمة لا احد يعلو عليهم حتى ائمة السلف يترحمون عليهم. لكن كما قلنا قلة الدراوز وقلة الخبرة العلمية فما بالك اذا في رئيس طائفتك وشيخك وكذا لما يصدم انه خطأ بدك

481
02:17:22.550 --> 02:17:38.400
تحمل يعني احنا هون بنتكلم عن علماء عفوا عن زهاد شوهد لهم بانهم على طريقة السلف في الاعتقاد لكن قلة العلم اورثتهم تصرفات غير رشيدة فبدك توطن نفسك انه لا يوجد احد فوق الشريعة. شف كيف العلماء

482
02:17:38.500 --> 02:17:55.700
خلص لما يجوا يتكلموا في الامور الشرعية ما في احد فوق الشريعة الخطأ خطأ والصواب صواب. نعم قال وهذا وان كانت يدل على قصر الامل الا ان الفقهاء اذا سمعوا هذا الحديث تلاعبوا به. من جهة ان التيمم فاننا يصح عند عدم ما. يعني الفقهاء اذا سمعوا هذا

483
02:17:55.700 --> 02:18:11.500
شيخ الصوفي وبحكي انه انا قصر الامر تلاعبوا به قالوا له يا عمي شو بتسولف يعني انت اه قال من جهة ان التيمم وانما يصح عند عدم الماء فاذا كان الماء موجودا كان تحريك اليدين بالتيمم عبثا. اذا كان الماء موجودا ما في مجال للتيمم. بدك تروح عالماء تتيمم به

484
02:18:11.500 --> 02:18:22.900
نعم. قال وليس بالضرورة وجود الماء ان يكون الى جانب محدث. يعني لما نقول الماء موجود مش لازم يعني يكون في جيبتك لا لا عادي لو هو بعيد عنك مترين ثلاث امتار بدك تروح تحضر الماء. نعم

485
02:18:23.150 --> 02:18:36.650
قال اه بل لو كان على اذرع كثيرة كان موجودة فلا فلا فعل للتيمم ولا اثر حينئذ. يعني لا يقبل التيمم حينئذ. نعم قال ومن تأمل هذه الاشياء علم ان فقيها واحدا واذ قل اتباعه وخفت

486
02:18:36.750 --> 02:18:58.300
اذا مات اشياعه افضل من الوف تتمسح العوام بها. شف هاي كلام عظيم افضل من الوف تتمسح بها العوام تبركا ويشيع جنائزهم ما لا يحصى. نعيد العبارة من فهم هذا الكلام واثر العلم في ضبط السلوكيات عرف ان وجود عالم

487
02:18:58.550 --> 02:19:15.350
من العلماء الذين رزقوا حكمة وفهم حتى ولو لم يكن مشهور حتى ولو كان اتباعه قلة. افضل من الف يوتيوبرز والف داعية من الدعاة غير المحكمين والف شخص يشاهده الاف

488
02:19:15.350 --> 02:19:37.750
مؤلفة وتتبع جنائزهم ويتمسح ببركاتهم لكنهم ليسوا علماء محررين ولا محققين. هذا دورنا ان نعظم قدر العلم والعلما وان الناس ليس اتباع لدعاتهم اولياء مشهورين على على او لاناس هكذا ظهروا فجأة واختفوا فجأة

489
02:19:38.000 --> 02:20:02.650
لابد ان يكون الناس اتباع لعلمائهم بس اي علماء الربانيين العاملين وحط تحت العلماء الربانيين العاملين الذين تجدهم الامة في المواقف العظيمة حاضرين الذين هم دائما عند حسن ظن تهم وليسوا في اماكن اخرى. هؤلاء العلماء الربانيون هم الذين يتبعون. نعم. قد يكون الداعية او اليوتيوبرز او كذا

490
02:20:02.650 --> 02:20:20.400
بعمل لك اكشن معين او بطلع لك الفيديو بطريقة تجذبك. ولذلك اصلا اغلب العوام حضورهم للمشاهير اليوتيوبر اغلب من حضورهم محاضرات العلماء. ليه لانه اليوم لغة الاعلام بتحكم في اليوتيوب بعمل لك مقطع هكذا وبحركات وكذا وكاميرا وكذا واضواء بالتالي بيشدك

491
02:20:20.650 --> 02:20:35.050
وبشد عوام المسلمين فتجد عليها متابعات بالمئات الالوف لكن تجد شيخ داعية بتكلم محاضرة محترمة وكذا وكذا. كلام انفع وقواعد شرعية احكم. لكن ما يتابعه الا القلة. والسبب في ذلك لغة الاعلام لغة العرب

492
02:20:35.050 --> 02:20:53.900
لكن ذاك العالم او المحقق او المحرر آآ فائدته في الامة ووجوده حصن حصين تربو على ذلك الشخص المعظم الذي يتابعه الاف مؤلفة وهو ليس عالما من اهل الرسوخ والمعرفة الشرعية الرصينة. نعم

493
02:20:54.300 --> 02:21:11.450
قال الا الصاحب اثر يتبعه او فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي به. نعوذ بالله الناس الاصل يقول هل الناس الاصل في الناس لا تتبع الا بعد الا فقيه او عالم هذا الاصل والا ما الناس الا ذلك

494
02:21:11.600 --> 02:21:27.650
والا سيضيع الناس ويتيهون ويدخلوا في محارات الافكار والفتن كما هو حال امتنا اليوم والعياذ بالله. نعم. قال نعوذ بالله تعالى من الجهل وتعظيم الاسلاف تقليدا لهم بغير دليل فان من ورد المشرب الاول رأى سائر المشارب كدرة. جميل هذا الكلام

495
02:21:28.250 --> 02:21:56.350
قال فان من ورد المشرب الاول وجد سائر المشارب كبيرة. ايش يعني اه يا حبيبي والسلف الصالح احسنت من شرب من ينابيع السلف من شرب من ينابيع الوحي والسلف والصدر الاول شرب ماء عذبا زلالا ومنهجا قويما مستقيما رأى سائر المناهج المشارب المناهج الاخرى

496
02:21:56.350 --> 02:22:17.500
التي خرجت في الامة رآها كدرة ليست صافية وليست نقية وهذا اهمية ان يتربى طالب العلم في بداية نشأته على الكتاب والسنة ومنهج السلف وينظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واقواله واقوال الصحابة والتابعين. حتى يأخذ العذب الزلال. فاذا رأى بعد ذلك المناهج الاخرى عرف ما فيها

497
02:22:17.500 --> 02:22:33.500
من الدخن والخلل والكدر. فعاش على منهج قويم سليم اما الذي يتشرب ابتداء الطرائق البدعية والعقائد الفاسدة ثم يبحث عن دليلها في الكتاب والسنة ومن الصدر الاول قل ان ينجوا من غواء

498
02:22:33.500 --> 02:22:53.750
للبدع. نعم قال والمهنة العظمى مدائح العوام. فكم غرت والله في زماننا قال والفتنة الكبرى الشقاء والمحنة العظمى مدائح العوام. بتيجي على العوام بيمدحوا لك شخص معين ويسطروا له ما شاء الله كلامك رائع. ليت كل الناس مثلك تجدون تعليقات

499
02:22:53.950 --> 02:23:18.100
الفين ثلاثة الاف تعليق على هذا اليوتيوبر. اربع تالاف تعليق. مدى وتعظيم وليت الناس والعوام مساكين والله. العوام يمدحون. فلما يأتي شخص عامي يرى العوام مدحوا مقطعا وشيخا على اليوتيوب وهو ليس من اهل الحنكة والخبرة والرسوخ يختربكم والله هذا عليه متابعات. اه اذا واضح انه رجل مؤهل

500
02:23:18.100 --> 02:23:37.100
واضح انه يتكلم بعلم يعني ابن الجوزي يتكلم في زماننا يقول والمحنة العظمى يعني اكبر مشكلة تفسد على الناس ما هي؟ مدائح العوام سيبك من ما يمدحه العوام. يا اخي انظر من الذي يمدحه المحققون والمحررون واصحاب الرأي والعلم

501
02:23:37.150 --> 02:23:57.150
هؤلاء هم الذين لهم المدح والثناء. واما العامل العامي ممكن يمدح شخص يطلع بعد فترة ماسوني. يطلع صهيوني عالمي. وهو مش داري يعني. من كثرة بساطته وعدم درايته وكثرة خداع الكاميرا له والصورة. تخدع سبحان الله. نعم. قال والمهنة والمهنة العظمى مدافع العوام فكم غرت كما

502
02:23:57.150 --> 02:24:12.650
قال علي رضي الله عنه ما ابقى خفق النعال ورأى الحمقى من عقولهم شيئا؟ شف هذا الكلام من عليم رضي الله عنه. ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام؟ ما ابقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئا

503
02:24:12.900 --> 02:24:25.050
قال هو صوت النعال يمشون وراء رجل معين. ايوه. هيك من تعظيمه انه هم يمشون وراءه وكذا. ما يمشون وراء رجل مش معين. رجل احمق ايوا. يعني الذي لا يعرف قيمة نفسه وانه

504
02:24:25.050 --> 02:24:37.150
هو فعليا ليس عنده من العلم. جميل. ومن عرف نفسه احسنت لكن هو لا يعرف نفسه هو يظن نفسه اعلم من والله هذا الكلام يجب ان يسطر بماء الذهب كم من احمق تصدر اليوم على السوشيال ميديا

505
02:24:37.650 --> 02:24:53.200
تصفق له الكثيرون فلما رأى كثرة المصفقين لم يبقى في عقله شيئا. ظن نفسه امام الائمة وصاحب الرأي الاعظم والصدر الاكبر الذي ينبغي ان يتمسح بقدس روحه. هكذا حال كثير منهم

506
02:24:53.400 --> 02:25:16.250
هذا حالهم يعني كلام علي بن ابي طالب ينطبق اليوم على كثير من متصدرة السوشيال ميديا. ممن ينسبون انفسهم الى الدعوة او كذا ولما رأى كثرة ومن يتبعه ظن نفسه عالما فاصبح يرد على المحققين والمحررين ويعتبر ان له الحق في اتخاذ الرأي الشرعي والعلمي وافتاء الناس في

507
02:25:16.250 --> 02:25:32.650
النوازل والوقائع والتحليل وهو المسكين لم يضبط الاجرومية. وهو المسكين لم يضبط متنا فقهيا. والمسكين لو سألته عن قواعد اصول الفقه وضوابط مقاصد الشريعة التي ذكرها الشاطبي وغيره يتيه فيها. لكن هي كثرة المصفقين

508
02:25:32.750 --> 02:25:54.600
كلام علي بن ابي طالب عميق. كم من رجل احمق رأى خفق النعال؟ يعني الناس يتبعونه يصفقون له فذهب عقله واندهش وصدق نفسه صدق نفسه انه مولانا الشيخ نعم قال ولقد رأينا وسمعنا من العوام انهم يمدحون الشخص فيقولون لا ينام الليل ولا يفطر النهار ولا يعرف زوجه ولا يذوق من شهوات الدنيا شيئا. قد نحل جسمه ودق عظمه

509
02:25:54.600 --> 02:26:08.850
فانه يصلي قاعدا فهو خير من العلماء الذين يأكلون ويتمتعون هذا حال يعني شو رأيكم هذا التوصيف من ابن الجوزي؟ ترى هذا كلام خطير وابن الجوزي اخواني يصف وضعية مخيفة

510
02:26:09.350 --> 02:26:23.300
يصف وضعية مخيفة يجب ان نتبعها ونتحرى منها. يأتيك عامي يعظم طريقة رجل من المشهورين بغض النظر عن سبب شهرته. انا لسا هنا في موطن تحكيم احد انا بتكلم عن عموم الشهرة

511
02:26:23.400 --> 02:26:44.700
عامي اه يعني يعظم رجلا من المشهورين اكثر من تعظيمه للعلماء المحققين. فماذا يقول؟ يقول شيخنا وزعيمنا ورئيس طائفتنا ماذا يفعل؟ والله لا ينام الليل. طبعا ينسج لك قصص وخيالات. تمام؟ اغلبها قصص وخيالات. لأ بكون هو بينام. وعادي ومتزوج واموره طيبة

512
02:26:44.700 --> 02:27:00.850
لكن الانسان اذا احب شخصا عظمه بصورة مذهلة فينسج عنه الخيالات الرائعة ليعظمه امام الناس. والله وهذا حتى يعني حتى بعض الافاضل نحبهم كنت اسمع بعض الطلاب يذكروا في حالهم شيء انا اعرف انه ليس صحيحا

513
02:27:00.900 --> 02:27:14.600
مشايخنا يحبوا من اهل السلف ومشايخ وعلماء يعني ليس الرئيس طائر او عالم لكن انا اعطيك فكرة كيف ان الانسان اذا احب شيخا ينسج فيه خيالات ليست واقعية. كانوا يذكرون في من احوال المشايخ والامور

514
02:27:14.600 --> 02:27:30.700
الاحوال العجيبة وانا اعلم من حال الشيخ انه ليس كذلك فاحيانا دعك من هذه التقييمات العاطفية باختصار لا في النهاية هم بشر صح لهم المحبة والتعظيم ونحسن الظن بهم لكن ما في داعي لنسج الخيالات

515
02:27:30.750 --> 02:27:45.450
والقصص وهذا تجدونه كثيرا في كتب الطبقات لما يكون الشخص يريد ان يعظم شيخه ينسج حوله مش كل ما تقرأه تقبله وكان يختم اربعمائة ختمة في اليوم ويصلي ثلاثمئة ركعة وكان يفعل لا انا بدي اقيم الكلام

516
02:27:45.550 --> 02:28:03.950
يعني على تعظيمنا واحترامنا للمشايخ واهل العلم والسلف. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يصلي ثلاثمئة ركعة وما كان يختم في كل يوم ختمة يعني من شيخك واستاذك ليفعل كل هذه الافعال وانا في النهاية يجب ان اعمل عقلي. طبعا البعض يقول لك هذه كرامات وكذا

517
02:28:04.100 --> 02:28:19.600
يمكن لبعضها لكنها ليست منهجا يتبع وليست مسلكا وفضلا عن ثبوتها فعلا وهل هي من مبالغات الطلاب ام فعلا الشيخ كان يفعل ذلك؟ فانا اضع كثير من علامات الاستفهام امام هذه القصص. طيب

518
02:28:19.650 --> 02:28:35.700
فهنا ماذا يقول كثير من العوام يصبح يزدري العلماء؟ بقول رئيس طائفتنا وجماعتنا احسن من كل المشايخ والعلما الموجودين في هذا الزمن. ليه ؟ هيك بعملوا هيك شوفوا المشاكل قاعدين بوكلوا ويتمتعون بالمطاعم والمشارب

519
02:28:35.700 --> 02:28:51.450
ويصورون انفسهم في المحافل وشيخنا لا يفعل كذلك ما مدى دقة هذا الكلام طبعا اذا انت كنت تتكلم عن شيخ عالم باع دينه للسلطان ووقف في وجه الامة ولم ينصرها ممكن اتفهم

520
02:28:51.750 --> 02:29:13.950
ممكن اتفهم صح؟ وان كنت افضل انك يعني نوعا ما تخف شوي لكن اذا كان عالم عامل معروف بتقواه وعلمه ويقف مع الامة اياك انك تتجاوز مقام هذا عالم نصرة لشيخ او طائفة او انسان انت تنتمي له ليس من العلماء ولا من المحررين

521
02:29:14.000 --> 02:29:28.950
لذلك هنا ابن الجوزي ترى راح يستدرك قضية العالم العامل. بقول لك انا يعني انما اتكلم عن حرمة انتقاد العلماء العاملين بعلمهم. شف سورة السيئة قل اقرأ يا قال ذلك مبلغهم من العلم. ولو علموا ان الدنيا كلها لو

522
02:29:28.950 --> 02:29:45.400
لو جمعت في لقمة فتناولها عالم يفتي عن الله تعالى ويخبر بشريعته كانت فتوى فتوى واحدة منه يرشد بها الى الله تعالى خيرا وافضل من عبادة ذلك العابد باقي عمره. شو هاد الكلام العظيم؟ فتوى عالم رباني

523
02:29:45.550 --> 02:30:02.700
يهدي بها الناس ويصلح شأنهم خير من عبادة وتصرفي من تنصره من الدعاة والوعاة طوال حياتهم فتوى واحدة محكمة من عالم محرر يقول لك ابن الجوزي خير من عبادة شيخك

524
02:30:02.800 --> 02:30:19.650
طوال حياته لانها هداية ونور وارشاد للتائهين وللحائرين. نعم قال قد قال ابن عباس فقيه واحد اشد على ابليس من الف عابد. قالوا ومن سمع هذا الكلام فلا يظنن بعض الناس بيقول لك اه انت تمدح علماء السلاطين. شف شو بقول لك ابن

525
02:30:19.650 --> 02:30:36.900
قال فلا يظنن اني امدح من لا يعمل بعلمه. انا ما بتكلم عن ذاك النوع اللي بيعمل نفسه عالم وهو يخدم السلاطين ويتزلف لا لا وانما امدح العاملين بالعلم وهم اعلم بمصالح انفسهم. فقد كان فيهم من يصلح على

526
02:30:37.100 --> 02:30:57.100
آآ خشن العيش كاحمد بن حنبل وكان فيهم من يستعمل رقيق العيش كسفيان الثوري مع ورعه ومالك مع تدينه والشافعي مع قوته فقهه عن مالك مع تدينه في فترة زمنية معينة. لكن ما بعد ذلك كان ما لك حين حياته اكثر استقرارا. قال ولا ينبغي ان يطالي ان يطالب الانسان شوفوا هذا الكلام

527
02:30:57.100 --> 02:31:14.550
يعني اكتب وضعه تحته خط لعظمته. هذا ولا ينبغي ان يطالب الانسان بما يقوى عليه غيره فيضعف هو عنه فان الانسان اعرف بصلاح نفسه فمن هذه القاعدة كما هي عظيمة

528
02:31:14.700 --> 02:31:29.100
قد يكون انسان احبابي قوي على باب من ابواب الخير فيريد يجعل الناس ويحمل الناس كلهم على هذا الباب الذي قوي عليه. يا اخي هذا خطأ مسلكي عظيم انتقد تكون قويت على قيام الليل

529
02:31:29.600 --> 02:31:39.600
اربع خمس ساعات لا تقل الناس والله الذي لا يقوم الليل مثلي ترى هذا ما قام الليل يا اخي في انسان لا يستطيع ان يقوم اكثر من ربع ساعة هذي طاقته لكن رب

530
02:31:39.600 --> 02:31:51.450
نفتح عليه في ابواب العلم ربنا فتح عليه في ابواب الجهاد. ربنا فتح عليه في ابواب الصدقة. في انسان ربنا فتح عليه في ابواب العلم. يريد كل الناس يصبحوا طلاب علم مثله ويجلسوا عشر

531
02:31:51.450 --> 02:32:05.800
ساعات واذا احد جلس ساعتين مسكينة ليس من اهل العلم هذا لا ينفع. يريد ان يحمس الناس على ما فتح له به. وهذا من اكبر الفساد. ان يكون الله فتح لك بابا من ابواب الخير

532
02:32:05.800 --> 02:32:25.800
ومكنك منه وهيأ لك سبله وذل لك طرقه فتريد ان تحمل الناس كلهم على هاي الطريقة. الناس لا تقوى على ذلك ابواب الخير كثيرة فما قويت انت في ضعف فيه غيرك وما قوي فيه غيرك ضعفت انت عنه اليس كذلك؟ فهذا كلام عظيم احبابي

533
02:32:25.800 --> 02:32:42.650
في منهجية النصح والتوجيه قال ولا ينبغي ان يطالب الانسان بما يقوى عليه غيره خلص انا ما بقوى شيخ على نمط فلان فلان بقدر يدرس عشر ساعات. انا اربع ساعات هذي طاقتي رحم الله امرئا عرف قدر نفسه ما بيحمل نفسه. فوق طاقته قال فيضعف

534
02:32:42.650 --> 02:32:53.300
وعم ما راح يستطيع يفعل قال فان الانسان اعرف بصلاح نفسه. ممكن شخص يقول لك يا اخي انا اه من الناس الذين لا يصلح قلبي الا اذا كنت في عمل جماعي

535
02:32:53.700 --> 02:33:06.150
بعض الناس بقول لك يا اخي هذا لا يصلح قلبي الا اذا كنت وحدي كل انسان ادرى اهم شيء ان نصل الى الله. مش هذا هو المقصود انت تصل بطريق وهذا يصل بطريق وهذا يصل بطريق. اهم شيء ان يكون اخلاص واتباع

536
02:33:06.450 --> 02:33:19.100
مش هادي قاعدتنا واما بعد ذلك ماذا سيفتح علي من ابواب العلم والخير؟ كل يفتح له بحسب ما يقدره الله له. وقد قالت رابعة العدوية ان كان قلبك في الفالوذج فكله

537
02:33:19.250 --> 02:33:29.250
الله يفتح عليه يا راجح العدوية. يقول لك يعني ايش تقول لك راجعة العدوية؟ يا اخي اذا كان لا يصلح قلبك الا اذا اكلت شو في افخم مطعم في عمان شيخ عبد الرحمن كونك انت

538
02:33:29.250 --> 02:33:43.500
لو اقل لو كان قلبك لا يستأنس بالله الا اذا اكلت في افخم المطاعم فكل في افخم المطاعم يعني في النهاية ماذا تقول؟ رابعة طبعا اللي هي من اعظم الزهاد يعني. هي ماذا تقول لك

539
02:33:43.750 --> 02:34:00.700
ماذا تقول يعني يعني انت عليك ان تعرف اين يصنع قلبك ولا تقص نفسك على غيرك. فلان يصلحه الفقر. فلان يصلحه الغنى. فلان يصلحه الاكل الطيب. فلان يصلحه الاكل الخشن. ثرابي على

540
02:34:00.700 --> 02:34:20.700
هي تقول لك اذا لم تشعر بانسك بالله الا اذا اكلت قبل ذلك شيئا من الفالوذج يعني هريسة بفستق وهكذا يقولون يا اخي كلها لانه المهم ان تصل الى الله. انا مش في النهاية اكلت فالوذج ولا ما اكلت. اكلت زيت ولا ما اكلت؟ اكلت معظم ما اكلت البيت. كلها في النهاية المهم ان تصل الى الله سبحانه وتعالى

541
02:34:20.700 --> 02:34:40.700
وهذا ملحظ قوي في علم السلوك اننا لا نحمل الناس فوق طاقتهم ولا تفرض على الناس شيء ليس لباسهم هذه قضية انتبهوا لها حتى لا تخطئوا. قال ولا ليكونن ايها السامع ممن يرى صور الزهد. يعني فقط ترى الزهد صورة في طعام او شراب او لباس. فقط ترى صور الزهد فرب متنعم

542
02:34:40.700 --> 02:34:54.150
لا يريد التنعم ترى احيانا بعض الناس في الظاهر متنعم لكن هو لا يبحث عن ذلك. يعني ليس الزور ليس صورة. الزهد سلوك قلبي. الزهد ليس صورة. فاياك ان تقف مع الصور. فرب انسان ظاهره

543
02:34:54.150 --> 02:35:15.900
في رفاهية وفي تنعم وهو زاهد وهو لا يعني ليس حريصا على هذا التنعم. وانما يتنعم ويظهر التنعم والترفه ربما لقصد المصلحة يقول لك يا اخي انا حقيقة لست يعني محبا ان اكل هذا الطعام الشهي. لكن انا انسان اذا ما اكلت هذا الطعام. اذا ما اكلت لحم يا اخي عندي مشكلة

544
02:35:16.200 --> 02:35:31.700
يعني انا لا اتقصد الترفه باللحم لكن لا يروق لي بال الا اذا اكلت لحما. فهو تنعمه وترفوه ليس لانه يبحث عن الترفه بل لان هذا مصلحة بدنه. قال وليس كل بدن يقوى على الخشونة

545
02:35:31.950 --> 02:35:47.500
بعض الناس لا يصلحه الا الغنى باختصار. خصوصا من قد لاقى الكد واجهد الفكرة او امضه الفقر فانه ان لم يرفق بنفسه ترك واجبا عليه من الرفق بها. بيقول لك الانسان الذي انهك الفقر

546
02:35:47.750 --> 02:36:07.850
وكد في الحياة وتعب في النهاية هو يريد شيء من السعة والراحة حتى يعني بدنه يقوى على الاستمرار في السير الى الله المنبت لارض انقطع ولا ظهرا ابقى فالتوازن مطلوب اذا فهذه جملة لو شرحتوها بذكر الاخبار والمنقولات لطالت غير انني سطرتها على عجل حين جالت في خاطري. والله ولي المال

547
02:36:08.050 --> 02:36:19.850
اذا نكتفي اليوم ان شاء الله بهذا القدر وجزى الله خير ابن الجوز عنا خير الجزاء على هذه القواعد التي اعتبرها مسلكية ومهمة وخطيرة في حياة الانسان وفي تقويم نفسه وادارتها. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا

548
02:36:19.850 --> 02:36:32.950
علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا تعالوا مشايخ يقتلوا لنا هذا الجهاز الله يكرمكم يا رب