1
00:00:00.000 --> 00:00:28.000
خيارين طيب نبتدئ ان شاء الله يا رب بسرعة السلام عليكم ورحمة الله اخوانا على البث المباشر ماذا يعمل هذا  طبعا عالبث المباشر على اليوتيوب هل صوت جيد فقط يعني لو ان احد

2
00:00:28.050 --> 00:00:52.650
من يتابعنا يخبرنا هذا الصوت جيد بسم الله تعليقاتي مرتاحة صحيحة بس جيد خالص  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

3
00:00:52.750 --> 00:01:10.650
وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم حبب الينا العلم وزينه في قلوبنا وكره الينا البطالة والملل

4
00:01:10.700 --> 00:01:25.700
والفتور نسألك اللهم همة عالية على طلب العلم والعمل به. اسألك همة عالية على طلب العلم والعمل به وان تصلح نفوسنا وان تجعل هذا العلم طريقا لنا الى جنات النعيم يا ارحم الراحمين

5
00:01:25.800 --> 00:01:37.400
حياكم الله ايها الكرام في هذا المجلس وهذا المجلس هو المجلس الاخير قبل رمضان ثم بعد ذلك ان شاء الله نكمل ان كان في العمر بقية بعد نهاية الشهر الفضيل باذن الله

6
00:01:37.600 --> 00:01:59.100
حتى نستغل ساعات هذا المجلس نبدأ مستعينين بالله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين قال المصنف رحمهم الله تعالى فصل تأملت الدخل الذي دخل في ديننا في العلم والعمل. رأيت دخل هنا بمعنى الفساد

7
00:01:59.200 --> 00:02:12.800
دخل بفتح البال والخاء الفساد. يعني من اين دخل الفساد في هذا الدين؟ نعم. قال فرأيت من طريقين قد تقدم هذا الدين وانس بهما. فاما اصل الدخل في العلم والاعتقاد تقدما هذا الدين

8
00:02:12.850 --> 00:02:33.050
وانس الناس بهما بنسخة دار القلم وانس الناس بهما يعني هناك سببان ادخلا الفساد على دين الناس وهو ما موجودان قبل الاسلام كان يريد ان يقول. نعم. قال فاما فاما اصل الدخل في العلم والاعتقاد فمن الفلسفة. فمن الفلسفة. تأثر

9
00:02:33.400 --> 00:02:51.750
كثير من علماء الاسلام بماذا؟ بالمادة الفلسفية اليونانية او الفارسية والهندية. اللي كانت اصلا موجودة قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وهو ان خلقا من العلماء في ديننا لم يقنعوا بما قنع به رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلمين بليل العكاف على الكتاب والسنة

10
00:02:52.050 --> 00:03:02.050
فاوغل في النظر في مذاهب اهل الفلسفة وخاضوا في الكلام الذي حملهم على مذاهب ردية افسدوا بها العقائد. هذا نفس الكلام الذي ذكره الامام الخطابي ايضا في كتابه الاغنية عن

11
00:03:02.050 --> 00:03:19.500
واهلي. ذكر فكرة ان كثير من علماء الاسلام او هنا يتكلم عن اه الغزالي يتكلم عن الرازي يتكلم عن الجويني يتكلم عن هؤلاء الاذكياء الذين لهم فضل على الامة في كثير من العلوم لكن للاسف اين كان خطأهم التاريخي

12
00:03:19.750 --> 00:03:34.450
وهو تشربهم للفلسفة حتى الغزالي دخل كما قال تلميذه ابن العربي دخل في بطون الفلاسفة ولم يستطع ان يخرج منها وهو نفسه صرح بذلك. يعني الغزالي جاءت عليه فترة من حياته يتمنى لو انه لم يدرس الفلسفة

13
00:03:34.850 --> 00:03:50.250
لانها اثرت على فكره وعقله وعقله مع الله سبحانه وتعالى كثير الكثير. نعم. الفلسفة شر فلسفة لو اخذنا منها العلوم الحياتية الدنيوية التي نحتاج اليها جيد لكن المشكلة انك تبني عليها عقائدك ودينك

14
00:03:50.300 --> 00:04:03.350
مع ان الله سبحانه وتعالى اعطانا ما هو اعظم من كلام البشر وهو الوحي الالهي. فمسكين مسكين من اخذ يبني دينه وعقيدته بعيدا عن الكتاب والسنة. واخذ او البناء العقيدة من خلال كلام الفلاسفة. نعم

15
00:04:03.700 --> 00:04:18.850
قال واما اصل الدخل في باب العمل فمن الرهبانية بين خلقا من المتزايدين في باب العلم المشكلة من وين؟ الفلسفة. في باب العمل الرهبانية. ومن هنا نشأت الابتداع وظهر التصوف بمعناه الغالي الغير موافق للكتاب والسنة. نعم

16
00:04:19.050 --> 00:04:36.800
قال فمن الرهبانية فان خلقا من المتزهدين اخذوا عن الرهبان طريق التقشف ولم ينظروا في سير نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه. وسمعوا ذم الدنيا وما فهم المقصود فاجتمع لهم الاعراض عن علم شرعنا مع سوء الفهم للمقصود فحدثت منهم بدع بدع قبيحة. نعم

17
00:04:37.050 --> 00:04:53.950
فاول ما ابتدأ به ابليس انه امرهم بالاعراض عن العلم فدفنوا كتبهم وغسلوها والزمهم زاوية التعبد فيما زعم. هذا ما معنى كثير ان كثير من المشايخ الذين كانوا سلكوا طريق العلم ثم سلكوا التزهد احرقوا كتبهم او غسلوها بالماء كداود الطاء وغيره. نعم

18
00:04:54.100 --> 00:05:14.100
قال فدفنوا كتبهم وغسلوها والزمهم زاوية التعبد فيما زعم واظهر لهم من الخزعبلات ما اوجز ما ما اوجب اقبال العوام عليهم. اللي بيسموها كرامة وهي لا كرامات ولا شيء سماها خزعبلات كلام فارغ نعم. قال فجعل الههم هواهم ولو علموا انهم منذ دفنوا كتبهم وفارقوا العلم انطفأ

19
00:05:14.100 --> 00:05:36.300
ما فعلوا لكن ابليس دقيق المنقب وفخه دفين تحت لكن ابليس ايش؟ دقيق من قبلنا طبعا هذي في نسخة في نسخة دار القلم لكن ابليس كان دقيق المكري. نعم قال وفخه دفين تحت الارض وبالعلم يعلم فساد الطريقين ويهتدى الى الصواب. نعم. قال فنسأل الله عز وجل. وبالعلم يعني كلما انت يعني هذه فائدة مجالس العلم

20
00:05:36.300 --> 00:05:57.300
بنرجع وبنقول انه العلم اخواني مش مجرد انك تحفظ مسائل حضورك لمدارس العلم قراءتك لكتب العلماء الصادقين المحررين الواعيين. هو هداية ونور فنحن كيف عرفنا فسادا طريقة الفلاسفة؟ بالعلم. وكيف عرفنا فساد طريقة الرهبانية؟ ومن سلك طرائقه من المتصوفة. بالعلم

21
00:05:57.400 --> 00:06:17.900
العلم يعني ليس شرطا ان تطلب العلم من اجل ان تكون عالم. ليس شرط ان تطلب العلم من اجل ان تكون والله مفتي. لأ انا اطلب العلم لاهتديه اطلب العلم لان لا انحرف. اطلب العلم لاحمي ديني من الشبهات. راح اطلب العلم يكون تحصينا لي. فهذا كلام واضح من ابن الجوزي. انه حتى ولو كنت انت

22
00:06:17.900 --> 00:06:39.500
متخصص في العلوم الشرعية طبيب مهندس مزارع نجار عداد الكل يحتاج الى العلم الشرعي. في تحصين نفسه وعقده وسيره الى الله سبحانه تعالى نعم قال نسأل الله عز وجل الا يحرمنا اياه فانه النور في الظلم والانيس في الوحدة والوزير عند الحادثة. والوزير يعني المساعد الوزير هنا بمعنى ايش؟ وهو

23
00:06:39.500 --> 00:07:01.650
تساعد عند وقوع الحوادث والنوازل والنكبات نعم. قال فصل اعوذ بالله تعالى من صفة البطالين. لقد رأيت خلقا كثيرا يجرون معي فيما اعتاده الناس من كثرة الزيارة ويسمون ذلك التردد خدمة ويطلبون الجلوس ويجرون فيه احاديث الناس وما لا يعني ويتخلله غيبة. نعم. وهذا شيء يفعله في زماننا كثير من الناس. يعني

24
00:07:01.650 --> 00:07:26.650
كثير من الناس في زماننا حياتهم ما هي؟ زيارة يزورك وتزوره ومجلس عام ويتكلمون عما يفعله السلاطين والاموال وارتفاع البورصة ونزلوا البورصة وفيه غيبة للمشايخ ولاهليهم واقاربهم. ابن الجوزي لا يحب هذه الحالة. المدارس الزائدة عن القدر المطلوب. والزيارات اللي فقط المقصود منها امرار الساعات والاعمار

25
00:07:26.650 --> 00:07:41.900
وان تذهب سدى. لان في هناك صلات ورحم مطلوبة القدر المطلوب. هناك زيارة لاخف الله مطلوبة في القدر المطلوب. لكن لما يصبح الزيارة هدفها مضيعة الوقت فقط هذا هو الهدف الاساس

26
00:07:41.950 --> 00:07:58.550
وانه تمشي ساعات اليوم وانه اجلس نتكي ونتحدث وكذا ويصبح منهج حياة. نعم هنا الزيارة ما عادت مطلوبة. بل اصبحت مذمومة. شرعا لانها صنيعة البطالين الذين لا يمتلكون اهداف ولا مشاريع ولا اوقات يعظمونها يبذلونها لهذا الدين. نعم

27
00:07:58.750 --> 00:08:15.600
قال وربما طلبه المزور وتشوف اليه. واستوحش من الوحدة وخصوصا في ايام التهاني والاعياد. وربما طلبه المزور في زائر وفي مازور. المازور هو الذي انت تذهب اليه انا باجي باكلمك واقول لك اه يا شيخ سند تعال زورني في المنزل

28
00:08:15.800 --> 00:08:37.450
والله ما في شيء اعمله قاعدين وخلينا نحكي انا واياك فضاوة لعدم وجود مشاريع واشياء مهمة تملأ بها وقتك. نعم قال خصوصا في وخصوصا في ايام التهاني والاعياد فتراهم يمشي بعضهم الى بعض. ولا يقتصرون على الهناء والسلام. بل يمزجون ذلك بما ذكرته من تضييع الزمان. نعم. فلما رأيت ان

29
00:08:37.450 --> 00:08:53.800
اشرف شيء والواجب انتهابه بفعل الخير كرهت ذلك. وبقيت معهم وما بقيت معهم بين والواجب انتهابه بفعل الخير. شف العبارة ما  الذي ينهب احنا عادة نستعمل كلمة نهبت الشيء في السياق سلبي

30
00:08:54.050 --> 00:09:10.700
نهبت الطعام نهبت المال لكن هنا يقول لك كأن الزمان شيء انت عليك ان تنهبه نهبا وتحاول ان تأخذ منه ما يمكن ان تأخذ ولو يعني تكالب عليه ما في مشكلة. لان الزمان هو عمرك هو انت ايها الانسان

31
00:09:10.850 --> 00:09:27.450
فكلما صرفت ساعات العمر فيما هو نافع عاد ذلك لصلاح دينك وصلاح عقلك وصلاح نفسك كلما ضاعت الساعات امام السوشيال ميديا امام وسائل التواصل يعني هو ابن الجوزي بحكي عن ايامه. ايامه ما كانش في سوشل ميديا فكانت ضياع الوقت عن طريق كثرة

32
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
الزيارة لو عاش ابن الجوزي امامنا لربما كانت الخاطرة تختلف صياغتها. لتكلم وقد احدث الناس في ازماننا هذا من وسائل التواصل الاجتماعي. بحيث يجلس احدهم الساعات يتصفح ويخرج بيده الى الاعلى وينزل بيده الى الاسفل وينظر في كلاب البطالين والفارغين وفي الصور التي لا ترضي الله ويضع نفسه في اماكن

33
00:09:47.450 --> 00:10:07.300
يعني لو انا كنت مكانه او ابني جوزي كان مكاننا في هذا العصر. كيف سيصوغ هذه الخاطرة؟ بسبب ما احدثه الناس من الفساد بوسائل التواصل الاجتماعي. نعم قال وبقيت معهم بين امرين ان انكرت عليهم ذلك وقعت وحشة لموضع قطع المألوف. وان تقبلته منهم ضاع الزمان. اه فبقول ابن الجوزي انا تورطت مع الناس

34
00:10:07.950 --> 00:10:23.250
الذين يحبون كثرة الزيارة اما ان انكر عليهم كثرة زيارتي واقول لهم يا فلان ما عاد تجيني لانه والله ما انا فاضي قالوا هذا ماذا سيسبب يا شيخنا؟ وحشة بيني وبينه. راح يزعل يقول لك ايه؟ لماذا تتكلم معي بهاي الصورة

35
00:10:23.350 --> 00:10:38.950
او انه الحل الثاني وهذا يقع مع كثير من الشباب ترى طلاب العلم او الشباب اصحاب الهمة انه ايش؟ مستحي يخبر الناس بقيمة الوقت في حياته. فماذا يحصل؟ خلص يقول لي ايش اسوي ايش ؟ والله ما انا عارف اعتذر منهم. قال فيتقبل ذلك

36
00:10:38.950 --> 00:10:52.150
فيضيع الزمان في اشياء يا اخوان ما فيها حياء لهذا الموضوع في هذه الاشياء ما فيها حياة لانه اذا انت استحييت ضاع زمنك ودهرك فالمهم ننظر لابن الجوزي ماذا فعل؟ قال ان انكرت عليهم

37
00:10:52.200 --> 00:11:13.800
سيغضبون مني وان يعني تقبلت منهم كثرة زيارتي ضاع علي الزمان. جيد. قال في الصدق ادافع اللقاء جهدي. فاذا غلبت قصرت في فصرت ادافع اللقاء جهدي. صرت يعني اجتهد في محاولة ان لا التقي بهم ولا يلتقوا بي. قدر المستطاع. نعم. قال فانه فاذا غلبت قصرت

38
00:11:13.800 --> 00:11:31.250
بالكلام لاتأجل الفراغ. فاذا غلبت يعني لا. خلص يعني اجبروني على ان اكون زائرا او مزورا اختصرت الموعد تمام؟ بعض الناس اه ايها الشباب لما بقول لك انا يا شيخ والله ما عندي حب لكثرة الزيارات. فعلا انا ضنين بوقتي

39
00:11:31.650 --> 00:11:48.050
طيب لكن اذا صادف وانني ذهبت زائرا او كنت مزورا بس ترخي وباخذ راحتي ثلاث اربع ساعات. بقول لك خلص صار جاي جاي لأ حتى لو صار جاي شوف ابن الجوزي ايش يقول حتى لو جاءك تختصر الكلام

40
00:11:48.250 --> 00:12:05.200
مش انه خلص يا شيخ يعني انا ما طالبته وصار على باب البيت. ممتاز خلص دخل عندك اجبرك الان على الزيارة كم مدة الزيارة بعض الناس مثلا بيجي بقول لي انا شيخ يعني حقيقة في واجبات وان الاهلي كعليك حقا ولذلك عليك حقا في واجبات عائلية بتوخذ من وقتي

41
00:12:05.350 --> 00:12:19.000
وطبعا باهلك عليك حقا لكن الجلسات العائلية كم توخذ وهادا سؤال الجلسة العائلية كم تأخذ منك؟ بعض الناس يجلس مع عائلته ست ساعات على برامج التلفاز وكذا يعني ما يصلح

42
00:12:19.650 --> 00:12:42.400
حتى داخل منزلك مع والدك ووالدتك او اخوانك او اخواتك الجلسة العائلية يعني عفوا ساعة ساعة ونصف ثم ينتهي الامر ثم هناك برامج في الحياة تنتظره اما بحجة البرامج العائلية والجلسات العائلية وزيارة دار العم والعمة. والخال والخالة والصديق والصديقة. يكون الساعات طويلة تذهب هذا من

43
00:12:42.400 --> 00:12:57.750
عدم كياسة الانسان وفهمه لمرور الازمة. نعم قل ثم اعددت اعمالا تمنع من المحادثة الى اوقات لقائهم لئلا يمضي الزمان الذكاء اي فكرة جميلة عند ابن الجوزي. قال اعددت اعمالا تمنع من

44
00:12:57.750 --> 00:13:23.050
المحادثة باوقات لقائهم لئلا يمضي الزمان فارغا ايش؟ قال فجعلت ايوه اقرأ قال فجعلت من المستعد للقائهم قطع الكاغد. نعم. او الكاغد وبني الاقلام وحزمة الدفاتر. اه يعني هو ماذا يقول هنا؟ يقول لما عرفت انني يعني يصعب علي ان اعتذر من كل الناس ولابد ان يأتيني ضيوف

45
00:13:23.150 --> 00:13:47.900
جهزت بعض الاعمال اللي بستطيع اني اقوم فيها اثناء زيارة ضيوفي الي. من باب استغلال الوقت ايش الاعمال؟ قال لما يأتيني الضيوف اه الكاغد هو الاوراق وقديما كثير منا ما يكون اوراق جلدية او اوراق تحتاج الى قص وقطع. فبيقول لما يجيني الضيوف كزميل او صاحب انا بقول حطيت الاوراق اللي

46
00:13:47.900 --> 00:14:05.050
الى قص امامي والاقلام اللي تحتاج الى بري امامي. فهو يأتيني الضيف. فانا وانا بحادثه وانا بسمع منه. بشتغل في بري الاقلام. بشتغل بتقطيع اطلاق وتصليحها وبسولف. حتى اذا خرج بكون انا استغليته لوقتين. انا عموما ساحتاج الى بدي قلم

47
00:14:05.100 --> 00:14:25.100
تحتاج الى تقطيع الاوراق الى حزم الدفاتر الى اصلاحها. فساعات الزيارات التي يأتون بها هم يتكلمون معي. وانا اكون منشغل معهم يعني ما شي انا بسمع طبعا فلابد يعني الضيف برضه تحترمه. انا بسمع منهم ممكن اكلمهم لكن اشعرهم بماذا؟ اني انا منشغل ايضا بماذا باصلاح الامور هذه

48
00:14:25.100 --> 00:14:36.950
هم اولا يعرفون ان هذا انسان طبيعته منشغل تمام وفي نفس الوقت ما ضاع الزمان هكذا سدى اشغلته ولو ببريق قلم ولو باصلاحه كاغد ولو بقطع دفتر او ما شابه ذلك. نعم

49
00:14:37.100 --> 00:14:49.500
قال فان هذه الاشياء لابد لابد منها ولا تحتاج الى فكر وحضور قلب. فارصدتها لاوقات زيارتهم لن لا يضيع شيء من وقته قال حتى تعرف ما الذي اخرج شخصية ابن الجوزي

50
00:14:49.600 --> 00:15:05.100
هذا الانسان المهتم بكل دقيقة من حياته ومشايخه جميل طلب العلم يحتاج الى اهتمام كلما رآك الله صادقا في ابداء الاهتمام كلما فتح عليك اعانك في الحفظ عانت في الفهم

51
00:15:05.200 --> 00:15:19.450
عانت في قطع الكتب والمصنفات عانت في التحليل. وكلما رآك غير مبالي او قليل الاهتمام او يعني منشغل انشغال العامة وليس طلاب العلم الجادين تحصل من العلم على مقدار ذلك

52
00:15:19.650 --> 00:15:34.450
فاصدق مع الله حتى يصدق الله معك في هذا الامر ويعطيك سبحانه وتعالى. نعم ونسأل الله عز وجل ان يعرفنا شرف اوقات العمر وان يوفقنا لاغتنامه. امين يا رب يا رب. قال ولقد شاهدت خلقا كثيرا لا يعرفون معنى الحياة. شف هذه

53
00:15:34.450 --> 00:15:51.650
ورا ما اقساه لا يعرفون معنى الحياة شاهدت اشخاصا لا يعرفون معنى الحياة لماذا انا موجود؟ ولماذا خلقني الله؟ وما هي الاهداف السامية التي يعيش من اجلها الانسان؟ نعم. قال فمنهم من اغناه الله تعالى عن الكسب بكثرة ما

54
00:15:51.650 --> 00:16:10.600
قال فهو يقعد في السوق اكثر النهار ينظر الى الناس وكم تمر به من افة ومنكرة يعني قال فبعض الناس الذين رأيتهم ربنا نغنيه بالمال فهو لا يحتاج الى كسب ولا الى وظيفة مثلا ورث من ابيه ملايين الدنانير او بطريقة معينة

55
00:16:10.650 --> 00:16:31.700
بعض الناس وظيفته سريعة. يعني يشتغل ساعتين ما شاء الله على النت او كذا يأتيه دخل كبير. وباقي النهار ماذا يفعل؟ قال رأيتهم يجلسون على في الاسواق  بتعرفوا احيانا بتمشي في بعض اسواقنا في بلادنا او غيرها تجدوا ناس فقط يجلسون على الطاولات ويتحدثون وينظرون في الناس من يذهب ويأتي والنساء

56
00:16:31.700 --> 00:16:45.850
والغادي وحياتهم مضيعة واعمار تفنى فقال نعم فقال فهو يقعد في السوق اكثر النهار انما مقصده ان ينظر الى الناس من يذهب ومن يغدو ومن يروح. نعم. قال ومنهم من يخلو بلعب الشطرنج ومنهم

57
00:16:45.850 --> 00:17:03.650
ان يقطعوا الزمان بذكر الحوادث من السلاطين والغلاء وبخص الى غير ذلك. قال ومنهم من يجلس زمانه يتحدث عن احوال السلاطين. وماذا فعلوا من الظلم والجوري غنا السعر ورخص السعر والبنزين ارتفع يعني هذه الظاهرة ليست ظاهرة معاصرة

58
00:17:03.800 --> 00:17:19.050
وهكذا طبيعة الناس عبر التاريخ. العامة لانهم لا يجدون مواضيع علمية للاسف اكثرهم تشغلهم فماذا يقضون اعمارهم واوقاتهم؟ الذي لا يدخل في الحرام منهم احسن حاله ان يدخل في ماذا

59
00:17:19.100 --> 00:17:36.700
في الاسعار واسعار البندورة والخيار والخس والجواف ووايه؟ والجو حار وغدا الطقس جيد وغدا مش جيد وماذا فعل؟ طبعا هنا ستقول لي طيب يا شيخ ما هم سلاطين في هذا الزمان كثر فسادهم وكذا. وسؤالي وانت عندما تتكلم يعني وانت ستصلح من حالهم

60
00:17:37.150 --> 00:17:58.950
نحن واياك نعرف حجم الفساد في سلاطين الزمن لكن هو السؤال انت لو تكلمت يعني ماذا ستؤدي يعني؟ هل ستنتج اصلاح في الحركة الاسلامية وفي الواقع اذا كان هدفك دائما السب والشتم والطعن والا لو انت استفدت ودرست كتابا وعلمته للناس هكذا يكون الصلاح مني ومنكم من فلان ومن فلان

61
00:17:58.950 --> 00:18:15.450
ويصبح الصلاح ظاهرة عامة. احيانا نقول كما تكونوا يولى عليكم. وهذا ذكره كثير من الحكماء  مضيعتك مضيعة الاعمار وكثرة اكلك للحرام ومضيعة الزمان وانشغالك بما لا يرضي الله هو اصلا من اسباب تسلط الظالمين عليك

62
00:18:15.950 --> 00:18:32.050
فانت كن جادا صادقا في اصلاح نفسك وفي اصلاح بيتك وفي اصلاح ابنائك. واشتغل بما فعلا ينفع الامة تجد باذن الله الله عز وجل ييسر لنا هذه ظاهرة يعني يتكلم عنها ابن الجوزي وهي موجودة في كل زمان ومكان. نعم

63
00:18:32.400 --> 00:18:48.450
قال فألمت ان الله تعالى لم يطلع على شرف العمر ومعرفة قدر اوقات العافية الا من وفقه والهمه والهمه اغتنام ذلك. هذه فعلا هذه قاعدة قال فعرفت ان الله لم يطلع على شرف الزمان الا من رزقه التوفيق

64
00:18:49.550 --> 00:19:02.100
اغلب الناس لو اعطيتهم محاضرات عن قيمة الوقت وقيمة الحياة واهمية استغلال ساعات العمر بيسمع كلامك اه جميل ما شاء الله ولا كلام رائع يا شيخ. نفع الله بكم وسدد لكم

65
00:19:02.450 --> 00:19:22.050
ثم بعد ذلك يعود الى مضيعة الاعمار والاوقات شعورك الداخلي بقيمة الزمن والعمر وتأسفك وتحسفك على ضياع كل ساعة من هذه نعمة انه يكون عندك هذه المشاعر وهذه الاحاسيس انه انا ما احب ان تضيع ساعات عمري

66
00:19:22.100 --> 00:19:37.800
اتأسف فعلا على الساعة التي تذهب لانها حال كثير. حتى من الاخوة من المحافظين ومن اهل الخير والصلاح كثير منهم يعني يقوم ببعض التعبدات لكن ما عنده شعور شعور انه ذهب هذا اليوم بدون ان اقوم بفائدة جديدة

67
00:19:38.000 --> 00:19:48.000
بدون ان اقرأ صفحة او ان انتفع بدرس او احضر مجلس علمي او ان اقرأ او انجز او احفظ صفحة من كتاب الله ما عنده شيء ممكن مثلا يمر عليه شهر يمر عليه شهر

68
00:19:48.000 --> 00:20:03.450
اشهر بدون تقدم علمي ومعرفي لا يستاء من ذلك فعندئذ تحفظ كلام ابن الجوزي عرفت ان الله سبحانه وتعالى لم يطلع على شرف الزمان الا اهل التوفيق انسان وفقه الله

69
00:20:03.700 --> 00:20:22.400
ونار بصيرته فاجعله يفهم ما معنى ان تمر ساعة بدون فائدة؟ يعني بدك تقنعني هذا الذي يجلس على الواتس اب عفوا على الفيسبوك او تويتر او اليوتيوب ست سبع ثمان ساعات هل هذا اطلعه الله على شرف الزمان؟ او يعني يشعر بقيمة الزمان؟ هذا لا يشعر بقيمة الزمان. لا يمكن

70
00:20:22.900 --> 00:20:38.100
انسان يجلس عوسائل التواصل الاجتماعي. ست سبع ثمان ساعات من مقطع يوتيوب لمقطع فيسبوك ازياء لا يمكن الا ان يقول انسان عند سامحوني كمية كبيرة من التفاهة في الحياة اما الانسان العاقل

71
00:20:38.300 --> 00:20:54.850
المستيقظ المنتبه انني انا انسان انما انا ساعات واوقات ما الانسان يعني؟ الانسان في الدنيا انما هو عمر يمضي وكلما ذهب جزء من هذا العمر ومن هذا الوقت ذهب جزء من هذا الانسان

72
00:20:55.550 --> 00:21:09.550
ادراكك لهاي الحقيقة واستيعابك لها وكثرة استحضارك لها هو الذي يدل على حجم وعيك وعلى حجم ادراكك انني في كل يوم انا اقترب من القبر ساعة فساعة والساعة التي تمضي لن تعود

73
00:21:09.600 --> 00:21:30.300
طب كيف سامضي هذه الساعة ماذا سيكون فيها؟ هذا التفكير الدقيق هو تفكير الموفقين الذي فعلا عم يهتم كل ساعة كيف ستنظيف الحياة اما اغلب الناس ماخذين الحياة كما يقولون هكذا مشاير يعني. يعني بنصلي الحمد لله وعاملين بعض الطاعات وبنزور وبنقدم بعض الصدقات

74
00:21:30.300 --> 00:21:52.650
لكن جملة الحياة وين رايحة في القيل والقال والسوشيال ميديا والعاب وزيارات عائلية ورحلات وطشات وسياحة وكذا فانت لو اردت ان تعرف جملة الحياة والملخص النهائي اوقات محدودة دودة جدا جدا قدمتها للاله واكثر الحياة سبعين الى ثمانين بالمئة في النوم في الطعام في الشراب في الجلسات العائلية في تفاهة الحياة

75
00:21:52.800 --> 00:22:06.550
ولذلك الذي يصنع التاريخ هم القلة الذي يصنع التاريخ هم القلة لانهم صناعة التاريخ تحتاج لانسان ادرك شرف الزمان فبذل كل ساعة فبعد سنوات اصبح رقما صعبا في حياة الامة

76
00:22:06.950 --> 00:22:25.700
هي هكذا القضية. نعم قال وما يلقاها الا ذو حظ عظيم الا ذو حظ عظيم قال رحمه الله تعالى فصلا رأيت من الرأي القويم ان نفع التصانيف اكثر من نفع التعليم بالمشافهة لاني اشافه في عمري عددا من المتعلمين واشافه

77
00:22:25.700 --> 00:22:49.200
تصنيف خلقا لا تحصى ما خلقوا بعد. ودليل هذا ان انتفاع الناس بتصانيف متقدمين اكثر من انتفاعهم بما يستفيدونه من مشايخهم الان هو عم بعقد مقارنة ايهما اولى؟ للعالم ان يشتغل بالتصنيف ويكتب كتاب ويذهب عمره في صناعة الكتب. او الاولى ان تشغل حياتك وعمرك في تعليم الطلاب

78
00:22:49.750 --> 00:23:08.700
كلمة ام السؤال فهو يقول لك وجدت قال رأيت من الرأي القويم رأيت من الرأي القويم انك تنشغل بالتأليف والتصنيف اكثر من انشغالك بالتعليم ليه التصنيف يعني اول اشي يبقى فترة طويلة يستفيد منه شريحة اكبر

79
00:23:08.750 --> 00:23:24.700
اما التعليم فانت تقتصر فقط على تعليم ثلة معينة  ثم قد يذهبون منهم من يستفيد منهم من لا يستفيد فيقول وضع المصنفات اكثر نفعا وفائدة من الانشغال فقط بالتعليم. وان كان هذا ربما له حقيقة ايضا

80
00:23:24.700 --> 00:23:38.500
باعتباره عرف الزمان يعني في زمن ابن الجوزي كانت الناس تقرأ كان في طلاب علم يقرأون ففعلا كلامه صحيح لكنني انا ربما في الوقت الحاضر اخالف الرأي انا ارى في الرأي في الوقت المعاصر

81
00:23:38.550 --> 00:23:58.300
الانشغال بالتعليم اولى من الانشغال بالتصنيف لان الكتب الاسلامية كثيرة جدا والمكتبة الاسلامية زخمة والمشكلة ان الناس لا تقرأ وطلاب العلم اليوم يفقدون كثير من مهارات القراءة فانت تحتاج ان تصنع جيلا من المتعلمين ومن طلاب العلم

82
00:23:58.350 --> 00:24:18.450
يدرسون ويحفظون وينظرون ويعرفون. ثم بعد ذلك يعني يقرأون. فالكتب كثيرة جدا جدا في المكتبة الاسلامية ولكن القراء قلة فنحن نحتاج ان نعيد بناء الجيل الواعي. الجيل الذي يقرأ الجيل الذي يدرس حتى بعد ذلك يصبح لهذه الكتب قيمة في حياتهم

83
00:24:18.550 --> 00:24:33.600
فاظن هذه القضية قضية تتعلق بطبيعة الزمان وطبيعة الطلبة. نعم قال فينبغي للعالم ان يتوفر على التصانيف ان وفق للتصنيف المفيد. فانه ليس كل من صنف صنف. وليس المقصود مش كل من الف الف الف. صحيح. نعم. قال وليس المقصود

84
00:24:33.600 --> 00:24:45.750
جمع شي. جمع شين كيفك يعني انك اه تلاجت اسمك على كتاب. والله كتبه الفقير الى عفو ربه فلان الفلاني. لأ ما هو تمام بس. هل الكتاب الذي كتبه فقيروا الى عفو ربه كتاب مفيد

85
00:24:45.900 --> 00:25:03.400
ولا غير مفيد منتج ولا غير منتج؟ لان بعض الناس يصبح التأليف تجارة له شغل يعني وما هو لا يجد عملا فكيف يأتي بدخل من المال؟ يؤلف كتاب خاصة اليوم عشرين طريقة للنجاح في الحياة. كيف تبني حياة جميلة؟ وقواعد الزواج السحرية وقواعد واكتب

86
00:25:03.400 --> 00:25:26.100
نزل بها السوق والناس مساكين يعني خاصة اذا كانوا يعني رزق قدرة على اختيار عناوين براقة. والمحتوى فارغ يعني. لكن رزق مهارة في اختيار العناوين يجد سوقا تجاريا الان فليس كل من صنف صنف فعلا نعم وانما هي قال وانما هي اسرار يطلع الله عز وجل عليها من شاء من عباده ويوفقه لكشفها فيجمع التصنيف

87
00:25:26.100 --> 00:25:41.350
يعني يقول لك ابن الجوزي اسرار ان ان توفق لتصنيف نافع كأن هذا سر يفتحه الله عز وجل عليك ان تعرف والله هذه الجزئية تحتاج والله الى بحث هذه المسألة الشرعية تحتاج الى جمع هذه المسألة هذا فتح من الله عز وجل على الانسان

88
00:25:41.350 --> 00:25:58.800
نعم. قال فيجمع ما فرق او يرتب ما شتت. نعم. فانت اما تجمع مسائل فقهية متفرقة بتعرفوا التصنيف ذكره اللي هو ابن حزم ثمانية مقاصد. اما اختصار مطول او جمع متفرق او انشاء شيء جديد. او وهكذا. او شرح او التعليق عليه. قال فهنا

89
00:25:58.800 --> 00:26:13.250
مثلا ذكر ابن الجوزي بعض مقاصد التأليف اما ان تجمع مسائل متفرقة. يعني المسائل المتعلقة مثلا بايش؟ بالمرأة في الفقه الاسلامي. المساجد المتعلقة اه الاموال في الفقه الاسلامي المساء هذا اسمه جماعة

90
00:26:13.400 --> 00:26:26.950
متفرق مسألة متفرقة في بطون الكتب انت تجمعها في كتاب واحد هذا مقصد من مقاصد التصنيف او او يرتب ما شتت يعني مسألة موجودة مثلا في كتاب لكن الكتاب غير منظم

91
00:26:27.450 --> 00:26:49.000
تعود انت تلخص الكتاب وتنظم افكاره. ممتاز هذه طريقة او يشرح ما اهمل. كتاب من المتون الفقهية والعقدية لا يوجد عليه شرح مهمل من الشغل تذهب انت تشرح وتضع عليه شرحا هذه من مقاصد التصنيف. نعم. قال هذا هو التصنيف المفيد. وينبغي اغتنام التصنيف في وسط العمر. لان اوائل العمر زمن الطلب واخره

92
00:26:49.000 --> 00:27:00.900
جلال الحواس. اه يعني ما هذا بنصحك؟ متى تبدأ بالتأليف يا شيخ اسامة؟ وسط اليوم ايش وسط العمر؟ يعني من خمسة وثلاثين للخمسين تقريبا يعني اول خمسة وخمسين هادي اوقات التصنيف

93
00:27:01.300 --> 00:27:23.350
ليه؟ لانه قال العشرينات والعشرات ولاول الثلاثينات هذي ايش للطلب والتحصيل وبعد الخمسة وخمسين يبدأ الحواس تضعف والتركيز يضعف برضه بكون تصنيفك في اشكال لكن خليك في فترة الوسط من العمر هذي افضل اوقات التصنيف تكون نضجت فيها نوعا ما علميا

94
00:27:23.450 --> 00:27:37.000
وعموما هذا كلام عام عموما لا ينبغي ان تصنف في شيء حتى تشعر نفسك ممتلئا منه. ممكن لا تمتلئ منه الا بعد الستين. لكن عموما قواعد جملة وليست قواعد يعني

95
00:27:37.000 --> 00:27:53.700
نعم قال واخره كلام الحواس. وربما خان الحواس يعني ضعفها. نعم قال وربما خان الفهم والعقل من قدر عمره وانما يكون اه وانما يكون التقدير على العادات الغالبة لانه لا يعلم الغيب. فيكون زمان الطلب والحفظ

96
00:27:53.700 --> 00:28:13.700
والتشاغل الى الاربعين. ثم يبتدأ بعد الاربعين بالتصاديف والتعليم. هذا اذ اذا كان قد بلغ ما يريد من الجمع والحفظ واعين على لاحظ هو مع البداية التصنيف انا قلت خمسة وثلاثين وايش جعله؟ اربعين. يعني قال لك زمان الطلب والحفظ والتشاغل اه الدراسة والتحصيل لعمر اربعين

97
00:28:13.700 --> 00:28:36.750
بعد اربعين تبدأ فترة التصنيف والتأليف. طيب امور نسبية. نعم قال فاما اذا قلت الالات بعد الاربعين بالتصانيف والتعليم يعني رأيه انه بعد الاربعين تبدأ بالتصانيف وتبدأ ايضا بماذا بالتدريس والتعليم. طبعا برجع بقول ان هذه امور ماذا؟ نسبية

98
00:28:37.150 --> 00:28:59.450
يعني الامام الشافعي على عمر ستطعش بدأ يفتي الناس واغلب العلماء حقيقة على العشرين وما بعدها بدأوا يعني يدرسون ابن تيمية رحمة الله عليه في العشرين بدأ يدرس والفكرة هذه نسبية حسب قدرات الناس. نعم. قال فاما اذا قلت الالات عنده من الكتب او كان في اول عمره ضعيف الطلب فلم ينل ما يريده في هذا الاوان اخر

99
00:28:59.450 --> 00:29:15.100
الى تمام خمسين سنة. هو نفسه يرجع قال لك قال في بعض الناس لبعد الخمسين لحتى يمضغ. ممكن لكن المهم ان تبقى مستمرا في طلب العلم لا تستسلم. نعم. قال ثم ابتدأ بعد الخمسين ثم ابتدأ بعد الخمسين في التصنيف والتعليم الى رأس الستين. نعم يعني حتى يصير عمرك ستين سنة. نعم

100
00:29:15.100 --> 00:29:32.300
قال ثم يزيد فيما بعد الستين في التعليم. وتسميعه يقول لك بعد الستين خفف تصنيف اجعل اكثر شغلك في التعليم خفف تصنيف واجعل اكثر شغلك في ايش؟ في التعليم. نعم. قال ويقلل التصانيف الى ان يقع مهم الى رأس السبعين

101
00:29:32.950 --> 00:29:51.150
هم. اه فاذا جاوز السبعين جعل الغالب عليه ذكر الاخرة والتهيؤ جعل الغالب عليه ذكر الاخرة فيما بعد الستين يشتغل بالتعليم ويسمع الحديث والعلم يعني يسند الناس في كتب السنة يسند الناس في الكتب العلمية

102
00:29:51.300 --> 00:30:08.400
ويقلل التصانيف ليش؟ لانه زي ما حكينا قلل الكتابة بعد الستين لانه يعني الا يكون عقلك نزل شوي مستواه وفهمك نزل فما راح يكون تصنيفك في هاي مرحلة تصنيف عادي وقوي. نعم. قال جعل ان يقع مهم. يعني نازلة من النوازل. مسألة شرعية نازلة

103
00:30:08.450 --> 00:30:20.250
والله احتاجت ان اصنف خلص صنف ولو بعد الستين. هذا معنى الا ان يقع مهمون. يعني الا ان تقع نازلة من النوازل احتاجت مني اني ايش؟ اكتب. فاستعن بالله ولا تحجز. مش مشكلة

104
00:30:20.250 --> 00:30:39.950
بهاي الحالة كانها استثناء. نعم. قال فاذا جاوز السبعين ايوه قال جعل للغالب عليه ذكرى الاخرة والتهيؤ للرحيل. يعني كانك تبدأ تخفف من مجالسة الناس وخفف وتبدأ بماذا تجهيز ملفاتك لتقابل رب العزة سبحانه وتعالى. فتشتغل بالذكر بالقيام اكثر بالعبادة. نعم

105
00:30:40.050 --> 00:30:53.400
قال فيوفر نفسه على نفسه الا من نفسه على نفسه يعني يقلل من مخالطة الناس ويجعل اغلب وقته مع نفسه. ها. قال الا من تعليم يحتسبوه او تصنيف يفتقر اليه. فذلك اشرف العدد للاخرة. نعم

106
00:30:54.150 --> 00:31:15.250
ولتكن همته في تنظيف نفسه وتهذيب خلاله والمبالغة في استدراك زلاته. يعني هذا بعد السبعين. ليكن همه في اي مرحلة ايش الاستغفار توظيف النفس يعني الاستغفار لانك سبعين سنة في معاصي في اخطاء في نظرات في كلام. بشتغل بعد السبعين بالتوبة بالاستغفار فان الرحيل قد ازف. نعم. قال فان اختطف في

107
00:31:15.250 --> 00:31:31.100
قيلالي ما ذكرناه فنية المؤمن خير من عمله ان اختطف في خلال ما ذكرناه يعني هسا انت بقول لك برمج حياتك انك بدك تعيش عالسبعين الان لو متت على اربعين خلص انت ان شاء الله النية حاصلة

108
00:31:31.450 --> 00:31:41.450
ممكن انت متت على اربعين ممكن متت على الخمسة ممكن متت في الثلاثين ممكن متت في الاربعين. فمجرد وجود النية الصالحة انك تريد ان تستغل كل فترة من الحياة بما يصلح لها

109
00:31:41.450 --> 00:31:53.300
ان شاء الله تبلغك باذن الله منازل العلماء وان لم تصل اليها حقيقة. نعم قال وان بلغ الى هذه المنازل فقد بينا ما يصلح لكل منزل. واذا عشت للسبعين خلص انت عرفت كيف لازم تقسم حياتك

110
00:31:53.650 --> 00:32:15.100
تمام؟ نعم. قال وقد قال سفيان الثوري من بلغ سن رسول فليتخذ لنفسه كفنا. كم كان سن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وستين سنة. يعني جهز حاله  نعم قال وقد بلغ جماعة من العلماء سبعة وسبعا وسبعين سنة. منهم احمد بن حنبل فان بلغها فليعلم انه على شفير القبر وان كل يوم يوم يأتي بعدها مستطرف

111
00:32:15.100 --> 00:32:33.400
مستطرف ايش يعني؟ يعني زيك انه هدية انا اي يوم بتعيشوا بعد السبعة وسبعين يعني هادي والله هدية يعني انت عالسبعة وسبعين خلص. اعمار امتي ما بين الستين والسبعين كانه كل يوم بعد السبعينات يعني هو هدية من الله الك. لعلك تنتفع به. نعم

112
00:32:33.600 --> 00:32:54.950
قال فان تمت له الثمانون فليجعل همته كلها مصروفة الى تنظيف خلالهم الثمانين تدرسش كانه بقول لك وقف ما ظلش حاجة يعني والخطأ سيكثر منك الا من القلة القلة يعني. لكن الاصل انك توقف انه ما بقي الا يعني ايام يسيرة وتذهب الى الله. نعم

113
00:32:55.100 --> 00:33:15.100
قال وليجعل الاستغفار حليفا والذكر اليفا وليدقق في محاسبة النفس وفي بذل العلم او مخالطة الخلق فان قرب الاستعراض للجيش يجب عليه الحذر من العارض. نعم. وليبالغ في ابقاء اثره قبل رحيله. مثل بث علمه وانفاق كتبه وشيء من ماله. نعم. وبعده فمن تولاه الله عز وجل

114
00:33:15.100 --> 00:33:36.100
اذا بقول لك لو استطعت انك تعطي درس ولو بعد الثمانين مش مشكلة كان اذا بقي لك مخزون من العلم مخزون من كذا يا اخي بثه ما هو مشكلة هدوم طبعا ضابط وواعي للكلام التي تتكلم به. نعم. قال وبعد فمن فمن تولاه الله عز وجل علمه ومن اراده الهمه. نسأل الله التوفيق ان

115
00:33:36.100 --> 00:33:53.650
يا رب العالمين. قال نسأل الله عز وجل ان ينعم علينا بان يتولانا ولا يتولى عنا انه قريب مجيب. امين قال رحمه الله تعالى فصل رأيت عادات الناس قد غلبت على عملهم بالشرع. فهم يستوحشون من فعل الشيء لعدم جريان العادة لا لنهي الشرع. فكم من رجل يوصف بالخير يبيع

116
00:33:53.650 --> 00:34:09.400
ويشتري فاذا حصلت له القرادة باعها بالصحيح من غير تقليد لامام او عمل برخصة عادة من القوم هي الدراهم المكسورة والدراهم المكسورة اه يعني هل يجوز ان تبادر بالدراهم الصحيحة

117
00:34:09.450 --> 00:34:27.650
طبعا قديما انتم كنتم بتعرفوا او ربما ذكرناها في الفقه الدراهم والدنانير كانت اه لما يتم تبادل بها التجاري  كانت يتم وزنها تمام كان يتم وزنها والله بدي دينار وزنه كذا درهم وزنه كذا

118
00:34:27.850 --> 00:34:46.550
فاذا مثلا الدينار طلع وزنه اعلى من المطلوب ايش يتم العمل؟ يكسر الدينار يعني كيف معك الدينار الاردني؟ مش مصاري هون راحت. شايفين شو مشكلة الاولاد. طيب. فكانوا اذا كان مثلا ما كان معك دينار اردني خلص والله طلع اكثر من المطلوب

119
00:34:46.550 --> 00:35:06.550
بمزعوا بالنص. ايوه هاي الشيخ اعطانا دينار جزاك الله خير. مثلا كان اكثر من المطلوب بمزعه بالنص بقول يلا هيك وهاي نص دينار. تمام؟ هكذا كانت الطريقة قديمة ايش؟ تكسير الدينار او تكسير الدرهم ويتم بذلك البيع والشراء. احنا اليوم فش عنا تكسير الحمد لله حتى تمشي الامور. خلص يعني عندك عشر قروض

120
00:35:06.550 --> 00:35:28.350
فئة الربع دينار فئة النص يعني عندك حلول جاهزة. فهل يجوز مبادلة الدراهم المكسرة او الدنانير المكسرة بدراهم صحيحة هذا الذي يتكلم فيه هنا. طيب قال عادة من القوم واستثقال لاستفتائه. ونضع خلقا يحافظون على صلاة الرغائب ويتوانون نعم. ويتوانون عن الفرائض. طبعا صلاة الرغائب ايش هي

121
00:35:28.600 --> 00:35:38.600
هي صلاة كانت تصلى في اول جمعة من رجب او اول ليلة من رجب يسمونها صلاة ايش؟ وهي صلاة بدعية. ويقول لك بعض الناس بتلاقيه حريص على صلاة الرغائب واصلا مضيع

122
00:35:38.600 --> 00:35:54.650
الصلوات المكتوبة. بتعرفوا مثل الحال في زمنا مثل ايش ؟ جماعة النصف من شعبان تلاقيت نص من شعبان لها فضل بالتأكيد لكن يعني ما ورد من تخصيصها بصيام معين او قيام معين هذا غير ثابت في الكتاب والسنة

123
00:35:55.100 --> 00:36:12.650
كنت اجد في حياتي بعض الناس عنده من الحرص على تعبدات شديدة في النصف من شعبان وهو يقصر في السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويقصر في كثير من الاعمال الثابتة في الاحاديث الصحيحة المشهورة في البخاري ومسلم

124
00:36:12.850 --> 00:36:26.050
وبقول له يا فلان ترى انت مثلا ستة من شوال ما بتصومها ابقى في اشياء كثيرة ثابتة في السنة انت تضيعها ولا تهتم بها. ولما تأتي لليلة النصف من شعبان كأن كل الاحاديث الواردة الصحيحة. مع انه كلها ضعيفة

125
00:36:26.450 --> 00:36:42.050
في فضيلة عمل معين وانما هو الفضل العام اللي فيها. فهذه مشكلة حقيقة عند كثير من الناس فعلا انك تجده عفوا جعل دينه العادة وهاي الفقرة ايش عنوانها؟ ان هو يتعبد الله بالعادة انه هذا الشخص اللي هو اصلا غير متدين ولا محافظ على

126
00:36:42.050 --> 00:36:57.500
اكثر قواعد الاسلام. ايش اللي بخليه يعظم ليلة النصف من شعبان؟ اكثر من تعظيم او الاهتمام بكثير مما هو اعلى منها كيوم عرفة ليلة القدر وما شابه ذلك انه الف انه شكله والده ووالدته او الحج والحجة عنده

127
00:36:57.650 --> 00:37:17.350
خلص هم باقين يعظموا هاي الليلة اكثر من تعظيمهم لغيرها فنشأ بهذه الحياة انه ليلة النصف من شعبان لابد اعظمها اكثر من غيره عادي فقط وليس لانه قرأ الادلة الشرعية وبنى عليها دينه في هذه المسألة. يعني بقول لك ابن الجوزي لو هو اقتنع في هاي المسألة بناء على ادلة شرعية

128
00:37:17.350 --> 00:37:38.450
نقول والله الرجل يعني اجتهد او تتبع المجتهدين وسأل العلماء العاملين فدلوه. لأ المشكلة ان كثير من عوام المسلمين اليوم انما دينهم يبنى على العادة ايش كان والده ووالدته يعلموه يعمله وهو صغير؟ بمشي عليه في الحياة. فتجده في كثير من الامور يتبع الضعيف واشياء لا اصل لها

129
00:37:38.650 --> 00:37:54.100
ومستمر عليها لانه والده ووالدته عودوه. والاشياء الصحيحة الثابتة الاعظم عند الله مفرط فيها لانهم ما عودوا. فهذه مشكلة حقيقة عويصة في حياة الناس دعا ابن الجوزي رأيت عادات الناس قد غلبت على عملهم بالشرع

130
00:37:54.400 --> 00:38:14.050
ما الفوه واعتادوه غلب عليهم. فهم يستوحشون من فعل الشيء. يعني احيانا هو يستوحش من فعل شيء معين. ليه فقط لانه العادة ما جرت بهذا. وليس مثلا لانه الشرع نهى عنه. يعني هذه القضية قد تكون في باب المأمورات وفي باب المنهيات. يعني هو يترك شيئا منهيا

131
00:38:14.050 --> 00:38:29.700
ليس لان الشرع نهى عنه ليه؟ بس لانه عادتنا مش هيك ويترك ويفعل شيئا مأمورا به. ليس لانه ثابت بالاحاديث الصحيحة. لا لانه فقط العادة جرت على انه يفعل. لذلك في مجتمعنا غدا ان شاء الله بيجي

132
00:38:29.700 --> 00:38:53.250
علينا بالخير. عادي جدا تجد انسان بصوم رمضان بصليش كثير هذا مجتمعنا انا اعرف ناس كثير هذا حاله لا يصلي ما بيصلي اصلا نصوم رمضان. ليه عادي هنه بقول لك والله احنا اعتدنا ووالد ووالدتي كنا علمونا انه الصيام والناس كلها صايمة وعيب يا اخي اني افطر وكذا. يعني هم اخذوا الموضوع عادي. بدليل ان

133
00:38:53.250 --> 00:39:06.000
ما هو اعظم من صيام رمضان الا وهي الصلوات المكتوبة. هو مضيع فيها. وتستغرب والله يعني انتم بتعرفوا في خلاف هل تارك الصلاة بالكلية يكفر ولا لأ والخلاف شديد وقوي جدا

134
00:39:06.100 --> 00:39:16.100
هسا في خلاف عن تارك صيام رمضان في عنده كفر ولا لأ بس اضعف بكثير من الخلاف المسألة الاولى. يعني انت المسألة التي كثير من العلماء بل جمهور السلف حقيقة

135
00:39:16.100 --> 00:39:32.300
كانوا يكفرون تارك الصلاة انت مضيع الصلاة وجمهور الصلاة ما كانوا يكفرون تارك الصيام وانت تفعل الصيام هذا بعطيك نمط من انماط المجتمع الذي يأخذ دينه بالعادة وليس فعلا اتباعا للشرع. نعم نسأل الله العافية

136
00:39:32.700 --> 00:39:46.950
قال وكثي وكثيرا من المتصوفين قال لا يستوحشون من ظلم الناس ثم يتصدقون عن الفقراء وربما توانوا عن اخراج الزكاة. وتكاسلوا عن استعمال التأويلات فيها. ثم اذا حضروا تكاسلوا باستعمال

137
00:39:46.950 --> 00:40:05.300
التأويلات فيها. انه الزكاة يا اخي هذه لمن كثرت خطاياهم. واحنا صرنا سادات الصوفية الاولياء. يعني ما في عنا خطايا حتى نزكي. احنا بس بنتصدق صدقات على المساكين يعني فقط نعم. قال ثم اذا حضر احدهم مجلس الوعظ بكى كانه يصانع بتلك الحال. يصانع يعني يرائي

138
00:40:05.550 --> 00:40:24.400
نعم قالوا ومنهم من يخرج بعض الزكاة مصانعة عما لم يخرجه. نعم. ومنهم من يعلم ان اصل ماله حرام ويصعب عليه فراقه للعادة. يعني عاد اليوم تجد انسان يمكن حتى منضم لفرقة من فرق السلوك والتصوف وماشي معاهم وبحضر حضارات بس مثلا بشتغل في بنك ربوي

139
00:40:25.050 --> 00:40:37.750
مش قادر انه ايش؟ يترك الحرام عادي ترى في انماط اليوم كثير بنشوفها في الحياة. انسان ممكن نصوم اثنين وخميس وكذا واموره صعبة وانا رأيت بعض الناس يعني هذا حاله. نسأل الله ان يهدينا جميعا لما يرضيه

140
00:40:37.750 --> 00:40:54.300
وجدت بعض الناس هذا حاله انه مثلا اخت مثلا متبرجة تتكلم طب يا اختي التبرج لا يصح قال بس انا بصلي اثنين اه بصوم اثنين وخميس والحمد لله والايام البيض لا اختي تصوميش لا اثنين وخميس بدل ايام البيض وتحجبي

141
00:40:54.450 --> 00:41:07.750
يعني انت حريصة على السنة ومتمسكة فيها ومضيعة وتخرجين على اخر طراز يعني هذي مشكلة بعض الناس انه هو اخذ الدين بطريقة مشوهة هو لا يعرف انه ما هي المراتب التعبد

142
00:41:07.800 --> 00:41:23.950
التي يريدها الله سبحانه. لذلك ان تعرف منهج التعبد لله هذا مهم ايها الانسان ما هي العبادة التي يريدها الله تقصر في الفرائض وتشدد في النوافل انت عكست الامر ان ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما

143
00:41:24.000 --> 00:41:37.200
طردته عليه هذا اللي بده اياه من ابتداء. نعم قال ومنهم من يعلم ان اصل بني حرام ينصب عليه العادة ومنهم من يحلف بالطلاق ويحنث ويرى الفراق صعبا. اه يعني طلق مرته خمس مئة مرة

144
00:41:37.200 --> 00:41:50.700
علي الطلاق اذا بتدخلي على دار فلان وعلي الطلاق اذا بتروحي عند فلان واعرف انه المذاهب الاربعة انه هذا يقع يعني اذا انت حلفت على زوجتك بالطلاق ان لا تفعل شيء وفعلته. عند المذاهب الاربعة يقع

145
00:41:50.850 --> 00:42:04.650
نعم رأي ابن تيمية وبعضهم تمشي على دائرة الافتاء يعني رأي له حظه في النظر لكن انا بس بدي اعرفك ان المذاهب الاربعة انك اذا حلفت على زوجتك بالطلاق المعلق اذا اشترت شيئا او اخفاضت شيئا او او يقع

146
00:42:05.650 --> 00:42:20.550
وهو يسير على المذاهب الاربعة خاصة في الزمن القديم كان عندهم اهتمام بالمذاهب الاربعة. هو يعرف انه يقع الطلاق عليه لكن لما تأتي ينزل الحكم يقول لك يا شيخ كيف افارق هاي المرأة ولي منها اربع اولاد وين يضيع الاولاد

147
00:42:20.600 --> 00:42:30.600
اه يا اخي ما هو انت مش يعني احنا مش احنا مش حابين نضيع الولاد بس انت استهنت. انت اللي ضيعتهم. انت الذي تعلو بالطلاق ليلا ونهارا. انت اللي ضيعت الاولاد

148
00:42:30.600 --> 00:42:50.800
ايش الحكم الشرعي الذي ضيع الاولاد صح؟ انت مستهتر ومستهتر كذلك يقولون الاصوات بهذه القضية ويليل ونهارا تحذف هذه الايمان ولما نأتي نطبق عليكم الحكم الشرعي يصعب عليك ان تفارق هذه المرأة. طب لماذا ما حرصت لسانك واتقيت الله سبحانه وتعالى فيه؟ نعم

149
00:42:51.350 --> 00:43:06.700
قال ومنهم قال فربما تأول وربما تكاسل يعني التأويل اتكالا على عفو الله تعالى. ووعدا من النفس بالتوبة. يعني الدين يسر يا شيخ. يعني لو انا طلقت مرتي عشرين مرة لكن والله يا اخي الدين يسر. انتم يعني المشايخين والله بتشددوا عالناس

150
00:43:06.950 --> 00:43:23.650
مش مشكلة يعني خلينا احنا نضلنا مع هاي الزوجة طبعا انت تعرف زوجها طلقتها اكثر من عشرين مرة يعني انت علاقتك معها علاقة زنا انتم متخيلين؟ هل هل تعرف ان الاولاد الذين سيأتون مع الاستمرارية في هذا الزواج الباطل؟ هم اولاد حرام

151
00:43:24.950 --> 00:43:47.950
بعض الناس هو غير مستوعب لحجم الكارثة. انك تقيم عشرة بالزنا تأتي باولاد حرام انت طلقتها فوق العشرين ثلاثين مرة. لكن بعض ناس خلاص كما قال لك دينه بالعادة وليس دينه وفق الوحي الالهي وهذه هي المشكلة. نعم. ومنهم من يرى ان استعمال الشرع ربما كان سببا في تضييق معاشه. وقد الف التفسح فلا يسهل عليه

152
00:43:47.950 --> 00:44:00.800
رغم قد الف نعم والعادات في الجملة قال هي المهلكة هي قاعدة عامة انه تجعل دينك على وفق ما اعتدته وليس على وفق الوحي الالهي هذه مهالك عوام الناس اليوم

153
00:44:01.150 --> 00:44:21.300
ان تجعل دينك هو ما اعتدته فقط وليس المنهج الالهي تمام هذي هي ايش؟ المهلكة يعني ذكرتموني عندما كنت  ادرس في الجامعة دخلت طالبة من كلية الاداب او الكلية هكذا يعني. كليات الكليات الانسانية

154
00:44:21.400 --> 00:44:39.350
حتى تعرفوا كيف الدين بالعادة فهي تشكو انه والدها متشدد جدا وكذا وانا قلت لها ايش مشكلة تشدد الوارد يعني عندكم قالت يعني هو مثلا لقينا نصلي الصلوات الخمس ويذهب الى المسجد ويصلي الصلوات الخمس. يعني انا شاعر ان الوالد متشدد هداه الله

155
00:44:39.450 --> 00:44:54.000
هو صاحبي اسمح لنا نروح عمسابح مختلطة ما عنا مشكلة. صح انه مثلا في الاعراس المختلطة بروح معنا عادي بس انه متشدد طبعا لانه من الصدمة انصدمت يعني هو متشدد دينيا. ويذهب بهم الى مسابع مختلطة

156
00:44:54.250 --> 00:45:13.650
ويذهب بهم الى اعراس مختلطة بس ايش مشكلتهم من الشدة الدينية؟ يعني انه يعني بلزمهم بالصلوات الخمس وانه بروح عالمسجد ويأتي كل صلاة ما بصلي في البيت طبعا نشوف نمط التدين هذا الموجود ترى هذا موجود بكثرة اخواني في المجتمع. انتم ربما تتعجبون من الكلام الذي يقوله. لانه ربنا عافاكم الحمد لله باسر في الجملة متدينة. لكن من يدخل في

157
00:45:13.650 --> 00:45:30.150
المجتمعات خاصة والاسر المترفة ما يقول ابن الجوزي الدقيق الدين ما يهوونه فقط ان يكون دينا وما نشأت العادة عليه فقط وليس الدين هو كتاب وسنة. لذلك اذا قلت له يا اخي حرام الاعراس المختلطة

158
00:45:31.000 --> 00:45:43.450
لك والله يا اخي احنا نشأنا انه عادي تمام؟ يعني انا بذكر يعني من الكلام الذي جرى طب بقول لها طب كيف الوالد يذهب بكم الى عرس مختلط؟ قالت ما هو عودنا انه ولاد عمنا اولاد خالنا

159
00:45:43.450 --> 00:46:00.200
لا ينظرون الينا بنظرة مش مؤدبة. يعني حتى لو كنا يعني عاريات العرس لا ينظر الى نظرة مشغولة من اين نشأ هذا يعني لذلك اعتبرت انه هذا مش حرام او كذا. شف هذه العقلية هذه الطريقة في التفكير مخيفة ومرعبة. انها تفكر بهذه الطريقة وايش

160
00:46:00.200 --> 00:46:11.700
معيار التشدد ايش معيار الهذا اللي وارد المتفسخ من تسعة وتسعين بالمية من احكام الدين ومحافظ على اثنين بالمية هذا متشدد اه هذا الامر الذي يقوله ابن الجوزي موجود مجتمع عام يا اخوان

161
00:46:12.100 --> 00:46:26.750
ان هو الدين فقط عادات تقاليد شكليات وليس حالة من التعبد انا اقصد فيها ان اعرف ماذا امر الله فافعل وماذا نهى عنه فاتركه ما عندهم هاي هاي العقلية او هذا الشعور. اللي هو شعور العبودية. نعم

162
00:46:27.250 --> 00:46:39.900
قال فلقد حضر اني رجل شيخ ابن ثمانين سنة. طيب. فاشتريت منه دكانا وعقدت معه معه العقد. فلما افترقنا غدر بعد ايام. فطلبت منه الحضور. يعني اخلف عقد بعد ايام. نعم

163
00:46:40.050 --> 00:46:53.900
قال فطلبت منه الحضور عند الحاكم يعني رفع عليه قضية. نعم. قالوا فابى فاحضرته فحلف اليمين الغموس اني ما بعته. الله اكبر. حلف يمين كاذب انه انا ما بعته قال والله ما بعته وهو كاذب يعرف انه باعني. نعم

164
00:46:53.950 --> 00:47:13.150
قال فقلت ما تدور عليه السنة واخذ يبرطل فقلت ما تدور عليه السنة؟ قلت هذا الانسان يعني باذن الله ما راح يكمل سنة الا وقد هلك لليمين الغموس التي حلفها كاذبا. نعم. قال واخذ يبرطل لمن يحول بيني وبينه وبينه من الظلمة. نعم. رأيت من العوام. ايش يعني يبرطل

165
00:47:13.950 --> 00:47:33.600
عم برشي حتى تمشي القضية لصالحه والعياذ بالله. نعم قال فرأيت من العوام من قد غلبت عليه العادات فلا يلتفت معها الى قول الفقيه يقول هذا ما قبض الثمن. فكيف يصح البيع؟ واخر يقول كيف يجوز لك ان تأخذ دكانه بغير رضاه؟ اه عادي بتلاقي العوام ببرر له. يا اخي انت دفعت له مصاري؟ يا اخي ماشي انا

166
00:47:33.600 --> 00:47:48.400
ما دفعتلوش بس احنا اتفقنا احنا اتفقنا في مجلس عقد وصار ايجاب وقبول. وانتهى الامر. واتفقنا انه الثمن يسلم مؤجلة. مثلا او في اتفاق يعني بعض العوام حتى يرضوا هذا الانسان الظالم

167
00:47:48.500 --> 00:47:58.500
بصير يتأولون التأويلات. انه يا اخي لسا ما دفعش خلص يعني ليش انت بدك تلزمه؟ انت دفعت له شي ؟ اخي القضية مش دفعت له وما دفعتش له. في شرع في اشي اسمه ايجار

168
00:47:58.500 --> 00:48:19.450
وقبول في عقد تم فبناء على ماذا تؤولون له التراجع والخروج من هذا العقد كما يقولون او العهدة واخر يقول نعم. اه واخر يقول يجوز لك ان تأخذ دكانه بغير رضاه. طب كيف بغير رضاه؟ ما احنا واياه تعاقدنا برضى. خلص يا اخي ما بدوش يبيعك الرجال. يا اخي بده ولا ما بده. احنا السؤال وقت العقد. اليس

169
00:48:19.450 --> 00:48:36.600
برضاه والا لو بهذه العقلية ترى ما تستقر معاملات الناس وكل انسان يدخل في عقد يخرج منه واحد تزوج فتاة اليوم الثاني خلص يا اخي ما بدي والامور طيبة واترك. خلص يا اخي ما بدوش يعيش معه انت بدك تجبره. يا اخي ماشي ما بدي اعيش معها بس في هذا عقد نكاح

170
00:48:36.600 --> 00:48:54.750
في ترتبات وفي مهر وفي امور شرعية تنبني عليه. يعني هو ليس هكذا الامور سائبة. كل انسان يتشرع من الدين بما يهوى. نعم. طيب يجب عليك ان تقيله البيع تقيلة يعني خلص تفسخ البيع معه ما دام اخي ما بدوش. لأ ما يجب عليه انه قيل. الاقالة

171
00:48:55.200 --> 00:49:10.250
معناها في الشرع اني انا ابيعك شيء وانت تندم عليه فتأتي اليه تقول لي تقيلني هسا هذا برضاي ما يجب علي. اذا انا حبيت اقيلك ونفسخ العقد خلق من عندي جميل لكن ليس واجبا. نعم

172
00:49:10.500 --> 00:49:31.150
فلما لم يقل اخذ هو واقاربه يأخذون عرضي. شف هالشيخ ياخدون عرضي يعني ايه؟ الله يا اخي بدوش يقيل. يا اخي ما بدوش يكمل معك العقد يا اخي اعقله وابدأ واستغاب ويصبح عن الخطان وانت الغلطان. مع انه انا ماشي وفق القواعد الشرعية وهو الذي يلعب

173
00:49:31.450 --> 00:49:41.450
ثم انت المتمسك بالقواعد الشرعية تصبح انت المخطئ وانت الملام في عرف كثير من الناس. نعم. قال ورأى انه يحامي عن ملكه. اه ورأوا انه بدافع عن ملكه كأنه ملكه

174
00:49:41.450 --> 00:50:01.450
هو مش منتج احنا تعاقدنا وانتهى الامر. نعم. قال ثم سعى بي الى السلطان سعاية يحرض فيها من الكذب ما ادهشني. ويبرطل مالا لخلق من الظلمة بالغوا وسعوا الا ان الله تعالى نجاني من شرهم. نعم. ثماني اقمت البينة عليه عند الحاكم. فقال بعض ارباب الدنيا للحاكم لا تحكم له. فوقف عن الحكم بعد ثبوت

175
00:50:01.450 --> 00:50:20.550
التي اندمت. الله اكبر. يعني الحاكم عرف انه الحق معي ومع ذلك وقف عن الحكم وما حكم لي لانه ارباب الدنيا بتعرفوا اصحاب الحاكم واصحاب القاضي كلياته مرتشيين. نعم. قال فرأيت من هذا الحاكم ومن حاكم اخر اعلى منه من ترك انفاذ الحق حفظا لرئاستهم

176
00:50:20.550 --> 00:50:38.450
ما هون عندي ما فعله ذلك الشيخ حفظا لماله. بجهله وعلم هؤلاء. اه كنت لما رأيت اذا القاضي طلع فاسد قلت هذا اللي حلف يمين غاموس يعني هذا لسا ارحم من القاضي. هذا اللي بتعامل معه واللي انا رافع عليه قضية. عالاقل من عوام المسلمين

177
00:50:38.750 --> 00:51:00.050
ونحكي الديانة عنده ضعيفة بس انت كقاضي عرفت الحق ولم تقضي لي به يا اخي مصيبة مصيبتك عند الله عظيمة. قال لما رأيت القاضي فاسد يعني اذا كان رب البيت بدف ضاره بيتين رقصه يعني ما اذا كان هذا رب القاضي والمسؤول والفقيه واللي دارس والموضوع في هذا المنصب لا

178
00:51:00.050 --> 00:51:16.350
اتق الله فما بالك اذا بعوام المسلمين تحاسبهم على ماذا؟ نعم. قال فتجلى لي من الامر ان العادات غلبت على الناس وان الشرع اعرض عنه وان وقعت موافقة شرعي فكما اتفقت. لو انه شخص عمل اشي بوافق الشريعة

179
00:51:16.600 --> 00:51:38.400
بس كثير من الناس هو بوافق الشريعة مصادفة وليس لانه يريد موافقة الشرع. يعني العادة التي ربي عليها بالصدفة خلينا نقول طلعت موافقة للشريعة. والا لو كانت العادة مخالفة للشريعة هو لن يسير مع الشريعة. فقط نصيبه ان العادة جاءت هكذا. طبعا كلمة صدفة يا اخواني كلمة شرعية صحيحة

180
00:51:38.850 --> 00:51:52.500
انه الصدفة لبعض الناس احد الاخوة راجعني مرة او طالب علم انه هل يجوز ان نقول صدفة؟ نعم الصدفة لا تعني انه شيء خارج القدر لكن المراد الشيء الذي لا تتوقع الشيء الغير متوقع الذي يحصل فجأة

181
00:51:53.100 --> 00:52:05.250
الصدفة كعبارته والله هذا الشيء حصل صدفة. يقول لك يا اخي ما في صدفة. لأ هو صدفة شيء صحيح لكن ما المراد بالصدفة الصدفة المقبولة هي او اطلاق الشيء الغير مترقب او الغير متوقع

182
00:52:05.300 --> 00:52:18.650
لكن هي في النهاية جزء من قدر الله. غير متوقع بالنسبة لي انا. لانه الامر على خلاف المعتاد او انا كنت اتوقع الشيء يسير بهذا الاتجاه. اه فجأة طلع بالاتجاه الاخر. ومصادفة بالنسبة لي

183
00:52:19.450 --> 00:52:32.750
اما هو في علم الله هو قدر سابق صح ولا لا؟ فكلمة المصادفة فقط اذا شخص انكر عليكم هذا خطأ. هي عبارة مقبولة شرعا واستعملها العلماء اصلا في مصنفاتهم عبارة كيف ما اتفق هي قريبة من كلمة صدفة

184
00:52:33.350 --> 00:52:48.450
تمام؟ هي قريبة من هذه الكلمة بس هي عبارة المتقدمين اكثر. نعم. قال فان الانسان لو ضرب بالسياط ما افطر في رمضان. عادة قد استمرت. ويأخذ اعراض الناس واموالهم عادة اخرى؟ عادي يقول لك لو ضربته بالصوت في رمضان بقول لك والله لا افطر

185
00:52:48.500 --> 00:53:05.300
اه بس عادي انك قاعد بتوكل امانة ناس بالباطل. يعني هو في نهار رمضان بشتغل في البنك الربوي وبكبس يا ابن الحلال. افطار كان يقول لك لا يمكن افطر رمضان. طب انت هل تعرف انه انت الان بتعمل ربما ما هو اعظم عند الله وانت عم تشتغل في البنك الربوي؟

186
00:53:05.950 --> 00:53:24.050
تغريب فعلا حالة الناس غريبة في مجتمعاتنا. انه هو عادي هي خارجة بكل زينتها ومفاتنها. ورايحة على الجامعة وبتكلم صاحبها اليوم والله راح نفطر باذن الله في رمضان كذا وكذا. عادي بتكلم صاحبها وكذا وبتحكي معاه وبتضحك معاه. مش صايم الحمد لله اني صايم برمضان

187
00:53:24.350 --> 00:53:41.250
اختي الكريمة طب يعني في مشكلة. يعني صيام رمضان لانك ابوك يعودك عليه مشيتيه وتمسكتي فيه وهي صادقة صايمة بس لانه ابوك ما عودك على الحجاب والله لسا مش مقتنعة فيه. بدي من هون لحتى اموت ان شا الله اني بقتنع باذن الواحد الاحد

188
00:53:41.450 --> 00:53:56.700
يعني هذه حالة حالات واشكالات يعاني منها المجتمع. ويجب ان نلاحظ هذا الامر وينبه الناس ان الدين ليس اشتهاء. يعني الدين ليس ما تشتهي. انت عبد والله وصاحب الامر فما انار الله تمتثل

189
00:53:56.750 --> 00:54:13.650
وما نهى عنه تجتنبه. هذه هي العبودية. اما الانتقاء هذا لا يعني انك عبد حقيقة لله. نعم قال فكموا فكم قد رأيت فكم قد رأيت آآ هذا الشيخ يصلي ويحافظ على الصلاة ثم لما خاف فوت غرضه ترك الشرع جانبا. اه لما

190
00:54:13.650 --> 00:54:25.300
خاف انه تروح شيء من الدنيا قال لك حطوا الشرع على جنب. هيك بعض الناس بستعملوه للاسف عبارة رديئة. بقول لك هو بتلاقيه بصلي. ومحافظ على اشياء كثيرة. لكن ما ياتي الوقت

191
00:54:25.550 --> 00:54:41.950
اه يعني فيه حظ من الدنيا وبيقول لك الان ضعف الشرع على جنب هذه مشكلة كبيرة. نعم قال وكم قد رأيت اولئك الحكام يتعبدون ويطلبون العلم انهم لما خافوا على رئاستهم ان تزول تركوا جانب الدين. نعم. ثم ان الله لنصرني عليهم

192
00:54:41.950 --> 00:55:00.500
الحاكم بانفاذ ما ثبت عنده ودارت السنة فمات الشيخ على قلب. سبحان على فقر وعلى على قل طبعا. على فقر وحاجة يقول لك فعلا ما مرت على هذا الرجل الذي حلف يمينا غموسا الا ومات فقيرا. مات فقير على كل يعني على قلته في المال. نعم

193
00:55:00.700 --> 00:55:10.600
قال فنسأل الله التوفيق ونسأل الله عز وجل التوفيق للانقياد لشرعه ومخالفة اهوائه. الحقيقة هذا امر مهم جدا. بل حتى والله يا اخواني على مستوى طلاب العلم وعلى مستوى المشايخ

194
00:55:11.400 --> 00:55:33.050
توجد الشيخ او طالب العلم او المتصدر او خاصة مشايخ السوشيال ميديا كثير اليوم كثر مستعد يعطيك محاضرة كاملة عن اخي حرمة لحوم العلماء عن الغيبة والنميمة تقوى الله عز وجل في هذا كلام رائع وجميل. لكن لما يأتي لهذا الشيخ او المتصدر حظ من حظوظ الدنيا او مشكلة او مخالف له

195
00:55:33.450 --> 00:55:52.900
ينهش لحمه نحشا والمشكلة انه بتأول. يا اخي اني انا والله صح نهشت لحمه. لكن والله حماية لدين الله سبحانه يعني لا تظنوا اكثر من ذلك اه هو اخي الكريم لأ هو مش حماية لدين الا هو انت صاحب هوى. يعني انت مستطيع انك تتكلم عن الغيبة والنميمة وتعطي فيها دروس ومحاضرات

196
00:55:52.900 --> 00:56:11.900
لكن لما يوافق هوى في نفسك وحظ انت مستعد تترك كل ما علمته للناس على جنب وتبدأ تغتاب مخالفيك ويكون لك حظ نفسي اسقاطهم والدخول في اعراضهم. واي معلومة تصلك عنهم قبل ان تتأكد منها تنشرها وتفضحهم بها. ثم

197
00:56:11.900 --> 00:56:30.700
اذا شخص تكلم عنك بمعلومة خاطئة تقول يا اخي اتق الله. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنفع فتبينوا. طب سيدنا الشيخ تماما كلامك صح هذا منهج بس انت هل طبقته عنفسك زي ما بتطبقوا على الاخرين؟ يعني كما تطالب الناس ان يتبينوا قبل ان ينشروا اخبار عنك

198
00:56:30.850 --> 00:56:40.850
هل انت تفعل ذلك قبل ان تنشر اخبار عنهم وعن مخالفيك؟ فحتى في الساحة العلمية اخواني كساحة طلاب علم او مشايخ او دعاء ترى نحن نحتاج الى ان نعيد النظر في كثير من

199
00:56:40.850 --> 00:56:56.800
امورنا وستجد نفسك انك قد تعطي محاضرات ودورات وفوائد وو لكن لما يأتي المحك انا في هناك ما اسميه دايما محكات العبودية محكات العبودية انا عبارة بستعملها في ايش وبعدين نتكلم عنه ان شاء الله في مخيم غراس السنة دي

200
00:56:57.050 --> 00:57:11.650
اللي هي اشياء ربنا بيختبر فيها ايمانك في هناك اية في القرآن بتتكلم عن محكاية العبودية هيك دائما سبحان الله بترن في الاذن آآ يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد

201
00:57:12.000 --> 00:57:29.850
تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب يعني الله عز وجل من مقاصده سبحانه انه يعطيك بعض المحكات يختبر فيها صدق عبوديتك الله عز وجل تعرفه حرم الصيد على المحرم

202
00:57:30.200 --> 00:57:44.450
صح المحرم ما يجوز ان يصيب فالله يخبر يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله شو هاد الشكل واش كان البلاء. ايش سماه الله؟ بلاء ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم

203
00:57:44.950 --> 00:58:01.600
يعني انا حرمت عليك الصيد وانت محرم. وساتقصد ايها الانسان ان اتي بالصيد امامك ليعلم الله من يخافه بالغيب يعني راح تيجي الهبرة امامك حتى اشوف انت صادق ولا لأ. زي ما فعل الله في بني اسرائيل

204
00:58:01.900 --> 00:58:25.400
يأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرع بنو اسرائيل سقطوا ما تحملوا. الله نهاهم عن الصيد يوم السبت. ثم اراد يبتلي صدقهم في العبودية. فجعل الحيتان تأتيهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم فسقطوا مباشرة في الاختبار. فعرفنا بذلك ان تعبدهم انما هو هوى. وليسوا صادقين في التعبد لله. وهذا سيحصل معك في كثير من مراحل

205
00:58:25.400 --> 00:58:41.200
هيدي الحياة. خاصة لما تتصدر لتعليم الناس الخير ستنصح وترشد. ثم الشيء الذي نصحت به او حذرت منه او كذا سيأتي امامك وينظر الله انت كيف تصرفت معهم كلام الله من يخافه بالغيب

206
00:58:41.300 --> 00:58:56.100
القضية ليست فقط ان تدعي ادعاء او ان تعطي خطب او ان تعطي مواعظ او حقيقة الصدق الصدق في التعبد هي في محكات العبودية. عندما تصبح الشيء قاب قوسين وادنى منك ثم انت تثبت

207
00:58:56.100 --> 00:59:21.300
لله سبحانه وتعالى وتثبت لله سبحانه وتعالى صدقك انني يا رب لما نصحت بالشيء ثم ابتليت به صدقت فيه فتذكر بحياتك دائما الله سيختبرك سيختبرك والاشياء التي تحذر منها او تنصح بها ستكون بين يديك. وينظر الله من يخافه بالغيب فعلا. ممن هو دعي يتكلم والكلام سهل له. نعم

208
00:59:21.800 --> 00:59:46.200
قال رحمه الله تعالى فصل. نعم ما اعرف للعالم ما اعرف للعالم قط لذة نشوفه ممكن نفتحه  طيب اه يلا. قال لا اعرف للعالم قط لذة ولا عزا ولا شرفا ولا راحة ولا سلامة افضل من العزلة. نعم. فانه ينال بها سلامة بدنه ودينه وجاهه

209
00:59:46.200 --> 01:00:05.150
عند الله عز وجل وعند الخلق. لان الخلق يهون عليهم من يخالطهم. ولا يعظم عندهم قول المخالط لهم. ولهذا عظم قدر الخلفاء لاحتجابهم حتى ما يجيش السيارة قال فاذا رأى العوام احد العلماء مترخصا في امر مباح هان عندهم

210
01:00:05.200 --> 01:00:20.450
فالواجب عليه صيانة علمه واقامة قدر العلم عندهم. الان هذي فكرة هو يقصد بالعزلة هنا ليس المراد العزلة الحياتية التامة انما يقصد ان العالم وهذه ذكرها ايضا ابن جماعة وغيرهم. ان العالم لا ينبغي ان يرى في محافل

211
01:00:20.450 --> 01:00:37.350
الناس كثيرا العالم لا ينبغي ان يرى في محافل الناس كثيرا. ليش يا سند بتنزل قيمته خلص لانه كلما رآه الناس والفوا بدأ قليلا قليلا ينزل قدره من ماذا من اعينهم

212
01:00:37.600 --> 01:00:53.050
حتى لو هو يفعل شيء مباح من طعام او شراب او كذا خلاص الناس يعني حتى لو راكبة عالمباع والله الشيخ بوكل الحمد لله الله يسامحه. شيخ في مطعم غفر الله له يعني حتى نواف الاشياء مباحة هكذا طبائع الناس انه ماذا

213
01:00:53.500 --> 01:01:08.500
يعني انما يهابون الشخص كلما كان بعيدا عن مجالسهم فاذا نزل معهم واكل معهم انكسرت كثير من الحواجز هذي معنى كلام ابن الجوزي لكن حقيقة انا اعتبر ان هذا الامر يحتاج الى موازنة

214
01:01:08.750 --> 01:01:25.650
النبي عليه الصلاة والسلام كان يعيش مع الصحابة الكرام في تفاصيل تفاصيل حياتهم يعني كان يمزح معهم ويلعب معهم وتجده مع الفقراء والمساكين ومع فلان ومع فلان الفكرة هل العزلة هي المطلوبة

215
01:01:25.950 --> 01:01:41.600
ام المحافظة على الهيبة هي المطلوبة ولا يهمني. اه يعني انا اقصد انه احيانا قد بعض المشايخ وصل لمرحلة من العزلة وصناعة الهيبة من خلال العزلة. لدرجة انك لا لا تستطيع الوصول اليه

216
01:01:41.850 --> 01:01:51.850
واذا بدك تصل اليه بدك تتكلم مع فلان وفلان يتكلم مع فلان وفلان يتكلم مع فلان بدك اربع خمس واسطات حتى تصل اليه. وليس هذه حياة النبي عليه الصلاة والسلام

217
01:01:52.050 --> 01:02:07.250
نحن اذا اردنا ان نرصد المنهج القائد الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه وصاحب المنهج يأتي الاعرابي يجده في المسجد يتكلم معه. والاعرابي يأخذ بلباسه ويؤثر فيه. والمرأة تأتي الجارية الصغيرة تأخذ بيده

218
01:02:07.250 --> 01:02:23.600
تلف به المدينة ليقضي حاجتها فهذه مسألة اظنها تحتاج الى توازن في الطرح نعم لا شك ان اه نزول العالم في مستواه في الخطاب وفي حياته مع الناس نزوله في مستواه في الخطاب وان يكثر الضحك ويكثر

219
01:02:23.600 --> 01:02:39.250
هزل وا وا والتصرفات غير اللائقة بالتأكيد خطأ وتضعف من هيبته لكن في المقابل لا ينبغي ان يأخذ طالب العلم من هذا انه اذا انا ينبغي دائما انه ما احد يستطيع الوصول اليه. دائما اه تليفوني مغلق دائما

220
01:02:39.250 --> 01:02:56.300
توصلوا الي بدكم تتكلموا مع خمسة ستة قبل ان تستطيعوا الوصول اليه. اه دائما هكذا شوية اكفهرار في الهيئة. وجالس جلسة معينة واذا احد مزح في مجلسك تنظر اليه نظرة يعني انه عيب يعني لأ هدي شوي شيخ عنفسك

221
01:02:56.350 --> 01:03:13.000
القضية يكون مثل اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام. هيبة ببساطة هيبة في مصداقية. تمام؟ لا تسمع بكثرة اللغط في مجلسك لكن اه اعطي الناس اريحيتهم خلي اللي يتعامل معاك يشعر بماذا

222
01:03:13.100 --> 01:03:30.500
بالاريحية بالانس واظن هي كالشعرة اذا زدت في التفسخ نعم ستضيع هيبتك لكن اذا زدت ايضا في اعطاء النفس اه مساحة اكبر من المساحة المعتادة. هذا قد يورثك الكبر قد يبعد الناس عنك

223
01:03:30.550 --> 01:03:44.550
تفقدك الناس في الاماكن العامة التي ينبغي ان تكون حاضرا معهم في قضاياهم فالقضية عموما لا تؤخذ بالاطلاق باختصار الذي اطلقه ابن الجوزي ان العزلة هي الحل. حتى لا يعني الناس يعني تنظر اليك بازدراء. لأ مش العزلة

224
01:03:44.600 --> 01:03:59.650
انا اعتبر الهيبة وهذا شيء انت تصنعه باسلوبك بطريقتك تعرف متى تمزح ومتى تسكت متى تقدم ومتى تؤخر. اما العزلة والاكثار تماما هذا الذي جعل كثير من الشباب يبتعد عن العلماء

225
01:04:00.100 --> 01:04:12.950
ولا يستطيع ان يشعر بوجودهم في الحياة لان العالم صعب الوصول اليه ولا اشعر معه بانس ولا اشعر معه باريحية. لذلك سبحان الله قرأت في سيرة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله

226
01:04:12.950 --> 01:04:32.950
عليه من ادبه وسمته ما كان فيه نوع من الرفق ومع الطلاب يعني كان يخرج معهم في رحلاتهم لما كان مثلا فيها مسابح ينزل يصبح معهم يعني عادي شيء طبيعي. ما كان يصنع وهذا الذي جعله مألوفا محبوبا عندهم. شعورهم انه الشيخ القريب. وفي نفس الوقت تشعر بالهيبة في الجلسة

227
01:04:32.950 --> 01:04:54.350
في الدرس والانسان متزن وكلام عالم هذه الشخصيات هي التي نحتاج ايها الشباب. تمام؟ نعم قال فقد قال بعض السلف كنا نمزح ونضحك فاذا صرنا يقتدى بنا فما اراه يسعنا ذلك. وقال سفيان الثوري تعلموا هذا العلم وابكي الظلموا عليه. ولا تخلطوه نعم. مثلا كنا نمزح

228
01:04:54.350 --> 01:05:04.350
ونضحك طبعا هذي كلامنا الاوزاعي يذكر به كثير في البداية والنهاية. كان يقول الاوزاعي كنا نمزح ونضحك. فاذا صرنا يقتدى بنا فما اراه يسعنا ذلك. هسا هذا شف هذا الكلام

229
01:05:04.350 --> 01:05:19.750
في معقولية من جهة معينة. ايش هي؟ انه في فترة الشباب لما تكون شاب اكيد عندك وقبل ان الناس تنظر اليك وترمقك كنت اتساهل في بعض الامور تختلف لما اصبحت ناس ترمقك وتنظر اليك على انها قدوة

230
01:05:20.050 --> 01:05:36.250
صح؟ يعني انت في فترة العشرينات وانت قبل ما تصبح عفوا عالم عليك العين هسة ممكن تقبل منك بعض التصرفات لا تقبل منك لما تصير في ايش؟ في عمر مثلا الاربعين او الخمسين والناس كلها تنظر اليك على انك عالم

231
01:05:36.700 --> 01:05:48.700
تيجي تقول؟ اخي انا كنت اعمل في العشرين. لأ الشيخ في العشرين. انت ما كانش حدا داري عنك فماشي معك مساحة معينة من التصرف. الان انت اصبحت رقم صعب بالتالي بدك تهدأ

232
01:05:49.250 --> 01:06:06.150
تمام؟ بدك تهدأ في كثير من الامور صيانة للعلم. اكثر من صيانة للنفس. نعم قال عنه اهل العلم واقدموا عليه ولا تخلطوه بهزل فتمجه القلوب. يعني ما يكون بعض الناس يا اخي كل مجلسه ضحك

233
01:06:06.800 --> 01:06:25.250
بعض الناس اذا بتابعوهم هو كل مجلسه ضحك واستهزاء وكذا حتى وهو يطرح المسائل يا اخي ما بتشعر انه في جدية في هيبة في المجلس وهذا حقيقة يفقد العلم رونقه وتقل قيمتك عند الناس. العلم ليس بالهزل كما قال سفيان. لا تخرط العلم بالهزل

234
01:06:25.450 --> 01:06:45.450
طبعا هذا كما قلت لك هي مشكلة الاسقاطات. انه بعض الناس بصير مجلس وناشف تماما. ولك نائب المخلط العلمي بالعزل. مجلسه ناشف تماما من اول بسم الله الى اخر صلى الله على سيدنا محمد والطلاب متسمنين هكذا. خايفين يحكوا كلمة. ولم نعرف هذا في كثير من مشايخنا بل بالعكس كان مشايخنا يقول يعني حتى هذا يذكر في اداب مجلس

235
01:06:45.450 --> 01:07:03.850
العلم ان المعلم يستحسن له ان يختم المجلس بطرفة او بفائدة هكذا تستملح. يا اخي هاي بتهدي النفوس هكذا. مجرد ابتسامة الطالب في المجلس اثرها عالي جدا فهنا ليس هذا الذي يقصده سفيان. يقصد سفيان الثوري العلم الذي يخلط بالهزل المجلس الذي

236
01:07:04.000 --> 01:07:24.000
كل مسائله عندما تطرح تطلع تطرح بجانب من الهزل والعبث والتفسخ. ولا تشعر لاخ من مجلس علم. كله ضحك من اوله الى اخره. نعم هذا غير مقبول ورسالة منهج العلماء. اما ان تضيف في المجلس بعض هكذا النكات من هنا ومن هنا هذا في الحقيقة يروع على الطالب ويخفف من يعني شدة المجلس

237
01:07:24.000 --> 01:07:41.150
وحربه. نعم قال فمرآة الناس لا ينبغي ان تنكر. وقد قال صلى الله عائشة لولا حدث لقومك بالكفر قومك نعم يمكن تكون هذه اللغة يمكن تكون لغة الحدثان بمعنى يعني جدة

238
01:07:41.400 --> 01:07:58.500
دخولهم في الاسلام. نعم قال لنقضت الكعبة وجعلت لها بابين. نعم. وقال احمد بن حنبل في ركعتين في الركعتين قبل المغرب رأيت الناس يكرهونها فتركتها. ولا تسمع من جاهل ان يرى مثل هذه الاشياء مثل هذه الاشياء رياء. يعني احمد كان يرى مشروعيتها

239
01:07:58.750 --> 01:08:17.250
لكن تركها لما كان المجتمع ماذا؟ يعني لا يأخذ مشروعيتها او يسير مع القول الفقهي الذي يرانا غير مشروعة. تركها ليس رياء كما قال وانما لان لا يقال انه يخالف السنة. واحيانا بعض الاشياء انت لا تقتنع انها ليست كما يعتقد الناس

240
01:08:17.300 --> 01:08:32.150
لكن قد تتركها طبعا تتركها وهي ليست في مجال المحرمات او الواجبات في مجال المستحبات او المكروهات. تتركها تأليفا لقلوب الناس. لان الناس اذا رأوك تفعلها يعني سيشكل ذلك عليك. مثلا احيانا

241
01:08:32.550 --> 01:08:50.350
مثلا اعطيك مثال الجهر بالبسملة انت مثلا تعيش في بلدة او تعلمت على مشايخ ان السنة لا تظهر بالبسملة لكن ذهبت الى بلدة كل الذي فيها شافعية ويجهرون بها دقيقة لو انا كنت في ذاك المكان وعرفت انهم شافعين سيجهر

242
01:08:50.450 --> 01:09:09.600
ليه حتى لان عوام الناس اه سينكرون علي. سبحان الله! امام المسجد الذي في في حارتنا هنا مع انه يعني ما صعب اقول لك ان الحارة شافعية او حنبلية او كذا. امام المسجد الذي عندنا في هذه المنطقة لا يجاوب البسملة على طريقة كثير من اهل البيت

243
01:09:09.650 --> 01:09:23.500
وهناك رجل من عوام المسلمين بستلمه يا اخي اتق الله عز وجل يا اخي لماذا لا تجهر بالبسملة ولابد انك نستلمه كل ما لا يجعل بالبسملة ينكر عليه. وهذا عامي

244
01:09:23.600 --> 01:09:37.550
في منطقة غير مهتمة خلينا نقول بمذهب معين ومع ذلك واضح انه هو درس في الشام عند شافعية فخلاص هو مقتنع ان الجهر بالبسملة لابد ان يكون. فكلما اصر بها ينكر عليه ويزدري من الامام

245
01:09:37.550 --> 01:09:57.550
استقيموا طبعا هذا كله عادي انه نستغيث بالامام ويزدري من المهم لكن لماذا لا تجهر بالبسملة؟ قال فما بالك لما تكون فعلا في منطقة كلها شافعية هنا عليك ان تفعل ما فعل احمد. لأ انا ماشي انا لا اعتقد الجهر والبسملة لكن هنا سافعلها من باب ماذا؟ تأليفا للقلوب حتى ما يصبح الناس تنفث

246
01:09:57.550 --> 01:10:09.600
من كلامي او من خطابي فهذه المسائل فيها نوع من التوازن العالي في بناء المصالح والمفاسد لا يتقنه للاسف كثير من طلاب العلم. يعني بعض طلاب العلم انا اعرفه هو خلاص

247
01:10:09.700 --> 01:10:29.100
جهة واحدة يعني احنا في عرفنا مش بنسميه شقفة واحدة. يعني هكذا عقله. خلص انا تعلمت هذه المسألة هكذا. والله لو قتلوني وسفكوا دمي وغيرها لا يا اخي الله يرضى عنك هسا في الواجبات والمحرمات اشي. وفي المستحبات والمكروهات يا اخي في مساحة شرعية للعلماء كانوا يلاحظونها

248
01:10:29.200 --> 01:10:47.450
تمام؟ فانت في مسألة رفع الاصبع في التشهد. مسألة وضع اليد تحت السرة فوق السرة. مسائل من هذا القبيل بدك تهدأ شوي لما تتعامل معها ولا تكون فتنة للناس. فان المحافظة على تأليف القلوب هذا من مقاصد الشريعة الكبرى ومرتبتها اعلى

249
01:10:47.450 --> 01:11:03.650
من مرتبة كثير من السنن والمكروهات هذا التوازن لا بد تفهموه في حياتكم لان عندما تدخلون في حياة الناس ويكتب الله لكم القبول ستجدون ان المجتمعات صعبة وعقول الناس متباينة. ففي هناك حد من الذكاء الشرعي لابد يكون حاضر

250
01:11:03.700 --> 01:11:16.250
عندما تتعاملون مع الناس نعم قال ولا تسمع من جاهل يرى مثل هذه مثل هذه الاشياء رياء فانما انما هذا صيانة شايف يعني احمد لما ترك الركعتين مع انه يعتقد مشروعيتهم

251
01:11:16.250 --> 01:11:25.600
وما تركهم رياء للناس يعني انا مش بفعل هيك انه يعني هادا سبحان الله كان لا بد منه يعني بعض الناس بيقول لك يا شيخ مش رياء اني افعل مكروه

252
01:11:26.500 --> 01:11:40.000
من اجل الناس رياء اني اترك سنة من اجل الناس. اشقى لك ابن الجوزي. انا مش عم بترك السنة لاجل الناس ان اتركها صيانة لعلمي حتى يبقى علمي له وقع في نفوسهم فقط

253
01:11:40.350 --> 01:11:53.800
شوف هذا الاجابة لازم تحفظها ان اترك السنة ملاحظة لعرف قوم معينين او افعل مكروها مراعاة لهم هذا ليس رياء وليس لانني اتعبدهم. بعض الناس ممكن طبعا يقول لك انت مشرك

254
01:11:54.400 --> 01:12:08.450
لا ما انت هدي شوية مش انا لا اتعبد الناس. يعني انا لو اريد ان اصر على موقفي واصر على انا تركت هذا الشيء او فعلت صيانة للعلم حتى يبقى علمي له وزن عندهم

255
01:12:09.600 --> 01:12:24.450
فالمقصد هو الشريعة والله لكنني تسببت بهذا السبب هذا رئيس الشركة ولا طلبا للناس حتى لا تخطئ البوصلة. نعم. قال وبيان هذا انه لو خرج العالم الى الناس مكشوف الرأس او في يده كسرة يأكلها قل عندهم. نعم

256
01:12:24.450 --> 01:12:38.550
فهذا مباحا. نعم. يصير بمثابة تخليط الطبيعة. خاصة في زمنهم. الاصل ان العالم يغطي رأسه. طيب قال فيصير بمثابة تخليط الطبيب الامير بالحمية. نعم. قال فلا قال عندهم انت الان الطبيب شو بامرك

257
01:12:38.950 --> 01:12:48.950
يا اخي خذ حنية ولا توكلش كثير. بعدين بنشوف الطبيب نفسه قاعد في مطعم لازم يوكل في المناسك ونازل هسا القصة غير الطبيب اللي بدخن اللي بنصحك تترك الدخان هذول ما اكثرهم

258
01:12:48.950 --> 01:12:58.950
تمام طيب بقول لك ما بال الشيخ الشيخ اللي يأمر الناس انه الافضل تغطوا رأسكم وكذا بعدين تشوف الشيخ ايه هاي الشيخ بيقول لنا غطوا راسكم و هيجي كاشف عن رأسه. وماشي انا قلت لكم غطوا

259
01:12:58.950 --> 01:13:15.900
واجب وممكن تشوفوني احيانا كاشف عن رأسي لحاجة لشيء فانت بدك تكون ها يعني عندك قدرة من المرونة في التعامل مع الناس. نعم. قال باختصار فلا ينبغي للعالم ان ينبسط عند العوام. يعني ان يتوسع زيادة عن القدر المطلوب. ايش

260
01:13:15.900 --> 01:13:39.350
ينبسط ان يتوسع زيادة عن القدر المطلوب حتى يحافظ على علمه وعلى هيبته. قال ومتى اراد مباحا فليستتر به عنهم قدر المستطاع. نعم مثلا بدكوا تروحوا على مطعم روحوا عمطعم هيك بعيد بعيد مشان ما حداش يشوفكم من الناس. تمام. احسنت. باب اليمن؟ الزاوية. تمام

261
01:13:39.350 --> 01:13:55.950
قالوا هذا القدر الذي لاحظه ابو عبيدة رضيت الى مطعم هكذا مع احد الاخوة جاء شخص طلع قال شيخ انا شايفك قلت لا انا ممكن يعني بس مش عارف وش شايفني عموما انتبه لحالك ما شفنيش طيب. طيب

262
01:13:56.450 --> 01:14:06.450
قالوا هذا القدر الذي لاحظه ابو عبيدة رضي الله عنه حين رأى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد قدم الشام راكبا على حمار ورجلاه من جانب فقال يا امير المؤمنين يتلقاك

263
01:14:06.450 --> 01:14:20.100
عظماء الناس. فما احسن ما لاحظ الا ان عمر رضي الله عنه ايش راضي يعني شف هو بيقول لك هو عم بحلل هذا الموقف ابو عبيدة ابن الجراح بتعرفوا كان قائد الجيوش المسلمة في الشام

264
01:14:20.150 --> 01:14:35.000
عمر ابن الخطاب جاء في عملية اخذ مفاتيح بيت المقدس فلما ابو عبيدة رضي الله عنه رأى عمر عمر اتى على حمار ورجليه الثنتين من على جانب معين من الحمار يعني مش بالطريقة المعروفة للناس في الركوب

265
01:14:35.050 --> 01:14:48.000
فابو عبيدة قال له لأ ما بنفعش هيك قال له ما بنفع تدخل بهاي الطريقة ايش لاحظ ابو عبيدة؟ لما قال له عمر ما بنفع تدخل على حمار اه قال له انت عمر بن الخطاب خليفة المسلمين

266
01:14:48.350 --> 01:15:01.150
الان واصبحنا نملك الشرق والغرب ما بنفع يراك الناس على هاي الحالة. طبعا عمر بن الخطاب انتم عارفين اه الزاهد العابد يعني اللي يقول لك دنيا يعني ليس مهتما بتفاصيل الحياة

267
01:15:01.150 --> 01:15:14.300
الدنيا رحمة الله عليه. لكن هنا ابو عبيدة نظر الى شيء في معقولية انه قال ماشي سيدنا عمر رضي الله عنه انت امام الدنيا وامام الزهد لكن في شيء ايضا يجب ان نراعيه في هؤلاء القوم

268
01:15:14.550 --> 01:15:36.150
ها انت الان خليفة المسلمين هيك عنوانك فاذا دخلت عليهم بهذه الصورة ممكن تقل هيبتك في نفوسهم فلأ بدنا تلبس تركب حصان بصورة واضحة حتى تلقي الرعب حتى في قلوب الاعداء. لذلك اه اقترف الخلاف الذي حدث بين معاوية رضي الله عنه وبين ابي الدرداء

269
01:15:36.400 --> 01:15:53.800
ابو الدرداء لما عاد الى عمر قالوا يا عمر انه معاوية اتخذ مقصورة وحشما وخدما فعمر اول اشي انكر بعث لمعاوية بالنبي سفيان قال له انت لماذا صنعت حشم وقدم وموكب الك باختصار؟ لماذا جعلت لك موكب

270
01:15:53.900 --> 01:16:13.350
فمعاوية قدم تفسير منطقي اقنع عمر ايش قال له معاوية قال يا عمر يا امير المؤمنين نحن في مقابلة الروم هذا ثغر من ثغور المسلمين. فاذا لم اصنع هذا لن ازرع الهيبة في قلوبهم لاهل الاسلام. فانا محتاج اعمل موكب للخليفة او لامير او لمندوب الخليفة الان

271
01:16:13.400 --> 01:16:31.700
لبلاد الشام ويكون لي حشمة وغدا حتى يهاب العدو ويعرف ان المسلمين ليسوا ضعاف فعمر قاد ان كان ذلك فلك ذلك يعني عمر اقتنع انه انا يعني نحن لا نفعل معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لما وضع الحشم والخدم او عمل يعني بيسموها المواكب

272
01:16:31.850 --> 01:16:49.350
ليس لانه يريد الدنيا رضي الله عنه. لكن يريد انه يصنع حالة من نظام الحكم العام التي يستطيع بها يوازي الدول الموجودة في زمنه قال ما بنفع نضلنا على حمار واتان وكذا وامور البسيطة اللي عايشين فيها في المدينة. قالوا يا عمر في المدينة كل شي بزبط

273
01:16:49.600 --> 01:17:06.450
لكن انت الان توسعت الدولة واصبح بالتالي يجب ان ننظر في الواقع السياسي خلينا نقول او الواقع الذي نعيشه الان. المعادلة تغيرت ومثل هذا التغير وضمن السياسة الشرعية التي لا يجوز ان ينكر فيها بعضنا على بعضها قد يكون ما فعله معاوية فعلا هو المطلوب

274
01:17:06.800 --> 01:17:18.500
في تلك اللحظة وفي ذاك المكان وادي الحيطة يا اخوان كلام عالي جدا انه بعض الناس مثلا يرى شيخ في مكان معين ثم الشيخ مثلا يصبح مسئولا في منطقة ما

275
01:17:18.550 --> 01:17:35.450
الشيخ اتخذ مثلا ربما سيارة حديثة يصبح ينكر عليه ويقول لك الشيخ تغير كان معاه سيارة صار معاه سيارة مرتبة. لأ واحيانا انا براعي بعض المشايخ صراحة لما يصبح موقفه معين يعني هسا ماشي هو بده يضل على الزهد

276
01:17:35.450 --> 01:17:49.250
جيد نوعا ما لكن انا اقصد اللي هي العقلية اللي فكر فيها معاوية ابي سفيان فهمت علي فكرة انه احيانا قد يكون شيخ في منصب عالي جدا لو ذهب بشيء رديء

277
01:17:49.650 --> 01:18:06.500
ربما هو سيخاطب الان مثلا زعامات في البلد مثلا او وجهها عشائر او ما شابه ذلك وهو يريد الله ورسوله صادق وفي النهاية برضه صدق القلب هو الاساس لكن انا بعطيك كيف بعض طلاب العلم يستأجر في الحكم على اه بعض الثقات الكبار

278
01:18:06.800 --> 01:18:25.650
انه هو فعلا قد يحتاج ان يذهب بسيارة او بصورة نوعا ما عالية حتى يعني يدخل في عيون هؤلاء الذين يذهب ليحاورهم او ليناقشهم. انه انا ما اتيتكم من ضعف. لو رأوا الشيخ جاي بسيارة لادن موديل تسعة وتسعين والسيارة وعلى مطباته عم تضرب

279
01:18:25.650 --> 01:18:42.600
يقول لك شيخ لف وارجع الله ييسر امرك يعني تمام اه كما اخبرني احد الاخوة ان هذه من الطرف قال لي فتح الشركة ومدرسة كبيرة تمام؟ افتح مدرسة كبيرة واتى ببعض المشايخ معالي يستثمروا

280
01:18:42.700 --> 01:19:00.350
قال بس في واحد يعني دلوني عليه احد المستثمرين الكبار احد المستثمرين الكبار وتواعدنا بعد صلاة الفجر اننا نلتقي به وعن هذا المستثمر الجديد ليس متدينا كثيرا ومن اصحاب الاموال ومن اصحاب السيارات العالية جدا

281
01:19:00.900 --> 01:19:26.900
قال فكانت معي سيارة وسيارة الهونداي الخضر القديمة. الهنداي الخضر القديمة وقال وكنت اتي اجلكم الله بالشبشب فلما رآني المستثمر طبعا هو جاي كان بسيارة حديثة جدا قال لما رآني بسيارة قديمة جدا وشافني طلعت بالشبشب وكان لم يكن نلبس الجراب في قدمه قال لي طيب استناني بس دقيقة حتى اشوف شيء

282
01:19:26.900 --> 01:19:44.050
ما سق السيارة ما هو رايح وما رجع قل سبحان الله مشروع كان جيد اسلامي شف كيف ضاعت فرصة الاستثمار شو سببها؟ انه بعض الناس بيقول لك تضيع امثال هؤلاء الذين ينظرون الى الدنيا لا عبرة بهم. بعض الشباب هيك نفسوا لكن حقيقة مع خبرة

283
01:19:44.050 --> 01:19:58.600
الحياة لا عاملوا الناس على قدر عقولهم احيانا. يعني انت لو ركبت سيارة حديثة في هذا الموقف يا اخي استعير من اخوك. لكن اركب سيجارة وزبط هيئتك لانك تقابل نوعية من الناس تريد هذا

284
01:19:59.300 --> 01:20:19.950
ومثل هذا لا يعني ليس مدموما شرعا وليس منهيا عنه شرعا. فانت يعني بعض الشباب عقليته انه لأ انا لا اغير هيئتي مهما كان الامر  السيارة الصفقة هي ان اعمل لله والمشروع الاسلامي من كان صادقا يعمل معنا فيه. هذا كلام حلو وجميل الله يرضى عنك بس بكرة راح تكتشف انه الحياة مش كل هيك. الحياة فيها نوع من

285
01:20:19.950 --> 01:20:39.400
من السياسة الحياة فيها نوع من السياسة. شف يعني وهذا له نماذج من هدي الصحابة. ابو عبيدة انكر على عمر رضي الله عنه. ماشي عمر ربما اصر على موقع معين لكن ابو عبيدة له وجهة نظر. معاوية بن ابي سفيان اقنع عمر بن الخطاب اهمية اتخاذ الموكب. قال احنا بنقابل ناس

286
01:20:39.400 --> 01:20:55.150
نعم بينك وبين اخوانك نعم الاصل بين اهل العلم والدين والاصطلاح انه هذه الامور ليست معايير دابتك وايش طريقتك او كذا وانت شماغك من اي جهة مش معايير عندنا لكن ليس كل الناس هم علماء

287
01:20:55.450 --> 01:21:10.500
ليس كل الناس عقولهم من النضج والوساع انها تفهم هاي القضية وقضية الزهد في الدنيا. بعض الناس احيانا يقيسك ببعض المعايير ولذلك لا حاول ان تراعي هذه النفوس البشرية ليس مرآة لهم

288
01:21:10.600 --> 01:21:27.900
ولا حبا في اموالهم وانما تراعيها لماذا؟ اذا طلب اذا كانت المصلحة الشرعية تقتضي هذه المراعاة. يعني ابو عبيدة لما امر عمر رضي الله عنهما انه يغير الدابة. هل هو لمصلحة شخصية مادية؟ لا. مصلحة الاسلام ان تبقى هيبته

289
01:21:27.900 --> 01:21:46.800
معاوية رضي الله عنه لما اتخذ المواكب مصلحة الاسلام. فانت اذا كان مقصدك في هاي التغييرات مصلحة الاسلام ومصلحة استمرار برامج او اشياء دعوية اتخذها وهذا مقصود شرعي اما اذا اصبح حظك انما تريد حظ الدنيا

290
01:21:46.850 --> 01:22:06.850
وتبحث عنها؟ نعم ساعتها بقول لك لا. واضح انه النية عندك تغيرت. ففي جانب في هذا الامر يتعلق بنيتك. فلا تستعجل بالتالي بالحكم على المشايخ الذين احيانا تجبرهم فعلا ظروف الحياة على بعض التغييرات في بعض الامور لانهم قد يدركون سياق معين انت لا تدركه. وانت بحماسك واندفاع

291
01:22:06.850 --> 01:22:22.050
تسرع في اسقاطهم او التقليل من شأنهم ولكنهم قد يكونون في طاعة وفعلوا ما هو محبوب شرعا لم يفعلوه. وانت تذم ما يحب الله في تلك اللحظة ان يكون فبدك تهدي شو بتتوازن. طيب خلونا نشوف

292
01:22:22.500 --> 01:22:37.700
قال الا ان عمر رضي الله عنه اراد تأديب ابي عبيدة رضي الله عنه بحفظ الاصل فقال ان الله تعالى اعزكم بالاسلام فمهما طلبتم العزة في غيره اذلكم والمعنى ينبغي ان يكون طلبكم العزة بالدين لا بصور الافعال. اه بس

293
01:22:37.800 --> 01:22:51.100
هنا عمر رضي الله عنه كانه بس بعطيه درس خشية ان يكون شيء وقع في قلب ابي عبيدة لكن بنرجع وبنقول او هذا المقطع انه ابن الجوزي وكأنه يؤيد ابا عبيدة في موقف في نصيحته

294
01:22:51.150 --> 01:23:04.000
بشرط ان تخرج بماذا؟ من قلب حريص على الاسلام. اللي قاله ابو عبيدة مش خطأ لكن عمر بس اعطاه درس تأديبي يا عام انه احنا منرجع منحافض عالاصل العامي انه اساس عزتنا بايش يا اخوان؟ بالدين

295
01:23:04.100 --> 01:23:24.200
وانه نوع سيارتك ونوع لباسك ونوع بيتك كلها دنيا تمام؟ فهذا الاصل اللي فعلا لازم نحافظ عليه يبقى نذكر به بعضنا بعضا انه بعض الناس ممكن حتى في كثير من البرامج الدعوية والتربوية انه بقول لك يا اخي انا الان صرت مدير مثلا نادي تربوي ومركزي يا اخي ما بنفعش تظل سيارتي زي ما هي لازم

296
01:23:24.200 --> 01:23:37.700
يرى حتى ايش الناس المستثمرين عنا او كذا او الاهالي لما يشوفوا سيارة مدير المركز او مدير المدرسة او كذا حديثة بقتنعوا اكثر اه احيانا بنكون لا هو بيكون انتصار عندك حظ في الدنيا زيادة

297
01:23:38.600 --> 01:23:58.600
وانه انت بدأت فعلا تشعر بالنقص انك تكون مدير او كذا وسيارتك قديمة. وصار عندك حب انك بدك سيارة جديدة فبتلبس هاي القضية الدين وعشان تعرف كيف الشيطان بيلعب في هاي الموضوع. اه انه انت بتصير هي شبكة. انه انت بتسمع مني هذا الكلام. والله الشيخ ابراهيم اليوم قذف سيد الخاطر انه احنا اذا كنا في اماكن

298
01:23:58.600 --> 01:24:08.600
معينة من عام وطبقة معينة من الناس لازم نشتري سيارات حديثة ولازم نكون هيئتنا. اه هسه هو انت مش لاني انا حكيت هيك لا هو انت بدك تشتري سيارة وانت حاب

299
01:24:08.600 --> 01:24:28.600
وحاب كثير من الامور تكون موجودة بين ايديك ورحت اشتريتها. بس حتى قدام اصحابك وزملائك ما يقولوش والله فلان واضح انه اغرق في الدنيا. فايش بتحكي لهم واخوانا مصلحة الدين. انتم عارفين مصلحة الدين هاي مقدمة. ولازم احنا لما نقابل اصحاب الثروات يشوفونا بقوة وعزة المؤمن. هسا انا بقول لك في النهاية احنا

300
01:24:28.600 --> 01:24:43.400
نحكي كلام عام اللي بينك وبين الله الله مطلع عليه يعني انت لا تيجي تقنعني ولا انا اجي اقنعك بالنهاية انت اتخذت التصرف شراء سيارة هو مش حرام يعني وانك تكون حياتك ميسرة وبيتك ميسر كل هذه اشياء حلال

301
01:24:43.400 --> 01:25:01.100
مباحة. بس اهم اشي لما تأتي تبرر موقفك كن صادق كن صادق. لا ممكن تحكي انا والله شيخ لا حابس انا معي مال وحاب سيارة حديثة وعيب مش عيب  لكن لا تيجي تشعر كانك زملائك انه انا والله مشان الدين يا اخوان فقط

302
01:25:01.300 --> 01:25:12.350
ام فعلت هذا وانت قد لا قد اقول قد لا تكون فعلا يعني كشفت نفسك في هذا انت لأ انت انت تريد ذلك فاذا بتحكي من اجل الدين فعلت هذا بدك تكون صادق

303
01:25:12.400 --> 01:25:22.400
فعلا فعلا انه فعلتم اجر الدين. لانه انا وجدت بعض الناس ليش بقول لكم هذا؟ لاني يعني رأيت كثيرا وعشت كثيرا في بعض الامور. انه يبدأ بعض المشايخ او بعض

304
01:25:22.400 --> 01:25:43.400
ناس بديش اسميها هيك كلمة مشايخ شوي كبيرة. كان لما يعني انا هذي تجربة مررت بها بدأ بمشروع دعوي مدرسة دينية مدرسة ايش الاصل دينية كذا فبدأ بقضية انه يستجيب المستثمرين من خلال ماذا؟ اسم الدين

305
01:25:44.050 --> 01:25:58.350
انه احنا بدنا نبدأ مدرسة اسلامية ترفع شعارات دينية قيمية ننافس فيها المدارس الدولية. ففعلا هذه تستهوي بعض رؤوس اصحاب رؤوس الاموال الاسلامية هنا فكرة ممتازة. بدأ يجمع الاموال وكذا وكذا وكذا

306
01:25:59.500 --> 01:26:13.000
هذا الشخص اللي كان يتكلم وانا كنت مطلع على التجربة يعني. بل داخل فيه بعض تفاصيلها قليلا قليلا اللحية راح نصحى ايش سيدنا الشيخ؟ قال مهو اخواني اللي احنا الطبقة اللي راح نقابلها

307
01:26:13.200 --> 01:26:31.600
يعني ما راح يعجبها انها تكون اللحية مطلقة. فلابد تصبح اللحية كذا. ممتاز السيارة اللي كركوعة جاب سيارة حديثة يعني كانت السيارة حديث سعره مرتفع يعني وصلت يعني من هالسيارات اللي بوصلوا تقريبا مية الف تسعين الف. ايه سيدنا الشيخ؟ اخواني احنا عارفين انه احنا

308
01:26:31.600 --> 01:26:57.350
نظام دولي بتعرف النظام الدولي لازم تكون سياراتهم حديثة ماشي شوي شوي والله صارت يعني يختار نوعية من المعلمات يا اخي مش منضبطات تماما باللباس الشرعي مش كثير كثير ما هو طب ليش سيدنا الشيخ؟ ما هو احنا برضه يعني لو جبنا اخوات كلهم لباس شرعي زي ما بدكم. بالطريقة بدكم اياها ما راح تمشي الامور. هذولا الطلاب اللي بيجوا او

309
01:26:57.350 --> 01:27:10.650
طبقة عالية من جماعة الرامية وعبدون وكذا ما طيب بعدين صار المعلمين والمعلمات يا اخي في اختلاط في العمل. ما هو انتم اه فانا عرفت سعيت انه الامور اختلفت في نيتي نفسه صاحب المشروع

310
01:27:10.750 --> 01:27:25.700
انه بدأ التفسخ يظهر رويدا رويدا وان هو قد يكون هو صادق في البداية انا لا ادخل في النفوس. قد يكون هو صادق في البدايات. لكن لما انفتحت الدنيا ورأى المبالغ الكبيرة وهي تنهل عليه

311
01:27:25.850 --> 01:27:49.900
ما عادت النفوس الان هي النفوس الاولى لذلك مش قال بعض الصحابة ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر انه انت بدك تكون شفاف وصادق مع نفسك كثيرا وتعرف يعني مداخل الشيطان انه احنا زي ما بنقول اهمية مراعاة الاخرين في قضية هيئتك وظهورك وكذا. بس ما بصير انت تعمق

312
01:27:49.900 --> 01:28:08.500
الموضوع لدرجة انه انت نفسك تبدأ تشعر انك ضعفت وبدأت تسقط وهذا الذي وقع فعليا انه سقط في النهاية اه. هذا طبعا احنا نسأل الله الثبات لنا وللجميع. لانك لو كنت مكانه ممكن يصير فيك في مسار معاه. انه انت دخل عليك الشيطان والشيطان اذا

313
01:28:08.500 --> 01:28:24.200
احياء للشيخ او للملتزم او للداعية او لا يأتيك احيانا يقول لك اكفر. لا يأتيك في الداعية بقول لك ازني. مش راح يقول لك هيك. راح يلبس الهوى لباس الدين رح يقول لك انت اعمل مشروع اسلامي وجيب مستثمرين

314
01:28:24.250 --> 01:28:40.250
واعرض عليهم مشروعك. تمام؟ بعدين ضع نسبة ربح لك ماذا؟ عالية حتى انت تصبح ماذا؟ فتبدأ انت طبعا انت دخلت المشروع قديش نسبة ربحك من المشروع؟ انا والله يا اخوان يعني عشرة بالمية والله مشروع لله

315
01:28:40.300 --> 01:28:57.200
شوي شوي المشروع نجح المشروع كبر قداش صارت لازم تصير خمسة وعشرين بالمية هسا مش انا صاحب المشروع فانت اذا ما كان عندك مراقبة دقيقة لنفسك راح تضيع راح تكون انت ابتداء و برجع بقول

316
01:28:57.250 --> 01:29:07.250
رح تكون والله يا شيخ فايد انا كنت صادق لما فتحت المشروع. بقول لك نعم انا ما بقول لك انك راح تكون منافق لما فتحته. فعلا انتقد تكون صادق وجاءتك نسمة ايمانية بس انت

317
01:29:07.250 --> 01:29:28.650
ما راعيت ما حول النصبة الايمانية انت ما انتبهت انه الشيطان سمح لهذا التفكير الايماني ان يأتيك لانه اراد ان يصيدك فيه اراد انه ايش يصطادك من خلاله. فقال خليه هسه يفكر انه يعمل مشروع ايماني. وخليه يجيب المستثمرين وانا بعرف انه وين رح اتناوله

318
01:29:29.100 --> 01:29:52.750
الشيطان فكر فانت ابتدأت بنية صادقة وبدأت بمشروعك لكن اصبحت تهتم بالايه شوي شوي قلت ايماني سورة رأس مالي. كنت ايماني صرت ايش؟ رأس مالي وانت ما زلت تدافع عن وجهة نظرك هاد لسا بعضهم بدافع. لأ انت اخي سورة الاسماء اللي لا تدافع عن وجهة نظرك الله يرضى عنك. انت فعلا لما ابتدأت تكون صادق وعندك حب انه ربما

319
01:29:52.750 --> 01:30:10.250
الجيل الصاعد من الامة والشباب وكذا. او بدك تبني مدرسة اسلامية او او مشروع اسلامي. لكن للاسف انك ما راقبت نفسك كثيرا ولم تحتط لها النية بدأت تختلف ولما فتحت الدنيا امامك وانا في النهاية بقول الله يثبتني ويثبتك

320
01:30:10.500 --> 01:30:25.000
لانه انا عارف ايش يعني انه المال ينفتح امامك انا عارف ايش يعني المال ينفتح امامك وادرك هذا تماما. المال اخواني بتعرفوا في الافلام الكرتون لما كانوا يسووا لك كيف الواحد لما يشوف مبلغ ماله

321
01:30:25.000 --> 01:30:39.050
بصير عمل كلها دولارات. تمام؟ اه بصير الدولارات هيك. وهادا اللي بصير معك انك انت بتكون خرجت من بيئة معكش مواصلات توصل من هون للعبدانية  فجأة صار معاك ايش الاف بترعب فيها

322
01:30:39.450 --> 01:30:54.250
فاللي ما عنده سوية نفسية ايش بصير عنده؟ بضرب بضرب اخواني وانا ما بقول لك عفوا عن اناس مش ملتزمين. احنا بنقول حتى البيئة المشايخ الافاضل اللي قد لا ينتبه على مستوى وعيه الايماني

323
01:30:54.700 --> 01:31:09.450
ولا ينتبه على مستوى طبيعة الواقع وان المال فتنة والدنيا خضرة حلوة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وكلنا يعني الانسان يحب المال لا تحاول انك تضحك عنفسك في هاي الجزئية. وانه لحب الخير

324
01:31:09.650 --> 01:31:23.050
فشديد ربنا قال ذلك. فانا ما بلومك على انه انت بتحب يكون عندك مثلا دخل جيد ومال جيد وحياة جيدة. برجع بقول انه انا بحاول المني من الكلام انه تفهمه مقصدي. انا بلومك لما

325
01:31:23.050 --> 01:31:36.900
توظف الاسلام او الدين او المشروع الدعوي امام الناس وسيلة لكسب المال لك وبناء مشاريعك الشخصية. هون انا بزعل منك وبزعل من نفسي لو انا فعلت زيك لاني انا بعرف اني خدعت الناس

326
01:31:37.100 --> 01:31:47.100
اني اوهمت باني انا صاحب مشروع ديني وايماني او حتى ممكن مش اني اوهمتهم لا انا كان فعلا كنت صادق برجع بقول انه صاحب مشروع ديني وايماني بس لما رأيت لذة

327
01:31:47.100 --> 01:31:59.450
المال وحضارة المال ما تحملت فعلا بعض الناس ما بستحمل لذلك مش كل الناس يصلح يعني لو هاد الشخص يا اخي باجي بقول له بتعرف انه ما لو ما سميت مشروعك باسم الدين

328
01:31:59.600 --> 01:32:17.300
وعادي فتحت مشروع تجاري وجبت ملايين ممتاز رائع الله يقويك هادي مشاريع تجارية بها قطع سيارات سيارات مقاولات ما حدا بلومك. لكن متى تلام؟ لما تكون استعملت الدين او اسم التربية او كذا مطية لتصبح غنيا

329
01:32:17.350 --> 01:32:27.350
هون انا بعرف انه في ماذا؟ في دخن في الموضوع. تمام؟ في دخن في الموضوع بعرف انه الشيطان استغلك او استطاع انه يضحك عليك في هاي الجزئية. ما بدي اطول اكثر من هيك

330
01:32:27.350 --> 01:32:41.850
الموضوع بس ارجو لانه الموضوع خطير صراحة. واحنا محتاجين نفهم انفسنا احنا من هذا الكلام بقوله لنفسي ولاخواني لانه احنا كاسلاميين او شباب دعويين او كذا يعني ممكن اي واحد فينا يسقط فمحتاجة

331
01:32:41.850 --> 01:32:59.200
انه ينصح بعضنا بعض وانه يتحمل بعضنا البعض. طبعا المشكلة انك اذا نصحت واحد بقول لك مهو حاسبني لانه صار معي مال وخلص ما بطمن احكي بتصير تقول لي انسحب خلص بدناش نحكي في هذا الموضوع. فهي في النهاية صدق القلوب مع الله مطلوب. ارجع

332
01:32:59.200 --> 01:33:16.700
يعني الله يطلع على ما في قلوبنا. والله يعلم المصلح من المفسدين. هكذا في النهاية هي القضية. تفضل قال والمعنى ينبغي ان يكون طلبكم العزة بالدين لا بصور الافعال. وان كانت الصور تلاحظ فان الانسان يخلو في بيته عريانا فاذا خرج الى الناس

333
01:33:16.700 --> 01:33:30.050
ثوبين وعمامة ورداء ومثل هذا لا يكون تصنعا ولا ينسب الى كبر وقد كان مالك بن انس يغتسل ويتطيب ويقعد للحديث جميل هو الانسان اصلا في بيته انت بتكون قاعد في اواعي النوم

334
01:33:30.750 --> 01:33:40.750
يعني اذا طلعت امام الناس ولبست دشداشة وهذي الصورة معناتها متصنع منافق ما في. هي هكذا طبيعة الحياة. انه انا اكون في بيتي في ملابس انه شي طبيعي. ولما اقابل

335
01:33:40.750 --> 01:33:55.500
الناس سأتصنعوا هذا التصنع مطلوب وهو المرغوب شرعا اصلا. نعم قال ولا تلتفت يا هذا الى ما ترى من تبذل العلماء على ابواب السلاطين. فان العزلة اصون للعالم والعلم. وما يخسره العلماء في ذلك اضعاف ما يربحونه. وقد كان سيد الفقهاء

336
01:33:55.500 --> 01:34:12.800
سعيد بن المسيب لا يغسله له وقد وعن قوله هذا وعن قوله هذا سكتوا عنه وهذا فعل الحازم. نعم فان اردت اللذة والراحة فعليك ايها العالم بعقر بيتك وكن معتزلا عن اهلك يطب لك عيشك واجعل للقاء الاهل وقتا فاذا عرفوه تصنعوا للقاء

337
01:34:12.800 --> 01:34:34.950
يكفي كانت المعاشرة بذلك اجود فاذا اردت اللذة والراحة فعليك ايها العالم بماذا بعقر بيتك. انا اكثر من نوعا ما عدم ترجى مع الناس وكن معتزلا عن اهلك يطب لك عيشك واجعل للقاء الاهل وقتا. فاذا عرفوه تصنعوا للقائك فكانت المعاشرة بذلك اجود. يعني هذه لمن يطيقها

338
01:34:35.050 --> 01:34:45.050
يعني يقصد اذا كنت حتى في بيتك مع زوجتك يكون لك مثلا غرفة خاصة او مكتب خاص تشتغل فيه وهما خلص عودت زوجتك على وقت نظام معين انه انا باجيك

339
01:34:45.050 --> 01:35:04.650
مثلا بعد العشاء فتكون هي ايش مستعدة للقائك فتكون تصنعت وتجملت. اما اذا كنت انت مع زوجتك طوال الوقت في البيت تمام؟ اربعة وعشرين ساعة عادي اذا يعني راح تسامحها لانه هي لن تكون متزينة. طوال الوقت. هذه وجهة نظري ابن الجوزي. ممكن البعض يعارض هسا هاي امور انا اقول اجتهاد

340
01:35:04.650 --> 01:35:24.900
هاديا وكل انسان على حسب يعني استطاعته لكن واضح ابن الجوزي له نظرة معينة في موضوع العلاقة مع الزوجة في هذه الامور وهو يحرص على فكرة صحيحة وهو لا يرى الانسان زوجته متبذلة حتى يبقى العشق والود بينهما حاصل لكن اليات تطبيق هذه قد يتفاوت فيها الناس حقيقة. نعم

341
01:35:25.000 --> 01:35:45.000
قال وليكن لك مكان في بيتك تخلو فيه بربك وتحادث سطور كتبك. وتجري في حلبات فكرك واحترس من لقاء الخلق وخصوصا العوام. واجتهد في كسب يعفك فهذه نهاية لذة العالم في الدنيا. وقد قيل لابن المبارك ما لك لا تجالسنا؟ فقال انا اذهب فاجالس الصحابة والتابعين. واشار بذلك الى انه

342
01:35:45.000 --> 01:35:57.650
انظر في كتبه ومتى رزق العالم الغنى عن الناس والخلوة فان كان له فهم يجلب التصانيف فقد تكاملت لذته. وان رزق فهما يرتقي الى معاملة الحق ومناجاته وقد تأجل دخول الجنة قبل الممات

343
01:35:57.700 --> 01:36:13.300
نسأل الله عز وجل همة عالية تسمو الى الكمال وتوفيقا لصالح الاعمال فالسالكون طريق الحق افراده. فالسالكون طريق الحق افراد يعني يعني عادات قليلة هي التي تكون على تبامن طريق الاستقامة

344
01:36:13.900 --> 01:36:28.700
واكثر الناس ولو كان فيهم خير وصنع وقد نكون نحن منهم يعني خلطوا عملا صالحا واخرا سيئة. طبعا هنا في السائل يقول احد الاخوة يسأل يقول لما عمر رضي الله عنه اصر على الدخول على تلك الهيئة

345
01:36:29.050 --> 01:36:43.950
ومقابلة اه اليهود في بيت المقدس على تلك الهيئة. ماذا حصل او مقابلة الصليبيين في بيت المقدس على تلك الهيئة ماذا حصل يعني هل ماذا كانت النتيجة؟ عمر رضي الله تعالى عنه اخي اولا اه يعني

346
01:36:44.000 --> 01:37:00.500
سيحصل ما يحصل لانه هو اصلا كان انتصار للاسلام والمسلمين. وهو اخذ المفاتيح منهم جبرا عنهم تمام؟ وهيبة عمر في شخصه اعظم بكثير من موضوع الدابة مش الدابة. يعني كأب الاخ يتسائل انه عمر لما اصر على موقفه بالدخول على الدابة. الحمار

347
01:37:00.750 --> 01:37:13.150
هل انقص ذلك من الامر شيئا تمام قد تكون النتيجة هي فعلا صارت لمصلحة الاسلام والمسلمين. لكن دخول عمر على تلك الهيئة واخذ المفاتيح وكتب الوثيقة هو هيبة عمر وجلال عمر

348
01:37:13.150 --> 01:37:26.900
طلع عمر لكن هل معنى هذا ان ما نصح به ابو عبيدة عمر خطأ؟ الاخ يقول يعني هاي ابو عبيدة نصى عمر رضي الله عنهما وعمر دخل بالطريقة التي يريدها. وفي النهاية كان الامر كما اراد عمر

349
01:37:27.300 --> 01:37:38.050
نقول تمام لكن هل معنى هذا ان نصيحة ابا عبيدة كانت في غير مكانة فهمت انه السؤال عمر ازهر يدخل على الحمار هل نصيحة ابو عبيدة كانت في غير مكانها

350
01:37:38.600 --> 01:37:53.200
وفي النهاية النتيجة ان عمر رضي الله عنه لانه اصلا صاحب شخصية وصاحب امام وصاحب تقوى يزرع الله بهيبته وبجلاله ما لا يحتاج فعلا فيه الى دابة ولا غير دابة. لكن ليس كل الناس عمر

351
01:37:53.900 --> 01:38:10.250
فهمتم ما الذي يحدث في الاستنتاج هنا؟ انه اذا عمر اصر ودخل وانتصر لكن هذا عمر وهل كل خلفاء الامة عمر؟ وهل كل الشخصيات القيادية عمر؟ وهل كل الامراء عمر؟ لا طبعا. فاذا كان عمر وفقه الله لكمال صدقه وكمال

352
01:38:10.250 --> 01:38:25.800
لايمانه وكمال هيبته وجلاله. فدخل على حوار واقعدهم واذلهم برجع بقول لك مش كل الناس عمر فخطأ قياس بهذه الطريقة انه هايئ عمر دخل ونجح. اذا قضية تغيير الدابة مش اصل

353
01:38:26.250 --> 01:38:46.250
يعني بالتالي ما فعله معاوية رضي الله عنه ليس صحيحا. اي عمر رضي الله عنه نعم هذا عمر عمر شخصيته فرضت نفسها. لكن ليس هذا عاما لكل الناس قد يكون شخص لا يحتاج الى مثل هذه الامور حتى يصلح امره وينجو. وهذا شيء طبيعي في حياة الناس. فلا نستنتج من

354
01:38:46.250 --> 01:39:04.750
اصرار عمر على دخوله بالحمار انه اختيار عمر هو الاكمل دائما بعد الاستنتاج بهي الطريقة ليس صحيحا. نعم قال رحمه الله فصل تأملت احوال الناس في حالة علو شأنهم فرأيت اكثر الخلق يبين خسارهم حينئذ. فمنهم من بالغ في المعاصي من الشباب ومنهم من فرط في اكتساب

355
01:39:04.750 --> 01:39:24.750
بالعلم ومنهم من اكثر الاستمتاع باللذات حينئذ. نعم. فكلهم نادم في حالة الكبر حين فوات الاستدراك لذنوب سلفت. نعم. او قوى ضعفت او فضيلة فاتت فيمضي زمان الكبر في حسرات. نعم. ان كانت للشيخ افاقة من ذنوب قد سلفت. قال واسف على ما جنيت. وان لم يكن له افاقة صار متأسفا على فوات ما كان يلتذ به. نعم

356
01:39:25.700 --> 01:39:45.700
فاما من انفق عصر الشباب في العلم فانه في زمن شيخوخة يحمد جني ما غرس. ويلتذ بتصنيف ما جمع ولا يرى ما يفوته من لذات البدن شيئا بالاضافة الى يناله من لذات العلم هذا مع وجود لذاته في الطلب الذي كان يأمل به ادراك المطلوب. وربما كانت تلك الامال اطيب مما نيل منها. كما قال الشاعر اهتز عند

357
01:39:45.700 --> 01:40:06.850
تمني وصلها طربا ورب امنية احلى من الظفر لذلك اذا دائما انظر في حال كثير من الناس الذين يكبرون في السن ويصلون الى سن التقاعد وما بعد التقاعد حال يعني ظاهرة في مجتمعاتنا انه يصير لي حالة من الملل والاكتئاب في الجلوس في المنزل. وعدم وجود شيء يفعله وبالتالي يتفشش في المدام اللي

358
01:40:06.850 --> 01:40:20.600
تكثر المشاكل بينهم. اه حقيقة من منافع العلم وانشغالك بالعلم. او اكتساب على الاقل عادة القراءة وعادة التعلم. انه حتى لما تكبر يا اخي تجد شيء تفعله في وقت الفراغ

359
01:40:20.750 --> 01:40:34.300
من قراءة كتاب من جميع علم يا اخي من اعطاء فائدة من الجلوس مع طلاب العلم لكن الذين لا يكتسبون مهارة القراءة والتعلم في فترة الشباب كما قال ابن الجوزي عندما يكبر ويمر يأتي الى زن الشيخوخة

360
01:40:34.450 --> 01:40:46.350
تجده يهبط سريعا ويعاني من حالات اكتئاب وحزن دايما على هالقنوات الجزيرة والعربية. بنقل هون برجع هون. بحط هون كذا. و بيجي بشكي لك او احوال الامة. يا شيخ وبدنا نشوف انتصار

361
01:40:46.350 --> 01:40:57.950
او مش انتصاره اه انا بشعر انه في حالة من الخطأ انه انت حتى لو كنت مثلا مهندس مزارع اه صنايعي طبيب مبرمج اي شيء في الحياة. حاول انك تكتسب عادة القراءة

362
01:40:58.000 --> 01:41:15.050
واعادة التعلم الشرعي. حاول انك تقول انسان مهتم بدينك والثقافة وطلب العلم. انه صدقني لما تكبر راح تتركوا البرمجة وراح تتركوا الهندسة وراح تترك كل شي ولا يبقى الا العلم الشرعي. تحب حضور مجالسه وتحب القراءة والثقافة فيه

363
01:41:15.400 --> 01:41:27.650
فحاول انك تكتسب هذه العادة حتى اذا ما كبرت كبرت في السن يبقى شيء تفعله في الحياة ذا قيمة ولا تبقى فقط على شاشات التلفاز وتتفشش في الناس من حولك. نعم. قال

364
01:41:28.000 --> 01:41:48.000
ولقد تأملت نفسي بالاضافة الى عشيرة الذين انفقوا اعمارهم في اكتساب الدنيا وانفقت زمنت الصبوة والشباب في طلب العلم. المقارنة بينه وبين اقرانه اللي كانوا معه. اقرانه اشتغلوا تجارة وهو اشتغل بالعلم. طيب فماذا حصل في سن الكبر؟ نعم. قال فرأيتني لم يفتني مما نالوه الا ما لو حصل لي ندمت عليه. نعم. ندمت عليه. نعم يعني ما فاتني

365
01:41:48.000 --> 01:42:10.000
الا اشياء هم نالوها انا لو حصلتها ندمت على اني حصلتها ما بديش اياها من امور الدنيا الزائدة التي كانت ستشغله عن طلب العلم. نعم. قال ثم عملت حالي فاذا اشي في الدنيا اجود من عيشه. وجاهي بين الناس اعلى من جاههم. وما نلته مما اجفت العلم لا يقاوم. فقال لي ابليس نسيت تعبك وسهرك؟ ابليس بيقول لك ماشي

366
01:42:10.000 --> 01:42:33.000
انت الان اصبحت دجاء وصاحب منصب علمي لكن تذكر انك من اجل الوصول الى هذا الجاه العلمي او المنصب العلمي سهرت ليالي وتعبت ايام الناس كانت تنام على فروشها انت كنت تسهر الناس كانت في دفء الفراش وانت كنت تبرد في الليل من اجل تكتب فائدة او تسجل معلومة او تلخص درس صح

367
01:42:33.250 --> 01:42:49.650
تعبت انت حتى وصلت. الناس كانت نايمة كانت ملتذة. قال كيف سيحسب ابن الجوزاء القضية فقال ايها فقلت ايها الجاهل هل تقطيع الايدي لاوقع له عند رؤية يوسف صلى الله عليه وسلم؟ وما في عندك حل؟ اه احنا عنا بدون حل. ايها الجاهل

368
01:42:49.650 --> 01:43:12.200
تقطيع الايدي لا وقع له عند رؤية يوسف ايش يعني الان صاحبات امرأة العزيز فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن. هل شعرنا بالم تقطيع الايدي لما رأينا جمال يوسف راح الالم يقول لك نفس الشيء لما رأيت لذة العلم وما جنيته

369
01:43:12.250 --> 01:43:32.300
من الكسب على مستوى الاخرة والدنيا كل ذاك التعب والسهر راح لما وصلت الى النجاح والرسوخ في الدنيا والاخرة كما ان النسوة لم يشعرن بالالم وهن يقطعن ايديهن. نعم. قال وما قالت طريق ادت الى صديق. نعم. قال وما طالت طريق ادت الى

370
01:43:32.300 --> 01:43:52.450
يعني الطريق التي توصلك الى شيء مرغوب الى شيء صديق تحبه ليس بطويل مهما طال مهما طال هو ليس طويل. ما دام يوصلك الى شيء مرغوب ملتز به. والله ان بعض الناس اخواني من اجل الوصول الى مبلغ ربما لا يزيد عن

371
01:43:52.450 --> 01:44:08.300
مئة دينار مستعد ينحت اه اطنعشر ساعة او خمسطعشر ساعة في اليوم. صح ولا لا بعض الوظائف اليوم خمسطعشر ساعة وستعشر ساعة عشان مبلغ ايش اربع مئة دينار لكن هو لانه لذة حسية

372
01:44:08.700 --> 01:44:23.950
ويتعب نفسه من اجلها طب العلم الشرعي الا يستحق خمسطعش وستطعشر ساعة في اليوم؟ وهو مش اربعمية دينار. العلم الشرعي عز الدنيا والاخرة يعني عندما تلاحظ في بعض عقليات طلاب العلم فعلا نشفق على انفسنا

373
01:44:24.000 --> 01:44:44.000
انك تجد ارباب الدنيا خمسطعش وستطعشر ساعة على وظيفة ليست مستحقة اصلا للمال يعني يعني لا تناسب بين عدد الساعات المبذولة والدخل لكن خلص بده مصاري بده كذا بده كذا. طبعا احيانا قد اراعي بعضه من هو اصلا عنده عائلة يصرف عليها بس انا بعطيك تصور انه هو كيف مستعد يدفع خمسطعشر ساعة من اجل

374
01:44:44.000 --> 01:45:02.900
اربعمية دينار. طب انت عز الدنيا والاخرة. الا يستحق خمسطعش و ستطعش وسبعطعشر ساعة بدك تفكر احيانا ببعض المقارنات نعم قال جزى الله المسير اليه خيرا وان ترك المطايا كالمزاد. جميل. اه والله عجيب هذا البيت. نعم. قال ولقد كنت في حلاوة طلب العلم القى من الشدائد ما هو

375
01:45:02.900 --> 01:45:15.950
وعندي احلى من العسل لاجل ما اطلب وارجو وكنت في زماني صبا اخذ معي رغيفة يابسة واخرج في طلب الحديث واقعد على نهر عيسى فلا اقدر على اكل نهر عيسى قالوا هذا نهر في غرب بغداد

376
01:45:16.350 --> 01:45:29.150
اسمه نهر عيسى في بغداد بغداد الرشيد. نعم. قال فلا اقدر على اكلها الا عند الماء. فكلما اكلت لقمة شربت عليها وعين همتي لا ترى الا لذة تحصيل العلم. هذا رجل موفق. هذا رجل واضح

377
01:45:29.150 --> 01:45:44.350
ابن الجوزي رجل موفق في طلب العلم عموما تمام؟ يعني الان دعك من المؤاخذات العقيدة انه بعض الناس اول ما تتكلم بهذا الكلام يستحضر اشكاليات العقدية الان نعم في اخطاء لكن اقول رجل موفق في حب العلم. رزق شغفا

378
01:45:44.450 --> 01:46:01.250
رزق شغفا انت متخيل انسان يأكل الخبز اليابس فقط لانه يريد ان يطلب العلم اليوم يعني كثير منا قد يكون طالب علم لكن اذا جاء وقت الطعام بسكر تماما يعني اذا ما اكل وجبة من الطراز الرفيع

379
01:46:01.400 --> 01:46:22.000
ما بتمشي حاله مش مشكلة الناس مراتب لكن انا بقول لك يعني اعرف قدر ابن الجوزي على الاقل. اعرف قدر هؤلاء العلماء الذين ضحوا بكل شيء من لذائذ الدنيا من اجل تحصيل العلوم الشرعية والنفع بها. نعم. قال فاثمر ذلك عندي اني عرفت اني عرفت بكثرة سماعه لحديث سير الله عليه وسلم

380
01:46:22.000 --> 01:46:37.950
سير الرسول صلى الله عليه وسلم واحواله وادابه واحوال الصحابة اصحابه وتابعيهم فصرت في معرفة طريقهم كابن اجود. نعم. واثمر ذلك عندي من المعاملة ما لا تراقب العلم كابن اجود يعني قال كالدليل الذي يرشد الناس الى الطريق. نعم

381
01:46:38.150 --> 01:46:54.150
قال واثمر ذلك عندي من المعاملات ما لا يدرك هل هو يقصد شخص معين اسمه ابن اجود ممكن يعني قال فصرت في معرفة طريقه يعني لكثرة انشغالي بسماع الحديث وسماع اثار الصحابة والتابعين اصبحت خريطا في هذا واصبحت

382
01:46:54.150 --> 01:47:11.600
ناس تسألني ويستدلون بي على الكتب وما اجودها وما انفعها. فاصبحت كابني اجود قد يكون هذا اسم شخص مشهور في زمنه للدلالة على الطرق ويقول انا اصبحت في الدلالة على وسائل التعلم والمصنفات كابن اجود في الدلالة على

383
01:47:11.700 --> 01:47:24.200
الطرق الحسية. نعم قال واثمر ذلك عندي من المعاملة ما لا يدرك بالعلم. حتى انني اذكر في زمان الصبوة ووقت الظلمة والعزبة قدرتي على اشياء كانت النفس تتوق اليها تذوقان العطشان الى الماء الزلال

384
01:47:24.200 --> 01:47:42.800
شعب زيه زيكم ويطوق الى الشهوات والزواج مثله مثلكم ايها العزاب. نعم قالوا لك نعم؟ ما كانش فيه جامع يا شيخ ما كانش في جامعات وفساد اكيد ولا وسائل تواصل ولا سوشيال ميديا. طب هذه الصبة وهذه الغلبة والتفكير في الخطرات والرغبة في الوصول الى النساء. ما الذي

385
01:47:42.800 --> 01:48:00.100
جعله يقاومها شوف هادا اللي كنت تحتاجه. اسمع يا محمد اسمع. قال ولم يمنعني عنها الا ما اثمر عندي العلم من خوف الله ولولا خطايا لا يخلو منها البشر لقد كنت اخاف على نفسي من ماذا؟ من العجب. من العجب

386
01:48:00.600 --> 01:48:21.600
ربعة يعني لولا الا ايش يعني؟ يعني بقول انا اوتيت وانا عزب من الصبر على شهوة النساء والتحمل والاشغال بالتلذذ وتيت قدرات كبيرة وتحمل عالي يعني كدت ان اصوب العجب من نفسي. انه ما شاء الله قدرتي على الاستعمال. لولا ايش

387
01:48:22.100 --> 01:48:36.700
خطايا مشط عالطريق تالت يقول لك انه في ضعف يعني يعني ربما العين زلت مرة ربما كلمة في غير سياقها. بقول لك لولا خطايا لا تخلو منها النفس من نظرة فجأة ربما طالت قليلا

388
01:48:36.850 --> 01:48:50.600
من شيء يعني هكذا خفيف لخشيت على نفس العجب بسبب قدرتي العالية على تحمل الامر كنت اشهد ان يقول وهذا يعطيك يعني انا الذي يعجبني في ابن الجوزي اخواني العالية مع نفسه

389
01:48:51.050 --> 01:49:06.650
ما في انسان سهل يكتب كتاب ويقر على نفسه بخطايا بهاي الطريقة انتم فاهمين الرجل لوين واصل انه عادي بقل لك انا اكون صادق معكم انا بديش اصور لك ابن الجوزي المثالي اللي هو بدي اعرفه اليوم من شخصية اللي بصور لك اياه السوبر مان الرجل الكامل

390
01:49:06.650 --> 01:49:20.750
الذي ما عنده نقص هذا ما هو موجود وهذا كلام فارغ بالعكس تعريف الناس ان العالم وانه انسان وصاحب مشاعر وصاحب احاسيس وقد يخطئ مثل ما تلاقي شخص مهم. انه بعض الناس لما يظن مثالية

391
01:49:20.750 --> 01:49:33.950
العالم ويرى خطأ نفسه ايش يعتقد يا اسامة ليس اهلا لطلب العلم ايد هؤلاء العلماء ما شاء الله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون بهذه الطريقة كالملائكة. وهذا خطأ

392
01:49:34.350 --> 01:49:48.200
العلماء عندهم معاصي وذنوب ولكنه يجاهد ويقاتل والله يستر هنا ابن الجوزي يعني يعجبني هذه الطريقة. قال ولولا خطايا لا يخلو منها البشر لقد كنت اخاف على نفسي من العجب

393
01:49:48.400 --> 01:50:07.700
يعني واضح انه كان عنده صبر عالي على موضوع الشهوة صبر عالي وهو عزب. بس حتى يكون صادق معاكم ايش قال لك بس بيضل في خطايا بضل في ايش قطعي وهاد اشي متوقع كما قلنا كانسان بشري وخلق الانسان ضعيفا يمين الرجل والمرأة والمرأة الى رجل. نعم. قال

394
01:50:08.200 --> 01:50:22.950
فغير انه عز وجل صانني وعلمني واطلعني من اسرار العلم على معرفته واثار الخلوة به. حتى انه لو حضر معي معروف وبشر لرأيتهما زحمة زحمة يعني كأنه فاق معروف الكرخي وبشر الحافي

395
01:50:23.250 --> 01:50:40.300
تمام؟ يعني انا قلت يعني انا اصلا صرت ازاحم هؤلاء الناس. شو معروف الكرخي وبشر الحافي؟ مع زحمة العلم وانشغاله بالعلم. يعني كانه رأى. وهذي كلام صحيح يا اخواني انه احيانا ولذلك برجع بقول انه طلب العلم والله فضائله كثيرة

396
01:50:40.950 --> 01:51:01.700
فطلب العلم فضائله وخيره وبركته في حياة الانسان كثيرة. فكم من طالب علم والله لو لم يكن طالب علم لو لم يكن طالب علم اذا كان الان يعاقر النساء صح ولا لا؟ نكون صادقين. يعني كيك بعمر الخطاب دائما قال ولولا اليوم الاخر لكان غير ما ترون

397
01:51:01.900 --> 01:51:14.350
ايش يعني؟ قال عمر يعني لولا خوف الدار الاخرة انا يعني عمر بقول لك انا عارف حالي وين راح اكون من حيث عمر وشخصيته وانطباعه وحبه. بقول لك اليوم الاخر ضبطني

398
01:51:14.700 --> 01:51:24.600
عمر ايه بيقول لك في اليوم الاخر ضبطني ولا لولا اليوم الاخر لكان غير ما ترون. ونفس الاشي. والله لولا العلم لكان غير ما ترون من كثير منا كطلاب علم

399
01:51:25.250 --> 01:51:37.750
يعني بعض الناس اخواني حتى افهمك الصورة اكثر. وهاض الشباب هو حتى هو مش طالب علم بس شخصيته ايش هي صارت غلطة تنام؟ شخصيته ايش بعض بعض الناس بعض الشباب

400
01:51:37.800 --> 01:51:51.400
هو شخصيته اصلا هادئة ما بيعرف يعمل اخطاء هو شخصيته هذي ما بيعرف يعمل اخطاء. لانه ربنا خالقه بطبيعة قد يكون ضعيف شخصية. قد يكون هادئ بيئة فهو مش طالب علم لكنه مش من

401
01:51:51.400 --> 01:52:10.050
اصحاب التفكير في النساء والشهوات ومش يعني بعرفوا اساليب المكر واللف طيب بعضنا احنا كطلاب علم لأ بعرفوا نلفوا الدوران وبيعرف اساليب كذا والاشياء ولو ارادها لفعلها. لكن والله لا يحول بينه وبينه الا العلم

402
01:52:10.150 --> 01:52:23.850
ومخافة الله. صح ولا لا؟ وانت احيانا بدك الكشف بهاي الطريقة انا هذا الكلام بهمني تفهموه. انه انتقد تكون انسان فهلوي وبتعرف كيف تعاقر المحرمات بطريقة وتلف وتدور وتوصل لها

403
01:52:24.300 --> 01:52:40.150
تمام اللي ضبطك العلم بس انه انت لما تطلب علم تجلس مع المشايخ والصالحين بتفكر تعمل معصية بشطارتك ممكن توصلها. بس شو اللي مانعك؟ اني اخاف الله اخي. يعني مش زابطة والله ما هي زابطة

404
01:52:40.300 --> 01:52:55.000
طالب علم وبقرأ متون ومصنفات وكذا وبدرس الناس فانت بتعرف انه ايش ؟ انه العلم ضبط بوصلتي هو الوحيد الحاجز اللي بدون علم انا بفلت بدون علم انا بفلت حطها هاي بذهنك وانت ماشي

405
01:52:55.700 --> 01:53:07.500
لانه ولا تقيس نفسك طب هاي والله لانه بعض الشباب بقول لك يا خي بترك العلم ركز في هاي الجزئية معك منيح بعض الشباب ايش بقول لك يا اخي هاي في كثير شباب ما بطلب العلم

406
01:53:07.650 --> 01:53:26.200
وامورهم ماشية يعني مثلا ما بصاحبوا بنات وما عندهمش اخطاء وكذا شو ايش الجواب بقوله يا عمر؟ احسنت انت ما بتعرف نفسك لو تركت العلم ايش راح تصير. يعني هذا الشاب اللي ما بطلب علم او كذا ممكن هو شخصيته هكذا. يعني هكذا شخصيته هكذا طباعه. يعني

407
01:53:26.200 --> 01:53:40.750
كما يقولون ابله في الشر. لا يعرف كيف يصل اليه تمام؟ ضعيف في هاي الامور. شخصيته يعني يعني لاسباب كثيرة الله اعلم بها. بس انت لا تقيس نفسك عليه ما تقول عادي ممكن اترك العلم

408
01:53:40.750 --> 01:53:55.000
كثير ناس صح في كثير ناس ما بتعمل بس انت انت اضرب نفسك. وانت انت ادرى شوف يعني بقول لك برجع بقول لك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لولا اليوم الاخر لكان غير ما ترون. لانه عمر عارف شخصيته

409
01:53:55.450 --> 01:54:14.650
عارف شو ممكن يعمل عمر يعني قوي جدا ما شاء الله. شخصية يعني يعني الايمان ضبطها. ولا ايش كان قبل الايمان عمر؟ جبابرة قريش الامام ضبطه وانت نفس الشيء الايمان بضبطك. طلب العلم بضبطك. ولولا العلم لكان شيئا اخر انت

410
01:54:15.500 --> 01:54:27.250
لا تقيس ولا تقول بترك العين بضل انسان طبيعي لأ انت ممكن لو تركت طالب العلم ما تضل انسان طبيعي. تصير انسان فاسد ومذنب وصاحب معاصي وذنوب فالقياس هنا ممنوع. واضح مشايخ؟

411
01:54:27.300 --> 01:54:49.200
فكرة مهمة جدا هذي طيب قال ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط. حتى رأيت اقل الناس خيرا مني وتارة يوقظني لقيام الليل ولذة مناجاته. وتارة يحرمني ذلك مع سلامة ابن الجوزي بعطيك شو صار معها في الحياة. قال في فترة الشباب كنت اجد في نفسي صبر على النساء وكذا والشهوات حتى اخشيت على نفس العجب. واطلعني الله

412
01:54:49.200 --> 01:55:02.850
على اسرار العلم والمعرفة. الان في مرحلة من مراحل الحياة قال ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط يعني هل الفتور متوقع في حياة طالب العلم؟ نعم هي ابن الجبجي بصرح

413
01:55:02.900 --> 01:55:18.650
جاءت فترة من الفتور عليه جاءت فترة في حياة ابن الجوزي فيها فتور شو طبيعته؟ الله اعلم. بالتفاصيل. وما بهمني اعرف التفاصيل. انا بهمني اني اعرف انه جاءت فترة في حياته قال غمسني في التقصير والتفريط

414
01:55:19.050 --> 01:55:37.200
حالة من الفتور قد يمر بها اي شخص منا. طيب قال حتى رأيت اقل الناس خيرا مني. صرت اشوف الرجل في الشارع بقول هذا احسن مني لكثرة ما مررت به من التقصير والتفريط. وتارة استيقظ لقيام الليل. طبعا الله يستر شو بدي احكي عنه. انا خوفي يكون بس انه مثلا بطل يقوم الليل. يعني هاي هي المشكلة اللي بحكي عنها

415
01:55:37.200 --> 01:55:51.050
او كان ولده في القرآن مثلا ثلاث اجزاء صار يقرأ حزب يعني انتم احيانا التقصير والتفريط يعني احيانا هو اصلا مفهوم نسبة من شخص الى اخر. المهم وتارة يوقظني لقيام الليل وتارة يحرمني ذلك مع صحة البدن

416
01:55:51.050 --> 01:56:06.250
قال ولولا بشارة العلم بان هذا نوع تهذيب وتأديب لخرجت اما الى العجب عند العمل واما الى اليأس عند البطالة ايش يعني؟ قال ولولا بشارة العلم ان الله سبحانه وتعالى نعم قد يحرمك

417
01:56:06.850 --> 01:56:22.600
من بعض الطاعات التي كنت تفعلها احيانا حتى يؤنبك انك انت لا تقوم بواجب العلم. فيحرمك من قيام الليل او يحرمك من الشعور بلذة العبادة او كذا. حتى يكون فيها تأديب. قال لولا هذا الشعور

418
01:56:22.800 --> 01:56:35.600
تمام؟ لاصبحت اما يعني يعني هو بقول لك انا مررت في حياتي مرحلتين مرحلة كنت في فترة الشباب اقاوم شهوة النساء بشكل عجيب حتى خشيت على نفسي ايش ؟ العجب

419
01:56:35.700 --> 01:56:49.450
ومرة مرحلة اخرى في الحياة مريت بحالة انتكاسة نسميها. انتكاسة في الهمة. انتكاسة في الهمة انغمسني في الذنوب او غمسني في التقصير والتفريط وصرت حتى استحقر نفسي. فبقول لك ايش

420
01:56:49.550 --> 01:57:02.450
يقول لك الله عز وجل يربيني بين هذا وهذا قال لولا لطف الله ولولا العلم الذي اتعلمه والذي يضبط صلتي اما لغرقت لغرقت في العجب ابتداء او لغرقت في اليأس ابتداء

421
01:57:02.500 --> 01:57:15.600
العجب في فترة الشباب لما كان شو يقاوم شهوة النساء. واليأس في الفترة اللي كان فيها ايش؟ منغمس في التقصير والتفريط. وبقول لك ربك سترها. لانه الانسان فعلا يحتاج الى عون الله. احيانا انت

422
01:57:15.600 --> 01:57:35.200
وتجلد ذاتك جلد كبير كبير في المعاصي والذنوب. لدرجة انك فعلا مصاب باليأس والاحباط. انا بنفعش للعلم. اخي انا بعصي وعيني بتزيغ وكذا وكذا مصاب بيأس واحباط تترك طلب العلم. او انك ترى نفسك تصبر على المعاصي وكذا وعندك قدرات عالية فتصاب بعجب ورياء. يعني هي هنا صعبة وهنا

423
01:57:35.200 --> 01:57:54.800
صعبة والعلم الشرعي ومجالسة العلماء والصالحين هي اللي بتضبط لنا دايما البوصلة. اسمع كلام في الوقت المناسب في الجهة المناسبة او بتقرأ كلام في الوقت الجهة المناسبة بصحصحك بخليك تنتبه اذا كنت عندك عجب بنزلك. واذا كان عندك يأس برفعك وهكذا. نعم

424
01:57:55.250 --> 01:58:15.250
قال لكن رجائي في فضله قد عادل خوفي منه فهو يعيش بين الخوف والرجاء. نعم. هذا وقد يغلب الرجاء بقوة اسبابه لاني رأيت انه قد رباني منذ كنت طفلا فان ابي مات وانا لا اعقل به. وامي والام لم تلتفت الي. فركز يغلب الرجاء بقوة اسبابها

425
01:58:15.250 --> 01:58:39.400
لاني رأيت انه قد رباني يعني الله تولى تربيتي منذ ان كنت طفلا هذا اللي خلاني اشعر يعني اغلب مادة الرجاء في علاقتي مع الله على مادة ايش الخوف. ايش السبب؟ قل انظر كيف الله عز وجل تعامل مع ابن الجوزي. قال قل له كيف الله رباني. فان ابي مات وانا لا اعقل. اذا نشأ يتيما

426
01:58:39.700 --> 01:59:01.300
ابن الجوزي نشأ يتيما يعني مات ابوه قبل ان يميز. والام لم تلتفت اليه. يعني امه ما اشتغلت يعني بتحبيبه بالعلم. ودفعه الى مجالس العلماء او الاهتمام بتدريسه. ربما كانت منشغلة بجمع قوت عيالها بشيء من الاشياء. طيب. قال فركز يعني الله في طبع حبه

427
01:59:01.300 --> 01:59:26.900
يعني هذا شيء من الله يعني بقول لك كيف اتى لا اعرف  وما زال يوقعني على المهم فالمهم اي وما زال الله يأخذ بيدي الى مهمات الامور ومعاليها وما زال يوقعني على المهم فالمهم ويحملني الى من يحملني على الاصوب. ها. شف عبارة جميلة. ويحملني الى من يحملني. تمام

428
01:59:26.900 --> 01:59:44.150
هذا يحملني الاولى بمعنى ماذا؟ ينقلني. ينقلني ويقودني الى من يحملني يجبرني. يعني الى من يجبرني ويعينني مثلا على الاصوب وان يرزقك الله شيخا يأخذ بيدك الى الصواب والله انها من عظمة

429
01:59:44.200 --> 02:00:03.850
او من نعيم الحياة المعجلة خلينا نقول من اعظم النعم التي ينعم الله عز وجل عليها بك ان تجد شيخا عاقلا في زمن فتنة فوالله بعض المشايخ الذين عشت معهم برجع بقول قد لا اكون يعني اخذت منهم المسائل العلمية كعلمية

430
02:00:03.850 --> 02:00:20.850
لكنني اخذت منهم المسائل السلوكية كسلوك وسمعت من نصائحهم ما احمد الله عليه الان برجع بقول ان ترزق شيخا عاقلا في زمن فتنة انت ربما غير مدرك عظمته وانا ما اجملها من نعمة

431
02:00:21.250 --> 02:00:39.800
لانني بقول لك عن تجربة شخصية بعض المشايخ الافاضل استفادتي منهم هي فعليا فعليا استفادة سلوكية استفادة انه بوجهك لانه هنا لا تعمل هيك ابراهيم هون لا تتصرف بهي الطريقة

432
02:00:39.950 --> 02:00:56.750
هناك تصرف بهذه الطريقة هذا الموقف خطأ هذا الموقف وما زال بعض الناس في حياتي ربما اقول انا متقدم عليك في مسائل علمية لكنني احتاجه كثيرا في مسائل سلوكية انا احتاجه في مسائل سلوكية

433
02:00:56.950 --> 02:01:09.100
استنصحوا ايش رأيك في شيخنا فايد القضية اتصرف كذا ولا كذا هذا موقف اعمل هيك ولا هيك انت اخبر مني هون اعمل ويكون عاقلا كيسا والله ما اجملها من نعمة

434
02:01:09.400 --> 02:01:25.700
قمة الحرمان انك تتخيل انك فقدت هذا الشخص. تصبح تعتمد. طبعا دايما اعتمادنا على الله سبحانه. لكن كما قال ابن الجوزي من نعمة الله عليك  ان يحملك الى هؤلاء تمام انت يعني انا واياك لا يوحى الينا

435
02:01:25.950 --> 02:01:44.850
يعني حتى نعرف الصواب من الخاطر. انت تحتاج الى سبب يعينك في هذه الحياة. فالله اذا سخر لك انسانا ذكيا فطنا يفهم الحياة وطريق الدعوة ومخادعات الشيطان والاشكاليات في هذا الطريق. انا ليش بقول لك هذا الكتاب عظيم اخواني؟ انا ادرك عظمة هذا الكتاب

436
02:01:45.000 --> 02:02:04.000
ادرك عظمته انه عم بيعطيك مفاتيح النجاح في حياتك العلمية اخواني برجع بقود الحياة العلمية مش انك تعرف عناوين كتب ولا تعرف اسماء محققين ولا تعرف اقوال مجرد انك تعددها. او تعرف ادلة الطوائف والمذاهب والفرق وتستطيع تحاور وتجادل. عظمة الحياة

437
02:02:04.000 --> 02:02:22.800
انك تكون انسان سوي النفس. يعني طالب علم صاحب نفس سوية تعرف متى تتكلم وتعرف متى تسكت تعرف متى تتقدم وتعرف متى تتأخر. تعرف من اين تؤكل الكتف في المواقف الحياتية. تعرف هذا الموقف ماذا يستحق من العبودية لله؟ وذاك ما

438
02:02:22.800 --> 02:02:40.850
لا يستحق تمسك نفسك عن الحرام تدير الحياة بشكل جيد. تعرف كيف تدير فترة الفتور؟ كيف تدير فترة الحماس هذا هو النجاح تمام؟ اما المسائل الشرعية فما بين مستقل ومستكثر. يعني رزق يعني كما كما قال احمد بن حنبل ان العلم رزق

439
02:02:40.900 --> 02:02:56.500
ربنا بيرزقك عشرين بالمية برزقه تلاتين بالمية برزق اربعين بالمية. هذه تبقى ارزاق. حجم المسائل التي تضبط. لكن اعظم الرزق ان ترزق التوفيق في حركاتك وخطواتك في هذه الحياة حتى تصل الى الله باباء. نعم

440
02:02:56.950 --> 02:03:15.900
اذا ويحملني الى من يحملني على الاصوب. قال حتى قوم امري. وكم قد قصدني عدو فصده الله عني واذ رأيته قد نصرني وبصرني ودافع عني ووهبني يعني بعد كل هذه الامور قوي رجائي في المستقبل بما قد رأيت

441
02:03:15.900 --> 02:03:32.000
في الماضي. يعني لما رأيت الله يتلطف بي بالطاف في فترة الشباب قوي رجائي انه يديم لي هذه الحالة عندما اكبر. قال ورجاءه بالله سبحانه وتعالى. طيب اقرأ ورقة. قال ولقد تاب على يدي في مجالس الذكر

442
02:03:32.000 --> 02:03:50.000
باكثر من مائتي الف واسلم على يدي اكثر من مائتي نفس وكم سالت عين متجبر ببعض لم تكن تسيل ويحق لمن تلمع هذا الانعام ان يرجو التمام ويعني بحق لي ان ارجو من الله التمام وان احسن الظن بالله. لما انعم الله علي تاب على يدي كثيرون

443
02:03:50.100 --> 02:04:12.450
وكنت سبب في اسعاد الكثيرين. وكنت السبب في هداية الكثيرين. فيقول يحق لمثله ان يرجو الله. وان يرجو حسن الختام. هذا معنى التمام. ان يعني حسن الختام. نعم قال ولقد جلست يوما رأيت اسباب الخوف بنظري الى تقصيري وزللي. ولقد جلست يوما فرأيت حولي اكثر مما

444
02:04:12.450 --> 02:04:30.250
عشرة الاف. عشرة الاف طالب يعني. نعم. قال ما فيهم الا من قد رق قلبه او دمعت عينه. فقلت لنفسي كيف بك كيف بك ان نجو وهلكت؟ نصحت وجدي الهي وسيدي ان قضيت علي بالعذاب هذه فقرة مهمة جدا يعني وكثيرا ما تقتبس من كلام ابن الجوزي

445
02:04:30.500 --> 02:04:51.600
مناجاته هذه الهي وسيدي ان قضيت علي بالعذاب غدا فلا تعلمهم بعذابي صيانة لكرمك لا لاجله شف ايش معنى هذا الكلام؟ قال لئلا يقول وعذب من دل عليه شو ما اجمل هذه العبارة! اسمعوها مرة اخرى

446
02:04:51.700 --> 02:05:05.500
يعني هذا كل انسان يتصدر لتعليم الناس الخير اجعل هذا من ديدنك في الدعاء الهي وسيدي ان قضيت علي بالعذاب غدا. يعني ان كنت يا رب ممن سيعذب غدا في نارك

447
02:05:05.950 --> 02:05:24.250
ولا تعلمهم لا تعلم الناس الذين دخلوا الجنة انك عذبتني  قال صيانة لكرمه لا لاجلي ليس من اجلي انا اطلب هذا الطالب صيانة لكرمك لئلا يقال عذب من قد دل الناس عليه

448
02:05:25.000 --> 02:05:35.500
تمام؟ طبعا لا هذي لكن الذي يقول هذا الكلام ينبغي ان يكون انسان يعرف بنفسه ايش تصدقوا انه مش منافق لانه نعم في هناك شخص في الجنة عفوا في النار

449
02:05:35.550 --> 02:05:48.950
تندلق اقتابه فيدور بها كما يدور الحمار والرحى. فيجتمع عليه اهل النار فيقولون يا فلان الم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول اه بلى كنت امر المعروف ولا اتيه انهى عن المنكر

450
02:05:49.100 --> 02:06:02.300
الكلام ليس عن هذا. هذا اللي يكذب منافق هذا ما يقول الهي وسيدي يعني لان انت منافق اصلا انت كاذب انت تأمر الناس بالمعروف وتخالف. وتنهى لكن انسان  يعلم من نفسه حب الله

451
02:06:02.350 --> 02:06:23.200
ويعلم من نفسه الصدق مع الله ويعلم من نفسه انه يجاهد ويحاول ولا يريد ان يكون منافقا. يعني جميل يستأنس بهاي الكلمات استئناسا. نعم قال يا الهي قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم وقت اقتل ابن ابي ابن ابي المنافق رأس المنافقين عبد الله بن ابي. نعم

452
02:06:23.550 --> 02:06:38.100
قال فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فيعني فيا رب لا تقتلنا فنحن اهلك وخاصة ندعو اليك. نعم. قال الهي تحفظ حسن عقائدهم في منك ان تؤلمهم بعذاب الدليل اليك. يعني يا رب حافظ على عقائدهم

453
02:06:38.200 --> 02:07:03.450
فاحفظ حسن عقائدهم في حسن عقائدهم في بكرمك ان تعلمهم يعني حسن عقائدهم فيها. حسن اعتقادهم في انهم يحسنون الظن بي. انا كمعلم وواعظ احفظ حسن اعتقادهم في حتى لا يقال او لا يقال عذب من دل علي. نعم. قال حاشاك والله يا ربي من تكديرة صافي لا تبري عودا انت

454
02:07:03.450 --> 02:07:22.600
اشتهوا حاشا لبان المجد ان ينقضى. ولا لا تعطش الزرع الذي نفته بصوب انعامك قد روض. نعم قال رحمه الله فصل من الامور التي تخفى على العاقل انه يرى انه متى لم تكن عنده امرأة او جارية يهواها هوا شديدا انه لا يلتذ في الدنيا. وبعدين مع الشيخ لا يوجد كل شوي برجع

455
02:07:22.600 --> 02:07:44.450
ما الدنيا وموضوع الزوجة والشباب عزابية يا الله مش مشكلة الامور طيبة طيب قال لك من الامور التي تخفى على العاقل وهذا كلام منيح اسمع يا شيخ محمد. انه بعض الشباب يعتقد انه اذا لم تكن له زوجة

456
02:07:44.500 --> 02:08:07.150
او امة من الاماء يداعبها وتداعبه انه ماذا؟ فاتته كل لذات الدنيا. وكلامه صحيح. ترى انا اجلس مع كثير من الشباب واقصى همه في الدنيا ان يتزوج ثم رأيت بعد ان تزوج واصبح قصارى همي ان يخرج من البيت. تمام؟ يعني الانسان مسكين وخلق الانسان ضعيفا سبحان الله. اي والله

457
02:08:07.150 --> 02:08:18.950
وخلق الانسان ضعيفة يعني هو كل عاش عشرين سنة وهو يقول يا شيخ بدي اتزوج يا شيخ بدي اتزوج يا شيخ اريد الزواج وانا كنت اقولها ترى يا اخي انت بعد شهر شهرين ساجدك

458
02:08:18.950 --> 02:08:31.050
جنبي في الدرس فلا تستعجل يعني رزقك. ان شا الله يأتي وبعد ان تزوجني كما قلت يعني اذا لم يكن اقصر من ذلك. كلام ابن الجوزي صحيح ولكن لا الوم الشاب

459
02:08:31.850 --> 02:08:44.750
لانه هو هذه شهوة فطر عليها الانسان يعني انت هل تلوم الشاب المسكين الذي يرى الجامعات وفتن الحياة على كل ما وقع في نفسه من الخطرات؟ احيانا لا الومه فكلنا ذاك الرجل كما يقولون. طيب

460
02:08:44.950 --> 02:09:06.050
قال فاذا صور محبوبا مملوكا تخايل لذة عظيمة اذا صور امرأة جميلة تخايل ان هذه المرأة لو اصبتها وكانت معي يعني انها سعادة والاخرة. نعم قال واذا كان عنده من لا يميل اليه اعتقد نفسه محروما. واذا كان عنده امرأة لا يميل اليها او جارية لا يميل اليها. اعتقد نفسه ماذا

461
02:09:06.400 --> 02:09:26.400
محرومة. يقول لك يا اخي انا والله مسكين ما عندي لذة الدنيا وفاتتني. طيب. قال وهذا امر شديد الخفاء. فينبغي ان يوضح. وهو ان المملوك مملول ومتى قدر الانسان على ما يشتهيه من له ومال الى غيره. قالوا هذا امر شديد الخفاء فينبغي ان يوضح وهو ان المملوك مملول. ومتى قدر الانسان على ما

462
02:09:26.400 --> 02:09:44.000
من له ومال الى غيره. هذا كلام عظيم والله يا اخوان طرف السيء في الحياة. يعني هذه حكمة من حكم الحياة خطيرة ولازم نفهمها لانه كثير من الشباب هذا مطب هنا يقع. خاصة عوام المسلمين اخوانا واخواتنا يسمعوا هذا الكلام

463
02:09:44.250 --> 02:10:02.350
الانسان جبل على طبيعة ما هي انه يشتاق الى شيء فاذا ملكه بعد مدة سيملوا. هذا شيء طبيعي. حتى لا تفرط في نفسك مثالية غير موجودة في الانسان. ليس فقط طرف بابه عفوا الزواج والنساء بل حتى في باب المشتريات والسلع

464
02:10:02.450 --> 02:10:24.650
بتكون انت بدك تلفون حديث من نوعية ممتازة وعينك عليه وتبحث وتجمع مال وتكيد من اجل تحصله. بعد ما تحصله يصبح مثله مثل النوكيا الالفين وهاظا القديمة ابو انلوكس تكون تريد سيارة حديثة من الجبات وتوي عينك عليها وكلما رأيتها في الشارع تتبعها وهيك نفسك يا رب لو استطيع وممكن توخذ قرض عن طريق

465
02:10:24.650 --> 02:10:36.950
بنك ربوي والله يعافيك طولة الحرام او توخذ مرابحة عن طريق بنك اسلامي. حرصا عليها. لكنك يابس مع انه عندك سيارة. يعني عندك سيارة وبتوصلك طيب بعد ما تشتري هاي السيارة

466
02:10:37.550 --> 02:10:52.200
بعد شهر شهرين سامحني هذه السيارة زيي زي اي سيارة لانه ايش؟ انت خلص لما تسوقها رح تصبر وتفكر في العمى. يعني ما رح تضلك شاعر بشعور الحفاوة. انه انا في سيارة حديثة. رح تلاقي مشاكل مع كذا وكذا وعندك هم عمل

467
02:10:52.200 --> 02:11:08.500
لو عندك شغل وطالع مستعجل وكذا وابنك كب عصير هونة والسيارة توسخت هونا وسترجع مثلها مثل اي سيارة. ونفس الشيء الزوجات والنساء هي هكذا الحياة يعني هي هكذا الحياة بتعرفوا ليش هذه الحياة اخواني؟ اراد الله سبحانه وقضاء الا يجعل الدنيا كاملة

468
02:11:08.900 --> 02:11:26.100
وان يربط قلوبنا بالدار الاخرة. لو ان الدنيا كانت اللذات فيها على كمال لما احب احد ان يغادر الدنيا اذا كانت الزوجة ستبقى في نضارتها وجمالها وعلى مقدار الشوق اليها كما هو في البداية

469
02:11:27.000 --> 02:11:47.850
عندما احببت ان تغادر الدنيا ولتعلقت بها ولما بذلت الارواح في سبيل الله. ولما بذل المال في سبيل الله ولما بذلت الاوقات في طلب العلم. لكن  اراد الله الا يعلق قلوبنا بالدنيا. فجعل كل لذة تحصل عليها فيها من النغص والكدر والملل حتى تبقى

470
02:11:47.850 --> 02:12:00.750
وفائد الكمال والكمال لا يكون الا في جنات النعيم نسأل الله ان يرزقنا اياه. فيقول لك فينبغي ان يوضح قاعدة وهو ان المملوك اي شيء تملكه مملول. يعني بعد مدة ستمل

471
02:12:00.850 --> 02:12:23.350
هي هكذا الدنيا ومتى قدر الانسان على ما يشتهيه بلغوا يعني متى قدر يعني الشيء الذي تشتهي من امرأة او سيارة متى قدرت عليه واصبح في ملكك بدك قصيرة وساء تملك. والسبب قال تارة لبيان عيوبه انه هذه المرأة التي كنت تظن سعادة الدنيا فيها اكتشفت ان مثلها مثل النساء فيها

472
02:12:23.350 --> 02:12:43.350
من النقائص ما فيها. واضح. تارة لبيان عيوبه التي تكشفها المخالطة فانه قد قال الحكماء العشق يعميه عن عيوب المحبوب. انت اذا ثقت امرأة ظننتها كاملة خاصة لما تراها في الشغل والوظيفة او في الجامعة تراها وقد جملت نفسها واتت على كامل طرازها. لكنك لا تراها عند

473
02:12:43.350 --> 02:12:57.300
وتستيقظ من النوم بحالتها المكروهة لك لكن كما قال وتارة لمكان القدرة عليه. اذا اما لبيان العيب او لايش؟ احيانا قد لا تجد عيبا. ممكن فعلا تشتري سيارة وتاخد امرأة

474
02:12:57.300 --> 02:13:21.500
دائما جميلة ومحصنة لكن مجرد مجرد انك امتلكتها انقطع الشوق انقطع الشوق محمد والله بس افتحه بالباب بس فتحة سريعة اتي بي اتي بي بس فتحة سريعة قال تمام اكمل وتارة وتارة لمكان القدرة عليه ونفس لا تزال تتطلع تتطلع الى ما لا تقدر عليه. نعم تعال يا عبدالرحمن اي

475
02:13:21.700 --> 02:13:41.600
قال ثم لو قدرنا لقد قدرنا من دوام المحبة تعال يا عبد الرحمن عبد الرحمن تعال يا ابي يا عبد الرحمن خلاص خله هو يعدد اقتناع يأتي ان شاء الله اكمل. اه. قال ثم لو قدرنا دوام المحبة مع القدرة في انها قد تكون. ولكن قصة بمقدار القدرة. وانما يقويك لو قدرنا ان

476
02:13:41.600 --> 02:13:55.100
ستستمر ممكن لكن لابد تنقص بمقدار القدرة والسيطرة. شف هذه ترى قواعد في الحياة الشيء الذي تقدر عليه يهون عليك. تمام؟ لذلك عمر بن عبد العزيز لما نال الخلافة ايش قال

477
02:13:55.250 --> 02:14:17.700
اشتقت الى الله. قيل ولماذا قلت؟ قال كنت اتبنى الامارة. فنلت امارة المدينة. ثم قمحت الى الخلافة. فنلتها. فما خلاص قلتها وتمكنت منها اصبحت الخليفة ذهبت لذة ابن خليفة مع مشاكل الناس ومع حياة الناس ومع قال يا شيخ اشتقت الى الله ما بقي شيء اعلى من هذا الامر. نعم. تعال يا عبدالرحمن نعم. قال

478
02:14:17.700 --> 02:14:37.700
ولكن القصة بمقدار القدرة وانما يقويها تجني المحبوب. ليكون تجنيه كالامتناع او او امتناعه من الموافقة. نعم. فاذا صفا فلا بد من اكدار. منها الحذر عليه منها قلة ميله الى هذا العاشق. وربما يتكلف القرب منه. لعلم الانسان بقلة ميل محبوبه اليه. تمام. فينغص بل يبغض. فان خاف منه خيانة

479
02:14:37.700 --> 02:14:57.700
الى حراسة فقويت فقويت النغص. نعم. واصلحوا المقدمات التوسط واختيار ما تميل النفس اليه ولا يرتقي الى مقام العشق. فان العاشق في وانما يتخايل الفارغ من العشق امتداد العاشق وليس كذلك. نعم. كما قيل وما في الارض اشقى من محب وان وجد الهوى عذب المذاق تراه باكيا

480
02:14:57.700 --> 02:15:09.650
في كل وقت مخافة فرقة او لاشتياق. فيبكي ان او شوقا اليهم. ويبكي ان دنوا خوف الفراق فتسخن عينه عند التداني وتسخن عينه عند الفراق سبحان الله هي هكذا الحقيقة

481
02:15:09.800 --> 02:15:31.150
فالانسان يعني طبعا هذا الكلام لا يعني ان الانسان يفقد مشاعر الحب ومشاعر الجمال هذي عش الجمال والحياة لكن بقدرها واجعل حبك مرتبط بالاعلى بالكمال وهو الله. سبحانه اجعل شوقك دائما الى جنات النعيم. اجعل حياتك عالية في لا تربط نفسك

482
02:15:31.150 --> 02:15:53.150
بمتغيرات لا تربط نفسك بشيء يزول ستحب اكيد وانت تسير في الحياة. قد تحب فتاة. قد يتعلق قلبك بشيء كلنا ذاك الرجل كلنا ذاك الرجل وليس المطلوب من الانسان ان يقطع من نفسه المشاعر والمحبة. قد تحب شراء سيارة قد تحب شراء بيت. قد تحب شراء يعني زواج من امرأة معينة

483
02:15:53.150 --> 02:16:14.800
شيء طبيعي وكلنا الصحابة يعني قد يقع في قلب احد الصحابة ان يتزوج فلانا فيحبها فيتزوجها وهكذا هي الحياة. تقوم على الحب والمشاعر والاحاسيس لكن وماذا يريد ان يقول انه لا تعطها مساحة اكبر. يعني انت كشاب عزت لا تعطي الزواج مساحة اكبر من المساحة المتوقعة. فتسخر كل حياتك فقط من اجل الزواج

484
02:16:15.450 --> 02:16:26.400
انا هو جميل وشيء في الحياة ولكن وليس فقط الحياة زواج ماشي حلو انك تريد تشتري سيارة او تبني بيت او يكون لك مال لكن الحياة ليست فقط سيارة ومال

485
02:16:26.550 --> 02:16:43.900
يعني وسع شوي مداركك ويكون عندك قدرة انه هناك اشياء اخرى في الحياة ايضا مطلوبة ومرغوبة. نعم قد قال رحمه الله تعالى فصل ما ابتلي الانسان قط باعظم من علو همته. جميل جميل شف الان فصل هذا جميل. يقول لك من اعظم البلاء علو الهمة

486
02:16:43.900 --> 02:16:57.950
هذا الكلام علو الهمة بلاء طيب خلينا نشوف قال فان من علت همته يختار اعالي المآل وقد لا يساعده الزمان وقد تضعف الالة فيبقى في عذاب. اه الانسان الذي الطامح ان يكون شيء كبير في الامة

487
02:16:58.700 --> 02:17:10.800
يعني ما الذي سيعذبه في هذا الطموح اما ان تضعف الته انه لم يجد من المشايخ او من الدروس او من الالات او من الدراسات ما يعينه على تحقيق طموحه

488
02:17:10.950 --> 02:17:30.500
او يصاب بمرض او شيء في الجسد يقعده فلن يستطيع ان يصل. وهذا سيكون عذاب نفسي عالي لانه علق نفسه بمعالي الامور. طيب قال واني اعطيت من من علو الهمة طرفا فانا به في عذاب. نعم. ولا اقول ليته لم يكن. فانه انما يحلو العيش بقدر عدم العقل اه في عدم العقل

489
02:17:30.500 --> 02:17:45.150
نعم قال والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل ولقد رأيت اقواما يصفون علو هممهم فتأملتها فاذا بها في فن واحد. ولا يبالون بالنقص فيما هو اهم. يعني بقول لك فانما يحلو العيش بقدر

490
02:17:45.850 --> 02:18:01.800
عدم العقل كيف يعني؟ اه راح تعطيني اياها يا سند احكي اياها. شيخ الانسان العاقل كامل العقل  يلا كل شي بالدنيا ناقص فيدرك يتعب ويتعب احسنت العقلية اما الانسان ضعيف العقل المغفل

491
02:18:02.050 --> 02:18:24.850
اعطيه شيء بسيط بسيط في الدنيا و بشوف هالدنيا كلها الانسان العاقل صاحب البصيرة الذي له نفوذ يرى النقائص كثيرة فبضله تعبان فمعنى ذلك انما نحن نعيش بقدر عدم العقل كلما نقص عقلك رأيت الاشياء التافهة في الدنيا عظيمة فسررت بها. لكن كلما ازداد عقلك

492
02:18:24.850 --> 02:18:43.650
ونضجك رأيت كل شيء في اللذة بنغصه وكدره فتبقى مهموما تشتاق الى الله والكماد والجماد في الدار الاخرة فهذا معنى يحلو العيش بقدر عدم العقل. ضعف العقل ربما يساعدك احيانا على ماذا؟ على الاستمتاع بالاشياء الدنيئة اللي العقلاء لا يستمتعون

493
02:18:43.650 --> 02:18:57.700
هنا بها. قال والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان العقل. اه بس في المقابل ركز. لو اتينا لواحد عاقل قلنا له طيب شو بتختار ؟ انه تزداد لذتك من الدنيا

494
02:18:57.700 --> 02:19:13.250
بشرط انه ينقص عقلك ولا يبقى عقلك كامل وتنقص طلتك من الدنيا. شو رأيك؟ عم بقول لك لأ خلي عقلي كامل حتى ولو ادى ذلك الى نقصان ماذا لذتي من الدنيا لانه كمال العقل اعظم نعمة. نعم

495
02:19:15.850 --> 02:19:32.400
فلم يشقى بعقله واخذ الجهالة في الشقاوة عنه. معروف صحيح احسنت قال قال الرضي ولكل جسم في النحول بلية وبلاء جسمه من تفاوت همتي. فنظرت فاذا غاية امره الامام. نعم هو يريد الرضي ان

496
02:19:32.400 --> 02:19:42.400
الى ان يكون اميرا. نعم. قال وكان ابو مسلم الخرساني في حال شبيبته لا يكاد ينام. فقيل له في ذلك فقال ذهن صاف وهم بعيد ونفس تتوح الى معاني الامور. مع عائشة

497
02:19:42.400 --> 02:19:58.000
الهمج الرعاء قيل فما الذي يبرد غليلك؟ قال الظفر بالملك. طبعا ابو مسلم الخرساني من هو مؤسس الدولة العباسية فعليا تمام؟ هو مؤسس الدولة العباسية الخرسانيون هم الذين اسسوا الدولة العباسية

498
02:19:58.100 --> 02:20:11.750
انسى الاسماء اللي استلمت الخلافة بس هو كان يعشق الخلافة يعشق الملك يعشق ان يكون زعيما. نعم. قيل فاطلبه. قال لا يطلب الا بالاهوال. طبعا الملك لا يطلب الا بالاهوال وهو قصد الاهوال

499
02:20:11.800 --> 02:20:26.950
وخاض المعارك طاحنة من اجل ان ان يحصل على الملك. وحصل عليه بعضهم في النهاية قتله الملك. حتى تعرف ايش اشي بالدنيا كمان. بعد ان حصل تم اغتياله. وقتله الخليفة الذي سعى من اجله. نفس الخليفة اللي اشتغل لصالحه

500
02:20:26.950 --> 02:20:46.950
قتلوا. نعم. قال قيل فاركب الاهوال. قال العقل مانع. قيل فما تصنع؟ قال ساجعل من عقلي جهلا. فراح اخلي حالي جاهل واحاول به خطرا لا ينال الا بالجهل. خلي العقل بقول لك يا اخي شل من ورطك. قم دخلك في معارك وحروب والدنيا وبتقوم. قال بس انا مش قادر

501
02:20:46.950 --> 02:21:05.200
قلت خلاص راح اعمل حالي كان ابله وادخل المعارك مع انني اعرف عاقبتها وقتله وحبه للملك. نعم. قال وادبر بالعقل ما لا يحفظ الا به فان ولا اخو الادم. نعم. قال قال فان دخول اخونا اخو العدم. ايش يعني؟ خمول. قال اظن هيك لا لا. اني اضلني هيك بدون ما اصير ملك

502
02:21:05.550 --> 02:21:22.550
انا معدوم بدي اعمل حالي قبله وادخل بالمعارك. لعلي اكسب مجدا واصبح مذكورا. نعم نحاول مجددا قال فنظرت الى حال هذا المسكين فاذا به قد ضيع اهم المهمات وهو جانب الاخرة وانتصب في طلب الولاية

503
02:21:22.550 --> 02:21:37.600
فكم فتك وقاتله حتى نال بعض مراده من لذات الدنيا. نعم. ثم لم يتنعم في ذلك اكثر من ثمان سنين. ثم اغتيل ثم اغتيل. قتله ابو جعفر المنصور ححتالحفاظ وما عرفش يجيبه خرساني من اعظم القادات السياسيين

504
02:21:37.750 --> 02:21:51.500
والاذكياء لكن ذكاؤه لم يسعفه في لحظة معينة فقتل. نعم قال ونسي تدبير العقل فقتل ومضى الى الاخرة على اقبح حال. قال وكان المتنبي الى ربه لانه هو فعلا المعارك اللي خاضها قتل فيها

505
02:21:51.800 --> 02:22:08.250
الاف من المسلمين وهذه هذا طبيعي ما اذبح الحرب بين الامويين والعباسيين نعم قال وكان المتنبي يقول وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ومركوبه رجلاه والثوب جلده ولكن قلبا بين جنبي ما له مدى ينتهي بي في مراد احده. نعم

506
02:22:08.250 --> 02:22:23.550
جسمه يكسى شفوفا تربه فيختار ان يكسى دروعا تهده. جميل. فتأملت هذا هذا الاخر فاذا نهمته فيما يتعلق بالدنيا فحسب. يعني هذا كله الطموحات الدنيوية نعم قال والمتنبي كان يريد دنيا قيل كان يبحث عن امارة ايضا. نعم

507
02:22:23.750 --> 02:22:39.100
قال ونظرت الى علو همتي فرأيتها عجبا. وذلك انني اروم من العلم ما اتيقن اني لا اصل اليه. لاني احب نيل كل العلوم على اختلاف فنونها المفسر الفرضي الفقيه اللغوي قال انا اريد ان اقول عالم في كل العلوم الشرعية ورقم واحد فيها

508
02:22:39.200 --> 02:22:48.800
هذا لا يمكن ان يكون اصلا. نعم قال اريد استقصاء كل فن وهذا امر يعجز العمر عن بعضه. يعني العمر يعجز عن بعض الفنون ان يستقصيها. فما بالك كل العلوم

509
02:22:48.900 --> 02:22:58.900
قال فان عرض لي ذو همة في فن قد بلغ منتهاه رأيته ناقصا في غيره. فلا يعد همته تامة مثل المحدث فاته الفقه او الفقيه فاته علم الحديث. فلا ارى

510
02:22:58.900 --> 02:23:13.300
الرضا بنقصان من العلوم الا حادثا عن نقص الهمة. ثم انني اروم نهاية العمل بالعلم. فاتوق الى ورع بشر وزهادة معروف وهذا في مرتبة بشر الحافي في الورع وزهادة معروف الكرخي. حلو. وكمان هذا والله هذي لحياته الطويلة

511
02:23:13.450 --> 02:23:29.100
قالوا هذا مع مطالعة العلم والتصانيف وافادة الخلق ومعاشرتهم بعيدا. يعني هذا لا يمكن ان قال ثم اني اروم الغنى عن الخلق واستشرف الافضال عليهم والاشتغال بالعلم مانع من الكسب. وبدي يكون معي مصاري. ومال وكذا. طيب حلو. قال وقبول الشيء مما

512
02:23:29.100 --> 02:23:41.450
له الهمة العالية ثم اني اتوق الى طلب الاولاد كما اتوق الى تحقيق التصانيف. طيب بده يجوز وبده يكون عنده ولاد. وحاب يكون عنده ولاد برضه. لما بحب اصنف يريد كل شيء يقول لك هذا اللي دعمني

513
02:23:41.650 --> 02:23:55.150
جوزي تعب من نفسه. نعم. قال ليبخل ليبقى الخلفان نائمين اني بعد التلف. هذي اليوم يسموها احيانا البعض وهم الكمال عرفنا ممكن يكون بعض العلماء ابتلي به مثال يكون مثالي في كل شيء. هذا بتعب

514
02:23:55.650 --> 02:24:09.200
بده يكون مثالي في كل شيء بتعب ولذلك ابن الجوز اخته لكن هو تعب بس انجز يعني مهما انه تعب بس انجز. نعم. قال وفي طلب ذلك ما فيه من شغل القلب المحب للتفرد. ثم اني اروم الاستمتاع

515
02:24:09.200 --> 02:24:19.200
استحسناته في ذلك امتناع من جهة قلة المال. ثم لو حصل فرق جمع الهمة. وكذلك اطلب لبدن ما يصلح من مطاعم ومشارب. فانه متعود للترفه واللطف. وفي قلة المال مانع. وكل ذلك

516
02:24:19.200 --> 02:24:29.200
تجمع بين فاين انا وما وصفته من حال من كان تغاية همته طلب الدنيا وانا لا احب ان يخدش حصول شيء من الدنيا وجه ديني بسبب ولا ان يؤثر في علمي ولا في عملي

517
02:24:29.200 --> 02:24:49.200
وقلقي من طلب قيام الليل وتحقيق الوضع مع اعادة العلم وشغل القلب يعني مع مذاكرة. يعني انا بحب قيام الليل واكون ورع ومذاكرة العلم وشغل بالتصانيف وتحصيل ما يلائم البدن من المطاعم. يعني هو بحب برضه يوكل ويشرب ويكون معه مصاري. هو يحب كل هاي الامور ابن الجوزة

518
02:24:49.450 --> 02:25:00.800
وهذا لا يمكن طبعا ان يجتمع كله للشخص دا. قال روى اسفي على ما يفوتني من المناجاة في الخلوة مع ملاقاة الناس وتعليمهم. يريد الخلوة مع الله ويريد ان يلاقي الناس ويعلمهم. يريد

519
02:25:00.800 --> 02:25:12.800
ان يجمع الاضداد كما قال نعم. قال ويا كدر الورع مع طلب ما لابد منه للعائلة. غير اني قد استسلمت لتأديبي. ولعل تهذيبي في تأديبي. نعم. لان على يعني كانه وصل لمرحلة ايش

520
02:25:13.050 --> 02:25:28.250
استسلاما عرف انه خلاص سيبقى في هذه الحالة. قال ولعل تهذيبي يعني لعل هذه الحالة من الالم هي التي ستهذبني لارضى ببعض الاشياء. نعم. قال لان عليان همتي تطلب لان علو الهمة

521
02:25:28.250 --> 02:25:54.300
اطلب المعالي المقربة الى الحق وربما كانت الحيرة في الطلب دليلا الى ايش كيف يعني هذي وربما كانت الحيرة في الطلب دليلا الى المقصود اه شيخ يعني كأنها دليل على وجود الله

522
02:25:55.100 --> 02:26:06.650
هذا الذي يظهر لي قال هذه الحيرة انني بدي اوصل لربنا بنهار. بدي اوصل لربنا من هون. بدي اوصل من هذا الطريق. يقول لك هذا دليل على وجود الله. ولايش هذه الحيرة المدهشة؟ وانك

523
02:26:06.650 --> 02:26:19.750
تحاول من كل الطرق ومختلفها الا من اكبر الادلة على وجود الاله سبحانه وتعالى التي تتوق النفوس للوصول اليه. تفضل هو كل مرة يذهب الى جانبه فيكمل النقص اللي فيه

524
02:26:19.850 --> 02:26:31.250
وهذا الثواب يحقق التوازن ويكون مثلا اذا اشتغل بجانب العلم نسي العبادة اصلا هذا قد قد ينحرف. ولا هو يريد ان يكمل العبادة ثم يرجع للعلم ثم يذهب الى مكان اخر

525
02:26:31.300 --> 02:26:43.250
يحقق التوازن في الحيوان مما يقوده الى المقصود الله عز وجل هو شوف لو هذا الكلام جميل اللي تفضلت فيه لو قال وربما كانت الحيرة في الطلب موصلة الى المقصود

526
02:26:43.500 --> 02:27:01.050
كلامك صح. يعني انه انا لما اشتغل هون شوي بعدين اشوف نقص في جهة اخرى اهرع اليها امر اخر عائلة اهرى الي ثم نقص في جانب اخر فاهرى اليه. هذا الاهرع هنا وهنا وهنا وهنا لا هذا يوصل الى ماذا

527
02:27:01.050 --> 02:27:22.950
الى المقصود يوصل الى ماذا؟ الى المقصود لكن هنا قال دليلا الى المقصود يعني كلامك جميل حقيقة ويخدم لو كانت يوصل لما قال دليلا عادة المتكلمون لم يقولوا دليل استعملوها يعني مؤشر على وجود

528
02:27:23.100 --> 02:27:43.500
دليل على وجود الله تمام؟ فانا بدي احاول افهم العبارة بهاي الطريقة كيف حيرته في طلب المعالي والكمالات هي دليل على وجود الله كأنها من ناحية نفسية انه انا شعوري انني لابد ان اصل اليه. وهذه الحيرة ان لي هنا سيوصل. طب خليني اجرب هذا يوصلنا لهذا ايضا سيوصلني. هذا دليل على ان

529
02:27:43.500 --> 02:27:57.450
انني اريد شيئا واطلبه وهذا من اكبر الادلة على وجود ما تقصده. لكن الطريقة اللي انت فكرت فيها برضه ما بعتبرها بعيدة جدا. ممكن يكون هذا مقصده لكن استعمل عبارة دليل بدل ما نوصلها ممكن نعم

530
02:27:57.700 --> 02:28:11.150
وها انا احفظ انفاسي من ان يضيع منها نفس في غير فائدة. فان بلغ همي مراده والا فنية المؤمن ابلغ من عمله. نعم انا بقول لك في النهاية انا ساسير الى الله سبحانه وتعالى واحاول ان اصل

531
02:28:11.200 --> 02:28:25.700
لا مرادي ولو لم اصل على الاقل انني ناوي ان اصل الى الله سبحانه وتعالى. قد نكتفي اليوم ان شاء الله بهذا القدر وكما قلنا ايها الاخوة والاخوات جميعا هذا اخر مجلس قضى الى رمضان اسأل الله ان يبلغنا هذا الشهر

532
02:28:25.900 --> 02:28:46.100
بامن وايمان وسلامة واسلام نحن ودم اخوانا من المستضعفين في مشارق الارض ومغاربها ونسأل الله ان يدخل هذا الشهر على اهل غزة وعلى اهل السودان وعلى اهل الشعب وهم في خير ونصر وتمكين وعز وفرج. نسأل الله عز وجل ان يفرج هم كل مهموم. وان ينصرنا على من عادانا وان يجعلنا امة قوية

533
02:28:46.150 --> 02:28:57.750
نسترد حقوقها وتنتصر لدينها انه ولي ذلك والقادر عليه. نلتقي ان شاء الله ان كان في العمر بقية بعد الشهر الفضيل. وجزاكم الله كل خير