السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا رب حياكم الله جميعا اخوانا واخواتنا الكرام والكريمات الذين يتابعوننا ايضا عبر البث المباشر. بس فقط لو احد الاخوة والاخوات يؤكد على جودة الصوت
خصوصا البث المباشر جيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تذرى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى حياكم الله ايها الاكارم
في مجلس يتجدد بنا في التعليق على كتاب صيد الخاطب هذا الكتاب النافع المفيد في مادته الذي يعود الانسان اليقظة النفسية وان يتيقظ الانسان بسلوكه وفهمه وعقله وحياته هذي فكرة واضحة في حياة ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه
ينبغي علينا جميعا ان نتفهمها وهنا ننبه على قضية مهمة وهي ان الانسان الموفق هو الذي يوفقه الله الى العمل وليس فقط الى مجرد العلم ان العقبة الاصعب والكؤود والتي يحاول الشيطان الا تصل اليها
ليس هي ان تتعلم وانما الذي يحاوله الشيطان معك ان يحرمك من العمل بالعلم يعني الشيطان قد يسمح لك ان تتعلم كمعلومات نظرية لكن هو انما يخشى الشيطان من العمل بالعلم
ولذلك اصبحنا نرى كثيرا من انفسنا ومن غيرنا ان الانسان يكثر العلم بالمسائل الشرعية والحفظ المنظومات او النظر في الصفحات لكن عندما نأتي الى ميزانه في العمل قد تقيم نفسك انت في باب العمل تجد ضعف
تجد ان العمل لا يتناسب ابدا مع حجم العلم الذي تطلبه او مع حجم ما الاهداف التي تكون في طموحك ان تصل اليها علميا لا تجد عندك نفس الطموح او الاهداف عن تصغيرها في باب العمل. مع الله سبحانه وتعالى
وايضا عليك ان تفهم قضية انه كلما قل حظ الانسان من العمل كلما كثر حظه من الجدل الدخول في توافه الامور الاشكالات والصراعات في حياتك الاصل وانظر في حياتك وفي حياة من حولك
الذين يشعرون بالمراء بالمراء والجدل والمناوشات سواء عبر السوشيال ميديا او التواصل الاجتماعي او اليوتيوب او ما شابه ذلك لو ان الانسان كثر حظه من العمل لم يجد وقتا لهذا المراء اصلا
لم يجد وقته لهذا الميراث الانسان الذي عنده اوراد من قيام الليل واوراد من الذكر واوراد من العلاقة مع الله سبحانه وتعالى واوراد من القرآن لما تقرأ سيرهم. هذا لا يمكن ان يجد وقت للمناوشات والمناكفات
يعني الاشكالات واشغال نفسه واشغال الشباب ومن حوله بها لكن عندما يقل نصيبك في العلاقة مع الله ومن الاوراد اليومية والوظائف الحياتية التعبدية يصبح العلم مجرد هكذا مسائل تطرح للنقاش والصراع والتزين. والهاكم التكاثر. هنا تعرف ان هناك مشكلة كبيرة في شخصيتك انت العلمية
قد تكون جيد في باب المسائل والمناظرة الكلام وما شابه ذلك لكن احيانا يلبس عليك الشيطان ويجعلك تعتقد ان ما انت فيه من الجدل والمراء هو اعظم شيء في حياتك
وان هذا هو افضل من صلاة النافلة يأتيك وافضل من من من فتطيع اورادك وتضيع علاقتك مع الله عز وجل ثم بعد ذلك يتضخم حظ النفس ويتضخم الشيطان والخطرات الرديئة
يعني بك تلقي نفسك في معامل ومهامه لا تعرف اين تصل بها هذي فكرة العمل بالعلم. فكرة العمل العمل بالعلم وان يكون عندك الانسان المسلم اوراد يحافظ عليها وان ينقل معلومات الى حيز العمل والتطبيق والسعي للارتقاء بالنفس. سعي للارتقاء بالنفس
نحو الافضل حقيقة هذه العقبة الكؤود لانه هذا يخالف هوى النفس. يعني انت قد تطلب العلم يكون العلم اصلا هو جزء من هوى النفس. يعني ما تفكر شيء حبب اليك
اليس كذلك؟ طلبك للعلم قد يكون شيء حبب اليك يعني فلا تجد صعوبة في التعامل مع دراسة كتاب او تلخيص شيء او حفظ نظم او ما شابه ذلك لكن اين جميعا نجد الصعوبة
العمل هذا قدر مشترك بيننا جميعا لانه هنا الشيطان يتدخل بقوة وبعنف. يقول لك الشيطان ما عنده مشكلة قد يجعلك تحفظ الفية ابن مالك وانت مبسوط روح احفظ الله يقويك
احفظ اشياء كثيرة ما عنده مشكلة هو مشكلة معي ومعك ومع اي شخص هو انك تعمل بعلمك صاحب ورد صاحب ذكر صاحب اخفاء صاحب انابة. صاحب علاقة مع الله عز وجل وترهق نفسك او تذل نفسك في مقام العمل والسير الى الله. هنا هنا الشيطان
يرفض ذلك. وبالتالي سيبدأ بكل قواه انه يشغلك باي شيء حتى لو حفظت البخاري ومسلم. ممكن يشغلك بذلك والمفضول عن الفاضل. المهم ان لا تصل الى باب العمل لذلك هنا اذكر نفسي المقصرة حقيقة واخواني بانه العمل بالعلم اليوم
يعني شيء عظيم جدا تجد طالب علم يعمل بعلمه وترى عليه علامات العمل بالعلم هذا كنز هذا النوع من الطلاب كنز يعني تمسك به ولتجعله قرينك انه هذا اين يوجد اليوم؟ من يعمل بعلمه وتجد اوراد واذكار
علاقة مع الله عز وجل ورد لقيام الليل ثابت وورد فجروا اذكار الصباح وورد. اذكار عامة فاليوم يشغل لسانه بذلك وورد القرآن. ثابت في مكان مناسب. هذه الحالة النفسية لبعض طلاب
هذي نادرة قليلة ما احب ان التشاؤم يعني خلينا نقول قليلة وهذي التي ينبغي انه احنا نرتقي اليها حقيقة ولو قل يعني علمك ببعض ابواب العلم الشرعي يعني ما هي مشكلة وجهت بعض مسائل علم الرجال وبعض فروع عواشي الحواشي. لكن المشكلة اذا قل عملك وعلاقتك مع الله عز وجل هنا تبدأ
تشعر انت اصلا بان هناك شيء خطأ فيه نوع من عدم التوازن بين اني انا اطلب العلم وان انا لا اعمل ايضا من الامور التي تجعلك تستمر في طلب العلم انك تعمل بعلمك
الامور يعني كثير من الشباب لمرحلة معينة في حياته خلص ما عنده رصيد اكثر من كذا يقدمه للعلم لانه العبادة والعمل هو وقود للعلم اصلا لماذا كثير من الناس؟ كثير اكثر المشغلين في بداية اعمارهم بالعلم
لمرحلة معينة خلاص يعني طبعا تقترب من شخص لاخر ممكن شخص عالاربعين. ممكن شخص عالخمسة واربعين ممكن شخص عالخمسة ممكن شخص على الثلاثين يمكن شخص بعد ما يخلص من الجامعة خلص يترك التعلم
المهم كثير اكثر الحالة المعاصرة انه يغفل مرحلة معينة ما يعودكم الى العلم من اسباب العظيمة لذلك انه لا يرى اثر العلم في حياته بالتالي لما هو يترك العلم هو لا يشعر انه ترك شيء كبير يعني يعني هي مجرد معلومات عم بقرأها وما اعد تقرأ فقط
ما هي؟ هي معلومات كان يقرأ كتب ما احد يقرأ كتب هذه هي الفكرة وهذا يدل على قصور كبير في تصور العلم. اذا انت العلم ما كان يؤثر على حياتك
انت كل ما كنت تراه عن العلم انه مجرد قراءة كتاب وحفظ متون لكن ما كنت ترى انك لما تقرأ كتب السنة انك تسعى لتطبيق احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ما كنت عندما تقرأ فوائد في كتب التزكية والسلوك. انه اه والله هذه
لازم انا ابدأ اطبقها على نفسي واعكسها على حياتي ما كنتش تتفاعل مع العلم بشيء عملي بالتالي الشيء الطبيعي انه بعد فترة معينة تنشغل بتجارة ولا زواج ولا ابناء شيء من امور الحياة تأخذك وما يعود عندك ولو اقل الورد من العلم لانه ما كان يؤثر على حياتك وما كنت ترى له اي انعكاس بتدفع
انا كيف اوقف علمي؟ لحتى لو انا تزوجت او انا انشغلت او لازم يضل عندي نصيب من العلم. لانه العلم بعلمني. بصبح عندي تقدم في النفس في العلاقة مع الله
في اشياء كثيرة اه لا تزد العمل هذا هو المطلوب يعني في النهاية لانه انشغال بالعمل والله بركة فيه خاصة في مثل هذا الزمن. شغال بالعمل في زمن الفتن عبودية عظيمة لا اطيل عليكم اكثر من ذلك نبدأ ان شاء الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ونج المستضعفين من المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اشد الناس جهلا منهوم باللذات. واللذات على دربين. ان اشد الناس جهلا الغارق في تتبع لذاته وشهواتنا
نعم. قال واللذات على ضربين مباحة ومحظورة المباحة لا يكاد يحصل منها شيء الا بضياع ما هو مهم من الدين. فاذا حصلت منها حبة قارنها قنطار من الهم. ثم لا تكاد تصفو في نفس
بل مقدراتها بل مقدراتها الوف. فاذا صور عدمها فاذا صور عدمها بعد انقضائها وبقاء هذه المكدرة صار التصوير مغلصما للهوى محزنا للنفس. نعم. قال فاذا انفت يعني قال هنا ذابحا. للهوى
تمام يقول لك اللذات التي انت تسعى وراءها ايها الانسان على نوعين مباحة وهذه اللذات قلما تشتغل بها وتقضي حياتك بها الا ذهب كثير من الامور المهمة في دينك. يعني
منشغل بطعام وشراب ومطاعم وموضات وسيارات وكذا. بس احنا ما بنقلك حرام ما بقول لك حرام. يعني السيارة طعام الشراب المطاعم ليست حرام لكن انشغالك بها سيكون على حساب ذهاب كثير من الامور المهمة في الدين
في حياتك لانه انت عقلك لم تضعه في الامور المهمة وضعته في طعامك وشرابك. فاذا حصلت منها حبة قنطار من الهم يعني الانسان الذي ينشغل بالمطاعم والمشارب كثرة انشغاله قد تصل الامراض في البدن وعلل في وهكذا ومراجعة للاطباء
ثم لا تكاد هي في نفسها تصفو بالمكدرات الوف يعني انت وانت تتناول هذه اللذة المباحة وانت تتناولها ستجد مكدرات. والله هذا المطعم الطعم رديء وكذا او حصل شيء ازعجك اثناء
تناول اكلة هذا الطعام ولهذا الشراب. وكذلك تصور كل اللذات ردة النكاح المباحة. اذا انت منشغل فقط بالنكاح بالنكاح. بشروطه المباحة. الانهماك الزائد في التفكير بهذه سيسبب لك كثير من
الهم والمنغصات التي تكون حتى في اثناء ممارسة اللذة المباحة. تأتي منغصات ومكدرات هاي انفكوا عنها. طيب قال فاذا انفت انفت من الاسف على الدوام ما لا تحويه صفة هي تغر الغمر وتهدم العمر وتديم الاسى. فهي تغر الغمر. من هو الغمر
المثلث ماء الغزورة. نعم؟ ماء الغزورة. اه لكن هنا ما المراد به؟ الساذج الغمر شيخ؟ نعم لكن ينصح فيه الفتح تمام؟ يعني هو انساء الانسان افضل تعبير له. نعم. فهي تغر الغمر اي تغر الانسان الساذج
الغير منتبه نعم. قال ومع هذا فالمنهوم كلما عد من لذة طلب اختها. وقد عرف جناية الاولى وخيانتها. وهذا مرض العقل وداء الطبع فلا يزال صاحب هذا كذلك الى ان الى ان يختطف بالموت. فيبقى ملقى على بساط ندم لا يستدرك. نعم فالانسان مثلا المنهوم في
لذة النكاح وشهواتها تجده دائما عقله منقاد لها. مهما انتهى من تفكير بنكاح عقله في نكاح اخر. ومنتهى من تفكير مثلا في مشرب او مطعم. عقله في مطعم طعام ومشرب اخر
ويبقى الحياة كلها تجر من لذة يريد ان يتبعها بلذة. لذة بلذة حتى يسلمك الى القبر قال فالعجب ممن همته هكذا مع قصر العمر ثم لا يهتم باخرته التي لذاتها سليمة من شامت
بنشائب. الاخرة لذاتها لا يوجد فيها ما يشوبها بخلاف الاخرة الاخرة مهما تمتعت بلذات ولا يوجد ما يشوبها. نعم. قال منزهة عن معايب دائمة الى الامد. باقية ببقاء الابد. وانما يحصل تقريب هذه بابعاد تلك. وعمران
ان ما يحصل تقريب هذه اي انما تقترب منك اللذات الاخروية بقدر ابتعادك عن اللذات الدنيوية هكذا يريد ان يقول. نعم. قال وعمران هذه بتخريب تلك. عمران الاخرة انما يكون بتخريب دنياك. طبعا هذه عبارة في مقامها لانه كلمة تخريب الدنيا
بعض الناس يا اخي لسنا نحن السنا امرنا بان نعمر الدنيا الحياة والحركة ليس فقط هنا اخواني تخريب الدنيا يفهم بعض الناس انه لابد ان تكون انسان قحط والحياة متعبة. ولا يوجد عندك مال ولا شيء. هو ابن الجوزي الذي يقول هذا الكلام كان عنده ماله كان ثري هو
المراد بتخريب الدنيا هنا التخريب الايجابي اللي بنسميه التخريب الايجابي اللي هو عدم الانهماك في اللذات هذا الذي يقصده بكلمة التخريب في هذا السياق كلمة التخريب الدنيا يقصد بها عدم الانهماك في اللذات المباحة. انه هذا هو سياق كلامه. وليس المراد ان لا نعمرها بالحضارة والفكر والعقل والدراسة
لا هذا بالعكس محمود مطلوب. نعم. قال فوعجبا لعاقل حصيف حسن التدبير فاته النظر في هذه الاحوال. نعم. وغفل عن تمييز ما بين هذين الامرين وان كانت اللذة معصية انضم الى ما ذكرناه. ذهب الان الى النوع الثاني. نقول من لذات اما مباحة
واما معاصي بالذات المباحة عرفنا امورها. واما اللذة المعاصية فهذه يزداد معها هما بهم لانها ليست مجرد لذة تصحب العمر. بل هي ايضا لذة ومعصية قال وان كانت اللذة معصية انضم الى ما ذكرناه عار الدنيا والفضيحة بين الخلق وعقوبة الحدود وعقاب الاخرة وغضب الحق سبحانه. نعم. بالله
ان المباحات تشغل عن تحصيل الفضائل. فثم ذلك فثم ذلك لبيان الحزم. فكيف بالمحرمات التي هي غاية الرذائل؟ قلنا احنا اللذات المباحة ذمت من جهة انها تمنع تحصيل الفضائل فما بالك باللذات المحرمة؟
التي هي سبب في حصولك على الرذائل اللذات المباحة نحن ذممناها من جهة ماذا قبل قليل انها تمنعك من الانشغال بالاهم. وان كانت في ذاتها ليست معصية فما بالك باللذات المحرمة
التي هي تزيد على اللذات المباحة. انها تشغل وانها رذائل وتبعدك عن الله سبحانه وتعالى قال نسأل الله عز وجل يقظة تحركنا الى منافعنا وتزعجنا عن خوادعنا انه قريب مجيب. جميل هذه العبارة وتزعجنا عن خوادعنا شو معنى
ابو اسامة اه عن ايش تزعجنا عن خوادعنا يعني ايوه الخواضع ما نخضع به انفسنا انت دايما تحب تضحك عنفسك نحن نخضع انفسنا كثيرا في هذه الامور. فالخوادع هي الامور التي نخادع بها انفسنا
تمام انت تخادع نفسك بطول الامل وخليني اخد هاي اللذة واتعامل مع كذا. ولعلي اتوب مقاطعتك لنفسك هي اللي بتجعلك كثير من الاحيان تغرق في اللذات المباحة او اللذات التي فيها معاصي
اسأل الله ان تزعجنا اي تطردنا وتنفرنا كما تفضلت. عما نخدع بانفسنا. قال فصلا تأملت على الخلق واذا هم في الاول عجيبة يكاد يقطع معها بفساد العقل. نعم. وذلك ان الانسان يسمع المواعظ وتذكر له الاخرة في علم صدق القائل. فيبكي وينزعج على تفريطه ويعزف
على الاستدراك. ثم يتراخى عمله بمقتضى ما عزم عليه. نعم والان يعطيك الامن كيف احنا كنفس بشرية نفكر عندما نسمع موعظة دينية يقول كثير منا لما اثناء سماع الموعظة الموعظة من شيخ
ما شاء الله اسلوبه عالي وراقي في الوعد والزجر. يا اخي وفي اثناء المجلس يرق قلبك وتنزل دمعتك وتعاهد الله انني باذن الله بعد هذا المجلس ساصلح حياتي ساتغير ساصبح انسان اخر وتكون اعطيت على نفسك
بالتغير بعد هذه الجلسة لذلك قال ويعزم على الاستدراك. يعني يعزم يا رب ساستدرك خلاص كل اخطاء الماضي ساوقفها بعد هذا المجلس باذن الله. وهذي حالة صادقة يعني هو ليس ليس كاذبا او منافقا له هو صادق فعلا
هو الكلام رق في قلبه وفعلا شعر بتأنيب الضمير والتقصير احس انه لابد اصلح حياتي. لابد فلان اتغير بعد هذا المجلس بعد سماعي نايم نصيحة. ابدأ بالتفكير بالافضل طيب بعد ما يترك المجلس ويعود الى منزله او يعود يرى الشباب في جلسة كذا
يبدأ هذا العزم الذي عزمه يفتر تبدأ همته التي عقدها عند المجلس تبدأ تتغير ما المشكلة لماذا نحن تأتينا لحظة ايمانية كان هبة ثم بعد ساعة ساعتين بمجرد ان نعود الى الدنيا والجوال والسوشال ميديا والحياة. ننسى كل ما عزمنا عليه. هذي حالة متكررة حقيقة. طيب
قال ثم يتراخى عمله بمقتضى ما عزم عليه. فاذا قيل له اتشك فيما وعدت به؟ قال لا والله. فيقال فاعمل فينوي ذلك. ثم يتوقف عن العمل ربما مال الى لذة محرمة وهو يعلم النهي عنها. ومن هذا الجنس تأخر الثلاثة الذين خلفوا ولم يكن لهم عذر. وهم يعلمون قبح التأخر
كذلك كل عاص ومفرط. مين الثلاثة الذين خلفوا؟ سيدنا كعب وهلال مرارا ما تأخروا عن غزوة تبوك. هم يعني خلص ضعف العزيمة في فترة معينة اخرهم عن غيرهم ضعف العزيمة مع انهم كانوا صادقين وصحابة اجلاء وربنا تاب عنهم لكن كيف يخبرك انه الانسان
احيانا يعني هو يعرف انه هذا غلط تمام كتير هاي بتيجي عندك في حياتك انه انت عارف انا والله انه هاظا التصرف خطأ مش قادر او عارف انه هاي اللذة المحرمة مش سوية
مش قادر. نفسك تميل اليها وتطلبها هذا الذي يخبر به هنا. طيب. فتأملت السبب. الان سنبدأ نحلل ما هو السبب في الفتور بعد العزم قال فتأملت السبب في ان الاعتقاد صحيح والفعل بطيء. نعم تأملت السبب لماذا؟ انه انا اعتقادي صحيح. لازم اصلح لازم اصير افضل. لازم
اتغير لازم ابدأ علاقة جديدة مع الله اعتقادك صح لكن الفعل النتيجة يا اخي بطيئة انت مش عم تتقدم. بناء على اعتقادك. فاذا له ثلاثة اسباب دعونا نفكر فيها. احدها نعم. قال احدها رؤية الهوى العاجل فان رؤيته تشغل عن الفكر فيما يجنيه. نعم اذا اول قضية سلبية ما هي
رؤيتك للهوا العاجل. انه سبحان الله انت زي ما قلت لك في المجلس ممكن ترفع برودة اكثر مش عارف اول قضية اخواني الهوا العاجل انه انت الان لما تكون في المجلس مع الشيخ او الواعظ
تكون ربما انقطعت عن كثير من شهواتك تبدأ النفس هكذا تصفو قليلا لترى بعض الحقائق كما هي والله حقيقة العمل الصالح. حقيقة العلاقة مع الله تبدأ نفسك تنشط اكثر واكثر
لكن بمجرد ان ينتهي الدرس وتعود الى الهرس والى الاكل والى التلفون والى النظر في شهوات او ما شابه ذلك. تلك الحقيقة التي رأيتها في لحظة صفاء تحجب عنك وتعود الى النظر الى الهواء العادي
تتذكر شهوات النساء وتتذكر شهوات الطعام وشهوات الشراب. وشهوة الخلطة وكثير من الشهوات. هذه المشكلة فانت بعود فاقول لا تغتر بلحظة الصفاء اثناء سماع محاضرة لا تعتقد انه هذه خلاص انا الان اصبحت هي مهمة ومطلوبة لكن اقصد ليست هي فقط يعني تدل على انك وصلت
لانه كثير منا تأتيه هاي اللحظة هايدي الشعلة لكن العبرة ان تبقي هذه الشعلة وان تستديمها بعد الدرس. وتحافظ عليها قدر الامكان. هذه الفتوة يعني وهذه الرجولة. انك تستطيع ان تستمر على هذا ولا انت فقط من جماعة الخمس دقائق
اللي تأتيهم لحظات ثم تغيب بمجرد ان يعود الى الهوى العاجل ويشاهده. اذا هذه قضية العودة الى الهوى العاجل. طب ما هو علاج هذه النقطة؟ برأيكم عاش يا حذيفة يعني كيف ممكن انا اخفف من اثر
الهوا العاجل احنا عرفنا انه من ابرز المشاكل انني بعد الدرس اعود فاتذكر الشهوات والملذات فانسى تلك الحالة الايمانية اذا الاكثار الاكثار من لحظات الاشتعال. تمام؟ يعني بالتالي يكون حضوري للدروس والمجالس والوعظ النافع في نوع
من الاستدامة هادا بكثر الحرايق. طيب. عملي المباشر على بعض الشهوات وما شابه ذلك بعد الدرس مباشرة يعني السبب انا عارف انه بقدر اخلص منه بعد الدرس مباشرة وبتخلص من مسبباته. يعني لا تسوف واللي هي اصلا نقطة بنتكلم عنه لا تسوف اذا انت في الدرس قررت
اصلاح قلت انا والله بعد هذا الدرس باذن الله السوشيال ميديا قطعتها بعد الدرس مباشرة بتكون قطعتها فعلا. اللي بصير معك انه انت بتيجي بتقرر في لحظة معينة انه فعلا انا بدي اقرر انهي السوشيال ميديا
ينتهي الدرس طب بس خليني شوي هيكا يوم يومين. حتى نفسي تتأقلم مع القرار الجديد اللي اتخذه قرار انهاء السوشيال ميديا. انا ما بدي اشد عنفسي كثير حتى لا تكسر. هيك
تخادع نفسك. اه. فانا بدي اجلس يوم يومين. مثلا انا كنت اجلس ثمن ساعات عالفيسبوك خليني مثلا يومين اجلس اربع ساعات. شف ما دمت انت فتحت للنفس تعود تتذوق اللذات الخاطئة او التصرفات الخاطئة ستعود تنسحب مرة اخرى. ما هي طبيعة اللذات تدق يعني قوة
المغناطيس تبعتها عالية وانت انسان ضعيف وانا واياك يعني خلق الانسان ضعيفا بمجرد انه سمحت لنفسك تعود ولو لدقائق ولو لساعات لذاك المجال المغناطيسي راح يجي يسحبك وتعود الى نفس الدوامة من جديد. ففكرة جيدة شيخ عبد الرحمن حساب قضية الحسم
يعني كن حازما في لحظة معينة بالقطع. لانه اذا فتحت مجال لنفسك بعد الدرس ستعود الى تلك الاشكالية. طيب ايضا كان عندك شيء التخفف من المباحات يعني انا قضية الهوا العاجل بس فهمني اياها ايش رأيك فيها ايوه
احسنت اللي هو بعد الدرس او لا ترجع بكل ثقلك للغوص في الدنيا. يعني انت الان في درس اشتعلت عندك حالة ايمانية روحانية في العلاقة مع الله. واتخذت بعض القرارات
حاسمة في اثناء الدرس بعد الدرس حاول انه ما ترجع لتغرق في الدنيا غرقا كاملا وكل ما فيها من ضحك وشراب ومطاعم. وكانه قبل قليل ما كنتش في درس اصلا يعني
يا سبحان الله الذي بعد يعود الى الدنيا بكل ما فيها قل لي ما فيها حقيقة مشكل يعني لانه تذهب كثير من القيم والافكار التي اه كانت في الدرس. طبعا صعب اني اقول لك ما راح ترجع للمباحات ابدا. صعب
ولذلك حتى الصحابة الكرام مش يقول لك نافق حنظلة انه يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار ونراها كانها امام اعيننا فاذا عدنا الى بيتنا وعافسنا الازواج والاولاد النبي صلى الله عليه وسلم قال ساعة وساعة
هنا انا صعب اقول لك ما ترجع للدنيا ابدا. لا انا ولا انت بنقدر عليها يعني سامحني. لكن برجع بقول الفكرة اللي حكاها عبدالرحمن انه خلي عندك مواعيد دائما تعود تذكرك بما قيل في الدرس. ولذلك صلاة الجماعة البرنامج اليومي الاوراد
مع الله عز وجل الوظائف الشرعية. هذي وظيفتها انه حتى وانت مقبل عالمباحات يلا بعد ساعة رح ارجع عندي مجلس في المسجد ضروري مجلس يكون مجلس علم يا شيخ. متل المجلس مع نفسي. ممكن قراءة اوراقي واذكاري او قراءة قرآن. فعليك ان تقلل من الجواذب الى الدنيا. لكن انك
ستعدم المباحات لا يمكن بل لا يصح بل لا يجوز. لان هي هذه المباحات بعضها هو مطلوب الاستمرار واستدامة الحياة. فهذه قضية اذا رؤية الهوى العاجل اهم شيء اذا لا تنغمس في المباحات اذا بدي اقول لا تنغمس في انغماسا كليا فيها
ولا اه ايضا يعني وزي ما حكينا نتخذ اذا اتخذنا قرار حاسم يكون حاسم بعد الدرس ولا تعطي لنفسك المجال للعودة الى المجال المغناطيسي. اثنين قال والثاني التسويف بعد التسويف بالتوبة. فلو حضر العقل لحذر من افات التأخير. فربما هجم الموت ولم تحصل التوبة. والعجيب ممن يجوز ممن يجوز
قلب روحه قبل مضي ساعة لا يعمل على الحزم. نعم. غير ان الهوى يطيل الامل. نعم. وقد قال صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع. وهذه وهذا نهاية الدواء لهذا الداء فانه من ظن انه لا يبقى الى صلاة اخرى جد واجتهد. فالانسان
التسويف هو افى عظيمة جدا تمنع الانسان من الخير وهيدا كمان نفس الصورة التي تكلمنا فيها اقرب تقليل انك بعد ان تعزم على التغيير تسوف. تقول بس خليه اول الاسبوع الجاي. خليه اول الشهرة. شف
بدأت تتكلم بكلمة بس انا بدي اخليه لاول الصيف بدي اخليه لحتى اخلص هذا الفصل. بدي اخليه لحتى ييجي ما دمت علقت الاصلاح والتوبة وعلى شيء مستقبلي في العادة سيضيع
الذي يريد اصلاح النفس ما فيها بس كذا من الان فاذا عزمت فتوكل على الله اما تعليق التوبة والصلاح الدخول في الاشياء النافعة لاشياء مستقبلية في العادة تعود الى الدنيا وتغرق فيها وتنسى كل ما وعدت به نفسك. نعم. قال
والثالث رجاء الرحمة. فيرى العاصي يقول ربي رحيم. وينسى انه شديد العقاب. ولو علم ان رحمته ليست رقة اذ لو كانت كذلك لما ذبحوا ولا الم طفلة وعقابه غير مأمون. فانه شرع قطع اليد الشريفة بسرقة خمسة قراريط لجدة لجد واناب
لجد وانا. جواب الشرط. اه. ولو علم ان رحمته ليست رقة يعني هو يريد يقول ان رحمة الله تختلف عن رحمة المخلوق نعم في اصل المعنى واحد. طبعا انتم عارفين مشكلة ابن الجوزي بعض الصفات. بس انا الانسى اتكلم بشكل عام يعني. مش موضوع اعقدي حتى ما ينحرفش المصحف
فمن علم ان رحمة الله ليست كرحمة مغلوقة. رحمة المخلوق هيك بده يقول لك فيها شيء من الرقة فيها شيء يعني احيانا يأتي فيها حتى شيء من الضعف لكن رحمة الله لا يوجد فيها ضعف
بدليل انه سبحانه وتعالى ايش قال؟ لما ذبح عصفورا ولا اعلم طفلا ما دام ان الله عز وجل يجوز ذبح البهائم في عيد الاضحى وتعالى قد ينزل امراضا باطفال هذا يدل يقول لك ان طبيعة الرحمة الالهية
تختلف في تفاصيلها عن طبيعة الرحمة. البشرية ونظرتنا للامور وان كان هذا الكلام يعني سيحتاج الى مناقشات معينة في سياق اخر وكذلك عقاب الله غير مأمون. فانه شرع قطع اليد الشريفة
بسرقة خمس قراريط. يعني ثلاثة دراهم دعونا نقول فمن علم ان رحمة الله تختلف عن رحمة المخلوق وان عقاب الله غير مأمون. من علم هذا فلزاما عليه ان يجد وينيب وينتبه
ولا يسوف. نعم. قال فنسأل الله عز وجل ان يهب لنا حزما يبت المصالح جزما. اذا الاشكالية الثالثة فينا هي ماذا رجاء الرحمة. انه انت تكون في درس وبتتحسن حالتك الايمانية كما قلنا وتتخذ قرارات
بعد الدرس هيك شوي تجلس مع نفسك وتنظر لمسلسل او سوشيال ميديا تأتي صورة محرمة طمنا في الدرس والله عاهدت اني ما بدي اعود الى مثل هذه الاخطاء شهوة شديدة. فتبدأ انت حتى تبرر لنفسك. حتى لا تشعر انك فاشل
تمام تبادل تبرر نفسك ماذا تقول لها عز وجل والله رحيم. يعني انا بجوز شددت على نفسي قبل شوي ثم اتخذت ذلك القرار القاسي اني ابدا ما اشوف سوشل ميديا
ربنا واسع. يعني لو الانسان سقطت عينه على صورة على كذا. ايش راح يصير في الحياة يعني؟ الحمد لله انا بصلي وبصوم والاخت بتقول انا محجبة ومنقبة وبحافظ على اه واذكار الصباح والمساء. فانا يعني ما بديش اكون
شديدة مع نفسي. هاي اللحظات اللي انت بتبدأ تتكلم فيها مع هذا المنظور انه رحمة ربنا واسعة وانا عندي اشياء كثير ان شاء الله هذا بعوض هذا وما بغرق باذن الله وانا ضابط
هذا الحوار هو بداية عودتك الى ما انت عليه من الفساد. وعدم العمل بالعلم وضعف الايمانيات والاشكالات الكثيرة. هو من خطوات الشيطان ومن خطوات الشيطان. وفي العادة لن تقف عند هذا يعني انت بتقول ان انا محافظ على الاوراد والصلاة وكذا وكذا. ايش راح تعمل هاي الصورة؟ او هذا المسلسل. يعني انتم تكبروها
مشايخ اللحظة هاي ماشي ممكن انت بتحافظ عالاوراد وامورك ماشية بدناش نكبرها يا مشايخ لكن هل انت تعتقد انك ستبقى عند هذا المستوى؟ لا يوم بعد يوم مع استمرارك بهاي المنهجية. راح تتفكفك قضية اذكار الصباح والمساء. شوي شوي راح تتفكفك قضية انك بتصلي في الجماعة في المسجد شوي شوي
صلاة الفجر راح تضعف فيها وتصير تصليها متأخرا شوي شوي. ستضعف فيه اشياء كثيرة حتى تنهار. شوف الشيطان نفسه طويل وبتعامل مع كل واحد على معياره نتعامل مع كل واحد على معياره. بالتالي هو مش رح يجي يقول لك مرة وحدة يخلص لا تصلي ولا تذكر اذكار الصباح والمساء. لا لا. هو رح يتعامل معك شوي شوي. نفسه طويل
بقول لك والزمن بينا يعني بقول لك انه انت الان بتحافظ عالاوراد والاذكار بس سمحت لنفسك بشيء من المعاصي ستنهار بعد الشيطان ما عنده مشكلة انه يجعل انهيارك في اللحظة الاخيرة في حياتك
ما عنده مشكلة يقول لك خله حبة حبة. لو انهياره بعد عشر سنوات ما عندي مشكلة. خليه مثلا خمس سنوات طالب علم وعنده اذكار واوراد. بس فاتح لنفسه جانب هوا من جهة معينة. وخلص يعني ساكت عنه
لان هو عارف انه بعد خمس سنوات الثانية ستبدأ الانهيار اكثر فسيبدأ يقلل من افكاره واوراده وعلاقته مع الله عز وجل. الخمسطعش الخمسة اللي بعديها فاياك ان بعض الناس ايش يظن
بقول لك يا اخي انا صار لي اربع سنين والحمد لله يعني على هذا المعصية او طبعا شو راح يسميها معصية هوا راح يسميها او هذا ضعف بس الحمد لله اني ما زلت طالب علم وبقرأ
حرص صلاة الجماعة. اه مو انت مين قال لك انه الشيطان يعني هو مستعجل كثير والشيطان خبير فيك. وبيعرف انه انت نفسك شوي طويل عندك حزم عندك شوية جلد على بعض الاشياء
خلي ما دام هو فاتح بوابة هوا معين خليه انا شوي شوي راح افتت تفتيت. تلك العزيمة الماضية اللي عنده. لانه هو يعرف انه لو خلاك مباشرة اجاك وقال لك لا تصلي ما راح ترضى انت
ما راح ترضى تترك اذكار الصباح والمساء. هو الان سيرضع منك ابليس بتلك الفوهة اللي فتحت له اياها راح يضله ينخر فيها بالشوكة. تمام؟ حبة حبة حبة حبة بعد خمس سنوات انت فجأة ستجد نفسك
الفجأة ستبدأ تشعر بضعف يا اخي اني بلشت الهف يعني الاصل انه علاقتي تزداد مع الله. لأ عم بشعر اني عم بلهث بلشت اضعف ما كنت انا قبل خمس سنوات كذا
انت مش منتمي انه في بوابة هوا انت باقي تاركها للشيطان نخر فيها ونخر فيها ونخر فيها حتى وصل كيف وجع الاسنان بتعرفوا. بتكون هالسوسة قاعدة بهالسن بتنخر بس انت مش حاسس بالنخر بس في مشكلة حتى ممكن احيانا هاي صارت تروح عالطبيب بقول لك يا اخي في سوسة ترى دير بالك
ما في وجع في الاسنان خلص يا شيخ توكلوا ما شاء الله الامور طيبة. شو اعطاك النصيحة؟ قال لك في ايش امتى نسيت موضوعها؟ ممكن فعلا تجلس سنة سنتين وانت يعني مش شاعر باي مشكلة
لكن السوس عم بشتغل. وعم نخر نخر السن فجأة بتيجي العصب ضرب في ليلة وجع والم. بتروح على الطبيب بقول لك هاي السوس حفرت السن وصلت العصب ذبحته ذبح. الشيخ بقول لك
السن سقط وهاد اللي بصير في حالة الايمان عندنا انه احنا زي ما بنقول بكون عنا هوا في جانب معين. واحنا عارفين انه هوا وعارفين انه خطأ ولا نسعى لاصلاح هاي الفوهة. بحجة بحجة ماذا
طلاب علم وانه هينا امورنا طيبة وهينا مع الشباب في المراكز والحمد لله مدرس قرآن ولا بعطي دروس شرعية وانه كذا وكذا بتجد لنفسك الف مبرر لترك تلك الفوهة بس انت هي مدخل الشيطان. هي السوسة من هناك جاية
زي ما قلت لك وجع العصب والصراخ ممكن يظهر بعد خمس سنوات بعد سبع سنوات وهي بتمثل حالة الانتكاسات. اللي ممكن تشوفها في اي طالب علم. الانتكاسة التامة اقصد. وعودته الى ملف معاصي وذنوب او انسان كان في يوم من الايام صالح وكذا
اصبح رجل فاسد حالات الانتكاسات هذه من اسبابها ان السور كان السوس ينخر. يعني باختصار عليك ان تجل الله عز وجل وتعرف ان رحمة الله اعظم من ان شخص يكون صادق وما عنده مشاكل ويكون على استقامة طوال عمره. ثم بعد ذلك حديث انه وان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة
حتى ما يكون بيني وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. الصحيح هذا اخواني ليس في انسان صادق ومجاهد ومجاهد وكان شغال شغال صح مع رب العالمين. لاخر لحظة ربنا خذله. هذا ينافي رحمة الله
هذا ينافي رحمة الله وحسن الظن بالله لانه الانسان لو كان سيفكر بهي الطريقة اذا ما عاد في مجال لفكرة حسن الظن بالله وتقول يا رب اذا انا ساكون صادق صادق معك وانت راح تخذلني في اللحظة الاخيرة. لا لا الموضوع ليس لا ينبغي ان يفسر الحديث بهذه الطريقة. هذا الحديث يفسر
انسان يعمل بعمل اهل الدنيا فيما يظهر للناس لكن السوس كان بينخر وكان سواء هو منتبه مش منتبه موضوع اخر لكن السوس كان بينخر فإجت لحظة معينة الانهيار كان قبل ان يموت
الانهيار متى كان قبل ان يموت لذلك قال وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة. يعني هو ممكن عشرين خمسة وعشرين سنة. ثلاثين اربعين سنة. طالب علم ومدرس ومصلح ويحاول ان يكون نحو الافضل. يعني مش يحاول يكون نحو الافضل. وكان يحاول كمصارش كذا. يعني متغافل عن ذنوبه وخطاياه ومستمرئها
يعتقد انه ماذا؟ صلاح الظاهر واشياء اخرى تعوض. فترك ابواب للشيطان تنخره وكان الانهيار في اللحظات الاخيرة ما بينه وبين الجنة الا ذراع. طبعا ما بينه وبين الجنة ذراع في الظاهر للناس. انه سيدنا فلان شابت
تحيته وكذا يعني ما بقي الا ايام معدودة وينزل في قبره فينتكس انتكاساته في الايام المعدودة ينتبه الانسان يا اخوان يعني الان سياسة النفس من حيث انه يعني يخفف من الانتكاسة اللي في قلبه. يعني يتذكر رحمة الله عز وجل حتى لا يقنط من رحمة الله فيقع اكثر واكثر. ممكنا هذا نوع من سياسة
نفس في تلك اللحظة تقبل تقبل من باب انه نعطيه مجال انه يا اخي مهما عصيت. يا اخي طب انا سقطت انا انهرت ايمانيا في لحظة معينة وقعت في فواحش او او او
هون بدك بعد ما يقع بعد ما يقع بدك تفتح له باب الامل حتى لا يزداد وقوعا. لانه لو اقول لك خلص خربانة خربانة يزداد تتايعا في معاصيه وذنوبه ففي لحظات الانهيار بعد وقوع الانهيار
نعم يذكر بجانب الرحمة وعفو الله عز وجل ليعمل بالاصلح. لكن قبل الانهيار لا لابد يغلب جانب الخوف حتى ما يقع في المعصية وكل يعني اشكالية او وقت اشكالية له حله وعلاجه. نعم
قال فصل نظرت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لبس الخاتم ثم رمى به وقال شغلني نظرة اليكم ونظرة اليه. وقوله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يتبختر في حلته مرجلا جمته خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. فرأيت
انه لا ينبغي لاحد ان يلبس ثوبا معجبا ولا شيئا من زينة. لان ذلك يوجب النظر الى النفس بعين الاعجاب. والنفس ينبغي ان تكون ذليلة للخالق وقد كان قدماء الاحبار في بني اسرائيل. ما معنى هذا الكلام
لا ينبغي للمؤمن ان يلبس ثوبا معجبا. ايش يعني يعني هل مطلوب مني اني لا البس ثوب يعجبني احسنت يعني لا ينبغي ان يحمل كلام ابن الجوزي على اطلاقه. يعني انا احيانا يعني انا يعني اقصد كاي شخص هنا
قد يعجبه ثوب معين يقول والله حاب البس هذا شوفوا جميل علي هذا ما في مشكلة والنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الرجل عليه ثياب رديئة قال له ماذا اعطاك الله من المال
اذا انعم الله عليك نعمة فليرى اثر نعمته عليك. اللباس الثوب الجميل الذي يحبه الانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل لبس بعض الثياب على الاخرى. هذا شيء فطري
لكن المراد الثوب الذي اذا لبسته شعرت بالزهوف النفس. والعلو على غيرك او اشغلك لباسه عن النظر في مصالحك. هذا الذي يقول فيه لم لبسك تمام؟ اما مجرد انني احب ثوب معين او نداء معين او لون معين في مثل هذا لا يوجد. نعم. قال وقد كان قدماء الاحبار قال وقد
وقد كان قدماء الاحبار في بني اسرائيل يمشون على العصي لان لا يقع منهم بطر في المشي. ولبست ام المؤمنين يمشون وهم يتكئون على عصي مثل العقول الكبار السن حتى انه يعني من باب انه اذا مشى مشية قوية ممكن يأتيه زهور نشوف كيف انا بمشي بقوة وجلد. فحتى يذل نفسه يعني بمشي على عصا متكئ
وهذا ليس مطلوبا طبعا. قال ولمست ام المؤمنين عائشة درعا له رضي الله عنها درعا لها. فاعجبت به فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر اليك في حالتك هذه. ولما لبس حديث يعني لا يصح
هو الشيء الذي تلبسه المرأة فوق ثيابها تتجمل به ليس الدرع درع المعركة. الدرع هذا اثناء ثياب المرأة. يلبس الاعلى. نعم. قالوا لما لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم
لها اعلام قال الهتني هذه عن يعني زراكيش من تحت يعني لها زراكيش هكذا خيوط تنزل منها. قال الهتني هذه عن صلاتي. نعم. قال وهذا كله يوجب الاعراض عن الزينة. وما يحرك الى الفخر والزهو والعجب
لهذا حرم الحرير. واقول على اسباب هذا ان المرققات التي يتنوق فيها المتصوفة بالسوارك والتلميع. ايش المرققات. احنا عندنا المرقعات التي يتذوق فيها هو الان بيضرب الصوفية انه انتم بتجد نفسك كتاب لابس اشي مرقع. بس هاظا المرقع فيه من الزركشة والزينة اكثر من الثياب العادية
هي مش مرقعة. اه قال ربما اوجبت زهوا زهو الملابس زهوا اللابس اما لحسنها في ذاتها او لعلمه انها تنبئ عنه بالتصوف والزهد. لما تشير اليه ان والله ده متصوف. نعم
قال وكذلك الخاتم في اليد وطرز الاكمام والنعاج مثل هذه الخرق ترى احيانا تجد بعض الجماعات خلص معتادة على لبس مثلا اه قلنسوة معينة باللون الاخضر هسا هو خلص هيدي عبارة عن اشارة
انه انا من الجماعة الفلانية واصل لدرجة الولاية او واصل لدرجة كذا هسة هذا اللون الاخضر يعني هو بفكر انه زاهد وعابد انه لابس هذي لكن هي اصبحت شهوة وهوا في النفس انها تشير انك تنتمي الى طبقة معينة
وليس هذا من من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الصحابة ان يخصص نفسه بماذا؟ بالوان حتى هم عندهم زي ايش كيف الروافض لون العمامة عنده يدل على شيء معين انه هل هو من اصل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من غيره
لانه في عمام بتيجي البعض بيلبس عمامة بيضاء بعض الروافض امامي سوداء تركوا العمامة الها رمزية عندهم نفس الشيء هذا عند الصوفية انه العمامة او الذي يضعه على رأسه تدل على
فكرة معينة انه انت اي واصل لاي درجة او مع اي طائفة وهذي كلها كما قال ابن الجوزي شكل من اشكال الرياء والنفاق المبطن. انه انت تحب لبس هذا اللون لانه يخبر عنك. انه اه والله هذا من جماعة كذا
بتشعر انت بالزهوب النفس انه هاي الحمد لله. عرفوني من عمامتي. نعم قال ولا اقول ان هذه الاشياء تحرم. بل ربما جلبت ما يحرم من الزهو. فينبغي للعاقل ان يتنبه بما قلت في دفع كل ما يحذر من شره. مم. وقد
ابن عمر رضي الله عنهما نجيبا فاعجبه والناقة السريعة النجيب الناقة السريعة في مشيها. نعم. قال فنزل وقال يا نافع ادخله في البدن ادخله في البدن البودني هنا التي سترسل الى بيت الله الحرام صح البودن. عادة ما تطلق على ما يوصل الى بيت الله الحرام
ادخلوا في البدن يعني خلينا نذبح ونخلص منه حتى ما يشغلني عن ما هو انفع او حتى لا يشعرني بالزهو والافتخار على غيري. نعم هو بيتكلم عن الرجال هون. يعني لماذا هو يقول لماذا حرم الحرير على الرجال
تمام لان الرجل ليس مطلوبا منه الزهوب الثياب. المرأة اسهل من ذلك. يعني انها تحب التجمل ومن فطرتها. اما انت كرجل اذا لبست الحرير وبالوان واشكاله. يصبح عندك نوع من الافتخار والزهو الغير مقبول. اما المرأة فاذا لبست الحرير فلأنه مطلب لها الجمال والزينة. واما انت ليس لهذه الدرجة وطلب
كذلك. نعم. قال فصل من اراد اجتماع همه واصلاح قلبه فليحذر من مخالطة الناس في هذا الزمان. نعم. فانه قد قد كان يقع على ما ينفع ذكره. نعم. فصار الاجتماع على ما يضر. نعم. وقال وقد جربت على على نفسي مرارا اني احصرها في بيت العزلة. فيجتمع همي ويضاف الى
ذلك النظر في سير السلف. فأرى العزلة حمية والنظر في سير القوم دواء. واستعمال الدواء مع الحمية عن التخليط نافع. فاذا فسحت لنفسي في مجالسة الناس ولقائهم العزلة حمية انا حميت نفسي
عن مخالطة الناس اللي فيها الاذى والاشكالات يقول لك العزلة حمية والنظر لما تكون انت في عزلة وتفتح سيارة اعلام النبلاء ولا تفتح كتب من كتب السلف حمية مع دواء صار الان. شف بقول لك صار اذا في حمية مع دواء الحمية العزلة واضفت اليها دواء وهو النظر في سير السلف
ايش قال؟ والنظر في سير القوم دواء. اذا واستعمال الدواء وهو النظر في سير السلف مع الحمية وهي العزلة نافع يقول لك اساسا العزلة عن الناس العزلة الايجابية. الا تكثر مخالطتك مع الناس. مع ان لا تكن عزلة شيطانية بعض الناس
يعتزل ويصبح في العزلة عنده وساوس ما يسيطرش لا مثل هذا يختلط بالناس ارحم له. لكن العزلة الايجابية التي تشغلها والنظر في سير السلف. وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه ذلك. فهذا بالتأكيد شيء نافع. لكن قال ايوة. قال فاذا فسحت لنفسي في مجالسة الناس
ولقائهم تشتت القلب المجتمع ووقع الذهول عما كنت اراعيه. وانتقش في القلب ما قد رأته العين. وفي الضمير ما تسمعه الاذن. وانتقش في القلب ما رأته العين شف هذا العظام ايش يعني
ايش يعني منتقش في القلب ما قد رأته العين؟ احيانا العين قد ترى امور لا تريد ان ترى احسنت تشغل ذهنك وخاطرك. يعني انت في عزلتك في البيت او في مكتبتك الشخصية
تقرأ سير النبي صلى الله عليه وسلم ومن كتاب علم الى صحيح البخاري الى كتاب في الفقه الى كتاب فالنفس تشرق وتحلق وتدخل في عوالم من الجمال فاذا خرجت من غرفتك او من مكتبتك وعدت الى الجامعة الفاسدة او الى الاسواق الفاسدة او الى شيء
وقعت عينك على امرأة هنا وقعت عينك على صورة فاحشة هنا. فهذه الصور التي رؤيت بالعين نقشت في القلب وتعود الى بيتك وانت منهك تماما تحاول ان تتخلص من تلك الصورة التي هي مشغلة الان لك مشتتة لك. واضعفت ايمانك وضربت في وتر معين وكلنا ذاك الرجل. يعني هذه حالة طبيعية
هي مش الحالة هذي. خطأ كيف يعني انت يصير عندك؟ لأ هو الحالة الطبيعية اذا وقعت العين على شيء لا تريد ان تقع عليه بالخطأ بالنظرة الاولى يكون مشوش مشغل ومقلق
وابن الجوزي يقول لك انا هكذا وجدت الحياة قال وفي النفس ما تطمع في تحصيله من الدنيا. واذا جمهور المخالطين ارباب غفلة. والطبع بمجالستهم يسرق من طباعهم فاذا عدت اطلب القلب لم اجده. واروم كذلك يقول مخالطة الناس تجلب الغفلة لان اغلب الناس ايش كلامهم
قيل قالوا غيبة ونميمة ودخول في الناس وكذا او مزح او زيادة في التفكك. يعني كان اغلب كلامهم لا يقربك من الله. طيب. قال واروم ذاك الحضور فافقده اذا عدت بعد مخالطتي للناس. اذا عدت الى غرفتي ومكتبتي اطلب قلبي لم اجد. لانه قلبي تركته عند الناس
في تلك الصور واروم ذاك الحضور الحالة الايمانية اللي كنت فيها قبل ايام وانا بقرأ في السير واروم الحضور ولقلبي احضر. احضر يا ايها القلب ارجع لتلك الايمانيات ما هو راضي يحضر. نعم. قال فيبقى فؤادي في غمار ذلك اللقاء للناس اياما حتى ما يسلو الهواء. حتى يسلب الهوى. يعني يعني يبقى تلك
تؤثر على قلبي ايام حتى انساها ساعود والله الى تلك الحالة الايمانية. ساعة ساعتين كذا في المكتبة يوم بعد ايام اضطريت ارجع للمجتمع والناس ساعود فيفسد قلبي ويصابه ما اصاب. نعم. قال وما وما فائدة وما فائدة تعرض البناء للنقض؟ فان دوام العسر
كتلتك البناء والنظر في سير السلف يرفعه. والنظر في سير السلف يرفعه. فاذا وقعت المخالطة انتقض ما بني في مدة في لحظة. سبحان الله لذلك كما قال يعني علماء السلوك غفلة ساعة
تفسد رياضة سنة ايش يعني انت بتكون سنة كاملة عم الرياضة ليست الرياضة البدنية رياضة القلب. انت بتكون سنة كاملة في رياضة مع القلب اوراد اذكار الصباح جلوس الشروق بصلوات المسجد قرآن اخبات قيام ليل. اشتغلت اشتغلت اشتغلت
غفلة ساعة بس ساعة وحدة انا بقول لك ادخل عالفيسبوك رح تدمر كل الشغل اللي اشتغلته سنة كاملة. ساعة فيسبوك واحدة كفيلة ان تدمر البناء الايماني اللي انت عم تبنيه سنة. وهذي نصيحة الي ولاخواني انه احيانا احنا بنبني زي ما قال لك ابن الجوزي. اكتب لي
ايمانيات من خلال مجالس العلم والقراءة واذكار الصباح وكذا. بتروح عالبيت بعد الشروق والله خليني امد رجلي وافتح الفيس اشوف شو في. شايف هاي الجلسة اللي انت يعني بتفكر انه بس من باب الترويح هاي كفيلة انها تدمر كل ايمانيات قيام الليل
جلسة الشروق واذكار الصباح كفيل انها تدمرها. بس صورة واحدة تطلع لك. وانت مش قاصدها يعني انت مش عامل متابعة لصفحات سيئة لكن ما هو شيطان اللي عامل الفيسبوك فهو اصلا بيطلع لك الصورة وانت في حالة من الغفلة
قطعة زي ما قال لك. فينتقش في القلب العين عم تحكي اعوذ بالله لا بدي اسكر الفيس ماشي انت بروز سكرت الفيس. لكن القلب تشوش. انت لا تقول لي قلبك زي ما هو. القلب يتشوش. لانه في صورة معينة
دخلت ماشي نظرة فجأة يا شيخ ماشي نظرة فجأة انا مش عم بقول لك انه انت عملت اشي حرام انك نظرت ابتداء. لكن انت عارف انه في ابواب معينة يعني فيها خطورة
الاصل انك ما تقرب على هذا المبدأ انت غلطك انك قربت عالباب اصلا لانه انت عارف هذا الباب في كثير الغام قابل للانفجار في اي لحظة ليش تقرب عالباب هذا البخور ابن جوزي ترى كلام عظيم جدا جدا لانه احنا
مخادع انفسنا ونضحك على انفسنا. كيف؟ انك بيجيك شخص بقول لك يا شيخ انا والله حريص على مجالس العلم. وكنت درست في الجامعة شريعة وانا يعني عندي اذكار صباح ومساء وكذا واموري طيبة. بس مش شاعر بالايمانيات
هيك مش شاعر ان هيك مقبل على الله بتيجي الدار تعال ننظر يعني ماذا تفعل انت خلال اليوم؟ جميل انت اخ فاضل او اخت فاضلة وحريص على الايمانيات اذكار صباح ومساء بس انت شو بتعمل
من خلال اليوم هيك اشياء اقول والله انا مثلا بروح عالجامعة بس انا ما راح اقدر اقول لك انك ما تروح عالجامعة. بس الفكرة انه هذي الجامعة بكل ما فيها من الاختلاط الرديء. سامحني
وادي علي وعليك غير طبعا. وكفيلة انها تضيع كثير من الايمانيات كثير من الايمانيات ستضيع طبعا على حسب البلد انا بتكلم جوز اخوة معانا من البلدان اكثر انضباط وما بعرف الله اعلم. لكن انا بتكلم عن الواقع اللي عشناه
انه هي بحد ذاتها الجامعة كفيلة انها تهدم نص الايمانيات اللي جمعتها في الصباح طب ايش عملت في الدوا بعد ما تروح شو بتعمل ؟ والله يا شيخ ما بعمل اشي الحمد لله ما بعمل معاصي
متابع فيسبوك اه والله بس بتابع يعني حسابات انا بعرفها هي هادي هادي شايفها هي دخلت الفيسبوك والسوشيال ميديا. هي بحد ذاتها كفيلة تضيع باقي الايمانيات تبعت اليوم. انه راح تطلع كثير من الالغام
يعني بتعرف حتى بقول لا انا والله يا شيخ ما بتابع الا الصراعات بين المشايخ بس. يعني انه هاظا بحكي عن فلان وهذا بيرد على فلان. هذا برضه يعني قريب من دارك يعني
نص الايمانيات الثانية. لانه انت تورث القلب ضغينة وكذا وفلان وهذا ذكر عائل فلان وهذا رد عليه وهذا نطح وهذا ملأت قلبك بهذه الامور. كل هذا وكفيل انه يهدم ركعتين قيام الليل واذكار الصباح والمساء حالة الايمانية اللي انت كنت فيها
ابن الجوزي هنا في الحقيقة والفصل مهم جدا جدا انه ننتبه عليه. انه انت عم تبني من جهة لكنك والله عم تنهدم من جهات اخرى هذي فكرة مهمة. انه انت عم تبني صح. انت بتقول لي انا عم ببني. عم بحضر علم. عم بسمع كلام جيد. عم عم. بس انت عم تهدم من جهات اخرى. سواء
انها او لم تنتبه. سواء بتقدر تخرج منها او لا لانه ممكن شخص يسمعني بقول لي انا الجامعة ما بقدر اخرج منها. الان انا مش موضوعي انك بتقدر تخرج ولا لأ. بس انا بدي اياك تفهم
ليش حالة الضعف اللي انت مار فيها؟ لانه في اشي عم بهدم من جهة شقتها وابت قادر تخرج ولا لأ اشي اخر بس عم بهدم ها هو اسامة اسعد لي صوتك شيخ
احسنت لحظة في لحظات بتدمر نفسك. في لحظات تصرفات يعني حمقاء متهورة غير مركزة. بترجع تبني عمران سنة تمام لذلك الماء زي ما تفضل الماء صعوده الى الاعلى مش سهل
لكن نزول المياه الى الاسفل ما فيش اسفل منه. فهذا ينتبه اليه الانسان لانه انت كثير ما من الشباب يعاني من هذه المشكلة واحنا منعاني. انه بتشعر انك متقدم في جوانب ايمانية فجأة
في تراجع في عودة الى الخلف. طب شو السبب؟ لأ السبب بدك تفهم انه انت سمعت لنفسك مساحات معينة من المباحات المخوفة هي اللي عم تهدم اللي بناته في ساعة الايمانيات
طب ايش اعمل يا شيخ؟ ساعة الراحة بدها تكون محسوبة بالدقة ساعة الراحة ما فيها سوشال ميديا ساحة الراحة ايش يكون فيها؟ طيب شو اعمل ساحة الراحة؟ يا اخي ممكن والله تذهب لمنطقة خالية من الناس تركض
توخد زملائك لعبة كرة قدم في منطقة بعيدة. اه تشوف اخي لك في الله توكل انت واياه طعام. وتكون مجالسكم والله محاورة في امور نافعة. يعني بدي اخطط لساعة الراحة
تخطيط لساعة الراحة. والانتباه لها انه هاي ساعة الراحة. والله انا خايف منها لانه اذا انا اعطيت لنفسي فيها فيسبوك سوشل ميديا اشياء ستضيع الايمانيات اللي جمعتها. فالتخطيط لنوع المتعة التي انا امارسها كطالب علم او كانسان مسلم او كاخت مسلمة التخطيط
نوع المتعة التي ساريح بها البدن هذا مطلوب والله اروح اعمل رياضة سباحة في مكان شرعي اروح اعمل لي كذا منطق. المهم بدك تدرسها جيدا لانه انا عارف انه اذا اعطيت لنفسي مساحة في ساحة الراحة
غير جيدة ساهدم بنيان كبير ربما بنيته لسنوات. نعم. قال فاذا وقعت المخالطة انتقض ما انتقض ما بني في مدة في لحظة. ما بني في مدة انتقت في صعبة انتقض ما بني في مدة طويلة في لحظة واحدة وهي لحظة المخالطة. نعم. قال وصعب التلافي وضعف القلب. ومن له فهم يعرف امراض القلب
عن صاحبه وخروج طائره من قفصه. سبحان الله! هذا كأن القلب في قفص اذا اعطيته المباحات زائدة خرج. نعم. قال ولا يؤمن على هذا المريض ان يكون مرضه هذا سبب سبب التلف. نعم. ولا على هذا الطائر المحصور الا يقع في الشبشب. شيخ عمر. بس اعطيني هذا. طيب كمل اكمل
قال وسبب مرض القلب انه كان محميا عن التخليط. مغذيا بالعلم وسير السلف. فخلط بالمخالطة. القلب كان مغذى بسير السلف بالمجالس العلم بالكلام النافع بالاوراد والوظائف اليومية. فايش صار؟ فخلط
انه ماشي انا في سير صلاة بقرأ بس في سوشيال ميديا مخلط شوي عالتيك توك شوي ابن تيمية شوي على التيك توك شوي على يعني بنحضر مجلس في الفقه واصول الفقه شوي بنروح عالانستقرام شوي بنرجع للشيخ بعطينا موعد
مخلط يعني مش صافي قلبك لا تضحكش عليه ولا اضحك عحالي. اه. قال فلم يحتمل مزاجه فوقع المرض. فالجلدة فانما هي ايام وما نرى من يلقى ولا من يؤخذ منه ولا من تنفع مجالسته. الا ان يكون نادرا ما اعرفه. هم
ما في الصحاب اخو وجد نطارده حديث نجد ولا صب نجاريه. فالزم خلوتك وراعي ما بقيت ما بقيت. فاذا قلقت النفس مشتاقة الى لقاء الخلق فاعلم انها بعد قدرة انها بعد كدرة انها بعد كبيرة
فاردها. يعني هو شف هون ممكن شوي نناقش ابن الجوزي. هو يقول لك يعني خلاص هذا المنهج اللي وصل لابن الجوزي. قدر المستطاع لا تجلس مع الناس قدر المستطاع لا تجلس مع الناس. يقول واذا رأيت نفسك ما زالت تشتاق للجلوس مع الناس
فاعلم ان نفسك لم تصل الى درجة عالية من في كدر. لك قدرة يعني نفسك مش صافية. الاصل انك تصل لمرحلة ان العزلة هي وان الجلوس مع الناس بالنسبة اليك مرض
كيف تعشق المرض؟ فاذا ما زلت تحب الجلوس مع الناس رد نفسك روضها وادبها وزكها. هسه هادا المستوى اللي بتكلم عنه ابن الجوزي قد لا اتفق معه كثيرا انه هذا ليس منهج النبي صلى الله عليه وسلم. لكن متى ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المنهج
في اخر الزمان لما تكثر الفتن فاذا رأيت هوى مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك في اخر الزمان لما تشتد الفتن ويصبح وجودي في المجتمع لا يمكن ان يغير شيء لاعجاب كل رأيي برأيه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر تتبع شعف الجبال ومواطن القطر يفر بدينه من الفتن
في تلك الازمنة تصبح العزلة التامة نعم هي المطلوبة. لكن ما دمت تعيش مع ناس في مجتمع وما دام الانسان اصلا هو بطبيعته انسان مدني وشأن مدني الاصل اننا نحب مخالطة بني جنسنا هذا. لكن
يعني ابن الجوزي اتفق معه في قضية التقليل من المخالطة. انا هذا نعم اتفق فيه. التقليل من المخالطة للناس هذا جيد والله في هذا الزمان خصوصا كلما اشتد الزمان كلما كانت العزلة افضل وافضل. لكن لا تخلي الناس من خيرك. يعني اجلس معهم في مجالس خير ووعظ وتعليم وارشاد
اذا طلب في شيء اقضى حوائج الناس لكن ما بعد ذلك الحد لا قف. وتعود ان تكون خلواتك اكثر من جلواتك. وحياتك الخاصة اكثر محياتك مع العامة انه فعلا من عرف هذا الكلام يعرف ان اكثر ما يدخل الفساد على الانسان انه يكون حاضر في الاسواق والمولات والاماكن
اما جلسات الاقارب كل هذي كل هذه الامور العامة للاسف تهدم البنيان الذي انت تبنيه من سنوات. يعني فخذ نصيبك من العزلة يا شيخ عمر الصب هو الاخ الحبيب الذي تريده الشهر
نعم الصبابة هو نوع من انواع المحبة نعم هو نوع من انواع المحبة. لذلك قلت لك هو الحبيب يعني ما في صب لنا حبيب نجاري فهو يكون على طباعها وتكون على طباعه. نعم
اخو وجد اخو حب نطارحه حديث نجد ولا صب نجاري يعني ما في انسان واقع في الحب انا ابث مومي له وابث مومه لي اه صحيح نعم قال فرضها ليصير لقاؤهم عندها مكروهة. ولو اعمل نفسك حتى يصبح تكره لقاء الناس قدر المستطاع. نعم. قال ولو كان عندها شغل بالخالق
احبت الزحمة. اي والله هذا كلام صحيح لو كانت النفس مشتغلة باورادها حقا ووظائفها مع الله احبت الزحمة مع الناس انت ليش بتلاقي حالك ما بتعرف طبعا اليوم اخواني السوشال ميديا
خلقت نفوسا وصنعت نفوسا رديئة جدا لدرجة انه الانسان اذا بده يجلس هيك بس ساعة بدون سوشال ميديا والهاتف بعيد عنه. ويفكر بالله وعلاقته مع الله ما بقدر. هيك بشعر انه في اشي خطأ انا مش قادر
اشي صعب صعب تحدي مع النفس. اني اجلس ساعة التلفون بعيد عن ايدي وافكر بمصالح نفسي فمن كثرة الازعاج خلص بده يقوم مش قادر يقول لك انا مش قادر اجلس مع نفسي. اصارحها واحاورها واتكلم عن علاقتي مع الله. ايش هذا السبب؟ يعني ايش السبب لهذه
حالة ما بعرف اذا فاهمين كلامي انه الانسان السوشيال ميديا بكثرة تفاعل الناس مع بعضهم البعض. يعني انت ابن الجوزي بتكلم عن المخالطة اللي كانت قديما. ايش طبيعة المخالطة قديما
وتطلع من بيتك للمجتمع اليوم لأ السوشل ميديا صنعت مخالطة عجيبة جدا. انه انت في غرفة نومك تحت لحافك عم بتخالط الناس متخيل وين الواقع؟ يعني انت لو سكرت عحالك الباب وكل البيت مغلفن. وما بتشوف الناس يعني بصرا
في اضيق الاماكن انت عم بتخالط. هذا يا اخوان هي الحالقة هذا فساد الدين. هذا فساد قلبك انت اصبحت حالة من حتى يعني حالة نفسية اصبحت حالة نفسية انه انا مش قادر اترك اشوف تعليقات الناس على اي
الحياة العامة لازم ادخل اشوف شو تعليقات الناس عالازياء والموضات وكذا. وفي يوتيوبر هون يوتيوبر هون يوتيوبر هون وردود فلان وردود فلان وكذا. اصبحت حالة من الهيستيريا العامة انه انا مش قادر
مخرج الهاتف من جيبي واضعه مكان بعيد واجلس هيك يومين ثلاث اربع خمس بدون هاتف جوال في صعوبة في مشق مع انه احنا يعني انا بتكلم عن فترة الشباب الاولى وحياتنا
والله ما كنت اعرف شو يعني ما كان عنا هاد الاشي يعني حتى الوالدة ما كناش عنا اصلا ولا شي. هو التلفون اللوكسي اللي كنا بجوز كل العيلة جالسين عليه
مبسوطين مش كناش شاعرين باي جفاف عاطفي. مشاكل نفسية ولا جاهين بانه الحياة احنا جاهلين فيها. بل بالعكس اشغال الوقت والاشياء النافعة والمشاريع اكثر بكثير يعني ايش اللي تغير في العالم حتى اصبح انه انا مش قادر لأ لازم اعرف شو بصير فيك. طب ما انت كنت تعرف. قبل ما تيجوا السوشيال ميديا كنا نعرف. كانت الاخبار موجودة والاشياء العامة
ما الذي ازداد به معرفة من السوشيال ميديا؟ لا تزداد شيئا هي اصبحت مرضا نفسيا نحن نعاني منه انه الانسان من كثرة ما علمتنا السوشيال ميديا المخالطة المخالطة المخالطة والتفرج يعني حتى اشياء تافهة اصبح الناس تنظر اتفه اتفه هاي الاشياء صنعتها
صار كل واحد يصور لنا بيته يلا كل واحد يعمل له فلوك عن بيته شو بتعمل وشو بتفطر شو بتغدا شو بتعشى واين يذهب واين يأكل واي مطاعم وكذا واحد اشترى بيت وهاي الابصر شو شو كذا
في محل اشترى اول. من كثرة انه ما فش مواضيع اصلا تطرح. انتم عارفين هذه مواد تفاهة صناعة التفاهة انه ما في حتى مواضيع يتكلم عنها فاصبح يصنع اي موضوع يعني هذه غرس بده يتفشش كهذه الكاسة مين صنعها؟ كذا بتعرفوا انه هاي الكاسة بعمل لك فيديو كذا عن هاي الكاسة مين صنعها وكذا وشو مكوناتها؟ مشان بس يضيع
وقتك وانت اصبحت شخص مستهلك واصبحت خلص ما بعرف اجلس بدون سوشل ميديا. فلازم اصبح مستهلك زيهم. واتابع اي موضوع ولو كان تافه. المهم اني لازم اخالط لازم اشوف ما بنفع اجلس مع نفسي وافكر في صالح اخرتي وتخطيطي للحياة او انظر في كتاب نافع استفيد واسجل ملاحظات. هذي اخواني
مرضية بدك تعالج نفسك منها. حالة مرضية شديدة. ما ما تمر به مجتمعات معاصرة. ان الانسان لا يعرف يخلو مع ربه ولا يعرف يجلس مع نفسه ساعات. والله كارثة قمة الكارثة ها اسامة
شيء جديد. مم لا مو هذي لا يألف ان يجلس مع الله خلص السوشيال ميديا عودته حتى سامع حتى مقطع السوشل ميديا مش عم بتفكر انه اقيمه الكلام صح ولا خطأ
لانه سريعا بطلع لك مقطع جديد. وجديد وانت ماشي هالاصبع من الاعلى للاسفل. من الاسفل للاعلى. انت عم تنهار في امور انت عم تنهار في امور نفسية وانت مش شاعر
والله اخواني هاي مشكلة السوشيال ميديا انها تغير طباعنا تغير سلوكياتنا واحنا مش شاعرين ونظن اننا نحسن صنعا. ترى حتى لو انت بتابع وتقول لي اشياء عادية ما فيش حط الاشي العادي
هي فكرة الشيء الجديد والاثارة اول باول وكذا. واني مش قادر ولازم اشوف هذا كله خطأ. خطأ في البناء النفسي والسلوكي ويحرمك من لو ان لو لم يكن من سيئاتها
الا انها تحرمك من العزلة مع الله بس هاي سيئاتها لكفى بها سيئة. ما بدي اقول انك بتشوف محرمات ولا بتطلع لك افخاخ والغام بدي افترض انه كل اللي بتابعوا اما سيارات او طناجر او صحون او عطور او كاسات او شي. ما فش اشي غالي الا هذي
لو لم تحرمك الا انها غيرت سلوكياتك ونفسيتك وطريقتك في ادارة الحياة وجارتك انسان عجول متوتر لو هذه السلبيات فقط لا كفى بها شرا ودمارا فما بالك طبعا بالعلاقات المحرمة والصور الفاسدة
اللي صنعوا السوشيال ميديا. انا مش يعني معظم نظرية المؤامرة. بقدر اني برضه انا بديش اكون انسان احمق. واظن بالافكار النبيلة. لا يا جماعة انتم والله عماركوا الشباب يعني الجماعة ما كانش قصدهم الا انه يسترناش. هذه امور تم دراستها
تم دراستها عالمستوى العالمي. دراسة طريقة التفكير البشري وطريقة حب الانسان الجديد وكيف يفكر الانسان في التعامل مع الاشياء. بعد ان درست بدراسات عالية جدا تم اتخاذ قرار افساد المسلمين بل افساد البشرية لصالح جهات معينة هي تدير العالم بطريقة خبيثة
احنا بدنا ننتبه يا اخوان عالاقل يعني انه لا نكون فريسة. انا مش راح اقول لك انه احنا ما بدنا نستعمل السوشيال ميديا ابدا انه اصبحت النوم عنا محكومين ببعض تفاصيلها. لكن بديش اكون انا الفريسة ما بدي اتغير طباعي واخلاقي وسلوكياتي. ها عبدالرحمن شيخ
اخبار نعم. اه كثرة الاخبار. الاخبار الاخبار وراء بعض. صور وراء بعض. ادى لانه كثير ناس وفتحنا يعني. اعتدنا النظر. اعتدنا النظر فلو كان الاخبار اقل يعني خلص مش كل دقيقة صورة جديدة. اه بتستعظم الامل. يعني حتى
احسنت. مع كثرة النظر يعني تصبح تألف اخبار استشهاد اخوانا في غزة اخبار لانه انتم كل يوم كل يوم كل يوم عم بتشوف اللي بيصير معهم بالتالي اصبح مشهد مألوف. بخلاف الاخبار اللي بتجيك من فترة لفترة. والله امرأة من المسلمين اعتدي عليها
بعدين بعد تيجيك بعد خمس تشهر خبر اخر صعب لكن لو كل يوم امرأة اعتدي عليه. امرأة اعتدي عليها. وانت انت مش قادر تعمل شي بتطلق. يوم يومين ثلاث اربعة خمسة ستة تكرار الخبر
يهون عليك سماعه بالتالي يفقد قوته في القلب سبحان الله. نعم ضمن مؤسسة الفيسبوك. انا شفت هذا المقطع اللي بتتكلم عنه. وبالتالي احنا بدنا نستيقظ اخواني انا بس هدفي انه انا استيقظ اخواني
نقع فريسة فريسة لهذه المشاريع اللي هي بتدمر حياتنا شخصيا. وبتدمر حياة طلاب العلم والحياة العلمية الرداءة في الحياة العلمية المعاصرة حتى عند طلاب العلم. من اكثر واعظم اسباب السوشال ميديا والفضائل المفتوح. حتى المناقشات والمطارحات وهاي الفتن اللي انتم
شوفوها الان التقفيل والتفسيخ من اكبر مفسدات السوشل ميديا. انه على البلاء وعالمفتوح الكل اصبح يستهين الكلام في محكمات الشريعة فيما احكام شرعية دقيقة جدا. صار اخواني كل واحد قرأ له كتاب كتابين ولا شي ما اسهل. انه يصل له جمهور. انه يفتح كاميرا
ويحط ويحكي انت فاهم لان هو انت زي داخل على سوق حسبة سوشال ميديا زي الحسبة انت داخل وحطيت كامير و بتبلش تحكي كلام. وفي الحسبة هاي الناس ماشية. اطلعوا عليك. اه والله هي فيش اختي لحدين شوفوا والله ما شاء الله. والله شكله جميل والله الشيخ هاد ايش
او كذا ثم بعد ذلك ممكن يبدأوا ايش يتأثروا بخطابك لانه الناس يعني عفوا اللي عم ومن شيخ الاسلام ابن تيمية ولا ابن القيم عم بتابعك. ولا عم بتابعك النطيحة والموقوذة والمتردية وما اكل السبع. هذول اللي عم بتابعوك. فهؤلاء الناس البسيطة
مسكينة مقومات للشخص يعني هي ما راح تنظر انه والله فلان عالم ولا ما بعرف اصلا كيف يعرف العالم ولا شيء. هو ينظر للكليزما تاعتك الخلفية اللي انت بتصور وراها
ممكن مثلا انت حاط عشرين الف كتاب وراك. والله هذي اشوف ما شاء الله طيب شكله العامل الخارجي نوع الطيرسان الذي يلبسه هو العباءة. مؤثر اخر. اه لحيته وتصفيته لشعره. اشياء معينة حكي
اسلوبه. فالكاميرا جودة التصوير انت شوفوا المحددات. كلها اشياء بهذه المحددات اختاروك ان تكون رأس قوم. وبعدين شوي لما اصبح تتكلم في الاحكام الخطيرة يعني ما عادوا يشعروا خليه يتكلم يا والله فهمان الرجل ما عاد احد يستطيع يقول له وقف لا اتق الله كذا ترى
لانه المحددات على السوشيال ميديا ليست محددات علمية ولا رزان ولا فقه ولا خبرة بالرجال ولا احتكاك بهم. هي الحسبة بمعنى الحسبة لان الذي يدخل هناك ليس صاحب معايير ولا صاحب رؤية ولا صاحب شي انسان ضائع تائه تعود على السوشيال ميديا وحياته هيك نمطه هو
بيتسول فيها. اللهم انه ربما هو انسان عنده مخافة رب العالمين. فما بحب يتطلع على المحرمات والفواحش. فهو دخل على حسبة فيها مشايخ على الحسبة هذيك وشاف شو فيها السوق هذا وقاعد بشوف مين هالناس وبقعد معهم وبطلع وبروح
يا اخوان انتبهوا والله انتبهوا على تغيير هذه امراض النفوس. وحالات القلوب وعلاقتك مع الله عز وجل واورادك ووظائفك وتعلمك كثير من اشياء غيرتها السوشل ميديا في طبائع الناس فما بصير انك تستهين بهذا الموضوع او تعتبره يعني لانه في تضخيم لاثاره. بل انت مجرد اعتقادك انه في تضخيم وانه في مبالغة
وجزء انه انت ما بدك تتغير وانه انت مش شايف نفسك كيف انت تغيرت وانت بس لانه شهوة هي خلاص صارت شهوة وادمان فان اقنعك انه والله هاي مخدرات كل ليلة معقولة هاي مخدرات يا شيخ انت بتبالغ ولا هي مخدرات. اسمي مخدر للعقل والسلوك والفكر. مش مخدر نعم بالمعنى المحسوس
مخدر بالمعنى العلمي والعقلي الله يهدينا جميعا نكمل. قال كما ان الذي يخلو بحبيبه لا يؤثر حضور غيره. ولو انها عشقت طريق اليمن لم تلتفت الى الشام. قال تفكرت في سبب هداية من يهتدي وانتباه من يتيقظ من رقاد غفلته. فوجدت السبب الاكبر اختيار الحق عز وجل لذلك الشخص. كما قيل اذا
ارادك لامر هيأك له. جميل. وهذا الفصل يعني كأنه يبني على الفصل الماضي قال تفكرت في سبب هداية من يهتدي. مين اللي بيصحصح عن نفسه وبستيقظ من كل هاي الغفلات سوشل ميديا وتفاهة الحياة وانتباهي من يتيقظ مين هذول اللي بتيقظوا في زمن الغفلة
طلعت من هؤلاء الذين ينتبهون ويأخذون انفسهم بالحزم؟ قال فوجدت السبب الاكبر هو الاصطفاء الالهي اختيار الحق لك ان تكون ممن سيتغيرون وينتبهون في زمن غفلة الناس وفي زمن سبات الناس. كما قيل اذا ارادك الله اذا اراد الله امرا
هيا له اسبابه. وهذا ما دام الامر اختيار الهي اذا انا شو دوري دورك انه انت نسأل الله عز وجل الاختيار سل الله ان يصطفيك ومع ذلك على الله بعده سل الله ان يختارك وان يصطفيك ممن يختار. فاذا وفقك الله لسؤال الاصطفاء فاعلم انه يريدك باذن الله
يعني كما قال عمر الذي لا احمل هم الاجابة. وانما احمل هم السؤال اذا وفقك الله لسؤال الاختيار وسؤال الاستيقاظ فاعلم باذن الله انه ارادك. لكن اذا انت عشت عمرك ولم تقل يوما يا رب اخترني
يا رب اصطف اذا صرفت انت عن دعاء نافع لك. نعم. قال فتارة تقع اليقظة بمجرد فكر يوجبه نظر العقل. فيتلمح وجود نفسه في علم ان لها صانعا وقد طالبه بحقه وشكر نعمته. وخوفه عقاب مخالفته. ولا يكون ذلك بسبب ظاهر. ومن هذا ما
ما جرى لاهل الكهف اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض. وفي التفسير ان كل واحد منهم القي في قلبه يقظة. فقال لابد لهذا الخلق من خالق اشتد كرب بواطنهم من وقود نار الحذر. فخرجوا الى الصحراء فاجتمعوا عن غير موعد. فكل واحد يسأل الاخر ما الذي اخرجك؟ فتصادقوا. ومن الناس من
تصادقوا ان اصبحوا اصدقاء يعني طبعا الله اعلم بهاي التفاصيل حقيقة هي شكلها من الاسرائيليات انهم خرجوا كل واحد فيهم ما كان يعرف الاخر اصحاب الكهف لكنهم وقع في قلبهم حالة يقظة
وارادوا ان يعرفوا الله فخرجوا الى الصحراء. اه فجأة التقوا مع بعض. فقال ما الذي اخرجك؟ قال الذي اخرجني. قلت ما الذي اخرجك؟ فتصادقوا فعرفوا ووحدوا معا. بس هذي التفاصيل
طبعا انا لا استطيع ان اجزم بها. نعم. قال ومن الناس من يجعل الخالق سبحانه وتعالى لذلك السبب الذي هو الفكر والنظر سببا ظاهرا. اما من موعظة يسمعها او يراها فيحرك هذا السبب الظاهر فكرة القلب الباطنة. ثم ينقسم المتيقظون فمنهم من يغلبه هواه ويقتضيه طبعه ما
ما يشتهي مما قد اعتاده. فيعود القهقرة ولا ينفعه ما حصل له من الانتباه. فانتباه مثل هذا زيادة في الحجة عليه. نسأل الله العافية. وهذا حاله كثير من طلاب العلم او العاملين ممن جاءته الانتباه
وتيقظ وعرف الله لكنه ما الذي غلبه هوا نفسه معاذ القهقري عاد رجع للخلف. بعد ان عرف وتعلم وحضر ودرس في مجالس اهل العلم وعرف ما الذي يقربه الى الله ثم بعد ذلك
هذا ادراجه. قال فمثل هذا يقظته حجة عليه شغلك العلم حجة عليك اذا لم تعمل به. انت عرفت الله يبارك فيك قال ومنهم من هو واقف في مقام المجاهدة بين صفين. العقل الآمر بالتقوى والهوى المتقاضي بالشهوات. هذا النوع الثاني وهو الذي عرف الله وعرف العلم
ثم يعني هو ما تراجع القهقرة تماما هو وكما قال تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخرا سيئا. اللي هو في مقام المجاهد يوم تقدم خطوات ويوم برجع خطوات
ما بين جذب ورد هذه الحياة عندهم. وهذا جزاه الله خيرا لكنه ليس اعلى الاصناف. ونحن قد نكون انت لا تعرف ايها الاصناف انت اصلا تمام لكن هذا مقام جيد في النهاية
فلا تستهن ان تكون على الاقل اذا لم تكن وليا لله ان تكون في مقام المجاهدة. على الاقل. نعم. قال فمنهم من يغلب بعد المجاهدات الطويلة فيعود الى الشر ويخطئ
له به. نسأل الله العافية. ومنهم من يغلب تارة ويغلب اخرى فجراحاته لا في مقتل ومنهم من يقهر عدوه فيسجنه في حبس فلا يبقى للعدو من الحيلة الا الوساوس. اه هذا هذا النوع الثاني اللي هو في مقام
المواجهة والمجاهدة اللي بتقدم ايام زي ما حكينا وبرجع. هذا سيتفرع منه ثلاثة حالات يعني شو نهاية المعركة؟ هذا الذي هو في مقام المجاهدة بين الصفين اما ان يأتي يوم من الايام للاسف يغلبه عدوه
ويصبح زي الاول عاد القهقرة وانتكس او هو يغلب عدوه تماما وينتصر ويصل بامان او يكون يبقى في عالم ماذا؟ لا هو غلب ولا هو غلب. جراحاته كثيرة لكن ليست في مقتل. يعني عجبتني عبارة ابن الجوزي
جراحاته كثيرة لكن لسا ما قتل بتعرفوا كيف الابطال هذي بصيروا يطخطخ عليك وانت بتكون لسا يعني ما وصلت نزف الدم منك لكن لم تمت تماما. فهذا قال جراحاته كثيرة
لكن لم يقتل بعد. واذا مات على هذه الحالة اسأل الله ان يرحمه وان يغفر له. لانه على الاقل يعني جاهد ولم يرفع الراية البيضاء ويعود القهقر. نعم. قال ومن الصفوة اقوام متيقظ ما ناموا
هذي الحالة الثالثة نعم اذن في حالة اولى شخص تيقظ لكنه مباشرة عاد القهقرة وانتكس. يعني ما حتى ما جاهدش ما اعطاه نفسه فرصة للمجاهدة النوع الثاني المجاهدون المجاهدون على الثبات. هؤلاء المجاهدون اللي هم بتقدموا بيتراجعوا قسمناهم لثلاثة اقسام. النوع الثالث لا هم يعني نخبة النخبة
قوات النخبة. هؤلاء بمجرد ان تذكروا ذهبوا الى الله وغلب الهوى وقهروه وكانوا ناجحين ولم تكن عندهم تراجعات وانتكاسات. نعم. قال ومنذ سلكوا ما وقفوا. فهمهم صعود وترق كلما عبروا مقاما الى مقام رأوا نقص ما كانوا فيه فاستغفروا
ومنهم من يرقى عن الاحتياج الى مجاهدة. اما لخسة ما يدعو اليه الطبع عنده ولا وقع له ولا وقع له. واما لشرف مطلوبه فلا يلتفت الى عائق عنه دقيقة بس هذي الاذن
ومن الصفوة اقوام ثم قال ومنهم من يرقى عن الاحتياج الى المجاهدة اما لخسة ما يدعو اليه الطبع عنده ولا وقع له واما لشرف مطلوبه فلا يلتفت الى عائق عنه. يعني هو يتكلم عن هؤلاء الصفوة
هؤلاء الصفوة بعضهم يرقى انه لا يحتاج اصلا الى ان يجاهد نفسه ولا هواه. منهم من يرقى عن الاحتياج الى المجاهدة. يعني من شدة لماذا بعض هؤلاء الصفوة وقوات النخبة من يرقى عن الاحتياج الى المجاهدة
ما عاد اصلا يجاهد نفسه لانه استوى في علاقته مع الله. السبب قال اما لخسة ما يدعو اليه الطبع عنده ولا وقع له في نفسه. ايش يعني هذا الكلام؟ ايوا
احسنت ان هو وصل لمرحلة لما طبعه هواه يقولوا له انظر لمسلسل لا وقع له. بقول لك شو هالتفاهة؟ الذي يدعوني طبعي اليها والله اجلس مع شباب في مقهى او شيء
يعني يشعر بدناءة ما يدعو اليه الطبع. وصل لمرحلة من التمكن الايماني والرقي بالنفس انه لما يدعوه طبعه الى النظر الى حرام او مجالسة حرام او اقتراف يستدفه هذا الامر
ولا يكون له وقع عنده. بالتالي ما بتأثر. بخلاف لأ اللي مثلا يحب النظر الى الحرام. او المسلسلات او كذا. وهو شاب خيره بو صالح هذا بعاني من مجاهدة لانه هو بحب هذا الشيء بس عارف انه حرام
لكن في ناس وصلوا الى درجة اعلى وهو انه اذا قيل له ان هذا الشيء انا لا قيمة له. لا ارى لذتي فيه. وهذه سبحان الله ان اوصل اليها فقد وصل الى خير عظيم. او لماذا؟ قالوا اما لشرف مطلوبه. يعني هو يرى
انني اطلب مطلوبا عظيما والله اطلب الجنة وكل ما تدعوني نفسي اليه ما عاد له قيمة عندي. او انا اريد ان اكون عالما. او اريد ان اصبح محققا في مسائل. فيصبح عشقه في
نور الشريفة ولا يلتفت الى الامور الدنيئة. لانه اصبح المعشوق المرغوب هو شيء شريف هذا المطلوب هو الذي يحدوني. واصبحت الامور الاخرى تافهة. وهذا ربما يعود للشيء الاول عموما يعني. لانه ما عاد اذا للشيء الذي تدعو اليه النفس اي قدر له
نعم. قال واعلم ان الطريق الموصلة الى الحق سبحانه ليست مما يقطع بالاقدام. وانما تقطع بالقلوب. جميل جميل هذا الكلام. وهذي ذكرها ايضا ابن رجب في حجة في سير الدلجة. يقول السير الى الله عز وجل
والوصول اليه ليس بسير الاقدام والابدان وانما بسير القلوب والهمم سفر الدنيا يقطع بالاقدام. لكن سفر الاخرة مادته هي القلب وهمته. سبحان الله. نعم. قال والشهوات العاجلة قطاع الطريق. والسبيل كالليل المدلهم. غير ان عين الموفق السبيل يعني الطريق
طريق الى الله عز وجل فيه ماذا؟ ليل اسود وانت انما يحرك هذا الليل هو ما معك من نور الايمان. ونور العلم والا الشهوات ستحيط بك من كل جهة ليكون الليل مظلما والانارة كما قلت ما في قلبك. نعم. قال غير ان عين الموفق بصر فرس
لانه يرى في الظلمة كما يرى في في الضوء. جميل هذه المعلومة ان الفرس هو يقول لك يرى في الظلام كما يرى في النهار هاي حجة النظر الحصان نعم. قال وصدق في الطلب منار اين وجد يدل على الجادة. والصدق في الطلب منار. تعرف المنارات التي تكون في الطرق ترشد السائلين
يقول صدقك في طلب الوصول الى الله هي منارة كلما حت عن الصواب ستأتي هذه المنارة تضيء لك انت ايها صادق ليس من هنا الطريق الى الله. من هنا. نعم. قال وانما يتعثر من لم يخلص. وانما يمتنع الاخلاص ممن لا يراد. الله المستعان. فلا يراد
من يعني لم يختاره الله ولم يرده لخير. نعم. قال فلا حول ولا قوة ولذلك هذا من اعظم الدعاء. جميل انه ختم بها لا حول ولا قوة لأ لأ. لا تحول لك عن معصية الله الى طاعة الله
ولا قوة لك على الاستمرار في السير الى الله الا بان يعينك الله. وهذا هو مقام اياك نعبد واياك نستعين انت تحتاج الاستعانة بالله عز وجل في ثباتك وكل سير الى الله. لا استعانة فيه بالله مقطوع صاحبه ولابد فانتبه. نعم
قال فصل عجبت لمن يعجب بصورته ويختال في نفسه من يعجب نعم. لمن يعجب بصورته. نعم. ويختال في مشيه. في مشيه. وينسى مبدأ انما اوله لقمة ضمت اليها جرعة ماء. فان شئت فقل كسرة خبز معها ثمرات. وقطعة من اللحم. ومذقة من لبن وجرعة من ماء
نحو ذلك طبخته الكبد فاخرجت منه قطرات قطرات مني فاستقر في الانثيين فحصين يعني الخصيتين. قال فحركتها الشهوة فبقيت في بطن الام مدة حتى فصبت اي صبها الاب في رحم الام فبقيت في بطن الام. حتى تكاملت صورتها فخرجت طفلا يتقلب في خرق البول
يعني الطفل في اول ست اشهر في المناديل والخرى. تمام احنا بنسميها الحفاظات يعني بقول لك ايش انت. انت عايش شايف حالك. ما انت اول ست اشهر الوالدة الكريمة في خرق البول تقلبك. نعم. قال واما اخره فانه يلقى في التراب. فيأكله الدود ويصير رفاتا تسفيه السوافي. وكم
يخرج تراب بدنه من مكان الى مكان اخر. ويقلب في احوال الى ان يعود فيجتمع. المقبرة اللي انت فيها بعد ان سلطة تراب مش ممكن تيجي الجرافة تجرف جسدك وتشيلك ولا انت ما انت داري والدنيا. ياد يجمعك الله يوم القيامة يعني تظن انك اذا دفنت في مكان ستبقى فيه؟ نعم. قال هذا خبر
اذا انما الروح عليها العمل. فان تجوهرت بالادب وتقومت بالعلم وعرفت الصانع وقامت بحقه فما يضرها نقض المركب. المركب اللي هو نعم. وان هي بقيت على صفتها من الجهالة شابهت الطين. بل صارت الى اخس حالة الى اخس حالة منه. طيب. قال فصل هيهات
انا اخص حالة المضاف اليه نعم اخس حالتي اخص حالة منه انا اشعر انه هو يريد ان يقول الى اسوء حالة منه يعني الى اسوء حالة من الطين بس اذا اردت الى اسوأ حالا من
اصبحت اسوأ حالا من برضه بزبط اه فبزبط يعني احنا كنا فهمناها بل صارت الى اخص حالة من يعني الى اسوأ صورة من صور الطين. لكن اذا فهمناها بك كما انت تريد ان تقرأها بل صارت اخص حالا
تمام والحال يجوز ان يذكر ويؤنف. طيب مزبوط. قال فصل هيهات ان يجتمع الهم مع التلبس بامور الدنيا. خصوصا بالشاب الفقير الذي قد الف الف الفقر فانه اذا تزوج وليس له شيء من الدنيا اهتم بالكسب او بالطلب من الناس. فتشتتهم فتشتت همته وجاءه الاولاد
فزاد الامر عليه. ولا يزال يرخص لنفسه فيما يحصل الى ان يتلبس بالحرام. فيما يحصل يعني يكتسب الى ان يتلبس بالحرام ويكتسب الحرام من اجل طعم ابناؤه يجي باجار البيت ويدفع فاتورة الكهربا والمي. طيب. قال ومن ومن يفكر فهمته ما يأكل وما يأكله اهله. وما ترضى به الزوجة من النفقة والكسوة
وجه ذلك. فاي قلب يحضر له واي همة ذلك. وليس له ذلك. يعني ومن يفكر اللي هاظا الشاب الفقير اذا تزوج وجلست افكر من وين بصير يطعمي ابناؤه؟ قال فهمه من الصباح الى المساء شو
اليوم كيف بدي ادبر قوة العيال؟ طب هذي الزوجة بدها والله كذا كذا او طلبت مني كذا الكسوة من النفقة وليس له ذلك. يعني انا ما معييش مال اتي بكل متطلبات زوجتي ابنائي كذا
وهذا بحد ذاته يشتت الهم. لذلك ان كانوا يقولون لطالب العلم اذا كان فقيرا يريد ان ينبغ في العلم لا يصلح له ان يستعجل في الزواج انه بتيجي تنبغ في العلم
تتزوج وانت مادتك محدودة جدا هذا سيشتت همه ولابد يعني الزواج مسؤولية الزواج ليس قرار لحظة هكذا اذا كان والله وضعك المادي مستقر وحياتك مستقرة ماديا وامورك طيبة يمكن الزواج فعلا ان يشتت كثيرا عن طلب العلم
لكن اذا كان كما قال ابن الجوزي هنا الانسان وضعه مفتقر. وبالكاد هو كشاب معه قوت يومه يذهب يتزوج ستصبح المعادلات صعبة. شئت وهبيت نعم ثلاثة حق والله ان يعينهم لكن هي المعادلة تصبح صعبة ومعقدة. وهذا سيشتت همك ويأخذ خاطرك ويأخذ نصيب من حياتك. لذلك كما قال
دعوى النووي رحمة الله عليه انه ينبغي لمن كان يريد ان يبغى في العلم ان يؤخر لان الزواج مشغل بهمومه وتصاريفه الا كما قلنا اذا وصل الانسان لمرحلة انه انا مش مستحمل
واخشى على نفس العنب لا هنا يصبح زواجك وعفتك لنفسك واكتسابك لعيالك افضل في حقك من ماذا من طلب العلم زائد عمار انه هلأ انت اذا لم تتزوج ستقع في العنت في الحرام. لأ تزوج وكيف تبع عيالك وكذا واقتصر على ما تستطيع من طلب العلم
الله خير هذا اولى في حقي. لكن انا اتكلم عمن يريد منصبا معينا. نعم قال هيهات والله لا يجتمع الهم والعين تنظر الى الناس. والسمع يسمع حديثهم. واللسان يخاطبهم. والقلب متوزع في تحصيل ما لا بد منه. نعم
فان قال قائل فكيف اصنع؟ قلت ان وجدت ما يكفيك من الدنيا او معيشة تكفك فاقنع بها وانفرد في خلوة عن الخلق مهما قدرت. وان تزوجت فقيرة تقنع باليسير. جميلة اذا صحن الجوزي
اذا كان وضعك المادي احنا في المثل بنقول قد لحافك. مد رجليك. مد رجليك. يعني انت اذا شاب وضعك المادي مستور الحال خذ حالتها المادية على هذا المستوى. لانك اذا اخذت امرأة متطلباتها اكثر او وضعها المادي اكثر ستتعبك. وهذه حقيقة شيء مجرب. نعم. قال تقنع
وباليسير وتصبر انت على صورتها وفقرها. نعم. ولا تترك نفسك تطمح الى من تحتاج الى فضل نفقته. فان رزقت امرأة صالحة جمعت همك. وان لم قرفة معالجة الصبر اصلح لك من المخاطرة. واياك والمستحسنات فان صاحبهن اذا سلم كعابد صنم. واذا حصل بس دقيقة فان رزقت امرأة
صالحة جمعت همك هاي كلمة فداك مهمة عندنا في نسختنا. يعني هو يقول لك اذا رزقك الله امرأة صالحة وضع مستورة الحال على قدر ما نفقتك. فذاك يعني هذه تزوجها ما في مشكلة ما راح تتعبك كثير
قالوا وان لم تقدر يعني لم تجد تلك المرأة الصالحة الا على حضرتك المادية قال فمعالجة الصبر يعني تعفف واصبر حتى يأتي الله بها. فمعالجة الصبر اصلح لك من المخاطرة. تروح تتزوج لك واحدة تقول لك
شفيق طالبة علم. صح وضعها المادي عالي. بس باذن الله من العلم سيصلح من شأنها فتقنع بفقره. والله يا شيخ عاجبك اكتاف يعني دعك من هاي العبارات الرقيقة. تقول له والله هذي اخت صالحة واضعة انها من
صح وضع هالمادة عالي جدا بس لانها طالبة علم اكيد راح تصبر على فقري وسوء حالي. لأ. ما بنصحكش بهاي المخاطرات كما قال ابن الجوزي. ان وجدت امرأة صالحة على قدر نفقتك
ووضعها من وضعك اما غير ذلك يقول لك ابن الجوزي انت تخاطر يا رعاك الله انت تخاطب لانك صلاح المرأة لا يعني انها لا تكون لها رغبات نفسية انا لا استطيع اقول انها غير مشروعة يعني هي تربت في بيت اهلها على شيء. وبالتالي الشريعة
تراعي مثل هذه الاعراف؟ نعم قال واذا حصل بيدك شيء فانفق بعضه. فبحفظ الباقي تحفظ شتات قلبك. نعم واذا حصل بيدك شيء فانفق بعضه فبحفظ باقي تحفظ شتات قلبك ما هو؟ ماذا يقول يا عبدالرحمن؟ ادخر الادخار فكرة الادخار يا شباب انه بعض الشباب الان
فكرتوني هشام في الجامعة الاسلامية. المدينة النبوية. فكانت غرفته بجانب غرفتي. كان شاب من بيت المقدس رجل يذكروه بالخير اذا كان يعني كانوا يعطوننا راتب شهري وهو كل ما نذهب يدفع مال كبير من اجل الاكل والطعام والشراب في المدينة
يا فلان ترى يعني ادخر شيء من مالك حتى تتزوج يعني عمرك صار خمسة وعشرين ستة وعشرين وكل ما يأتي يقول هذا الكلام. يقول يا شيخ هو هذا راتب الجامعة اللي بده يزوجني
بقولوا يا شيخ مهو قرش عفكرش بتكمل الحياة بتكبر. يعني انت تريد انه يعطوك خمسة الاف حتى تفكر بالزواج او جمع المال كل ما افتح معه انه يا اخي ما في داعي كل ما نذهب الى مطعم او
مئة ريال بمية وخمسين ريال. قلت له بتعرف مين لما عرفتك لو جمعت المال اللي بتقوله هذا المال بده يزوجني؟ لو جمعت هذا المال والله كان الان ما اقل اقل من سبع ثمان الاف. يعني من يوم ما عرفته الى ان انتهت علاقة يعني انتهت وعدت الى البلد. لو تجمع المال الذي صرف خلال اربع خمس سنوات وهو
من البداية هو بدي زوجتنا يا اخي كان جمع سبع تالاف ثمان سنة بزوجك اي والله. فهذي فكرة اذا حصل بيدك شيء فانفق بعضه ووفر بعضه يعني لا تقل اخونا وهاي العشر ليرات بتزوجنا اصرف خمسة وحوش خمسة
عشرين دينار. اصرف عشرة وحوش عشرة ما تبقى تقول هي هذه الخمسة هي هذه؟ شوي شوي الماء باذن الله يعمر نعم. قال واحذر كل الحذر من هذا الزمان واهله. فما بقي مواس
مؤثر ولا مؤثر. ما مؤثر ما في ايثار. بالتالي انت بدك تجمع مالك بكد جبينك. نعم. قال ولا من يهتم لسد خلة ولا ولا من لو سئل اعطى الا ان يعطي نزرا بتضجر ومنة يستعبد بها المعطى بقية العمر ويستثقله كل ما رآه. ويستدعي خدمته له ويتردد اليه
يعطيك خمسة دنانير ليوم القيامة. وهو يمن بها عليك. ويقول لك تعال فلان قص لي الشجر. تعال يا فلان اعمل لي كذا. ليش اعطيتك خمس دنانير فيمن بها عليك الى ان تلقى الله. قال وانما كان في الزمان مثل ابي عمرو ابن لجيد. سمع ابا عثمان المغربي يقول يوما على المنبر علي الف دينار
وقد ضاق صدري فمضى ابو عمر اليه في الليل ومعه الف دينار وقال اقضي دينك. فلما عاد وصعد المنبر قال نشكر الله لابي عمرو فانه اراح وقضى ديني فقام ابو عمرو فقال ايها الشيخ ذلك المال كان لوالدته. وقد شق عليها ما فعلت. فان رأيت ان تتقدم برده فافعله
طيب فلما كان في الليل عاد اليه وقال له لماذا شهرتني بين الناس؟ فانا ما فعلت ذلك لاجل الخلق. فخذه ولا تذكرني. ما في وغيب وفي التراب شخوصهم والنشر مسك والعظام رميم. شف يعني وايش فعل
احسنت يعني هو هو خرج امام الناس فقال اشكروا لابي عمرو فقد ساعدني اه بقول لك هاي النفسية هو يريد ان يعطيك انه مثل هذه النماذج الطيبة التي تريد ان تتصدق او تساعد بدون ان تذكر. هذه النماذج فقدت
في النموذج ابي عمرو فهذا الشيخ صعد على المنبر وقال اشكروا لابي عمرو فقد ساعدني بمالي وابو عمل مباشرة خرج امام الناس ماذا قال؟ قال يا شيخ ترى المال اللي اعطيتك اياه البارحة ترى هذا للوالدة. واذا بتقدر ترجع لنا اياه رجع لنا اياه
حتى يظهر انه هذا مش من مالي. بدي اياك ترجعه وانما هو كان ماله ولا يريد ان يرده لكن حتى امام الناس لا يظهر انه صنع معروفا مع الشيخ. ففي المساء جاء ابو عمرو الى الرجل ماذا اخبرت الناس
جميعا انني اعطيت خلاص يعني هذا بيني وبينك يقول ابن الجوزي مثل هذه النماذج العفيفة الشريفة هذه قلت يعني. نعم. ولا يعدم الناس بالخير عموما. نعم كلما ذهب هو يشوف الشكوى من ذهاب الكرام قديمة يعني. نعم. قال فالبعد البعد عن من همته الدنيا فان زاهدهم اليوم الى ان يحصل اقرب منه
الى ان يؤثر ولا ولا تكاد ترى الا عدوا في الباطن. صديقا في الظاهر شامتا بباطنه حسودا حسودا على نعمة. نعم. يقول لك اكثر الصدقات اليوم غير صادقة. صاحبك في الظاهر لكنه في الباطن ينتظر بك ذرة من ذرات الزمان. نعم
فاشتري العزلة العزلة بما بيعت. فان من له قلب اذا مشى في الاسواق وعاد الى منزله تغير قلبه. فكيف ان عرقله بالميت بالميل الى اسباب الدنيا. يقول لك اشتري العزلة
باي شيء بيعت به لو وجدت العزلة تباع مليون اشتري العزلة. اشتري العزلة بما بيعت يعني بغض النظر عن ثمنها دلالة انها كنز عظيم لا يزهد في شرائه قال فان من له قلب
اذا مشى في الاسواق زي ما حكينا قبل وعاد الى المنزل يتغير القلب فكيف اذا عرقل عرقل هذا القلب بالميل الى اسباب الدنيا عموما؟ يعني مجرد مشوار على سوق مشوار يعني انت مش جالس في السوق او
مجرد بدي اشتري اشياء اساسية للبيت عم بيتغير قلبك فما بالك اذا انت ملك الى الدنيا اصلا ملت الى مخالطة والحياة والرفاهية هذا ماذا سيحصل؟ نعم قال واجتهد في جمع الهم بالبعد عن الخلق ليخلو القلب بالتفكر في المآب. وتتلمح عين البصيرة خيم الرحيل
قال فصل كان المريد في بداية الزمان اذا اظلم قلبه او مرض لبه قصد زيارة بعض الصالحين فانجلى ما اظلم. واليوم من؟ المريد يعني انا الذي اريد قلبي هنا. دعونا نقول هذا معنى المريد هنا. الذي يريد صلاح القلب. يذهب الى شيخه ويصلح قلبه برؤية شيخه. نعم. قال واليوم
حصلت ذرة من الصدق لمريد فردته في بيت عزلة ووجد نسيما من رح العافية ونورا في باطن قلبه. وكاد همه يجتمع وشتاته ينتظم فخرج فلقي من يمأ اليه بعلم او زهد رأى عنده البطارين وهو يجري معهم مسلك الهذيان الذي لا ينفع. يعني يريد ان يخبر اختلاف الزمان. قديما كان
طالب العلم اذا اراد ان يصلح قلبه والله في جزء كبير من كلامه صحيح اذا اراد ان يصلح قلبه يذهب الى المشايخ ومن عرف بالعلم فبمجرد ان يجلس بين ايديهم يصلح قلبه ويصفو فؤاده
اما اليوم يقول لك في زمنه اصبح الطالب المريد لصلاح قلبه اذا اراد ان يذهب يبحث عن صلاح قلبه العزلة خير له. لا يذهب الى الشيخ ولا ينظر في حياة المشاهير بالفتوى. ليه؟ يقول لاننا اصبحنا نرى ان من يريد ان يذهب الى كثير من المشايخ
ينظر في وجوههم ليصلح قلبه لا يوجد عند هؤلاء المشايخ الا ماذا البطالين يجلسون عندهم مجالس غيبة نميمة تحت شعار الجرح والتعديل وهذا كلام صحيح مجالس بعض المشايخ الذين يشتهرون انهم مشايخ
جالس غيبة ونميمة تحت شعار الجرح والتعديل والاسقاط وكذا. وايش رأيك يا فلان؟ بالدعوة فلان وفسقه فلان وكذا. يعني قديما الجرح والتعديل كان عند العلماء السلف لمقصد في مجلس معين والله هذا الراوي نأخذ عنه يقول احمد لا يكتب حديثه
لا يحتج به وتكون الكلمة محسوبة. يعني عندهم عبارات معينة دقيقة. انه هذا منكر. هذا كذا هذا كذا. مقارب خلص انتهى وصلت الفكرة انا يا جماعة لا يؤخذ حديثه. انتهى
وليس احمد بن حنبل في كل مجلس شايفين فلان مش قلت لكم انه مبتدع؟ طب شو رأيكم فيه؟ طب الله يهديه يا شيخ والله فلان فعلا مسكنا عليك هذي ما هي ديانة هذي؟ انت تقول لي اريد والله لأ هذا جرح وتعديل. يا اخي احنا نفهم الجرح والتعديل ضمن سياقات علمية. ضمن امور لها فائدة معينة انتهت
وليس الجرح والتعديل هو تشهير وفضيحة واسقاط ودخول في اعراض. يعني هذا لا لا يعرف هذا عند السلف. يعرف الجرح والتعديل بميزانه من معين دقيق يتكلم فيه للحاجة. واما يصبح تفكر عند كاسات الشاي والطعام والشراب. والتنابز بالجماعات هذول جماعة
وفي كل مجلس حديث عنهم حديث عنهم حديث عنهم بالله سيشرق قلبك في هذا المجلس. سيشرق قلبك عند الجلوس بين يدي هذا النوع من الاشياخ. اين اين انشراق القلب؟ اشراق القلب يحتاج الى
تنزه اللسان وحفظ اللسان وعدم الكلام الا بما يصلح قلوب الناس والشباب. واذا احتيج الى نصيحة يكون بمقدارها على القدر الذي يحتاجه فما يقوله والله كلام صحيح. ان كثير ممن يتصدر للعلم اليوم
اذا ذهبت لتصلح قلبك في مجلسه يظلم بزيادة يظلم بزيادة لان مجلسه ليس معمورا ما يصلح القلب. نعم قال ورأى صورته صورة منمس واهون ما منمس يعني خداع نصاب قال واهون ما عليه تضييع الاوقات في الحديث الفارغ
فان فلا يرجع المريد من ذلك من ذلك الوطن الا وقد اكتسب ظلمة في القلب وشتاتا في العزم وغفلة عن ذكر الاخرة. لذلك احذروا يا طلاب العلم من هذه المجال
اي شيخ تذهب الى مجلسه والمجلس معمور بذكر الناس والمخالفين والمنازعين اعلم ان هذا مجلس لا يصلح قلبك ولا يردك الى الله. اترك المجلس وعد الى بيتك. ولو عرف الشيخ ما عرف بحفظ المتون وقراءة الكتب وما شابه ذلك. اي مجلس عمر بذكر
والانشغال بهم يظلم القلب كما يقول ابن الجوزي. نعم. قال فيعود مريض القلب يتعب في معالجته اياما كثيرة حتى يعود الى ما كان فيه وربما لم يعد. لان المريد فيه ضعف. فاذا رأى شيخا قد جرب وعرف ثم يؤثر البطالة لم يأمن ان يتبعه الطبع. طبعا ايش هو؟ شوف هذا الكلام دقيق جدا
ليش كثير من طلاب العلم اليوم بتبعوا كثير من المشايخ المشهورين والتعديل وليش انا قلت لكم في مجلس اختيار المعلم ان المعلم يا اخواني مؤثر على شخصية طلابه لانه الطالب
ما زال هشا غض طريا انت تحتاج كمعلم وشيخ ان تشكل له ايمانياته وافكاره علاقته مع الله. فتخيل ان ذلك الطالب الهش اللطيف اللي الاولى شريعة او سنة ثانية. جلست في مجلس لانسان يظن انه شيخ وعالم وعمر المجلس بذكر المخالفين والغيبة والنميمة لهم
ما الذي سيحصل؟ الان هذا الطالب اخواني هذا الطالب وفي بداية امره جاء الى مجلس هذا الشيخ والهدف هو ان يتعلم العلم يصلح حاله مع الله سبحانه وتعالى من خلال الشيخ
فلما جاء الى مجلس الشيخ بدأ بماذا الشيخ غيبة نميمة ذكر مخالفين هذا الطالب ما زال ضعيفا لكن اعتقادي حرمة الشيخ او اكيد شيخنا لا ما بيغتاب. شيخنا لا يمكن يكون كلامه في نميمة او
في ذكر للاخرين او اسقاط لهم. لا نحسب هذا في شيخنا. فيبدأ ماذا؟ يسير على خطى الشيخ. هذا معنى كلامه. فاذا رأى شيخا قد جرب وعرف انت طالب سنة اولى سنة ثانية. رحت على شيخ انثى في اعتقادك انه الشيخ هذا ايش
اكيد سابقني بدرجاتي العلاقة مع الله. اكيد هذا الشيخ يعني من اهل الورع والزهد والتقوى. جرب وعرف الشيخ وهذا اكيد ما بتكلم كلام مش في مكانه. والمسكين الطالب ما بعرف
انه كثير من هو مشهور بالمشيخة اليوم لا جرب ولا عرف. كثير منهم لا هو يغتاب وينم. كثير منهم هو مجرد حافظ لمعلومات لكنه ليس من اهل التقوى والورع والتربية. لكن هي خلاص هكذا الفتن تنشأ ولا كيف يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يسحب العلم من الامة اذا
الناس رؤوسا جهالا ظنوا انهم مشايخ وعلماء وهم ليسوا على هذه وهذا شف هاي الظاهرة عم يرصدها ابن الجوزي في زمان وانتم متخيلين عم يرصدها ابن الجوزي في زمان يعني قبل سبع قرون ثمان قرون عم نتكلم في هذا الكلام. يقول فاذا رأى شيخا
قد جرب وعرف ثم يؤثر البطالة لم يأمن ان يتبعه الطبع يعني لا يأمن هذا الطالب ان يصبح طبعه كطبع شيخه وهذي مثلا فتنة الغلو في الجرح والتعدين من اين نشأت
شيوخ بطالة اشتغلوا في مجالسهم بتعليم الطلاب واشغالهم بهاي الامور فانتقل هذا لجيل ثاني من الطلبة تبعوا في طباعهم طباع شيوخهم لكن دائما معروف ان السوء يزداد. فاصبحوا اسوأ من الطبقة الاولى. يعني الطبقة الاولى غلاف الجذع
ثلاثين بالمية الجيل الثاني من طلابهم اصبحت غلو في الجرع والتعديل ستين بالمية وصار اسوأ انه هذا يعني الاول سمع شوية خير عشوية شر. الثاني ما سمعش الا هذا النمط. الجيل الثالث من طلابهم اسوأ واسوأ. الجيل الرابع
تطور زي ما حكينا من تبديع لتقفير الجيل الخامس يسفك الدماء في هكذا الفتن. فيقول لك هاي مشكلة الطالب العلم اليوم يبهر احيانا ببعض المظاهر والاشكال قد يعتقد انهم من من مشايخ واصحاب خبرة وتجربة. وهو شيء طبيعي او يعني
ليس من السهل ان الطالب يعتقد ان شيخه عم بيغتاب. صح؟ لانك دائما تنظر الى شيخك بعين ماذا؟ الاجلال. الاجلال بتكون اكيد شيخي لا بعرف يعني هو صح ضرب خمسين واحد اليوم في المدرسة بس الله اعلم انه يعرف ماذا يقول
الجلسة الثانية كمان الشيخ اختار له خمسين ستين واحد في مجلسه من المخالفين له. فانت طبعك ايش وهذا شيء طبيعي بل هو الاصل انك تعتذر لشيخك. يعني هو عموما هكذا علمنا مشايخنا. الاصل ان تعتذر للشيخ. لكن عند درجة معينة تقف
لانه في شيء معقول من الاعتذار كلمة عابرة يعني سالفة خلص طلعت وطلع مشيها للشيخ لكن انا طول المجلس او يكثر يكثر في المجلس ذكر المخالفين والنبذ بهم والتصفية لهم وو
مع الوقت انت بين امرين شوف انت بين امرين اما انك تتيقظ ان هذا الشيخ عم يغتاب وينم ويفسد تربيتي فتعتزل وتترك وهذا الذي انصحك به. واما انه خلاص انت تصطاد فتظن ان ما يفعله الشيخ ديانة
وانه هذه الطريقة في الغيبة هي دين ماذا؟ فطبعك يتبع طبع شيخك وتصبح انت مثله وهذا والله يا ايها الكرام كثير ما رأيته في اغلب الجماعات والطوائف والطرق والمشايخ كثير كثير ليس شيء. انه خلص
شيخ معين او طالب علم متقدم عنده مجموعة طلاب. هو يتكلم كلام خطأ واسلوبه في الادارة لواقع الامة والكلام خطأ بعد شهر شهرين ثلاث بشوف طلابه بتكلموا زيه تمام؟ نفس الشيء يتكلموا زي الشيخ اهو
طب قليل من يحسن الفرز يقول لك لأ والله شيخي واضح انه داخل في مساحات خاطئة. ليش قليل من ينجح؟ لانه هو هذا طارد طري. هو طالب جاي يحسن الظن بك
ولذلك يا مشايخ اتقوا الله في الشباب اتقوا الله في الجيل اتقوا الله في لان هؤلاء ما عندهم معايير حكم. هو لا يعرف مين الصح مين الخطأ مين اللي بيتكلم
النزاهة العدل الانصاف انه يا اخي لو انا عندي ملاحظة عالشيخ عمر عندي ملاحظات عليه. اليس من الحكمة اني اراعي عقل هذا الطالب فانا لا اريد انك تتعلم مني يا طالب الغيبة والنميمة والاسقاطات وكذا. لو عندي ملاحظة على عمر لكن ممكن اسكت عنها واتكلم عنها بمعنى
نربيك ونعلمك انه ليس الهدف الاسقاط او كذا سياق ذكر البدعة او المبتدع او سياق ذكر بعض المخالفين. يا اخواني هذا سياق عند السلف مدروس ومضبوط ولذلك يعني لماذا لما تنظر في كلام السلف؟ كلام السلف قليل
والعمل كثير احنا اليوم كلامنا كثير كثير ويتضخم والعمل قليل. السلف بيتكلم عند الحاجة وكلمته بتنزل ميزان. مسطرة في مكانها. لذلك كان ينظر في ايماءات احمد ابن حنبل. انتم متخيلين ايماء احمد
هل او ما ينظر فيه انه فتوى ولا لأ لانه كلمة احمد بن حنبل او الشافعي ايش كانت؟ مسطرة. ما بتكلم الا به كلمة لها حاجة في سياقه وينتهي اليوم في للاسف كثير من الشباب المتصدرة وغيبة ونميمة وكلام ومشايخ ودمعات وطوائف. وكل المجلس معمور وكذا واسقاط وفلان مبتلى وفلان
واسقطوا شيخنا وكذا وايش رأيك؟ طبعا هذه ديانة هل هذا علم هل هذه تربية؟ هذا الكلام اللي بقوله هنا احيانا بعض العبارات لا يمكن اتجاوزها بانه هي تشكل منهج لكم في حياتكم العلمية
احذر من انسان اول ما تدخل مجلسه تجد الرايات مرفوعة والاعلام منصوبة والاسقاطات جاهزة. يا اخي انا ما اتيتك لهذا انا اعطيتك اتربى على يديك ماشي بعدين ان شاء الله بس اكبر. بس اكبر بتعرف اللي في العلم يعني. بتعرف يعني من هي الجماعات اللي عنده بدع وايش انواع البدع وايش اصنافها. خليني اخذها
بهدوء ضمن سياق نفسي سوي حتى اعرف متى اتكلم ومتى اسكت ومتى اتقدم ومتى اتأخر يعني حتى تكون كلماتي محسوبة لكن انا اذا وانا طالب علم سنة اولى. اول ما بدأت في مجالسك كلها هجوم وكلام وانتقاد وكذا. ايش سيصبح طبعي يعني؟ على ماذا ساتربى؟ ساتربى على
هي انتقادية نفسية هاجمة شريهة على اسقاطات ودوافع وفتن وبدع وما شابه ذلك. وانا لسا حقيقة لو بدي افتش داخلي وافتح قلبي انا لسة منهار انا ساعاني من اطلاق البصر
اعاني من عدم قيام الليل. اعاني اني ما عندي اوراد ووظائف مع الله. اعاني من ضعف الخشوع في الصلاة. ملفاتي معقدة الداخلية شائكة. شائكة جدا وانت تربيت على يديك على عدم عفة اللسان وعدم تقوى الله عز وجل. والعدل والانصاف
يعني حقيقة يعني شخصية ابن تيمية رحمة الله عليه. لمن يقرأ فيها ويقرأ في حاله وكلامه حقيقة تربية التربية في العدل في الانصاف في نزاهة اللسان في المواقف في مناقشة الفكرة كفكرة عدم التعرض للشخص الا في حالات نادرة جدا مما
هاي التربية هي التي نفتقدها اليوم من المشيخة. وللاسف الطلاب بروحوا طحن مشكلة الطالب يظن انه يحسن صنع الامتعاد. بعد ما الطالب يتشبع من اسلوب شيخه في الطعن واللمز والنمز والغيبة تقنعه انه هذه
اسمه جديد هاد اسمه غيبة هاي ما اسماش ديانة هاي الضعف ديانة. كيف ستقنعه؟ راح يجي يقول لك انت افهم من شيخنا الفلاني كنت ادرى من طريقة مشايخنا الله يكرمهم
تمام وهناك يعني خلاص رجع فقرة خلص. طيب قال فالاولى للمريد اليوم ان لا يزور الا المقابر. ولا يفاوض الا الكتب التي قد حوت محاسن قوم وليستعن بالله تعالى على التوفيق لمراضيه فانه ان اراده هيأه لما يرضيه. قال فصل تأملت الذين يختارهم الحق عز
وجل لولايته والقرب منه. فقد سمعنا اوصافهم ومن نظنه منهم ممن رأيناه. فوجدته سبحانه وتعالى لا يختار الا شخصا كامل الصورة. لا عيب في ولا نقص في خلقته فتراه حسن الوجه معتدل قامة سليما من افة في بدنه. ثم يكون ابن الجوزي عم بيصنف صورة
الشيخ الولي لله عز وجل او يعني بصلي غورا شكليا يعني طب اذا واحد قصير لا هذا كلام يحتاج الى نظر عطاء بن ابي رباح ماذا كان رحمة الله عليه. امام اهل مكة وشيخ المشايخ وشيخ
ما في عيب في الخلقة في الدنيا الا فيه. افطس اشل اسود اشعث. كل قانون لا ترى انسان فيه عيب في الخلقة الا كان فيه عطاء. لكنه ساد اهل زمانه
لذلك لما جاء هشام بن عبدالملك جلس بين يدي عطاء الخليفة الاموي يجلس بين يديه عطاء بن ابي رباح. عطاء ما يلتفت اليه اصلا ويقول هشام بن عبدالملك كبع ابناء فوالله لقد اذلنا هذا الشيخ ذل ما نرى. يعني عطاء بكل عفوا مشاكل الخلقة والصورة. لكن
ماذا سعد العلم وكل هذا هان وهشام بن عبدالملك عند اقدام عطاء فقضية يعني يعني هذا الكلام في الانبياء صحيح. الكلام الذي ذكره في الانبياء صحيح لذلك حتى آآ موسى عليه السلام لما اتهمه بنو اسرائيل ان هناك عيب في عورته. لذلك يرفض ان يغتسل مثلنا عريانا
اراد الله ان ينبه ان موسى لا يوجد عيب في عورته ولذلك الحجر مش اقتصر موسى في يوم من الايام كما جاء في الحديث عند البخاري ووضع ثوبه على حجر
والحجر هرب بثوب موسى وموسى اصبح يركض وراء الحجر يريد ان يدرك ثوبه. فنظرت بنو اسرائيل ورأوا ان موسى لا يوجد فيه عيب في الخلقة تمام صحيح تقول والله صعبة على موسى عليه السلام. لكن اراد الله ان يثبت كمال انبيائه حتى في الصورة في الخلقة
صلى الله عليه وسلم. اما في المشايخ والدعاة فطلب جمال الصورة وطلب يعني الكمال في الخلقة لهذا شيء عزيز ولا يلتفت اليه نعم قال ثم يكون كاملا في باطنه سخيا جوادا عاقلا. غير خب ولا خادع ولا حقود ولا حسود. ولا فيه هو الماكر يعني نعم. قال ولا
فيه عيب من عيوب الباطن. فذاك الذي يربيه من صغره فتراه في الطفولة معتزلا عن الصبيان كأنه في يقول لك الذي سيكون عالما كبيرا في العادة يهيئه الله من الصغر. بطباع سوية في الظاهر
وفي الباطن من الصغر تكون طباعه سوية في الظاهر وفي الباطن. فتراه في الطفولة مثلا ايش؟ قال فتراه في الطفولة معتزلا عن الصبيان كانه في الصبا شيخ. نعم. ينبو عن الرذائل ويفزع عن ويفزع من النقائص. ثم لا تزال شجرة همته تنمو حتى يرى ثمرها متهدلا على
الشباب. فهو حريص على العلم منكمش على العمل. محافظ للزمان. مراع للاوقات. ساع في طلب الفضائل خائف من النقائص ولو رأيت التوفيق والالهام الرباني كيف يأخذ بيده ان عثر ويمنعه من الخطأ ان هم ويستخدمه في الفضائل ويستر عمله عنه حتى لا يراه منه
ثم ينقسم هؤلاء فمنهم من تفقه على قدم الزهد والتعبد ومنهم من تفقه على العلم واتباع السنة. يعني قسمين منهم من يشتغل بالعبادة فيصبح من اصحاب العبادة والسلوك ومنهم من يشتغل بالعلم ويصبح من العلماء يعني هو يقول لك فانقسموا الى عباد وعلماء. هؤلاء الذين رعاهم الله منذ طفولتهم. نعم
قال ويندر منهم من تجمع له الكل ويرقيه الى مزاحمة الكاملين. او يندر من يجمع الله له ان يكون اماما في العبادة اماما يعني في العادة يعني لذلك احمد بن حنبل مما وصف فيه انه امام في اكثر الابواب
هذي حالة نادرة احمد بن حنبل. ان يكون امام في الزهد والعبادة وامام في العلم وما شابه ذلك. واما اكثر العلماء واكثر اما امام في العبادة متواضع في في العلم لكن وضعه في العبادة متواضع. نعم
قال وعلامة اثبات الكمال في العلم والعمل الاقبال بالكلية على معاملة الحق ومحبته واستيعاب الفضائل كلها. فلو تصورت النبوة ان اكتسب لدخلت في كسبه. لو يعني لو كانت النبوة تكتسب لاكتسبها لسعيه في الترقي. لكن عند اهل السنة والجماعة النبوة لا تحتسب وانما ان
خيار من الله. لكن عند افلاطون وجماعة الاباطس اهل الصوفية. يرون انها تقبل الكسب. نعم. قال وما راتب هذا؟ لا يحتملها الوصف كونه درة الوجود التي لا تكاد تنعقد في الصدف افلاطون الفارابي
تاع الفارابي عفوا الفارابي الفارابي كان يرى من فلاس ينسب الى الاسلام من الفلاسفة ان النبوة يمكن ان تكتسب. نعم. قال لكونه درة الوجود التي لا تكاد تنعقد في الصدف الا في كل
ودور. نسأل الله عز وجل توفيقنا لمراضيه. وفي كل ايش؟ ثور ودور فور ودور احنا عنا كلمة غريبة الا في كل ودود وهذا الاعتماد وهالوصف له لكونه درة الوجود التي لا تكاد تنعقد في الصدف
في كل ثور ودور. مم الا في كل ودود. هذي فعلا في مشكلة في نسخة دار القلم. الا في كل كر ودور. هذي افضل. نعم. قال نسأل الله عز وجل توفيقنا لمراضيه وقربه. ونعود
به من طرده وابعاده. امين. قال فصل اكثر الخلائق على طبع رديء لا تقومه الرياضة. لا يدرون لما خلقوا ولا ما المراد يا اخواني انتبهوا لحتى بعض الاخوان انه الرياضي يعني انه يركض في الشارع لأ المراد بالرياضة رياضة النفس التزكية
علماء السلوك يعبرون عن التزكية بانها رياضة القلب. نعم. قال وغاية همتهم حصول نهامتهم من اغراضهم. ولا يسألون عند نيلها ما اجت ما اجتنبت لهم من ذنب. يبذلون العرض دون الغرض ويؤثرون. يعني الناس اكثرها على طبع الرديء
اكثرهم لو حاول ان يزكي نفسه لا يستقيم له حال. مستعد ان يبذل عرضه من اجل ان يحصن غرضه. يعني ما عندوش مشكلة. يبدو العرض سمعته ومروءته لذلك ما عنده مشكلة البعض اليوم انك تجده في الشارع يمشي مع فتاة ويده في يدها
انه حصل شهوته بسمعتك يا فلان مروءتك يا اخي ما كيف انت تمشي مع فتاة او فتاة مثلا تمشي مع شاب اليوم تصبح ترى هذه المظاهر في بلادنا عادية يعني
طب وين المروءة او خلاص يبذل عرضه ومستعد يفقد سمعته وشرفه وسمعته امام الناس مقابل ان يحصل غرضه. انه وضع يده في يده وهي مشت في كذا في حالة من انتكاسات الفطر والعياذ بالله. نعم. قال ويؤثرون لذة ساعة وان اجتنبت زمان مرض. الله المستعان. يلبسون عند التجارات ثياب محتال في شعار
مختال. ويلبسون في المعاملات ويسترون الحال. ان كسبوا فشبهة. وان اكلوا فشهوة. ينامون الليل وان كانوا نياما بالنهار في المعنى ولا نوم بهذه ولا نوم بهذه الصورة. فاذا اصبحوا سعوا في تحصيل شهواتهم بحرص خنزير وتبصبص كلب وافتراس اسد وغارة ذئب
راني ثعلب يعني كل صفات الحيوانات السيئة فيهم. نعم. قال ويتأسفون عند الموت على فقد الهوى لا على عدم التقوى. ويتأسفون عند الموت على الهوا. يعني مفارقة المعشوق ذهبت الحبيبة التي يحبها. ولا يتأسف عند الموت على عدم تقوى الله عز وجل وعلى عدم عيشه على الاستقامة
ذلك مبلغهم من الهند. نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال كيف يفلح من يؤثر ما يراه بعينه على ما يبصره بعقله. وما يدركه ببصره اعز عنده مما يراه ببصيرته. الان العقل والبصيرة تقودك الى الله
الذي يؤثر ما يراه بالعين على ما يدل عليه العقل الذي يؤثر ما يراه بالبصر على ما تدل عليه البصيرة. هذا كيف يفلح؟ نعم. والله قالت والله لو فتحوا اسماعهم لسمعوا هاتف الرحيل في زمان الاقامة يصيح في عرصات الدنيا تلمحوا تفويض خيام الاوائل تقويضا
ان يتلمحوا ان خيام من سبقكم قد قوضت يعني الجيل الذي سبقنا اجدادنا كم بقي منهم اجدادنا الله يسهل عليهم لا كله تحت التراب اخذت خيامهم من الدنيا ساحة العرض الاكبر
وقريبا خيامنا نحن سترفع يأتي جيل قادم بعدنا. اتلمحت قبل ان ترفع خيمتك من الدنيا. نعم. قال لكن غمرهم سكر الجهالة فلم يفيقوا الا بضرب الحد. هذا وضرب بينهم بسور له باب او رفعت خيامنا وانتهى الامر. نعم. قال فصل رأيت بعض المتقدمين سئل عمن يكتسب حلالا وحراما من السلاطين والامراء. ثم
فيبني المساجد والاربطة هل له فيها ثواب؟ لا هذه مسألة مهمة لانها كثيرة في زماننا شخص جلس مسؤول عشرين سنة يأخذ من اموال الشعوب ويأخذ من كذا واشتغل في عدة مناصب ما شاء الله في الدولة
ثم بعد ذلك تقاعد اخر عمره بدأ ما شاء الله بالاموال اللي اخذها منه الله يكرمه. والله يبني لنا مسجد هونا في هذا الحي ومركز قرآني في هذا الحي. يبني لنا كذا وكذا. ويقول لك انا ان شاء الله بدي ابدأ
ايه اخرتي ونقول له هل هذه الاوقاف التي تفعلها؟ هل هذا المسجد اللي بنيته من الاموال اللي جمعتها لما كنت مسؤول حلال وحرام وهنا دقيق يعني وكلامه صحيح. قد يكون مال شيء منه على وظيفته شيء اخذه من ضرائب الناس والمكوس
ويقول هل هذه الاموال التي يبني لنا بها مسجد بعد ما يتقاعد سيدنا الشيخ؟ او بعد ما يخلص هل هذه الاوقاف مقبولة عند الله عز وجل؟ او هذا المركز القرآني
اللي بنى لنا اياه او هذا الاوقاف. انا هذا مقبول عند الله سبحانه وتعالى. والله سؤال مهم. دعونا. طيب. قال فافتى بما يوجب طيب قلب المنفق وان له في انفاق ما لا يملك
ما لا يملكه نوع سمسرة لانه لا يعرف اعيان المغصوبين فيرد. فيردها عليهم نعم. قال فقلت واعجبا من متصدين للفتوى الذين لا يعرفون اصول الشريعة. ينبغي ان ينظر في حال هذا المنفق اولا. تمام. اذا هو ابن الجوزي
ينكر على هاي الفتوى. ولك في شيخ رفعوا له فتوى انه في ناس كذا كذا كانوا بشتغلوا مع السلاطين واموالهم حلال وحرام. بنوا لنا مساجد وكذا. فهذا الشيخ شو مفتي جوزي بده يضرب
هذا الشيخ مفتي انه هذا المسؤول بعد ما يتقاعد لو بنى مسجد ان شاء الله هو نيته طاء صالحة بقلب المنفق افتى بما يوجب طيب قلب المنفق. يعني فاعطى فتوى زبط فيها هذاك المسؤول المتقاعد. حتى يعني يطلق قال له انت مش مشكلة
تصير تبني مساجد واوقاف. من الاموال اللي جمعتها اثناء فترة ما كنت مسؤول. لانه انت هل تعرف هاي الاموال ممن غصبت باعيانهم خلص صارت بين ايديك. يعني صح السلطان رشاك شوي واعطاك شوي وكذا. بس انت انت ما الك علاقة. انت يا عمي كنت مسؤول في منصب معين
ووصلت اليك اموال فيها حلال وحرام والان انت لا تعرف من هم المظلومون باعينهم حتى ترد اليهم المظالم ولا اشكال اذا ان تبني ذاك الصرح او تبني ذاك الكذا امور طيبة. هو انا من الجزء ايش يريد ان يقول؟ هنا تتقي الله عز وجل ايها الشيخ. لو انت افتيت هذه الفتوى هذه
تساعد على ماذا؟ ايش رأيك شيخ عمر يعني هاي الفتوى اللي افتاها سيدنا الشيخ وما اكثرهم سيدنا الشيخ اللي من اصحاب هاي الفتاوى. ايش رأيك يعني؟ ستساعد على ماذا تساهل المسؤول في اثناء وزارته او شغله في اخذ اموال الناس بالباطل
بطريقة انه والله هذي وصلتنا عن طريق دائرة الكذا وكذا. هاي وصلتنا عن طريق دائرة الاحصاء. هاي وصلتنا عن طريق دائرة المحاسبة. وانا لا اعرف ممن غصبت هذه الاموال ويضع في جيابه. واهم شي انه انا ما بعرف ممن غسلت باعينهم. يعني هو انت لازم تعرف ممن سرقت منه باسمه وباسم والده حتى تكون
حرام عليك تأخذها؟ طيب دعونا نرى. قال فان كان سلطانا فما يخرج فما يخرج من بيت المال قد عرفت وجوه مصاريفه. فكيف يمنع مستحقه شغله بما لا يفيد من بناء مدرسة ورباط. وان كان المنفق من الامراء ونواب السلاطين فانه يجب ان يرد ما يجب رده الى بيت المال. وليس
فيه ما الا ما فرض من ايجاب يليق به. نعم الاصل انت مسؤول في وزارة في مكان معين كم الراتب المعتاد لمثل امثالك؟ والله الفين ثلاثة الاف كل ما يأتيك بعد ذلك يرد الى بيت مال المسلمين
لا يوضع في الاجياب. ليش توخذ خمسة وعشرين الف راتب ايش بتسوي انت في الدوري جالس ما الاعمال العظيمة التي عملتها في مجتمعك؟ حتى تستحق راتب بالعشرين والخمسطعش والثلاثين. شو دورك في مجتمع
فبالتالي كلام بقول لك هذا الاصل انت نائب مسؤول وزير تأخذ الراتب المعقول لامثالك ما عندي مشكلة خذ ثلاث اربع تالاف ما عندي مشكلة لكن اكثر من ذلك مما يأتيك من الدائرة الفلانية والدائرة الفلانية والهدايا والكذا مش هذه رشوات سيدنا الشيخ. مش هذه امور اتت
لاجل ان تحابي وتقدم اليس كذلك؟ ان اصل هذه لا تأخذها. هاي الديانة ترد الى بيت مال المسلمين والنفقات العامة. نعم. قال فان تصرف في غير ذلك كان مصروفا فيما ليس له. نعم اذا تصرفت في هاي الاموال انت بتتصرف اشي مش الك
ترافق اربعة هذا كل عملك هذا ما يستحقه. ما زاد على ذلك لسدك. نعم. قال ولو اذن له ما كان الاذن جائزا. نعم. وان كان قد اقطع ما لا يقاوم عمله كان ما يأخذه فاضلا من اموال المسلمين لا حق له. وان كان قد اقطع يعني اعطاه السلطان اقطاعات. زمان كان نظام الاقطاعات
اعطى اراضي في منطقة شارع كذا. واعطى اراضي في هذه المنطقة ما لا يقاوم عمله ايش يعني يعني لا لا يوازي عمله. يعني انا الان لو اعطيتك قطعة ارض مقابل عمل
انت حقيقي قمت به ما عنديش مشكلة. لكن انت تأخذ اقطاعات من الاراضي من المؤسسات من الاموال العامة هي لا توازي لا تقاوم عملك ليس على ما بذلته انت للمجتمع. نعم. فمثل هذا كان ما يأخذه فاضلا من اموال المسلمين. اذا توخذ قاعد اموال المسلمين
هاي الاقطاعات الاراضي بشارع كذا وشارع كذا. هذه اموال الشعب. المجتمع الارض يعني الانسان اذا حكم ارضا ملكها لا انت امام الله مسئول عن ادارة المجتمع. ولست مالكا لهذه الشعوب ولخيرات
البلاد نعم. قال وعلى من اطلقه في ذلك اثم ايضا. نعم اللي اعطاه الاذن انه يتصرف في هاي الاراضي والمؤسسات اللي اكبر منه يعني المسؤول الاعلى هو مسؤول امام الله. نعم. قال هذا اذا سلم المال وكان من حله. هذا كله كله اذا كانت يعني لسه اموال
عامة في بيت مال المسلمين لا يحق للسلطان ان يعطي المسؤولين ما يزيد عن رواتبهم. يعني بدنا نفرضه الان لسا ما اعتديناش على ارض لسند اخذناها منه غصبا عنه. لأ لسا بنحكي اراضي عامة. بس اراضي مواقف خلينا نحكي. او اراضي في السوق العام. مش ملك لاحد. لا يجوز
للسلطان ان يعطي مسؤولا ولا يجوز للمسئول ان يقبل ما هو زائد عن حقه فعلا انه يعرف ان هذي يعطاها رشوة او استطابة او استمالة. هذا كله كما قلنا انه لسه لم يتم الاعتداء على ملك شخص معين. طب نيجي
الصورة الاسوأ. قال اما اذا كان اصلا هو حرام او شيء مغصوب من شخص معين. طيب. فاما اذا كان حراما او غصبا فكل تصرف فيه حرام. والواجب رده على من اخذ منه او على ورثتهم. فان لم يعرف طريق الى الرد كان في بيت مال المسلمين. لم اعرف العيش
الشخص الذي غصب منه مش بتقولوا انا ما خلص بعرفش اين الذي غصب من انا باخذها. لأ لم تعرف الشخص الذي غصبت منه هذه قطعة الارض. وانت عارف مية بالمية هاي الارض مغصوبة من شخص. بس مش عارف اوصل له
ايش تفعل نطردها في بيت مال المسلمين. مش بتوخذها الك بحكم وخلص ما عرفناهوش. انا اللي ببلعها. لا يصلح هذا. نعم. قال او يصرف في الصدقة ولم يحظى اخذه الاثم. لا احسنت. قال انبأنا احمد بن حسن بناء. قال صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم من اكتسب مالا من مأثم فوصل به رحما او تصدق به
او انفقه في سبيل الله تعالى جمع ذلك جميعا فقذف به في جهنم. يعني ما لا ينفع انك تتصدق باموال الناس في سبيل الله. نعم قال فاما اذا كان الباني تاجرا مكتسبا للحلال فبنى مسجدا او وقف وقفا للمتفقهة فهذا مما يثاب عليه. وهذا والله ايها الكرام
اتكلم هنا كلمة عن الوقف الصحيح المركز كثير من اصحاب التجار اصحاب الاموال يأتيك يقول لك انا بدي ابني مسجد اخي الكريم كم المسجد مستعد يدفع مليون او سبع مئة الف وانا هذا اعرفه من بعضهم
حقيقة اخواني يجب ان ننظر. لانه اليوم كثير من الاوقاف اصبحت غير هادفة غير منتجة. انت في بلد فيه مساجد يعني تبنيه يعني هو خالص ابني مسجد في افريقيا في مناطق نائية جزاه الله خير. مناطق فش فيها مساجد
الله يكتب اجرك. لكن تأتي الى منطقة وحي في مسجد في الشارع الفلاني. ولا يصلي فيه الا اربعة صفوف. تروح تبني مسجد بجانبه او على اخر الشارع بمائة الف ولا مليون او شي انا اعرف هاي الارقام ولا يصلي فيه الا سطرين ثلاث. هذه الاموال حقيقة اوجب ما تنفق عليه اليوم هي الاوقات
على طلاب العلم والمدارس العلمية اليوم احنا من مشاكلنا عدم قدرتنا على تصدير العلماء. ما ذكره هو شوي قال قبل قليل ابن الجوزي. او ان كثير من الطلبة يكون فقير بده يتزوج ولا يجد ما يكتسب به فيضطر انه يعمل. فيفوته حظه من طلب العلم شيء طبيعي
لكن الوقف الاستراتيجي اليوم الوقف الاستراتيجي لاصحاب العقول النابهة اللي يفكرون بشكل واقعي وعملي وتضخيم الثواب يوم القيامة انه انت معك سبعمائة الف معك لا لا تبني مسجد في مكان فيه ثلاث مساجد
اصلا هي لا يصلي فيها الا اربعة صفوف. ابن عمارة واجعل وقفها وريعها لطلاب علم. ابن عمارة واجعل وقفها تاريخ اسلامية نوعية حتى تستطيع نستطيع ان نتقدم كامة. اما تروح تجمد مليون يا اخوان انا بعرض احد الاخوة مليون دينار
بنى بها مسجد المسجد الان ما يصلي فيه الا صفين. ثلاث صفوف. يا اخي جزاك الله خير ونعرف نيتك الطيبة ارادة لكن يا اخي انت مليون يا اخي لو بنيت مسجد بمية الف بدفع ترى. والله يصلحه. والتسعمية الف الثانية لو افكار استراتيجية للعمل الاسلامي والدعوي والخيري
اما مجرد هكذا اموال توضع في بدون رؤية وبدون نظر. وما يحتاج اليه حقا في حياة الامة لا يوجد له مال يبذل. حقيقة انا ادعو كل انسان تاجر صاحب مال حلال. ويفكر بمشروع استراتيجي يكون ثوابه عند الله اضعاف اضعاف. بناء مسجد في منطقة. اضعاف اضعاف
اللي هي الوقف الذي يخدم مشاريع طلاب العلم يفرق شباب طلاب علم اه سنوات يصرف عليه من اجل ان يخرج عالما ضمن دراسة معينة يشرف عليها مشايخ علماء كما يحتاج شبابنا اليوم
وهذه الوقف هذا الوقف مبارك ولذلك الامة حتى تفهموا لماذا قديما كان هناك في وفرة من طلاب العلم في القرن السابع والثامن والتاسع؟ اخواني كانت المدارس الوقفية على طلاب العلم بلغتنا العامية شيلة كفك
يعني قديما فكرة عند عند التجار الاقدمين في زمن ابن الجوزي وما قبله وما بعده. فكرة انه كل تاجر معه شوية مال يروح يبني مسجد ما كانت موجودة بهذي الصورة
خلص بالعكس كان لمصر في جامع واحد كبير يصلى فيه الجمعة وكل الجوامع الاخرى جوامع صغيرة تناسب اهل الحي تكلفتها محدودة والاموال الكبرى اين تصرف؟ في المدارس الوقفية مدرسة الصالحية تبعت الحنابلة في دمشق مشهورة
والمدارس الاخرى معروفة في العالم الاسلامي. كان يأتي تاجر يقول هذه مدرسة انا ابنيها لطلاب العلم. ويبني حولها مجموعة من المراكز التجارية يعني بالعرف ويقول ريع يصرف على طلاب المدرسة. فجدا سهل انك تطالب
يجد سكن يجد راتب ويتزوج بس بشرط يستمر حضوره داخل المدرسة. بشرط اذا غاب عن المدرسة ورأى الاستاذ ان هذا ما عاد يحضر يوقف عنا الراتب الشهري. وبالتالي عفوا الطالب اذا مش مربوط بالاخرة مربوط بالدنيا. يعني بده يطلب العلم غصبا عنه. لانه مدرسة
الوقف لها ناظر والناظر سيقيم هل هذا الطالب ما زال يطلب وجاد؟ ولا غير مهتم فينحرم اخواني هذي اخرجت للامة مشاريع اخرجت علماء وطلاب علم وصالحين في كل بيئة وفي كل مجتمع. هذا مشروع نوعي
بالتالي اي انسان يعرف اخ حوله او اخت او شيء يريد مشاريع وقفية ينتبه توجيهه للشيء النافع وليس فقط الهدف يلا ادفع مش مشكلة. مشكلة اين تذهب الاموال في المساجد؟ يعني ربما خمس مئة الف ذهبت لزخرفة المسجد يا اخي. والله راحت لزخرفة المسجد
والسيراميك والبلاط والبورسلان ومن استراليا ومن اسبانيا بجيب ليه ليه مش هادي اموال انت تعبت فيها وجنيتها الاصل انك تكون واعي وتعرف مصلحة الامة واحتياجاتها. وليس فقط الوقف العشوائي الفوضوي. نعم
قال ويبعد من يكتسب الحلال حتى يفضل عنه هذا المقدار ويخرج الزكاة مستقصاة. ثم يطيب قلبه بمثل هذا البناء والنفقة. اذ لا مثل هذا البنيان لا اذ مثل هذا البنيان لا يجوز ان يكون من زكاة. طبعا لان الاموال الاوقاف لا تكون من الزكاوات. هذا الاصل
الاوقاف لا تكونوا من الزكوات. الزكوات مصارفها معروفة انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخره. هذا هو الاصل. الان بعض العلماء المعاصرين حقيقة يعني فقط من باب التنبيه لما وجدوا شح
في الاموال التي تذهب للمشاريع الدعوية والاسلامية. بعضهم من باب سهم في سبيل الله. قال يجوز اعطاء الزكاوات في امور وقفية مستدامة من باب اعانة الامة على الخير وبقاء مراكز العلم والخير قائمة
لكن هذا اجتهاد معاصر ليس هو الاصل في كلام الفقهاء نعم الاصل في كلام الفقهاء ان الزكاة لا تحبس في وقف لكن انتم ستقرؤون فتاوى معاصرة تجيز دفع الزكاوات مثلا في بناء مثلا مضرة خاصة في بلاد الحرمين كثر هذا. ان يدفعوا الزكوات في بناء مضرة او وقف لطلاب
الوحيين او طلاب كذا او طلاب كذا في بعض الاجتهادات المعاصرة لما رأوا شح المنفقين في المشاريع الخيرية وجدوا ان الناس لا تطيب قلوبهم الا بالزكاة يعني هذا ما يفعلونه
اكثر من هيك بدفعش يعني. قالوا دعونا ناخد نصف من اموال الزكاة لمشاريع مستدامة يعني هذا اجتهاد مصلحي قد يكون حكمه زمان وظرف معين ينظر فيه. لا اقول انه خطأ ولا استطيع انه يفتح على مصراعي. نعم. قال واين سلامة النية وخلوص المقصد
وان بناء المدارس اليوم مخاطرة. اذ قد انعكف اكثر المتفقهة على علم الجدل. واعرضوا عن علوم الشريعة. اه انا بدي الجوزي يقول يا جماعة ديروا بالكم تبنوا المدارس الفقهية لا تقف ليه؟ قال لان اغلب المتفقه اليوم لا يدرسون الفقه على اصوله وانما يدرسون الفقه
لاشتغالهم بالمجادلة التي لا تصلح وهذه نظرة جيدة منه يعني وهذا تقيس انت كيف ممكن اوظف كلام ابن الجوزي انه دائما بيأتوني بعض الاخوة والاخوات يقولون دفع الزكاة لمراكز التحفيظ
دفع الزكاة للبرامج الدعوية او العاملة في الساحة. ايش رأيك؟ الان اخواني الكرام انا افصل كما فصل ابن الجوزي شف ابن الجوزي نظرة ناقدة شو ابن جوزي يقول لا تعملوا مدارس وقفية
هدفها انشاء بس فقهاء شغلهم الجدل. وليس العمل وليس حل نوازل الامة. نفس الشيء اللي نقوله الان في الاموال الزكوية لا يجوز دفع المال الزكوي لمركز قرآني او علمي. هذا المركز لا يقوم بدور حقيقي في المنطقة
احيانا بعض المراكز تكون ميتة. والمشرفون عليها لا يقومون بادوار حقيقية. والاخوة الذين يديرون ما عندهم خطة ولا استراتيجية. فامثال هؤلاء لا يجوز اعطائه من زكاة المال لانه انا هذي زكاة مال لا بعطيها لفقير لمسكين اولى. من اعطيها لمركز قرآني او مركز علمي او دعوي او شيء. لكنه لا يقوم بالوظيفة الحقة
عنده تخطيط ما عنده استراتيجية ما عنده اثر. ما عنده اي فعلا عمل الا عمل بسيط محدود جدا جدا. فمثل هذا انا لا اجيز اعطاء الزكاة له اما مركز والله قرآني نشيط جدا في المنطقة. المشرفون علي عندهم خطة استراتيجية. ثمارها واضحة. هذا
يقبل ان يكون في سهم في سبيل الله يعطى الزكاة باعتباره انتم بتعرفونك مصارف للزكاة منها في سبيل الله وفي سبيل الله. بطبيعة حالة الاستضعاف التي تمر بها الامة. قد لا يكون في الجهاد احيانا باستئناف قد يكون بجهاد العلم. والفكر
وادي حرب لكن هذه لا اتوسع لا اخوي يجوز التوسع فيها كما يفعل الكثير من الفتاوى المعاصرة. انه والله في مركز كذا نعطي؟ نعم اجاز واعطاء الزكاة الاموال لمراكز التحفيظ. لا
هذا كلام عام اخي مش كلام دقيق لا تقل يجوز اعطاء زكاة الاموال لمراكز التحفيظ على هذا الاطلاق. هذه فتوى غير دقيقة الاصل ان يشار ان المركز العلمي او القرآني او الدعوي مركز يقوم بدوره
مركز نشيط تمام وصاحب همة وله مشاريع وله وله وله اثار في المجتمع. هذا نعم تصرف اليه الزكاة اما غير نشيط غير منتج. المشرفين عفوا يعني ما عندهم تخطيط هذا لماذا يعطى؟ هذا واحد. اثنين
بعض المراكز ربما مراكز التحفيظة دي. بعض المراكز اصبحت مراكز شخصية اصحابها يقومون بدورات باموال باجرة ويأخذ هو اموال طائلة يعني احيانا يعني المشرف على المركز يقوم بدورات بمية وخمسين دينار وميتين وثلاثمية دينار. بالمركز الدعوي
التربوي بزنس له هسة الان ما عندي مشكلة الله يكتب له الخير والاجر يبارك له. لكن لا يروح للناس يقول لهم احنا مركز دعوي وتربوي واعطونا من زكاة اموالكم حابين نعمل توسعة في المركز
اخي انت الله يكرمك تعال. انت عم توخذ انت بنوز راتبك الشهري الفين قاعد من الدورات. هذا المركز ما تقول لي مركز وقفي. لأ هذا مركز عمل انت عم تشتغل
وبتكتسب وبتبني طموحاتك الحياتية. ان شاء الله بالحلال ما عندي مشكلة. لكن لا تأتي للناس تقول لهم والله انا مركز دعوي وتربوي نحتاج انه نوقف هيك او تعطونا. طب وانت يعني هي فكرة. هذه المراكز الاصل الوقف
يخرج منه دخل يعطى منه راتب للمشرف على المركز. خلص الك راتب معين. وراتب للمدرسين. ومع ذلك نفقات المركز. اما انت انت الان انت مش عم توخذ راتب. انت الان عم تستربح واصلا المركز مصدر ربح لك
من خلال دورات مستمرة انت بتقوم فيها. وبتضع عليها اسعار اصبح شغل يعني. للارباح مركز تجاري. لكن انت استعملت امور تربوية دعوية علمية ما تريده وهذا اجاز كثير من اهل العلم طبعا ضمن سقف محدود حقيقي. مش مبالغ طائلة على الدورات. لكن انا هون برجع بقول لانه بعضهم ايش بعمل؟ هو مركز
يكتسب من دورات ربحية وعم بيربح بشكل جيد ومتقدم وفي نفس الوقت اذا اراد يفعل مشروع بقول للناس اعطوني من زكاة اموالكم. لا سيدنا الشيخ الله يكرمك لانه هادا انت انت عم تربح ومشروعك التجاري في الحياة. فانت لما تطلب من الناس زكاة اموالهم
انت انت اللي عم تستفيد ماليا وين مخادعة النفس صارت؟ انه انت عم تربح انت عم انت بتطلع على حساب المجتمع. وباسم الدعوة وباسم الدين وباسم العلم فاتق الله في ذلك
الان اذا الماء سيدفع لمركز ازا كان الاصل انه مدير المركز ماب ليست دوراته ربحية انما هو يقوم بسد الحاج الادنى من راتبه ورواتب من حوله اما مركز ربحي يكتسب اصحابه من
فقضية انه يؤتى من الزكاة وتدعو الناس ان يدفعوا لك زكاة. انت عم تستفيد لشخصك. وانت عفوا سيارتك ما شاء الله متقدمة دخلك بس لبعضه مدخله ثلاث اربعة الاف في الشهر. فانت لما توخد زكاة ترى انت منتبه شو اللي عم تعمله. انت عم تربح
وانت عم وانت غني يعني عفوا انت ثري ثري عفوا اليس الاصل ما دام مركزك يحتاج الى دعم واصلاح مش الاصل تقلل شوي من ربحك الشخصي تمام وتجعل مثلا الدورة انا بعملها بكسب منها اربع خمس تالاف
اذا انت والله محتاج لترقية. لأ بتوخذ منها نسبة الك لحياتك الشخصية وحياتك. ونسبة من الارباح تصرف لخدمة المركز. يعني هيك انا هكذا تفهم المعادلة. اما انت لأ كل ارباح الدورة لالي
بس خدمات المركز تكون زكاة من لأ. اذا هنا في هواء شو بعمل ؟ ارباح الدورات لجيبته ولما بده يجي يعمر المركز او يوسعه او يعمل اشياء. يا ناس زكوا انه هذا ان شا الله مشروع دعوي قيم. الناس تستفيد منه وكذا. طب ما انت عم تربح باموال طائفة
تطلب من الناس زكاة اموالهم انت قلل من ارباحك من الدورات وتفعل مشاريعك النيرة هيك المنطق. لانه الزكاة احنا بالكاد نحصلها. وهناك جهات معينة اخواني عفوا انه بصير مع احيانا اغراق. فبننسى في فقراء ومساكين في البلد برضه يا جماعة ترى
محتاجين ادوية ومحتاجين في ناس لا تجد دواء لا تجد ابرة لا تجد كذا. انا انت عم تربح ثلاث اربع تالاف شهريا من الدورات. وانا اتي واعطيك زكاة مالي مشان انت تتوسع وتصير ايضا توخذ خمس تالاف بدل ثلاث تالاف بالشهر. والفقير المسكين مش ملاقي ادوية
فعل المال؟ لا والله مثل هذه الاموال كالزكاة تدفع للفقير. تدفع للمسكين تدفع لعائلات تدفع لشاب يريد زواج. تدفع لطالب علم يريد يصبح طالب علم بحق هناك مصارف كثيرة. وهنا انا بنصح الاخوة يتأنوا. وما يكون هناك توسع انه هنا يدخل حرام
وتصبح الزكاة غير مقبولة تصبح الزكاة غير مقبولة انت لم تدفعها في جهتها الصحيحة. ما تفكوا والله في فتوى عامة اعطوا للمراكز الا بنعطي لاي مركز. اعطاء الزكاة للمراكز امر دقيق محسوب وليس بالفوضى التي تحدث الان
مراكس وقفية اصحابها لا يتأكلون منها ويبنون مشاريع حياة منها. اه امورها معتدلة محسوبة بدقة معينة ولذلك بدك تدفع زكاتك لمركز. بدك تعرض الامور على مشايخ هل هذا المركز مزكى
ينصح ينطبق عليه الشروط نحكي بسم الله اما شيء غير ذلك فوضوي غير مركز غير منتج منطقة ما فش فيها اي نشاط. الاخوة القائمين فوضاويين الرجل صاحب بنى من مركزه الدعوي
تربوي مشاريع حياته الشخصية. لأ هذا لا تدفع له المال. خله هو من ارباحه الشخصية هو اللي يطور مركزه. هذا هو هكذا الدين. هذا ينتبه له. نعم قال وتركوا التردد الى المساجد. واقتنعوا بالمدارس والالقاب. واما بناء الاربطة فليس بشيء اصلا. لان جمهور المتصوفة جلوس على
بساط الجهل والكسل. الاربطة هي الزوايا. الاربطة هي الزوايا اللي كانت تبنى للصوفية ولفقراء يجلسون فيها للذكر وما شابه ذلك قال ثم يدعي مدعيه من مدعيهم المحبة والقرب. ويكره التشاغل بالعلم. وقد تركوا سيرة سري وعادات الجنيد. اقتنعوا هذه السقط يعني
هم حقيقة المتصوفة تركوا الصلاة الاوائل من اهل التصوف. هل هم يسيرون على طريقة سري سقطي وعلى طريقة الجنيه؟ والله لا يسيرون عليها. نعم. قال اقتنعوا باداء الفرائض ورضوا بالمرقعات. فلا تحسنوا اعانتهم على بطالتهم وراحتهم ولا ثواب في ذلك. جميل شوف النظرة الاستراتيجية يعني انا هذا اللي ابن الجوزي
كلام في كلام فقه انه مش اي مشروع خيري يلا اصرفوا فيه اموال. لأ بقول لك بناء الاربطة تعالوا نبني اربطة لمن؟ صوفية يجلسون بطالة لا شغل ولا عمل ولا قعدة. اكل وشرب وكذا وجلسات وطلعات نستضيف فلان وفلان. طب شو فائدة هذه للامة؟ لماذا انا اضع ما لي لوقفي
في بناء مثل هاي الاربطة والزوايا التي لا تنتج. ولا تصنع شيئا مفيدا فاذا هنا ابن الجوزي يوجه الاموال الوقفية والاموال الزكوية اذا يجب ان يتم صرفها بتوجيه ودقة ولا يكون ذلك بفوضى وعشوائية. لانه احنا بالكاد اصلا نجد انسان ينفق في
ابواب الخير فما دامت كاسلاميين مواردنا محدودة الاصل ان تكون صرفة بتركيز اخواني بعقلانية وفهم حتى نخطط للامة وهذا برضه بده تخطيط كيف تصرف الاموال ولا يكون الامر عشوائي لانه قد تهدم انت مشروع يعني بعض اخوانا مشاريعهم نافعة
ولا يجدون من يقوم باصل الفكرة. ما عندهم قدرة ان يستمروا في بدايته. ما في دعم بالمقابل مشاريع انا بشوفها مهترئة هزيلة وفي عليها اموال بمئات الالاف في اموال في مئات الالاف
مشاريع هزيلة جدا لا ما في شي اصلا وانما راح هكذا جالس عمل وجلسة عمل وعشاء عمل. وغداء عمل هيك تذهب الاموال اخواني ننتبه لهذا حتى لا يعني نستهلك اموال المسلمين فيما لا ينفع اللهم علينا ما ينفعنا ووفانا
ما علمتنا وارزقنا علما نافعا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم من هنا يا رب بس دقيقة يا شيخ. بعدين