1
00:00:02.900 --> 00:00:56.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كورونا على التأخير قليلا اللهم يسر يا رب الصوت جيد الاخوة والاخوات الذين يتابعون عبر اليوتيوب       واضح جيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

2
00:00:56.400 --> 00:01:14.400
والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه لنهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في صبيحة كل سبت للتدارس والتعليق على كتاب سيد الخاطر للعلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله تعالى

3
00:01:15.050 --> 00:01:29.200
ويأتينا صبيحة هذا اليوم في ايام العشر من ذي الحجة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا العمل وهذا المجلس من الاعمال الصالحة في الايام الصالحة فان كل الاعمال الصالحة باذن الله تتضاعف في مثل هذه الايام

4
00:01:29.400 --> 00:01:45.600
وطلب العلم من الاعمال الصالحة ومن ابرز الاعمال الصالحة لان نفعه متعدي ورب كلمة صالحة تسمعها في مجلس تغير حياتك او يعيد تقييم كثير من الامور يكون فيها صلاح الانسان في دينه ودنياه

5
00:01:45.950 --> 00:02:04.000
نسأل الله الا يحرمنا من بركة العلم ولا من بركة الانتفاع من كلام علمائنا رحمة الله تعالى عليهم وان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. اللهم علمنا ما ينفعنا

6
00:02:04.250 --> 00:02:23.050
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين باذن الله في مجلس اليوم وقد وصلنا الى قول المصنف رحمه الله اجبت لمن يتصنع للناس بالزهد. تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

7
00:02:23.100 --> 00:02:42.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى عجبت لمن يتصنع للناس بالزهد يرجو بذلك من قلوبهم وينسى ان قلوبهم بيد من يعمل له. فان رضي عمله ورآه ان قلوبهم بيد من يعمل له

8
00:02:42.650 --> 00:03:00.350
الله سبحانه وتعالى قال فان بقي عمله ورآه خالصا لفت القلوب اليه. وان لم يره خالصا اعرض بها عنه. القلوب بيد الله ولا تصانع الناس وانما تعامل مع الله. هذه فكرة الاخلاص لله عز وجل في اعمالك. نعم

9
00:03:00.900 --> 00:03:14.500
قال ومتى نظر العامل الى التفات القلوب اليه؟ فقد زاحم الشرك. لانه ينبغي ان يقنع بنظر من يعمل له ومعنى انه زاحم الشرك ما معنى ذلك يعني انه اقترب ان يقع في الشرك

10
00:03:14.600 --> 00:03:31.600
الانسان الذي يعمل الاعمال الصالحة وهو ينتظر نظر الناس اليه ويلتفت اليهم وينتظر ثناء حسنا او شيئا من ذلك. فقد زاحم الشرك يعني اقترب ان يقع في الشرك الاكبر والعياذ بالله. لانه ما عاد يعبد الله وحده. بل اصبح

11
00:03:31.600 --> 00:03:52.450
يعبد اعين الناس قال ومن ضرورة الاخلاص الا يقصد التفات القلوب اليه. فذاك يحصل لا بقصده بل بكراهته لذلك. يعني الاصل ان التفات قلوب اليك واحترام الناس لك ليس شيء انت تقصده. وانت تستجلبه وانما يحصل بدون قصدك

12
00:03:53.400 --> 00:04:10.050
تمام عندما تقصد رضى الله سبحانه وتعالى فاذا احبك الناس والتفتوا اليك فهذا شيء يحصل بدون قصدك. بل كما قال بل بكراهتك لذلك. يعني هذا من كمال ايمانك ان التفات الناس اليك ومعرفة الناس بحسن عملك

13
00:04:10.100 --> 00:04:33.850
يكون مكروها لديك للاسف كثير منا انقلبت عندهم المعادلة يكون محبوبا لديه ان يرى الناس اعماله وان يلتفت الناس منه هذا فرق بين كمال الايمان ونقصانه قال وليعلم الانسان ان اعماله كلها يعلمها الخلق جملة. وان لم يطلعوا عليها فالقلوب تشهد للصالح بالصلاح وان لم يشاهد منه ذلك

14
00:04:33.850 --> 00:04:50.050
نعم يعني هو يقول لك عموما الانسان الصالح في داخله وفي باطنه لابد وان تظهر امارات الصلاح وعلامات الصلاة عليه ويعرف الناس صلاح هذه من سنة الله ان الانسان الصالح الصادق مع الله

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.950
لابد وان يعرف الناس صلاحه في الجملة يعني الناس لا تعرف التفصيل انت ماذا تصلي في الليل لا تعرف التفصيل ما هي اورادك وما هي اعمالك لكن هذا الصلاح الجملي يعرفه الناس ويظهر على اماراته. وهذا الذي يهم الناس يعني. الناس لا يهمهم ان يعرفوا تفاصيل التفاصيل. لكن صلاحك

16
00:05:10.950 --> 00:05:23.050
العام سيظهر على جواري. نعم قال فاما من يقصد رؤية الخلق بعمله فقد مضى العمل ضائعا. لانه غير مقبول عند الخالق ولا عند الخلق. لان قلوبهم قد التفتت عنه. فقد ضاع

17
00:05:23.050 --> 00:05:38.500
العلم وذهب العمر. يعني مسكين هذا الانسان الذي يصانع الناس لان مصانعتك للناس اذا كنت تعمل للاعمال وتقصد بها مصانعة الناس وطلب انصراف وجوه الناس اليك اذا كان هذا هو فقط مقدار نية

18
00:05:38.500 --> 00:05:56.250
مسيرة الخالق وخسرت الخلق لان الخالق ولو بعد حين سيصرف قلوب الناس عنك فانت من طلبتهم ستخسرهم ستخسرهم. نعم. قال ولقد اخبرنا ابن الحسين وذكر المؤلف اسناده الى ابي سعيد بن خدري عن رسول الله صلى الله انه

19
00:05:56.250 --> 00:06:09.800
يقال لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا قوة لخرج عمله للناس كائنا ما كان. فليتق الله كائنا ما كان يعني سواء عملك صالح سيظهر للناس

20
00:06:10.100 --> 00:06:33.100
عملك سيء وتدس السوء سيظهر للناس. نأوى الحلفي ضعف لكن معناه جميل يعني لو كنت تعمل في منطقة صامتة جدا جدا لو ان احدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا قوة. يعني لو انت داخل صخرة صماء لو بيتك عبارة عن وانت داخل الصخرة

21
00:06:33.600 --> 00:06:46.400
الان مهما عملت لن يسمع لك ضجيج ولن يعرف الناس ماذا تفعل لكن سيظهر اثر عملك للناس شئت او ابيت من كان صالحا سيظهر الصلاح وان كان فاسد سيظهر الفساد

22
00:06:46.550 --> 00:07:01.250
قال فليتق الله العبد ويقصد من يقصد من ينفعه قصده. سبحانه نعم. ولا يتشاغل بمدح من عن قليل يبلى هو وهم هو وهم انت ستبتلع ان تبلى انت والناس. فالناس يا اخواني لا تستحق

23
00:07:01.650 --> 00:07:16.900
الناس لا تستحق ان تبحث عن مدحها فان من يمدحك اليوم يشتمك غدا ومن يقصدك اليوم غدا يعرض عنك ويتكلم عنك في المدارس الانسان الصادق ينظر الى مراد ربه نسأل الله ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. امين

24
00:07:16.950 --> 00:07:42.150
قال فصل قدم علينا بعض فقهاء بعض فقهاء من بلاد الاعاجم. وكان قاضيا ببلده. فرأيت على دابته الذهب ومعه اتوار الفضة واشياء كثيرة جمع التور والتور مثل الطست. نعم واشياء كثيرة من المحرمات. فقلت اي شيء افاد هذا العلم؟ بلى والله قد كثرت عليه الحجج. واكبر الاسباب قلة علم هؤلاء بسيرة السلف

25
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
وما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا انهم يجهلون الجملة ولكنهم يتشاغلون بعلم الخلاف ويقصدون التقدم بقشور المعرفة ليس يعنيهم سماع سماع حديث. ولا نظر في سير السلف ويخالطون السلاطين. فيحتاجون الى التزيي بزيهم. وربما خطر لهم ان

26
00:08:02.150 --> 00:08:21.600
ان هذا قريب وان لم وان لم يخطر لهم. فالهوى وان لم يخطر لهم وربما خطر لهم ان هذا قريب. ايش يعني ان هذا قريب يا شيخ عبدالرحمن لا هذا قريب يعني شيء سهل. يعني ما هي هالمخالفة الكبيرة؟ لا داعي ان نتشدد فيها. قريب يعني ليس بامر عظيم. نعم

27
00:08:21.700 --> 00:08:40.850
قال وان لم يخطر لهم فالهوى غالب بلا صاد. وربما خطب الهوى غالب عليهم. ولا يوجد ما يصده. والهوى غالب يعني الهوا غلب على هؤلاء ولا يوجد ما يدفعه في داخلهم من وازع ايماني او ما شابه. وهذا حاد من يتفقه للدنيا

28
00:08:41.150 --> 00:09:02.650
من يطلب العلم الدنيا ليكبر في المجالس او ليزاحم عند ابواب السلاطين. او ليحصل شهادة دنيوية ينظر الناس اليه. فمثل هذا لا يهمه العمل بل لو خالف عمله وعلمه ما عنده مشكلة. فانه كما قال طلب الفقه ليتشاغل بعلم الخلاف. طبعا هذا قديما. قديما الفاضي اشغال بتشغل بعلمك

29
00:09:02.650 --> 00:09:17.100
اليوم بعض اشغال يعني اهم شي حصل منصب وزاري. في وزارة دينية او منصب وزاري في دائرة قضائية او ما شابه ذلك امثال وهؤلاء مساكين علموا من علمهم وكثرت الحجج عليهم

30
00:09:17.300 --> 00:09:37.300
قال وربما خطر لهم ان يقولوا هذا يحتمل ويغفر في جانب تشاغلنا بالعلم. اه طبعا. ثم يرون العلماء يكرمونهم لنيل شيء من دنياهم ولا ينكرون عليهم. ولقد هؤلاء ايش بقولوا؟ يا عمي هذه المعاصي صغيرة تغرق ان شاء الله في بحر طلبنا للعلم والشهادة الدكتوراه الشريعة اللي معنا. واشياء

31
00:09:37.300 --> 00:09:50.500
وهذا من تلبيس ابليس على الناس وهذا من تلبيس ابليس قال ولقد رأيت من الذين ينتسبون الى العلم من ثم يرون العلماء يكرمونهم في كل النسخ العلماء ولا عندك نسخة اخرى

32
00:09:51.050 --> 00:10:16.550
يعني الذي يفهمها ثم يرون الناس يكرمونهم لنيل شيء من دنياهم ولا ينكرون عليهم يعني هؤلاء الذين هم يتزينون بالعلم ولا يعملون به عندما يرون العلماء والعامة يتقربون اليهم يتقربون اليهم ولا ينكرون عليهم معاصيهم. هذا يزيدهم خبثا

33
00:10:16.800 --> 00:10:35.400
يعني امثال هذا الفقير ومن على شاكلته بعض الناس يتقربون اليهم. خاصة مثلا تجد رجل في منصب ديني وهذا المنصب الديني مؤثر في البلد فتجد الناس يتزلفون اليك يتقربون اليك ولا ينكرون عليه معاصيه انه سيدنا الشيخ انت انت في عندك معاصي

34
00:10:35.450 --> 00:10:48.350
انت بيتك مليء بالمنكرات حياتك مليئة الناس قد تتغاضى عنه ولا تنكر عليه ما هو فيه. وهذا يزيده استمرارا في غيه. لانه يرى الناس تتقرب اليه يعني اذا تتقرب اليه لتصيب شيئا من دنياه

35
00:10:48.350 --> 00:11:04.400
ولا ينكرون عليه معاصي فيزداد في عتوهم وبعده عن دين الله. نعم قال ولقد رأيت من الذين ينتسبون الى العلم من يستصحب المردان ويشتري المماليك. قضية يستصحب المردان هذه قضية يكثر نهي السلف عنها

36
00:11:04.550 --> 00:11:23.800
ان يكون الرجل الكبير يكثر المشي مع الصبيان الصغار لانه يخشى ان يكون فتنته في الصبيان بدلا من النساء. نعم قال وما كان يفعل هذا الا من قد يأس من الاخرة. ورأيت من قد بلغ الثمانين من العلماء وهو على هذه الحالة. صلى الله الله يا من يريد حفظ دينه

37
00:11:23.800 --> 00:11:43.800
ويوطن بالاخرة. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال اياك والتأويلات الفاسدة والاهواء الغالبة. فانك ان ترخصت بالدخول في بعضها جرك الامر الى الباقي. ولم تقدر على الخروج لموضع الف الهوى فاقبل نصحي واقنع بالكسرى. وابعد عن ارباب الدنيا. فاهم؟ ولم تقدر على الخروج ها. فانك ان ترخصت

38
00:11:43.800 --> 00:12:00.000
شف اللي يقول لك هي احيانا الهوا اخواني شيء واحد نفتح هذا الباب تغرق يعني انت قد تكون طالب علم على خير وصلاح ومحصن نفسك تفتح باب من بوابات الهواء لنفسك

39
00:12:00.250 --> 00:12:16.900
وتعتذر لنفسك فيه هذا الباب الذي انت تأولت لنفسك فيه وقلت يعني لعله يغفر لي ما انه عارف انه انت انما يجعلك تمشي في هذا الطريق الهوى. هذا الباب اذا فتحته ربما لن يغلق ابدا في حياتك

40
00:12:17.650 --> 00:12:41.400
لذلك اي انسان واضع لنفسه خطوط حمرا ما راح يتجاوزها في الحياة انصح نصيحة دائما مهما كان حاول ان لا تقطع هذا الخطوط لانه هو خط واحد احمر تقطعه ستبدأ تنهار وستبدأ تقول طب ما انا تأولت هنا ليش ما اتأول هنا؟ طب انا يعني سامحت نفسي في هاي المعصية ليش ما اتسامح؟ خلص ستبدأ فلسفة كما قال

41
00:12:41.400 --> 00:12:56.450
تأويلات الفاسدة والاهواء الغالية وتصبح منهج عندك في الحياة سبحان الله! كلنا نعصي يا اخواني كلنا اصحاب معاصي اليس كذلك؟ كلنا عندنا تقصير. لكن انت بتكون حاط في حياتك خطوط حمر بتقول لا هذي مستحيل اقربها

42
00:12:57.100 --> 00:13:12.300
هاي الاشياء اللي انت حاط خطوط حمر. فعلا فعلا حاول الا تقربها لانك اذا فتحت بابا منها ستبدأ تشعر بالانهيار بالضعف انك انسان اضعف من الثبات اضعف من ان يكون عندك ثوابت

43
00:13:12.650 --> 00:13:23.800
وسيبدأ الشيطان يشعرك بكامل وهنك. انه انت ما عندك ثوابت. انت هذا الشيء اللي كنت في يوم من الايام تقول للناس مستحيل اقرب هذه الشيء. لا لا مهما فعلت هيك انهارت امامهم

44
00:13:23.900 --> 00:13:47.350
وستبدأ تقول من احتجت هنا وعندي تأويل والله غفور رحيم وتبدأ تعطي لنفسك تأويلا لكن في قرار داخلك انت تعرف انك انهرت امام هذه الشهوة او اللذة وستبدأ خلاص منهجية متتالية في الانهيار. والعياذ بالله. فدائما نصيحة العلماء الخطوط الحمر في حياتك والثوابت لا تمسها

45
00:13:47.600 --> 00:14:00.550
اذا وقعت معصية تقع زلل. لكن شيء انت مثلا واضح حياتك منهجية. اه انا مستحيل اشتغل بشغل مختلط. مثلا نعطيك مثال انت قد تكون واضع في حياتك وانت شاب ملتزم او طالب علم. منهجية انه ماذا

46
00:14:00.700 --> 00:14:13.650
لا يمكن ان اعمل بعمل مختلط يوم من الايام هيك شوي ضاقت الدنيا شوي كذا بدأت اتحدث واحد قال لك يا اخي انت لا تشدد عنفسك ترى الزن الدنيا الان كثر فيها الفساد اشتغل شغل مختلط وغض بصرك

47
00:14:13.650 --> 00:14:26.350
انت تبدأ ايش؟ طبعا انت تحدث نفسك. اي والله صدق يا اخي. والله الاشغال يعني. وين اليوم الشغل ما في نساء واختلاط وكذا بما انك في يوم من الايام كنت واضع هذا

48
00:14:26.750 --> 00:14:41.400
خط احمر شوي شوي بدأت تأول لنفسك شوف التأويلات الفاسدة هادي هي هذا معنى التأويلات الفاسدة. انه بدأت تقول هو في اليوم شغل ما في اختلاط. يا اخي والله لا الظاهر اني بشدد عنفسي

49
00:14:41.750 --> 00:14:57.600
خلني اشتغل وباذن الله ساغض بصري شف هذا كان خط احمر يوم في حياتك مستحيل اشتغل شغل مختلط كسرت هذا الحارس بتأويل فاز ما هو التأويل الفاسد ما في اليوم اشغال ما فيها اختلاط. هذا تأويل فاسد

50
00:14:58.250 --> 00:15:14.000
مش انك ثبتت قلت لا لعل الله ييسر لي عمل ما في اختلاط باذن الله. بتهون شوي ضاقت تفرج لأ حولت لنفسك فدخلت في هذا الباب سبحان الله يعني في تجربة قريبة من احد الاخوة في هذا الميدان تكلم معي قبل فترة

51
00:15:14.100 --> 00:15:32.550
يقول لي شيخ انا في يوم من الايام كان قضية اني اعمل عمل مختلط خط احمر مستحيل مستحيل انا معقول اجلس على مكتب والله انثى على مكتب امامي واجلس احنا واياهم نشتغل مع بعض عنفس الطاولة واعمال

52
00:15:32.900 --> 00:15:50.550
وقال لي وقبل شهر يا شيخ يشتغل قبلت في شركة من الشركات واذا به وانا عارف انها شركة مختلطة لكن المال فقلت يعني ان شاء الله انها بتتيسر وقت قريب واترك هذا العمل

53
00:15:50.600 --> 00:16:05.600
قال يرحمك الله. قال فدخلت في هذه الشركة قال فاذا بي اجلس امام انثى اول شهر يعني اغض البصر احاول ان انشغل بالعمل الشهر الثاني احنا واياه نتكلم على الهاتف

54
00:16:05.650 --> 00:16:20.250
ونضحك والامور انتهت قال لي انا شاعر بظلمة القلب والله يا شيخ قال انا في يوم من الايام كنت طالب علم في يوم من الايام يعني لم اتصور انني ممكن اقبل العمل انا على مكتب وانثى

55
00:16:20.250 --> 00:16:35.200
هذا مكتب امان قال الان هذه الموظفة ومع رئيسة القيس ومع كذا انا بتكلم معهم على التليفون واضحك. طيب هو يتكلم هذا الكلام وهو يشعر بالحرقة انه انا مش فقط كسرت الحاجز. لأ انا انهرت

56
00:16:35.750 --> 00:16:57.350
ولحظة انهيار واخواني ليست لحظة انه بدأ يتحدث. لحظة انهياره هي اللحظة التي قرر فيها ان يعمل عمل مختلط. ليه؟ لانه هو كان واضح احمر من الثبات فلما تأول لنفسه ابتداء انه ما في مشكلة ان شاء الله اعود وانا الظاهر كنت مشدد على نفسي لما تأول لنفسه ابتداء كما نقول احنا بالعامية فقط

57
00:16:57.350 --> 00:17:16.850
خطة المسبحة واصبح يعمل ثم الالفة تذهب الكلفة. ثم اصبح يضحك ثم اصبحوا يفطرون مع بعضهم البعض نفس الطاولة. ثم اصبح يتكلمون على الهاتف تمام والحمد لله ان انا يعني اقتنع الاخ وترك العمل. وعد الحمد لله على خير. لكن هي فكرة هذه فكرة احنا كل واحد فينا معرض لها

58
00:17:16.900 --> 00:17:32.050
خاصة لما تضيق الدنيا شوي يبدأ الانسان يكسب كثير من الثوابت اللي كانت في يوم من الايام وثوابت هنا كلام ابن الجوزي لما قال اياك والتأويلات الفاسدة والاهواء الغالبة فانك انها شف شف هاي قاعدة عظيمة في السلوك

59
00:17:32.100 --> 00:17:58.950
انهيار الانسان فانك ان ترخصت بالدخول في بعضها حرك الامر الى الباقيين. انتهت. هي مسبحة. اذا انت ترخصت باول خط احمر تتجاوزه ستتجاوز الخطوط الحمر كلها. لا تقول لي تمام؟ ولذلك لما نيجي على بعض الاخوة يا اخي ترى لا تقتحم هذا الباب هذا باب مغلق. والله اذا فتحته لن تقف. بيجي بقول لا يا شيخ انا ساقف فقط على الباب

60
00:17:58.950 --> 00:18:14.700
انا لن ادخل ستدخل اخي. بس انت لا تعرف طبيعة الانهيارات الايمانية. انت تظن انك فقط هذا الحاجز ستقف عليه. يا اخي من حام حول الحمى وشك ان يرتعد  هذه قاعدة مهمة. انت رخصت احفظها في حياتك

61
00:18:14.850 --> 00:18:28.650
والله حتى الانسان لما يتذكر شريط الحياة واشياء كثير في عمره يعرف مقدار هذه القاعدة. انك ان ترخصت بالدخول في بعضها بس اختار خط احمر واحد جرك الامر الى الباقي

62
00:18:29.000 --> 00:18:47.500
ولم تقدر على الخروج. ليش لم تقدر على الخروج؟ راح نشوف التعديلات الدقيقة. قال لموضع الف الهوى يعني ليش انا يا شيخ اذا فتحت باب خلص ساقتحم المعاصي والذنوب ولن استطيع الخروج. قال لانك الفت الهوى. انت اول شيء خالص الفت فكر

63
00:18:47.500 --> 00:19:02.600
التنازل ها الفت فكرة التنازل. يا طالب العلم عرفت الفكرة. انا تنازلت امام اول خط احمر. اذا رح يصير هذا نمط تفكير عندك. ايش المانع اني اتنازل امام الخط الثاني

64
00:19:02.700 --> 00:19:18.200
ايش المعنى اتنازل امام الخط الثالث؟ مرة تنازلت امام الاول. هذا كلام دقيق. ولم تقدر على الخروج من هذه الدوامة لموضع الف الهواء الهوا انك تتأول لنفسك وتغرق وتقطع الخطوط الحمر

65
00:19:18.300 --> 00:19:33.750
فاقبل نص هنا فاقبل نصحي واقنع بالكسرة. شو يعني؟ يعني لو صاحبنا قبل شوي قال لك انا مستعد ابقى على كسرة خبز وعلى زيت وزعتر زي ما يقولوا. بس ما اكسر باب الهوا والله خير لي

66
00:19:34.450 --> 00:19:53.150
دايما احفظ دينك اغلى ما تملك والله دينك اغلى ما تملك. فهذه من المنهجيات النافعة للسالك الى الله عز وجل. ان يعرف طريقة النفس في الانهيار اخواني يعني من الامور التي يعلمنا اياها ابن الجوزي عليه رحمة الله. يعلمك طريقة النفس في الانهيار. كيف تنهار انت

67
00:19:53.600 --> 00:20:16.500
انه عدم معرفتك بهذا ربما فعلا يجعلك تغرق وانت مش منتبه فهذي من فوائد هذه الكتب انه بعطيك انه انت ستفكر اولا هكذا ثم ستنهار ولن تستطيع الخروج انت بتوخد الان المعلومة قبل ما يقع فيك. لانه لعل يعني اذا وقعت وسقطت ممكن فعلا هذا الكتابة وهذي الخاطرة في يوم من الايام توقظك. اه والله صدق ابن الجوزي

68
00:20:16.500 --> 00:20:32.200
لا تكسر باب لانك اذا كسرت الباب هان عليك كسر كل الابواب والفت فلسفة كسر الابواب فدائما الخطوط الحمر في حياة الانسان لا ينبغي ان تكسر. فقط يعني هذي الفكرة الاساسية التي تقوم عليها هذه الخاطئة. نعم

69
00:20:32.600 --> 00:20:55.200
قال وابعد عن ارباب الدنيا فاذا ضج الهوى فدعه لهذا. وربما قال لك فالامر الفلاني قريب فلا تفعل. فانه ولو كان قريبا يدعو الى كغيره ويصعب التلافي. ايش هو؟ نفس الفلسفة. يعني انك تشتغل شغل مختلط. هذا امر ايش ؟ يا اخي قريب. شو يعني قريب؟ سهل يعني مش هالاشي الكبير. وتغض بصرك وخلصت الامور

70
00:20:55.200 --> 00:21:18.950
والله يا اخواني كثير من النصائح دمرت الشباب. وللاسف ان كثير ممن يتلبس بلباس الدعوة الى الله. ويتلبس بلباس المشيخة يعطي نصائح  دعاة السوشيال ميديا واليوتيوبر اللي بحاولوا يسهلوا انه للفتاة يعني لو انت خرجتي مثلا بشوية تنورة وشوية كذا يعني الامر قريب يعني هو لازم تلبس الجلباب

71
00:21:19.200 --> 00:21:33.100
احيانا فعلا بعض الفتيات يقتنعوا بهذا الطرح انه احيانا احنا منشدد عانفسنا. لأ هو انت مش متشدد. وانت كنت حاطة خطوط حمر. هذا الشيخ اللي بنصحك نصيحة خاطئة وداعية مشهور انصحك نصيحة خاطئة

72
00:21:33.250 --> 00:21:49.400
كسر لك خط احمر ولذلك لما ترى الفتاة بدأت تخلع الجلباب وتلبس مثلا ترانير او شيء من ذلك اعرف ان المسبحة ستفرط. لن يقف الامر عند هو لو وقف عند التنورة فعلا غريب بس هي فلسفة الانهيار

73
00:21:49.800 --> 00:22:04.250
انه انت بقلك الشيطان يعني لو لبستوا تنورة بس ما تحطي مكياج ولا كذا امورك تبقى طيبة وتطلعي للناس بكامل الوان غير فاقعة. هذا اول يوم يومين شهر شهر بس انت خلص انت كسرتي الحاجز الاول فتحتي الباب الاول

74
00:22:04.300 --> 00:22:24.950
فستبدأ عقلية الانهيار تأتي ولذلك مثلا حتى اقول للاخوات المنقبات. الان النقاب فيه خلاف قديم. بين اهل العلم واستحبابه لكن اذا وصلت لمرحلة انك لبست النقاب اذا ارتقيت ايمانك بدرجة انك لبست النقاب لا تخلعي

75
00:22:25.400 --> 00:22:40.400
طب يا شيخ انا اقتنعت الرأي الاخر اللي بقول انه النقاب مستحب. اذا ما في مشكلة اخلعه اما النقاش مش انه واجب ولا مستحب. انا ايش نقاشي؟ انه اذا انت خلعتي النقاب بعد ان كنت تريه مبدأ

76
00:22:40.550 --> 00:22:55.750
كسرتي الحاجز الاحمر في حياتك فالفت فلسفة الخروج من الهوى. شفت ترى هذي من التأويلات الفاسدة انه انا كنت اعمل شيء واراه ايش؟ واجب. ممتاز؟ ثم اقتنعت انه مستحب. فايش ايش فقلت؟ اذا اتركه

77
00:22:55.800 --> 00:23:15.000
المستحب. ليش تتركيه؟ هذا من التأويلات الفاسدة ان الشيء اذا كان مستحبا خلص يترك قصادك الشيطان؟ هنا صادق الشيطان لما جعلك تقتنعين. خلص انه من واجب لمستحب هو تحط له كان مستحب. بس يعني مستحب يعني يترك

78
00:23:15.300 --> 00:23:31.700
اتركي طاعة فيها ستر وكمال لك انت لما تركتي النقاب هنا انت كسرتي حاجز فالفت التأويلات الفاسدة. ولذلك كثير من النساء اللي بتخلع النقاب في فترة من الفترات ستخضع الجلباب

79
00:23:32.050 --> 00:23:52.200
كثير مش معقول كل كثير فترة من الفترات ستبدأ تألف تضع شيء من المزاحيق على وجهها وتخرج. ليه هو في شعور داخلي صار ابتداء انني شخص اتقبل الهزيمة انه انا شخص كنت على طاعة وخير. وكنت ارى هذا الشيء خط احمر مستحيل اخلع النقاب. بس كسرت هذا الحاجز

80
00:23:52.450 --> 00:24:10.800
والفت اني انزل فستصبح عقلية النزول سهلة اكثر واكثر. فيصبح مع الوقت اذا ما دمت انهزمت اول مرة اذا فش مشكلة اني انهزم ثاني مرة. ثالث مرة هذا معنى قول ابن الجوزي فانك ان ترخصت بالدخول في بعضها جرك الامر الى الباقي. يعني بالتالي

81
00:24:10.800 --> 00:24:24.000
تصل لمرحلة انه الاخت اللي ما تنقبت لانه هي اصلا ابتداء تراه مستحب او ما عرفت موضوع النقاب تصبح في بعض صوره احسن ممن خلعت النقاب انت في وجهة النظر او امام عينك

82
00:24:24.350 --> 00:24:40.400
تنتين صاروا زي بعض. لأ مش زي بعض تلك الاخت لم يرتق ايمانها لدرجة اصلا انها مثلا تلبس النقاب او تراه واجبا او شيء. ممتاز؟ خلص اهادي قدرتها وبقيت على هذا والله يجزاها الخير ونافسة متصورة

83
00:24:40.700 --> 00:24:53.350
اللي كانت واصلة من الايمان لدرجة يعني درجة اعلى انها تلبس نقاب وتخلع هي كسرت حاجز يعني اللي ما لبست النقاب لسا ما كسرت حاجز. هي ما ارتقت فهي ثابتة هي على ثبات

84
00:24:53.400 --> 00:25:07.500
كسرت حاجز النقاط لأ هي صح في الصورة الخارجية هذي مثل هذي كصورة. لكن هذي كسرت حاجز هذي ما كسرت وبالتالي هذه ممكن تتايع اكثر واكثر وتنزل الى سقف اسوأ

85
00:25:07.600 --> 00:25:17.600
طبعا انا ما بقول برضه هذيك مش ممكن ممكن خلص يجيها الشيطان من باب اخر. انه طب الجلباب لازم. لأ خليني البس تنورة وتبدأ الانهيارات. بس انا بقول لك فكرة انه

86
00:25:17.600 --> 00:25:37.100
يا اخوان الانهيار كيف يحدث لحياة الانسان. وكيف انه انت بتكون حاط ثوابت. حاول يا رعاك الله انك ما تكسرها اللي عنده عندك ثوابت ايمانية صحيحة طبعا ثوابه لانه احيانا ممكن يكون الثابت مش ثابت. اذا انت حظ ثابت ايماني صحيح منطقي يوافق الشريعة لا تكسره

87
00:25:37.100 --> 00:25:53.450
لانك اذا كسرته ستألف هاي الهزيمة الداخلية اسأل الله ان يثبتنا. نعم قال فالصبر الصبر على شظف العيش والبعد البعد عن ارباب الهوى. فما يتم دين الا بذلك وما توقع الترخص حمل الى غيره. كالشاطئ الى اللجة

88
00:25:53.450 --> 00:26:07.550
وانما هو طعام. الشاطئ يحملك الى لجة البحر. نعم قال وانما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس ووجه اصبح من وجه. وانما هي ايام يسيرة. نعم. قال فانما ووجه اصبح من وجه شو يعني

89
00:26:07.600 --> 00:26:21.100
يعني مثلا هذا وجه وهذا وجه ماشي هذا الوجه اجمل من هذا الوجه كلها بتروح. كل هذا سيبلى هذا بوكل طعام احسن مني بس كله طعام وكله رايح عالطحن زي ما يقولوا يعني الدنيا مش كثير كثير تستحق

90
00:26:21.350 --> 00:26:32.800
انك تقاتل من اجلها هذا لباس هذا لباس هذا ساتر العورة هذا ساتر يا اخي ماشي هذا اجمل شوي بس في النهاية كله ذاهب الى البلى لا تعطي الدنيا مساحة كبيرة من حياتك. نعم

91
00:26:33.200 --> 00:26:49.350
من تفكر في عظمة الله عز وجل طاش عقله. لانه يحتاج ان يثبت موجودا لا اول لوجوده. وهذا شيء لا يعرفه الحس انما يقر به العقل ضرورة. يعني يقول لك الحس صعب علي ان يتصور شيء لا بداية له

92
00:26:50.500 --> 00:27:04.000
يعني اذا بدك تسبح في فكرة ان الله عز وجل ازلي لا اول له بدأت تفكر فيها وسواس او مشكلة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام علمنا ان نستعيذ بالله. عندما تأتينا هذه الوساوس نعم

93
00:27:04.500 --> 00:27:24.500
قال وهو متحير بعد هذا الاقرار. ثم يرى من افعاله ما يدل على وجوده فلا يخفى وجوده. ثم تجري في اقداره امور لولا ثبوت الدليل وجوده لاوجبت الجحد. فانه يفرق البحر لبني اسرائيل وذلك شيء لا يقدر عليه سوى الخالق. ويصير العصا حيا. ثم يعيدها عصا. تلقف ما

94
00:27:24.500 --> 00:27:43.950
ولا يزيد فيها شيء. فهل بعد هذا بيان؟ فاذا امنت السحرة تركهم مع فرعون يصلبوهم. ولا يمنع والانبياء يبتلون الانسان لما ينظر فيما يحصل في هذا الكون من افعال ندهش

95
00:27:44.350 --> 00:27:59.000
ويستغرب ولولا ايمان صحيح بالله قد يقوده عدم دقة النظر الى الجحود والعياذ بالله او الكفر. كيف يقول لك ترى ان الله يفلق البحر لبني اسرائيل ويقلب عصا موسى حية

96
00:27:59.250 --> 00:28:16.750
وتلقى فيما صنعوا وينتصر موسى وينتصر بني اسرائيل على فرعون بالمقابل السحرة الذين امنوا في اول النهار اذن الله عز وجل ان يصلبوا في اخر النهار. وترى الانبياء جوع وحروب وبعضهم يقتل وهكذا

97
00:28:16.950 --> 00:28:29.900
فتستغرب انه كانه يقول لماذا نصر الله بني اسرائيل هنا ولماذا الانبياء يجوعون هنا؟ لماذا سلم الله بني اسرائيل من فرعون؟ بينما لم يأذن للسحرة ان ينجوا في الدنيا فقتلوا على يد فرعون

98
00:28:30.000 --> 00:28:54.300
وهذي دايما نفس متواصل عند ابن الجوزي. قضية ان هناك جزء كبير من القضاء والقدر لا تملك امامه الا التسليم لحكمة الحكيم سبحانه وان كنت لا تعرف تفاصيلها. نعم قال والانبياء يبتلون بالجوع والقتل. وزكريا ينشر ويحيى تقتله زانية. ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول كل عام من يؤويني من ينصرني

99
00:28:54.300 --> 00:29:14.300
يكاد الجاهل بوجود الخالق يقول لو كان موجودا لنصر اولياءه. فينبغي للعاقل الذي قد ثبت عنده وجوده بالادلة الظاهرة الجلية الا يمكن نقله من الاعتراض عليه في افعاله. ولا يطلب لها علة. ولا يطلب لها علة اذا لم تظهر. يعني الاشياء اذا ظهرت حكمتها لأ فكر في حكم

100
00:29:14.300 --> 00:29:31.900
لله لكن اذا عجزت عن معرفة الحكمة. خلص سمعنا واطعنا. بالتأكيد هناك حكمة لكننا لا نعرفه. نعم. قال اذ قد ثبت انه مالك وحكيم. فاذا خفي علينا وجه الحكمة في فعله نسبنا ذلك العجز الى فهومنا. صح

101
00:29:32.050 --> 00:29:51.400
اذا نظرت الى فعل من افعال الله فلم تعرف وجه الحكمة فيه العجز عندك وليس لانه سبحانه والعياذ بالله فاقد للحكمة. نعم. قال وكيف لا وقد عجز موسى عليه السلام ان يعرف حكمة خرق السفينة وقتل الغلام. فلما بان له حكمة ذلك

102
00:29:51.400 --> 00:30:09.050
السادس الظاهر اقر. نعم. فلو قد بانت الحكمة في افعال الخالق ما جحد العقل جحد موسى يوم الخضر. نعم. فمتى رأيت العقل يقول لما فاخرسه بان تقول له يا عاجز انت لا تعرف حقيقة نفسك متى رأيت العقل يقول لما فعل الله ذلك

103
00:30:09.150 --> 00:30:24.500
ورأيته يحاول البحث عن كل تفاصيل الحكم. قل له لا يا عقلي انا عندي قدرة معينة الله كشف لي جزء من الحكم. لكن هناك كثير من الافعال التي يفعلها الله فعلا نحن لا نستطيع ان ندرك حكمها. وان كانت

104
00:30:24.500 --> 00:30:38.550
اقل والا فان الانسان لو نظر فقط في السماء وفي الارض وفي البحار وفي الجبال وفي الاشجار وفي جسمه ادرك ملايين الحكم فاذا اخفى الله عنك خمسة بالمية عشرة بالمية عشرين بالمية بغض النظر

105
00:30:38.850 --> 00:30:53.000
عن حكم افعاله ليس لك ان تعترض على ذلك فانه الاله. وليس المطلوب من الاله ان يقدم لعبده تبريرا لكل افعاله. صحيح؟ هل من رب العزة ان يقدم لك تعليم. والله انا فعلت كذا مشان كذا

106
00:30:53.400 --> 00:31:11.750
هذا نقص كماله يقتضي ان يفعل ما يشاء. ويظهر من حكمته ما يشاء ويخفي من حكمته ما يشاء. نعم قال فما لك والاعتراض على المالك؟ ربما قال العقل اي فائدة في الابتلاء وهو قادر ان يثيب ولا بلاء. واي غرض في تعذيب اهل النار وليس ثمة

107
00:31:11.750 --> 00:31:27.100
فقل له حكمته فوق لماذا يعذب الله اهل النار؟ مع ان الله عز وجل ليس كالبشر البشر لما تعذب انت شخص انت بتتشهى صح الله عز وجل ما سبحانه منزه عن هذه الامور

108
00:31:27.600 --> 00:31:44.350
ولو فكرت بالتفاصيل الدقيقة وبدأت تنقر ستجد انه عقلك فعلا لا يستطيع ان يستوعب بعض الاشياء ليس لانها لا حكم لها. بل لان عقلك خلق بطريقة لا يستطيع ان يفهم الا بعض الحكم

109
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
وهناك حكم فوق طاقتك العقلية ان تستوعبها. نعم. قال فقل له حكمته فوق مرتبتك فسلم لما لا تعلم. فان اول من اعترض بعقله رأى فضل النار على الطين فاعرض عن السجود. وقد رأينا خلقا كثيرا وسمعنا عنهم انهم يقدحون في الحكمة. لانهم يحكمون العقول على مقتضاها وينساها

110
00:32:04.600 --> 00:32:24.600
ان حكمة الخالق وراء العقول. فاياك ان تفسح لعقلك في تعليل. او ان تطلب له جواب اعتراض وقل له سلم تسلم فانك لا تدري غور البحر والا الا وقد ادركك الغرق قبل ذلك. يعني انت لن تستطيع ان تصل الى عمق البحر لتعرف عمقه الا وتكون غرقت

111
00:32:24.600 --> 00:32:43.250
قبل ذلك. البحر عميق جدا اذا حاولت تنزل حتى تعرف عمقه غرقت قبل وهكذا حكمة الله. بحر ضخم لو انك ولجت في بحر الحكم الالهية لتعرفه ستغرق في هذا البحر وانت لم تصل بعده الى عمقه

112
00:32:43.650 --> 00:33:05.850
قال هذا اصل عظيم متى فات الادمي اخرجه الاعتراض الى الكفر. والعياذ بالله. نعم. فصل. قال العجب ممن يقول اخرج الى المقابر فاعتبر باهل البلاء اهل البلاء يعني للاموات قال ولو فطن علم انه مقبرة. يغنيه الاعتبار عن بما فيها عن غيرها. يعني انت نفسك مقبرة. ليش تزور المقابر؟ انت نفسك

113
00:33:06.300 --> 00:33:20.350
صح انت ما زلت تتنفس لكن انت مقبرك كيف؟ قال قال خصوصا من قد اوغل في السن فان شهوته ضعيفة. يعني عمرك سبعين سنة. اش بقي من حياتك شهوة ضعفت وقواه قلت. الحواس كلت

114
00:33:20.400 --> 00:33:36.950
النشاط فطر الشعر ابيض وانت مقبرة تتحرك الست اكثر من ذلك. طيب. قال فليعتبر بما فقط بما فقد اي ذهب من عمره. وليستغني عن ذكر من فقد. وليستغني عن ذكري من فقد. يعني انت شف نفسك شو فقدت

115
00:33:37.100 --> 00:33:53.050
يغنيك ذلك عن تذكر من فقدت من احبابك بتروح عالمقبرة قبر والده قبر والدته قبر اخو الك مات صحيح؟ وقل انت انظر في نفسك شو فقدت كم مضى من عمرك؟ شو فقدت من شعرك؟ شو فقدت من اسنانك؟ شو فقدت من بدنك

116
00:33:53.450 --> 00:34:12.100
نشوف وقف حتى من طاعة الله. فهذا يغنيك عن ذكر من فقدت من احبابك. قال والاستغن عن ذكر من فقد فقد استغنى بما عنده عن التطلع الى غيره نعم يعني باختصار اطلع على نفسك فهذا يغنيك من النظر الى غيرك. طبعا هذه مش دعوة الى عدم الذهاب الى المقابر فقط. انتهى قيمة السياقات

117
00:34:12.200 --> 00:34:29.250
عليك انك تكون شوي واسع في فهمها. انه بده يقول لك انتبه برضو لنفسك يعني انت بتطلع للمقابر تعتبر ونفسك التي تنهار امامك كما يقولون الانسان بنيانا يهدم جسد الانسان عبارة عن ماذا؟ بنيان

118
00:34:29.600 --> 00:34:42.300
تعمل فيه السنوات فيهدم مع مرور الوقت ما دمت بنيانا يهدم فانت اولى ان تنظر في نفسك منك ان تذهب الى مقبرة. واما زيارة المقبرة فهو اصلا مشروع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانها تذكر الاخرة

119
00:34:42.300 --> 00:35:03.600
قال فصل متى تكامل العقل؟ فقدت لذة الدنيا فتضاءل الجسم وقوي وقوي السقم. واشتد الحزن. لان العقل كلما تلمح العقل عواقب اعرض عن الدنيا والتفت الى ما تلمح ولا لذة عنده بشيء من العاجل. وانما يلتذ اهل الغفلة عن الاخرة ولا غفلة لكامل العقل

120
00:35:03.600 --> 00:35:22.000
ولهذا لا يقدر على مخالطة الخلق لانهم كانهم من غير جنسه. كانهم من غير جنس باختصار كلما ازداد عقل الانسان ونضوجه كلما تعب  لانه سينظر الى كل لذات الدنيا على انها دنية

121
00:35:22.200 --> 00:35:36.200
لما ينظر ما هذي مرة معنا الفكرة لما ينظر الى شهوة النكاح يقول ما الذي يخرج مني؟ وما الذي يخرج منها؟ اذا بده يحاكمها عقليا. اذا اراد ان ينظر الى شهوة الطعام والشراب. اذا اراد ينظر الى اي شهوة من الشهوات

122
00:35:36.200 --> 00:36:01.550
محدودة مليئة بالقبائح في اثناء تناولها. سريعة الفناء متعبة. ويرى لذته في امور اخروية وفي افكار ايمانية فلذلك احيانا لبعض الناس النضوج العقلي يكون متعب زائد لا يبقى على عدم النضوج حتى تستمر سنة الحياة معه. لكن يقول لك ارباب العقول المتيقظة تماما تماما. هذا ينحو لجسمه على

123
00:36:01.550 --> 00:36:19.800
ويتعب من الدنيا بل لا يستطيع ان يخالط البشر فتجده يألف العزلة ويحب الحياة الوحيدة. ليه انه يرى ان الناس يتبايعون على معاصي وشهوات ولذائذ. وان شغلهم الشاغل الدينار والدرهم والحديث في البورصة والاموال. وان اليوم اشتريت كذا

124
00:36:19.800 --> 00:36:35.300
وعلى كذا وهذا شغله ان يبني دارا وكله يبني للخراب ويبني للموت وكمال العقل يجعلك تنظر الى العواقب كما قال. الانسان العقل وضع كامل ينظر دائما الى العواقب. رأى انسان يبني بيت يقول ايش عاقبة هذا البيت

125
00:36:35.700 --> 00:36:50.150
وسيموت ويصير ورثة. اذا رأى انسان منهمك تماما بالتجارة ايش عاقبة هذا؟ يجمع يجمع اموال في الارصدة البنكية يتمتع بها ابناؤه وهو مسكين. كم سيأخذ منه؟ يعني انت في الشهر بكم ستأكل؟

126
00:36:50.350 --> 00:37:10.900
مليون بكم ستأكل؟ يعني بالف بعدين يعني الانسان العاقل ينظر الى العواقب كثيرا فكثرة نظره الى العواقب ستجعله يزهد في كل شهوات الدنيا. من منكح ومطعم ومشرب ومتجر وما شابه ذلك. وبالتالي سيبدأ يستوحش من الناس لان

127
00:37:10.900 --> 00:37:33.400
الناس منغمسة في الدنيا هو ان العزلة اروح لقلبه وعقله. وينحو الجسم ويقل من مؤلفة الناس. ويعني يعملوه قصير زي ما يقولوا. نعم. قال كما قال الشاعر ما في دياري اخو وجد نطارحه حديث نجد ولا خل نجاريه. امين. قال فصل ادعى الطبائعيون ان مادة الموجودات الماء والتراب

128
00:37:33.400 --> 00:37:54.650
والنار والهواء. فاذا من فلاسفة. جماعة اثنا نعم قال فاذا كان في القيامة اذهب الاصول ثم اعاد الحيوان ليعلم انها كانت بالقدرة لا عن تأثير الكليات. اقول ومن قدح في البعث فقد بالغ في القدح في الحكمة. ومن قال الروح عرض

129
00:37:54.650 --> 00:38:11.350
فقد جحد البعث لان العرض لا يبقى. والاجساد تصير ترابا. فان وجد شيء فهو ابتداء خلق. هل الروح جوهر او عرض الصحيح انها جوهر ولكنه بطريقة لا نعرفه العرب يعني الصفر

130
00:38:12.300 --> 00:38:30.300
والجوهر يعني المادة في خلاف الاسلاميين في توصيف الروح هل روح الانسان عبارة عن جوهر يعني مادة او صفة تقوم في المادة يعني الشجاعة شو هي؟ صفة. الصبر صفة الحلم مش جوهر

131
00:38:30.500 --> 00:38:51.050
وهم اختلفوا الروح. هل هي صفة زيها زي الشجاعة والصبر والحلم؟ لأ ولا هي جوهر جوهر. بس من من اشي احنا ما بنعرفه. الصحيح ليست عرب مش صفة زي الشجاعة لأ الجروح جوهر. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. هي جوهر لكننا لا نعرف

132
00:38:51.550 --> 00:39:15.750
تفاصيل ذاته ولا كيفية ذاته. فلذلك هنا يقول ابن الجوزي ومن قال الروح عرب؟ وقد جحد البعث لان العرض لو كانت الروح عرض  وانت فعليا تجحد البعث ليه ؟ قال لان العرض بطبيعته لا يبقى زمانين على قواعد بكل اليمين. هون ابن الجوزي شوي ما شا الله طريقة المتكلمين

133
00:39:15.750 --> 00:39:44.000
والاجساد تصير ترابا. فاذا وجد شيء فهو ابتداء خلق. طيب قال كلا والله بل يعيد النفس بعينيها روحا وجسدا. بدليل اعادة مذكوراتها. قال قائل منهم اني كان لي قريب وعزته ان لطفه في البداية لدليل على النهاية حنن الوالدين واجرى اللبن في الثدي وانشأ الاطعمة واطلع العقل على العواقب

134
00:39:44.000 --> 00:40:03.550
ان يقال بعد هذا التدبير انه يهمل بعد الموت فلا يبعث. اترى من احب ان يعرف فانشأ الخلق وقال كنت كنزا لا اعرف فاحببت ان اعرف يؤثر ان يعدمهم فيجهل قدره. سبحان من اعم اكثر القلوب عن معرفته. يعني مما يدل البعث هو من كمالات الاله

135
00:40:04.000 --> 00:40:20.650
لان يعني هل يعقل يقول لك هكذا يقول ابن هل يعقل ان يكون الله هدفه فقط ان يعرف في دنيا فانية اليس من الكمال ان يكون بقاء الخلق في الدار الباقية. بقاء لمعرفته سبحانه وتعالى. فيقول اصلا من

136
00:40:20.900 --> 00:40:37.300
من اتهام الله ومن تنقيصك لله ان تنكر البعث لانك كأنك تقول ان الله كان يريد فقط ان يعرف في الدنيا على ما فيها من اللذات والمنغصات وانشغال الناس عنه بغفلاتهم

137
00:40:37.450 --> 00:40:51.100
فليس حاليا ان تكون هناك دار تامة يعرف فيها حقا من المؤمن والكافر لانه دار الاخرة الكل بقول الله حق المؤمن والكافر. فزعمك انه لا يوجد بعث هو انتقاص لله

138
00:40:51.150 --> 00:41:10.550
لانك جعلت كان الله اراد ان يعرف في دار اكثر الناس لا يعرفونه فيها. وينشغلون عنه بالمعاصي والشهوات عريس حاليا ان تكون دار اعلى واكمل. يعرفه فيها الكل من المؤمن والكافر. المؤمن وهو في الجنة يعرف الله. والكاهر وهو في النار قرة من

139
00:41:10.550 --> 00:41:33.100
وهو يعذب. نعم قال فصل سبحان من ظهر لخلقه حتى لم يبقى خفاء. ثم خفي حتى كأنه لا ظهور. اي ظهور اجلى من هذه المصنوعات التي تنطق كلها بان ان لي صانعا صنعني ورتبني على قانون الحكمة. خصوصا هذا الادمي الذي انشأه من قطرة وبناه على اعجب فطرة. ورزقه الفهم والذهن واليقظة

140
00:41:33.100 --> 00:41:53.100
والعلم وبسط له المهاد واجراه واجرى له الماء والريح. وانبت له الزرع ورفع له من فوقه السماء. فوقد له مصباح شمس بالنهار وجاء بالظلمة ليسكن الى غير ذلك مما لا يخفى. وكله ينطق بصوت فصيح يدل على خالقه. وقد تجلى الخالق سبحانه بهذه الافعال فلا خفاء. ثم بعث الرسل فقراء

141
00:41:53.100 --> 00:42:13.100
من الدنيا ضعاف الابدان فقهر بهم الجبابرة واظهر على ايديهم من المعجزات ما لا يدخل تحت مقدور بشر. وكل ذلك ينطق بالحق. وقد تجلى سبحانه بذلك لعباده. ثم يأتي موسى عليه السلام الى البحر فينفرق فلا يبخى شك في ان الخالق فعلى هذا. ويكلم عيسى عليه السلام الميت. فيقوم ويبعث طيرا ابابيل

142
00:42:13.100 --> 00:42:33.100
تحفظ بيته فيهلك قاصديه. وهذا امر يطول ذكره كله. يدل على تجلي الخالق سبحانه بغير خفاء. فاذا ثبت عند العقلاء ذلك من ثياب ولا شك. ثم جاءت اشياء كأنها تستر الظاهر مثل ما سبق من تسليط الاعداء على الاولياء. واذا ثبت التجلي بادلة لا تحتمل التأويل. علمت

143
00:42:33.100 --> 00:42:45.450
ان لهذا الخفاء سرا لا نعلمه. يفترض على العقل فيه التسليم للحكيم. فمن سلم سلم ومن اعترض هلك. هذي نفس الفكرة السابقة. قضية انه كثير من الاشياء نرى وجلال الله فيها

144
00:42:45.550 --> 00:43:05.550
وبعض الاشياء ستبقى الحكمة فيها مستورة. فسلم تسلم كما قال لك. نعم. قال فصل قد يدعي اهل كل مذهب الاجتهاد في طلب الصواب واكثرهم لا يقصد الا الحق. فترى الراهب يتعبد ويتجوع واليهودي يذل ويؤدي الجزية. وصاحب كل مذهب يبالغ فيه. ويحتمل

145
00:43:05.550 --> 00:43:31.550
الضيم والاذى طلبا للهدى وتحصيل الاجر في اعتقاده ومع هذا في قطع العقل بضلال الاكثرين. فليس كل من بدأ للوصول الى الهدى وفق اليه. اليس كذلك؟ بعوامل كثيرة. نعم قال وهذا قد يشكل وانما كشفه انه ينبغي ان يطلب الهدى باسبابه. ويستعمل الاجتهاد بالابانة. فاما من فاتته الاسباب او فقد بعض

146
00:43:31.550 --> 00:43:53.450
الالات فلا يقال له مجتهد. اذا هذا قد يشكر يعني لماذا اكثر الناس يضل مع ان كثيرا منهم يطلب الهدى ومع ذلك راهب ويهودي وهذا يجتهد وهذا يجتهد ولكنه في النهاية على ضلال فيقول هذا يشكل. وانما كشفه وانه ينبغي ان يطلب الهدى باسبابه

147
00:43:53.500 --> 00:44:10.200
يعني عندما تطلب الهدى وتبحث عن الخير عليك ان تبحث عن اسباب الخير لان اكثر الناس اذا اراد هدى يطلبه بامزجته وهواه وهذا حال حتى كثير من المبتدعة الاسلاميين كثير من اصحاب الطرق يزعم انه على هدى

148
00:44:10.850 --> 00:44:28.050
وانه على ضلال وعلى بدعة. السبب في ذلك انه لا يطلب الهدى لاسبابه الصحيحة ولا بالاته الصحيحة. وانما يطلب الهدى بس بمزاجه ومعاييره واختياره. والطريقة التي يريد هو وفيها ان يختار الهدى لا

149
00:44:28.450 --> 00:44:48.450
الهدى عليك ان تذهب الى اسبابه. تذهب الى مادة الوحي تتلقى منها الهوى. وتأخذ من من علوم الوسائل ما تتعلم الهدى. واما ان تطلب الهدى بالطريقة التي انت تشتهيها. وطريقة التفكير التي انت ترغبها فهذا كثيرا ما يلقيك في مهاوي

150
00:44:48.450 --> 00:45:03.850
نعم قال فاليهود والنصارى بين عالم قد عرف صدق نبينا صلى الله عليه وسلم لكنه يجحد ابقاء لرئاسته. نعم. يجحد انه يعني كثير من اليهود في النبي عليه الصلاة والسلام والنصارى كانوا يعرفون انه النبي الحق

151
00:45:04.000 --> 00:45:20.850
لكن يجحد. ليه ابقاء لرئاستي حتى لا تزول عنه رئاسته في قومه وما شابه ذلك. نعم قال فهذا معاند. وبين مقلد لا ينظر بعقله فهذا مهمل. وبين مقلدين لهؤلاء الرؤساء. بقولوا دائما ايش؟ اللي بقوله سيدنا صح

152
00:45:21.500 --> 00:45:42.550
اخطأ انت كمقلد ايضا ستحاسب امام الله. لانك ما شغلت عقلك فاستخف قومه فاطاعوه. كثير من مقلدة الظالمين والفاسدين واصحاب الاهواء. كثير من هؤلاء المقلدة ايضا سيحاسبون عند الله لانه ما شغل عقله. وانما سلم عقله

153
00:45:42.600 --> 00:46:05.950
لسيده ولذلك يوم القيامة يقول ربنا انا اعطانا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا سيد ليس معذورا والمقلد ليس معذورا. كان المطلوب انك انك تشغل عقلك. اذا ما في عنا في الاسلام اشي اسمه قداسة مطلقة للمشايخ. والمتصدقين

154
00:46:05.950 --> 00:46:19.750
حتى لو بالشيخ عمل فواحش لأ ما هو ادرى. لا لا هذا هذه حالة من غشيم العقل. في حد معين نعم يجتهد فيه الشيخ والعالم. لكن في تصرفات واضحة الشيخ خرج عن السكة

155
00:46:20.000 --> 00:46:36.450
خرج عن منهج اهل العلم انه يتبع هواه. فهنا انت كعامي مطلوب منك اه تقول لا سيدنا الشيخ هنا لا اتبعك على هواك. اما قضية انه اسلم مطلقا للشيخ وانه في قداسة مطلقة. ولا يناقش مهما فعل. هذه ليست

156
00:46:36.450 --> 00:46:48.250
طرائق اهل الاسلام. نعم قال فهذا مهمل فهو يتعبد مع اهمال الاصل وذاك لا ينفع. وبين ناظر منهم لا ينظر حق النظر فيقول في التوراة ان ديننا لا ينسخ ونسخ الشرائع

157
00:46:48.250 --> 00:47:08.600
في اختلاف الازمنة حق ولكنه يقول النسخ بدا ولا ينظر في الفرق بينهما فينبغي ان ينظر اذا فاليهود والنصارى ما بين عالم  يجحد ابقاء لرئاسته وما بين مقلد لا ينظر بعقله فهذا مؤمن. وما بين ناظر ناظر يعني باحث

158
00:47:09.050 --> 00:47:25.500
طبعا بين ناظر منهم لكنه لا ينظر يعني لا يبحث بحثا علميا صحيحا. يوظف فيه وسائل المعرفة بالشكل الصحيح فيقول مثلا في التوراة ان ديننا لا ينسخ. بقول لك التوراة لم تنسخ

159
00:47:26.600 --> 00:47:45.500
ثورة هذي ديننا وان ديننا لا ينسخ ونسخ الشرائع اختلاف الازمنة حق ولكنه ايش يقول؟ يعني هؤلاء اليهود هذه تبحث المسألة في اصول الفقه اليهود يرفضون اصلا فكرة النسخ. ليش

160
00:47:45.700 --> 00:48:10.350
يقولون النسخ بدأ شو يعني النسخ بدأ يقول اذا قلنا ان الله نسخ التوراة معناته بدا له شيء لم يكن ظاهرا له سابقا وهذا لا يجوز على الله ان يبدو له شيء لم يكن قد ظهر له سابقا. لذلك حتى بعض الاسلاميين متأثرين بفكرة اليهود

161
00:48:10.400 --> 00:48:23.450
يرفضون فكرة النسخ في القرآن. شو بقول لك؟ مستحيل تكون اية قرآن منسوخة. ليش سيدي الشيخ؟ يقول لك الناس خبداء شو يعني فكرة البدائع هاي الاشارة لما تتجوزي؟ النسخ بدأ هذي عقيدة يهودية

162
00:48:23.750 --> 00:48:41.700
او فكرة يهودية معناها انه اذا قلنا انه هاي الاية نسخت وجاءت اية اخرى معناته بدا لله بدا لله انه الاية الاولى مش مناسبة لو في شيء افضل منها. فجاء بالاية الثانية. وهل هذا يجوز على الله

163
00:48:41.750 --> 00:48:53.150
لا يجوز لانه اذا قلنا بفكرة البداء معناتها كان في نقص في علم الله ثم كون فيقول لا يمكن النسخ في القرآن نقول هذه فكرة مغلوطة وتصور خاطئ عن النسخ

164
00:48:53.250 --> 00:49:09.500
النسخ ليس بداء. ليس معناه انه ربنا عز وجل كان والعياذ بالله متصور الشيء بطريقة ثم وجد طريقة افضل لتصور الشيء. هذا كلام الجهال وانما النسخ مصلحة يعني انه ذاك النص الاول

165
00:49:09.600 --> 00:49:24.950
عمل به لفترة معينة لان المصلحة ان يعمل به فيها ثم جاء نص اخر ينسخ النص الاول لان المصلحة الان ان يعمل بالنص الثاني. يعني الصلاة لبيت المقدس كانت المدينة ستطعشر شهر سبعطعشر شهر

166
00:49:25.050 --> 00:49:39.150
بان المصلحة كانت ان يؤلف اليهود في تلك الفترة ثم نسخ ذلك وامر بضوء التوجه الى بيت الله الحرام. لانه المصلحة اختلفت الان واصبحت هذه المدة تقتضي امرا اخر. كذلك نسخ الشرائع

167
00:49:39.150 --> 00:49:59.250
كانت شريعة موسى جاء سيدنا عيسى فنسخ كثيرا منها ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم عيسى مسخ بعض شريعة موسى لانه هذه هي المصلحة الان وليس لانه بدا لله شيء لم يكن سابقا

168
00:49:59.350 --> 00:50:10.850
اليهود ليش هم متمسكين بالتوراة؟ قلت اذا قلنا انه عيسى نسخ وان محمدا صلى الله عليه وسلم نسخ ايضا كل فهذا بدأ ونحن نرفض البدء. لا بنقول ما فيش بداء

169
00:50:11.200 --> 00:50:29.750
هذا كلام فاسد وانما نسخ الشرائع بان لكل زمان مصلحته. ولكل زمان شرعته التي تليق بها. وليس هذا من البدائل في شيء. نعم. قال ومن الجنسي تعبد لذلك قال اليهود ما الذي منعهم؟ الباحث من اليهود؟ يعني هذا كلام في الباحث منهم

170
00:50:29.850 --> 00:50:43.900
الباحث من اليهود ما الذي حرمهم من الوصول للحق يا شيخ عمان البدء انه رافض فكرة انه تأتي شريعة لنبي تنسخ شريعة التوراة. فهل هذا معذور عند الله؟ لا. لانه انت صح باحث

171
00:50:43.900 --> 00:51:01.550
لكنك لم تستعمل طرائق البحث الصحيحة. بدك تضحك عنفسك بهاي الطريقة. نعم  قال ومن هذا الجنس تعبد الخوارج مع اقتناعهم بعلمهم بعلمهم القاصر. هو قولهم لا حكم الا لله. ولم يفهموا ان التحكيم من حكم الله. ان

172
00:51:01.550 --> 00:51:17.950
اللي فعله علي رضي الله عنه ومعاوية هو اصل من شريعة الله. لان هم الخوارج كانوا يصرخون على علي لا طاعة لك يا علي. ليه؟ قال لانك حكمت الرجال ولا حكم الا لله. طب شو يعني لا حكم الا لله

173
00:51:18.050 --> 00:51:33.150
طبعا ولا حكم الا لله بس. وين الخطأ اللي انا وقعت فيه كعلي بن ابي طالب؟ تحاكمنا احنا ومعاوية بن ابي سفيان. قال ان تحكمت الرجال بالاصل تحكم القرآن. طيب لكن اليس من تحكيم القرآن وان طائفتان من

174
00:51:33.150 --> 00:51:47.600
ومنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فانت بتحس الخوارج بيصرخ على شيء وبيعمل مشكلة بس مش مشكلة يعني بالعكس اللي عملته انا هو من تحكيم شرع الله. فيقول لك هذه عقلية الخوارج لذلك هم غير معذورين

175
00:51:47.800 --> 00:52:03.950
انه انت الاصل تطلب العلم وتتعلم. ومش قادر تطلب العلم لا تهاوش عالمشايخ والعلما هل تتبع العلماء الذين هم ادق نظرا منك وافهم منك وانت انسان بسيط عامي وهذا كثير ما نقع في مع الشباب المندفع المتحمس اللي بده هو

176
00:52:03.950 --> 00:52:23.950
خلص يفهم الدين على مزاجه. وبده من المشايخ وطلاب العلم يسيروا معه فيفهموا للدين. واذا ما مشوا معه يصبح المشايخ منافقين. مرتدين ظلم فاسدين مشايخ سلطة لا لا من هذه كلمات برضه مش مجانية تلقيها هكذا. مو انت اللي فهمك القاصر وانت اللي مش قادر تبصر

177
00:52:23.950 --> 00:52:43.950
عمق معنى القرآن وسعة نصوص القرآن. نعم فيه علماء سلطة وفيه علماء ظالمين وفاسدين ومأجورين. لكن مش كل عالم ما وافق هواك او مش كل عالم نعم خالف هواك يصبح مأجور وغير صادق ومنافق وكافر. هذا من شغل الخوارج. وليس من شغل طلاب العلم

178
00:52:43.950 --> 00:53:00.200
على طريقة اهل السنة والجماعة. فالانسان يتهم عقله امام المشايخ الكبار ما دام يظهر منهم اتباع السنة. نعم قال فجعلوا قتال علي رضي الله عنه وقتله مبنيا على ظنهم الفاسد. ولذلك قاتلوا علي بعد ان كانوا معه

179
00:53:00.550 --> 00:53:23.850
قال ولما نهب مسلم ابن عقبة المدينة وقتل الخلق قال ان دخلت النار بعد هذا انني لشقي. فظن بجهله انهم لما خالفوا بيعة يزيد يجوز استباحتهم وقتلهم قال فالويل لعامي قليل العلم لا يتهم نفسه في واقعة ولا يذاكر من هو اعلم عقبة بن مين هذا طبعا مسلم بن عقبة هذا الذي ارسله يزيد

180
00:53:23.850 --> 00:53:42.500
من معاوية بن ابي سفيان بيقتل اهل المدينة. لما رفضوا البيعة ليزيد اهل المدينة رفضوا البيعة ليزيد او خرجوا عن بيعة يزيد بن معاوية. بما عرف من فسقه تاريخيا فارسل اليهم ارسل اليهم من؟ مسلم ابن عقبة

181
00:53:42.800 --> 00:54:04.800
وحرق المدينة وقتل وفعل وفعل. وهو ايش يظن يظن انهم يحسنوا صنعا؟ هذا مسلم. ويقول انا اذا دخلت النار بعد هذا انني لشقي بتصور يعني هو بعد حرق المدينة وقتل اهلها واستباح دماء ودنيا وناس يظن انه احسن صنعا في طاعته ليزيد ابن معاوية في استباحة

182
00:54:04.800 --> 00:54:23.600
وبالعكس هو بقول لك انا اكيد هذه اعظم حسناتي عند الله. انني قتلت اهل المدينة بيعة ليزيد وطاعة ليزيد يعني انت من اجل يزيد استبحت المدينة والدماء والاموال والاعراض ترى هذا جائز. بل تراه من الطاعات التي تتقرب بها الى الله

183
00:54:23.950 --> 00:54:45.100
حتى يقول لك انه فعلا بعض الناس يظن نفسه على هداية وهو في قمة الضلال. هذي فكرة الفصل. اه    قال فالويل لعامي قليل العلم لا يتهم نفسه في واقعة ولا يذاكر من هو اعلم منه بل يقطع بظنه ويقدم. وهذا اصل ينبغي تأمله. فقد هلك في اهماله خلق

184
00:54:45.100 --> 00:55:02.450
لا تحصى. وقد رأينا خلقا من العوام اذا وقعت لهم واقعة لم يقبلوا فتوى. هم بفتوا انفسهم بانفسهم بقول لك يلا هدول المشايخ انا بتسمعوها كتير هذا الكلام اليوم كثير من العوام بقول لك انا مشايخ العصر هذا والله ما بقبل احد فيهم. طب بتقبل من مين يعني برأيك

185
00:55:02.500 --> 00:55:18.350
يعني بدي اعتبرهم هم عندهم جهل. ما انت اجهل منهم. ما انت كلامك مصيبة عالامة وافعالك كلها مصيبة. فنسأل الله العفو والعافية من هؤلاء وحالك حتى كثير من طلاب العلم المندفعين اشبه بحال هؤلاء العوام. نعم

186
00:55:18.400 --> 00:55:34.350
قال وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية قال فصل لنفسي ذخائر في البدن منها الدم والمني واشياء تتقوى بها. فاذا فقدت الذخائر ولم يبقى منها شيء ذهبت. يقول لك النفس

187
00:55:35.500 --> 00:55:56.550
لها ذخائر تدخرها داخل الابدان ايش هي الدم والمني اذا انت خلصت على الدم او خلصت على انتهت نفسك بدي اقول لك حوشهم. وانتبه في كيفية صرفهم. نعم. قال ومن ذخائرها التقوي بالمال والجاه وما يوجب الفرح. فاذا فقدت ذلك

188
00:55:56.550 --> 00:56:15.550
كانت عزيزة ذات انف حرجة. ايضا من ذخائر النفس شغلتين. المال والجاه واذا فقدت المال واصبحت فقيرا حرج يعني اصبحت في وضع صعب جدا نفسيا وكذلك اذا فقدته جاك بعد ان كنت ذا جا ايضا ضاقت بك الارض بما رحبت. نعم

189
00:56:15.650 --> 00:56:31.750
قال وقد يهجم عليها الخوف فلا تجد ذخيرة من الرجاء يقاومه فتذهب ويغلب عليها الفرح فلا تجد من الحزن ما يقاومه فتذهب. يعني وكذلك قد يهجم عليها الخوف ويضعف عندها الرجاء فتموت من شدة الخوف

190
00:56:32.150 --> 00:56:51.050
كذلك قد يغلب عليها الفرح فلا تجد من الحزن ما يقاومه فتذهب. يعني شدة الفرح برضو بتخلي الانسان يجن. نعم قال فاجتهد في حفظ ذخائرها وخصوصا الشيخ. فانه ينبغي له الا يفرح باخراج الدم. ولا باخراج المني. وان وجد سبق. سبقنا من شهوة

191
00:56:51.750 --> 00:57:11.350
حاول ان تخفف نعم هذه طبعا نصائح متكررة الجوزي. خاصة للمشايخ الله يرضى عليهم. نعم. قالوا المشايخ مش الشيوخ. مشايخ المسنين يعني. اه قال الا ان يكون الشبق زائدا في الحد. ايخرج المؤذي في كل حين. وعلامة ان يكون مؤذي وجود الراحة عند خروجه. فما

192
00:57:11.350 --> 00:57:29.950
ضعفا فقد اذى خروجه. يعني علامة ان خروج المني خروج سليم انك تشعر بعده بالراحة وليس بالضعف فاذا اصبحت تخرج فتشعر بالضعف والوهن فاعلم انك بدأت عملية الاستنزاف للبدن. وهذا حال المدمنين على العادة او ما شابه ذلك. نعم. قال وليحفظ ذو الانس

193
00:57:29.950 --> 00:57:49.950
على نفسه حشمته بالا يقف في موقف يعاب به. فانه يتمتع بذخيرة العز والانافة. ويضاد النفس وجود ضد ذلك ذلك ينبغي ان يستعد لاخر عمره بالمال. مخافة ان يحتاج فيذل او يسعى. وقد كلت الالة. الالة يعني البدن انت الاخر عمر

194
00:57:49.950 --> 00:58:07.350
لك ما عندك قدرة تروح تشتغل وتطلع وتنزل ادخر مالا لقادم الايام للمستقبل. نعم قال ولا ان يخلف لعدوه اولى من ان يحتاج الى صديقه. ولا يلتفت الى من يذم المال فانهم الحمقى شغلك. ولا انت ما معنى ولا ان

195
00:58:07.350 --> 00:58:28.600
يخلف لعدوه اولى من ان يحتاج الى صديقه. اه يا عبدالرحمن انك تترك مصاري وراك. يا اخي حتى لو رايح عند العدو. خليها تروح للعدو اولى من ان يأتي يوم عليك وانت كبير تمد ايدك لصديق. يقول لك قديش هوان انه الانسان يحتاج يمد ايده لصديق. يقول لك اجمع مال والدخل

196
00:58:28.600 --> 00:58:43.900
المستقبل لا تقول لي طب شيخ اذا مت خايف يوخذوه اعدائي يا زلمة خليه يوخذوه اعدائك خلوا ياخدوا اعدائك. بس اقل ما فيها تموت عزيز اولى من انك لا تجمع المال. فتموت دليل وتحتاج الى اصدقائك تتسول على ابوابه. نعم. شكرا

197
00:58:43.900 --> 00:58:58.250
قصدك العدو بمعنى الاقارب و ولاد العم ولاد الخال انه بعض الناس فعلا هو شغل الشاغل انه ما تروحش المصاري لاولاد عمي ولا لاولاد خالي يعني بغض النظر خلي العدو عن ما نلعب

198
00:58:58.850 --> 00:59:18.850
قال ولا يلتفت الى من يذم المال فانهم الحمقى الجهال الذين اتكلوا على خبز الراحة. فاستطابوا الكسل وادعى ولم يأنفوا من تناول الصدقة ولا تعرض ولا التعرض للسؤال. وقد كان لكل نبي معاش ولجميع الصحابة وخلفوا اموالا كثيرة. فافهم هذا الاصل ولا تلتفت الى كلام الجهال. نعم

199
00:59:18.850 --> 00:59:38.850
فصل رأيت في زهاد زماننا من الكبر وحفظ الناموس والرتبة الجاه في قلوب العامة. ناموس عرفنا. الناموس اللي هي الرسوم والطقوس اللي بيخلوها بعض المشايخ على انفسهم نعم. قال ما كدت اقطع به على انهم اهل رياء ونفاق. فترى احدهم يلبس الثوب الذي يرى بعين الزهد. ويأكل اطايب الطعام ويتكبر

200
00:59:38.850 --> 00:59:58.850
على ابناء الجنس ويصادق الاغنياء ويباعد الفقراء. ويحب الخطاب بمولانا والمشي بجانبه. بيحب يعني يسمع مولانا سيدنا الشيخ. بحب يسمع هذا الكلام قال ويضيع الزمان في الهذيان ويتقوت بخدمة الناس له والتسليم عليه. يعني هو بس الاشي الوحيد اللي عامله انه لابس ثوب مرقع

201
00:59:58.850 --> 01:00:20.700
هيك افضل طعام. بتكبر عالناس. بحب يصاحب الاغنياء. مجالس وفشخرة. طب انت بس فقط متغير هذا الثوب يعني؟ بسمي حالك اصحاب الخرقة. نعم قال ولو انه لبس ثوبا يخلطه بالفقهاء لذهب الجاه ولم يبقى له متعلق. ولو ان افعاله ولو لبس ثوبا من ثياب الفقهاء لما عاد له ذاك

202
01:00:20.700 --> 01:00:33.400
الناموس والجاه. لانه سيقال فقيه من الفقهاء. يا اخي فقيه من الفقهاء احسن من زاهد منافق. نعم. قال ولو ان افعاله ناسبت ثيابه لهان لان لو ان يعني العفو لو انه افعالك

203
01:00:33.650 --> 01:00:50.000
تناسب مع ثيابك قلنا مش مشكلة. يعني انت متواضع تأكل من الخشم. يعني ها فقلنا الرجل منطقي يعني ينسجم فعله مع لباسه. اما لباسك في جهة وافعالك في جهة اخرى. الرياء واضح على تصرفاته. نعم. قال لكنهم

204
01:00:50.000 --> 01:01:05.050
المهرج على من لا يخفى امرهم عليه من يعني ضحكوا زي زخرفوا وموهوا. نعم. قال فكيف الخالق سبحانه وتعالى؟ نعم. فصل كثيرا ما اعيد هذا المعنى الذي انا ذاكره في هذا الكتاب بعبارات شتى ينبغي للمؤمن

205
01:01:05.050 --> 01:01:18.500
ان يتشاغل بمعاشه ويرفق في نفقته فانه قد كان للعلماء للعلماء شيء مقر يعني انه هذا المعنى يا جماعة انا حكيت لكم اياه في في كتاب ثلاثين اربعين مرة قضية

206
01:01:19.000 --> 01:01:36.350
اكتسب لا تكن عالي في المجتمع كونك طالب علم لا يعني انك فقير وتمد يدك الى الناس يقول هذه هو بقول لك انا عدت لكم اياها كثير. هذي اصل. والظاهر انه ابن الجوزي عانى كثير من اهل زمانه. في فكرة انه احنا كنا طلاب علم او عباد

207
01:01:36.350 --> 01:01:53.650
ما في داعي نكتسب نكون عالي. والناس تنفق علينا فبقول غلط اكتسب وخذ مال وخليه زيادة كمان لكن لا تحتاج الى الناس. نعم. قال فانه قد كان للعلماء شيء من بيت المال ورفق من الاخوان ومعونة من العوام. فانقطع الكل. ولك قديما كان اخي بيت

208
01:01:53.650 --> 01:02:10.800
المسلمين يغطي العلماء وطلاب العلم اليوم ما حدا راح يسأل فيك اذا انت يا طالب العلم ما اكتسبت ولا حوشت معهد راح يسأل فيك وكلامه صحيح. وهذا في زمنه طبعا بحكي. هذا لو اجا على زماننا الله يسهل عالعم واهل العلم. قال وبقي المتشاغل

209
01:02:10.800 --> 01:02:30.800
العلم او التعبد مسكينا خصوصا ذو العائلة. اللي عنده ست اولاد سبع اولاد. هذا اصلا صعب يضل طالب علم على هاي الحالة. نعم. قال وما رأينا مثل هذا الزمان القبيح فما بقي من يومئ اليه بمعونة ولا باستقرار. يعني صعب تلاقي واحد يقرضك مال او يعينك للاسف. طبعا هذا كله في زمانه مع انه زمانه

210
01:02:30.800 --> 01:02:50.800
في علماء ومشايخ وطلاب واوقاف واوقاف لسا موجودة. لو جاء الى زماننا ابن الجوزي لبكى اهل العلم بكاء شديدا. نعم. قال فيحتاج الانسان المؤمن ان في مداخل لا تليق به. بصير يعني يتسول يمد ايده للسلاطين. يا اخي الله المستعان. نعم. قال وان يتعرض بما لا يصلح. نعم. فينبغي تقليل العائلة

211
01:02:50.800 --> 01:03:14.250
وتقوية القوت وترقيع وترقيع الخلق. وان امكن معاش فهو اولى من التشاغل فينبغي تقليل العائلة ايش هو تقليل العائلة؟ تنظيم النسل تمام تقليل العائلة يعني حاول انك يعني لا تكثر في الانجاب لدرجة انك تخرج عن السيطرة

212
01:03:14.300 --> 01:03:29.100
ولا تستطيع وبالتالي شف هذي نص جيد يعني في قضية انه حتى العلماء الاقدمين تكلموا عن هذه السياسة. طبعا هي مش تحديد خلينا نسميها تنظيم تنظيم الاسرة انه لا ترهق نفسك بعيال كثر

213
01:03:29.350 --> 01:03:40.950
او تجيب لك كمان زوجة ثانية وثالثة ورابعة وكل واحدة بدك تجيب عر ولاد. وانت مش رح تسيطر عالامور يعني اذا ينبغي تقليل العائلة يعني حاول ان تسيطر على امورك

214
01:03:41.150 --> 01:04:03.500
تقوية القوت تقوية الخوت يعني حفظه. تقوية قاعدة ياقوت بمعنى ان تحفظ قوتك تحسن سياسة مالك دخلك اه وترقيع الخالق يعني ثيابك حاول تستغلها الى اخر لحظة تمام ما خرق منها

215
01:04:04.250 --> 01:04:19.000
مش مباشرة انه والله. طبعا هو لا يقصد الخلق الممزق. بعض الناس كل سنة لازم يغير. لا يا اخي اذا الثوب بمشي حاله  مش داعي كل شهرين ثلاث تغير وان امكن معاش فهو اولى من التشاغل بالتعبد

216
01:04:19.600 --> 01:04:37.300
والتعلم الفضول العلمي يعني اذا امكن انه يكون عندك وظيفة ومعاش هذا اولى من انك تعتزل ببيتك تقول بدي اتعبد لا روح اشتغل فالشغل عبادة واولى من فضول العلم واولى من التعلم لفضول العلم. يعني بدي روح اتعلم في فن النسب

217
01:04:37.550 --> 01:04:47.550
يا اخي روح اشتغل هسة فن النسب ملحقين عليه لو ضاع مش مشكلة. بدي اروح اتعلم بعض فنون الشعر العربي. يا اخي مش مشكلة. العلمي الاساسي اه مهم. لكن فضول

218
01:04:47.550 --> 01:05:05.000
العلم وانت ما عندك معاش ما بزبط  قال والا ضاع الدين في مداخلها ستصلح او التعرض لبذل النذل. نعم فصل لبذل او التعرض ببذل نذل يعني كي تكون تبذل لشخص نذل

219
01:05:05.400 --> 01:05:27.250
بلاش تحط حالك انك تمد ايدك لشخص لئيم. او او او تقول لي بذلك نذل ممكن. ان يكون بذلك هو نفسه نذل دنيء. نعم مدى معين يكون نشتغل بوظيفة معينة. هذا منها هذي منها. بالتحديد حدا يتحكم مثلا برأيه

220
01:05:27.550 --> 01:05:43.850
مية بالمية الاصل في العالم الذي يريد ان يؤثره طالب العلم الا يضع نفسه تحت مقصلة اه او اصحاب الاموال انه بنعطيك بس افتي زي ما بدنا او امشي زي ما بدنا او راعي امورنا. لأ بدك تكون نزيه. لذلك الاصل اليوم انك كطالب علم

221
01:05:43.850 --> 01:05:59.050
تبحث عن المشاريع التجارية الحرة انا صاحب مال وانا اللي بتاجر بمالي. ما حدا له منة علي حاول قدر المستطاع انك تكون مستقل. حتى لا يؤثر على قرارك ولا على فتواك ولا على رأيك. نعم

222
01:05:59.600 --> 01:06:16.850
ولا فصل ينبغي للعاقل ان يحترز غاية ما يمكنه. فاذا جرى القدر مع احترازه لم يلم. والاحتراز ينبغي من كل شيء يمكن وقوعه. واخذ العدة لذلك واجب. وهذا يكون في كل حال. فقد قص رجل ظفره فجار عليه. فخبثت يده فمات

223
01:06:16.900 --> 01:06:36.600
ومر شيخنا يعني قص ظفره فقص زيادة ومات. نعم ومر شيخنا احمد الحربي وهو راكب بمكان ضيق طقطقة هذا السقف على السرج فانعصر فؤاده فمرض فمات. يعني كانه مر بمكان ضيق

224
01:06:37.050 --> 01:06:53.050
صار ممكن انه ينزل رأسه او شيء يعني شد حاله على سرج الحصان انعصر ضغط. مش عارف وين دخل هو شكله دخل في ممر ضيق جدا جدا. فاضطر انه ينكمش كثير كثير. فانضغط

225
01:06:53.050 --> 01:07:07.700
صار عنده سكتة قلبية او ضعف في عضلة القلب الله المستعان رحمة الله عليه. نعم. قال وكان يحيى ابن نزار شيخا يحضر مجلسي. قد طرق عليه ثقل الاذن. فاستدعى طرقية. فمص اذنه

226
01:07:07.700 --> 01:07:22.500
هنا قال تحيا مشعوذا ممكن يكون طبيب يعني اظن مش انه مشعوذ يعني. اه. قال فمص اذنه فجرى شيء من مخه فمات يعني تعرفوا كيف الحجة لما تكون احنا صغار تكون في مي في الاذن

227
01:07:22.800 --> 01:07:43.600
ويوضع هنا قطعة قماش حتى يخرج السائل انا مش عارف يعني نص كثير الظاهر مخه كله طلع من الاذن. الله المستعان اه قال وانظر الى احتراز رسول الله حين مر على حائط مائل فاسرع. يعني الاخذ بالاسباب يا اخواني مطلوب. باختصار ويريد ان يقول لك العاقل يأخذ بالاسباب ولا

228
01:07:43.600 --> 01:07:59.850
خلص اتوكل على الله لا التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب. نعم. قال وينبغي ان يحترز بالكسب في زمن شبابه ادخارا لزمن شيبه فينبغي ان يثق بمعامل الا بوثيقة ويبادر بالوصية. يعني دايما ما اذا بدك تتاجر

229
01:08:00.050 --> 01:08:15.950
اللي دايما تجارتك مكتوبة ربنا امرنا بالقرآن. الكتابة اذا تباينتم بدين لاجل مسمى فاكتبوه حتى ما يضحك عليك او تغش. وتقولش لا خالص اكلوه. لا خد بالاسباب يا اخي وثق المعاملة. نعم

230
01:08:16.100 --> 01:08:32.200
قال مخافة ان يطرقه الموت ويحترز من صديقه فضلا عن عدوه. ولا يثق بمودة من قد اذاه هو بمودة انسان انت اذيته في يوم من الايام لانه ممكن يكون هو منتظر يسدها. نعم

231
01:08:32.500 --> 01:08:46.250
قال فان الحقد في القلوب قل ما يزول. وليحترز من زوجته. فربما اطلعها على سره ثم طلقها فيتأذى بما تفعل به. طبعا لانه المرأة اذا طلقت تنشر غسيلك اليوم الثاني عالسوشال ميديا

232
01:08:46.850 --> 01:09:05.000
قال وقد كان ابن افلح الشاعر يكاتب رئيسا في زمن المسترشد. فعلم بذلك بوابه. واتفق انه صرف بوابه فنمى عليه ونقضت داره من افلح الشاعر كان يكاتب رئيسا يعني ضابط او شيء يعني في زمن الخليفة المسترشد

233
01:09:05.650 --> 01:09:21.300
فعلم بذلك بوابه اه ايش يعني؟ هسة ابن افلح  او هذا الرئيس خليني اقول اظن هو بتكلم عن هذا الضابط الرئيس. ضابط شرطة او ضابط في الجيش كان اله بواب

234
01:09:22.200 --> 01:09:41.250
ابن افلح كان بتواصل مع هذا الضابط ويعني مش عارف ايش طبيعة تواصلات و بتظاهر انها على خلافها والسلطان. ففي يوم من الايام هذا الضابط هذا الرئيس روح البوابة  بواب عارف انه في ايش؟ في تواصلات بين ابن افلح

235
01:09:41.300 --> 01:09:57.950
وهذا الضابط ضد المسترشد فلما عليه مباشرة المسترشد ارسل كبسية دورية على دار هذا الضابط. نقض داره فتشوه حبسوه وبهدلوه. فبده يقول لك يعني خلك عاقل يعني لا تعطي اسرارك يعني وين الغلط هون

236
01:09:58.050 --> 01:10:14.000
الغلط انه هاظا الضابط كان يخبر البواب تفاصيل هذه الرسائل يا اخي ليش تطلعوا على سرك؟ حتى لو كان بوابك وبشتغل عندك ومن احب الناس اليك. بكرة بقلب عليك الاصرار الخطيرة لا تعطى ولا لاحد حتى لزوجته

237
01:10:14.250 --> 01:10:30.150
ما بتعرف متى ينقلب الشخص عليك. انتبه لنفسك. نعم. قال فهذه المذكورات امثلة تنبه على ما لم يذكر. نعم. واهم الكل ان يحترز لاخذ العدة وتحقيق التوبة. قبل ان يهجم عليه ما لا يؤمن هجومه. وهو الموت. نعم

238
01:10:30.250 --> 01:10:48.650
قال وليحذر من لص الكسل فانه محتال على سرقة الزمان. نسأل الله العافية والله الكسل انه مدمر للازمنة. نعم. قال فصل تأملت خصومات الملوك حرص التجار ونفاق المتزاهدين فوجدت جمهور ذلك على لذات الحس. يعني ان الكل حريص على لذة الحس

239
01:10:48.750 --> 01:11:15.300
سواء الملوك اللي بتقاتلوا بينهم الزعماء والتجار اللي بتقاتلوا بينهم. المتزاهدين المنافقين كلهم يريد لذات الحس. من الجاه والطعام والشراب والمال نعم قال واذا تفكر العاقل في ذلك علم ان امر الحسيات قريب. ينتفع باقل شيء. وان الغاية منه لا يمكن نيلها. امر الحسيات قريب. يعني شعب الطعام

240
01:11:15.300 --> 01:11:35.750
يا اخي صحن بهذا الحجم اقضي وطرك شهوة نكاح امرأة واحدة يعني ترغب بها وترغب بك تقضي وطرك فلماذا لماذا هذا التقاتل يعني تريد ان تحصل النهاية في الطعام؟ لم تحصل. كي تحصل النهاية في الملك لن تحصل. نعم. قال وان بالغ

241
01:11:35.750 --> 01:11:55.750
ما عاد بالاذى على نفسه اضعاف ما ناله من اللذة. بالتأكيد اذا تبالغ في الطعام تمرض وتموت اذا بالغت في النكاح كثرة النقاع بتجيب الهم والموت. وكل شيء يقس كل المال. بدك تظلك تكد وتكد حتى تجمع المال. والله تصاب بالسكري والضغط والامراض كلها. في

242
01:11:55.750 --> 01:12:15.750
فمسكين الانسان الذي يقاتل على لذات الدنيا. نعم. قال كمن يأكل كثيرا او ينكح كثيرا. فالسعيد من اهتم لحفظ دينه واخذ من ذلك بمقدار الحاجة. نعم. وعجب هذا الملبوس اذا كان وسطا خدم. واذا كان مرتفعا خدم. نعم. فان نظر اللابس اليه معجبا

243
01:12:15.750 --> 01:12:36.600
به فان الله لا ينظر اليه حينئذ. وفي الصحيح بينما رجل يتبختر في بردته خسف به قالب المشروب ان كان حراما فعقابه اضعاف لذته. تشرب خمر يعني عقابها اشي. نعم. وهتكه العرض بين الناس عقاب اخر. يعطيك عرضك الذي يشرب الخمور

244
01:12:37.250 --> 01:12:55.600
هذه تذهب عرضك امام الناس لما تراك في هذه الحالة وانت سكران. نعم. قال وان كان مباحا فسره فيه يؤذي البدن. نعم. واما المنكوح مداراة المستحسن يؤذي فوق كل اذى. ومقاسات المستقبح اشد اذى. فعليك بالتوسط. ايش يعني

245
01:12:55.850 --> 01:13:11.850
شيخ عمار. قال واما المنكوح ومداراة المستحسن يؤذي فوق كل اذى يعني انت بين امرين اما ان تكون زوجتك جميلة يستحسنوا اما ان تكون زوجتك قبيحة. طيب اذا كان زوجتك جميلة ومستحسنة

246
01:13:11.900 --> 01:13:25.750
ايمتى بدك تضلك تداري فيها؟ تداري فيها حتى ما تزعل عليك وما تكدر عليك وتريدك ان تبقى هي مسرورة. وهذا بحد ذاته مرض انك تضلك تراضي بزوجتك المستحسنة. فانت راح تتعب

247
01:13:25.850 --> 01:13:41.250
رح يسيبك هذا لانك انت فقط تطلب مراضيها ومراضيها لا تنتهي. طيب واذا كانت زوجتك مستقبحة وهذا اشد هذا لانك ستبقى تنظر الى غيرها. وتغم نفسك على ما عندك. وقال لك فعليك بايه؟ بالتوسط. خذ امرأة من الوسط

248
01:13:41.350 --> 01:13:58.300
خذ امرأة من الوسط ليست فائقة الجمال يتعبك مداراتها ولا قبيحة تبقى يعني مغموما انك لم تحصن افضل منها. التوسط هو المطلوب. نعم. قال وتفكر في احوال السلاطين كم قتلوا ظلما وكم ارتكبوا حراما؟ وما

249
01:13:58.300 --> 01:14:12.550
الا يسيرا من لذات الحس. وانقشع غيم العمر عن حسرات الفضائل وحصول العقاب. اي والله. فليس في الدنيا اطيب عيشا من منفرد عن العالم بالعلم فهو انيسه وجليسه. يعني ليس اطيب الناس عيشا

250
01:14:12.600 --> 01:14:37.650
المنعزل عن العالم للعلم انعزل عن العالم واشتغل بالعلم القراءة والتحصيل والحفظ الدراسة واقتناص الفوائد قال لك هذه هي الحياة الجميلة انت شغال في شهوة منكح تتعبك ولا شهوة طعام تتعبك ولا شهوة رئاسة. ولا وانما شغلك الشاغل في لذات العقول. وهذه اسمى اللذات. نعم. قال قد قنع بما

251
01:14:37.650 --> 01:14:56.300
به دينه من المباحات الحاصلة. لا عن تكلف ولا تضييع دين. حصل من المباحات من زواج ومن طعام يستره بدون تكلف ولا تضييع دينه. نعم. قال وارتدى بالعز عن الذل للدنيا واهلها. والتحف بالقناعة باليسير. اذ لم يقدر

252
01:14:56.300 --> 01:15:16.950
على الكثير فوجدته يسلم دينه ودنياه. جميل. واشتغاله بالعلم يدله على الفضائل ويفرجه في البساتين. بساتين العلم والمعرفة. نعم فهو يسلم من الشيطان والسلطان والعوام بالعزلة. ولكن لا يصلح هذا الا للعالم. فانه اذا اعتزل الجاهل فاته العلم فتخبى

253
01:15:16.950 --> 01:15:34.300
جميل هذي قاعدة. متى يصل الانسان الى الاكثار من العزلة لما يحكم العلم واما المرحلة الاولى من حياتك العلمية ما بنفع العزلة. انك ما زلت جاهل تحتاج لمخالطة المشايخ وطلبة العلم وو حتى تتعلم منه

254
01:15:34.300 --> 01:15:51.500
وتأخذ منهم الفكر والنضج حتى اذا استقام سوقك واصبحت قويا سعيت العزلة بتكون مفيدة لانه بعض وهذا كلام صحيح لانه بعض الشباب ممكن الان بسمع شوي ابن الجوزي يحث على العزلة في زمن الفتن او او آآ تحثه نفسه على ذلك وهذا خطأ

255
01:15:51.750 --> 01:16:11.450
لان العزلة للجاهل ايش قال لك تخبط؟ العزلة للجاهل فساد ونعرف هذا يعالج كثير من الشباب. ذهب لينعزل فسد دينه شهوات الربيع الهو جالس في الغرفة في بيته. اربعة وعشرين ساعة دينه في خواطر وافكار رديئة

256
01:16:11.550 --> 01:16:31.950
ما عنده حب للقراءة ولا المطالعة. وفعليا لو كاشف نفسه وبعد لم يرقى لمرتبة انه يلتذ باللذائذ المعرفية. وبضحك على نفسه انا بدي انعزل لطلب العلم والقراءة وكذا. فاذا جلس ومسك الكتاب يا اخي لسا قلبه مش متعود على القراءة. مش متعود على اقتناص الفوائد. لا يطرب

257
01:16:31.950 --> 01:16:45.400
للفوائد فمثل هذا خلوته تفسده لانه سيبقى يفكر بالخواطر الرديئة والشهوات وما شابه ذلك. وتجيه وساوس بعدين بيصير عنده اكتئابات نفسية وهموم. ويتخبط امره. لا يا عمي انت من البداية الله يكرمك

258
01:16:45.400 --> 01:17:03.600
دارس زملائك واقرانك ومشايخك. وعايش الناس حتى تقوى في طلب العلم. وتصبح عالما تعرف كيف تدير الخلوات تعرف كيف تدير الخلوات اما تجلس في خلوتك اخر شيء في يدك الجوال وهو الجوال اكبر خلطة في العالم

259
01:17:03.800 --> 01:17:19.600
وكل العالم في يدك. هذا نوع من مغالطة النفس في هذا. نعم ولا فصل تأملت حالة تدخل على طلاب العلم توجب الغفلة عن المقصود وهو حرصهم على الكتابة. خصوصا المحدثين. نعم. فيستغرق ذلك زمانهم عن ان يحفظوا

260
01:17:19.600 --> 01:17:39.600
فيذهب العمر وقد عروا عن العلم الا اليسير. فمن وفق جعل معظم الزمان مصروفا في الاعادة والحفظ. وجعل وقت التعب من تكراري للنسخ فيحصل له المراد. نعم. طبعا قديما كانوا يحتاجون الى الكتابة في مجالس الحديث ونسخ الكتب. انه ما كانت الاحاديث

261
01:17:39.600 --> 01:17:59.600
موجودة بين ايديهم. اليوم هذا النوع من الكتاب اللي بتكلم عنه تقريبا شبه ذهب مع وجود ماذا؟ الطبوعات وبافخرها واصبحت كل الكتب مكتوبة وتستطيع تشتري الكتاب بايسر الطرق. فالقديما فعلا كانت الكتابة متعبة جدا. لانه ما في حديد يعني ما في كتب مطبوعة تروح تشتريها

262
01:17:59.600 --> 01:18:16.350
من السوق احاديث صحيح البخاري صحيح مسلم. انت محتاج تنسخه من اوله الى اخره لك نسخة شخصية تمام؟ وكل سماعاتك وكل الكتب التي تريدها تذهب الى دار معروفة في البلدة. فيها نسخة واحدة الكل ينسخ منها

263
01:18:16.400 --> 01:18:32.900
فعليا الكتابة كانت تأخذ وقت وحيز كبير. وهو يقول انا رأيت كثير من طلاب العلم يذهب وقته في هذا النسخ ونقل الكتب يقول الافضل ان تشتغل بالحفظ والتكرار لانه هذا هو اساس العلم. والكتابة تكون في اوقات الراحة من باب التجميل. نعم

264
01:18:33.250 --> 01:18:51.650
قال والموفق من طلب المهم فان العمر يعجز عن تحصيل الكل. وجمهور العلوم الفقه. وفي الناس من حصل له العلم. وغفل عن العمل بمقتضاه وكأنه ما حصل شيئا اعوذ بالله من جمهور العلوم الفقه يعني اعلى العلوم الفقه فعليك ان تتزود منه. نعم

265
01:18:51.850 --> 01:19:11.850
قال فصل ما اعتمد احد امرا اذا هم بشيء مثل التثبت. فانه متى عمل بواقعة من غير تأمل للعواقب كان الغالب عليه الندم ولهذا امر بالمشاورة لان الانسان بتثبت يفتكر فتعرض على نفسه الاحوال وكأنه شاور. وقد قيل خمير الرأي خير من فضله

266
01:19:11.850 --> 01:19:33.550
الرأي خير من فقيره. شو يعني؟ خمير الرأي خير من فطيره لا ما هو خمير الرأي الرأي اللي تخمر. يعني اللي نضج من التفكير الروي ومشاورة اصحاب الاختصاص. خير من الرأي الفقير اللي هو بادئ الرأي. بعض

267
01:19:33.550 --> 01:19:52.050
شباب اول ما تيجي في ذهنه فكرة مباشرة بروح نطبقها. مشروع تجاري اليوم الثاني بتلاقيه في السوق استنى شوي. قبل ما تفتح البوابة تثبت انظر في العواقب. استشر اهل الاختصاص بعدين امشي. فخمير الرأي عن الرأي اللي يكون بعد تخمر ونضج ومشاورة

268
01:19:52.050 --> 01:20:14.200
هذا يكون افضل بكثير في عواقبه من الفطير الفطير. اللي هو اول ما ظهر نزل الى حيز التطبيق لا تكن عاجلا دائما اراء خاصة الاراء الحاسمة في حياتك زواج دراسة تخصص. بعض الشباب خلص خطر بباله تخصص. اليوم الثاني بسجلوا في الجامعة. لا يا اخي. استشعر. ممكن

269
01:20:14.200 --> 01:20:28.500
التخصص هذا لا قيمة له في هذا الوقت. او اموره صعبة او عليه ملاحظات فدائما شاور وتثبت وانظر في العور. نعم. قال واشد الناس تفريطا من عمل مبادرة في واقعة من غير تثبت ولا من عمل مبادرة. ايش يعني؟ اي من عمل

270
01:20:28.500 --> 01:20:45.250
مستعجلا بدون تثبت ولا مشاورة. نعم اه اه خصوصا فيما يوجبه الغضب. فانه فانه طلب الهلاك او الندم العظيم. نعم خاصة اذا كان الرأي اللي انت استعجلت عليه رأي طلع في ساعة غضب

271
01:20:45.350 --> 01:21:00.500
هذا سيكون من اسوأ ارائك. مم. يعني انت الان اصلا استعجالك بشكل عام غلط واسوء انواع الاستعجال ما هو؟ انك تتخذ قرار في ساعة غضب ومباشرة تعمله. مثلا بيجي واحد

272
01:21:01.000 --> 01:21:13.850
يزعل من صديقه مع انه في بينهم مشاريع واشغال ساعة غضب بينه اقول لك ما رح اشتغل معك. اعطيني اموال وبسحبه وبروح طب ممكن يكون هذا السبب في خسارة كبيرة الك ولصديقك

273
01:21:13.900 --> 01:21:25.600
تندم بعدين على هذا القرار مثل ايش ايضا وحالات الغضب قرر في لحظة غضب يطلق زوجته مثلا من اكثر الامثلة شهرة. ساعة غضب خلص روحي انت طالق طب استنى استنى

274
01:21:26.050 --> 01:21:38.900
في عندك اربع خمس اولاد انت عارف انه ايش راح يصير فيهم. حياتك وحياتها والصرف عليهم خاصة في مجتمع زي مجتمعنا. لا تتخذ قرار في ساعة بدك تطلق يا اخي تثبت

275
01:21:38.950 --> 01:21:58.950
اهدى استشير احسب. اذا كان الطلاق بعد دراسة تكون عالاقل عواقبها منطقية تم دراسة الموضوع. هل نصلح لاستمرار الحياة الزوجية او لا؟ لا تتخذ قرار في حالة غضب وتمشي. وتمشي في المشروع. كثير من القرارات في حالة الغضب يكون ثمنها باهظ في حياة الانسان. نعم

276
01:21:58.950 --> 01:22:18.950
قال وكم من غضب فقتل وضرب. سبحان الله! نعم. ثم لما سكن غضبه بقي طول دهره في الحزن والبكاء والندم. والغالب في القاتل انه يقتل فتفوته الدنيا والاخرة. يعني يقتص منك نعم. قال فكذلك من عرضت له شهوة فاستعجل لذتها ونسي عاقبتها فكم من فكم من ندم يتجرعه

277
01:22:18.950 --> 01:22:41.450
في باقي عمره. نعم. كم من حسرة في باقي عمرك هي سببها شهوة ساعة  تمام يعني انت كنت على خير وصلها شهوة ساعة انفذتها جلبت لك حسرات طوال عمرك. زنيت او قارفت الحرام في ساعة بقيت في عارها الى يوم القيامة

278
01:22:41.900 --> 01:22:54.400
الانسان يتبصر دائما ولا يستعجل نعم. قال فكم من ندم يتجرعه في باق عمره وعتاب يستقبله من بعد موته. وعقاب لا يؤمن وقوعه. كل ذلك للذة لحظة كانت كبرت. سبحان الله

279
01:22:54.400 --> 01:23:15.400
لحظة معصية كبرق كم جلست؟ عشر دقائق ربع ساعة زنيت والله جلست مع الفتاة على منطقة معينة وفعلت ما فعلت ما فضحت  كم جلسة في ربع ساعة يعني سبحان الله الانسان عجول

280
01:23:15.500 --> 01:23:33.850
يتخذ عجلة ويقع في شهوات ومعاصي. ولا يحسب انه في ذلك ذل العمر والعياذ بالله. نعم قال فالله الله التثبت التثبت في كل الامور. والنظر في عواقبها خصوصا الغضب المثير للخصومة وتعجيل الطلاق. سبحان الله وتعجيل الطلاق ما كانش في ديني انه

281
01:23:33.850 --> 01:23:52.950
حكاها انه كثير من قرارات الطلاق هي قرارات ساعة غضب. و بيجي وتواصلوا معي. شيخ انا طلقت بس والله يا شيخ اني كنت غضبان اقول له اكيد كنت غضبان لانه فش واحد بطلق وهو في لحظة سعادة وسرور. فاكرين اني راح اقول له ايش يعني؟ اه خلص كنت غضبان. معناتها خلص لا يقع الطلاق

282
01:23:53.250 --> 01:24:12.700
وفي واحد مطلق وهو مسرور وبشرب كاسة شاي مع زوجته. بمزح معها؟ لأ طبعا. انت في ساعة غضب بدل من انك تكون رجل وتحسب امورك طلقت فسيقع اما الغضب الذي لا يوقع الطلاق هو الاغلاق وهو انك تتكلم بالطلاق وانت لا تعرف انك تكلمت به

283
01:24:13.200 --> 01:24:23.200
اما انك انسان غضبت من زوجتي فطلقتها اول اشي بس ساعة غضب مهو كله. الطلاق في ساعة غضب. ولا لو كل واحد طلق قال لي ساعة غضب عمره ما راح يكون في طلاق اصلا

284
01:24:23.200 --> 01:24:44.850
قال فصل سألني سائل قد قال بعض الحكماء من لم يحترز بعقله هلك بعقله. فما معنى هذا؟ فبقيت مدة لا ينكشف للمعنى ثم اتضح وذلك انه اذا طلبت معرفة ذات الخالق سبحانه من العقل فزع الى الحس فوقع التشبيه. فالاحتراز من العقل بالعقل هو ان

285
01:24:44.850 --> 01:24:58.000
من ينظر في علم انه لا يجوز ان يكون جسما ولا شبها لشيء. ولا هذا كلام دعوكم منه هذي فكرة انه العقل اذا اراد ان يصف الله عز وجل فزع الى التشبيه. هلأ هذا عقل الضعيف

286
01:24:58.150 --> 01:25:22.500
والا الانسان العاقل الذي عرف ان ذات الله تختلف عن ذوات المخلوقين يعرف ان صفات الله في كيفيتها تختلف عن صفات المخلوقين. لكن هذه مشكلة ابن الجوزي والاشكاليات في زمني في قضية العقائد انهم يظنون ان اثبات الصفات خلص يقتضي تشويه الخالق بالمخلوق. هذه معضلة من معضلات الفكر الاسلامي للاسف. نعم

287
01:25:22.500 --> 01:25:42.500
قال واذا نظر العاقل الى افعال الباري سبحانه رأى اشياء لا يقتضيها العقل مثل الالام والذبح للحيوان وتسليط الاعداء على الاولياء مع القدرة على المنع والابتلاء بالمجاعة للصالحين والمعاقبة على الذنب بعد البعد بذلة واشياء كثير واشياء كثيرة من هذا الجنس يعرضها العقل على العادات في

288
01:25:42.500 --> 01:26:02.500
كبيرة. فيرى انه لا حكمة تظهر له فيها. فالاحتراز من العقل به ان يقال له اليس قد ثبت عندي انه مالك؟ انه حكيم وانه سيفعل شيئا عبثا؟ فيقول بلى. فيقال فنحن نحترز من تدبيرك الثاني بما ثبت عندك في الاول. فلم يبق الا انه خفي عليك وجه الحكمة في فعله

289
01:26:02.500 --> 01:26:22.500
فيجب التسليم له لعلمنا انه حكيم. حينئذ يذعن ويقول قد سلمت. وكثير من الخلق نظروا لمقتضى واقع العقل الاول فاعترضوا. حتى ان العميل يقول كيف قضى علي بسوء عاقبتي؟ ولما ضيق رزقي؟ وما وجه الحكمة في ابتلاء بفنون البلاء؟ ولو انه تلمح انه ما لك حكيم لم يبق الا

290
01:26:22.500 --> 01:26:42.500
التسليم لما خفي. ولقد انس ببديهة العقل خلق من الاكابر. اولهم ابليس فانه رأى تفضيل النار على الطين فاعترض. ورأينا خلقا ممن نسب للعلم قد زلوا في هذا واعترضوا. ورأوا ان كثيرا من الافعال لا حكمة تحتها. والسبب ما ذكرنا وهو وهو الانس بنظر العقل في البديهة والعادات

291
01:26:42.500 --> 01:26:58.750
على افعال المخلوقين. لا يجوز ان تقاس افعال الله على افعال المخلوقين وهذا صواب اعان الله في حكمها ومقاصدها لا يجوز ان تقاس على افعال المخلوقين ان كثير من افعال الله حكمها وطرائقها تخفى علينا

292
01:26:58.950 --> 01:27:12.400
فلا تقول والله اذا المخلوق اذى مخلوق والله هذا فلماذا الله عز وجل يؤذي الاطفال؟ لا لا استعذ بالله وقل اعوذ بالله من الشيطان. لا تقص افعال والله على افعال المخلوقين فتهلك

293
01:27:12.950 --> 01:27:32.950
ان الله امره مختلف تماما عن المخلوق. نعم. قال ولو استخرجوا علم العقل الباطن وهو انه قد ثبت الكمال للخالق وانتفت عنه النقائص. وعلم انه لا يعبث لبقي التسليم لما لا يعقل. واعتبر هذا بحال الخضر وموسى عليهما السلام لما فعل الخضر اشياء تخرج عن العادات انكر موسى

294
01:27:32.950 --> 01:27:52.950
نسي اعلامه له باني انظر فيما لا تعلمه من العواقب. فاذا خفيت مصلحة العواقب على موسى عليه السلام مع مخلوق فاولى ان يخفى علينا كثير من حكمة الحكيم. وهذا اصل ان لم يثبت عند الانسان اخرجه الى الاعتراض والكفر. وان ثبت استراح عند نزول كل افة. يعني هذه فكرة تكررت كثيرا

295
01:27:52.950 --> 01:28:10.100
نعم. قال فصل بلغني عن بعض الكرماء ان رجلا سأله فقال انا الذي احسنت الي يوم كذا وكذا. فقال مرحبا بمن يتوسل الينا بمن يتوسل الينا بنا ثم قضى حاجته. فاخذتم اذا بلغنا عن بعض الكرماء ان رجلا سأله فقال

296
01:28:10.550 --> 01:28:25.600
رجل سأله يعني سأله مالا وقال له يا ايها الكريم انا الذي احسنت الي يوم كذا وكذا. اعطيني مرة ثانية وقال مرحبا بمن يتوسل الينا يعني يتقرب الينا بذكر محاسننا

297
01:28:25.900 --> 01:28:45.350
ثم قضى حاجته. نعم قال فأخذتم من ذلك اشارة. فناجيت بها فقلت بها يعني تحدثت بها مع ربي. فقلت يا رب انت الذي هديته من زمن الطفولة وحفظته من الضلال وعصمته عن كثير من الذنوب. والهمته طلب العلم لا بفهم لا بفهم لشرفه لموضع

298
01:28:45.350 --> 01:29:05.350
الصغر ولا بحب والده ولا بحب والده. ورزقته فهما لتفقهه وتصنيفه. وهيأت له اسباب جمعه وقمت برزقه من غير ولا ذل للخلق بالسؤال. وحاميت عنه الاعداء فلم يقصده جبار. وجمعت له ما لم تجمع لاكثر الخلق من فنون العلم. التي لا تكاد

299
01:29:05.350 --> 01:29:25.350
سمعوا في شخص واضفت اليها تعلق القلب بمعرفتك ومحبتك وحسن العبارة ولطفها في الدلالة عليك. ووضعت له في القلوب القبول حتى ان الخلق يقبلون عليه ويقبلون ما يقوله. ولا يشكون فيه ويشتاقون الى كلامه ولا يدركهم الملل منه. وصمته بالعزلة عن مخالطة من لا يصلح. وانسته في خلوته بالعلم

300
01:29:25.350 --> 01:29:42.150
وبمناجاتك اخرى. وان وان ذهبت اعد لم اقدر على احصاء عشير العشير عشير العشير. عشر العشر. من وانعامك عليه. نعم. قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فيا محسنا الي

301
01:29:42.200 --> 01:30:02.200
قبل ان اطلب لا تخيب املي فيك وانا اطلب فبانعامك المتقدم اتوسل اليك. يعني انا الذي انعمت علي في يوم من الايام فاتوسل اليك بإنعامك علي تعال كما فعل الفقير مع الكريم. نعم. قال فصل سبحان من جعل الخلق بين طرفي نقيض والمتوسط منهم يندر. منهم من

302
01:30:02.200 --> 01:30:16.050
يغضب فيقتل ويضرب ومنهم من هو ابله بقوة الحلم لا لا يؤثر عنده السب. ومنهم شريه يتناول كل ما يشاء. ومنهم من هو ابله بقوة الحلم. لا يؤثر عنده السب. ايش يعني

303
01:30:17.900 --> 01:30:44.900
نعم من ان الذي يظهر لي منه من هو ابلى بقوة الحلم يعني يعني وصل به الحلم الى درجة غير مقبولة صار ابله. ان يسب ويشتم وبيضحك يعني بالنهاية الحلم والصبر شيء وان تكون ابلى ان تبقى تسب وتشتم من الناس وتبتسم هذا غير صحيح. تمام؟ فيقول لك ومنه من هو

304
01:30:44.900 --> 01:31:03.950
بقوة ان وصل في حلمه على الناس لدرجة فيها ذل وهل هذا الحلم محمود؟ لا طبعا. نعم ومنهم شارف يتناول كل ما يشتهي ومنهم متزهد يتجفف فيمنع النفس حقها. ينحف كثيرا. نعم. قال وكذلك سائر الاشياء المحمودة

305
01:31:03.950 --> 01:31:23.950
منها المتوسط. فالمنفق كل ما يجد مبذر. والبخيل يخبئ المال ويمنع نفسه ويمنع نفسه حظها. ومعلوم ان المال لا يراد لنفسه. بل المصالح فاذا بذر الانسان فيه احتاج الى بذل وجهه ودينه ومنة البخلاء عليه. وهذا لا يصلح ولا ان يخلف الانسان لعدوه

306
01:31:23.950 --> 01:31:43.950
في احسن من ان يحتاج الى صديق. نعم. ومن الناس من يبخل ثم يتفاوتون في البخل. حتى ينتهي بالبخلاء الامر الى عشق عين المال. نعم. فربما مات احدهم هزالة وهو لا ينفقه فيأخذه الغير ويندم المخلف. ولقد بلغني في هذا ما ليس فوقه مزيد. ذكرته لتعتبر

307
01:31:43.950 --> 01:32:01.450
قال فحدثني شيخنا ابو الفضل بن ناصر عن شيخه عن شيخه عن شيخه عبد المحسن محسن الصوري عن شيخه عبد المحسن قال كان بسور تاجر سور مدينة في لبنان مدينة صور في لبنان

308
01:32:01.600 --> 01:32:16.600
كان في مدينة صور تاجر في غرفة له. نعم. يأخذ كل ليلة من البقال رغيفين وجوزا. فيدخل الى غرفته وقت المغرب فيضرم النار في الجوزاء فتضيء بمقدار ما ينزع ثوبه. يعني قديش لو حطيت جوزي

309
01:32:16.700 --> 01:32:33.600
شعلتي هالنار كم؟ دقيقتين بس هو بده يشغل النار مقدار ما يخلع ثوبه تنطفي ما عندوش مشكلة. طيب قال وفي زمان احراق القشر تكون قد استوت فيمسح بها الرغيفين ويأكلهما. يعني بده اكثر شخص مقتصد في العالم

310
01:32:33.950 --> 01:32:50.100
جوزي نشعلها نار مشان ما يحتاجش يشتري حطب كثير. ولك انا قديش بدي. خلص دقيقتين. بخلع حادثته اللحظة راح تشتغل فيها الجوزة بتكون استوى اللي في داخلها. برضه هاي ضربت عالصورة هنا في حجر. اكلت اللب اللي داخل الجوز. نعم

311
01:32:50.250 --> 01:33:12.700
قال فبقي على هذا مدة فمات فاخذ منه ملك سور ثلاثين الفا. طلع معه ثلاثين الف محوشهم. يا رجال بدي ارجع بحالك وعلى هالجوزة ونازل وتوكل اللي فيها قال ورأيت انا رجلا من كبار العلماء قد مرض. فاستلقى عند بعض اصدقائه ليس له من يخدمه. ولا من يرافقه وهو مضر

312
01:33:14.050 --> 01:33:32.050
ما مات فلما مات وجدوا بين كتبه خمسمئة اي ضرير هذا هو مضر يعني اعمى قال طب معك خمسمئة دينار ذهبي طبعا خمس مئة دينار مش اردني. خمسمية دينار ذهبي. طب هذي انت بتجيب فيها خادم بدير باله عليك يهتم بامرك يعني ليش

313
01:33:32.050 --> 01:33:52.050
بحالك نعم قال وقع وحدثني ابو الحسن الراندسي قال مرض رجل عندنا فبعث الي فحضرت فقال قد ختم القاضي على مالي فقلت ان شئت قمت وفتحت الختم واعطيتك الثلث تفرقه. وتعمل به ما تشاء. فقال لا والله ما اريد ان افرق ما اريد ما اريد ان افرق

314
01:33:52.050 --> 01:34:05.300
بل اريد ما لي يكون عندي. فقلت ما يعطونك فقلت ما يعطونك يعني ما راح يعطوك مالك. قال بل انا اخذ لك الثلث كي تكون حرا فيه. فقال لا اريده فمات واخذ ما له

315
01:34:05.400 --> 01:34:18.350
هذا متعلق بالمال لدرجة لا انا بس بدي اشوف مالي عندي جنبي يكون نايم جنبي. يا اخي شو بدك في المال؟ خد الثلث دبر نفسك. فما هو اخذ الثلث ولا فك عن ماله الحجر وذهب. نعم

316
01:34:18.800 --> 01:34:36.250
قال وجاء رجل فحدثني بعجيبة. قال مرضت حماتي فقالت لي اريد ان تشتري لي خبيصا. فاشتريت لها يعني زي التمر وسمن. طعام نعم. قال وكالة ملقاة في صوفة ونحن في صفة اخرى. صفة يعني موضع من الدار. طيب

317
01:34:36.650 --> 01:34:52.650
فجاءني ولدي الصغير وقال يا سيدي انها تبلع الذهب فقمت واذا بها تجعل الدينار في شيء من الخبيص فتبلعه. وقال يا سيدي الذهب. حماتك عم تبلع الذهب وقمت واذا بها بتحط دينار ذهبي

318
01:34:52.700 --> 01:35:11.700
اللقمة لقمة اللادا وتأكل. طيب. فامسكت يدها وزجرتها عن هذا فقالت انا اخاف ان تتزوج على ابنتي الحارة خايفة انه طلع الذهب للرجل نفسه. مش للحما عم توكل ذهباته. يعني هو كانه حط حماته في غرفة

319
01:35:12.050 --> 01:35:27.950
هو جالس في غرفة وكانه واضع ذهبه في هاي الغرفة فوجد انه حماته عم تأكل ذهباته مع السمن فقال لها ليش بتوكل الذهب يا حجة وقالت خايف انك تتزوج على بنتي فبدي اكل الذهبات. طيب

320
01:35:28.100 --> 01:35:48.100
فقلت ما افعل؟ فقالت احلف لي. فحلفت؟ قال ما افعل. والله ما راح اتزوج عبنته. بس لتوفنيش المال. نعم. قال فاعطتني باقي الذهب. ثم ماتت فدفنتها ما كان بعد اشهر مات لنا طفل. فحملناه اليها واخذت معي خرقة خام. وقلت للحفار. ماذا لنا طفل؟ يعني بده يدفنوه جنبها. نعم

321
01:35:48.100 --> 01:36:08.100
وقلت للحفاري اجمع لي عظام تلك العجوز في الخرقة. فجئت بها الى البيت. وتركتها في اجانا. اجانا زي وعاء نعم. وصببت عليها الماء وحركتها فاخرجت ثمانين دينارا او نحوها كانت قد ابتلعتها. الله المستعان. يعني هذا الرجال

322
01:36:08.100 --> 01:36:26.200
عارف انه اللي حماته طالعة مصاري كثير فلما ذهب ليدفن الطفل يعني هو كأنه اول ما دفنوه الحماة نخليها في القبر لحتى ما تتحلل تمام؟ فمات طفل بعد فترة فذهب بيدفن الطفل بجنب الحماة قال للي بده يحفر القبور

323
01:36:26.350 --> 01:36:49.950
تنبش من تحت قبر حماتي. خذ عظامها حتى ايش اطلع الذهبات من حجة ذهب باقي الحجة شباب وغير هالحجة وطلع الدهابات. الله اعلم يعني بس الاصل يعني معقول ظلت الذهبات؟ الاصل عفوا يعني ما عرفوا ان الذهب سيخرج في اثناء عملية الاخراج

324
01:36:50.450 --> 01:37:10.750
القصة يعني انا شاك يعني بصحتي يعني كيف يعني الحجة ما ذهبت الى دورة مياه الا لما اكلت؟ يعني الاصل تخرج في دورة المياه  يعني معقول ماتت في نفس هذا ممكن والله. يعني القصة تحتاج الى نقد يعني. طيب. المهم ما نسيهاش للحمة

325
01:37:10.750 --> 01:37:24.700
الطرائف لا من باب الحقائق. لا هذا كلام المحقق. اه اه. بس هو الحل الوحيد انها تكون ماتت مباشرة. اما علميا لا يمكن ان تعيش بعدين ويضل الدنانير موجودة في معدتها يعني هادي حجة

326
01:37:24.850 --> 01:37:48.250
فاتحة مخزن جوا اللعبة. قال وحكى لي صديق لنا ان رجلا مات ودفن في الدار. ثم نبش بعد مدة ليخرج. فوجد تحت رأسه لبث مقيرة. مقيرة عليها زفت المطلية بالزفت. قال فسئل اهله عنها فقالوا هو قير هذه اللبنة. واوصى ان تترك تحت رأسه في قبره. وقال ان اللبن يبلى سريعا

327
01:37:48.250 --> 01:38:04.150
هذه لموضع القارئ لا تبلى. فاخذوها فوجدوها رزينة. رزينة يعني ثقيلة. وضحك عليهم. قال لهم انا بس بدي هاي تحطوا لي اياها في قبري عشان انام عليها وانا في القبر لانه بتعرفوا حجار القبر تبلا سريعا فهذي بس حطوها تحت راسي في القبر

328
01:38:04.200 --> 01:38:24.900
لما طلعوها وجدوها ثقيلة. فكسروها فوجدوا فيها تسع مئة دينار ذهبي لذلك اليوم كثير حتى من الذهب اللي يبحث عنه في بلادنا الارض الذهب الروماني والذهب العثماني الذي ينبشه الناس. كل من هذه الامور لما يفنى احدهم يوصى انه ذهباته تدخل معه او هو يصنع لنفسه مكان يموت

329
01:38:24.900 --> 01:38:42.550
ويبقى ذهبه معه. كثير من المقابر اليوم لما نبشت وجدت فيه الاف من الدنانير البيزنطية او اليهودية لانهم يعني من حرصهم على الدنيا يريدون ان تذهب معهم الى النار. نعم. قال وبلغني ان رجلا كان يكنس المساجد ويجمع ترابها ثم ضربه لبنة

330
01:38:42.550 --> 01:38:56.800
قيل له هذا لاي شيء ثم ضربه لبنة يعني عمل منه ايش ؟ يعني هذا الرجل كان يلم كل الغبرة اللي في المساجد بالتراب بعدين يبني يعمل منها طوب تخيل مغابرة المساجد

331
01:38:57.000 --> 01:39:07.000
حتى يعمل منها طوب. طيب. ليه ؟ فقال هذا تراب مبارك. قال هذا تراب مبارك. انا بدي اعمل منه طوف. طيب. واريد ان يجعلوه على لحدي. فلما مات جعل على لحدي

332
01:39:07.000 --> 01:39:25.250
ففضل منه لبنات. فضل منه لبنات يعني بعض الحجارة ما يعني زادت. قال فرموها في البيت فجاء المطر فتفسخت اللبنات فاذا فيها دنانير فمضوا وكشفوا اللبن عن لحده وكله مملوء دنانير. ما شاء الله هذا يعني ميت اللي نبش قبره صار غني

333
01:39:25.500 --> 01:39:37.600
لكن وانا مش عارف يعني وليش رايح هيك انسى المساجد. طب ما هو التراث الدنيا مليان وليش يعني بده يكنس المساجد حتى يلم التراب؟ طب ما هو التراب موجود في الصحاري وفي الدنيا. الناموس

334
01:39:37.750 --> 01:39:53.000
الحظ ما عداش يشك فيه. يقول لك هاد اكيد فقير وطفران اكيد. ماشي ممكن اه قال ولقد مات بعض اصدقائنا وكنت اعلم ان له مالا كثيرا. وطال مرضه. فما اطلع اهله على شيء. ولا اكاد اشك انه من شحه وحرصه على

335
01:39:53.000 --> 01:40:09.200
الى الحياة ورجائه ان يبقى لم يعلمهم بمدفونه. خوفا ان يؤخذ فيحياه وقد وقد اخذ المال وما يكون بعد هذا انه يؤخذ ماله قبل ما يموت بعدين هو يعيش يعني ربنا يكتب له الحياة. فلا يجد المال. عشان هيك ما خبر احد. طيب

336
01:40:09.250 --> 01:40:32.800
قال وحدتني بعض اصحابنا عن حالة شاهدها من هذا الفن قال كان كان فلان له ولدان ذكراني وبنت. وله الف دينار مدفونة. فمرض مرضا شديدا. فاحتوى شته فاحتوشته اهله يعني اجتمعوا حواليه. نعم. قال فقال لاحد بني فقال لاحد ابنيه لا تبرح من عندي فلما خلا به قال له ان اخاك مشغول باللعب بالطيور

337
01:40:32.800 --> 01:40:50.750
وان اختك لها زوج تركي. ومتى وصل من ما لي اليهما شيء انفقوه في اللعب. وانت على سيرة واخلاقي. ولي في الموضع الفلاني الف دينار. فاذا فانا مت فخذها وحدك. واشتد بالرجل المرض. فمضى الولد فاخذ المال فعوفي الاب. فجعل يسأل الولد ان

338
01:40:50.800 --> 01:41:07.950
فجعل يسأل الولد ان يرد المال اليه فلا يفعل. انا ابا اعطيني المصاري انا الحمد لله طلع مش مرض الموت. عشنا من قال لا خلص اخدناه. قال فمرض الولد واشفى. اشفى يعني اقترب ان يهلك. فجعل الاب يتضرع اليه ويقول ويحك خصصتك بالمال دونهم فتموت

339
01:41:07.950 --> 01:41:27.800
بدك تموت يا ولد احكي لي وراح. الولد صار بده يموت مش راضي يحكي لابوه وين المال. قال فيذهب المال ويحك لا تفعل فما زال به حتى بموت مش مشكلة المشكلة المال وين حطيته

340
01:41:28.700 --> 01:41:51.450
قال فما زال به حتى اخبره بمكانه فاخذه ثم عوفي الولد ومضت ارجع الولد عاش الولد مدة رجع فما رضى الاب اجتهد الولد ان يخبره ابوه بمكان المال. وبالغ فلم يخبره ومات الاب ضاع المال. يعني لا الاب اتهنى في المال ولا الولد يتهنى بالمعطيات

341
01:41:51.900 --> 01:42:07.600
وسبحان من اعدم اولياء العقول والفهود. انهم الا كالانعام اي والله  قال انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. الله المستعان. نعم. قال فصل كان لنا اصدقاء واخوان اعتد بهم فرأيت منهم من الجفاء وترك شروط الصداقة

342
01:42:07.600 --> 01:42:22.200
والاخوة عجائب. نعم. فاخذت اعتب. ثم انتبهت لنفسي. اعتب يعني عاتب اصدقائي على جفوتهم. نعم. فقلت وما وما ينفع العتاب؟ فانهم ان صلحوا فلعتاب فلعتاب لا للصفاء. يعني اذا انسان تغير عليك

343
01:42:22.350 --> 01:42:34.900
فرحت انت عاتبته يا فلان ليش تغيرت علي وكذا رجع خان قال لك اه خلص والله سامحني راح نرجع كما كنا. هذا ما رجع لانه بده صداقتك. هذا رجع لانك عاتبته. قال فان عاد

344
01:42:35.000 --> 01:42:50.500
عاد الى صداقتك فقط لانك عاتبته. وليس لانه صديق بجد. نعم فهممت بمقاطعتهم ثم تفكرت فرأيت الناس بين معارف واصدقاء في الظاهر واخوة مباطنين. يعني الناس اما صديق في الظالم

345
01:42:50.500 --> 01:43:04.000
ولكنه ليس صديق في الباطن. يعني صديق مصلحة واما صديق في الباطن فعلا يعني هو يحبك لله فعلا. نعم. قال فقلت لا تصلح مقاطعتهم انما ينبغي ان تنقلهم من ديوان الاخوة الى ديوان الصداقة الظاهرة

346
01:43:04.000 --> 01:43:18.900
فان لم يصلحوا لها نقلتهم الى جملة المعارف. وعاملتهم معاملة المعارف. ومن الغلط ان تعاتبهم. فقد قال يحيى بن معاذ بئس الاخ تحتاج ان تقول له اذكرني في دعائك. شف وهذه السياسة جميلة

347
01:43:18.950 --> 01:43:42.150
اذا كان عندك اصدقاء ورأيتهم يعني جفوا وقلت صداقتهم لك لا تعاتبهم لكن غير مرتبتهم في الصداقة شوف هذا الكلام الحكيم. اذا كان عندك اصدقاء مقربين وتغيروا عليك وما عد تجد منهم القرب. واظهروا الجفوة وانشغلوا عنك

348
01:43:42.300 --> 01:43:56.300
هل تبدأ تعاتبهم وتلومهم ويا فلان ترى انت بتغير علي وليش كذا والاصل كذا. واحنا كنا اصحاب ترى انت ما بتحتاج لهذا اذا رأيت صديقك تغير عليك لا تعاتبه لكن ماذا تفعل؟

349
01:43:56.350 --> 01:44:15.700
انقلوا من الاخوة الباطنة الى الاخوة الظاهرة يعني خلص انت نفسك غير مرتبط في قلبك واجعلوا من الاخوان الظاهرين وابقي بينك وبينه عموم الود الظاهر ترى ما راح ينفع انك تعاتبه. خلص ما دام هو تغير تغير

350
01:44:15.850 --> 01:44:28.400
معاتبتك اله ما رح تصلح بل ستجعل يجاملك جمال فيه شيء من المجاملة فيها شيء من النفاق وانت ما تحتاج واحد يخادعك انه صديق وهو ليس صديق في الباطن. فهذه قاعدة مهمة في العلاقات

351
01:44:28.400 --> 01:44:46.000
اذا جفاك انسان فغير رتبته في الصداقة بدون ان تعاتبه وحافظ على الود العام وابعث عن صديق اخر. قال فان الصديق بحق هو الذي لا ان تقول له يا فلان اذكرني في دعائك. ليه

352
01:44:46.200 --> 01:45:00.400
انه لو هو صديق بحق ترى يذكرك في دعائه بدون ما تطلب منه فاذا وصل الانسان لمرحلة باختصار انه يجفوك هذا انت لا تحتاج ان تبحث عن صداقته. فقط غير الرتبة وريح دماغك يعني ولا تحترس

353
01:45:00.400 --> 01:45:14.400
كثيرا بحاله نعم قال وجمهور الناس اليوم معارف ويندر فيهم صديق في الظاهر فاما الاخوة والمصافاة فذاك شيء نسخ فلا وجمهور الناس اليوم معارف يعني اغلب اليوم علاقات عامة مش اخوة صادقة. نعم

354
01:45:15.100 --> 01:45:25.100
قال فذاك شيء نسخ فلا يطمع فيه. نسخ يعني ما عاد له وجود. نعم. وما ارى الانسان تصفو له اخوة من النسب ولا ولده ولا زوجته. فدع الطمع في الصف

355
01:45:25.100 --> 01:45:45.100
حتى ولادك وزوجتك ما بتصفوا لك. اه توكل عالله يعني ما لا تبقى تبكي مثل النساء. بعض الناس عالسوشيال ميديا اربعة وعشرين ساعة خواطر في الصداقة واين ذهب الاصدقاء؟ واين ذهب الزمان؟ يا اخي الدعكة من كثرة التباكي على السوشيال ميديا والحال وتغير الناس. حتى زوجتك واولادك قل ان

356
01:45:45.100 --> 01:46:05.100
اعمل لاخرتك. نعم. قال فدع الطمع في الصفا وخذ من اعني الكل جانبا وعاملهم معاملة الغرباء. واياك ان تنخدع بمن يظهر لك فانه مع الزمان يبين لك الحال فيما اظهره. وربما اظهر لك ذلك لسبب يناله مني. بس احنا بدناش طبعا نكون بنظرة تشاؤمية تبعت ابن الجوزي واضح

357
01:46:05.100 --> 01:46:22.700
انه هذا الفصل كتبه في حالة نفسية معينة. انقلاب بعض الاصحاب عليه. لكن ليس يعني هذا انه فعلا فعلا لا يمكن يوجد صديق صدوق ولا اتفق معه في هذه العبارة واياك ان تنخدع بمن يظهر لك الود. لا يعني بعض الناس قد يكون صادق

358
01:46:22.950 --> 01:46:39.950
هي مش الفكرة انه اي انسان يظهر الود اكون انا في داخلي اقول لا لا اكيد مش صادق. فتبدأ تتشكك بكل الناس ولكن هو مراده انك كن قويا في الحياة. وعليك ان تعتاد ان كثيرا ممن يصادقك الان يكرمك غدا. ولكن لا يحملك هذا ايضا

359
01:46:39.950 --> 01:46:54.600
انا الشك دائما في الناس لان هذه ايضا ليست صفة حميدة في الشخص قال وقد قال الفضيل بن عياض اذا اردت ان تصادق صديقا فاغضبه. فان رأيته كما ينبغي فصادقه. يعني اذا اردت انك تصادق انسان

360
01:46:55.200 --> 01:47:19.900
زعلوا شوف كيف راح يتعامل معك اذا بقي بعد ان اغضبته محبته قائمة ووده صادق اعلم انه صادق في الصدق واما اذا رأيته بعد ان اغضبته خلص قطعك وتركك. فاعلم ان هذا الصديق لن يصبر معك. فليس صدوقا. ليه؟ لان اخواني لا يعني صعب الصداقة ما يكون فيها مناوشات. اليس كذلك

361
01:47:19.900 --> 01:47:33.150
يعني انا واياك اصدقاء عشر سنوات اطنعشر سنة. الا يظهر مني تصرف لا يعجبك انا من البداية بدي اجربك. هل انت من الناس اللي اذا صدر مني تصرف ما يعجبه قطعك وتركك وهجرك

362
01:47:33.350 --> 01:47:56.850
اذا كنت من البداية خلينا نتفارق لانه مستحيل صداقة وعشرة وملح يسموها شو خبز وملح بينا. وما يظهرش مني كلمة غير لائقة. تسامحني عليها او موقف غير لائق الصادق المحبة والاخوة هو الذي يتجاوز عن اخطائك ويغض الطرف عنك وانت تتجاوز عن اخطائه وتغض الطرف

363
01:47:56.900 --> 01:48:12.000
اما الذي يصاحبك بشرط الا تخطئ في حقه هذا اعلم انه ليس صادقا مستحيل. زوجتك تخطئ في حقك وانت تخطئ في حقه. اولادك يخطئوا في حقك. لانه كلما كثرت الخلطة وكثرت الملازمة

364
01:48:12.050 --> 01:48:31.450
صور وقوع الخطأ الانسان الذي يصادقك بشرط الا تخطئ في حقه هذا لا يصلح ان تصادقه اصلا ريح نفسك ابتداء. طبعا قال وهذا اليوم مخاطرة. لانك اذا اغضت احدا صار عدوا في الحال. بقول لك لا بقول لك يعني نصيحة الفضيل ابن عياض هذي كانت في زمنه. اما اليوم مخاطبة

365
01:48:31.450 --> 01:48:49.150
ليه ؟ لانه اذا انا عندي صديق بدي اجرب هل يصلح للصداقة. فبدي اطبق قاعدة الفضيل بن عياض. يلا بدي اغضبك يا حذيفة حتى اجربك. قال اليوم الثاني بصير مش بترك صداقتك. بصير عدو. لا يا عمي. لا تفحص الصداقة وخلها على العامة احسن. نعم

366
01:48:49.250 --> 01:49:07.400
قال والسبب في نسخ حكم الصفا ان السلف كانت همتهم الاخرة وحدها. فصفت نياتهم في الاخوة والمخالطة. جميل. فكانت العلاقة دينا لا دنيا. الاخوة كانت مع دينها الدين مش علاقة دنيوية. اليوم اغلب العلاقات مصالح

367
01:49:07.950 --> 01:49:27.400
ايجارات اموال ابسطني وابسطك واعطيني واعطي. فاصبحت لما اصبحت العلاقات اساسها الدنيا ما عادت علاقات وطيدة بمجرد ان ينقطع حبل الدنيا تزول. اما قديما الصحابة تقاتلوا في مصفين بقيت الاخوة بينهم

368
01:49:27.500 --> 01:49:44.000
تقاتلوا في معارك حصلت فتن اشكالات وبقيت الاخوة بينهم ما علاقة دين. اما علاقة الدنيا والمصالح تنهار سريعا. نعم قال والان فقد استولى حب الدنيا على القلوب فان رأيت متملقا في باب الدين فاخبره تقله

369
01:49:44.250 --> 01:49:59.150
عفوا تقلي اخبره تقله اي تبغضه وتجفوه رأيت المعافى لا يعرف قدر العافية الا في المرض. كما لا يعني ايش معنى هذه العبارة؟ والان فقد استولى حب الدنيا على القلوب. فاذا رأيت متملقا

370
01:49:59.150 --> 01:50:21.400
في باب الدين فاخبره تقله. ايش يعني؟   طب ايش انا متملقا يعني اذا رأيت رجلا يتملق يعني يتصنع التقرب اليك من باب الدين. يعني نقول لك والله يا حذيفة والله اخوتنا ديانة والله احبك في

371
01:50:21.400 --> 01:50:35.250
ما الي شيء اخر بقول لك ابن الجوزي اختبره بس اختبروا كم اختبار تقله بعد يومين ثلاثة تعرف انه ما هي يعني عبارة صادقة. فهذا معنى فاذا رأيت متملقا يعني من يتقرب اليك

372
01:50:35.250 --> 01:50:45.900
من باب الدين. يعني اخوة في الله ما عنا شيء يا شيخ وظيفة انا فخبر اعمل له اختبارين ثلاث بعد يومين ثلاث تعرف انه ليس صادقا. وهذا طبعا كلام عام

373
01:50:46.150 --> 01:50:58.650
وليس لازم طبعا في كل الاصناف قال فصل رأيت المعافى لا يعرف قدر العافية الا في المرض. كما لا يعرف شكر الاطلاق الا في الحبس. طبعا الانسان لا يعرف قدر العافية الا بعد ان يفقدها. ثم لا

374
01:50:58.650 --> 01:51:15.200
عارف الانسان شكر الاطلاق يعني الحرية متى بتعرف قيمة الحرية؟ لما تكون في السجن. نعم  قال وتأملت على الادمي حالة عجيبة. وهو ان تكون معه امرأة لا بأس بها. الا ان قلبه لا يتعلق بمحبتها تعلقا يلتذ به. ولذلك

375
01:51:15.200 --> 01:51:31.300
لسببان احدهما ان تكون غير غاية في الحسن. والثاني ان كل مملوك مكروه. والنفس تطلب ما لا تقدر عليه. يعني يقول وجدت اناسا عندهم زوجات جيدات في الحسن. ومع ذلك هو لا يلتف بها. ليه؟ لاحد امرين

376
01:51:31.550 --> 01:51:45.000
اما الامر الاول وهو ماذا؟ ان تكون غير غاية في الحسن. يعني هو جيدة بس هو بده اشي اعلى. وهذا خاصة في من تعود اطلاق البصر. من تعود اطلاق البصر على المحرمات وعلى النساء

377
01:51:45.050 --> 01:52:06.100
يمل ممن عنده ولو كانت جيدة في حسنها ويصبح يطلب الاعلى. فيصبح لا يلتذ بزوجته. السبب الثاني لعدم الالتداد هو ماذا  قال اه ان كل مملوك مكروه انه انت اي شيء كنت تطمح اليه ثم ملكته

378
01:52:06.650 --> 01:52:26.350
يخف الشوق اليه والتعلق به. وتصبح تتعلق بشيء اخر اعلى منه وبالتالي هي قاعدة كل مملوك مكروه وفي نسخة او في كل مكروه مملول خلص الشيء كله مملوك عفوا مملوء. يعني الشيء انت بتطبخ لسيارة معينة هذا مش في النساء. هي قاعدة في الدنيا

379
01:52:26.400 --> 01:52:45.200
بدي سيارة حديثة وما شاء الله جيب وما تشتريها بعد سنتين ثلاث تملها وتريد سيارة اعلى السيارة الاولى ما انت عشت حياتك من اجل تشتريها. بقول لك خلص ما انا ملكتها. اذا امتلكت الشيء هان عليك. كذلك قد تكون عندك امرأة جميلة وجيدة

380
01:52:45.200 --> 01:53:05.200
لكن لانك امتلكتها وعاشرتها مع الوقت يذهب ذاك التعلق وخلاص تبدأ تطمح الى شيء اخر غيره. فهذا هو سبب فتور يعني العلاقة بين كثير من الازواج والزوجات. نعم. قال فتراه يضج ويشتهي شيئا يحبه. او امرأة يعشقها. ولا يدري انه انما يطلب قيدا وثيقا

381
01:53:05.200 --> 01:53:24.500
القلب من التصرف في امور الاخرة. يعني انت اذا بدك تطلب زوجة ثانية وثالثة ورابعة. وان كان هذا شيء جيد يا عمار عموما يعني الله يرضى عنك انت في النهاية ترى بتكثر مشاغلك بدك تفهم يعني. لانه ما في زيادة في الدنيا الا وقد تؤثر على شيء خاصة في هذا الزمان

382
01:53:24.500 --> 01:53:46.100
القديم كان التعدد اسهل قد لا يؤثر كثيرا وكانت التعلقات والحسابات. اما اليوم كلما تكفرت من امور الدنيا كلما زادت الوثائق والروابط. نعم ولا يمنع القلب من التصرف في امور الاخرة او في اي علم او عمل. ويخبطه في تصريف الدنيا فيبقى ذلك العاشق اسير المعشوق. همه كله معه

383
01:53:46.100 --> 01:54:02.400
فالعجب لمطلق انسان انت كان عندك حرية ليش بدك تقيد نفسك؟ ومستريح يؤثر التعب. اي والله. طيب. قال فان كانت تلك المرأة تحتاج ان تحفظ فالويل له. لا قرار له ولا سكون. يعني اذا المرأة اللي انت متزوجها

384
01:54:02.800 --> 01:54:20.450
جميلة ورائعة ومحتاجة انك مبالغ في حفظها راح تضلك تعبان. المرة طلعت المرة رجعت المرة راحت عالشارع دخلت. راحت عند صديقتها تأخرت. فبتضلك طول الوقت ايش؟ مهموم بتفكر فيه لاني خايف انه واحد يتعرضها لجمالها. وهذي مشكلة. طيب

385
01:54:20.850 --> 01:54:43.850
عندها قلة دين ممكن ايضا تحمل هذا. اذا كانت قليلة الدين اللي اذا طلعت بتخاف وين بتميل. انت رح تضلك مشغول. والله ايش بتعمل فلان الاشي تأخرت مع مين عموما طيب. قال وان كانت من المتبرجات اللواتي لا يؤمن فسادهن. الحالة الثانية المتبرجات هنا المراد بالتبرج هنا ليس كشف الرأس

386
01:54:43.850 --> 01:55:07.300
المتبرجات يعني الخارجات الوالجات اللي دايما في الاسواق وفي المظايف وفي العمل ومع صديقات الخراج الولادي تسمى. وان كانت امرأة من الخراجات اللواتي لا يؤمن فسادهن فذاك هلاكه بمرة لانه راح يضله محبوس. الحفظ لا يا اما اللي هنا الله اعلم استعمل الحفظ. امرأة لا تخرج. لكن هو يريد ان يحفظها خوفا عليها

387
01:55:07.300 --> 01:55:24.700
اما هون النوع الثاني هي الولادة الخراجة. اللي اذا خرجت ما بتعرف شو بتسوي. فهذه ستهلكك لكثرة ما تفكر اين ذهبت واين عادت. نعم. خلف ذاك هلاك بمرة فلا هو فلا هو ان نام يلتذ بنومه ولا ان خرج من الدار يأمن من محنة لانه دايما رح يشك

388
01:55:25.200 --> 01:55:41.650
امرأة ذات فساد تشك بجوالها. بتشك مع مين بتحكي ؟ اذا وقفت عالشباك بتشك ورزق عمين تتطلع. الله يعافيك من هذا النوع من النساء. وكذلك الزوجات اذا ابتليت بزوج عنده ايضا علاقات تحت الطاولة. الله يعينها

389
01:55:41.750 --> 01:55:55.100
واحد تشك مع مين بحكي الان عالجوال. لما طلع عالعمل اه شو بعمل اه مع هادا بلاش نسميهم زميلاتنا خطأ. ماذا يفعل مع النساء في العمل بحكي مع فلان بصير جالسة في البيت وهي ايش

390
01:55:55.400 --> 01:56:15.400
تفكر هذا امر يشترك فيه التجارب والنساء عموما يعني الله يعينه. نعم. قال وان كانت تريد نفقة واسعة وليس له. فكم يدخل مدخل سوء لاجلها؟ وان كانت توتر الجماع وقد علت سنه فذاك الهلاك العظيم. وان كانت تبغضه فما بقيت من اسباب تلفه بقية

391
01:56:16.450 --> 01:56:52.100
ادي مع الحارة بتطفي الشيخ ولا ايش  طيب اكمل  شغل انت عندك باب تقدر تشغل   يا رب  قال وان كانت تؤثر الجماع وقد علت سنه فذاك الهلاك العظيم لانه انت لن تستطيع ان تشبعها

392
01:56:52.200 --> 01:57:12.200
وينتهي الماني من جسدك وهي لسه تطلب. نعم. وان كانت تبغضه فما بقيت من اسباب تلفه بقية. يعني اذا كانت انت اللي بتحبها وهي ما بتحبك خلص يعني انتهى كل شيء. نعم. فيكون هذا سعيا في تلف نفسه كما قال القائل نحب القدود ونهوى الخدود ونعلم انا نحب

393
01:57:12.200 --> 01:57:35.800
المنونة. لان نعلم انه هذا الموت القدود يعني الخصر. يعني نحب النساء. نحب القدود ونهوى الخدود. يعني نحب النساء ونعلم انه هذا فيه الموت الاحمر شو بدنا نسوي قال وهذا على الحقيقة كعابد صنم. نعم تعلقه بمعشوقه بهذه المرأة. كعابد وصرم متعلق بمعشوق بصورة. نعم

394
01:57:35.900 --> 01:57:45.900
قال فليتق الله من عنده امرأة لا بأس بها. يعني هذه نصيحة قد يعجب بها الاخوات اللي بيسمعوا ابن الجوزي. ابن الجوزي ينصح الرجال اذا كانت عندك امرأة لا بأس بها

395
01:57:45.900 --> 01:58:01.850
يعني عض عليها بالنواجذ مش تعضها يا شيخ؟ عض عليها يعني تمسك بها ودير بالك عليها ولا تطمح كثيرا حتى لا تتعب كثيرا. نعم قال وليعرض عن حديث النفس ومناها فما له منتهاه. هو في من كلامه اي والله

396
01:58:01.950 --> 01:58:16.100
يعني ما تضلك تأمن نفسك بدي فلانة وبدي اتزوج فلانة لا تبقى تعطي نفسك الامانة ما راح تنتهي ما راح تنتهي. اذا انت محتاج للزواج من ثاني وثالثة ما عندك مشكلة. ما عندك مشكلة. لكن عموما

397
01:58:16.600 --> 01:58:34.100
ما تضلك تفكر بهاي الخواطر. انه بعض الشباب يعني دائما يفكر بالمزيد بالمزيد بالمزيد. هذا التفكير المستدام ما رح ينتهي فيك وبصير بعدين لما يصير عندك اربعة بتفكر تبدل وعلى هالمنوال وهذا امر لا نهاية له ومتعب

398
01:58:34.300 --> 01:58:54.300
عود نفسك القناعة في هذه الدنيا حتى لا تذهب عليك ساعات العمر. نعم. قال ولو حصل له غرضه كما يريد وقع الملل. وطلب ثالثة ثم الملل ويطلب رابعة. بدك تكثر. نعم. قال وما لهذا اخر انما يفيده ذلك في العاجل تعلق قلبه واسر لبه

399
01:58:54.300 --> 01:59:14.300
المبهوت. فكره كله في تحصيل مدهوش. نعم. قال فكره كله في تحصيل ما يريد محبوبه. فان جرت فرقة او افة تلك الحسرات الدائمة ان بقي او التلف عاجلا. قد تحصل فرقة اما بموت او طلاق فتبقى متعلقا بتلك الصورة فتتلف بسببها. نعم. قال قال واين المستحسن

400
01:59:14.300 --> 01:59:32.050
المصون الدين القنوع لمن يحبه. هذا اقل من الكبريت الاحمر. القناعة فعلا كنز. القناعة في مثل الشهوات سبحان الله. نعم. قال فلينظر في تحصيل ما يجمع معظم الهم. ولا يلتفت الى سواد الهوى وغاية المنى يسلم

401
01:59:32.100 --> 01:59:55.550
جميل جميل نعم  اذا تم علم الانسان لم يرى لنفسه عملا وانما يرى انعام الموفق لذلك العمل. اذا كمل علمك عرفت انك لست لك المنة على الله وانما الله هو صاحب المنة عليك. ان هداك للايمان. كمال العلم يوصلك لهذه الفكرة. لم يرى لنفسه عملا يعني لم يرى

402
01:59:56.650 --> 02:00:06.650
او لم يمن على الله بعمله. هذا معنى العبارة بشكل سهل. لم ير لنفسه عملا يعني لا تمن على الله انه يا رب انا بصلي لك وانا بعمل لك لا لا. بل عليك ان

403
02:00:06.650 --> 02:00:25.000
نعمة الله عليك ان هداك للصلاة. ان هداك لمجالس العلم. ان هداك للخير ومجالسة الصالحين. نعم قال وانما يرى ان عمل موفق لذلك العمل الذي يمنع العاقل ان يرى لنفسه عملا او او يعجب به. وذلك باشياء منها انه وفق لذلك

404
02:00:25.000 --> 02:00:38.800
العمل حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. ومنها انه اذا قيس بالنعم لم يفي بمعشار عشرها. يعني كيف تتعلم ان لا تمن على الله بعملك اولا تذكر ان هذا العمل

405
02:00:38.900 --> 02:00:53.050
ومن توفيق الله وقدر الله. يعني ربنا قدر انك تعمله هذا واحد. اثنين قارن بين عملك ونعم الله عليك ستجد ان كل اعمالك لا توفي عشر معشار نعمة من نعم الله. طيب ثلاثة

406
02:00:53.100 --> 02:01:11.600
ومنها انه اذا لوحظت عظمة المخدوم احتقر كل عمل وتعبد. ان تلاحظ عظمة الله وانه لو سجدت طول عمرك لله وهو يستحق اكثر من ذلك. فملاحظتك لعظمة الله تجعلك تحتقر اعمالك التي تقدمها. مع ما فيها من النقص والخلل

407
02:01:11.850 --> 02:01:31.850
قال هذا اذا سلم من شائبة وخلص من غفلة. واغلب اعمالنا فيها الغفلة. فالصلاة فيها غفلة والقرآن فيه غفلة والذكر فيه غفلة. الله يستر علينا. قال واما فاما والغفلات تحيط بعملك فينبغي ان يغلب الحذر من رده ان الله لا يقبل صلاتك اصلا ولا قراءتك ويخاف العتاب على

408
02:01:31.850 --> 02:01:51.850
تقصير فيشتغل بذلك على النظر الى عمله. دخول الشرب صليت وعملت ترى عملك فيه كثير من الافات. بس قل يا رب اقبل وسل الله الستر يكفيك ذلك. نعم. قال وتأمل على الفطناء احوالهم في ذلك. فالملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون. قالوا ما عبدناك حق عبادتك والخليل عليه السلام يقول

409
02:01:51.850 --> 02:02:07.500
والذي اطمع ان يغفر لي وما ادل بتصبره على النار. يعني هل سيدنا ابراهيم من على الله وقال يا رب ترى انا تصبرت على النار التي كانوا رح يلقوني فيها. هذا يعني وما ادل اي لم يمن ما ادل

410
02:02:07.700 --> 02:02:19.950
الادلال بالعمل يعني المن به ولم يمن على الله ان يا رب انا صبرت في الدعوة اليه كثيرا. وكانوا يريدون ان يلقوني في نار وانا صبر. لا لا. بالعكس شو كان اخر دعاء سيدنا ابراهيم

411
02:02:20.000 --> 02:02:36.900
والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ما قال انا اكيد رايح عالجنة. لاني دعوت الى الله وصبرت وتحملت. وهذا معنى ولا تمنن استكثر اياك انك تمن على الله في يوم من الايام انك بذلت للدعوة. نعم

412
02:02:37.100 --> 02:02:50.500
قال وما اذل بتصبره على النار وتسليمه الولد الى الذبح. شوف يعني لما ذبح لما اراد ان يذبح ابنه اسماعيل. موقف كل ما نطيقه  قال ازا قال يا رب انا صبرت لما امرتني بذبح ابني

413
02:02:50.900 --> 02:03:00.900
مع ان موقف عظيم وربنا قال ان هذا لهو البلاء المبين. ومع ذلك لم يمن على الله به. الواحد اليوم يلتزم سنة سنتين يمن على الله عز وجل بالشيء الكثير

414
02:03:00.900 --> 02:03:20.950
ابو قرأ له كتاب كتابين اوصلنا له ركعتين قيام ليل يعترض على الله يا رب ليش ابتليتني بشيء؟ وانا ما صليت الليل تلك تلك المرة اخي سيدنا ابراهيم امر بذبح ابنه فاراد ان يذبحه ولم يمن على الله. انت تمن على الله بركعتين في ساعة ليل او تمون على الله بعشرين ثلاثين دينار

415
02:03:20.950 --> 02:03:43.400
الله المستعان نعم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما منكم من ينجيه عمله. قالوا ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. وابو بكر رضي الله عنه يقول وهل انا ومالي الا لك يا رسول الله؟ وعمر رضي الله عنه يقول لو ان لي طلاع الارض لافتديت بها من هول ما امامي قبل ان

416
02:03:43.400 --> 02:03:55.050
الارض يعني ملء الارض. نعم وابن مسعود يقول ليتني اذا مت لا ابعث. وعائشة رضي الله عنها تقول ليتني كنت نسيا منسيا. كله خوف من لقاء الله. مع انهم اصحاب السبق

417
02:03:55.150 --> 02:04:10.650
اصحاب الاعمال العظيمة هؤلاء. نعم. قال وهذا شأن جميع العقلاء فرضي الله عن الجميع. وقد روي عن قوم من صلحاء بني اسرائيل ما يدل على قلة الافهام لما شرحت بانهم نظروا الى اعمالهم فادلوا بها. يعني منوا بها على الله

418
02:04:10.700 --> 02:04:30.700
قال فمنه حديث العابد الذي تعبد خمسمائة سنة في جزيرة واخرج له كل ليلة رمانة. وسأل الله تعالى ان يميته في سجوده فاذا حشر قيل ادخل الجنة برحمتي. قال بل بعملي. فيوزن. رفض. ربنا قال له ادخل الجنة برحمتي. قال لا يا رب. انا بدخل الجنة مقابل عبادتي خمس مئة سنة

419
02:04:30.700 --> 02:04:43.100
قال يوزن قال فيوزن جميع عمله بنعمة واحدة فلا يفي فيقول يا رب برحمتك. قل لا يا رب خليها في رحمتك. لانه بعده وزن عمله بنعم الله لم يوفي نعمة واحدة. قال

420
02:04:43.100 --> 02:04:55.100
اذا يا ربي رحمتك. نعم قال وكذلك اهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة. فان احدهم توسل بعمل كان ينبغي ان يستحيي من ذكره. وهو انه عزم على الزنا ثم خاف العقوبة فتركها

421
02:04:55.100 --> 02:05:10.200
فليت شعري بماذا يدل بماذا يدل من خاف ان يعاقب على شيء فتركه تخوف العقوبة؟ انما لو كان مباحا فتركه كان فيه ما فيه. يعني كان حكينا كان في ما في كان حكينا اما انت كنت بتعمل زنا وتركت خوف النار

422
02:05:10.400 --> 02:05:27.450
فلماذا تدين؟ بس هو ما كان يدلع نعم وقال ولو فهم لشغله خجل الهمة عن الاذلال كما قال يوسف عليه السلام وما ابرئ نفسي والاخر ترك صبيانه يتضاغون الى الفجر ليسقي ابويه اللبن. وفي هذا البر اذى للاطفال

423
02:05:27.450 --> 02:05:42.450
ولكن الفهم عزيز كمل كمل وكأنهم لما احسنوا فيما ظنوا قال قال لسان الحال اعطوهم ما طلبوا فانهم يطلبون اجرة ما عملوا. يعني هذا الطرع مطرح ابن الجوزي شوي خطير هون

424
02:05:42.650 --> 02:06:02.700
لفهمه لقصة الثلاثة الذين سد عليهم الغار فسألوا الله باعمالهم الصالحة  يعني لم يعجبني كلام ابن الجوزي هنا كانه يشعرك ماذا انه هاي الاعمال الصالحة اللي انتم طلبتوا من الله ان نكشف الصخرة فيها. كان ينبغي انكم تستحوا ان تذكروها

425
02:06:03.050 --> 02:06:18.900
يعني انت بماذا تقول؟ وكأنه يشعرك يعني كأن ابن الجوزي فهم الحديث في نوع من المن على الله بس هاظا الفهم من ابن الجوزي غير صحيح هم هؤلاء الثلاث لما دعوا الله عز وجل باعمالهم الصالحة

426
02:06:19.050 --> 02:06:32.250
كانوا يمنون على الله. طب اصلا كل فكرة التوسل بالاعمال الصالحة هي مشروعة في الاسلام. هل هي من على الله؟ لا ابن الجوزي فيما يظهر لي انه لم يصب هنا كثيرا

427
02:06:32.500 --> 02:06:47.850
لما صور ان هؤلاء الثلاثة الذين كانوا في الغار كانهم منوا على الله فالله كشف لهم واعطاهم اجرهم في الدنيا على اعمالهم الصالحة. هذا الفهم غير صحيح التوصل بالاعمال الصالحة مشروع عند اهل السنة والجماعة

428
02:06:47.950 --> 02:07:02.150
وهو من باب التقرب الى الله وليس من باب المن على الله. فرق كما تقول يا رب اسألك اللهم قراءتي للقرآن او بكذا وكذا او بطلبي للعلم او انك تمن علي بك

429
02:07:02.400 --> 02:07:23.950
او تشفيكنا هل انت فعلا تمن على الله بذلك؟ لا انا ادعو الله بالاعمال الصالحة اللي وفقني هو اليها واسأله ببركتها ان يعطيني او يشفيني او يمنحني وتصور ابن الجوزي ان التوسل بالاعمال الصالحة ونوع من المن. وانه هؤلاء الثلاثة غريب امرهم

430
02:07:24.050 --> 02:07:34.050
كيف هذا انت بتمون على الله انك تركت الزنا؟ هذا شيء لا تمن به على الله. وانت بتمن على الله انك سقيت والديك ترى انت جوعت اطفالك. لكن ربنا عز وجل خلص قال اعطوه

431
02:07:34.050 --> 02:07:55.250
اجرهم في الدنيا. هذه الطريقة في تصور الحديث مشكل حقيقة. مشكل وعليه علامات استفهام. يعني وفي النهاية بنجوزي من العلماء يصيب يخطئ يمكن ان يناقش مع ابقاء يعني او حفظ حرمة العالم. فهذا الطرح ليس بصواب وليس بسديد. نعم المن على الله لا يجوز

432
02:07:55.250 --> 02:08:15.250
لكن التوصل بالاعمال الصالحة هو افتقار وتذلل الى الله وليس منا على الله. بل هو انك تدعو الله ببركة هذا العمل صالح الذي وفقك هو اليه ان يعطيك او يمنحك. واما ان نقول وهو من على الله وان الله سيكشف حبك

433
02:08:15.250 --> 02:08:27.450
يعطيك اجرك في الدنيا ويحرمك من ثواب العمل الصالح في الاخرة. هذا كله كلام غير دقيق من ابن الجوزي في هذا السياق. والله اعلم. نعم. نتذكر في الحاشية انه سيسوق المؤلف هذا الحديث في

434
02:08:27.900 --> 02:08:47.900
في كتاب لفتة الكبد. قضية اخرى لكن هنا الان في هذا السياق طريق تحليله ما فيها يعني غير دقيقة والله اعلم. نعم. قال ولولا الفهم ما تكبر متكبر على جنسه. ولكان كل كامل خائفا محتقرا لعمله. حذرا من التقصير في شكر ما انعم عليه. وفهم هذا

435
02:08:47.900 --> 02:09:06.000
ينكس رأس الكبر. ويوجب مساكنة الذل. فتأملوا فانه اصل عظيم. تمام. فصل ينبغي للعاقل ان يكون على خوف من ذنوبه وان منها وبكى عليها. واني رأيت اكثر الناس قد سكنوا الى قبول التوبة. وكانهم قد قطعوا على ذلك. رأيت اكثر الناس

436
02:09:06.200 --> 02:09:24.950
بمجرد ان يتوب خلاص سكن الى قبول التوبة. قال اكيد ربنا تاب علي. مين قال لي؟ انت ماشي قلت ربي اغفر لي لكنك لا تضمن هل قبلت توبتك او لا. فيقول واني رأيت اكثر الناس قد سكنوا. يعني اقتنعوا انه توبتهم قبلت وخلص يعني الحمد لله توبتي قبلت. طب كيف

437
02:09:24.950 --> 02:09:42.250
انت ممكن تقول استغفر الله واتوب اليه مئات المرات ولم تقبل توبتك بعد؟ نعم قد قطعوا على ذلك وهذا امر خائف. كيف عرفت ان الله قبل التوبة ثم لو غفرت على الاقل يعني لو فرضا فرضا تمام

438
02:09:42.300 --> 02:10:01.000
ربنا غفر لك هذه المعصية بعد الاستغفار الطويل. الا ينبغي ان يبقى خجل انك عصيت الملك يعني لو انت اه انسان انعم عليك كثيرا وانت اذيته او عصيته عدت اليه فاعتذرت فقبل عذرك

439
02:10:01.650 --> 02:10:11.700
الخلاص تعود الى ما كنت عليه او تبقى حتى لو انت قبلت عذري. بس انا فعلا مستحي منك وخجول اني اخطأت في حقك وهذا مع بشر فما بالك مع خالق البشر

440
02:10:11.850 --> 02:10:27.350
قال ويؤيد الخوف بعد التوبة انه في الصحاح ان الناس يأتون الى ادم عليه السلام فيقولون اشفع لنا فيقول ذنبي ادم بقي يخشى من ذنبه مع ان الله عز وجل قال فتلقى ادم من ربه كلمات

441
02:10:27.450 --> 02:10:46.350
فتاب علي يعني ادم عرف ان الله تاب علي ومع ذلك بقي خائفا طب انا واياك مش عارفين انه ربنا قبل توبتنا ولا لأ لماذا نشعر بالامن؟ عادي هو الكلام. نعم. قال والى نوح عليه السلام فيقول ذنبي والى ابراهيم والى موسى والى عيسى صلوات الله وسلامه عليهم. فهؤلاء اذا

442
02:10:46.350 --> 02:11:04.300
ذنوبهم لم يكن اكثرها ذنوبا حقيقة. ليست ذنوب وانما خلاف اولى. نعم ممكن يقال نعم. ثم ان كانت فقد تابوا منها واعتدوا وهم بعده على خوف منها. سبحان الله. ثم ان الخجل بعد قبول توبتي لا يرتفع. وما احسن ما قال الفضيل بن عياض رحمه الله

443
02:11:04.350 --> 02:11:24.350
وسوء اتاه منك وان عفوت. فاف والله لمختال الذنوب ومؤثر لذة لحظة تبقى حسرة. لا تزول عن قلب المؤمن وان غفر له. فالحذر الحذر من كل ما يوجب خجلا. وهذا امر قل ان ينظر فيه تائب او زاهد لانه يرى ان العفو قد غمر الذنب بالتوبة الصادقة. وما ذكرته يوجب دوام

444
02:11:24.350 --> 02:11:44.700
الحذر والخجل قال فصل نعوذ بالله من سوء الفهم وخصوصا من المتسمين بالعلم. المتسمين عفوا. وخصوصا من المتسمين بالعلم متزينين به او المعروفين به. رواه احمد في مسنده. روى احمد في مسنده انه تنازع ابو عبدالرحمن السلمي وحبان بن عطية. فقال ابو عبدالرحمن لحبان

445
02:11:45.200 --> 02:11:55.200
قد علمت ما الذي جرأ صاحبك يعني عليا؟ قال ما هو؟ قال قول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله طلع على الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرتم

446
02:11:55.200 --> 02:12:15.450
لكم علي بن ابي طالب يعني. نعم ما الذي جرأه يعني كانه في في الفتنة او في الاشكال الذي حصل بينه وبين معاوية نعم قال وهذا سوء فهم من ابي عبدالرحمن. حين ظن ان عليا قاتل وقتل اعتمادا على انه قد غفر له. اه يعني هل علي بن ابي طالب دخل الاشكال معاذ

447
02:12:15.450 --> 02:12:32.050
ابي سفيان رضي الله عنهما لانه عارف انه مغفور له. هذا كلام مش صحيح. نعم قال وينبغي ان يعلم ان معنى الحديث لتكن اعمالكم المتقدمة ما كانت. فقد غفرت لكم. فاما غفران ما سيأتي فلا يتضمنه

448
02:12:32.050 --> 02:12:54.400
اتراه لو وقع من اهل بدر وحاشاهم الشرك اذ ليسوا بمعصومين. اما كانوا يؤاخذون به؟ فكذلك المعاصي. يعني حديث اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم على ما مضى وليس على ماء سيأتي. وان كان حتى هذا لي فيه نظر ليس هذا موضوع نقاش. فانه حاطط بن ابي بلتعة غفر له زلته يوم

449
02:12:54.400 --> 02:13:10.000
مكة مع انها كانت بعد وهو بدري. فبالتالي المغفرة لاهل بدر شملت الخطأ الذي وقع فيه حاطب بن ابي بلتعة وهو وقع بعد غزوة بدر وتحليل ابن الجوزي هنا ليس دقيقا. نعم

450
02:13:10.100 --> 02:13:30.350
ثم لو قلنا انه يتضمن الغفران ما سيأتي فالمعنى ان مآلكم الى الغفران. ثم دعنا من ماشي اه هذا كلام صحيح وفعلا يشمل ما يأتي قال ثم دعنا من معنى الحديث كيف يحل لمسلم ان ان يظن في امير المؤمنين بامير المؤمنين علي رضي الله عنه انه فعل ما لا يجوز اعتمادا على انه

451
02:13:30.350 --> 02:13:50.350
الصحابة لا يفكرون. اجل من ان يفكروا بهذا التفكير. نعم. حوشي من هذا وانما قاتل بالدليل المضطر له الى القتال. فكان على الحق ولا يختلف العلماء ان علي رضي الله عنه لم يقاتل احدا الا والحق مع علي. كيف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ادر معه الحق كيفما دار

452
02:13:50.350 --> 02:14:07.750
قد غلط ابو عبدالرحمن غلطا قبيحا حمله عليه انه كانت عثمانية. بتعرفه انت بعض التابعين كانوا يقسم وهذا عثماني وهذا علي هذا من انصار عثمان اموي. وهذا من انصار علي وهذا يعني من بعض الفتن التي حصلت في تاريخ الامة

453
02:14:07.800 --> 02:14:21.850
ابو عبدالرحمن السلمي مصاحب القراءات صاحب قرآن وعلم القراءات انبثق منه لكن هذا لا يعني انه قد لا يكون اخطأ في كلمة صدرت منه. طبعا ان صحت القصة بالسلف. نعم

454
02:14:23.950 --> 02:14:43.950
قال فصل تأملت على متزهدي زماننا اشياء تدل على النفاق والرياء. واضح ابن الجوزي كان مستلم الصوفية في زمانه. لانه كل شوي رأيته علي من النفاق. رأيت علي من نفاق. نعم. قال وهم يدعون الاخلاص منها انهم يلتزمون زاوية. فلا يزورون صديقا ولا يعودون مريضا

455
02:14:43.950 --> 02:15:03.950
ويدعون انهم يريدون الانقطاع عن الناس اشتغالا بالعبادة. وانما هي اقامة نواميس ليشار اليهم بالانقطاع. اذ لو مشوا بين الناس زادت هيبتهم وما كان الناس كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشتري الحاجة من السوق. وابو بكر يتجر في البزر وابو يعني الثياب حرير. نعم

456
02:15:03.950 --> 02:15:19.100
وابو عبيدة ابن الجراح يحفر القبور. وابو طلحة ايضا. يحفر القبور. نعم. وابن سيرين يغسل الموتى. وما كان عند القوم اقامة ناموس. يعني ما كانش عندهم طقوس طقوس. انه انا بجلس في زاوية ما حدا بكلمني

457
02:15:19.350 --> 02:15:36.400
مربع يا كذا هذي كلها نواميس ورسوم انتم الفتموها ما انزل الله بها من سلطان. قال واصحابنا يلزمون الصمت بين الناس والتخشع اصحابنا يقول هدول الصوفية يعني في زمانهم. نعم. وهذا هو النفاق. فقد كان ابن سيرين يضحك بالنهار بين الناس

458
02:15:36.450 --> 02:15:49.500
ويبكي بالليل. نعم. قال وقد رأيت من المتزهدين من يلزم المسجد ويصلي فيجتمع الناس فيصلون بصلاته ليلا ونهارا وقد شاع هذا له. فتقوى نفسه على عليه بحب المحمدة. حب ان يثنى عليه نعم

459
02:15:49.550 --> 02:15:59.550
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاة التطوع اجعلوا هذه في البيوت. انت اصلا انك تصلي في البيت. مش امام الناس. نعم. وفي وفي اصحابنا من يظهر الصوم الدائم ويتقوت بقول الناس فلان

460
02:15:59.550 --> 02:16:15.550
ما يفطر اصلا وهذا الاب له ما يتقوت بقول الناس. يعني يتقوى بقول الناس الذي يقويه على الاستمرار في هاي العبادة. مش صدقه واخلاصه اللي بقويه على الاستمرار مدح الناس له. وهذا عمل ضائع

461
02:16:16.000 --> 02:16:33.900
وهذا الابله ما يدري انه لاجل الناس يفعل ذلك. يعني انت صايم وتعبان. واخر اشي عم بتحصل ثوابك من الناس بدلا من الله لولا هذا كان يفطر والناس نعم والناس يرونه يومين او ثلاثة حتى يذهب عنه ذلك الاسم. ثم يعود الى الصوم. وقد كان ابراهيم ابن

462
02:16:33.900 --> 02:16:56.350
اذا مرض يترك عنده من الطعام ما يأكله الاصحاء. نعم. ما يعرف انه مريض يعني يخفي مرضه ويترك عنده طعام لا يأكله الناس الا في وقت الصحة يخفي مرضه عن الناس. حتى لا يتكاثر عليه الناس. نعم. قال ورأيت في زهادنا من يصلي الفجر يوم الجمعة بالناس ويقرأ بالمعوذات

463
02:16:56.350 --> 02:17:17.350
والمعنى قد ختمت فان هذه الاعمال هي صريحة في النفاق والرياء. يعني بعض الله المستعان. يعني يجي ام الناس في صلاة الفجر ويقرأ بايش؟ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. حتى يعرف الناس اه واضح انه هادا ختم الليلة. فجاي يختم امام الناس كلهم عشان يعرفوا الناس انه سيدنا ختم اليوم

464
02:17:17.800 --> 02:17:32.750
ما في داعي تظهر ان انا ختمت وتصلي بالناس حتى يعرفوا الناس انك ختمت. نعم قال وفيهم من يأخذ الصدقات وهو غني. ولا يبالي اخذ من الظلمة او من اهل الخير ويمشي الى الامراء يسألهم وهو يدري من اين حصلت اموالهم. حصلت من

465
02:17:32.800 --> 02:17:45.050
ضرائب وجور. نعم. فالله الله في اصلاح النيات فان جمهور هذه الاعمال مردود. قال مالك بن دينار وقولوا لمن لم يكن صادقا لا يتعنى. نعم قولوا لمن لا اعمل للناس لا تتعب حالك

466
02:17:45.450 --> 02:18:02.000
لان اعمالك ذاهبة هباء منثورا. لا يتعبنا يعني لا تتعب نفسك بالعمل لان عملك غير مقبول قال وليعلم المرائي ان الذي يقصده يفوته. وهو التفات القلوب اليه. فانه متى لم يخلص حرم محبة القلوب ولم يلتفت اليه. والمخلص محبوب

467
02:18:02.000 --> 02:18:22.000
فلو علم المرائي ان قلوب الذين يرائيهم بيد من يعصيه لما فعل. سبحان الله. وكم رأينا من يلبس الصوف ويظهر النسك ولا لا يلتفت اليه. واخر يلبس جيدا كالثياب ويبتسم والقلوب تحبه. نسأل الله عز وجل اخلاصا يخلصنا ونستعيذ به من رياء يبطل اعمالنا انه قادر. نختم بهاي الخاطرة اقرأ. نعم

468
02:18:22.000 --> 02:18:35.850
قال من الجهل ان يخفى على الانسان مراد التكليف فانه موضوع على عكس الاغراض. فينبغي للعاقل. التكليف على عكس الهوى. الاغراض بمعنى الهوى التكليف على عكس ما تهوى الله يأمرك بغض البصر

469
02:18:35.950 --> 02:18:58.300
وهواك باطلاقه يأمرك ببذل المال. وهواك في امساكه فقاعدة التكليف بدك تفهمها يا ايها الانسان. من الذي قال ان التكليف يمشي مع الهواء؟ اغلب التكاليف التي امرك الله بها تخالف هواك. لان المطلوب من التكليف اخراج الانسان من اتباع هواه الى داعية مولاه. هذه فلسفة التكليف

470
02:18:58.300 --> 02:19:11.850
وبعض الناس يأخذ من التكليف ما يوافق هواه ويترك ما لا يوافق هوى. بنقول له اذا انت لست عبد انت فقط تأخذ ما تشتهي من الدين واما قاعدة التكليف فهي ان تخالف الاغراض يعني الاهواء. نعم

471
02:19:12.050 --> 02:19:29.100
قال فينبغي للعاقل ان ان يأنس بانعكاس الاغراض فان دعا وسأل بلوغ غرض تعبد الله بالدعاء. فان اعطي مراده شكر وان لم ينل مراده فلا ينبغي ان في الطلب. هذا خطأ. كلام ابن الجوزي هنا وان لم ينل مراده فلا ينبغي ان يلح في الطلب بالعكس

472
02:19:29.250 --> 02:19:43.850
النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بالالحاح في الطلب فكيف تقول؟ وهنا انا اريد ان افهم ابن الجوزي لكن التعبير خانه يقول وان لم ينل مراده يستمر في الطلب لكن لا يحزن على عدم الحصول

473
02:19:44.250 --> 02:19:56.800
ويعلم ان الله لما منعه او حجبه فاراد به خيرا. اما انك تقول فلا ينبغي ان يلح في الطلب هذا عكس ما نحن مأمورون به من الالحاح. الله يحب شيخنا انا فهمت

474
02:19:57.150 --> 02:20:09.600
احيانا بعض الناس قضية دنيوية بحتة حتى لو قضية دنيوية. يعني على الزواج على على وظيفة على عمل. يا اخي الح يا رب اعطني ان كان فيها خير. استمر. نعم

475
02:20:10.100 --> 02:20:24.350
قال لان الدنيا ليست لبلوغ الاغراض. وليقل لنفسه وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. ومن اعظم الجهل ان يمتعظ في باطنه لانعكاس اغراضه ما معنى انعكاس لاغراضي؟ يعني عدم حصول برادي

476
02:20:24.750 --> 02:20:42.350
يعني من انك تدعو الله بحصول غلط وهوى فلا يحصل فلا تنتعض في داخلك. قل الحمد لله وربما في الباطن وربما قال. غرضي لا يضر ودعائي لم يستجب. وهذا كله دليل على جهله وقلة على الله. بقول يا رب

477
02:20:42.450 --> 02:21:01.650
حصول غرضي اني اتزوج فلانة او اني والله ما بضر يا رب فلماذا لم تستجب دعائي؟ كيف عرفت انه لا يضر هذا جهل منك قد يدور بل قد يكون فيه نارك. نعم. قال وهذا كله دليل على جهله وقلة ايمانه وتسليمه للحكمة. المعنى الالهي نعم. قال ومن الذي حصل له غرض ثم لم يكدر؟ هذا ادم طاب عين

478
02:21:01.650 --> 02:21:17.850
في الجنة واخرج منها ونوح سأل في ابنه فلم يعط مراده. والخليل ابتلي بالنار واسحاق بالذبح ويعقوب بفقد الولد. ويوسف بمجاهدة الهوى وايوب البلاء وداود وسليمان بالفتنة. فتنة الملك. وجميع الانبياء على هذا. واما ما لقي نبينا محمد

479
02:21:17.850 --> 02:21:40.950
صلى الله عليه وسلم من الجوع والاذى وكدر العيش فمعلوم. فالدنيا وضعت للبلاء. باختصار لا تطمح الى دنيا سليمة من الافات والكدر اذا كان صفوة البشر وهم الانبياء قدرت عليهم الحياة. فمن انا وانت حتى لا نكدر؟ بل تكدير الحياة على الانبياء اكثر من تكديره علينا. واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل

480
02:21:40.950 --> 02:22:00.950
فاذا قدر عليك في بعض امور الحياة تبدأ تصرخ عويلا واعتراضا على خالقك هذا ليس عبد خير هذا عبد سوء والعياذ بالله. نعم. قال ينبغي للعاقل ان يوطن نفسه على الصبر وان يعلم ان ما حصل من المراد فلطف. وما لم يحصل فعلى اصل الخلق والجبلة لدنيا كما قلت واذا لم يحصل يعني مرادك

481
02:22:00.950 --> 02:22:23.550
فعلى اصل الخلق والجبلة للدنيا انها ليست دار لتحقيق الاغراض الدنيا ليست دارا لتحقيق الهوى بل هي بالعكس هي في الاصل لمخالفة الهوى هي في الاصل ان تقدر عليه. وتصبر لذلك اصل عبودية الانسان في الدنيا ان يسير الى الله رغم الجراح والالام. ان يسير الى الله رغم

482
02:22:23.550 --> 02:22:48.050
هذي الاصل. يعني انت وطن نفسك ان الاصل في الدنيا التعب. الاصل في الدنيا البلاء الاصل في الدنيا هكذا. فاذا حصل لك بعض اغراضك فاحمد الله واذا حرمت فاعلم انها طبيعة الدنيا. هكذا تستريح. تقبل مفهوم الدنيا. الذي يعترض على الله هو لم يتقبل فكرة الدنيا بعد. عنده مشكلة

483
02:22:48.050 --> 02:23:08.050
في تصور طبيعة الدنيا يريدها خلوا من الاكدار. نعم. كما قيل طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقدار من الاقذار والاقدار تختلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جدوة ناري. هذا بهيدي حكمة معروفة. ومكلف الايام ضد طباعها الذي يريد من الزمن ان يبتسم له

484
02:23:08.050 --> 02:23:28.200
هذا كمن يبحث عن نار في ماء عمرك تنزل على بحر بتطلع منه انا؟ كذلك الذي يأتي الى الدنيا ويطلب منها ان تصفو له. هذا يطلب المستحيل ها هنا قال وها هنا تتبين القوات الايمان وضعفه فليستعمل المؤمن من ادوية هذا المرض التسليم للمالك والتحكيم لحكمته

485
02:23:28.700 --> 02:23:47.200
اذا عليك ان تسلم للمالك والتحكيم لحكمة ان تجعل حكمة الله هي الحكم. الذي يدير حياتك وليقل. وليقل قد قيل لسيد الكل صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء. فماذا يكون لي انا؟ نعم. ثم ليسلي نفسه بان المنع ليس عن بخل وانما هو لمصلحة لا يعلمها

486
02:23:47.450 --> 02:24:05.000
وليؤجر الصابر عن اغراضه. وليعلم الله الذين سلموا ورضوا. وان زمن الابتلاء مقدار يسير. والاغراض مدخرة تلقى بعد قليل لانه بالظلم يعني الاهواء هذه مجرد شيء مدخر يلقى بعد قليل وتموت وتتركها وكأنه

487
02:24:05.400 --> 02:24:25.400
قد انجلت وبفجر الاجر قد طلع. ومتى ارتقى فهمه الى الى ان ما جرى مراد الحق سبحانه اقتضى ايمانه ان يريد ما يريد ارضى بما يقدر اذ لو لم يكن كذلك كان خارجا عن حقيقة العبودية في في المعنى وهذا اصل ينبغي ان يتأمل ويعمل عليه في كل غرض انعكس. وصلى الله

488
02:24:25.400 --> 02:24:40.600
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا جزاكم الله خيرا على هذا المجلس النافع اسأل الله ان يعيننا على العمل انه ولي ذلك والقادر عليه. صلى الله على سيدنا محمد

489
02:24:40.950 --> 02:24:42.850
وعلى اله وصحبه وسلم