1
00:00:00.800 --> 00:00:47.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قبل ان نبدأ هذا الصوت جيد الاخوة الذين يتابعون عبر البث المباشر. يا رب هذا صوت جيد   مزيان ممتاز خالص شيخ يوسف ومعيارنا الله يرضى عنك يا شيخ يوسف

2
00:00:47.050 --> 00:01:07.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

3
00:01:07.350 --> 00:01:27.350
حياكم الله ايها الكرام. في مجلس جديد في التعليق على كتاب صيد الخاطر للعلامة. ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه هذا السفر الطيب المبارك. فقط اعطوني دقيقة اسجل يعني بث على التليجرام للاخوة الذين يتابعونها بالمجلس الخامس

4
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
كان اول موقع على فرضه الخمس. حياكم الله ايها الكرام في هذا المجلس الذي يتجدد بنا في التعليق على كتاب سيد الخاطر للعلامة الجوزي عليه رحمة الله هذا الكتاب النافع المفيد ما زلت يعني اعيد هذا واكرر ان هذا الكتاب نافع ومفيد خاصة لمن يخطو خطواته الاولى

5
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
في العلوم الشرعية ولكل مسلم يبحث عن مسالك الاستقامة ومعرفة طبائع النفوس وكيف يروض نفسه في سيرها الى الله سبحانه وتعالى الجميل في هذا الكتاب هو تعدد افكاره انك تنتقل من فكرة الى اخرى لا يوجد استدامة لفكرة واحدة ولنفس

6
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
بطبعها تحب التجديد تحب الانتقال من موضوع الى اخر. فالكتاب خفيف لطيف ومفيد. يعني جمع بعدة عناصر هي فكرة من افكار التصنيف الابداعية حقيقة. فكرة هذا الكتاب في التصنيف ابداعية انه كيف خطر في ذهنه ان يرتب الخطرات وان يرتب الافكار

7
00:02:27.350 --> 00:02:47.350
ضعها هكذا يعني كل خطرة تحت عنوان ويدقق النظر فيها. خاصة اذا صدر من شخص باتقان ابن الجوزي في والنصح وصياغة العبارة والتدقيق في النفس البشرية. فنجد الكلام لذيذا بحمد الله. اه ما زال حديثنا قائما ووصلنا الى

8
00:02:47.350 --> 00:03:07.350
خطرة الخمسين نقرأ مستعينين بالله بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال رحمه الله فصل تفكرت في السر الذي اوجب رفع اية الردم من القرآن لفظا مع ثبوت حكمها اجماعا. فوجدت لذلك معنيين

9
00:03:07.350 --> 00:03:27.350
هذا الفصل عقده في هذه الفكرة اللطيفة التي تتعلق بماذا؟ بقضية اية الرجل. تعرفوا الان اخواننا الكرام النم حد حد الرجم للمحصن عفوا او حد الزنا للمحصن ما هو؟ الرجل. حد الزنا للمحصن الرجم. الان

10
00:03:27.350 --> 00:03:45.800
من هذا الحد الرجم مذكور في القرآن الان كان مذكورا كانت اية من القرآن ثم نسخت هكذا قال العلماء كانت اية في القرآن ثم نسخت ولذلك للاسف نجد كثير من المعاصرين بل حتى للاسف ممن ينسب الى الدائرة الشرعية

11
00:03:45.800 --> 00:04:02.800
ينفي حد الرجم ويقول لك يا اخي ما في اية في القرآن تقول ان هناك رجل وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه استشرف خروج هؤلاء يعني فخطب خطبة في الصحابة فقال اني اخشى ان طال بالناس زمان

12
00:04:02.800 --> 00:04:20.700
ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله. اين ذكر الرجم في القرآن؟ فينفي الرجم فذكر عمر ابن الخطاب ان الرجم كان اية في كتاب الله قرأناها ووعيناها ورجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا معه

13
00:04:20.700 --> 00:04:38.950
فهنا ابن الجوزي يتساءل او يحاول ان يعطيك تفسير لماذا الرجم؟ مع انه حد خطير وكبير كان اية في القرآن ثم نسخ من حيث اللفظ وبقي من حيث الحكم. شف هاي الفكرة اللي بيطلع فيها ابن الجوزي. مع انه حب

14
00:04:38.950 --> 00:04:58.950
كبير يعني مش موضوع سهل. لماذا رفعه الله من القرآن لفظا وابقى حكمه شرعا؟ فيقول وجدت لذلك معنيين. وهذا مهم في طبعا الشبهات اللي يمكن يطرحها بعض الناس من المعاصرين والحداثين عليكم اليوم. يا اخي لماذا لم يذكر الرجم في القرآن؟ اذا كان والله هذا حد وفيه ازهاق

15
00:04:58.950 --> 00:05:15.950
وحب هذه الثقل لماذا رفعه الله؟ فهذا بيفيدك في هذه الجزئية. طيب قال احدهما لطف الله بعباده في انه لا يواجههم باعظم المشاق. بل ذكر الجلد وستر الرجم. ومن هذا المعنى قال بعض العلماء ان الله تعالى قال في

16
00:05:15.950 --> 00:05:35.950
كتب عليكم الصيام. على لفظ ما لم يسمى فاعله. وان كان قد علم انه هو الكاتب. فلما جاء الى ما يوجب الراحة قال كتب ربكم على الرحمة. جميل يعني هاي التفاتة لطيفة. يقول لك السبب الاول هو ان الله سبحانه وتعالى لا يريدك وانت تقرأ القرآن. يعني

17
00:05:35.950 --> 00:05:55.950
او لا يريد سبحانه وتعالى لك وانت تقرأ القرآن ان تواجه آآ احكام شاقة او الفاظ شاقة تصعب على النفس. فابقى وهذا الحكم في دائرة السنة. هذه النظرة الاولى ان الله عز وجل لا يريد لقارئ القرآن خاصة ربما مثلا تتبع

18
00:05:55.950 --> 00:06:15.950
انسان كافر قد تدعو انسان ملحد قد تدعو انسان عنده مشاكل كبيرة فلو قلت له اقرأ القرآن وتعرف على الله لو واجه اية الرجل من اول ما يقرأ ربما سببت له شيء من المشقة. فالله عز وجل لم يرغب ان يواجهك بهذه المشقة الكبيرة في القرآن

19
00:06:15.950 --> 00:06:35.950
فنقلها او ابقاها في دائرة السنة واجماع الامة. وبقي في القرآن الامر العام الذي يعرف بالله سبحانه وتعالى والحدود التي هي ضمن يعني ما تتحمله النفوس الضعيفة. تمام؟ النفوس القوية ما عندها مشكلة. يعني تستطيع فهم كل هذه الامور. لكن علينا ان نعرف ليس كل الناس على نفس

20
00:06:35.950 --> 00:06:57.200
المستوى من قوة النفس وقوة الذكاء وقوة التسليم لله. الانسان المسلم لله لا يناقش. سواء مهما كان الحد مهما كانت النتيجة الله عز وجل ماذا قابل بني اسرائيل فاقتلوا انفسكم. مش هذه كانت توبة عليهم في النهاية؟ قال فاقتلوا انفسكم. اي ليقتل بعضكم بعضا. هذه هي التوبة وهي شاقة جدا

21
00:06:57.300 --> 00:07:07.300
وبعدها ومع ذلك ذكرت في القرآن لكن في سياق بني اسرائيل. فالانسان صاحب النفس القوية ما عنده اي حرج ايها الكرام من ان يتقبل احكام الله سبحانه وتعالى مهما كان

22
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
لكن يكأن ابن الجوزي يقول ليس كل الناس على نفس المستوى في القوة النفسية والايمانية. وبالتالي رحمة من الله بهذه النفوس الضعيفة التي يمكن ان يدخل عليها شيء في مثل هذه الامور ابعد ذكر هذا الحد في القرآن وابقى في القرآن ذكر الحدود يعني

23
00:07:27.300 --> 00:07:43.850
تتحملها النفوس الضعيفة كالرجم او القطع وما شابه ذلك. ثم استأنس لهذه الفكرة بماذا؟ قال بان الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يفرض لا حكما في القرآن ملزما للبشر؟ قال كتب عليكم. ولم يأتي بماذا

24
00:07:43.950 --> 00:08:03.950
باسمي بلفظ الجلالة حتى لا يشعرك بماذا؟ بالثقل الكبير لما كتب الله عليكم الصيام قال سيشعر الانسان بثقل مسؤولية بشكل متعب نفسيا لبعضهم. فقال كتب عليكم الصيام تبقى ها اخف في استقبالها على النفوس الضعيفة. لكن لما يأتي الى

25
00:08:03.950 --> 00:08:26.650
الرحمة والخير والبركة والامور التي تتشوف لها النفوس ماذا يقول؟ كتب ربكم على نفسه الرحمة. طبعا هذا ما زلت اقوله هو تحليل من ابن الجوزي هذه قضية اخرى انه هذا تحليل من ابن الجوزي لهاي النظرية قد توافقه وقد تقول لا ليست يعني بهذه القضية واضحة جدا لكن

26
00:08:26.650 --> 00:08:44.950
هذا هو فهم كلامه. نعم. قال والوجه الثاني ان يبين بذلك فضل الامة في بذلها النفوس قنوعا ببعض الادلة. فان الاتفاق لما وقع على ذلك الحكم كان دليلا الا انه ليس كالدليل المتفق لاجله. ومن هذا الجنس شرور ليس كالدليل ايش؟ المتفق لاجله

27
00:08:45.350 --> 00:09:06.850
انا عندي ليس كالدليل المقطوع بنصه ليس كالدليل المقطوع بنصك يعني المتفق لاجله مستند الاجماعي ان هو يريد ان نقول انه هذا مستند بالاجماع وليس الاجتماعي لكن انه الايمان او اخذ هذا الحكم بناء الاجماع مش مثل الاخذ باية استندوا عليها بالاجماع اصلا

28
00:09:07.150 --> 00:09:30.600
اعد قراءة النص بالنهب بالنسبة لنسخة ابن كثير ليس كلب فان الاتفاق لما وقع على ذلك الحكم كان دليلا الا انه ليس كالدليل المتفق لاجله  لانه ليس كالدليل المتفق لاجله. يعني العبارة هيك شوية مش واضحة. لكن في نسخة دار القلم الا انه ليس كالدليل

29
00:09:30.600 --> 00:09:53.000
المقطوع بنصه وهذه اظنها اوضح يعني. يعني يريد ان يقول السبب الثاني ان الله سبحانه يعني السبب الثاني لماذا جعل الله عز وجل حد الرجل من ضمن دائرة الاجماع هذا هو دليله واثار الصحابة وفعل النبي عليه الصلاة والسلام يعني حقيقة ايضا هذا ولم يجعله ضمن دائرة النص

30
00:09:53.000 --> 00:10:10.550
صريح في القرآن الكريم قال والوجه الثاني ان يبين بذلك فضل الامة في بذلها النفوس قنوعا ببعض الادلة. ماذا يريد ان يقول؟ ايوه عبدالرحمن. لاجله يمكن المقصود فيها هيك الدليل المتفق لاجل وجود جهة

31
00:10:10.550 --> 00:10:23.000
اه وجوده نصا في القرآن الهاء هاي. يعني هي محتاجة لتأمر على نسختكم لكن هنا اجدها يعني اوضح على المشاركين والسامعين. لذلك ساقتصر عليها لكن ما اريد ان اقوله هو نفهم هذه

32
00:10:23.000 --> 00:10:48.000
هو ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يبتلي هذه الامة في طريقة تقبلها للادلة. هل انتم لا تأخذون بالحكم الشرعي الا اذا وجدتموه في القرآن ام انكم تبذلون المهج والارواح وتطبقون الاحكام على شدتها مثل حكم الرجم حتى ولو كان مستند الحكم ليس

33
00:10:48.000 --> 00:11:03.950
قرآنيا مقطوعا به. وانما مستنده اجماع مقطوع به تمام؟ نعم نحن لا نثبت الحدود وذاق الارواح بالظنون وبالشبهات. لكن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ادرؤوا الحدود هذه الشبهات لكن

34
00:11:03.950 --> 00:11:23.500
في النهاية اذا جاءنا الحكم بطريقة من الطرق المتفق على الاستدلال عليها شرعا. ايضا نتقبله فجاءني مثلا الحكم عن طريق السنة اتقبله جاءني الحكم عن طريق الاجماع. اتقبله جاءني الحكم عن طريق القياس. اتقبله بل حتى مصادر التشريع المختلف فيه

35
00:11:23.500 --> 00:11:42.750
من اعتقدها مصدرا تشريعيا عليه ان يتقبل الاحكام التي تأتي منها. فهذا معنى كلام ابن الجوزي ان يبين بذلك فضل هذه الامة في ان هذه الامة مستعدة لبذل النفوس والارواح واقامة الحدود التي فيها ازهاق والنفوس والارواح وهي مسلمة لله

36
00:11:42.900 --> 00:12:02.900
في حكمه بغض النظر من اين اتى هذا الحكم؟ هل اتى نصا مقطوعا في القرآن؟ قالوا سلمنا. جاء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا سلمنا جاء باجماع تواتر عن السلف حتى وصل قالوا سلمنا. وهذا دلالة خضوع النفس لله سبحانه وتعالى وليس للهوى. فان مثلا من نسميه

37
00:12:02.900 --> 00:12:22.900
اليوم بالقرآنيين وهم ابعد الناس عن ان ينسبوا للقرآن. وما الذين يقولون انا لا اخذ الحكم حتى ماذا؟ يثبت بالقرآن. لذلك هؤلاء القوم ينكرون حد القرآني وما يسمون انفسهم ينكرون حد الرجل ليه؟ يقول لك هذا لا يوجد في القرآن. وهذا دلالة ضعف ايمان. هذا هم يظنون انهم هكذا ارتقوا في مراتب الايمان

38
00:12:22.900 --> 00:12:42.900
انه فقط يأخذ هذا ضعف ودلالة هوى متشبع وهو انك لم تأخذ بما امرك الله سبحانه وتعالى به لو انك تأخذ بالقرآن حقا لوجدت قرآن يأمرك باتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. لو كنت تأخذ بالقرآن حقا لاتبعت سبيله

39
00:12:42.900 --> 00:13:04.200
المؤمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما يتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى والامة من السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم مجمعا ولا يوجد نزاع في ماذا؟ في اثبات حد الرجم. اذا لو كنت تأخذ بالقرآن حقا لتقبلت الحكم الشرعي من اي طريق جاء

40
00:13:04.200 --> 00:13:25.650
معتبر فهذا معنى قوله ان يبين بذلك فضل الامة في بذلها النفوس قنوعا وهي مقتنعة يعني قنوعا اي اقتناعا منها ببعض الادلة اخد بالاجماع اخذ بالسنة هل يجب ان يرد كل حكم في القرآن صراحة حتى اخذ به؟ قال فان الاتفاق لما وقع على ذلك الحكم كان دليلا يكفي ما دام

41
00:13:25.650 --> 00:13:47.700
اجمعت الامة واتفقت على حكم الرجم فهذا دليل. الا انه ليس كالدليل المقطوع بنصه. نعم كتراتب الادلة في علم اصول الفقه اكبر مرجعية من القرآن لكن هل هذا يعني ان المرجعيات الاخرى ضعيفة او مهزوزة او لا تبنى عليه احكام؟ السنة مرجعية والاجماع مرجعية

42
00:13:47.700 --> 00:14:05.000
ناس مرجعية فيجب ان نأخذ الدين جملة. وهذا من هذا الجنس؟ نعم. قال ومن هذا الجنس شرور الخليل صلى الله عليه وسلم في ذبح ولده بمنام. وان كان في اليقظة اتت. جميل. بقول لك وتريد دليلا على هذه الفكرة؟ سيدنا ابراهيم عليه السلام

43
00:14:05.750 --> 00:14:25.750
قرر ان يذبح ولده اسماعيل بناء على رؤية نوم. نعم رؤيا الانبياء حق. هذا نحن نعرفه. يعني سيدنا ابراهيم ما قرر يذبح ولده بناء على انه هيك اضغاط احلام يعني حتى ما يجي شخص يكون بكرة يقول والله شيخ من يذبح. قل لي انا يعني يبنوا عليها. الله يرضى عنكم. والانبياء حق. تمام

44
00:14:25.750 --> 00:14:42.250
والى الانبياء هي الحق تمام؟ فهو يعرف سيدنا ابراهيم ان هذه رؤيا. لا بالقرائن لانه اكيد ما استعجل في اتخاذ هذا القرار انه والله شاف رؤية وكذا له دلائل وقرائن قامت لدي ان هذه رؤية حق بناء عليها مشى. لكن عموما

45
00:14:42.600 --> 00:15:02.600
ستبقى الرؤية اقل مرتبة من ماذا؟ من الوحي المباشر في حال اليقظة. يعني ايهما اعلى من حيث المرجعية؟ ان ياتي جبريل الى سيدنا ابراهيم ويقول له اذبح ولدك او ان يرى ابراهيم عليه السلام رؤيا في المنام يعني او المنطقية ستقول اكيد الفئات

46
00:15:02.600 --> 00:15:24.450
من حيث الاستدلال المخاطبة مباشرة من جبريل. لكن مع ذلك ما دامت الرؤية بالنسبة للانبياء مرجعية نعتمدها وليس شرطا حتى اخذ بالشيء بان اصل فيه الى اعلى مراتب القطعية. وهذه قضية مهمة لان كثير من الناس ترى في نقاشاتنا اليوم مثلا اخت متبرجة بدك تناقشها بالحجاب. انسان عنده مشكلة في

47
00:15:24.450 --> 00:15:44.450
بعض المعاملات لما يبدأ يناقشك يعني يريد ان يفرض عليك انه يا اخي تكلم معاي بالقرآن. ما في غير هيك انا ما باخد. لأ ما هو القضية الهواء الدين ليس بالهوى ليس على رغباتك يكون الاستدلال. انا والله بدي رغبتي يكون الدليل وين؟ بدي اياه يكون في الاجماع فقط. ما في بالاجماع

48
00:15:44.450 --> 00:16:04.450
سامحني شيخ يعني هي بعض الناس هكذا ويريد ان يأخذ الدليل من الجهة التي هو يرغبها. هذا من اكبر الهواء والصارف عن التزام احكام الشريعة الاصل الانسان الهدف عنده الوصول الى مراد الله. وحكم الله سبحانه وتعالى بغض النظر ما هو الدليل؟ ما دام دليلا

49
00:16:04.450 --> 00:16:26.700
طريقا معتبرا في الاستدلال وبناء الاحكام عليك ان تتقبله. كان نص كان اجماع كان قياس كان مصالح مرسلة الى غير ذلك من الامور لا بد وان تأخذ هذا الحكم ما دام تدل عليه الشريعة بطرق من الطرق. اما الهوى اني انا اتقبل الحكم اذا جاء من هذا الطريق ولا اتقبل اذا جاء من طريق اخر

50
00:16:26.700 --> 00:16:40.900
هذه مشكلة من المشاكل التي يعاني منها في النقاش. تفضل يا استاذ مثلا مثل تقسيم اليقين الى علم يقين وعين يقين وحق يقين فهو كله يقين ولكن ما جاء بالخبر هو علم اقوى منه يكون العين واقوم يعني هذا ايضا

51
00:16:40.900 --> 00:16:50.900
لكن حتى الظن يعني هو نحن نقول حتى الظن فاننا نأخذ به في الشريعة. انت بتتكلم عن مراتب داخل العلم. هذا اجماع النص. اه. انا فاهم عليك. لكن اقول لك

52
00:16:50.900 --> 00:17:10.900
يعني من باب توسعة الامر انه نحن نأخذ بالاحكام الفقهية حتى ولو كان مستندها دليلا ظنيا. ونحن لسنا متعبدين بالقطع فقط فدائرة الدليل او الاستدلال على الاحكام واسعة ايها الكرام. نعم. قال فصل عرضت لي حالة لجأت فيها بقلبي الى الله تعالى

53
00:17:10.900 --> 00:17:30.300
وحده عالما بانه لا يقدر على جلب نفع ودفع ضري سواه. ثم قمت اتعرض بالاسباب فانكر علي يقيني وقال هذا قدح في التوكل. فقلت وليس كذلك فان الله تعالى وضع من الحكم وكان معنى حاله ان ما ان ما وضعت لا يفيد وان وجوده كالعدم. تمام

54
00:17:31.450 --> 00:17:51.450
اذا هو بدأ يخبر عن في خاطر اخرى عن حالة مرت به او موقف مر به في الحياة قال مر بي موقف في الحياة اه شعرت يعني بكامل الضعف والعجز. وهذا حالنا جميعا ان الانسان اه عندما تمر به نكبة او بلاء من داء او ما شابه ذلك. الاصل ان يكون بداية الالتجاء الى الله

55
00:17:51.450 --> 00:18:09.000
سبحانه وتعالى قبل ان يفكر باخذ الاسباب الدنيوية الارضية بداية امره هو ان يعمق في نفسه التوكل على الله عز وجل في قضاء حوائج. فماذا يقول؟ هو قد عرضت لي حاجة قد تكون بلاء. اشكال من اشكاليات لجاء فيه قلبي الى الله وحده

56
00:18:09.150 --> 00:18:27.750
تمام؟ عالما بانه لا يقدر على جلب نفعه ولا يدفع ضره الا الله عز وجل سبحانه وتعالى. ثم بعد ان حققت التوكل في قلبي سعيت ان اتعرض للاسباب الدنيوية. بدأت اتعرض للاسباب يعني ربما ذهبت الى طبيب انا مش عارف ايش طبيعة البلاء. لكن ذهب الى

57
00:18:27.750 --> 00:18:47.750
طبيب ذهب الى صديق المهم بدأ يتعرض للاسباب. فلما بدأ يأخذ بالاسباب ويتعاطاها قال انكر علي قلبي. قال كيف تتعاطى الاسباب؟ اين توكلك على الله الله سبحانه وتعالى هل هناك مشكلة او تعارض بين تحقيق التوكل الايمان القلبي على الله سبحانه وتعالى وبين الاخذ بالاسباب؟ فهو يتكلم عن

58
00:18:47.750 --> 00:19:01.200
هذه الحالة التي مريت بها. قال فانكر علي يقيني مش انت متيقن ان الله موجود؟ وان الله يعين. لماذا تتعرض للاسباب الدنيوية؟ وقال يعني ماذا قالوا له قلبه؟ هذا قدح في التوكل

59
00:19:01.200 --> 00:19:16.400
تعرضك للاسباب وضع في التوكل. فماذا دعاهم ابن الجوزي يتحدث مع نفسه فماذا قال؟ فقلت له ليس كذلك هذا ليس قبح في التوكل لماذا؟ قال فان الله سبحانه وتعالى آآ وضعها من الحكم

60
00:19:16.450 --> 00:19:37.800
طب عبده انت عندكم هذا في النسخة انا عندي نوع فان الله وضعها من الحكم يعني ان الله سبحانه وتعالى وضع هذه الاسباب لحكمة ويجب علينا ان نتعاطى هذه الاسباب ولم يضعها هكذا عبثا سبحانه وتعالى. وكان معنى حالي ان ما وضعت لا يفيد وانه

61
00:19:37.800 --> 00:20:00.550
العدم. يعني كأن النفس تقول ما وضعه الله هذا غير مفيد ووجودك العدم وعلينا نتوكل على الله لكن انا عم بخاطبها بقولها لا لا يمكن ان يكون الله سبحانه وتعالى وضع هذه الاسباب في الارض على وجه العبث وانه لا ينبغي التعرض لها او كأنها فخ من الافخاخ انه اذا

62
00:20:00.550 --> 00:20:15.450
اليها سيكون هذا نقص في ديني ويقيني. هذا نوع من النقاش بين ابن الجوزي وبين نفسه في هذا الموضوع. طيب. قال وما زالت الاسباب في الشرع لقوله تعالى اي ان الله سبحانه امر ان نتعاطى الاسباب في النصوص الشرعية

63
00:20:15.750 --> 00:20:35.750
فكيف تقول ان القبح في عدم الاخذ بالاسباب هو قمة التوكل؟ وان الاخذ بالاسباب قدح في التوكل. طب اين الادلة على ان الله امرنا بتعاطي من اسباب الشرعية قال قال كقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم

64
00:20:35.750 --> 00:20:56.400
معك وليأخذوا اسلحتهم. موطن الشاهد يا حذيفة موطن الشاحن ان الله سبحانه في صلاة الخوف امر بماذا؟ بحمل الاسلحة. وهذا من الاخذ بالاسباب. جميل هذا الاستدلال. نعم. قال وقال تعالى فذروه في سنبله

65
00:20:56.400 --> 00:21:13.500
يوسف عليه السلام لما اول الرؤيا للملك او لرسول الملك انه كيف نتعامل مع السنوات العجاف والسنوات الرخاء؟ قال تسعون سبع سنين ذهبا. وما حصدتم فذنوه في سنبله لا تخرجوها من السنبلة

66
00:21:13.500 --> 00:21:33.500
حتى ندخرها وهذا من تعاطي الاسباب تخزين الطعام للسنوات العجاف تفضل. الصواب اللي يقال وقال تعالى فذروهم الا وقال يوسف تدعوهم وقال تعالى هذا كلام الله لكن قال نعم يقولون قال تعالى على لسان يوسف. وحتى كان بعض المشايخ ينكر علينا ان نقول على لسان يوسف. يعني بعض المشايخ

67
00:21:33.500 --> 00:21:55.500
تجديده يقول هذا قول الله نعم هو كلام يوسف في السياق القرآني. لكن نحن اهل السنة والجماعة نؤمن ان القرآن فتقول قال الله تعالى فذروه في سبل تأكيد اذا ان الله هو الذي تكلم بهذه الاية. لكن انا اظن من باب يعني اظهار السياق ليفهمه الجميع ان يقال قال الله سبحانه وتعالى حكاية

68
00:21:55.500 --> 00:22:14.950
عن يوسف عليه السلام في قوله. تفضل. وقال ينسب القول الى قائله يعني هو يعني لا يخطط لانه ابن تيمية مقر السنة طبعا نفهم الكلام في سياقه. لكن نحن نقول الاصل في الايات القرآنية ان تقول قال الله لانه كلام الله

69
00:22:15.050 --> 00:22:35.050
هو كلام الله. مم. تمام؟ لكن من باب تبيين ذلك على قارئين او يعني من يقرأ النص تقول قال الله تعالى في سياق كلامه قصة يوسف يعني حتى يظهر الامر لكن الاصل هو قال الله. نعم. احنا هنخش التوكل هل الافضل مع شخص يتوكل لاسباب امني؟ لا هو التوكل يجب ان يكون قبل

70
00:22:35.050 --> 00:22:55.050
وبعد يعني التوكل ليس شيء يتحصل بعد هو سلوك قلبي مستدام قبل الفعل واثناءه وبعده. فهي حالة قبلية بالتأكيد. نعم. اما انه اخذ بالاسباب ثم اتوكل خطأ. التوكل في علوم مستدام قبل ثم ثناء العمل وبعده لا ينفك عنه الانسان. نعم. قال وقد ظهر النبي صلى الله

71
00:22:55.050 --> 00:23:05.050
عليه وسلم بين ذراعيه. عليه الصلاة والسلام اي لبس ذراعين عليه الصلاة والسلام في المعركة وهذا من اخذ الاسباب. نعم. قال وشاور طبيبين ولما خرج الى الطائف لم يقل. وشاور

72
00:23:05.050 --> 00:23:15.050
يبين يعني في علة عرضت له نعم. قال ولما خرج الى الطائف لم يقدر على دخول مكة حتى بعث الى المطعم ابن عدي وهو مشرك. فقال هو مشرك. تخيل! يعني شف

73
00:23:15.050 --> 00:23:29.050
درجة اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالاسباب انه دخل مكة في جوار رجل مشرك  يعني بعض الناس يظن انه هذي يا اخي وين التوكل على الله سبحانه وتعالى في المعارك

74
00:23:29.500 --> 00:23:43.850
مش احنا هذه معركة الدعوة الى معركة الدعوة تقتضي انه ايش ان لا نأخذ بالاسباب نقاتل حتى اخر نفس فينا. ولو هلك من هلك. هسا هاي النظرة غير دقيقة. لأ النبي عليه الصلاة والسلام وهو

75
00:23:43.850 --> 00:24:03.850
فارس الدعوة الى الله سبحانه وتعالى كان عنده موازنات شرعية وكان عنده اخذ بالمصالح والمفاسد واخذ بالاسباب. عليه الصلاة والسلام ومن اخذه بالاسباب في الدعوة يدخل مكة في جوار رجل مشرك. طب يعني المتعب بن عدي كان اصلا من اعدائه. وكان ممن يؤذيه. لكن العرب كان عندهم مشاهمات ومروءات

76
00:24:03.850 --> 00:24:27.000
اذا استجرت به ادراك المطعم بن عدي النبي صلى الله عليه وسلم بعد رحلة الطائف المؤلمة عاد عليه الصلاة والسلام ويعرف ان مكة كانت خطيرة ومحفوفة وقد يكون وصل الخبر الى اهل مكة ان اهل الطائف ماذا فعلوا؟ فهذا قد يجرأهم. فكانت المصلحة تقتضي ان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل في جوار رجل مشرك مطعم

77
00:24:27.000 --> 00:24:46.850
بن عدي نادى ابناؤه وقالوا نحمل السيوف وذهبوا واحاطوا بالكعبة. وقالوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم دخل في جوارنا يعني لا احد يقترب من النبي عليه الصلاة والسلام. تخيل يعني حقيقة شهامة هذا الرجل افضل من شهامة كثير ممن ينتسب اليوم للاسلام

78
00:24:47.000 --> 00:25:02.250
هذا الرجل مشرك وقتل يوم بكر قتل هذا الرجل قتل مشركا كافرا لكن شهامته وموقفه والتزامه بوعده وعهده افضل من كثير ممن يخونون دماء المسلمين اليوم ولا يعبؤون بها. الله المستعان. نعم

79
00:25:02.350 --> 00:25:12.350
قال فقال ادخل في جوارك وقد كان يمكنه ان يدخل مكة متوكلا بلا سبب. كان يوم كامل وانتم بدي امشي على هذا المنوال الذي تفكرون فيه. كان بامكانه يا رسول

80
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
الله وصلى الله عليه وسلم ادخل مكة بدون ما الاخذ بالاسباب. لماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك؟ في هناك جزئية لنفهمها. الله عز وجل الم يكن قادرا ان ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم ويدخل مكة ابتداء بدون جوار هذا الرجل؟ بالتأكيد اتخاذ النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الخطوة

81
00:25:32.350 --> 00:25:47.850
كان وحي من الله مش هيك احنا نؤمن ان النبي عليه الصلاة والسلام افعاله تشريع. اذا دخوله مكة في جوار المطعم بن عدي مشرك الكافر هذا وحي من الله طب لماذا اوحى الله اليه

82
00:25:47.900 --> 00:26:07.900
بهذا التصرف مع انه سبحانه وتعالى كان قادرا ان ينصر نبيه عليه الصلاة والسلام ويدخله مكة بدون الحاجة الى هؤلاء ها اسامة من بعده احسنت ارشادا للامة بعده ان مثل هذا التصرف ليس قادحا في التوكل. ليس قادحا في التوكل

83
00:26:07.900 --> 00:26:32.300
انك لو تعاملت حتى مع المشركين مع عدوك في نظرية ارتقاء المصالح بما يحقق المصلحة العامة بدون ان يتأثر مسلكك العقدي او منهجك العقدي ولا يخدش بشيء فهذا لا اشكال فيه. فهذا الموقف حقيقة موقف المطرب العظيم مليء بالاحكام التي يمكن ان تستنبط منه في السياسة الشرعية وقواعد الاصلاح الدعوي. نعم

84
00:26:32.300 --> 00:26:52.300
قال فاذا جعل الشرع الامور منوطة بالاسباب كان اعراضي عن الاسباب دفعا للحكمة. نعم. ولهذا ارى ان التداوي مندوب اليه وقد ذهب صاحب مذهبه الى ان ترك تداوي افضل يعني الحنابلة عندنا ماذا قال في اقصى المختصرات؟ ترك التداوي افضل. فيقول صح الامام احمد بن حنبل امام مذهب الحنابلة قال ترك

85
00:26:52.300 --> 00:27:13.300
افضل من باب التوكل على الله. لكن ابن الجوزي يخالف. ويختار ماذا؟ يقول لك وانا اختار في هذا ان التداوي مستحب. نعم قال بل حقيقة التداوي اذا تيقنت انه يعني هو سبب في انقاذ الروح ذكر ابن تيمية انه يصل الى الوجوب

86
00:27:13.300 --> 00:27:33.300
يعني ترك التداوي افضل حتى احمد بن حنبل يعني حتى نفهم كلامه في موطنه. احمد الحنبلي عندما يقول تركي التداوي افضل. يعني انسانا بالصداع اخي ما ياخدش حبة ويصبر افضل. عنده وجع ضرس. لكن انسان سيموت او يأخذ هذا الدواء. لأ هنا لا يقول احمد انك موت وخذ

87
00:27:33.300 --> 00:27:49.300
تشتري الدواء؟ لا هنا اذا تيقنا انه هذا هو علاج هذه القضية هنا يجب تأخذه. فاظن انه في هناك اجحاد شوي في فهم جملة تركي التداوي افضل في المذهب. لانه هذا كلام عام في حالة لم يصل الامر الى مهلكة

88
00:27:49.500 --> 00:28:09.500
اما ان يصل الامر الى معنى كان الله عز وجل يعني باتفاق الفقهاء اذا الانسان وقع في مخمصة يجب يأخذ من الميتة. اليس كذلك؟ فاذا كانت الحالة حية اما ان تأخذ هذا كذا فلا اعتقد حتى ان احمد ابن حنبل يقصد هذه الصورة في كلامه والله اعلم. نعم. نعم. يعني ربما

89
00:28:09.500 --> 00:28:29.500
اذا تيقن انه السرطان او بعض الامراض الكيماوي فيها اصلا بقول لك يعجل بموتك في كثير من الاحيان. فانا ما بدي افتي في الامور طبية خليها لاهلها لكن انا اقول اذا بعض الامراض لا فعلا فعلا جرب بشكل متكرر تسعة وتسعين بالمئة انه اذا اخذت

90
00:28:29.500 --> 00:28:45.650
التعاليق السلطان هذا مختلف لانه طبيعته حتى كثير ممن يأخذ الكيماوي اصلا يهلك بعض الناس يقول لك انا ما بدي اخد كيماوي وانا يعني اخد علاجات اخرى وانتظر قدر الله. لانه نفس الكيماوي هو ليس حقيقة علاج مثبت دائم بل في كثير من الاحيان

91
00:28:45.650 --> 00:29:00.550
لا يؤدي مفعوله. لكن انا بتكلم عن الامراض اللي ثبت انه هذا دواؤه فعلا واذا اخذه يعني باذن الله يشفى. نعم. قال ومنعني الدليل من اتباعه في هذا. فان الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شوفوا منعني الدليل

92
00:29:00.850 --> 00:29:13.950
من اتباعه في هذا صراحة عبارة فخمة يعني ما ما تمر عليك هاي العبارة من ابن الجوزي هكذا. ان العلماء الذين ساروا على خطى المذاهب لم يكونوا متعصبين ولم يكونوا متشنجين

93
00:29:13.950 --> 00:29:31.000
بل كائن في النهاية له نظرة ناقلة لي ابن الجوزي نفسه يقول لك صح انا حنبلي وعلى خطى احمد بن حنبل لكن وصلت الى درجة من والاجتهاد انني استطيع ان اوازن بعض الامور. واثبت قناعاتي بالادلة الشرعية

94
00:29:31.050 --> 00:29:51.050
نظرتي في الادلة تجعلني اخالف الامام المذهب في هذه المسألة. هذا هو التمذهب الذي نريده. انني تأصلت على مذهب وفهمت وطريقة تفكيره وبنيت حياتي العلمية عليه. لكن في مرحلة معينة عندما يشتد عودي ويقوى ساعدي ونظري وفهمي. استطيع اني

95
00:29:51.050 --> 00:30:11.050
اقيم كلام ائمة المذهب بشكل من الاشكال. بس هاي مش في المرحلة الاولى ولا الثانية. يعني ابن الجوزي هذا انت بدك تفهم انه بعض الشباب فكر انه لا مش بعد اكثر من مختصرات ولا بعد منتهى يعني بعد ان تقرأ وتستوعب المذهب نظرا ودراية ومعرفة بعد ذلك نقول والله

96
00:30:11.050 --> 00:30:33.800
ليكن لك نظرة فاحصة وتقييمية. نعم. قال فان الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله داء الا وانزل له دواء ومرتبة هذه اللفظة الامر والامر فتداووا شف اللفظة الاخيرة قال هذا امر. مرتبة هذه اللفظة امر والامر في الاصل في اسطول فيقتضي ماذا؟ الوجوب الا اذا جاءت قرينة صارفة. نعم

97
00:30:34.200 --> 00:30:48.450
والامر اما ان يكون واجبا او ندما ولم يسبقه حظر فيقال هو امر هو ام اباحة. نعم. لانه معه الامر اذا سبق بحظر هيك القاعدة تقول اذا تجرد عن القرائن يدل اما على الوجوب

98
00:30:48.950 --> 00:31:08.950
هو الاصل عندنا انه يدل على الوجوب. اذا جاءت قرينة فان هذه القرينة اما ان تصرفه الى النت او تصرفه الى الاباحة في كثير من كتب اصول الفقه ان الامر اذا جاء بعد حظر فانه يدل على الاباحة. والبعض يقول الامر بعد الحظر يعود الى ما كان

99
00:31:08.950 --> 00:31:31.300
عليه قبل الحضر. في قوله تعالى واذا حملتم فاصطادوا. فقوله تعالى فاصطادوا هذا امر جاء بهذا. متى؟ جاء بعد الحظر وانت في اثناء فترة الاحرام يحظر عليك ان تصيب. فالله عز وجل ماذا يقول؟ اذا حللتم من احرامكم فاصطادوا. لان الامر هنا واضح من القرينة. هنا اصلا في قرينة

100
00:31:31.350 --> 00:31:41.350
قرين صرفته عن الوجوب وهو انه جاء بعد الحظر. احمل على الاباحة. هذا كلام في اصول الفقه. اذا نريد ان نقول لك عموما الاصل ان الامر يدل اما على الوجوب هذا هو

101
00:31:41.350 --> 00:32:01.350
الاصل الا اذا جاءت قرينة حملته على الندب او حملته على الاباحة وهنا لا يوجد قرية لتحميله بعد الاباحة. فالاصل ان يبقى فتداول دائرا بين الحظ بين من الوجوب وبين الندب. نعم. قال وكانت عائشة رضي الله عنها تقول تعلمت الطب من كثرة امراض رسول الله صلى الله عليه وما ينعت له. نعم

102
00:32:01.350 --> 00:32:21.350
يعني من كثرة ما وصف له عليه الصلاة والسلام من علاجات اصبح لديه خبرة في الطب وهذا يدل على ماذا؟ ان صح الاثر يدل ماذا؟ على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتداوى. هذا موطن الشاهد الذي يريده من الجوزي. نعم. قال وقال صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه كل من

103
00:32:21.350 --> 00:32:34.550
هذا فانه اوفق لك من هذا. هذا معروف الحديث كان علي بن ابي طالب اه مرتي مرحلة مرضية ثم جاءت فترة النقاهة من المرض. فمروا على شيء احبه علي بن ابي طالب

104
00:32:34.750 --> 00:32:44.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما معه من اكله وامره ان يأكل شيئا اخر وقال له هذا افضل لك في فترة النقاهة من هذا وهذا علاج هذا طب في النهاية انه هذا الطعام

105
00:32:44.750 --> 00:33:01.900
افضل لك من هذا الطعام لانك الان في فترة نقاهة قد يضرك هذا. وهذا كله من قبيل اخذه بالاسباب. نعم قال ومن ذهب الى ان تركه افضل احتج بقوله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ادخلوا الجنة سبعون الفا بلا حساب. ثم ثم وصفهم فقال لا يكتوون ولا يسترقون ولا

106
00:33:01.900 --> 00:33:19.250
يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون وهذا لا ينافي التداوي. اذا هو الان طرح دليل احمد بن حنبل. احمد بن حنبل رضي الله عنه وجماعة مذهبه استدلوا على ان ترك التداوي وافضل بما ذهب حديثا السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب. فقالوا بناء على هذا ترك التداوي ماذا

107
00:33:19.350 --> 00:33:39.350
افضل واحد انه عبارة الحنابلة ترك التداوي ايش؟ افضل. افضل. يعني التداوي ايش؟ فيه فضل وافضل لصيغة افعال التفضيل. يعني التداوي فيه ما عنده مشكلة لكن الافضل الاعلى الاعلى فهذه برضه مهم جدا لبعض الناس لعجلته في الفهم وبقول لك الحنابلة يمنعونك

108
00:33:39.350 --> 00:33:55.550
الله يوضح عنك العبارة دقيقة. لما اقول ترك التداوي افضل اذا التداوي فيه فضل لكن الاعلى مرتبة منه ترك وهو بالصيغة اللي احنا شرحناها حتى لا ايضا يحمل كلامهم على غير محله. نعم

109
00:33:55.600 --> 00:34:15.550
قال وهذا لا ينافي التداوي لانه قد كان اقوام يكترون لئلا يمرضوا ويسترقون لئلا تصيبهم نكبة. قد كوا صلى الله عليه وسلم اسعد بن ذرار رضي الله عنه ورخص في الرقية في الحديث الصحيح. فعلمنا ان مراد ما اشرنا اليه. نعم. قال واذا عرفت وقال واذا عرفت الحاجة الى اسهال الطبع رأيت ان اكل البلوط مما يمنع عنه علمي

110
00:34:15.750 --> 00:34:40.600
واضافت الحاجة الى اسهال الطبع رأيت ان اكل البلوط مما يمنع عنه؟ علمي يعني علمي في ذلك يعني يريد ان يقول كانه اذا الانسان مشى معدته وجت معدته تمام؟ رأيت ان اكل البلوط كانه ثمار البلوط تساعد على علاج قضية الاسهال او شيء من ذلك. طيب. قال شرب ماء التمر

111
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
وهذا طب. فاذا لم اشرب لم فاذا لم اشرب ما يوافقني ثم قلت اللهم عافني. قالت لي الحكمة اما سمعت قلها وتوكل اشرب وقل عافني. نعم. ولا تكن كمن زرع كمن زرعه وبين النهر كمن بين زرعه وبين النهر كف من تراب من تراب تكاسل ان يرفعه بيده

112
00:35:00.600 --> 00:35:16.350
ثم قام يصلي صلاة الاستسقاء. ايش يعني؟ ولا تكن كمن بين زرعه وبين النهر كف من تراب تكاسل ان يرفعه بيده ثم ماذا؟ ثم قام يصلي صلاة الاستسقاء. يعني هو نام يقول واذا

113
00:35:16.350 --> 00:35:33.600
عرفت الحاجة الى اسهال الطبع رأيت ان اكل البلوط يعني هو كانه يخبر عن حالة صحية مرت به كانه صار معه شيء من الاسهال. يعني الله اعلم ما طبيعة المرض. وعرف انه اكل البلوط يساعد على امساك المعدة. انا ما بعرف دقة هاي المعلومة طبيا يعني

114
00:35:33.600 --> 00:35:47.100
كذلك شرب ماء التمر هندي وشرب ماء التمر الهندي اوفقني يعني اجده افضل لي من شرب غيره في هذه الحالة المرضية. المهم هذه حالة طبية. فاذا لم اشرب انا ماء

115
00:35:47.100 --> 00:36:07.100
من هذه العلاجات ثم قلت يا رب عافني. يعني تصور بقول لك اذا انا ماشي عرفت دواي انا دواي اكل بلوط واشرب تمر هندي. طيب اذا لم اخذ هذه الامور التي هي علاج للمرض الذي انا فيه وقلت يا رب عالجني. ما هو بزبطش. بتقول لك قالت لي الحكمة. الحكمة عند منطق

116
00:36:07.100 --> 00:36:28.100
شو قالوا المنطق؟ اعقلها وتوكل هذا قوله في من عنده ناقة. اليس كذلك؟ وهذا ذكر حتى ورد في بعض الاحاديث ان رجل يعني ترك الناقة  لا يريد ان يعقلها يعقلها يعني يربطها توكلا على الله. فقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعقلها يعني اربط ناقتك

117
00:36:28.100 --> 00:36:38.100
اتوكل على الله. اما مش تخلي الناقة مش مربوطة وتقول لي انا متوكل على الله انها ستبقى في مكانها. ليس هكذا المنطق السوي في معالجة الامور. فيكون هكذا قالت لي

118
00:36:38.100 --> 00:36:58.100
اعقلها يعني خذ بالاسباب ثم توكل على الله سبحانه وتعالى اشرب وبعد ذلك قل يا رب عافني يعني اشرب الدواء وقل يا رب عافني اما اترك شرب الدواء وتقول له يا رب عافني. قال هذا كانسان هاي زرعه هنا وهاي النهر هنا. بين زرعه وبين النهر ايش؟ شبر تراب

119
00:36:58.100 --> 00:37:21.950
الان لو هو رفع شبر التراب لوصل النهر الى زرعه فسقاه وانتج. لا حضرته من كسله ما بده يشيل كف التراب هذا ليصل الماء الى زرعه تكاثرا منه ورفع يده يقول يا رب اسق زرعي. طب انت بتصلي في صلاة الاستسقاء يا رب اسقي زرعي. طب هاي النهر بينك وبينه وبين زرعك شبر. فقط

120
00:37:21.950 --> 00:37:37.850
التراب بيدك ان شاء الله سيصل الماء الى زرعك ولن تحتاج الى صلاة الاستسقاء. وهذا نوع من التفكير غير المنتج. الاصل الانسان ياخد بالاسباب والتوكل على الله لا ينافي هذا الموضوع. يعني هذه خلاصة هذا الفصل. نعم

121
00:37:37.950 --> 00:37:57.950
قال وما هذه الحالة الا كحال من سافر على التجريد؟ وانما سافر على التجريد لانه يجرب بربه عز وجل. ما معنى يسافر على التجريد؟ كان يسلكك والصوفية. ولا شيء يخرج في الصحراء هكذا يأتيه بدون زاد ولا طعام. وهذا حصل في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في قومه خرجوا من اليمن

122
00:37:57.950 --> 00:38:20.750
ولم يأخذوا زادا فقيل ان هذا كان سبب نزول وتزودوا فان خير الزاد التقوى. الله عز وجل قال لهؤلاء انه ما بنفع تخرج من اليمن تريد الحج او العمرة وليس معك زاد وتقول نحن نتوكل على الله. فهذه الفكرة اصلا واردة في الشريعة. نعم. قال وانما سافر على التجريد لانه يجرب بربه عز وجل هل يرزقه او لا؟ يجرب

123
00:38:20.750 --> 00:38:40.750
وهذي مرت معنا الفكرة ان الجوزي ماذا قال لكم في خطرة سابقة تذكرون؟ ان الله لا يجرب يعني لا تجلس تجرب انا بدي اطلع بدون زاد وبدون كذا واجرب هربنا سبحانه وتعالى راح يرزقني رزق هكذا من السماء. المن والسلوى ولا لا. يقول لك لا تتعامل مع الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة

124
00:38:41.100 --> 00:39:01.100
لا تجرب لا تدخل في هذه التجربة. الله سبحانه اودع في هذا الكون اسباب لها مسببات. وامرنا ان نمشي على قانون السببية لا تجرب في هذه الامور. ليس هذا هو الذي طلبه الله منك. نعم. قال وقد تقدم الامر اليه وتزودوا. نعم. وقال لا اتزود. فهذا هالك قبل

125
00:39:01.100 --> 00:39:12.200
قبل ان يهلكه. فلو جاء وقت صلاة وليس معه ماء اثم اثم على تفريطه. وقيل له هلا استصحبت الماء قبل المفازة؟ جميل. يعني هذا الشخص الذي دخل في الصحراء بدون ما

126
00:39:12.550 --> 00:39:25.600
وتوكل على الله ترى لو جاء وقت الصلاة لو جاء وقت الصلاة ترى هو اثم لو جاء وقت الصلاة وما معه ماء هو اثم مش اثم. لانه كان بامكانه ان يحمل الماء

127
00:39:25.650 --> 00:39:45.650
قبل ان يدخل المفاجاة يعني في الصحراء هو الذي لم يفعل. فبالتالي انت تظن نفسك تفعل العبودية انت تفعل اثما ومعصية. قال وهلك قبل ان يهلك. هذا كان الناحية الشرعية قبل ان يهلك من الناحية الجسدية. لانه وقع اوقع نفسه في اثام ومعاطف. نعم. قال فالحذر الحذر من افعال اقوام

128
00:39:45.650 --> 00:40:05.050
ان دققوا فمرقوا عن الاوضاع الدينية وظنوا ان كمال الدين بالخروج عن الطباعة المخالفة للاوضاع. الاوضاع يعني ما وضعه الله في هذا الكون ظنوا ان شوف هذه العبارة جميلة. ظنوا ان كمال الدين بالخروج عن الطباع. يعني عما فطرنا الله سبحانه وتعالى عليه

129
00:40:05.050 --> 00:40:25.050
وهذه الخروج هو مخالف لما وضعه الله سبحانه وتعالى واودعه من سنن الحياة وقوانينها. من هذا الكتاب من كتاب سيد الخاطر يمكنك انك تستخلص مادة لابن الجوزي في رده على اه شبهات التصوف. يعني هذه الارشبة من شبهات التصوف

130
00:40:25.050 --> 00:40:45.050
لترك الاسباب. وكثير ما كان اصلا يركز عليها من عطاء الله السكندري في الحكم العطائية. له نفس كبير في تلك الاسباب. واعتبارا هذا قمة التوكل على الله سبحانه. فاظن هذا الكتاب مع طبعا كتاب وتلبيس ابليس. لانه في تلبيس ابليس يعني اطلب في الحديث عن شبهات الصوفية وكيف لبس الشيطان عليهم. لكن

131
00:40:45.050 --> 00:41:05.050
في سيد الخاطر رجل يعني من معالجاته هي معالجة افكار التصوف لانها كانت شائعة في زمنه. وهذه فكرة من افكارهم وهي ترك الاسباب. فمعالجاته لطيفة مفيدة. نعم. قال ولولا قوة العلم والرسوخ فيه لما قدرت على شرح هذا ولا عرفته. نعم. فافهم ما اشرت اليه فهو انفع لك من كراريس من كراريس

132
00:41:05.050 --> 00:41:25.050
كيف تسمعها؟ وكن مع اهل المعاني لا مع اهل الحشوة. كن مع اهل المعاني يعني اهل العقل والنظر والتفحيص. قم وسيبك من اهل الحشو يعني اللي على الاطراف الذين لا يحسنون فهم كلام اهل العلم وليسوا راسخين في العلم. اهل المعاني اهل الرسوخ في العلم والمعرفة. بخلاف اهل الحشو الذين يهتمون

133
00:41:25.050 --> 00:41:43.350
بحشو الكلام ولا ينظرون الى معانيه. نعم. قال فصلا تلمحت على خلق كثير من الناس اهمال ابدانهم. فمنهم من لا ينظف فمه بالخلال الاكل ومنهم من لا ينقي يديه في غسله يعني مثل نكاشات الاسنان. الخلاف قالوا هي كان شيء ينظف به الاسنان

134
00:41:43.550 --> 00:42:03.550
نقاشات الاسنان احنا اليوم عندنا فراش الاسنان وما شابه ذلك. نعم. قال ومنهم من لا ينقي يديه في غسلهما من الزهم. الزهم ما عليها من الدسومات. يعني بعد ان كل دجاج او لحم تجد دسوم وبعض الناس خلص يعني بوكل وز وكذا وبقول لك الحمد لله الامور طيب اغسل يا شيخ ايدك علينا الامور طيبة اه قال ومنهم

135
00:42:03.550 --> 00:42:17.100
لا يكاد يستاء وفيهم من لا يكتحل وفيهم من لا يراعي الابط الى غير ذلك مات في شعر الاطماع الى غير ذلك. فيعود هذا الاهمال بالخلل في الدين والدنيا جميل يقول لك اذا المحافظة على النظافة

136
00:42:17.250 --> 00:42:35.000
مهمة جدا ليس فقط من باب الامور الدنيوية بل حتى على مستوى دينك فانه سبحان الله الانسان لما تكون رائحته طيبة يكون اقباله على الامور طيبة اكثر. بخلاف لما يكون في حالة كارثية يعني جسديا. فانه هذا يبعد بينه وبين الخيرات. نعم

137
00:42:35.350 --> 00:42:55.350
قال اما الدين فانه قد امر المؤمن بالتنظف والاغساء للجمعة لاجل اجتماعه للناس. نعم. ونهي عن دخول المسجد اذا اكل السموم. وامر الشرع بتنقية البراجم وقص الانفاق. البراجم هي المفاصل هاك هذه. البراجم قالوا هي ماذا؟ عقد الاصابع. عقد الاصابع. نعم. لانه هي اماكن

138
00:42:55.350 --> 00:43:15.350
فيها ثنيات ممكن مع الوقت يجتمع فيها شيء من ماذا؟ من تراكم الاوساخ والقاذورات. نعم. قال وقص الاظفار والسواك والاستحداث. وغير ذلك من الاداب استعداد لمن لا يعرف ممن يتابعنا هو حلق اللعانة. نعم. قال فاذا اهمل ذلك ترك مسنون الشرع وربما تعدى بعض ذلك الى فساد العبادة

139
00:43:15.350 --> 00:43:35.350
اللي هو مسل ان يهمل اظفاره فيدمع تحته الوسخ المانع للماء في الوضوء ان يصل. طيب. احسنت ايه ده؟ تراكمت. طبعا هو المذهب عندنا ان الوسخ الخفيف الذي يكون تحت الاظافر يعني لا يمنع صحة الوضوء اذا كان لكن اذا كان اظفر طويل وتراكمت تحت طبقات واصبحت سماكة

140
00:43:35.350 --> 00:43:49.700
لا هنا تصبح مشكلة. نعم. واما في الدنيا فاني رأيت جماعة من المهملين انفسهم يتقدمون الى الصراط. والغفلة التي اوجبت اهمالهم انفسهم اوجب جهلهم بالاذى الحادث عنهم. معنى الصراط هنا

141
00:43:49.750 --> 00:44:12.800
يعني المناجاة يعني يجلس جنبك ورائحته كريهة لا هو ان نظف فمه ولا هو يتعطر ولا هو وهذا يؤذي الجلساء. نعم  اه والغفلة التي اوجبته قال والغفلة التي اوجبت اوجبت اهمالهم انفسهم اوجبت جهلهم بالاذى الحادث عنهم. نعم. فاذا اخذوا في مناجاة السر من اذى الحادث عنهم

142
00:44:12.800 --> 00:44:32.800
ستؤذي جليسك. هذا يعني الاذى الحادث عنهم. انت لما تجلس في هذه الحالة غير النظيفة ستؤذي جلسائك. فاذا اخذوا قال فاذا اخذوا فيلم في مناجاة السر لم يمكن ان اصدق ان اصدق عنهم. لانهم يقصدون السر فالقى الشدائد من ريح افواههم. اصدق يعني لا يمكن ان اعرض عنهم

143
00:44:32.800 --> 00:44:52.800
في سورة الانعام. الاصداف هو الاعراض. يعني هو بدأ يناجيني. وانا لا استطيع ان اعرض عنه. يعني الرجل بحاكمه يعني. وجه لوجه. ورائحته فيها فقال اتحمل من مشقة ذلك الكثير. نعم. قال ولعل اكثرهم من وقت انتباهه ما امر اصبعه على اسنانه

144
00:44:52.800 --> 00:45:12.800
غفر الله له يعني كأن احد من وقت ما خرج للدنيا وقت انتباهه اي نريد ان ينتبه يعني بدأ يعقل الحياة يعني من عمره سبع سنوات الى الان ما فك الايضاح فرشاه على اسنانه. يعني هذا يدل ان الاسماء عليها طبقات متراكمة من اللحم والرز والجاجي واصبحت

145
00:45:12.800 --> 00:45:28.100
هكذا عليها. نعم. قال ثم يوجب مثل هذا نفورا للمرأة. وقد لا تستحسن ذكر ذلك للرجل. فيثمر ذلك التفاتها عنه. جميل. يعني خاصة في العلاقة الزوجية يجب ان ينتبه اكثر واكثر لكثرة تقارب الرجل مع زوجته

146
00:45:28.150 --> 00:45:47.450
وهذا كما ينصح به الرجل ينصح به المرأة لكن عموما يعني هو يتكلم هنا ان المرأة قد تتضايق من رائحة زوجها خاصة في العشرة الزوجية يكون الزوج كثير للاسف من الناس اه يأكل الثوم والبصل وكذا ثم مباشرة بعد ذلك يريد ان يقبل على عشرة زوجية هذا ما بدفع

147
00:45:47.450 --> 00:46:08.500
ويجبر زوجته وتصبحين انت طب ما اخي الكريم برضه هي حالة نفسية يجب ان تراعى لذلك حتى الفقهاء سبحان الله. قالوا اذا كانت المرأة اه اخرج من فم زوجها صونعا نص الفقهاء على ذلك اي رائحة كريهة جدا فامتنعت منه حتى يصلح من امره لا تعتبر ناشز ولا يجوز

148
00:46:08.500 --> 00:46:27.650
رجل ان يقول لها الحديث النبوي اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه فابت ان تجيء لعنتها الملائكة حتى تصبح. لا قالوا اذا كانت المرأة يعني في النهاية المرأة ايضا نفس بشرية اذا كان زوجها يعاني من رائحة كريهة في الفم. او للاسف بعض الناس مثلا ممن ابتلاه الله بالدخان

149
00:46:27.900 --> 00:46:42.300
يدخن انا حقيقة لا اعرف امثال هؤلاء كيف يعيشون حياتهم الزوجية لانه روعة الدخان كريهة جدا جدا. فما بالك تكون امرأة تدخن احيانا؟ والله يا شيخ نسأل الله العفو والعافية. لكن بعضهم يقول لك احنا بنحلها ان شاء الله ببعض المأكولات هكذا قبل

150
00:46:42.300 --> 00:47:06.050
يعني تغير رائحة الفم لكن عموما مجرد وجود رائحة كريهة من الدخان او الثوم او البصل او حتى من الامور المباحة استمرارها تجعل المرأة تلتفت في قلبها عنك وتعرض عنك وكذلك العكس اذا كان الرجل وهذا اشد لسا في حق المرأة. اذا كان رجل عندما يعني يقترب من زوجته يجد رائحة فم كريهة

151
00:47:06.050 --> 00:47:26.050
او عدم اهتمام بالاسنان وما شابه ذلك ترى مع الوقت يلتفت عنها خاصة مع شدة الفتن الموجودة في عالم الحياة. يعني يجب ان تنتبه المرأة الملتزمة اليوم انتباها شديدا في هذه الامور. ولا تقول والله دائما انا بقول بعض الاخوات تقول انا ملتزمة وهو الرجل اخذني لديني. او هو اخذك

152
00:47:26.050 --> 00:47:46.050
دينك يعني مش مطلوب منك تتعظفي ولا مطلوب منك ان تراعي الامور النفسية التي يعاني منها. هذا مهم جدا ان تنتبه له حتى بعد ذلك لا تأتي تقول والله زوجي يعني التفت الى غيري او زوجي يفكر بالزواج ما هو احيانا احيانا اقول ها حتى اللي بيسمعونا قد يكون التقصير منك

153
00:47:46.600 --> 00:48:06.600
قد يكون التقصير منك لانك لن تستطيعي ان تسلبي عقله ودماغه بتصرفات رشيدة. فما تزاحم هذه الامور وتراكمها وهو يرى العجب العجاب ربما في بيئة عمل مختلطة او في جامعة مختلطة او في العمل اصبح يلتفت الى غيرك. فاحيانا بعض الامور يا اخواني سهلة ويسيرة

154
00:48:06.600 --> 00:48:26.700
لكن والله في المحافظة عليها ديمون للحياة الاسرية ديمومة للحياة الاسرية والتوافق بين الزوجين. وبكثرة اهمالها مع الوقت تصبح تراكمات نفسية تحدث في نفس الزوجة او الزوج وكل واحد يعني قد يستحي ان يواجه الطرف الاخر بذلك لكن بيظهر بعد سنوات

155
00:48:27.050 --> 00:48:47.050
بثور عدم استجابة المرأة تريد الطلاق الزوج تريد يتزوج وهكذا. تفضل مرة امرأة كان زوجها مدمن دخان يعني ورائحة فمه يعني غير منطقية ولا يمكن استحمالها فكانت تعقبه بان قبل ان تذهب للنوم تأكل الثوم

156
00:48:47.050 --> 00:49:07.050
بخاطرك الثوم. لا هذولا ان شاء الله امورهم مش مطولة. بعدها اسبوع ان شاء الله في محكمة الشرعية في عمان باذن الله. بسم الله وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول اني لاحب ان اتزين للمرأة كما احب ان تتزين لي. جميل اني احب ان اتزين للمرأة. هذا كلام للرجل

157
00:49:07.700 --> 00:49:29.350
يعني كما انك تحب من زوجتك ان تتزين لك في مظهرها وشكلها حاول قدر المستطاع ان تتزين لها. وهذا حقيقة لماذا يخاطب به الرجال اكثر؟ لانه مؤسسوية بالطبع لا تحب التزين في الحلية وهو في الخصام غير مبين. فالمرأة بطبيعتها تحب الحلو والزينة لكن الرجل بطبعه يعني لا يهتم بذلك

158
00:49:29.350 --> 00:49:53.550
بطبعه لا يهتم بذلك فهو يطالب زوجته بشيء وهو لا يحصنه لها. فالتوازن مطلوب. شف سلفنا الصالح حتى في ادق التفاصيل كان عندهم توازن وفاهم لنفسية الطرف الاخر. نعم قال وفي الناس من يقول هذا تصنع وليس بشيء. فان الله تعالى زيننا لما خلقنا. لان للعين حظا حظا في النظر. ومن تأمل اهداب العين والحاجبين

159
00:49:53.550 --> 00:50:07.850
وحسن ترتيب الخلقة علم ان الله تعالى زين خلق الادمين. نعم. وقد كان النبي ايش يعني هذا الكلام اه مش عيب وحديقة الله ابن الجوزي يقول لهم تزين مش مهم من الرجل انه هو اصلا مزين بخلقته

160
00:50:08.250 --> 00:50:28.250
يعني كانه يقول انه هذا تكلف زائد. خلص الله سبحانه وتعالى خلقنا بصورة جميلة في الحواجب في العين في كذا فما في داعي. ان نبدأ نبحث عن تجمل اعلى من ذلك. يعني هذا التصنع. نعم. قال وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم انظف الناس واطيب الناس. وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم يرفع يديه

161
00:50:28.250 --> 00:50:46.050
تبين عفرة ابطيه وكان ساقه ربما انكشفت فكأنها جمارة. طبعا عثرت الابطين يعني هو بياضهما. نعم قال وكان ساقه ربما انكشفت فكأنها جمارة وكان لا يفارقه السواك وكان يكره ان الجمار المراد جمارة النخل وهي يعني ما يقولون

162
00:50:46.050 --> 00:51:00.950
داخل الجذع باطن الجذع وباطن الجذع ابيض باطن الجذع للنخل هذا لو فتحته وتجده ماذا؟ ابيض هكذا لو زادت نخلة من رأسها ونظرت في باطن جذعها يكون ابيض اللون. نعم. قال وكان

163
00:51:00.950 --> 00:51:15.250
فلا يفرقه سواه وكان يكره ان يشم منه ريح ليست طيبة اذا طب ما حدا يعترض يقول والله الله عز وجل خلق الادمي مزينا. فان النبي عليه الصلاة والسلام وهو على اكمل خلقة صلوات ربي وسلامه عليه. وبكامل الزينة

164
00:51:15.250 --> 00:51:33.500
ذلك كان يتعاطى ماذا؟ السمك. وكان يحب الطيب. فقضية ان الانسان خلقه مزينا لا يعني الا يطلب النظافة المستمرة. نعم. قال وفي حديث انس رضي الله عنه الصحيح ما شانه الله ببيضاء. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقد قال وقد قالت الحكماء من

165
00:51:33.500 --> 00:51:46.900
وقف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله. جميل هذا يقول لك من طاب ريحه زاد عقله يعني مجرد محافظتك على الرائحة الطيبة هذا له اثر حتى على المستوى العقلي والذهني. اشمعنى بشرح

166
00:51:49.600 --> 00:52:11.950
اللي قبله وفي حديثنا في الصحيح ما شامه الله ببيضاء هذا يحتاج الى مراجعة يعني ما يعني ما اعابه الله سبحانه وتعالى يعني بعيب لكن ما المراد بالبيضاء هنا هل هو كناية عن شيء او تغير في الخلقة يحتاج الى نظر ناجح؟ ممكن يكون انه انه يتحدث عن انه قال ما الله عز وجل ما شأنه

167
00:52:11.950 --> 00:52:30.100
البيضاء فانه كان وكنه بياضا بياضا شديد. وكأن اي بياض ثاني يأتي عليه فيكون وكأنه شأنه. لانه يكون اقل من ممكن يعني انا ما فهمت قصدك يمكن هذا لكن يعني المراد انه لا يكون هناك شيء يعني خارج عن لون البياض فيه او البياض المهق نعم

168
00:52:30.100 --> 00:53:01.450
قصدك بشيب هذه المسألة فيها خلاف لشاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كان  هذا ذكره من ذكره عندك  نعم عليه الصلاة والسلام يعني اذا كان مما ذكرته في الشرح صحيحا يعني ان المراد انه اذا شاب

169
00:53:01.450 --> 00:53:15.250
انه في خلاف هل شاف النبي عليه الصلاة والسلام او لم يصفه شيء فاذا شاب حتى الشيب لم يكن ماذا؟ شينا فيه. حتى اذا شاء لم يكن الشيب شيئا وعيبا في خلقته. صلوات ربي وسلامه عليه

170
00:53:15.250 --> 00:53:32.850
نعم نعم جميل اذا هنا اذا اذا بما دام الشراح قالوا انه بالشيء فيكون ما شانه الله بيضاء انه عليه الصلاة هذا يمكن ان يحمل على احد معنيين ايها الكرام

171
00:53:33.300 --> 00:53:45.400
اما ان على من يرى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يشك وهذا رأي كبير وواسع كما ذكرنا في الشمال المحمدية معناه ان الله عز وجل لم يعبه بوجود شعرة بيضاء فيها

172
00:53:45.900 --> 00:54:00.200
واذا قلنا انه عليه الصلاة والسلام شاب ثم كان يضع علي طبعا شاب كما قال اسم بن مالك البعض قال ستة عشر شعرة والبعض قال عشرين شعرة لم يزد على ذلك. فحتى هذا الشيء لم يقم عيبا

173
00:54:00.200 --> 00:54:19.100
ولم يكن شيئا في خلقته صلوات ربي وسلامه عليه بل زاده جمالا على جبل. نعم. قال وقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه ما لكم تدخلون علي قلحة استاكوا. نعم. وقد فضلت الصلاة يعني احيانا الاسنان التي تكون صفراء متغيرة اللون. نعم

174
00:54:19.200 --> 00:54:39.200
قال وقد فضلت الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك. نعم. فالمتنطف ينعم نفسه ويرفع منها قدرها. وقد قال الحكماء من طال ظفره قصرت يده سبحان الله نعم قال ثم انه يقرب من قلوب الخلق وتحبه النفوس يده يعني عن المعروف. ما معنى ليس القصر الحقيقي

175
00:54:39.200 --> 00:54:59.200
اكيد وانما المراد قصرت يده عن ماذا؟ عن العطاء عن الخير عن عن نعم. قال ثم ثم انه يقرب من قلوب الخلق وتحبه النفوس لنظافته وطيبة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الطيب. نعم. ثم انه يؤنس الزوجة بتلك الحال. فان النساء شقائق الرجال. فكما انه يكره الشيء منها فكذلك هي تكرهه

176
00:54:59.200 --> 00:55:16.000
ربما صبر هو على ما لا يكره وهي لا تصبر. وربما صبر هو على ما يكره وهي لا تصبر. يعني انت ممكن تتحمل من الزوجة احيانا بعض الامور لكن الزوجة بطبيعتها العاطفية لا تصبر على ذلك

177
00:55:16.050 --> 00:55:36.050
كون من رجل اكثر حزما في العادة في العادة يجعله قد يصبر على ما يصدر منها. لكن هي لانها اكثر عطفا وحنة نفسها ارق قد لا تصبر على سلوكياتك على عدم نظافتك على عدم نعم ترى وكثير من المشاكل العائلية احيانا عندما تبدي الزوج المشاكل يعني تقول

178
00:55:36.050 --> 00:55:57.150
تأتي باشكالات ترى انها غير مقنعة. فتكتشف في النهاية انه سبب الاشكال هي مستحية ان تبوح به. سبب الاشكال انه الرجل لم يأسر قلبها ولم يجذبها باسلوبه بشكله بثيابه بصورته باشياء كثيرة فهي نفرت منه لكنها لانها استحت

179
00:55:57.150 --> 00:56:17.150
ان تبوح انني والله شكله لا يعجبني من حيث طبعا اقصد الرائحة والمحافظة. فتححاول ان تصنع اشكال في مكان اخر. اه مشكلته انه كذاب فلن يطيل النواة شفتوا انه بيتأخر في هي مش مشكلتها هون هي فعليا. هي مشكلتها انه انت لا تشبعها بشكلك وجسدك وهيئتك. فالمرأة نفس بشرية كما

180
00:56:17.150 --> 00:56:38.550
ان الرجل يحتاج ان يشبع نفسه من زوجته نظرا وشكلا وصورة. كذلك هي تحتاج ان تشبع واكثر شيء يشبعها الكلام الرائحة يعني ربما الرجل مقاييسه للمرأة في الشكل والمظهر كثيرة. المرأة ربما مقاييسها في الرجل طبعا الشكل جزء من مقاييسها لكن

181
00:56:38.550 --> 00:57:00.300
الكلام الحسن وتعجبها الرائحة الحسنة هذا اكثر ما يأسر المرأة في ماذا؟ في زوجها. فعليكم ان تنتبهوا ايها الشباب. انتم مش متزوجين يعني. الشيخ عبد الرحمن طيب قال وقد رأيت جماعة يزعمون انهم زهاد وهم من اقذر الناس. وذلك لانه ما قومهم العلم. واما ما يحكى عن داوود الطائي انه قيل

182
00:57:00.300 --> 00:57:10.300
لو سمحت يا اخي الجهاد هم من اقذر الناس. يقول لك ايش هالزهد هذا يعني؟ انت زاهد ومن اخذل الناس رائحة وتقول لي هيك التصوف؟ نعم. قال واما من يحكى عن داوود

183
00:57:10.300 --> 00:57:30.300
وايا انه قيل له لو صرحت لحيتك فقال اني عنها مشغول فهذا قول معتذر عن العمل والسنة والاخبار عن غيبته عن نفسه بشدة خوفه من الاخرة مفيقا لذلك لم يتركه. نعم. لان هو كانه دخل في عالم الفناء. هو غائب عن نفسه لانه منشغل بامر الاخرة. لكن لو استيقظ لعالم

184
00:57:30.300 --> 00:57:50.300
كعالم الدنيا لعرف ان السنة هي ان يهذب لحيته. فلا يستدل بفعل الزهال حتى ولو كانوا من الصالحين الاتقياء. يعني لا تيجي تستدلي بفعل اللي معروف الكرخي او بفعل الداراني او هؤلاء فضلاء لكن ليسوا حجة. ليسوا حجة. هذه فكرة يرسخها ابن الجوزي. لا

185
00:57:50.300 --> 00:58:10.300
بل بعمل الزهاد على الامور الشرعية. وانما يستدل بحال النبي صلى الله عليه وسلم وحال الصحابة. نعم. قال قال فلا يحتج بحال المغلوبين. ومن تأمل ولا يحتج بحال المغلوبين. يعني معروف الكلخ مغلوب على عقله. لانه منشغل بالاخرة فدخل في عالم

186
00:58:10.300 --> 00:58:30.300
الفناء فدعوكم منه والان مغلوب عندما يستيقظ ويأتي الى يعني ان ينتبه لنفسه ولحياته الاصل ان يفعل ذلك. نعم قال ومن تأمل خصائص الرسول صلى الله عليه كاملا في العلم والعمل. عليه الصلاة والسلام. فبه يكون الاقتداء وهو الحجة على الخلق. عليه الصلاة والسلام هذا ما كان يركز عليه ابن القيم في

187
00:58:30.300 --> 00:58:53.400
سالكين وحتى ابن تيمية كثيرا. وهي انه اه الصحابة الذين ما كانوا يصعقون عند تلاوة القرآن اكملوا حالة ممن جاء بعضهم من كان يصعق يغمى عليه قال لانه بعض الناس يقول لك يا اخي اقرأ في حال بعض الزهاة كان اذا سمع اية يصعق يغمى عليه الايام. والصحابة لم يرد عنهم ذلك. فماذا يقول ابن القيم والشيخ ابن تيمية

188
00:58:53.400 --> 00:59:13.400
يقول وحال الصحابة اكمل من حال هؤلاء انهم استطاعوا ان يجمعوا بين الخشوع والانجذاب للقرآن والتفاهم والتأثر به مع المحافظة والتماسك وهذه هي الحالة الكاملة في هذا الموطن. نعم. انه القلوب اقوى فاحتملت الوالدة

189
00:59:13.400 --> 00:59:34.100
هي الحالة الكاملة. يجب ان نصل الى هذه الحالة. نعم حالة الصحابة انهم كانت قلوبهم اقوى يعني على احتمال يعني انهم كانوا عاد يوصلوا للخشوع بس ما  اه امام بعض اذا بنحاول اكمل. اه الاكمل. اقوى. من بعدهم ضعف قلبه. وهذا ليس حال ليست حال

190
00:59:34.100 --> 00:59:54.100
نريد الوصول اليها. نعم نريد الوصول الى حال الصحابة. واما من كان قلبه اضعف هو معذور وان شاء الله ربنا يثيبه. لكن ليس هو الحال الاكمل الذي يصل بالاصول نعم. قال فصلا تأملت مبالغة ارباب الدنيا ارباب الدنيا في اتقاء الحر والبدر. فرأيتها تعكس المقصود في باب الحكمة. وانما

191
00:59:54.100 --> 01:00:14.100
تحصل مجرد لذة ولا خير في لذة تعقب الما. فاما في الحر فانهم يشربون الماء المثلوج. وذلك على غاية في الضرر. واهل الطب يقولون انه يحدث امراضا صعبة يظهر اثرها في وقت الشيخوخة. الماء البارد جدا نعم مثلجة طالما يضعون خيوشا مضاعفة وفي البرد يصنعون اللبود المانعة

192
01:00:14.100 --> 01:00:34.100
البرد. وهذا من حيث الحكمة يضاد ما وضعه الله تعالى. فانه جعل الحر فانه جعل الحر لتحلل لاخلاق. يعني لخروج العرق. نعم. والبرد لجموده فيجعلونهم جميع السنة ربيع جميع السنة ربيعة. نعم. فتنعكس الحكمة يقول لك الناس طريقة تعامل هذه نصيحة يعني حياتية

193
01:00:34.100 --> 01:00:54.100
وليست نصيحة. يقول لك الله عز وجل جعل الحر حتى يخرج العرق منك. فانت تضلك جالس تحت المكيف مثل حالي. تمام؟ هذا ما يصلح لانك تمنع ظهور العرق لازم يخرج العرق منك بحافظ على بدنك على يعني وزنك بحافظ على اشياء كثيرة بحياته. كذلك البرد. البرد له وظيفة. فدائما

194
01:00:54.100 --> 01:01:10.550
انك تكون في قمة يعني الدفء باقوى الصوبات واقوى التدفئات هذا خطأ يعني فانت تريد كل السنة تبقى ربيعهما كل السنة ربيع بدرجة الحرارة عندك طول السنة خمسة وعشرين. بالصوم وبالشدة تقول لك هذا ما يصلح

195
01:01:10.550 --> 01:01:29.650
لازم ترتقي لدرجة حرارتك حتى يخرج العرق ولازم تنخفض درجة حرارتك في ان هذا يوازن اشياء في البدن. طب وهنا ابن القيم ابن الجوزي دخل في جوانب قال فتنعكس الحكمة التي وضع الحرب والبرد لها ويرجع الاذى على الابدان. والله ممكن يكون كلامه صحيح يعني هذه الفكرة جميل يعني بغض النظر طبعا

196
01:01:29.700 --> 01:01:39.700
قال ولا يظنن السامع هذا ان قال ولا يظنن سامع هذا اني امره بملاقاة الحر والبرد. يعني ما حدا يقول لي انه يا ابن الجوزي انت بدك ايانا يعني نعيش الحر

197
01:01:39.700 --> 01:01:49.700
او بدك اياه ما يموت برد يعني بقول لك ما احد يقول لي انه انا هيك قصدي. نعم. قال وانما اقول له لا يفرط في التوقي. وتعرض وتعرض في الحرب بما بما يحلل بعض

198
01:01:49.700 --> 01:02:09.700
الاخلاط الى حد لا يؤثر في القوة. جميل. وفي البرد بان يصيبك منه الامر القريب ولا المؤذي. فان الحر والبدنة لمصالح البدن. جميل هذه الفكرة يعني خلاصة جميلة لا في طلب الدفء ولا ولا تفرط في الهرب من البرد. نعم. قال وقد كان بعض الامراء يصون نفسه من الحر والبرد اصلا. فزاد جوفه ومات عاجلا. وقد ذكر

199
01:02:09.700 --> 01:02:29.700
وقد وقد ذكرت قصته في كتاب لقط المنافع في علم الطب. ما شاء الله ما هو كتاب حتى في علمه الطبيب جميل. فزاد جوفه يعني ما ادري هل مراد انه يعني ازداد سنة يعني ممكن نقول ازداد جوفا لكن قد يكون هذا مرض معين. طيب اتفضل. قال فصل ليس في التكليف شيء اصعب من الصبر على

200
01:02:29.700 --> 01:02:39.700
قضاء ولا فيه افضل من الرضا به. فاما الصبر فهو فهو فرض. واما الرضا فهو فرض. نعم نعرف ايها الكرام كلام علماء اهل السنة في ماذا؟ في باب ما هو الفرض

201
01:02:39.700 --> 01:02:58.000
ما هو الفضل في باب القضاء والقدر؟ عند نزول البلاء. الفرض ان تصبر واما الوصول الى الرضا بالبلاء فهذا ماذا؟ مستحب. اذا انسان نزل به بلاء المفترض الفرض الذي لا يجوز النزول عنه هو ان تتقبله بالصبر

202
01:02:58.000 --> 01:03:18.850
ان ارضى به لا ارضى به هذا لا يحاسبك الله عليه. المهم الا تسخط على الله. وتصبر على مأوئك. اذا وصلت درجة الرضا  بما انزله الله بك فهذه مرتبة اعلى ينبغي الوصول اليها لكنها ليست من راتب واجب. نعم. قال وانما صعب الصبر لان القدر يجري في الاغلب

203
01:03:18.850 --> 01:03:38.600
في مكروه النفس. نعم. لماذا الصبر صعب قالوا لماذا الصبر صعب بقل لك؟ ان القدر يجري في الاغلبية لانه انت لما يأتي قدر وينزل بك يأتي على ما تكرهه النفوس ولا تحبه. وهذا الذي يجعل الصبر صعب لانك تصبر على خلاف مراد نفسك

204
01:03:38.950 --> 01:03:54.400
تصبروا على مخالفة مراد النفس. وهنا صعوبته. نعم قال وليس مكروه النفس يقف على المرض على المرض والاذى في البدن. بل هو يتنوع حتى يتحير العقل في جرايم القدر. نعم. فمن ذلك انك اذا رأيت مغمورا بالدنيا

205
01:03:54.400 --> 01:04:11.950
لقد سالت له اوديتها حتى لا يدري ما يصنع بالمال فهو يصوغه اواني يستعملها. ومعلوما ان البلورا والعقيقة والشبه قد يكون احسن من من انواع الاحجار الكريمة يعني. نعم. قال غير ان قلة مبالاته بالشريعة جعلت عنده وجود النهي كعدمه

206
01:04:12.000 --> 01:04:32.000
ويلبس الحائض ويظلم الناس والدنيا منصبة عليه ثم ترى خلقا من اهل الدين وطلاب العلم طلاب العلم مغمورين بالفقر والبلاء. مقهورين تحت ولاية ذلك الظالم حينئذ يجد الشيطان طريقا للوسواس ويبتدأ بالقدح في حكمة القدر. فيحتاج المؤمن الى الصبر على ما يلقى من الضر في الدنيا. وعلى جدار ابليس في ذلك. نعم

207
01:04:32.000 --> 01:04:49.850
اذا هو يقول وليس مكروه النفس يقف على المرض والاذى في البدن. ايش يعني يعني البلاء في هذه الحياة ليس فقط البلاء ان ينزل بك مرض في بدنك او يحل بك اه عاهة جسدية. لا قال هناك اصلا بلاءات شديدة اخرى. وهي ان ترى انسان

208
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
مع مصاري بلغتنا العامية مش عارف ايش يسوي فيها. لدرجة انه مثل معامل الذهب والفضة انه بقعد يوم يعمل فيها صينية ذهب. يوم بعمل فيها اه كوسة من الذهب هذا معنى يصوغها باشياء مش عارف وين يوديها. من كثرة ما معه من الاموال المكتنزة. وهو لا يبالي طبعا بماذا

209
01:05:10.000 --> 01:05:27.400
بالشرع انه الشرع نهى عن ان يصاغ الذهب وعلى صورة كأس او على صور التمثال او ما شابه ذلك. يعني هو اظن رأيت صورة قبل سنة وسنوات في احدى الدول من ذهب تم صياغته على صورة مرحاض

210
01:05:28.400 --> 01:05:48.400
في احدى الدول العربية احد المسؤولين في بيته ذهب صنع منه مرحاض. يعني هذا الذهب هذا الحائط لو اطعم فيه بلد كامل من بلاد الفقر ربما اشبعهم. فيقول هنا البلاء هنا من اشد البلاء ان يكون طالب علم مقبل على الخير او على القرآن او كذا فقير لا

211
01:05:48.400 --> 01:06:08.400
يجد طعامه ويجد هذا المسؤول او الظالم معه من الذهب والفضة ما يصوغ به المراحيض ويصوغ به البيوت يعني مش عارف ايش يعمل في المصاري ويكون المطلوب من هذا طالب العلم الصادق المقبل المقبل على الله ان هذا بيان عليه ان يقبل ويرضى بما رزقه الله سبحانه وتعالى

212
01:06:08.400 --> 01:06:28.400
من الفقر وما هو فيه ويدافع وساوس الشيطان وجبلية الشيطان اللي دائما تطرح يا اخي انه انا والله منيح انا كذا جيد يا اخي لماذا لا تعطى من هذه الذهب وهذا الظالم الفاسق الفاجر يعطى من هذه الامور. يقول هذا من اعظم البلاء. وهذه ربما فكرة بيدندن عليها ابن الجوزي

213
01:06:28.400 --> 01:06:48.400
كثيرا في الكتاب قلنا اللي هو ان تجد الامور على خلاف القانون الذي انت تتوقعه او انت تتصوره طبعا هذا بجهمنا وعدم درايتنا بتفاصيل حكمة الله سبحانه وتعالى لذلك احنا ايش درسنا في سلم الوصول؟ لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتضاها ان يصل الانسان

214
01:06:48.400 --> 01:07:08.400
لدرجة التسليم التام بان في كل شيء حكمة عرفها من عرفها وجهل من جاهدها هذا حقيقة مقام عظيم من مقامات في العبودية وبلاء جريان الامور على غير ما تفهمه العقول من اشد البلاء. هذا اللي بده يوصل لك يا ابن الجوزي. يعني البلاء مش انك

215
01:07:08.400 --> 01:07:28.400
وتصبر بس. البلاء مش انك مثلا يصير عندك حادث سير او كذا لأ. من اشد البلاء ان ترى امور على خلاف ما تريده العقول ويكون انت المطلوب التسليم لهذه الامور. قال هذا من اشد البلاء. نعم. قال وكذلك في تسليط الكفار على المسلمين. والفساق على اهل الدين

216
01:07:28.400 --> 01:07:43.200
يهود يتسلطون الان على اخواننا في غزة. كثير من الناس اليوم ابعد يقول لك يا اخي هؤلاء اهل جهاد ورباط في غزة. لماذا يسمح الله ويأذن الله كونا وقدرا ان يفعل بهم اليهود هكذا اكثر من عشرين الف شهيد

217
01:07:43.200 --> 01:08:04.750
احسبهم الله عسيبهم الى الى غير ذلك. لماذا يأذن الله؟ لماذا لا فيبدأ هنا العقل هذا بلاء. شف هذا بلاؤنا. يعني اهل مبتلون ونحن ايضا مبتلون ترى. بلاؤنا هو ماذا؟ او من من اعظم صور بلائنا نحن بلاءنا شديدا ومن بلاءنا ايضا ان ننصرهم. وان الله يبتلي لكن انا بتكلم عن هذه الجزئية

218
01:08:04.750 --> 01:08:24.750
من البلاء الذي هو سلط علينا ان نفهم ان لله حكمة في هذا. وان نصبر انفسنا ونصبر اخواننا ونثبت الايمان في قلوب والخاصة فهذا اخواني من البلاء الذي يجب الانتباه له. نعم. قال وابلغ من هذا ايلام الحيوان وتعذيب الاطفال. ما هو مشكلة الشر

219
01:08:24.750 --> 01:08:44.850
من المشاكل المهمة اللي بنركز عليها ابن الجوزي. نعم. قال ففي مثل هذه المواطن يتمحض الامام. مما ومما يقوي الصبر على الحاكم. يتمحض او يتمحصوا تمام؟ ممكن نقول يتمحص وممكن نعم. قال ومما يقوي على قال ومما يقوي الصبر على الحالتين النقل والعقل. اما النقر في القرآن هو

220
01:08:44.850 --> 01:09:14.350
سنة. نعم. اما القرآن فمنقسم الى قسمين احدهما يقوي الصبر على الحالتين ماذا يقصد الحاجتين هنا    وفيه الحال الوساوس ومما يقوي الصبر على الحالتين. اما هذا الذي ما ظهر لي حقيقة ان يكون مراد البلاء

221
01:09:14.350 --> 01:09:32.700
البدني والبلاء العقلي يعني ان يكون البلاء على مستوى الابدان والاجساد او ان يكون البلاء على مستوى العقول والافكار. يعني هذا الذي وجدته اقرب شيء. نعم قال اما القرآن الذي يقوي الصبر على جميع اشكال البلاء سواء البلاء الجسدي او البلاء العقلي

222
01:09:32.750 --> 01:09:56.050
النقل والعقل يعني النص الشرعي والعقل السليم. طيب كيف النص يقوي الصبر؟ قال مسألة ابتلاء المؤمن بالفقر ومسألة ابتلاء بشكل عام الكفار على المسلمين بس هو شيخ ذكر اربع اشياء وابلغ من هذا ايلام الحيوان وتعذيب الاطفال انا ذكرها كلها نماذج

223
01:09:56.450 --> 01:10:19.200
صحيح. نعم قال اما القرآن فمنقسم الى قسمين. احدهما بيان سبب اعطاء الكافر والعاصي. اه هو يقول لك الان بدنا نبدأ يقول لك كيف القرآن يعالج هاي القضية كيف القرآن يعالج هذه القضية. نعم. قال فمن ذلك قوله تعالى انما نملي لهم ليزدادوا اثما

224
01:10:19.200 --> 01:10:35.700
نعم الطريقة الاولى من المعارضة القرآنية ان الله يخبرك في القرآن اخبارا واضحا. لماذا الله يعطي الكفار من الدنيا بل قد يعطيهم اكثر مما يعطي المسلمين. شف القرآن كيف يجيبك عن هذه الشبهة

225
01:10:35.950 --> 01:10:55.950
والقرآن اجابته واضحة لكن نحن من يعني يضعف فينا التأمل. الاجابة الاولى بيان سببه اولا ان الله يبين لماذا اعطيت اهل الكفر والمعاصي؟ الاية الاولى مثلا الله عز وجل يقول انما نملي لهم يزداد اثما نصبر عليهم نعطيهم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن

226
01:10:55.950 --> 01:11:15.000
لبيوت وسقب من فضة. يعني لولا ان يكون البشر في وضع واحد في المعيشة لو لولا تحقيق هذا الامر لكان الله سبحانه وتعالى خص الدنيا كلها بالكفار واعطاهم جعلنا لمن يكفر

227
01:11:15.000 --> 01:11:39.800
الرحمن لبيوتهم سخفا من فضة ومعارج عليها يظهرون لبيوتهم ابوابا يتكون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا. يعني لو شاء الله عز وجل لماذا لم يفعل ذلك حتى يكون امور البشر مؤمنهم وكافرهم في سوق واحد في طبيعة الحياة. والا لو ان الله خص الكفار بكل نعيم الدنيا واعطاهم النار يوم

228
01:11:39.800 --> 01:11:59.800
وحرم المؤمنين من كل الدنيا واعطاهم الجنة يوم القيامة لكان في ذلك قمة الرضا والسعادة لان الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة ايها الكرام. فقوله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مطهر فيها ففساد

229
01:11:59.800 --> 01:12:19.200
فيها. وفي القرآن من هذا كثير. نعم. والقسم الثاني ابتلاء المؤمن بما يلقى. من اسباب اعطاء الكافر ان الله يعطي المترفين من الزعماء والظلمة والفاسقين في ظهر الفسق ويكون هذا ايذانا بهلاكهم. فهذا من اسباب اعطائهم. نعم

230
01:12:19.250 --> 01:12:40.050
قال كقوله تعالى الكافر والفاسق اذا لم يكن معه مال لن يظهر فسقه لكن متى سيظهر المعاصي والفسق والفجور لما يكون معه مال فالله يعطيهم هم فساق في انفسهم. فالله يعطيهم ليظهر فسقهم ليكون ذلك ايذانا بهلاكهم وزوالهم. نعم يا شيخنا

231
01:12:40.050 --> 01:13:00.050
الان في يعني كلام كثير في التفسير لكن البعضنا يقول الامر هنا الامر القدري. كما ان الارادة والمشيئة تنقسم الى شرعية وكونية. فالامر ينقسم الى شرعي والى كوني. الذي يظهر هنا انه الامر القدر

232
01:13:00.050 --> 01:13:20.050
الكوني نعم. قال في قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا. الان انتقل للحالة الاخرى. كيف عالج القرآن هذا الموضوع؟ كما ان الله اخبر لماذا يعطوا الكفار؟ اخبرك لماذا؟ يبتلي اهل الايمان. فقال. قال والقسم الثاني ابتلاء المؤمن بما يلقى. لقوله تعالى ام حسبتم ان تدعوا

233
01:13:20.050 --> 01:14:05.100
دخول الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم. نعم. وقال دخول الجنة ولما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء وزلزلوا وقوله وفي القرآن من هذا اشياء كثيرة واما السنة فمنقسمة الى قول وحال. اما الحال فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقلب على رمال حصير. مراد الحال اي فعل كانه قال واما

234
01:14:05.100 --> 01:14:21.750
فشرحها ومعالجتها لقضية البلاء فتستطيع ان نأخذها من حال النبي عليه الصلاة والسلام ومن قوله. فاما حاله قال اما الحال فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقلب على رمال حصير تؤثر في

235
01:14:21.750 --> 01:14:40.600
جنبي. فبكى عمر رضي الله عنه وقال كسرى وقيصر في الحرير والديباج. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم افي شك انت؟ الا ترضى ان ان تكون لنا الاخرة ولهم الدنيا؟ هم. واما القول فقوله صلى الله عليه وسلم لو ان الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة

236
01:14:40.600 --> 01:15:00.600
ماذا قلت ما سقى كافرا منها شربة ماء. واما العقل فانه يقوي عساكر الصبر بالجنود. منها ان يقول قد ثبت عندي بالادلة القاطعة للحكمة المقدر فلا اترك الاصل الثابت لما يظنه الجاهل خللا. نعم هذي قضية مهمة جدا في معالجة قضية الشر او مشكلة الشر في القضاء والقدر. يعني

237
01:15:00.600 --> 01:15:16.800
وهي مما يستدل به ايضا ابن القيم وغيره. وهي ان يقال لمن عنده مشكلة في قضية من القضايا لماذا مثلا قدر الله ان يتألم الاطفال؟ لماذا قدر الله ان تذبح البهائم؟ وما شابه ذلك؟ نقول الله عز وجل

238
01:15:16.800 --> 01:15:39.900
ثبتت لنا حكمته في مئات الالاف بل ملايين التصرفات. في خلق السماوات والارض والجبال والاشجار لو انك مسكت كائن واحد فقط امسك السمكة يحللها قطعة قطعة ستكتشف في كل قطعة حكمة لماذا وضع الله هذه المادة؟ ولماذا نزع منها كذا؟ ولماذا جعل جسمها هكذا؟ ولماذا الزعارة كذا؟ ولماذا

239
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
في مخلوق واحد تستطيع ان تأخذ ماذا؟ الاف ملايين الحكم. فاذا كنا نستطيع كبشر او كشف الله لنا عن ملايين ملايين الحكمة في الافعال والتصرفات واخفى عنا مثلا خمسة بالمئة من الافعال قال هذه ليست في مجال عقولكم. هل السوي يقول

240
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
هادي الخمسة بالمية لأ اذا انا ما ظهر لي حكمتها ساشك في الله. لأ مش هكدا التفكير السوي. اذا ظهر لك مثلا في مستوى الدنيا مثلا استاذ ومعلم كلما يعني ادبك او علمك او وجهك قال لك ترى يا فلان انا ادبتك لكذا او وجهتك لكذا. ودائما يبرر لك

241
01:16:20.100 --> 01:16:38.650
في يوم من الايام ننصحك نصيحة او وجه اليك امر وما قال لك شو الحكمة؟ انت اعتدت منه الحكمة وان يبين لك وعن كذا. فاذا جاءك في يوم بعد عشرين ثلاثين مائة مرة جربته كان حكيما. ونصحك بنصيحة الم تأخذ بها

242
01:16:38.700 --> 01:16:58.700
ولن تسأل عن الحكمة لانك ايش اعتدت منه الحكمة. فما بالك باعظم الاعظم سبحانه وتعالى وخالق الخلق اجمعين. الذي ظهرت لنا حكمة تونس في عشرة وعشرين ولا مئة ومائتين. بل نقول ملايين الحكم. فلما يأتي عفوا خمسة بالمية ستة بالمية لم تفهم انت الحكمة تبدأ

243
01:16:58.700 --> 01:17:13.250
اعترض عليه. يا اخي هذه الحكمة هو يعلم بواسع علمية ان عدم معرفتك بها خير لك. وان معرفتها قد تضر عقلك وايمانك. قد تكون اعلى من طاقتك حنية لك منعك منها

244
01:17:13.300 --> 01:17:33.300
فلماذا انت تصر على الشك في الله والاعتراض على الله؟ في هذه الخمسة بالمئة وكأنك غضبت الطرف عن الخمسة وتسعين بالمئة وكما غير موجودة. هذا ليس حكم العقلاء. طيب. هذا اول ادلة من ادلة مشكلة الشر. المشكلة الثانية او الجواب الثاني العقلي نعم. قال ومنها ان يقول ما قد استهولته ايها الناظر من بسط

245
01:17:33.300 --> 01:17:49.950
يد العاصي هي قبض في المعنى. نعم. وما قد اثر عندك من قبض يد الطائع بسطا في المعنى. ايش يعني خلينا نكمل الفكرة بعدين بعلق عليه قال لان ذلك قال لان ذلك البسط يوجب عقابا طويلا. وهذا القبض يؤثر انبساطا في في الاجر جزيلا

246
01:17:49.950 --> 01:18:06.900
هذا الرجلين ينقضيان قريب والمراحل تطوى والركبان في الحديث. والركبان في السير الحديد والركبان في السير الحثيث يعني الناس ماشية للاخرة. للقبور. فيقول لك انت بالعكس يعني لو انت كنت متوازنا في النظرة ان اعطاء

247
01:18:06.900 --> 01:18:25.350
الكافر اعطاء الكافر هو قبض الحقيقة ومنع طالب العلم او الصادق من الدنيا هو عطاء فكم من عطاء كما يقول السلف في صورة المنع. كم من عطاء في صورة المنع وكم من منع

248
01:18:25.500 --> 01:18:39.600
في صورة العطاء الله عز وجل قد يعطيك دنيا وكذا وراحة في الحياة لكنه حقيقة عم بيستدرجك. وعم يمنعك من كثير من كثير من الخير. فكم من شاب كان معنا في مدارس الخير وفي

249
01:18:39.600 --> 01:18:57.800
مجالس العلم ومنشغل. فلما ازدحمت عليه الاموال والسيارات انقطع عن مدارس العلم وفي وجهة نظري هذا خير وعطاء من الله ما في مشكلة لكن لو اردت ان اكون هكذا بعيد عن اي مؤثر خارجي انت ما عدت تحضر مجالس العلم

250
01:18:58.000 --> 01:19:12.150
انت ما عدت تقوم الليل انت ما عدت تقرأ القرآن بشكل صحيح. اشغلتك حساباتك واشغلتك بدنياك واشغلتك التجارة والسفر بالاسواق. تمام في عطاء ومالي لكن في حرمان ديني في نقص ديني

251
01:19:12.200 --> 01:19:33.850
وهذا لن يظهر او يعني سبحان الله شف بده يقول لك في كثير من الامور مهما بلغت في العلم والتقوى وربما لا تستطيع ان تدرك مصلحة حالك الله بحرمك صح؟ وانت حاب تحصل وربنا بيحرمك وربما تموت وانت لا تعرف لماذا او لا يفتح عليك

252
01:19:33.850 --> 01:19:48.350
لكن يوم القيامة اقول ستكتشف كثير من الامور نحن نحب المال ما غاديش نكون يعني وداد نحن نحب المال نحب العطاء ونحب السعة في الدنيا يكون معك سيارة مرفهة تكون كذا وكذا والله عز وجل لم يعطك هذا

253
01:19:48.350 --> 01:20:08.350
فيبقى عندك هكذا شيء من الضيق في الصدر يعني عدم ارتياح الا من طبعا بلغه الله منازل الصديقين لكن عندما يبقى عندك شيء من هكذا الضيق او الحكومة تقول الحمد لله يعني انت حامد لله شاكر لكنك ما زلت تحب. يوم القيامة عندما ترى كثيرا ممن اعطوا كيف تقلصت

254
01:20:08.350 --> 01:20:28.350
صلاتهم وخيراتهم وكثير ممن حرموا في الدنيا كيف ارتفعوا في الجنان الى اعلى المراتب؟ ستقول يا اخي الحمد لله الذي كان في الدنيا فنحن يعني كما قلت هو ضعف نفوسنا والا لو انك تجردت من هذا الضعف لثواني ودقائق وفكرت بعقلانية طبعا هاي العقلانية انا

255
01:20:28.350 --> 01:20:48.350
انا وغيري قد لا تستمر معها دقائق يعني بطبعي والبشر المجدوب الى الدنيا المحسوسة لكن هي هذه الدقائق التي نفكر فيها انا اعلم ان كثير من الحرمان هو عطاء كبير. عطاء كبير في جنات النعيم. لكن بعد هاي الدقائق لما ارجع الى الدنيا واخالط اهل الدنيا قال قد تعود لك القطرات

256
01:20:48.350 --> 01:21:08.350
يا اخي كذا وجع بعد كذا فهذه طبيعة بشرية لا نريد انه نكون مثاليين اكثر من هيك يا شيخ عمر. تمام حتى قبل ما تنام هيه طيب قال ومنها ان يقول قد ثبت ان المؤمن بالله تعالى كالاجير. وان زمن التكليف كبياض نهار. ولا ينبغي للمستعمل في الطين ان يلبس نظيف الثياب. بل ينبغي ان يصابر

257
01:21:08.350 --> 01:21:24.750
ساعات العمل فاذا فرغت نظف ولبس اجود ثيابه. جميل. فمن ترفه وقت العمل ندم وقت تفريق الاجرة. وعوقب على التواني فيما كلف. جميل اظن الفكرة واضحة انه انت مستأجر في هاي الحياة الدنيا لتعمل لله سبحانه وتعالى لتحصل

258
01:21:24.800 --> 01:21:42.550
الاجر يوم القيامة. فاذا انت في الدنيا الدنيا اللي هي قال لك نهار كرياض النهار يعني انما هي يوم تمام هذه الدنيا لو انك اشتغلت فيها بالبحث عن رفاهية الثياب والبحث عن الاموال والبحث عن كذا في وقت العمل طب انا مستأجر في

259
01:21:42.550 --> 01:22:07.000
الحياة الدنيا. في ساعات العمل بدلا من ان اشتغل بالعمل حتى اقدم يوم القيامة لاحصل الثواب. اشتغلت بايش؟ بتصليح هندامي وبناء بيتي وشراء سيارات ودارس الحرة طول الوقت عبر سيارة وبعدين يعني طب ما انت في شغل يعني الاخرة وقيام الليل وقراءة القرآن والدعوة الى الله والعمل ونصرة الامة واعانة المألوفين

260
01:22:07.000 --> 01:22:27.000
لاقامة الحضارة الاسلامية لمن هذا سيترك؟ فليس العطاء باختصار هو دلالة كرامة من الله عز وجل ليس شرطا ان يكون العطاء في كثير من صوره دلال التكريم. نعم. قال فهذه النبذ تقوي اذى الصبر. وازيدها بسطا فاقول اترى اذا اريد اتخاذ

261
01:22:27.000 --> 01:22:47.000
شهداء فكيف لا يخلق اقوام يبسطون ايديهم لقتل المؤمنين؟ افيجوز ان يقتل بعمر رضي الله عنه الا مثل ابي لؤلؤة؟ افيجوز ان يفتك بعمق الا بمثل ابي لؤلؤة وبعلي ابن ابي طالب الا بمثل ابن ملجم عبد الرحمن ابن ملجم افيصح ان يقتل يحيى الا جبار كافر؟ هذه مسألة

262
01:22:47.000 --> 01:23:07.000
هنا نتكلم عن مشكلة من مشكلات الشر اللي هو لماذا يسلط الله الكفار على المؤمنين؟ تمام. لماذا يسلط الله الكفار على المؤمنين ان قام لتكريمهم بالشهادة. يعني كيف ستحصل الشهادة في سبيل الله؟ اذا لم يكن هناك كفار يتسلطون على اهل الايمان فمثل عمر

263
01:23:07.000 --> 01:23:27.000
كيف سيحصل على الشهادة الا اذا تسلط عليه مثل الهالك ابن لولو المجوسي. وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه كيف يبلغ منازل الشهداء الا بتصليف هذا الخارجي يا علي وقس على ذلك. وكذلك اخواننا من اهل الجهاد في غزة وغيرهم مثلا. اذا رأيتهم يساهمون سوء العذاب على يد بني اسرائيل

264
01:23:27.000 --> 01:23:47.800
فاعلموا ان الله عز وجل يريد ان يختار من هذه المنطقة وهذه البقعة في الارض الان الشهداء. وهذه تكريم وتشريف وتعظيم. نعم مع شدة الام ويعني حلقنا على بني اسرائيل ونسأل الله ان يهلكهم وان يرفع البأس عن اخواننا لكن هي بهاي النظرة بالنظرة الايمانية الله سبحانه

265
01:23:47.800 --> 01:24:07.800
يريد ان يختار من هذه البقعة التي تسمى غزة الان يريد ان يصطفي منها الشهداء. لذلك يعني كما يقول احدهم الباب الى الجنة اليوم من غزة كبير جدا يحسبهم والله حسيبهم ونزكي على الله احدا. فهذا لا يكون الا بتسليط مثل بني اسرائيل على هذه الارواح

266
01:24:07.800 --> 01:24:27.800
الطاهرة بارك الله فيك قال ولو قال ولو ان عين الفهم زال عنها غشاء العشاء لرأت المسببة اسباب والمقدرة للاقدار. فصبرت على بلائه يقول ان عين الفهم زال عنها غشاء العشاء العشاء هو مرض يكون في العين

267
01:24:27.800 --> 01:24:47.500
يمنعها من البصل الجيد يمنعها من ان تنظر الى الاشياء بصورة جيدة. فيقول لو ان العين زال عنها مرض العشاء لكانت تنظر الان العين كانه بده يقول لك العين اللي فيها عشرة العين الضعيفة هاي ليست عين عمياء. العين الضعيفة. العين الضعيفة تنظر فقط الى الاسباب

268
01:24:47.600 --> 01:25:04.900
تنظر الى مين؟ الى اليهود لكن لا تنظر الى ان هناك اله هو الذي قدر اللي هو المسبب هو الذي سلط اليهود على هذه البقعة ليختار منها شهداء. فيكون لك الانسان الذي ينظر بعين النافذة لا يقف عند السبب

269
01:25:04.900 --> 01:25:24.900
بل جرى ما وراء السبب وهو الله سبحانه وتعالى المسبب لكل شيء. فيعرف ان لكل شيء حكمة. اما العين الضعيفة القاصرة فتبقى فقط الى السبب انه في يهودي بقتلوا اخوانا وكذا وليش ما يتم ازالتهم؟ يعني يبقى معترض شاك في هذا الموضوع. كذلك

270
01:25:24.900 --> 01:25:39.100
مثلا اللي عنده ضعف في الرزق او قلة ذاتيات ايش بضله ينظر؟ يا اخي الوضع الاقتصادي في البلد تعبان وهذولا كذا نفيديهم المال واحنا وضعنا يعني يبقى يشكو وحاله انه نظر للساحة الاقتصادية لكن لا يعرف او

271
01:25:39.100 --> 01:25:59.100
لا يتأمل انه في النهاية هناك الى هو الذي يقدر ان يبقى المال في طبقة في طبقة معينة من الفاسدين وربما الطبقات الاخرى يقل مورودا حكم في شيء فانظر الى المسبب ولا تبقى تنظر الى السبب. نعم. قال ومنها هنا ينشأ الرضا. كما قيل لبعض اهل البلاء ادع ادعوا الله تعالى

272
01:25:59.100 --> 01:26:11.850
فقال احبه الي احبه الى الله عز وجل. وان كان مذنب جوزي اصلا لا يتفق مع هاي النظرة بس. يعني استأنس بها وانا استئناسا. يعني قيل للرجل مبتلى لماذا لا تدعوا الله بالعافية

273
01:26:12.550 --> 01:26:31.850
طيب وصل لدرجة انه يقول لك انا لا اريد ان ادعو بالعافية انه ما دام الله اختار لي البلاء فهو اذا ماذا خير لي ما دام الله اختار لي البلاء فهو خير لي لكن هو شو قال هو؟ احبه الي احبه الى الله سبحانه وتعالى

274
01:26:31.850 --> 01:26:50.500
ما معنى يعني احبه؟ احبه الى الله. هنا بس سؤال هيك فكر يعني. هل الله يحب ان تمرض  واللي يحب ان يرى كيف ستتعامل مع المرض لانه هاي العبارة شوية برضه ممكن تعمل مشكلة. يعني هل الله يحب ان يراني وانا امرض هكذا؟ لما يقول

275
01:26:50.500 --> 01:27:00.500
احب اليه احب الى الله اين ربنا بحب اني اكون انا مثلا مشلول. بحب لأ هو هذا مش بهذا الفهم. اه عبدالرحمن. يحب ان يرفع درجاته بهذا البلاء. ماشي اذا

276
01:27:00.500 --> 01:27:10.500
الله يحب ان يرفع ويحب ان يسمع ايش؟ شيخ هو ممكن الحب هون منصف الامر الشرعي وليس الامر الكوني هو الذي احبه الله. احسنت هذا لازم يعني لانه ما كنا

277
01:27:10.500 --> 01:27:26.650
قد يفعل شيئا لا يحبه تمام؟ كما انه سبحانه مثلا يجعل بعض الناس يزنو ويأذن بذلك منه شرعا لا يحبه. فالله عز وجل هو يحب ان يمرض المؤمن ايضا يستخرج منه عبوديات في مثل هذا. احسنت هيك بنقول فاحب

278
01:27:26.650 --> 01:27:36.650
وبالتالي ما قاله هذا الرجل خطأ. انا في وجهة نظري وجهة نظري من جوزي. انه لما يقول احب الي احب الى الله لا هذا كلام مش صحيح. انه ما الذي يحبه الله

279
01:27:36.650 --> 01:27:57.800
ليس المرض يحب الله ان تقابل هذا المرض بالدعاء والالتجاء الى الله. فقوله ادعو الله بالعافية فقال احبه ولا احبه الى الله يعني ربما هي اصلا تخالف طريقة ابن الجوز السابق يعني انت اصلا ترى لازم الاخذ بالاسباب. والدعاء من الاخذ بالاسباب. صح؟ فكيف يقول

280
01:27:57.800 --> 01:28:14.000
المبتلى انه خلص ما دام الله يحبني البلاء فانا قانع راض به. لأ الله يحب لك البلاء مش لانه البلاء. ويحب لك البلاء لانه منك من معاني العبودية ما يرفع درجتك فهو ابتلاك ينتظر منك الدعاء

281
01:28:14.050 --> 01:28:29.900
فتقول له لا لا ادعو لانه خلص احبه الي احبه الى الله هاي العبارة خطأ باختصار. هاي العبارة خطأ وان كنت انا افهم مراد صاحبها انه يقول ما دام الله احب لي البلاء انا خلاص راضية فيه بديش ادعو بالعافية. هذا كلام مش صحيح. الله لا

282
01:28:29.900 --> 01:28:52.600
يحب البلاء لانه بلاء ولانه يؤذيك ولانه يضر ببدنك هو سبحانه عز وجل صاحب حكمة ورحمة وارحم الراحمين. فالله يحب ان يستخلص في البلاء ومن ذلك الدعاء فكلام هذا الرجل خطأ وان كان ابن الجوزي كما قلنا استدل به في مقام ان الانسان اذا فهم عن الله رضي. اذا فهم عن الله رضي

283
01:28:52.600 --> 01:29:13.950
في هذا المقام بفهم هذا الكلام لكنها ليست كجملة صحيحة مين كان في عنده ابو محمد عليه السلام من صبر على دلالة هذه السنوات اه لكنه الشفاء لم يدعو بالشفاء؟ لا ما قال انه لم يدع بالشفاء اها

284
01:29:14.150 --> 01:29:24.150
اه يعني في اخر شيء يعني بعد والله يا اخي انا لا اظن ان هذا الكلام يعني ما في دليل ان الله منعه من ان يدعو انه ما دعاه قال لا ما في دليل على هذا. لكن

285
01:29:24.150 --> 01:29:44.150
المراد انه دعا انه بقي مصرا وماكثا على الدعاء حتى ولم ينتهي منه. ومع اشتداد البلاء ازداد دعاءه. فالله استجاب له ولو بعد حين. اما ان نقول ان ايوب لم يدعو مدة سبع سنوات. ما مدني على ذلك

286
01:29:44.150 --> 01:29:54.150
وهو يحتاج الى دليل انا لا استطيع ان الاصل في الانبياء انهم من اكثر من الناس مقام الدعاء الى الله سبحانه وتعالى. فهذا يحتاج الى دليل. نعم. قال ان كان

287
01:29:54.150 --> 01:30:13.200
رضاكم في سهري فسلام الله على وسنهم. اللي هو ايش؟ النعاس يعني اذا كان يابا انت يرضيك اني اضلني سهران فسلام الله على وسلم انعس في يوم من الايام طبعا هو في مبالغة لكن المراد بان الانسان يرضى بالمقام الذي يوقفه الله سبحانه وتعالى فيه

288
01:30:13.550 --> 01:30:33.550
قال فصلا لما انهيت كتابة فصل فصلي متقدم هتف بي هاتف من باطني. دعني من شرح الصبر على الاقدار. فاني قد فاني قد اكتفيت بانموذج ما شرحت وصف حال الرضا فاني اجد نسيما من ذكره فيه روح للروح. نعم. فقلت ايها فيه روح للروح. فيه روح

289
01:30:33.550 --> 01:30:47.050
روح يعني راحة. تمام فقلت ايها يعني خلص تكلمنا عن الصبر كثير خلينا نتكلم عن الرضا عن الله. نعم. فقلت ايها الهاتف اسمع الجواب وافهم الصواب. ان الرضا من جملة ثمرات

290
01:30:47.050 --> 01:31:04.550
معرفة فاذا عرفته رضيت بقضائه. جميل اذا عرفت الله رضيت عن الله. باختصار. اذا عرفت الله باسمائه وصفاته وافعاله وحكمته وجلاله وقدرته اذا عرفت وكيف اتعرف على الله من خلال الايات القرآنية ومن خلال الايات المشهودة

291
01:31:04.550 --> 01:31:20.300
النظر في الحياة. اذا عرفت الله رضيت بالله. نعم قال وقد يجري في في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الرب. نعم يعني اثناء القضاء سيأتي شيء مر يعني ستعطي اشياء مرة في الحياة فقد حبيب

292
01:31:20.500 --> 01:31:40.500
القمة الذات يد ليالي صعبة. امراض مؤلمة سيأتي وفي النهاية الذي سيرطب هذه المرارات هي الرضا عن الله سبحانه وتعالى نعم. قال اما العارف فتقل عنده المرارة لقوة حلاوة المعرفة. جميل. فاذا تبقى للمعرفة الى المحبة صارت مرارة الاقدار كما قال القائل صارت

293
01:31:40.500 --> 01:32:00.500
قرارة الاقدار حلاوة كما قال القائل في كلمة حلاوة هنا. يعني كانه يقول هناك علاقة طردية والعكسية كلما ازدادت معرفتك بالله قلت المرارة علاقة عكسي كلما ازددت في مقام المعرفة كلما قلت المرارة حتى ينقلب او تنقلب معرفتك

294
01:32:00.500 --> 01:32:20.500
حبا له وتعلقا به قال فتنقلب المرارة الى حلاوة فيصبح يعني كحال بعض من يعني اطمع في التصوف انه يصبح ايه اذا نظر البلاء يشعر بقمة الحلاوة والسعادة ما يشعر بمرارة البلاء بل يشعر بحلاوته. هسا هذا ممكن اقول ممكن يعني حقيقة لا استطيع ان ازعم انه

295
01:32:20.500 --> 01:32:40.500
هذا لا يمكن ابدا يمكن لكنها مقامات عالية جدا. يعني لا ارى من الصواب ان يخاطب بها عموم الناس. يعني احيانا فيها يصبح ماذا؟ انه تقول له لازم ينقلب بالمرارة حلاوة. يا شيخ انت بتتكلم عن شيء يعني صعب جدا جدا اه. اعلى من الرضا حتى

296
01:32:40.500 --> 01:33:00.750
الشكر الشكر نعم الشكر انك تشكر الله انه يتعهدك بالبلاء لانه كم من بلاء ايقظ صاحبه من غفلة كم من بلاء كان سبب في يقظة انسان كان غارق في الدنيا وهذا كثير المشاهد. فنعم يعني ما اعلى ممرضات كما ذكر ابن القيم الشكر على البلاء

297
01:33:00.750 --> 01:33:19.750
ليس من جهة انه بلاء نفهم هذا. من جهة الثمار التي انتجها في حياة الانسان. نعم نعم اصله يعني هو من شكر على البلاء الا لانه عد البلاء نعمة. احسنت نعمة من اي جهة؟ ثمار التي ظهرت عليه. نعم. قال كما قال

298
01:33:19.750 --> 01:33:39.750
القائل عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب وانت عندي كروحي بل انت منها احب. حسبي من الحب اني لما تحب احبك جميل. وقال بعض المحبين في هذا المعنى ويقبح من سواك الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاك. يعني هناك تصرفات اذا فعلها كل الناس

299
01:33:39.750 --> 01:33:56.100
استقبحها لكن اذا صدرت منك فلذات بها نعم قال فصاح بي قال فصاح بي الهاتف حدثني بماذا ارضى؟ قدر ان هذا الهاتف يا اخواني مش جوال الله يرضى عنكم على قراءة كتب اهل العلم. هذا الهاتف

300
01:33:56.100 --> 01:34:11.400
الجوال مراد هاتف يعني هكذا حديث النفس شيء يهتف في قلبي. نعم قال فصاح بي الهاتف حدثني بماذا ارضى؟ قدر اني ارضى في اقداره بالمرض والفقر. افارظى بالكسل عن خدمته والبعد عن اهل محبته؟ فبين لي ما الذي

301
01:34:11.400 --> 01:34:26.000
يدخل تحت الرضا مما لا يدخل. اه يعني الرضا بماذا؟ الرضا بالبلاء من حيث المرض وقلة ذات اليد. طيب هذا مفهوم. طب هل ارضى الكسول عن قيام الليل والله خلص ارضها الحمد لله يعني انا ما بقوم الليل

302
01:34:26.150 --> 01:34:46.150
هل هذا باب للرضا؟ هل ارضى انه يبعدني عن مجالسة الصالحين؟ خلاص ربنا قدر عليه يا اخي. ارضى بقضاء الله وقدره. يقول لك هذا مدخل للرضاء فماذا يقول؟ قال فقلت له نعم ما سألت. فاسمع الفرق سماع من القى السمع وهو شهيد. ارض بما كان منه. فاما الكسل والتخلف في الذات المنسوب

303
01:34:46.150 --> 01:35:03.850
اليك احسن الظن ارضى ما كان منك يعني البلاء الذي ينزل وليس لك قدرة على مدافعته اما الشيء الذي انت تستطيع مدافعته الكسل والخمول لا هذا لا يرضى به هذا بدك تعالجه. صح ولا لا؟ نعم. قال فلا ترضى به من

304
01:35:03.850 --> 01:35:23.850
فعلك وكن مستوفيا حقه عليك مناقشا نفسك فيما يقربك منه. غير راض منها بالتواني في المجاهدة. فاما ما يصدر من اقضيته المجردة التي لا لك فيها فكن راضيا بها باقضيته المجردة يعني القضاء والقدر المجرد الذي هو انت مجبر عليه لا

305
01:35:23.850 --> 01:35:39.550
وترك على دفعه فقدت حبيبا مات من اين سآتي به ما عندي مال وسعيت وطرقت الاسباب لكن الله قدر ان اعيش في مكان لا بيئة عمل فيه مثلا وما شابه ذلك. نعم. مرض مزمن. نعم. قال

306
01:35:39.550 --> 01:35:59.550
كما قالت رابعته قد ذكر عندها رجل من العباد يلتقط من مزبلة فيأكل فقيل هلا سأل الله تعالى ان يجعل رزقه في غير هذا؟ فقالت ان الراوي لا يتخير ومن ذاق طعم المعرفة وجد فيه طعم المحبة. فوقع الرضا عنده ضرورة. يعني شف هنا كلام رابعة مش مقنع كثير. ويعني في النهاية طبعا

307
01:35:59.550 --> 01:36:09.550
يعني حتى لما نكون برضو واضحين اخواني في هذه الكتب ينقل عالرابعة ينقل عند النون المصري ينقل عن هؤلاء كلام احنا لا نعرف اسانيده. بالتالي هل هو فعلا صدر منهم ما

308
01:36:09.550 --> 01:36:22.500
ومنهم انا لا استطيع ان اجزم لكن انا بغض النظر هو ثبت عنها ولا ما ثبت هذا الكلام مش دقيق يعني هي لما تقول وقد ذكر عنده رجل من العباد يلتقط من مزبلة فيأكل

309
01:36:22.650 --> 01:36:32.650
فقير هلأ سأل الله ان يدعو رزقه في غير هذا ليش ما يبحث؟ او يسأل الله ويلتجأ الى الله ان يكون نصفه من مكان انظف وانقى؟ فقالت ام الراضي لا يتخير

310
01:36:32.650 --> 01:36:52.550
قبض النزام الراضي عن الله ما بتخير اني اكل من هون ولا من هون. بقول له يا رب يعني خلص يعني هو ينتظر الطعام من اي جهة اتاه لكن هذا الكلام في هذا السياق غير صحيح. لان الانسان يريد ان يترفع بنفسه عن سفاسف الامور. ولا يريد ان يأكل من هذه الاماكن. فلو سأل الله ان يأكل من مكان طيب

311
01:36:52.550 --> 01:37:16.050
به عرضه ونفسه هل هذا يخالف الرضا الكلام هذا غير دقيق من حيث المعنى. كلام رابعة. يعني انا احيانا فكرة صحيحة لكن الشاهد المذكور كشاهد عليها ما بكون في تمثيل هذه القصة. يعني انا افهم سياق الذي يريده لكني في النهاية لازم ابين انه كلام رابعة. انصح طبعا فيه نظر. نعم

312
01:37:16.250 --> 01:37:36.250
قال فينبغي الاجتهاد في طلب المعرفة بالادلة. ثم العمل بمقتضى المعرفة بالجد في الخدمة. موارد المعرفة معرفة الله. يجب ان تعرف الله بالادلة الشرعية والكونية نعم ثم اذا عرفت الله اشتدت همتك في خدمته لان لعل ذلك يورث المحبة الالهية. نعم. قال قال سبحانه وتعالى لا يزال

313
01:37:36.250 --> 01:37:56.250
عبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. فلذلك فذلك الغنى الاكبر ووافقناه. نعم فصلا رأيت جمهور العلماء يشغلهم طلبهم للعلم في زمان الصبا عن المعاش. فيحتاجون الى ما لابد منه فلا يصلهم من بيت المال شيء ولا من

314
01:37:56.250 --> 01:38:11.450
الاخوان ما يكفي ويحتاجون الى التعرض للاذلال. فلم ارى في ذلك من الحكمة الا سببين. احدهما قمع اعجابهم بهذا الاذلال والثاني نفع اولئك لماذا يبتلي ربنا كثيرا من اهل العلم بالفقر

315
01:38:11.550 --> 01:38:33.650
قال لامرين اولا يعني لماذا يبتليهم الله بالفقر نكمل فيضطرون احيانا الى طرق بعض ابواب الاخوان لماذا يبتلي الله بعض طلاب العلم او الدعاء او كذا؟ بالفقر فيلجأهم ذلك الى ان يطلبوا مساعدة اخوانهم. قال وجدت ذلك لحكمتين. الحكمة الاولى

316
01:38:33.650 --> 01:38:53.650
يريد الله ان يقمع اعجاب هؤلاء العلماء بعلمهم بان يذلهم الى غيرهم. انه لما تشعر انه انت محتاج لاخوك اللي مش عالم عاد شوية بيضا بكسر يعني عزة النفس. او بدناش نقول عزة النفس لانها مش مطلوبة بكسر العجب. بالعلم الموجود عندك. بعض الناس هيك يعني تأخذ

317
01:38:53.650 --> 01:39:13.650
بنفسه واقتناع انه بحر البحور وانه لا يوجد بعده في العلم احد. فلما يحتاج الى مال ويقرع باب اخوه العامي البسيط هذا قد في كسر الاعجاب بنفسه الموجود عنده. ثانيا ان الله سبحانه وتعالى يشعر نفع اولئك بثوابهم. انه لما يأتيك اخوك التاجر الغني

318
01:39:13.650 --> 01:39:35.900
اللي مش عالم ويدعمك انت كعالم او كطالب علم في مسيرتك العلمية. هو اندفع انه شارك في ماذا؟ في ثواب احياء الامة وشارك في الاجر. فهذا ايضا من باب في توزيع الثواب على اهل الخير والايمان. نعم. قال ثم امعنت الفكر. فتلمحت نكتة لطيفة وهي ان النفس الابية اذا رأت حال الدنيا

319
01:39:35.900 --> 01:39:55.900
لم تساكنها بالقلب ونبت عنها بالعزم. ورأت اقرب الاشياء شبها بها مزبلة عليها الكلاب او غائطا يؤتى لضرورة. فاذا نزل الموت لابن القيم لدرجة انه يعني اشياء لا بد تكون هي قاعدة تجفل الانسان منها. نعم. قال فاذا نزل الموت بالرحلة عن مثل هذه الدار لم يكن للقلب بها

320
01:39:55.900 --> 01:40:25.100
متعلق متمكن فتهون حينئذ. ما معنى هذا الكلام؟ خلاصته يا حذيفة ايش معنى يا رب. حتى تدخل الهواء لانه الظاهر ان الحرارة الزائدة تجلب الوهن. نعم العلماء عند زاهدوا في الدنيا اشبك معي ايوه يعني هو يقول فتمحصت اكثر واكثر فوجدت لماذا يحرم الله كثيرا من اهل

321
01:40:25.100 --> 01:40:45.350
العلم من الدنيا ايوا انه الانسان صاحب النفس الابية اذا رأى شيء في انتظار عنه لم يلاحقه فتركه لاهله فهانت الدنيا في نفسه اصلا فلم يعد ينظر اليها. طيب نقدر نقول هو يريد ان يقول لك ان الله عز وجل حمت حول الحمى يريد ان يجعل اهل العلم قليلي التعلق بالدنيا

322
01:40:45.850 --> 01:40:59.900
فاذا جاء موعد الرحيل الى الدار الاخرة رحلوا عن اليها وهم راضون لانهم رأوا الدنيا تافهة لم تتمكن من قلوبهم ومن اسباب عدم تمكنها من قلوبهم ماذا؟ انهم لن ينالوا منها

323
01:41:00.250 --> 01:41:20.250
احيانا الشيء انت بتقوله الان احنا كلام سهل صح؟ بدنا نحكي احنا بدناش الدنيا وكذا الامور طيبة معناش حاجة. تمام؟ بس بكرة لما تصير معك الدنيا سعيت اقول له انا بديش الدنيا. يعني اما الكلام انت ما معك سهل. فلذلك الله يسهل على كثير من اهل العلم. يعني من تلطف الله باهل العلم

324
01:41:20.250 --> 01:41:40.250
انه يحرم كثيرا منهم من الدنيا حتى لانهم كانوا صادقين وكذا لا يريد الله سبحانه وتعالى ان تتعلق قلوبهم. فيحرمهم من الدنيا حتى تبقى قلوبهم تجاهها غير متعلقة. فاذا جاءت قال فاذا نزل الموت آآ بالرحلة عن مثل هذه الدار اذا نزل الموت

325
01:41:40.250 --> 01:42:00.250
ماذا قال؟ لم يكن للقلب بها متعلق. يعني هو اصلا ما في اي تعلق. فيا مرحبا بالموت. ما في شيء يعني احزن عليه. بخلاف الانسان المثقل من الدنيا متشرب لها. يا اخي هذا فراقه للدنيا بكون صعب. وان يبذل مهجه وروحه في خدمة الدين وفي الجهاد في سبيل الله

326
01:42:00.250 --> 01:42:20.250
صعب وثقيل لانه مثقل متشبع بدنياه. نعم. قال فصل ما زال جماعة من المتزاهدين يزرون على كثير من اذا انبسطوا في مباحات والذي يحملهم على هذا الجهل. فلو كان عندهم فضل علم ما عابوهم. وهذا لان الطباعة لا تتساوى. فرب شخص يصلح على

327
01:42:20.250 --> 01:42:40.800
خشونة العيش واخر لا يصلح على ذلك. ولا يجوز لاحد ان يحمل غيره على ما يطيقه هو. غير ان غير ان لنا ضابطا هو الشرع فيه الرخصة وفيه العزيمة فلا ينبغي ان يلام من حصر نفسه في ذلك الضابط ورب رخصة كانت افضل من عزائم لتأثير نفعها. نعم. ولو علم المتزاهدون ان رخصة اخذ بها

328
01:42:40.800 --> 01:43:04.000
كانت افضل من حقه من ايش من عزيمة ليه؟ لانه اثر اخذه بالرخصة كان انفع عليه وعلى اخوانه من اخذه بالعزيمة وهذا من الحكم الحكمة النظر. نعم. قال ولو علم قال ولو علم متزهدون ان العلم يوجب المعرفة بالله تعالى فتنبت القلوب من خوفه وتنحل الاجسام للحذر منه. فوجب

329
01:43:04.000 --> 01:43:29.400
بالاجسام حفظا لقوت راحلة. ولان الة العلم والحفظ والقلب والفكر ولان الة العلم والحفظ القلب هو الفكر فاذا رفهت الالة جاد العمل. الاهم هو يقول لك لماذا العلماء يحتاجون الى يعني ان يأكلوا ويأخذوا يعني وينبسطوا في شيء من المباحات لشغلتين. قال لان العلماء هم اعرف بالله من الزهاد. والانسان كلما عرف الله

330
01:43:29.400 --> 01:43:49.400
اكثر واكثر يعني محور جسده واصفر وجهه فيحتاج الى طعام وشراب حتى تقوي هذه النحول. يعني اه ما بعرف مدى اه يعني ضبط هاي الفكرة عند ابن الجوزي لكن مشى بهذا المنوال انه يقول لك ان الانسان كلما كان اعرف بالله

331
01:43:49.400 --> 01:44:09.400
اصفر لونه وخاف اكثر بالتالي يحتاج الى يقوي هذا الجسد حتى يستمر به فيأكل اكثر واكثر. يعني ربما يعني ليست في اجمل من اجمل كان يخلينا نقول لكن الفكرة الثانية جيدة وهي الصحيحة وهي ان العالم هو في عمل ذهني مستمر. ومن ناحية طبية انا

332
01:44:09.400 --> 01:44:29.400
بعرف انه الجهد الذهني يحرق من السكر في الانسان اكثر من كثير من الجهد العملي. يعني يبقى الانسان يقرأ ويحلل وينظر ترى بتجوع بعد ساعة ساعتين اكثر من انسان بشتغل من الصبح. والجهد الذهني يحرق. وبالتالي انت تحتاج ان تعوض حتى يبقى ذهنك في حركة مستمرة. لذلك قال ولان

333
01:44:29.400 --> 01:44:42.650
الة العلم والة الحفظ ما هي؟ القلب والفكر فتحتاج ان تقويهم. نعم. قال وهذا امر لا يعلم الا بالعلم. فلذهر المتزاهدين بالعلم والمتشهدين انه عمرهم ما طلبوا العلم زي الناس

334
01:44:42.750 --> 01:45:02.750
ما بعرفوا اهمية الطعام والشراب للعالم حتى يبقى ينتج. فالمتزهدون لا يعرفون العلم فهذا سبب انهم ينكرون على العلماء التوسع. وعلى فكرة مرة معنا اكتر من مرة يعني ما بدنا نطول فيها. نعم. قال في الجهل المتزاهدين بالعلم انكروا ما لم يعلموا. نعم. وظنوا ان المراد اتعاب البدن. قالت قال وظنوا ان

335
01:45:02.750 --> 01:45:22.750
ورد اتعاب البدن واضماء الرواحل. وما علموا ان الخوف المضني يحتاج الى راحة ما هو يعني اتعاب الجسد. لانه الرواحل هي النوق لكن هنا الجسد والماء وايش يعني؟ ادعابها. نعم. قال كما قال القائل روح لقلوب تعي الذكر. جميل. روح القلوب تاع الذكر. يعني

336
01:45:22.750 --> 01:45:37.450
كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو اعلى واجمل ساعة وساعة دائما ساعة الراحة هي زاد وقوة. لساعة العمل. نعم. هذا فصل ليس في الوجود شيء اشرف من العلم. كيف لا وهو الدليل

337
01:45:37.450 --> 01:45:57.450
اذا عدم وقع امالان. نعم. وان من خفي مكائد الشيطان. نعم. ان يزين في نفس الانسان التعبد ليشغله عن افضل التعبد. وهو العلم. حتى انه زين لجماعة من القدمين انهم دفنوا كتبهم ورموها في البحر. وهذا قد ورد عن جماعة. فاحسن ظني بهم ان اقول كان في الوجود شيء ايش؟ اشرفنا

338
01:45:57.450 --> 01:46:20.650
يعني اشرب نقول ولا اشرب اشرف واشرف اللي هو اسم ليس مؤخرا يعني ليس شيء اشرف من العلم في الوجود. في الوجود هي الخبر مقدم نعم نعم او في الوجود ان كان في الوجود

339
01:46:20.900 --> 01:46:43.900
ليس شيء كن اشرف معك اذ تريد ان تقول ليس شيء اشرف ممكن على قصدك ان يكون اشرف خبر لشيء وفي الوجود الجار المجرور متعلق بماذا لا كنت عندك بقى اشرف. يعني ليس شيء اجمل من محمد ممكن. ما عاد ممكن صحيح. في وجوب التعليق بشيء ليس شيء في الوجود اشرف من العلم

340
01:46:43.900 --> 01:47:05.900
ماشي كل حال لا ليس شيء اشرف من العلم في الوجود. يعني خليها متعلقة بماذا؟ لانه شيء لا يصلح ان يكون متعلقا كما احسنت يا فعل يا مشتق امر بما فيه هذه المعنى. جعلها ليس شيء اشرف من العلم في الوجود افضل

341
01:47:05.900 --> 01:47:23.850
تمام اذا بدنا ندخل في قضية ان يكون ليس شيء اشرف من العلم كائنا في الوجود خلاص يصبح اذا مش مطابق يصبح هذا المقدم له متعلق وكائن متعلق بمعنى مش في شيء متعلق بكائن. ماشي. هذا شيء اخر

342
01:47:24.050 --> 01:47:44.050
قال فاحسن ظني بهم ان اقول كان فيها شيء من رأيهم وكلامهم فما احب انتشارا. والا فمتى كان فيها علم مفيد صحيح لا يخاف عواقبه كان رميها اضاعة للمال لا يحل. وقد دنت حيلة ابليس الى جماعة من المتصوفة. حتى منعوا من حمل المحابر تلامذتهم. حتى قال جعفر الخلدي لو تركني

343
01:47:44.050 --> 01:48:04.050
صوفية جئتكم باسناد الدنيا كتبت مجلسا عن عباس الدوري فلقيني بعض الصوفية فقال دع علم الورق وعليك بعلم الخرق. جميل بعض الصوفية هكذا شأنهم انهم يصرفوا الانسان عن طلب العلم النافع ويشغلوه بماذا؟ بالحفلات والانشاد والموالد وربيع

344
01:48:04.050 --> 01:48:25.000
الانوار ومش هتعرفوا القصص هذي التي يفعلونها. ينصرف الطالب عن العلم النافع ويشتغل بامور ليست هي شغل الصحابة والتابعين الذين هم كانوا وحب واعظم اشتياقا للنبي صلى الله عليه وسلم منا. ومع ذلك نشتغل بمثل هذه الامور مما يدل على ان علم السلف هو العلم الذي يجب ان يقصد. فهذا

345
01:48:25.000 --> 01:48:48.900
تقول كتبت كتاب في الحديث وسلسلة وسمعت مجلسا عن عباس الدوري لقينا بعض الصوفية فماذا قالوا لي؟ دع علم العلم في الاوراق وعليك بماذا بلبس الخرف والاشتغال تعرف لبس الخرقة هذا من طقوس الصوفية اصلا. انه انا والله لبسني الخرقة السيد الفلاني ومش السيد الفلاني وكذا وكذا. والمشكلة بعضهم يقول يا

346
01:48:48.900 --> 01:49:07.500
يقرأ عن ابن تيمية انه لبس الخرقة وكذا. او مرض يعني انت لا تستدل به ابن تيمية في هذا المقام. يعني ابن تيمية لا يستدل به تمام؟ وقول ابن تيمية فعل به هذا او لم يفعل في الصغر هذا ليس حجة. تمام؟ ثم عليك ان تعرف الفترة الاولى من حياة ابن تيمية تختلف عن الفترة الاخيرة. ابن تيمية

347
01:49:07.500 --> 01:49:27.500
نشأ في بيئة شعرية صوفية والده واجداده واعمامه. فلما تقول نقل عنه انه لبس الخرقة في اي سن من الاسنان يعني. وهذا ايضا مهم قبل ان تقول ابن تيمية كان يفعل ذلك. اني وجدت بعضهم يستدل بشيء نقل عن ابن تيمية وان كان هذا اصلا يحتاج الى تحري اكثر في السنة. نعم. قال ورؤية

348
01:49:27.500 --> 01:49:51.000
مع بعض الصوفية فقال له صوفي استر عورتك. وقد انشدوا للشبلي اذا طالبوه رأى صوفيا محبرة في الطالب علم. قال استر عورتك يعني كأن الكتاب والعلم عورة هذا من الجهل طبعا والعياذ بالله. قال وقد انشدوا للشبلي. نعم. اذا طالبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخراف. هذا من جانب الله المستعان

349
01:49:51.000 --> 01:50:11.000
قال وهذا من خفي حيل ابليس. ولقد صدق عليهم ابليس ظمه. نعم. قل وانما قال قلت وانما فعل وانما فعل وانما فعل وزينه عندهم لسببين. احدهما انه ارادهم يمشون في الظلمة. الثاني ان تصفح

350
01:50:11.000 --> 01:50:31.000
العلم كل يوم يزيد في العالم ويكشف ابليس زين ذلك للصوفية لامرين اولا ان ابليس ارادهم ان يبقوا في ظلام الجهل. هذه القضية الاولى الثانية ان يتصفوا على العلم كل يوم يزيدوا ماذا في العالم ويكشف له مكانة خفيعا. نعم. قال ويقوي ايمانه ومعرفته ويريه ويريه عيبك

351
01:50:31.000 --> 01:50:46.200
عيب كثير من مسالكه اذا تصفح من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة خايف اراضي ابليس؟ قال فاراد ابليس سد تلك الطرق باخفى حيلة. فاظهر ان المقصود العمل لا للعلم. لا العلم لنفسه وخفي على المخدوع ان

352
01:50:46.200 --> 01:51:06.200
اما عمل واي عمل جميل بقول لك اذا الانسان كلما تعلم عرف ان ما فيه هو من البدع وما فيه من الطرق غير صحيح وغير رشيد فابليس حريص انه هذا الصوف ما يتعلم. ويبقى شغال في الموازين والحفلات والنط والقفز والطبل. وما شابه هذه الامور

353
01:51:06.200 --> 01:51:26.200
وماذا يقول له يا ايها الصوفي وهل العلم الا للعمل؟ وانت وصلت الى العمل فدعك من العلم. ابن الجوزي بيقول له مسكين ضحك عليك ابليس اوهمك انه قال الاشتغال بالعلم الذي يرفع عنك الجهل ويعرفك بالسنة ويعذرك من البدعة اشتغالك

354
01:51:26.200 --> 01:51:46.200
بالعلم بهذه النية هذا من اعظم العمل. اشتغاله بالعلم من اعظم العمل. فمن الذي قال ان العلم ليس بعمل اصلا؟ لكن لما نقول لا تقف عند سورة العلم وانتقل للعمل هذا في مقام اخر في مقام من؟ فقط تحصل العلم ولم يعمل به. هذا شيء وهذا شيء. والا طلب العلم وازالة

355
01:51:46.200 --> 01:52:06.200
هو بحد ذاته عمل. نعم. قال فاحذر من هذه الخديعة الخفية. فان العلم هو الاصل الاعظم والنور الاكبر. وربما كان تقليب الاوراق افضل من الصوم والصلاة والحج والغزو. وكم من معرض عن العلم يخوض في عذاب من الهوى في تعبده؟ ويضيع كثيرا من الفرص بالنفل. ويشتغل بما يزال ويغير كثير من الفرد

356
01:52:06.200 --> 01:52:28.050
بالنفي نعم قال ويشتغل قال ويشتغل بما يزعمه الافضل عن الواجب. ولو كانت عنده شعلة من نور العلم لاهتدى. فتأمل ما ذكرت لك ترشد ان شاء الله تعالى. نعم قال فصل مر بي مر بي حمالان تحت جذع ثقيل وهما يتجاوبان بانشاد التنظم وكلمات الاستراحة. فاحدهما يصغي الى ما يقوله

357
01:52:28.050 --> 01:52:48.050
الاخر ثم يعيده او يجيبه بمثله والاخر همته مثل ذلك. يا ريتني يا محمد بحملوا شاي بحملوا مي بحملوا. كذا المهم تماشيان وكل واحد يوجد اشعار وهذا برد عليه وهذا يعني بتسلوا. كما كان حال كثير من الناس اليوم تجده في السيارة هو وزميله طالعين على شغل. ويتناشدان

358
01:52:48.050 --> 01:53:07.850
ويستمتعون قال فرأيت انهما لو لم يفعلا هذا زادت المشقة عليهما وثقل الامر. فكلما فعل هذا هان الامر. وهذا كثير ما كنا نفعله في السفر فيأتيك صاحب ثقيل. يقول لك يا اخوان يعني اشتغلوا بالسفر فقط بذكر الله سبحانه وتعالى والتسبيح والاستغفار

359
01:53:08.150 --> 01:53:28.150
طيب هي المشكلة ماذا؟ انه اخي الكريم كلامك صح ان الانسان يجب ان يشغل وقته بالذكر والاستغفار. لكن احيانا المثالية الزائدة في تصور الانسان ترى بتكون متعبة ومنفرة له حتى من التعبد اليس كذلك؟ يعني السفر لساعات طويلة قسم منه ادعية السفر والذكر والاستغفار لله وو وجيد ان

360
01:53:28.150 --> 01:53:48.150
يكون فيه ماذا؟ تجاذب اطراف الحديث وترفيه حتى نقطع المشوار. فيقول لك ابن الجوزي هذان العاملان لو انهما لم يتناشدا لصعب عليهما العمل ويعني ويحسب الساعة بالساعة. لكن الكلام في المشي وكذا الطريق وكلام بيخلي الوقت يمر سريع. فاحيانا

361
01:53:48.150 --> 01:54:08.150
الزائدة ترى بتكون متعبة في بعض الاشخاص. ويحمل اخوانه ما لا يطيقون. نعم. حتى ورد عن الصحابة انهم يبنون المسجد. نعم. كان والله لو الله محفوظين احسنت الصحابة الكرام اثناء بناء المسجد النبوي يتناشدون الاشعار. وهكذا يا اخوان الانسان انسان. نفس بشرية تحتاج يعني

362
01:54:08.150 --> 01:54:30.950
ان يرفه عنها ان يروح بها وان يقودها الانسان بهدوء. كلما قلت نفسك بتوازن اكثر كلما كنت اه اكثر يعني وصولا الى الله سبحانه وتعالى ووصلت بامان وسلام. لذلك لما يقولون عن عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. لماذا ابو بكر الصديق كان

363
01:54:31.100 --> 01:54:55.850
خير الناس في مقامات العبودية مع انه لأن لو تقارن اه عبادة ابي بكر الصديق كعبادة جسدية بدنية بعبادة غيره من الصحابة او حتى بعبادة بعض التابعين كارقام هذا يقوم ثلاثمائة وهذا يختم كل يوم ختمة وهذا كذا لو تقارنها قد تجد كارقام كارقام

364
01:54:56.350 --> 01:55:14.150
عبادة ابي بكر ليست كعبادة غيره لكن ابو بكر رضي الله عنه كان يفهم معنى العبودية الحقة وهو ان كل ساعة لها حظ من العبودية يجب ان تحصله. ومن الاخبات لله سبحانه وتعالى يجب ان تأخذه. ما لا يكون في ساعة اخرى

365
01:55:15.050 --> 01:55:32.300
هذا الاخوان التوازن العالي في فهم العبودية بمعناها الشامل الكامل في كل ساعة ماذا تستحقه؟ وماذا يريد الله ان فيها هذا التوازن هو الذي فاق فيه ابو بكر الناس يعني قد تجد انسان ماشي بيصلي في اليوم اربع مئة ركعة

366
01:55:32.750 --> 01:55:45.400
لكن في مقامات العبودية خلال اليوم انت ترى مقصر فيها. يعني قد تكون انت تقوم اربعمائة ركعة لكن لا تؤدي حق العبودية في تربية ابنائك او في خلل في علاقتك بزوجتك

367
01:55:45.500 --> 01:56:04.600
او قصرت في جوانب مهمة في صلة الارحام مثلا. فالفكرة انه انا كيف اتوازن في مقامات العبودية كامنة واؤدي في كل يوم في كل ساعة ما تستحقه هذه الساعة من المقامات بحيث لا يكون عندي خلل

368
01:56:04.600 --> 01:56:18.950
اخواني هذا التوازن هو المطلوب وهو قمة العبودية فانت لانه احيانا ترى تصبح العبادة فيها جانب من الشهوة. انه انسان فتح له عبادة في مثلا طلب العلم. بس يا اخي والله ما عندي طولة بال على صلة الارحام

369
01:56:19.300 --> 01:56:29.300
فيصبح ماذا؟ يقول لك خلص بس انا هيني بطلب العلم والحمد لله عبادة العلم وكذا اعظم بكثير. لأ هنا بدأ شوي في الهواء يدخل على قلبك. انه اصبحت العبادة فيها

370
01:56:29.300 --> 01:56:45.200
جانب من الهوى والتشهي لانك تميل اليها. وفي هناك مقامات عبودية اخرى قد لا يكون الطبع مائلا اليها انت عم بتقصر فيها. فهذا بيجي لعندك خلل في مقامات العبودية حتى ولو كنت تطلب العلم اربعة وعشرين ساعة

371
01:56:45.700 --> 01:57:03.800
فهمت علي؟ يعني العبرة مش بكمل انجاز. العبرة مش بالعدد الهائل مما تقرأ من الصفحات. او كذا او اذا كنت عابدا العبرة ليست ابن من الصباح للمساء يا شيخ ولا تنظر وقت عم بصلي وفي ذكر وفي كذا. انت لم تحقق بعد مقام العبودية الكامل

372
01:57:03.950 --> 01:57:23.950
انت حققت جانب من العبودية لكن التوازن في العبودية هو الذي يعطي انك متعبد حقا وانك تعطي كل ساعة وكل وقت وكل مهمة من مهمات الحياة ما تستحق لذلك لما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم على الفجر وسأل الصحابة من منكم عاد مريضا من شهد جنازة مين اللي اجاب؟ ابو بكر

373
01:57:23.950 --> 01:57:43.950
رضي الله عنه لانه عرف انه في وظائف عديدة في الحياة الحياة مش فقط اجلس في مكان معين واعتزل المجتمع. لأ في مريض بدي ازوره في فقير بدي اساعده وفي ملهوف يحتاج مني الى عون. وفي كذا. فبعض الطلاب العلم خاصة الناشئة يظن انه العبودية لله في العلم تعني الانقطاع عن كل

374
01:57:43.950 --> 01:58:03.950
المشاهد الاخرى فيقصر فيها ويحسب انه ارتقى في مقام العبودية. وهو حقيقة مقصر في العبودية. فان العبودية بمعناها الحقيقي ان تفعل في كل وقت مراد الله سبحانه وتعالى. في وقت ما قد لا يكون مراد الله انك تقرأ. قد يكون مراد الله انك تساعد الوالدة. قد يكون مراد الله

375
01:58:03.950 --> 01:58:13.950
عز وجل انك تعين اخوك الضعيف او الفقير وتقضي حاجته. يكون اعظم عند الله من انك تمسك كتاب وتقرأ. هذا الذي قالوا فاق فيه ابو بكر رضي الله تعالى عنه

376
01:58:13.950 --> 01:58:33.950
المستطاع ان يرسخ في مقام العبودية ويتشربها ويصل فيها الى هذا التوازن العادي. وهذا مش سهل الحقيقة. هذا يحتاج الى فقه ودراية وعمق عالي جدا في الوظائف اليومية. نعم. قال فتأملت السبب في ذلك. فاذا به تعليق فكر كل واحد منهما بما يقوله الاخر وطلبه به

377
01:58:33.950 --> 01:58:51.850
واجادة فكره في الجوانب مثل ذلك. فينقطع الطريق وينسى ثقل المحمول. ليش انه الانسان لما ينشد في الطريق بقطع المسافة بشكل اسرع؟ لانه عقلك كتير في اشي اللي بحكيه صاحبك ورجليك عم تمشي فانت رجليك عم تمشي وانت مش منتبه. بخلاف لما يكون ما في كلام

378
01:58:51.950 --> 01:59:06.350
فانت بتكون بتحسب كل خطوة وخطوتها. دعواني يثقل عليك المسير قال فاخذت من هذا اشارة عجيبة ورأيت الانسان قد حمل من التكليف امورا صعبة ومن اثقل ما حمل مداراة نفسه وتكليفها الصبر عما تحبه على ما تكره

379
01:59:06.350 --> 01:59:26.350
فرأيت الصواب قطع قطع طريق الصبر بالتسلية والتلطف للنفس. كما قال الشاعر فان تشكت فعللها المجرة منه ضوء الصباح وعدها الرواح ضحى. ومن هذا ما يحكى عن بشر الحافي. سار ومعه رجل في طير. فعطش صاحبه فقال له انشروا من هذا البئر؟ فقال بشر؟ اصبر الى

380
01:59:26.350 --> 01:59:46.350
الأخرى فلما وصل اليها قال له البئر الأخرى كنا نراها على بئر من البادية البادية نعم فما زال يعلله ثم التفت اليه فقال له هكذا تنقطع الدنيا اه يعني لكنه اعطاها حكمة في النهاية يعني

381
01:59:46.350 --> 02:00:01.050
هذه الحكمة قال له هكذا تقطع الدنيا هي الفكرة الان نقودها الى الدنيا. انه يا ابن يعني بشر حافي ماذا يريد ان يقول لهذا الرجل او ما الفائدة اين التي اوصلها اليه؟ انه نفسك كلما ارادت ان تحصل شيء

382
02:00:01.550 --> 02:00:22.400
من متاع الدنيا ومن لقاعتها. خاصة اذا كان فيه شبهة او قد يفتح لها باب من الحرام. عللها صبرها وقل لها خلص يعني بعد شوي خلص بعد شوي بنى لما تصل للمرحلة الثانية قول لها طب شو رأيك باليوم الثاني؟ وتبقى كل يوم تخادع نفسك وتداريه

383
02:00:22.400 --> 02:00:43.700
وتصبرها عدنين محبوباتها حتى تصل الى القبر وتقول هنا وصلنا. تمام؟ فيقول لك النفس تحتاج الى مخادعة وآآ وتصبير وشوف احيانا التصبير ترى يعالج بعض المعاصي والذنوب. كيف يعني؟ بعض الشباب يعني هذا كلام بس على هامش كلام. بعض الشباب قد يكون اه اصبح عنده

384
02:00:43.700 --> 02:01:08.100
على معصية من المعاصي. وكذلك بعض الاخوات قد يكون عنده ادمان على ماذا؟ على معصية من المعاصي. ويقول لك انا بمارسها مثلا بكل ساعة او ساعتين يعني بشكل كثيف مظل الحرم وما شابه ذلك. فمن طرق العلاج التي يعني ينصح بها انه اذا جاءت لحظة خلص النفس تريد ان تمارس المعصية

385
02:01:08.100 --> 02:01:28.850
فاذا قلناها طب خلص بعدين بعدين يعني بنتكلم في هذا الموضوع. اجلها لبعد ساعتين. فبعد ساعتين ممكن تأجلها طب كمان ساعتين. طب هو انت مطلوب منك تترك المعصية اصلا ننتبه. لكن احيانا اه يكون من طرق مخاطعة النفس انك تصبح تؤجل لها ممارستها لهي المعصية

386
02:01:29.400 --> 02:01:52.150
حتى مع الوقت تقل المدة التي تتذكر فيها هذه المعصية وتمارس. يعني انت كنت تمارس كل ساعتين هذا الخطأ يصبح يمارس كل مثلا ثمان ساعات مع تمديد النفس وتصبيرها ستطعشر ساعة. مع الوقت يصبح لديك قدرة بعد آآ

387
02:01:52.150 --> 02:02:12.150
شهر او شهرين انك تسحب هذا الذنب تماما من حياتك. طبعا احنا مش بنقول انه انت اعطيها لانت باطل الاصل ما تعطيه الاصل تقطعها هي معصية لكن في النهاية بنفس بشرية تضعف خاصة لو تصبح المعصية ادمان او عادة او طريقة تفكير ونمط حياة. فمن طرق العلاج التي

388
02:02:12.150 --> 02:02:32.150
ننصح بها كما قلنا انه اذا جاءت نفسك تطلب هاي المعصية الان كيف قال لك ابن الجوزي؟ عللها انه طب خلص كمان شوي خليني هسا بس اخلص هذا الموضوع. بعد شوي مثلا جئت طب خليني بس اطلع عالمشوار وبعدين برجع بفكر في الموضوع. حاول دائما ان تؤجل اه

389
02:02:32.150 --> 02:02:55.100
وتؤخر فترة التفكير بالمعصية كلما استطعت ان تبعد هذه المسافة اكثر واكثر مع الوقت يعني يخرج منك هذا النمط والاعتياد في ممارسة المعصية. بتصير انت كنت كل ساعة او ساعتين بتمارس تصبح كل ست سبع ساعات. ضبط التأخير هذا اللي بحكي عنه والتعديل ممكن كل اربعة وعشرين ساعة. بعدين بتقدر تسحب هاي المادة

390
02:02:55.100 --> 02:03:15.100
الناس اللي بيعملوا مع معالجة المخدرات. انا بعرف انهم ما بيسحبوا المادة مرة واحدة لانه اذا سحب مادة المخدر مرة واحدة بصير انهيار اصلا في الجسد. لانه هو اطلب لكن بيحاولوا ايش؟ شوي شوي يخففوا المادة ويصير فترات متباعدة حتى يتم سحب المادة تدريجيا وبالتالي

391
02:03:15.100 --> 02:03:25.100
باذن الله تخلص منها. فهذا النوع من فقه العلاج في النهاية قد يحتاج اليه وان كان مطلوب يعني ترك المعاصي جنة. نعم. شكرا انه في طرق ايضا بستعملوها للمخدرات ايضا

392
02:03:25.100 --> 02:03:45.100
لقطع الدعم مباشرة حتى لانه يفترض احيانا ممكن يكون الانسان مثلا يأتي بسم الله مثلا يعطيهم جرعة مختلفة عن اللي كان ياخذها اها فهي اذا بده يمده مثلا معطيهم جرعة اعلى ولما تخففوا برجعوا لنفس الجرعة اللي هو كان ياخذ عليها. فمرات بقطعوه مباشرة راح يكون ما بنعطيك اصلا. بعطوه اه ممكن مهدئات اشياء ثانية بس ما بيعطوها مخدرات

393
02:03:45.100 --> 02:04:05.100
لا انا برجع لطريقة العلاج يعني تاعتهم لكن عناصر لو جاء الطبيب وقال يا اخي هذا الانسان حالته تقود اذا سحبنا منه ممكن يفسد جسده او جسمه ما راح يتحمل سحب المادة. فيمكن ان يقدر هذا بمصانع يحسبها الاطباء طبعا المصلحة المرضية له. نعم. تأخر

394
02:04:05.100 --> 02:04:25.100
ناقص ايه؟ ممكن اصلا يسمع له اشي اياه. احسنت. يعني لعل يعني تأخيرك للمعصية الى كمان اربع خمس ساعات ممكن يعني ما قال لك انه يصير حادث عرضي. اه مثلا ابوك يصير بده شغلة او كذا. اه بتزبط معك وتتأخر يوم يومين. فبتيجي عوارض في الحياة. فاحيانا

395
02:04:25.100 --> 02:04:45.100
يعني احنا دايما نقول لانفسنا ولاخواننا في باب ترك المعاصي انه اقطع واترك. بس بعض الشباب بقول لك يعني انا بدي انا مش قادر يعني بقول لك انا مش قادر. يعني انت بتحكي لي اقطع واترك بس انا المشكلة اني للاسف وصلت لمرحلة الادمان المتشبع بهذا الذبذب. فاريد علاجات يعني تساعدني

396
02:04:45.100 --> 02:04:55.100
او افكار عملية تعيني فاحيانا تروح الافكار مع بعض الناس يقول لك لأ لا تطرح له افكار قل له اترك المعصية واذا ما بده يتركه الله لا يرده. ما هو برضه بزبطش. هادا انسان

397
02:04:55.100 --> 02:05:15.100
مثلك ومثله ضعيف وانت نفسك كواعي ربما ربما ابتلاك واذا قومت تكون مبتلى ومش راضي تصرح او يعني ما تخادع نفسك انت تعرف ضعف النفس الانسانية وحاجتك الى وسائل وطرق تجعل هذه المعصية تنسحب من حياتها مع بقاء الاصل العام انه يجب ترك المعاصي. يعني احنا لا لا يخالف هذا الاصل

398
02:05:15.100 --> 02:05:25.100
ويقال له انه بعض الناس ايش بده يكون طريقة علاجه للمعصية؟ انه انا بنصحك كل اربع ساعات تعملها بدل ساعتين. لأ هو انت مش هيك تحكي له. مش تريدي تنصحه

399
02:05:25.100 --> 02:05:44.150
كل اربع ساعات اعملها كانها بصيغة الامر يعني. اعملها. لأ ما تعملش حاجة. لكن احنا بنقول اذا ضعفت فعلى الاقل بعد حاول ان تؤجل الضعف هيك. اذا ضعفت على الاقل حاول انه ايش؟ تؤجل وتزيد اه فترات المتباعدة. اما

400
02:05:44.150 --> 02:06:04.150
يقول لك اعمل بعد اربع ساعات المعصية. هذا كلام يعني خطاب مش دقيق. طيب اكمل. قال ومن فهم هذا الاصل علل النفس وتلطف بها ووعدها الجميع لتصبر على ما قد حملت. نعم. كما كان بعض السلف يقول لنفسه والله والله ما اريد بمنعك من هذا الذي تحبين الا الاشفاق عليه. جميل. وقال ابو يزيد

401
02:06:04.150 --> 02:06:24.150
ما زلت اسوق نفسي الى الله تعالى وهي تبكي حتى سقتها وهي تضحك. جميل. ماذا يقول؟ قال ما زلت اسوق نفسي الى الله وهي تبكي يا شيخ قذيفة وتقول يعني بدها الدنيا بدها كذا بدها كذا وانا بقول ما في بدك تروح الى الاخرة. فأسوقها وهي تبكي حتى يعني

402
02:06:24.150 --> 02:06:44.150
ضبط هذه النفس روضتها حتى صارت تساق الى الله وهي تضحك. وما معنى قوله تعالى حبب اليكم الايمان وزينه في وهذه اعظم حقيقة نعمة يمكن ان نحصنها المسلم في حياته. ان الله يحبب اليه الايمان. انه يحب اه قيام الليل

403
02:06:44.150 --> 02:07:03.150
يحب قراءة القرآن يحب مجلس العلم حب من داخله. اه يحب الجهاد في سبيل الله. يحب ايش كمان مثلا نقول الحقيقة تؤجر في سبيل الله. يعني بعض الاخوة ممن تتراهم في الحياة يعني تجده عنده حب للجهاد وكلما سمع هيئة فعلا ذهب اليها

404
02:07:03.150 --> 02:07:23.150
لانه انت ممن ليس لك خبرة بهاد المواطن يا اخي هذا رجل اه عقله معين هذا الرجل يذهب يترك اهله وولده ومناطق قتله حنا خوت واصلاح ودنيا واسر. في ناس رأيتهم يعشقون هذا عشقا. دموا يعني. ان نذهب الى هذه الافكار. وهذا حقيقة ان يحبب الله

405
02:07:23.150 --> 02:07:43.150
الانسان الجهاد في سبيل الله او اي عمل من اعمال الخير والطاعة حقيقة نعمة عظيمة ويكرر اليكم الكفر والفسوق والعصيان. انك تكره المعصية. يعني مش انت بدك اياها بس انت خلص خوفا من الله تاركها لا لا وكره اليكم انه اكره الكفر والفسوق والعصيان من اعظم

406
02:07:43.150 --> 02:08:01.450
اعظم النعم التي يمكن ان يحصل عليها الانسان في هذه الحياة. نعم. قال واعلم ان مداراة النفس صعبة والتلطف بها لازم. وبذلك ينقطع طريق فهذا رمز الى الاشارة وشرحه يطول. بقول لك هذا رمز يعني افهم هاي الفكرة. خد النفس بالتعليلة. حبة حبة بقول لك

407
02:08:01.500 --> 02:08:21.500
روضها يعني اذا هو يزيد البسطاوي بقول لك سقة النفسانية. فما بالك يعني حالنا الله يرحم ضعفنا؟ نعم. قال فصل تأملت اشياء تجري في جالس الوعظ يعتقدها العوام وجهال العلماء قربة. وهي منكر وبعد. وذاك ان المقرئ يطرب ويخرج الالحان الى الغناء. والواعظ ينشد بتطيب

408
02:08:21.500 --> 02:08:41.500
مجنون وليلى فيصعق هذا ويخرق ثوبه ويخرق ثوبه هذا. المؤنسة يعني لما تسمع فقط قصيدة المؤنسة لكي من الملوح يعني تريد تبكي يعني. فبقول لك يعني هذا كان يحصل في المجالس. نعم. قال يعتقدان ذلك قربا. ان بعض كان يقرأ قصيدة

409
02:08:41.500 --> 02:09:01.500
مؤنسة ويعني للاسف يعني هو يسقطها على الله سبحانه وتعالى. يعني انتم تعرفوا المؤنسة حقيقة من افخم الاشعار اللي فيها حب عفيف صراحة وانا اقول لك جميلة جميلة جدا. لكن لا يصلح انك تسقط الكلمات التي فيها. على مقام علاقة المخلوق بالخالق سبحانه وتعالى

410
02:09:01.500 --> 02:09:18.550
على جمالها واصبع بين مخلوق ومخلوق لكن ليس على الله. نعم. قال ومعلوما ان هذه الالحان كالموسيقى توجب طربا للنفوس. والتعرض بما يوجب والفساد والتعبد بما يوجب الفساد غلط عظيم. وينبغي ان تتعرض لما يوجب فساد قلبك

411
02:09:18.600 --> 02:09:32.350
واختلال الميزان هذا غلط عظيم لا ينبغي قال وينبغي الاحتساب على الوعاظ في هذا. ينبغي الاحتساب على الوعاظ اي يجب ان ينهى. الاحتساب اللي هو بيسمى الامر بالمعروف. هنالك يجب ان ينهى هؤلاء الوعاة

412
02:09:32.350 --> 02:09:52.350
عن هذا النوع من الوعظ الذي هو زمر وطرب كما يحدث في كثير من بلادنا اليوم في مجالس يقود فيها رجال ونساء ومنشد ينشد يطرد ويحرك رأسه هذا والعياذ بالله من فساد الدين. وليس فيه حب للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تقربوا في مقامات العبودية بشيء

413
02:09:52.350 --> 02:10:16.500
وانما هو الهوى الهوى بطم في قلوبهم. نعم قال وكذلك المقابليون منهم فانهم يهيجون الاحزان ليكثر الذين يذهبون الى القبور ويجلسون في القبور ويهيجون اهل الميت ها؟ قراء المآتم حقيقة قراء المآتم يمكن يدخلوا في هذا الموضوع اذا كان ايش؟ يعني بصورة التحزر والترنم

414
02:10:16.500 --> 02:10:38.400
وشابه ذلك والصراخ على الميت او انشاد رثاء في يعني هذا كله ليس من الامور الشرعية فانهم يهيجون الاحزان ليكثروا من بعض قال فانهم يهيجون الاحزان الرافضة في ايام عاشوراء لما يأتي يعني ايام مقتل الحسين رضي الله تعالى عنه. يتعمدون

415
02:10:38.400 --> 02:10:58.400
يعني كيف يضحكون على عوامل رافظة خاصة على نساء الرافضة؟ انثى انثى مهما كانت جنسها وهذا. يأتون بشخص صاحب حنجرة قوية وصراحة يعني اذا سمعتم باللطميات كربلاء والنجف يعني حقيقة المنشدين على اسواق فخمة يعني. ويقرأ بطريقة انا

416
02:10:58.400 --> 02:11:18.400
يشعرك انك في الاجواء وكانك في داخل المعركة فتجد النساء تبكي وتقفز يعني خاصة الانثى الانثى والطريق مع الصوت الحنون وخاصة اذا كان يحكي عن مقتل وكيف حصل به وكيف فما فائدة كل مثل هذه الامور؟ لذلك هم يعني يعبثون

417
02:11:18.400 --> 02:11:38.400
الجانب العاطفي لعوامهم يعبثون الروافض زعمائهم وقادتهم. يعني هو من الجانب العاطفي من خلال احياء هذه المواسم. والاتيان بهؤلاء الذين يسوقون هذه العقيدة الخبيثة من خلال الاصوات التي تفتن. نعم. قال فيعطون على ذلك الاجرة ولو انهم امروا بالصبر لم لم ترد النسوة ذلك. وهذه افضال

418
02:11:38.400 --> 02:11:58.400
شرح. ولو ان العالم امروا بالصبر لم ترد النسوة ذلك. يعني يعني خلاص النسوة لا يعني تقول لك لا اريد ذلك. لا. قال ابن عقيل حضرنا رجل قد مات له ولد فقرأ المقرئ

419
02:11:58.400 --> 02:12:14.450
قلت هذه نياحة بالقرآن. شوف ابن عقيل حقيقة يعني من اعقل الناس في امور الحياة. كثير ما وجدت نقول عن تصرفاتي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في كتاب الاداب الشرعية لابن مفلح

420
02:12:14.600 --> 02:12:34.400
النمو مفلح نقل عن تصرفات ابن عقيل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما يدل ان هذا الرجل عاقل لدرجة عالية جدا جدا في مواقف الحياة طب انطقوا مشكلته العقائدية انه كان اقرب للاعتزال بعدين استتيب واني وهذا من علماء الحنابلة الكبار رضوان الله تعالى عليه. اسأل الله ان يغفر له خطأ وزلالة. لكن عموما

421
02:12:34.400 --> 02:12:47.750
آآ رجل عاقل وفاهم كيف تدار الامور وكيف تسقط النصوص في الحياة العامة؟ يعني ابن الجز وبن عقيل لنقولهم من مفاخر الحنابلة. الله يرحمهم الاثنين. فابن عقيل شوف فهمه في هذا الموقف

422
02:12:47.750 --> 02:13:05.900
كنا جالسين في مجلس عزاء فجابه رجل يقرأ فايش قرأ؟ ووصفه على يوسف فقلت له هذه نياحة بالقرآن ايش يعني؟ يعني انت تريد ان تقرأ هذه الاية ليلوح اهل المجلس هذا رجل مات ابنه. تروح تقرأ له الاية اللي بتتكلم

423
02:13:05.900 --> 02:13:25.900
وابيضت عيناه من الحزن اذا هو كظيم هذه مش سياقة. اقرأ عليه ايات الصبر ايات الرضا ايات الثبات. لا تقرأ ايات تهيج الاحزاب وتجلب الصراخ وتؤلم الرجل اقرأ الايات اللي في مكانها المناسب. فهذا من فهمه بقول لك هذا مش موطن هاي الاية. وهذا من ضعف البلاوة

424
02:13:25.900 --> 02:13:45.900
ومن وجود الهوى كذلك. نعم. قال وفي الوعاظ من يتكلم على طريق المعرفة والمحبة. فترى الحائك والسوقي الذي لا يعرف فرائض الصلاة يمزق اثواب طب هو دعوة لمحبة الله تعالى. يعني بتعرف بعض مشايخنا والدعاة يعني ما شاء الله بحبش اذكر اسمائهم لكنه لطيف وحبوب لدرجة انه يعني من

425
02:13:45.900 --> 02:14:06.950
كلامه في هذه الامور حتى العامل المسكين بده يقطع ثوبه وبسمع كلامه وادعاء انه وصل لمقامات الحب لله سبحانه وتعالى. لكن هل هذا فقط هو  اه ده بيقول لك يعني في مقام اعلى انا مش فقط بدي اتكلم بكلام في المحبة الالهية والدخول في اه العلاقة بالله غير ذلك من الكلمات المحبة

426
02:14:06.950 --> 02:14:25.100
لكن انسى انه الوصول الى هذه المحبة يحتاج الى ايش؟ الى ثمن وطرق للمحرمات والمعاصي وصبر وعزم النفس على الطاعة. انا مش فقط كلام روحاني عاطف. شف كثير من الناس اه مش مشكلة. كثير من الناس

427
02:14:25.350 --> 02:14:43.450
اه ينجذب للكلام العاطفي والروحاني في كلام الوعاظ. لكن بعد ما تنتهي الموعظة تذهب اثرها صح؟ انا ليس هدفي من الوعظ اني اضعك فقط في حالة روحانية ايمانية نتكلم عن محبة الله سبحانه ونأتي ما اجمل هذه

428
02:14:43.450 --> 02:15:03.450
المحبة وما اروعها ثم بعد ذلك طب ما اثر ذلك على حياتك انت فقط عشت بحالة روحانية في خمس دقائق ثم خرجت منها ولم تحصل فابن الجوزي بده يقول لك انه انا مش المطلوب مني فقط اضعك في حالة جميلة هكذا تجلس انت تفكر فيها ما اجمل الانس؟ قل لها ما اجمل العلاقة مع الله

429
02:15:03.450 --> 02:15:23.450
ثم لا تثمروا ذلك عمل. الاصل في الواعظ ان يركز على المشاكل الناس في الحياة. انه انا ايش مشكلتي في المعاصي والذنوب التي تحرمني من الوصول الى هذا المحبة. ايش انا مشكلتي في التعامل مع الطاعة؟ وين اخطائي في الحياة؟ وين مخادعاتي للنفس؟ يجب ان يكون الخطاب باختصار شامل. انا مش انه ما نتكلم في

430
02:15:23.450 --> 02:15:39.750
مقام المحبة لازم يتكلم عنه لكن بتوازن مع المقامات الاخرى مش تركز عجزئية لانك تعرف ان العامة والنساء وكذا يحبون الروحانيات فيها او يطلبون معها فما شاء الله الشيخ كلامه روحاني. طب ماشي بعد كلام الروحاني شو اثر في حياتك

431
02:15:40.050 --> 02:15:50.050
انا ما بدي بعد عشر دقائق رجعتي انت نفسك اللي بتروحي عالجامعة بتحطي المكياج وكذا وانت نفسك اللي سمعته بتطلع على القهوة وكذا انا ما بدي كرامة روحاني خمس دقائق

432
02:15:50.050 --> 02:16:10.050
لا يورث عمل. الواعظ يركز ايضا على كل جوانب بناء الايمان. وليس على جانب واحد لان السوق يطلبه. شف احيانا اذا صارحت الناس باخطائهم ومشاكلهم ترى ما بيحبوك. هيك الناس سبحان الله اذا قلتوا الطرفان ده مشكلتك هون. يا اخي بستصعبها لكن بس ضلت على ايش

433
02:16:10.050 --> 02:16:20.050
المحبة الالهية. يقول لك هذا احسن اشي يا شيخ. ضلك كلمني عن المحبة الالهية ونتكلم ونتكلم واستلذ بها. بس اوعك تحكي لي من خطأي في الحياة. لأ مو انا بضحك عليك

434
02:16:20.050 --> 02:16:40.050
انا لازم اقول لك انه انت خطأك هون. وانه انت معصيتك هون. وانه هذا اللي بتعمله مخالفة لشرع الله. وانه اختلاطك في الجامعة كذا غلط. وانه كذا لازم اواجهك باخطائك وانبهك لانه انت مش عارف انه هاي الاخطاء هي التي تحرمك من الوصول الى المحبة. فهمتم؟ يعني اقول كلام المفهوم. انه كيف

435
02:16:40.050 --> 02:17:00.050
تتوازن في الخطاب ولا نركز على ما يطلبه الجمهور فقط. نعم. قال والصافي حالا منهم وهو اصلحهم يتخايل بوهمه شخصا هو الخالق فيبكيه شوقه اليه لما يسمعه من عظمته ورحمته وجماله. وليس ما يتخايلونه المعبود. ان المعبود لا يقع في خيال. يعني يصير يتخيل

436
02:17:00.050 --> 02:17:21.100
معبود في صورة شخص ما ويتعلق بهذه الصورة على اساس انها هي صورة المخلوق والمعبود. هذا والعياذ بالله للكفر قال وبعد هذا التحقيق مع العوام صعب. ولا يكادون ينتفعون بمر الحق الا ان الواعظ مقبول. ايش يعني؟ اللي هو الكلام اللي قلت لكم اياه. العامي

437
02:17:21.100 --> 02:17:41.100
مش من السهل انك تضلك تواجهه باخطاؤه. وتفصل معه المسائل التفصيلية. التحقيق مع العوام صعب. فبالتالي اثناء كلامك مع العوام يجب ان تخلط كلامك بايمانيات وروحانيات مع نصيحة انا يا جماعة اتركوا كذا افعلوا كذا اما ان يكون الكلام مع العوام بالجد والحزم

438
02:17:41.550 --> 02:18:01.550
بقول لك صعب تتحملوش العامة. ربما طلاب العلم عم نتعامل معهم بمستوى اعلى. انه المطلوب انه يتحمل اكثر واكثر. لكن العامي بدك تفهم سياسته. انه يحتاج الى هكذا وهكذا نعم قال الا ان الواعظ مأمور بالا يتعدى الصواب ولا يتعرض ولا ما يفسدهم. بل يجذبهم الى ما يصلح بالطف وجه. جميل. وهذا يحتاج

439
02:18:01.550 --> 02:18:21.550
الى صناعة. يعني الوعظ صناعة وهذا يحتاج الى صناعة. عجبتني هذه الكلمة. الوعد مش اخواني انك تدخل عفوا اه تطلع في المسجد تعطي كلمة اوعى الدار. الوعد مش انه والله انا حاب احكي كلمة خير لانه كثير من الناس حقيقة هو لا يحسن صناعة الوعظ. ولا يحسن صياغة الخطاب الدعوي. هم قديما بيسموه الوعي

440
02:18:21.550 --> 02:18:34.150
احنا اليوم بنسميه الخطاب الدعوي صح؟ يعني انت بدك تعرف اختلاف لانه حتى استفيد من كلام ابن الجوزي لازم اوظفه. في واقع وعاصر. الخطاب الدعوي ليس كل انسان يستطيع ان

441
02:18:34.150 --> 02:18:53.950
تكلم به حتى لو كان طالب علم متمرس. بعض طلاب العلم اذا كتب جيد. اذا في بيئة علم لكن اذا تكلموا امام الناس بيجيب العيد بيدمر الدنيا بما هو لا يحسن معرفة توازن النفوس انه كيف اشد وكيف ارخي ومتى ارفع السقف ومتى انزل لأ طب هاي الكلمة

442
02:18:53.950 --> 02:19:14.250
سيفهمها العوام ممكن تفهم بشكل خاطئ. اكبر مشاكلنا اليوم في الخطاب الدعوي ان المتصدرين له ما عندهم اتقان للصلاة طبعا هي من المشاكل غير انا مش هاتكلم عن الهوا بدناش نتكلم عن اخطاء كاذبة في اخطاء كثيرة لكن اقول من مشاكلها ان كثيرا قد يكون من الصادقين

443
02:19:14.250 --> 02:19:34.250
ان شاء الله في يوم صدق وحب لنصرة هذا الدين لا يتقن الخطاب الدعوي المتوازن. فيخطئ في صناعة عقل العامة. خاصة هؤلاء الذين يتصدرون على السوشال ميديا احدهم يا غالي في التكفير وغالي في الخطابات الشديدة طب في خطابات اخرى ما هي برضه بدك تهدأ وبدك تفهم يعني احنا لما ننكر على بعض الناس

444
02:19:34.250 --> 02:19:44.250
يخرج لك بعض الناس يا اخي لماذا تنكر عليه؟ يا اخي خله يحذر الناس من البدع ومن اخي انا ما عندي مشكلة من التحذير من البدع لكن مشكلتي في الخطاب الذي يلقى بهذه

445
02:19:44.250 --> 02:19:59.600
طريقة في التحذير من البدع ماذا سينتج على مرور السماوات؟ تفهمون الفرق؟ يعني بعض الناس هو مش قادر يفصل بين جزئيتين قد يكون انسان للتحذير من البدع فبقول لك يا اخي خلي يصفها من الثغور

446
02:20:00.000 --> 02:20:22.450
الان حقيقة انا ما عندي مشكلة بل بالعكس مطلوب منا التحذير من البدع في الجملة لكن انا وين بتكون المشكلة طريقة الخطاب الذي يستعمل للتحذير والجمهور الذي يوجه اليه هذا الكلام انه انا لازم اعرف هل هذا الرجل الذي يحذر من البدع يمتلك الصنعة اللي بيتكلم عنها ابن الجوزي؟ مش

447
02:20:22.450 --> 02:20:46.100
وهذا يحتاج الى صناعة ترى هادي كلمة دقيقة وناجمة عن عمق نظري لابن الجوز انه مش كل كلام صح. حتى ولو كنت تريد الحق حتى ولو كنت تريد الحق او اصل الفكرة حق انت قد توصلها بطريقة مغلوطة. الحق الذي عندك قد يثمر نتائج كارثية على الاجيال. فمهم

448
02:20:46.100 --> 02:21:06.100
لم ننتبه التحذير من البدعة شيء والاسلوب والطريقة والالية التي تستعملها شيء اخر. فلما انا اقول فلان يخطئ في هذا الاسلوب بعض الناس يقول لك يا اخي انت لا تريد الناس يحذر من هذه الاحلام مين قال لك هذا الكلام؟ انا اريد ان يستعمل الخطاب الصحيح والالي الصحيحة. اما ان

449
02:21:06.100 --> 02:21:26.100
تعمل اسلوب خطأ والية مغلوطة ونقول لأ لانه بحذر من البدع مش مشكلة خليه يستعمل اي اسلوب. هذا ما هو صحيح. وهذا سيؤثر على نتائج كارثية على العوام وعلى الاجيال ونبقى جميعا ندفع الثمن. لذلك طالب العلم الدقيق او العالم المتصدر حقيقة لا يسمع للغثاء اللي بيخرجوا كتير على اليوتيوب

450
02:21:26.100 --> 02:21:46.100
هذا هو اللي بقول لك يا اخي خلوا فلان يعني القضية لما تدخل فيها الاراء الكثيرة ترى تفسد. يجب عليك انك تصنع عقليتك من خلال هذه الكتب وتعرف لما تنكر شيء انه هذا خطأ. ولو قال كل هؤلاء الصغار انه هذا صواب. بقول لك هذا خطأ. لان العالم او طالب العلم متمرس يعرف

451
02:21:46.100 --> 02:22:06.100
بنظرته مآلات هذا الخطاب ولو بعد حين. واما هذا المسكين المندفع العاطفي اللي بده فقط اي كرامة يثار المهم انه نعبر مش صحيح كل شيء يحتاج الى توازن. نعم. قال فان من العوام من يعجبه حسن اللفظ. ومنهم من يعجبه الاشارة. ومنهم من ينقاد ببيت من الشعر. نعم. ولكن ابن قتيبة

452
02:22:06.100 --> 02:22:22.450
في الشعر والشعراء يقول وليس كل الناس يقاد الى الجنة بالكتاب والسنة. ايش يعني؟ يعني بعض الناس ممكن مفتاح قلبه للجنة مش انك تعطيه اية او او حديث وان كان هذا هو الاصل في الدعوة. بعض الناس كما قال ابن الجوزي اللطيف

453
02:22:22.500 --> 02:22:36.000
هو كان مفتاحه بعدين توقع تمام؟ بعض الناس ممكن نفتحه في جلسة حبية بينك وبينه فضفضة وكذا وحبة دي بعد ذلك دخل. يعني يقول لك يعني هو يقول لماذا الا فكتابه في الشهر

454
02:22:36.000 --> 02:22:46.000
يعني او مش في الشهر والشهر عفوا في عيون الاخبار. نعم. قال في علم الاخبار ان لماذا احيانا الانسان قد يهتم بذكر قصص الاخبار او احوال الناس او كذا قال

455
02:22:46.000 --> 02:23:06.000
بعض القصص قد تكون هي مفتاح بعض الناس. بعدين تبدأ معاه في قضية الكتاب والسنة. لا تظن ان كل الناس مفتاح وانك تقرأ عليه قرآن او هذا مفتاح لبعض الناس لكن بعض الناس مفاتيحها مختلفة. نعم. قال ابو احوج الناس الى البلاغة الواعظة ليجمع مطالبهم. لكنه ينبغي ان ينظر في

456
02:23:06.000 --> 02:23:26.000
والواجب وان يعطيهم من المباح في اللفظ قدر الملح في الطعام. ثم يجتذبهم الا عزائم ويعرفهم الطريق الى الحق. جميل. شوف هذا الكلام دقيق. هذا كلام لو اسمي انا حط تحتيه عنوان ايش ممكن نسميه؟ كيف يبني كيف يبنى الخطاب الدعوي؟ او كيف يبني الداعية خطابه؟ ايش يقول لك هنا؟ اولا الحاجة الى البلاغة لابد

457
02:23:26.000 --> 02:23:52.950
البلاغة وهذا يكون من خلال قراءة الخطب البليغة الاشعار البليغة السماع للخطباء المفلقين وهكذا. هذه الطريقة اه  ولكن ينبغي ان ينظر في اللازم الواجب. يعني الان في هاي الساعة ايش هو الخطاب الواجب القيه؟ ماذا يحتاج الناس في هذا الوقت؟ والله الان وقت اه فيه مثلا اه غزو على اخواننا في غزة ومعارك

458
02:23:53.000 --> 02:24:13.000
مش رح ابدا اكيد خطابي والكلام مع الناس في قضايا مثلا ايش؟ تعدد النساء والزوجات المسألة مثلا وكيف يتم يعني الوقت مش وقت الطلاء عن تعدد الزوجات هذه الى وقت فاذا يجب ان ينظر في اللازم الواجب. الان ما هو اللازم الواجب؟ هذا واحد. او اثنين اذا قلنا البلاغ. ثانيا وان يعطيهم من المباحث

459
02:24:13.000 --> 02:24:33.000
في اللفظ قدر الملح في الطعام انه لما بدي اصنع اي خطبة دعوية او خطاب دعوي بدي احرص انه يكون في ماذا؟ كلام مما تطرب له النفوس من شعر من قصة فيها ملحى من نكتة تستطرف لها من شيء كما قال لك هكذا في الروحانيات بس بقدر ايش

460
02:24:33.000 --> 02:24:53.000
الملح في الطعام. الملح في الطعام اذا زاد خطبتك او موعدك بتصير ممزوجة. واذا انعدم منها يا اخي بتصير اه يعني ثقيلة ما حدا بسمعك. فبقول لك بدك تتوازن في وضع الملح. القصائد القصص كذا الروحانيات بكم

461
02:24:53.000 --> 02:25:13.000
معين يجب ان تضعه لا يطغى ولا ينقص ثم قال ثم يجتنبهم اله المرحلة الثالثة في صناعة الخطبة ان تجتديهم الى العزائم انك ايه مش تركز على ماذا؟ على ما الواجب ان افعله؟ فتبدأ تقول له احنا مقصر في كذا يجب ان تعدل كذا في معصية عندك هون في عندك كذا يجب ان تعدل

462
02:25:13.000 --> 02:25:33.000
فتبدأ تتكلم بالواجب والمحرم. نعم. قال وقد حفظه احمد ابن حنبل فسمع كلام الحارث المحاسبي فبكى. ثم قال لا يعجبني الحضور وانما بكى لان الحالة اوجبت البكاء. جميل. يقول لك اذا تعرف قصة الاشكالية بين احمد بن حنبل الله يرحمه. والحالة المحاسبة رحمة الله عليه

463
02:25:33.000 --> 02:25:53.000
ايضا في مشاكل كثيرة. البعض طبعا اختلفوا في سبب المشكلة. آآ فيقولون من اسباب المشكلة انه احمد بن حنبل كان يعني يرى ان الحادث عنده كثير من الخطرات والافكار الرقيقة التي تجذب الناس لكن ستكون مآلات شف قضية المآل على حساب

464
02:25:53.000 --> 02:26:09.850
باهتمام الناس بالكتاب والسنة. بقول له يا حارث محاسبي كلامك رائع وجميل وبرقق حتى البكى. حتى احمد بن حنبل بكى بس شف الائمة الكبار لما يكونوا واسعي النظر بقول لك هذا الكلام لانه جميل

465
02:26:09.950 --> 02:26:31.350
ورقيق وستحبه النفوس وتتأثر به. اخشى ان طال زمان قديش يصبح؟ اهتمام الناس بخطرات الحادث المحاسبي اكثر من اهتماما بماذا؟ بالكتاب والسنة مع ان ما في الكتاب والسنة من معاني الهداية والنور. والخير اعظم بكثير. فشوف هذا الكلام اذا

466
02:26:31.350 --> 02:26:41.350
احمد قال يا اخي خليه يعمل حارة المحاسب. يا اخي مش بحكي خير. زي بعض الناس بيقول لك لماذا تنكر على بعضن؟ يعني هي مش قضية انه كل واحد يحكي كلمة خير خليه يحكي. وانا

467
02:26:41.350 --> 02:27:01.950
هل اسلوبه على الاجيال القادمة سيكون؟ شوفوا الان ترى احنا ندفع ثمن. ان كثير من الناس اليوم ممكن يحفظ الحكم العطائية مش مستعد يحفظ قرآن صح؟ مستعد يحفظ الحكمة العطائية. يا اخي بقى بسترد وانا بقرأ فيها. لكن ما يسترد بالقرآن. ليه؟ لانه ما روض قلبه على ان يحصل معاني الهداية من

468
02:27:01.950 --> 02:27:21.950
قرآن وانما روض قلبه انه يحصل على معاني التزكية خد راحتك شيخ انا عارف والله. يعني يحصل معاني ماذا؟ الهداية مني من الواعظ الفلاني تجد بعض الناس مستعد يسمع نواب معين بحبه وبنتمي اله. مئات المحاضرات. لكن قل له يا اخي تعال اسمع مجلس تفسير. يا اخي والله

469
02:27:21.950 --> 02:27:41.950
علي. ترى هذه مشكلة هي نفسها مشكلة لحد انه نحو محمل. انه انت روضت نفسك انك تتأثر بخطاب هذا الداعية. وتستمتع فيه وهكذا. لانه والله وفي رقائق في روحانيات في جماليات بس ما عودت النفس ان تأخذ الهداية من القرآن والسنة وان تنشغل بهما مع

470
02:27:41.950 --> 02:28:01.950
ان ما فيهما من الهداية هو الحق وبالمقدار الصواب. اما كلام هذا الداعي اللي بتسمعه في حق وفي غلط. صح؟ في زيادة المعيار وفي قمة يعني مهما كنت متقنا في الخطب والوعظ وو اكيد بتزيد شوي العياط في منطقة وبتنقص يعني كل ما بشروا فينا ضعف لكن كلام الله

471
02:28:01.950 --> 02:28:27.400
الميزات والسنة النبوية بالميزان. فطلبنا الهداية من غير الكتاب والسنة او التقلل جدا من الكتاب والسنة مقاومة طغيان خطرات الوعاء مشكلة ايمانية. وهذا ندفعه اليوم في قمة اهتمام الناس وتأثر الناس بكتاب الله سبحانه وتعالى. فاحمد بن حنا نشقى وقد حضر احمد بن حنبل فسمع كلام الحارث المحاسبي فبكى. كلام جميل ورائع

472
02:28:27.400 --> 02:28:46.450
بس هو مش كده؟ قال لا يعجبني الحضور. قال ما بحضر. او لا افضل للناس ان يحضروا. طب ليش يا احمد؟ ما انت بكيت هو شوف النظرة للمآل انه ماذا سينبني على ذلك؟ قال وانما بكى بان الحال بدأت البكاء ولم ينص بالجوز لماذا؟ قال لا يعجبني الحضور

473
02:28:46.450 --> 02:29:07.550
انه يعرف انه الحارة المحاسبة مش قلنا قبل شوي قدر الملح في الطعام. لأ الحارس المحاسب لخطراته جميلة بس زيادة  كأنه بيقول لك الحلاوة فيها زيادة فانا لا مش مناسب. خلى الناس ترتبط بالعزائم بالكتاب والسنة ومعانيها

474
02:29:07.550 --> 02:29:20.100
هذا هو الاحكام في بناء الخطاب الدعوي للناس. ترى كلام عظيم جدا ودقيق في هذه المنطقة. هاي النقطة اقرأوها جيدا واكثروا منها فانها مفيدة لكم وان شاء الله يشفى في حياتكم. نعم

475
02:29:20.250 --> 02:29:40.500
قال وقد كان جماعة من السلف يرون يرون تخليط القصاص فينهون عن الحضور عندهم. نعم. وهذا على الاطلاق لا يحسن اليوم. لانه كان الناس في ذلك الزمان متشاغلين بالعلم فرأوا حضور القصاص او قصص قصص صاد لهم. اه شف هاي الفكرة شف توازن الجوزي يعجبني. الان طيب بدي ابني على الفكرة اللي حكيتها

476
02:29:40.500 --> 02:30:00.500
الحادث المحاسبي. احنا كنا احمد بن حنبل ليش ما اعجبوش حضور عند الحادث المحاسبي؟ لانه لانه يشغل خطراته زيادة فيها الملح على الطعام وبالتالي ستشغل الناس. بس ابن الجوزي بقول لك هسا انا الان في القرن الخامس او السادس اختلف زبايني عن زمن احمد. زمن احمد بن

477
02:30:00.500 --> 02:30:20.500
كان زمن ايش؟ زمن السنة فيه ظاهرة واعلامها منشورة والعلم والعلماء حاضرون فكان فعلا ما في داعي كثيرا للانشغال بامثال الحادث المحاسبي. انه عندك من علماء الكتاب والسنة واقبال الناس على العلم ما يغني وفتح باب الحارث المحاسبي. قد يكون فتح باب الشرع

478
02:30:20.650 --> 02:33:02.700
لكن في النهاية بقول لك ان الجوزية تغير الزمان واصبحنا في القرن السادس. والناس ضعفت همتها وقل انشغالها. فهل نقول للناس اذا ايها الناس لا رجاء هكذا احسنت شوف لنا يا شيخ رجع

479
02:33:02.800 --> 02:33:22.800
الشيخ عبدالرحمن طيب فالمهم اذا كنا نتكلم بقضية يعني من سيسمع كلامي فيقول يا شيخ اذا هل لا دعاء اليوم الذين عندهم من الخطرات الجميلة وترتيب الافكار اقول لا لانه الزمان اختلف طبعا. هذي فكرة مهمة انه لما اقول انه ايش

480
02:33:22.800 --> 02:33:32.800
مشكلة احمد ابن حنبل رحمة الله عليه مع الحائط المحاسبي انا بدي اياك تفهم الاصل. انه الاصل انه علقوا الناس بالكتاب والسنة. لكن ايش بقول لك ابن الجوزي؟ لانه شو ابن الجوزي وفقهه

481
02:33:32.800 --> 02:33:47.550
يقول لك مع فهمي مع حجر حنبل لكن ايش اقول؟ نحن الان في القرن السادس. الزمان اختلف ومع ان الزمان اختلف آآ بالتالي يعني ربما احمد او غيرهم كانوا يحذروه مثلا من القصاص. اليوم احنا في خطابنا في

482
02:33:47.550 --> 02:34:07.550
الامر السادس نحتاج الى شيء من القصص. نحتاج انه نطعم كلامنا ومواعظنا بهكذا افكار او اشعار. قد كان السبب لا يستعملونه ولكن اليوم اصبحنا نحتاج استعمالها لان الناس لكثرة ابتعادهم والفجوة بينه وبين الكتاب والسنة تقول لنا خلينا نقودهم الى الكتاب والسنة من خلال

483
02:34:07.550 --> 02:34:28.200
هذا الامر. بالتالي انت كخطيب او قواعد او صاحب خطاب دعوي انت محتاج ان تنظر ما الذي يجعل الناس اليوم ينقادون الى الكتاب والسنة ممكن اني اتكلم في اموري العامة او انظر في واقع الحاد اليوم او اهتمامات الناس فابدأ كلامي او وعظي او اطعم كلامي

484
02:34:28.200 --> 02:34:48.200
بشأن اهتمامات الناس فيكون هذا السبب من تقربوا مني واحبوا خطابي فاقودهم بعد ذلك الى الكتاب والسنة. فالجفاء او الاصرار ان لا لا اتكلم الا بالكتاب والسنة ولو انه ليس هذا برضه هو الحكمة التامة في هذا الموطن. هذا معرض ابن الجوز ان يقول وقد كان جماعة من السلف

485
02:34:48.200 --> 02:35:08.200
تحنيط القصاص فين هذا الحضور عندهم؟ بس هذا في زمانه بيزبط. لكن انا في زمني بحتاج شوية قصص لانه الناس ضعفت. وكلما اقتربنا مر الزمان كلما ابتعد الناس اكثر وبالتالي بدك تكون عندك فقه في واقع الدعوة اكثر واكثر. نعم. قال واليوم كثر الاعراض عن العلم. اه بس اقول لك شغلة لاني وجدت بعض

486
02:35:08.200 --> 02:35:28.200
والدعاء يصبح عنده اسفاف كثير في ماذا؟ في النزول لواقع الناس حتى يصبح يتحدث عن مباريات كرة القدم معهم وانه في كأس العالم كذا اقول لك يا شيخ انت بدك يكون عندك رزان عندك نوع من يعني محافظة على حرمة العلم. بقول لك يا اخي لابد تفهموا واقع الناس. ولابد ندخل في حياة الناس

487
02:35:28.200 --> 02:35:48.200
ننظر في اهتماماتهم. شف هاظا المعيار الزائد. لأ انه هذا خطأ. انا مش مطلوب مني ادخل في اسفافي لهذه المرحلة. اما المطلوب مني اتوازن انه فيما يفيد الناس من امورهم العامة اتحدث فيه. لكن انت تعرف ان هذه الاقدام وهذه الكرات انما هي اصلا سبب من اسباب ضياع الشعوب وضياع الدين. فانت لما

488
02:35:48.200 --> 02:36:08.200
في امر العامة وتحاول ان تنزل مواقعهم تنزل في المجالات الصحيحة وفي الاماكن المرضية. مش تدخل في اماكن خاطئة وتزعم انك الى الناس من خلالها. يعني انا اقدر اقول لكم اياه شباب من اجل انه يصير عنا توازنات ونفهم انه في نوع من المرونة مطلوب لكن اين تكون المرونة

489
02:36:08.200 --> 02:36:28.200
ما هو مناطقها في هذا الباب؟ نعم. قال واليوم كثر الاعراب عن العلم. فانفع مال العامي مجلس الوعظ. نعم. يرده عن ذنب ويحركه الى توبة. وانما في القاص فليتق الله عز وجل. فليتق الله عز وجل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. حياكم الله

490
02:36:28.200 --> 02:36:31.137