1
00:00:03.850 --> 00:00:33.800
نبدأ ان شاء الله يا رب الاخوة الذين يتابعوننا هل الصوت والصورة جيدة قبل ان نبدأ الاخوة الذين يتابعون هذا الصوت والصورة جيدا  اه  فجأة رأى الناس يا رب فقط واحد يقول لنا جيد

2
00:00:34.800 --> 00:00:49.700
قال الصوت جيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

3
00:00:49.950 --> 00:01:06.400
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين الحمد لله الذي اعان ووفق لعقد مجلس هذا اليوم الحمد لله على نعمة العلم الحمد لله على نعمة مجالس العلم. الحمد لله على كل

4
00:01:06.450 --> 00:01:26.050
فائدة وعلى كل فكرة تقودنا الى الله سبحانه وتعالى هذه من النعم التي ينبغي على الانسان دائما ان يستحضرها وهو انك وفقت لان تسمع كلاما او تقرأ كتابا يقودك الى الله عز وجل وتستفيد منه وتستثمر في حياتك بصورة نافعة

5
00:01:26.100 --> 00:01:38.250
فكم من انسان محروم من الفائدة كم من انسان محروم من يقظة القلب كم من انسان لا يجد معلما او لا يجد كتابا او لا يعرف ان يتعامل حتى مع الكتب

6
00:01:38.450 --> 00:01:56.500
فلا يستطيع ان يجني مثل هذه الافكار النافعة التي متى احسن الانسان اخذها وفهمها والعمل بها قادته الى الله سبحانه وتعالى. ونعوذ بالله من الحرمان ونسأله ان يمدنا دوما بالهمة العالية وان يصرف عنا الشواغل والقواطع وان يجعل

7
00:01:56.500 --> 00:02:18.600
دائما منصرفة الى جني العلوم الشرعية والانتفاع بها. ونفع الامة بها وان نعمل بها. كل هذه من المقامات الشريفة في هذه الحياة الدنيا  قلت له سبحانه وتعالى ان يثبتنا عليها حتى نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه. ما زالت مجالسنا مستمرة ايها الكرام في التعليق على كتاب سيد الخاطر للعلامة ابن الجوزي

8
00:02:19.100 --> 00:02:35.700
عليه رحمة الله تعالى ووصلنا الى الخاطرة الرابعة والتسعين بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحافظين ونج المستضعفين. يا رب

9
00:02:36.000 --> 00:02:51.600
قال رحمه الله تعالى فصلا لقيت مشايخ احوالهم مختلفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم. فكان انفعهم لي في صحبته العامل من الالعاب منهم بعلمه وان كان غيره اعلم منه. ما شاء الله هذي قاعدة مهمة

10
00:02:52.050 --> 00:03:10.350
في بيان من هو العالم او المعلم الذي ينبغي على طالب العلم ان يلازمه من هو ايمي الصفات والمعايير التي ينبغي ان تتوفر في العالم او المعلم حتى يستحق الملازمة وان يتبع اثره وان يتمسك به

11
00:03:10.400 --> 00:03:23.750
قال لك اهم صفة يقول لك ابن الجوزي انا ابن الجوزي طلب العلم على العديد من العلماء مئات العلماء قال الذين انتفعت بهم حقا هو العالم الذي كان كنت اشعر والاحظ انه يعمل بعلمه

12
00:03:24.450 --> 00:03:46.750
لان بركة شف بركة عمل العالم بعلمه تظهر على طلبتهم لذلك قد جالسنا كثير من الناس لديهم من المعلومات الكثيرة جلسنا اناسا لديهم من المعلومات الكثيرة لكنهم يضعفون ايضا كثيرا كثيرا في ميدان العمل

13
00:03:47.000 --> 00:04:03.000
فلا تشعر ببركة العلم لديهم يعني وانت تطلب العلم نعم يعطيك معلومة يعطيك فكرة يعطيك كثير من الاشياء لكن يا اخي سبحان الله لا تشعر بوجود البركة وفي المقابل جالسنا اناسا من اهل العلم الافاضل

14
00:04:03.050 --> 00:04:19.150
ربما انت كطالب كنت تفوقه في بعض الامور جلسنا مشايخ انت كنت تفوقه في بعض الامور يعني قد تكون اعلامي لكن بركة الصدق وبركة الاخلاص وبركة التقوى الله سبحانه وتعالى في حياته

15
00:04:19.350 --> 00:04:33.450
تنعكس عليك وتشعر بها بحيث تقول يعني هذا الرجل حتى ولو شعرت ان المعلومات التي اخذها من محدودة لكن في مجالسه بركة وفي مجالسه من النور والخير ما يدفعني ان الازمة

16
00:04:33.550 --> 00:04:55.850
فباختصار معايير العالم الذي يلازم او المعلم الذي يلازم ليس فقط كمية المعلومات وادخلها في حياتك. ليس فقط كم المعلومات هو المهم في الملازمة فاحيانا كثير من الملازمة قد تكون فائدتها الورع والتقوى وحب الله سبحانه وتعالى عليه هذا

17
00:04:56.100 --> 00:05:22.850
آآ وما اذكر احد مشايخنا في المدينة الله بالصحة والعافية كان الشيخ حسن البخاري الشيخ حسن بخاري الشيخ الشيخ حامد كان هناك شيخ آآ صاحب مجالس المدينة اعوذ بالله واعوذ بالله ايه تذكرت الشيخ مصطفى

18
00:05:22.950 --> 00:05:42.850
رواه البخاري كان مشاكل بخاريين كثر الشيخ مصطفى مخدوم الشيخ مصطفى مخدوم يعني سواء يمتعه بالصحة والعافية. ما زلت اتذكر مجلسه ربما الكتاب الذي كان يشرحه كم بالنسبة لنا كتاب يعني مضى عليه الوقت يعني ليس كتابا عاليا في العلم

19
00:05:43.050 --> 00:06:02.950
المبتدئين في الفترة التي قرأناها لكن بركة المجلس التي كنت اشعرها وانا حاضر حقيقة كانت تدفعني ان لا اغيب عن مجلس واحد قد تكون المعلومات التي كنا نسمعها معلومات معروفة لدينا في الجملة الحمد لله لكن هي بركة المجلس والشعور بانك تجلس بين يدي

20
00:06:02.950 --> 00:06:17.300
الانسان نحسبه الله عز وجل فيه صدق في خوف من الله سبحانه وتعالى في نوع من جلالة العالم وورع العالم وتقوى العالم كان اذا مر اه اية او فقرة فيها ذكر الموت

21
00:06:17.550 --> 00:06:40.850
ما يستطيع يتكلم يجلس هكذا دقيقتين وكل المجلس صامت ويتلعثم لسانه والخوف والقلق دمعة العين. اخي هذه الصفات يعني اثرت في نفس الانسان بشكل كبير جدا فاحيانا ليست من المجالس العلم التي تقصد يشترط فيها ان احصل كم كبير من المعلومات. بعض الطلاب هو فقط يريد معلومة

22
00:06:41.500 --> 00:06:58.950
لكن المعلومة مطلوبة ومهمة واساس لكن في هناك امور اخرى في مجالس العلم لا يمكن التعبير عنها بالعلم يعني بعفو باللسان. وانما تؤخذ بالسمت وبالهيئة. لذلك اه مجالس العلم كما ذكر الشاطبي والموافقان الجلوس بين يدي العالم

23
00:06:59.050 --> 00:07:14.050
اثره النفسي والوجداني والسلوكي على حياة طالب العلم اضخم بكثير بكثير من برامج الاونلاين اليوم مع ثورة العالم التواصل الاجتماعي وبعض الناس اصبح شغله الشاغل البرامج الاونلاين ندخل في هذا البرنامج او كذا طبق

24
00:07:14.350 --> 00:07:32.650
هذا جيد وحل بديل لمن لا يجد شيخا على ارض الواقع. لكن صدقني من وجد شيخا على ارض الواقع يجلس بين يديه ويعلمه. وهذا الشيخ يكون له نصيب او حظ من التقوى والعمل. هذا لا يمكن ان يعوضه اي برنامج الكتروني

25
00:07:33.050 --> 00:07:49.150
لا يمكن احفظها في حياتك لانه وصل الحال لبعض الطلاب ان يزهدوا في الحضور المباشر من جهة انه مهو مسجل الدروس وموجود عاليوتيوب. لا لا اخي هذه اعتبرها حالة الميته للمضطر

26
00:07:49.350 --> 00:08:03.650
اليوتيوب والبرامج الالكترونية هي حادث الميتم المضطر. يعني ما عندي وقت او لا يوجد في بلدي مشايخ او او نعم احتاج لمثل هذه الامور وهي حل مناسب لكن اذا وجدت درسا مباشرا

27
00:08:03.700 --> 00:08:22.150
تستطيع ان تحضره وتجلس فيه اياكي ان تفوته خاصة اذا كنت مقتنع طبعا بالشيخ والمعلم والشعور متواصل بتقوى الله سبحانه وتعالى هذا لا يمكن ان يعوض فما ذكر هنا معيار ممتاز ومهم ان يلتفت اليه طلاب العلم او المقبلون على العلم والتعلم وعموم المسلمين. نعم

28
00:08:22.450 --> 00:08:42.700
قال ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون. ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها في مخرج جرح وتعديل. ويأخذون على قراءة الحديث اجرة ويسرعون يخرجون مخرج جرح وتعديل. يعني هون ابن الجوزي يضع يده على حال بعض طلاب العلم

29
00:08:42.850 --> 00:09:01.300
الذين شغلهم الشاغل صباحا ومساء الجرح بالمشايخ والدعاة واهل العلم ومن وفقهم الله عز وجل في برامج واعمال يجرحونهم يغتابونهم يدخلون فيهم بالظن والوهم والشك واذا قلت له اتق الله

30
00:09:01.350 --> 00:09:18.400
ودعك قال هذا منهج مشايخنا منهج الجرح والتعديل ابن الجوزي يقول وكم من غيبة خرجت على الالسن واعطيت ولبست لباس الجرع والتعديل لكن هي لحقيقة ليست جرحا وتعديلا بالمعنى العلمي. انما هي شهوة الاسقاط للمخالف

31
00:09:18.450 --> 00:09:36.900
شهوة الغيبة شهوة الحديث وهؤلاء صدقوني انني عاشرتهم كثيرا فتجد قلوبهم مظلمة وتجد علومهم سقيمة لا لا ينشرح صدرك وانت تمشي معه او تجلس بين يدي بعض مشايخهم او تراهم لا ينشرح صدرك

32
00:09:36.950 --> 00:09:59.850
تشعر بظلمة الغيبة التي دائما كما قلت تلبس لباس الجرح والتعديل ومنهج السلف والسلف منهم براء والله. هون ابن الجوزي يقول لك ابن الانسان من محقق في علم الحديث لكنك اذا جلست معه اذا هو مغتاب ومسخط للناس ثم اذا راجعته في ذلك يعني بدأ يقول لك انا يا اخي اجرح واعدل من اجل مصلحة الاسلام

33
00:09:59.850 --> 00:10:12.600
ما اكثر يعني هذه الدعاوي الكاذبة. نعم قال ويأخذون على قراءة الحديث اجرة ويسرعون على قراءة الحديث اجرة. هذا ايش ممكن نستفيد منه يا شباب ركزوا بالدين لكن اثنين مهنة مش

34
00:10:12.700 --> 00:10:26.650
اه وبالتالي يعني ايش بنستفيد منه بحياتنا العملية احنا كطلاب علم؟ ما يكون مصدر دخله من من الدين احسنت هذا دائما ما انصح فيه اخواني في جميع البرامج حاول قدر المصابون حاول انا اعرف ان احيانا

35
00:10:26.800 --> 00:10:46.700
لا تصل انه لا المفيد انك تأخذ. لكن حاول قدر المستطاع الا تأخذ اجرة في البرامج العلمية الشرعية التي تقدمها يعني لو تدرس علوم حياتية رياضيات فيزياء كانها طب حاسوب بدك اياه شيخ حسن. كله ما في مشكلة لانه بطبيعتها علوم دنيوية والامر فيها هين

36
00:10:46.700 --> 00:11:03.700
لكن العلوم الشرعية بالتحديد حاول الا تتكسب منها حاول انه دوراتك الشرعية تقدمها لله سبحانه وتعالى. لانه سبحان الله متى ما دخل العنصر المادي اختلفت نفسية المعلم والطالب مش فقط المعلم

37
00:11:03.800 --> 00:11:17.550
حتى الطالب يصبح يشعر انه ماذا؟ انك انا عم بدفع بالتالي اريد ان احصل. يعني كانه يتعامل مع المعلم انه ايه؟ هو انا اعطيتك شغل وبدي اخد عندك معلومات لا يشعر بفضل المعلم والشيخ علي

38
00:11:17.650 --> 00:11:37.650
وهذه مشكلة وكارثة حقيقة لذلك حتى يتعاشى الطالب والمعلم هذه النيات الفاسدة او المشاعر غير الصحيح وغير المنتجة. حاول قدر المستطاع لا تأخذ على  الان اذا بسطت يعني افق مسدود كما يقولون اذا اما ان اترك التعليم الشرعي

39
00:11:37.900 --> 00:11:56.100
بانه لا يوجد دخل اخر او انه خلص تدرس العلوم الشرعية مقابل اجر؟ لا هنا درس العلوم الشرعية وخذ اجره لاننا نريد استدامة هذا الخير. لكن هي الفكرة انه في حال وجود مساحة اخرى تستطيع تسترزق منها. حاول الا يكون استرزاقك منها دين هو ابن الجوزي يعطيها في سياق

40
00:11:56.100 --> 00:12:13.200
ام انه الشيخ عم بوخد اجرة على تعليمنا الحديث مستغربها من الجوزة. بتدرسنا العلم الشرعي وتأخذ اجرة علي؟ نعم قال ويسرعون بالجواب لئلا ينكسر الجاه وان وقع خطأ. هل هذا ايضا من السلبيات انه الشيخ الذي دائما يسرع بالجواب

41
00:12:13.500 --> 00:12:29.150
ابن الجوزي يعتبرها نقطة ضعف فيه انه لا يمكن انك تكون قادر تجيب كل الاسئلة فانك دائما تجيب على كل التفاصيل وفي كل العلوم ولا تستطيع تقول لا ادري هذا ليس نقطة قوة كما يظن البعض هي نقطة ضعف. نعم

42
00:12:29.400 --> 00:12:41.950
قال ولقيت عبدالوهاب الانماطي فكان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه ريبة. كان على قانون السلف. شف كلمة قانون اه استخدام كلمة القانون هنا قوية يعني كان على منهج السلف كان السلف

43
00:12:42.150 --> 00:12:57.000
لديهم قانون في تلقي العلوم الشرعية والتعامل معه نعم فما هو قانون السلف؟ لا تسمع في مجالس غيبة جميل. قال ولا كان يطلب اجرا على سماع الحديث. نعم. وكنت اذا قرأت عليه احاديث الرقائق بكى واتصل

44
00:12:57.000 --> 00:13:14.550
فكنت وانا صغير السن حينئذ يعمل بكاؤه في قلبي وابني قوام يعمل بكاؤه في قلبي العبارة هذي ما اجملها! الطالب وهو يجلس بين يدي الشيخ. اخلاق الشيخ وسمت الشيخ وبكاء الشيخ ودمعات الشيخ

45
00:13:14.800 --> 00:13:31.400
هي عم تعمل بقلبك اشياء كثيرة قد تلاحظها قد لا تلاحظها انت الان. لكنها تعمل عملها. واحيانا سبحان الله عندما تكبر وتصبح انت مدرسا تتذكر تلك اللقطات وتحاول ان يعني تاتسي بحال هؤلاء من العلماء رضوان الله تعالى عليهم. نعم

46
00:13:31.750 --> 00:13:45.500
قال وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا اوصافهم في النقل يعني سمعنا اوصافهم في الاثار النقدة اللي في الاثار العالم الرباني الزاهد الورع الصادق نعم. قال ولقيت الشيخ ابا منصور الجواليقي فكان كبير الصمت

47
00:13:45.500 --> 00:14:02.050
شديد التحري فيما يقول متقنا محققا فربما سئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض ايمانه فيتوقف بها حتى يتيقن. يعني الغلام الصغير يجيب فيها مستعجلا والشيخ العالم الكبير يقف ويتأنى. نعم

48
00:14:02.200 --> 00:14:18.250
قال وكان كثير الصوم والصمت فانتفعت برؤية هذين الرجلين اكثر من الدفاع بغيرهما. ففهمت من هذه الحالة ان الدليل بالفعل ارشد بالدليل بالقول نعم يعني انت ايها العالم ليس الفكرة ان تدلني بقولك

49
00:14:18.900 --> 00:14:43.200
ما اريده اساسا منك ان تدلني على الله بفعلك هذا يقصد دليل القول ودليل الفعل. يعني العالم هو الذي يقود الناس الى الله بافعاله اكثر من ان يقودهم باقواله لذلك اه مثلا من مآثر شيخ الاسلام بن تيمية اش كان يقول ابن القيم؟ انه قال كان ينزل فينا بمعنى الكلام طبعا من الهم والغم خوف خاصة في اي حدود تتاقل فما هو

50
00:14:43.200 --> 00:14:56.250
والا ان ندخل على شيخ الاسلام ابن تيمية ونجلس بين يديه فيزول كل ما في قلوبنا من ذلك الخوف والهم والغم. شف المعلم الناجح يعني تخيل مجرد ان تجلس بين يدي الشيخ

51
00:14:56.450 --> 00:15:12.700
وتنظر الى هدوءه وسكينته ورحابة صدره تشعر انك ذهب الهم والغم والامور طيبة وكل ما كنت تشعر فيه من مشاعر سلبية هذا معلم ناجح هذا هذه النماذج التي نسعى ان ننتجها في الامهات القدوات

52
00:15:12.800 --> 00:15:34.250
الحقيقية التي تقود الامم. نعم قال ورأيت مشايخ كانت لهم خلوات في انبساط ومزاح. فراحوا عن القلوب وبدد تبديدهم ما جمعوا من العلم. نعم. وقل الانتفاع بهم في حياتهم نسوا بعد مماتهم ولم يكن احد يلتفت الى مصنفاتهم. اذا تكلم عن مشايخ غلب عليهم اللهو واللعب والمزاح

53
00:15:34.400 --> 00:15:54.400
والانبساط الزائد ودائما يعني يرون في المطاعم والمشارب وما من مكان الا ويحضرون فيه. الان هذي شف هي في نوع من الاعتدال والتوازن بين شغلتين. بين ان الشيخ ينزل الى واقع طلاب العلم ويعيش معهم وينظر في همومهم. هذا مهم حتى

54
00:15:54.400 --> 00:16:09.550
بعض الناس يظن انه مطلوب اذا اني ابقى في طبقة عالية ما احد يتكلم معاي ما احد يستطيع الوصول الي حتى احافظ على هيبتي وجلالي فهذا خطأ برضو تمام؟ يعني ان تضع لنفسك قانون ونواميس يعني ناموس عالي جدا

55
00:16:09.600 --> 00:16:25.000
حتى لا احد يستطيع الوصول اليه. من باب اني محافظة على الوقار والهيبة غلط وفي المقابل الانبساط الزائد مع عوام المسلمين بمعنى انك دائما معهم في مطاعمهم ومشاربهم جلساتهم رحلاتهم وكذا وتضحك

56
00:16:25.000 --> 00:16:41.950
بشكل شريف وتتعامل معهم بشكل شرح. هذا يسقط هيبة العلم فهو في نوع من الاعتدال والتوازن مطلوب فنهبت ذلك الفظ الغليظ ولكنت غظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولا انت ذلك السمج اللي يعني مزحك ومداعبتك سمجة جدا جدا لدرجة انها

57
00:16:41.950 --> 00:16:58.350
لا تخرج عن صمت السلف كما قال او قانون السلف. في نوع من التوازن لازم تحققوه في حياتكم في هذه الجزئية. نعم قال فالله الله في العمل بالعلم فانه الاصل الاكبر والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في الله الله في العمل بالعلم عندك صحيح؟ نعم لانه

58
00:16:58.350 --> 00:17:17.850
بالعكس في نسخة دار القلم. فالله الله في العلم بالعمل لا لكن هي في العمل بالعلم. نعم. هذه النسخة التي عندكم على الشاشة فيها مقاس او انقلاب نعم قال والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به ففاتته لذات الدنيا وخيرات الاخرة فقدم المسكين كل المسكين من ضاع عمره في علمه

59
00:17:17.850 --> 00:17:43.150
لم يعمل به. قال ففلته لذات الدنيا. لماذا فادته لذات الدنيا  اه يعني هو لماذا فادته لذات الدنيا حياته في طلب حسيت انه هو في النهاية بذل جهد بتحصين هذا العلم ففاتت لذات الدنيا يعني كان اصحابه يأكلون ويشربون ويلعبون وهو جالس يطلب هذا العلم. اذا بقول لك انت استنزفت ساعات بطلب العلم

60
00:17:43.150 --> 00:17:59.150
لكن شو المشكلة؟ انك لن تنتفع به في الاخرة لانك لم تعمل به. فباختصار ليست هي المرحلة الاخيرة انك فهمت الكتاب اقداما في نفسك ان المرحلة الاخيرة ليست مجرد ان انهي الكتاب المرحلة الاخيرة ان اعمل بالكتاب

61
00:17:59.650 --> 00:18:12.800
انه احنا عادتنا للاسف نصل لمرحلة انه خلص اه قرأت الكتاب انهيته الحمد لله فيما هو اعلى طيب اه فقدم مفلسا على قوة الحجة عليه. اني فقدم على الله مفلسا

62
00:18:12.950 --> 00:18:28.050
وحجج الله تكاثرت عليه. نعم قال رحمه الله تعالى فصل سبحان الملك العظيم. مم. الذي من عرفه خاف ومن وما امن مكره قط من عرفه نعم. لقد تأملت امرا عظيما انه عز وجل يمهل وكانه يهمل

63
00:18:28.150 --> 00:18:52.750
فترى ايدي العصاة ايدي العصاة واملت امرا عظيما انه يمهل حتى كأنه يهمل. ايش معنى هذه يا عذيبة  والعصاة حتى  لا ركز مش حتى يهمله حتى انه يمهل حتى كأنه يهمل ايش يعني

64
00:18:54.800 --> 00:19:22.150
لا لسه اه عبدالرحمن كده انه يعني الله عز وجل فاهمله وهو العاصي يظن ان الله عز وجل غض الطرف عنه اهملوا يعني الله يمهل يعني انت بتعصي ربنا عز وجل كما يعطيك راتب والحياة الرهيبة وبترجع بتعصي. ومدمن على معصية والحياة ماشية معك

65
00:19:22.400 --> 00:19:40.800
فهو يمهلك لدرجة ان الانسان الضعيف البصيرة يظن ان الله ايش اهمل يعني غض الطرف عنه وغض الطرف عنك وما زال يمهلك اذا يمهل حتى يظن الظان انه قد اهمله وغض الطرف عنه. نعم

66
00:19:41.100 --> 00:20:02.100
وفترى ايدي العصاة مطلقة كانه لا مانع. مطلقة يعني يعملون ما يريدون كانه لا مانع يمنعه. قال فاذا اراد الانبساط ولم ترعى به العقول فاذا زاد بساط هذه نسختنا وهي ادق ابوها هنا فاذا زاد الانبساط ولم ترعوي العقول لم تنزجر يعني عن اسرافها في الذنوب؟ نعم. قال اخذ

67
00:20:02.100 --> 00:20:15.500
تاخذ الجبن اخذه اخذه اخذ اخذ جبار وانما كان ذلك الامهال ليبلو صدر الصابر وليملي في الانهار للظالم. نعم انما كان ذلك الامهال ليبلو صبر طابر متى هذا الصبر الصابر يا شباب

68
00:20:16.800 --> 00:20:31.000
يعني ايش يعني؟ وانما كان الامهال ليبلو وصبر الصابر يعني كما هو حال اخوانا في غزة يعني الان احيانا قد يكون العاصي هو عيب او معصية او الفجور هو ظلم

69
00:20:31.150 --> 00:20:48.500
يوقعه ظالم على مسلمين فيقول البلاء ليبلو الله الصابر الذي وقع عليه الظلم ويملي للعاصي الفاجر الذي يوقع الظلم. فهمتم؟ فالله عز وجل يمهل بعنصرين. من وقع عليه الظلم يختبر الله صبره وثباته

70
00:20:48.700 --> 00:21:06.850
والظالم نفسه والله عز وجل يعطيه فرصة وفرصة حتى اذا اخذه يعني يكون الله قد اعذره واتم عذره عليه. نعم قال فيثبتها فيثبت هذا على صبره ويجازي هذا بقبيح فعله. مع ان هنالك من الحكم في طي ذلك ما لا نعلمه. فعند ذلك من الحكم جميل

71
00:21:06.850 --> 00:21:20.000
مش من الحلم من الحكم في خطأ في مسقط قال فاذا اخذ اخذ عقوبة رأيت على كل غلظة تبعه وربما جمعت فظرب العاصي بالحجر الذهبي. رأيت على كل غلطة تبعك

72
00:21:21.300 --> 00:21:36.850
قال فاذا اخذ اخذ عقوبة رأيت على كل غلطة تبعه. يعني سيستوفي الله عز وجل كل شيء وقع منه في الماضي. اذا جاء القرار الالهي بان فلان سيؤخذ اخذ عزيز مقتدر

73
00:21:37.450 --> 00:21:58.050
كل غلطة صدرت من هذا الشخص في حق اي مسلم وفي حق تتم اخذها منه واختصاصها منه. رأيت في كل غلطة تبعة يعني في كل غلطة هناك عقوبة يعني مش انه سيؤخذ بالمجموع العام ان يعاقب معاقبة يعني باعتبار مجموع ظلمك. الله عز وجل سيستقصي كل ظلم اوقعته على امرأة او

74
00:21:58.050 --> 00:22:12.650
طفل او حق فلان او فلان سيتم هناك تبعه سيتعاقب عليه بالاستقصاء والتفصيل. نعم. قالت وربما جمعت فضرب الاتي بالحجر الدامغ. قال ربما جمعت يعني وربما الله عز وجل جمع هذه الغلطات كلياتها

75
00:22:12.900 --> 00:22:35.650
رميت بحجر يكسر رأسك كما يقولون هذا فضرب العاصي بالحجر الدامغ يعني الحجر الذي يفتفتك يعني باختصار ما ان عقوبة خاصة بكل خطأ او انه يجمع اخطائك ويعطيك عقوبة واحدة هي في قوة كل هذه الاخطاء وساعتها ستكون العقوبة مهلكة. الحجر الدامغ

76
00:22:35.700 --> 00:22:46.550
حجر يكسر ظهرك ورأسك. نعم قال ما المشكلة سبحان الله هذه الفقرة فيها اخطاء كثيرة بين النسختين انت تحاول ان تعدل شيء هنا يكون اصعب شيء هنا يكون اصوب هنا نعم

77
00:22:46.750 --> 00:23:01.950
قال وربما خفي على الناس سبب عقوبته فقيل فلان من اهل الخير فما وجه ما جرى له؟ فيقول القدر حدود لذنوب خفية صارت شفاؤها ظاهرة هذا كلام خطير تقول ربما خفي على الناس سبب عقوبته

78
00:23:03.250 --> 00:23:29.750
يعني الانسان قد يكون في الظاهر على خير وصلاح. في الظاهر ولكنه يأخذ المعاصي في الخلوات يأخذ المعاصي في الخلوات وعندما تأتي عقوبة شديدة عليه يقول الناس يعني تمام ما شاء الله كان امر طيب يعني اخونا من اهل المساجد ومن اهل الصف الاول او اخونا طالب علم وما شابه ذلك. فايش يقول ابن القيم؟ ايش يقول ابن الجوزي؟ يقول

79
00:23:29.750 --> 00:23:46.600
فيكون القدر كأن القدر سيجيب الناس قطر الزمان سيدب الناس الذين تعجبوا لماذا عقوبة هذا الرجل كانت عقوبة استقصائية وشديدة مع انه في الظاهر كان من اهل الخير والصلاح. قال حدود لذنوب خفية

80
00:23:47.400 --> 00:24:06.150
تار استيفاؤها ظاهرا ايش يعني يعني هذا الرجل في الخلوات بلغ الحد بممارسة معصية من المعاصي حدود من ذنوب خفية ذنوب خلوات هو مدمن عليها ومصر عليها بلغت الى ابعد الله

81
00:24:06.550 --> 00:24:22.900
فالله عز وجل استوفى منه العقوبة خلاص ثم انتم لا تلاحظونها ايها الناس لكن الله امهله عليها وامهله عليها منحوا فرص ومذكرات وتنبيهات لكن هو لما رأى الامهال غره الامهات

82
00:24:23.150 --> 00:24:39.600
كما قاله ظنه ماذا؟ اهمال ظنه اهمال فلما استوفى الحج جاءت العقوبة الظاهرة قوية وعنيفة. وان كان في الظاهر قد يكون من اهل الصلاح وما شابه  قال فسبحان من ظهر حتى لا خفاء به

83
00:24:39.650 --> 00:24:58.150
ستر حتى كأنه لا يراه فسبحان من ظهر حتى الله عز وجل ظاهر فلا خفاء بك حتى لا خفاء به. يعني حتى كأن كأن ذاته ظاهرة سبحان من ظهر حتى ايش قال؟ نعم. لا خفاء به. يعني حتى تشعر كان ذاته حاضر وان كان ذاته

84
00:24:58.200 --> 00:25:14.800
وهذا من عبارات المبالغة في الظهور في كل شيء الا هو اية. تدل على انه واحد ولو استتر حتى كأنه لا يعرف ايش يعني يعني اه امهل وامهل وامهل حتى ظن العاصي انه لا اله

85
00:25:15.600 --> 00:25:34.400
الان المجرمون اليوم اليهود والصليبيون وغيرهم يتحكمون في العالم شعورهم بالاستعلاء كأنه ايش انه انتم ايها المسلمون بوجود اله يعني حتى كأنه استتر حتى كأنه لا يعرف في الهين ونحن نحكم العالم بشيك نظرة الصليبيين وعيوانهم

86
00:25:34.550 --> 00:25:53.300
وسبحان من يعني يستتر فلا يعاجل بالعقوبة. يستتر بمعنى ايش؟ لا حتى يظن الظالم انه لا ويظهر فيأخذ اخذ عزيز مقتدر فيعرف ان الله حق سبحانه وتعالى. يعني نوح عليه السلام كم درس مع قومه يدعوهم

87
00:25:53.500 --> 00:26:08.850
الف سنة وهم في عتوهم تدبرهم. يعني احنا اليوم بعض الناس متشائم على مجرد مئة سنة مرت على احتلال بيت المقدس لكن لو نظرت الى القرآن متخيل حجم عتوه قوم نوح الف سنة

88
00:26:09.000 --> 00:26:32.150
وهم في عدو ونوح يساجد وحروب وبينهم مواجهات فكرية وستخرجك يا نور اذكرن من المرجومين. الف سنة في الاستمرار تشعر هم ان وصلوا لمرحلة من ماذا من الشعور يلا يا نوح يعني اين ربك؟ الف سنة وانت تدعونا ونحن في عدونا وكفرنا الف سنة ونحن ما زلنا معارضين ما في شي حصل

89
00:26:32.800 --> 00:26:48.900
لكن لما جاء الانتقام بعد الف سنة جاء طوفان اغرق الارض بمن عليها ولم يبقى الا الصلاة فبالتالي سبحان الله بقول لك كيف ان الله عز وجل يعطي مساحات مساحات لدرجة ان العاصي او المجرم او الفاجر كانه يظن انه لا اله

90
00:26:49.350 --> 00:27:08.100
فاذا جاء العقاب تعرف ان الله حق نعم قال واستتر كانه لا يعرف وامهل حتى طمع في مسامحته وناقش حتى تحيرت العقول المؤاخذة اذا وامهل واعطى مساحة حتى الطامعون في مسامحته ام لهم وعفوه عن اخطائهم

91
00:27:08.150 --> 00:27:28.000
وفي المقابل وناقش حتى تحيرت العقول من مؤاخذته. ما ناقش النقاش هذا نفهمه يوم القيامة تمام ومن نوقش الحساب عذب يعني اذا كان هذا الذي يقصده تكون العبارة واضحة وناقش حتى تحينت العقول من مؤاخذته. يعني انه يوم القيامة

92
00:27:28.200 --> 00:27:43.850
اذا كان هذا الذي يقصده ستقف بين يدي الله وسيناقش بعض الناس مناقشة تفصيلية تزهل العقول انه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. يعني انا كلمة حكيتها في مجلس

93
00:27:43.950 --> 00:27:58.900
انا مفكر انها خلص مشت مشت وناقشني فيه يوم القيامة وناقشك في نظرة انت كانت اه حسبتها مشت وهي تجدها في الكتاب وستناقش فيها. كلمات انت ما وضعت لها ميزان او

94
00:27:58.900 --> 00:28:18.200
ما حسبت انها محسوبة وتصرفات وامور انت ظننت انها مشت فيناقشك الله عز وجل بها تفصيلا ونوقش الحساب وحده نسأله سبحانه ان يعني يغفر ويصفح. نعم. قال فلا  بس كيف ناقش

95
00:28:18.650 --> 00:28:52.050
وناقش غيرت العقول حتى تحيرت العقول من مؤاخذات يعني كيف ستكون مناقشة الحياة الدنيا يعني والذي يحسد عليها    يعني انت بدك تحاول تقول انه يعني كيف ان الله عز وجل اخذ فلان واخذ فلان واخذ قوم نوح ولوط وكذا. الملك انها مناقشة

96
00:28:52.150 --> 00:29:03.750
تجعل العقل يفكر سبحان من اخذهم وانتقم منهم هذا الانتقام الرهيب. نعم تراب خطأك يقول لك المستحيل هذا الكلام ممكن ممكن نعم قال فلا حول ولا قوة الا بك بلا حول ولا قوة الا

97
00:29:03.900 --> 00:29:20.400
قال فصلا تأملت العلم والميل اليه والتشاغل به. فاذا هو يقوي القلب قوة تميل به الى نوع فساد. ولولا قوة قد تشاغلت تأملت العلم والميل اه اليه والتشاغل به فاذا هو يقوي القلب

98
00:29:20.600 --> 00:29:39.500
قوة يعني ليست قوة في النهاية ايجابية في نهايتها قوة تميل بك الى نحو قساوة عندنا الى نحو او الى نوع قساوة او لولا قوة القلب نعم قال ولولا قوة القلب وطول الامل لم يقطع التشاغل به. نعم يعني ما الذي يحفز الانسان على التشاغل بالعلم ما هو

99
00:29:39.800 --> 00:29:57.500
نوع من قوة القلب والهمة ونوع من ماذا؟ من طول الامل انه انت لو كنت اعرف انك ستموت بعد يومين يعني ستغلق الكتب. سبحان الله لا ادخل خليني اقضيها ساجدا. لكن شعورك انه ممكن اصير عالم. ممكن افيد الامة في المستقبل. شعورك بطول الامل هو اللي بدفعك انه

100
00:29:57.500 --> 00:30:22.400
همة لطلب العلم وتحصيله    تفضل ابو يوسف    لا من تعبد  نعم هو هذا شعور اخر يعني هنا ابن الجوزي ربما يتكلم عن نفسه في بعض الامور. نعم هو شعورك ان العلم عبادة وانك ستلقى الله عز وجل به فيعطيك

101
00:30:22.400 --> 00:30:40.350
ثوابا عليه. تطلب العلم حتى كما تفضلت في اضيق الساعات حتى في ساعة الاحتضار ترامب عند ابي يوسف وعند غيره لكن هنا هو يتكلم بشكل عام ان كثير من الناس محفزهم لطلب العلم هو شعورهم بفسحة الحياة وانه ان شاء الله اصبح عالم او تصبح شيء. هذا الذي يقوده الى

102
00:30:40.350 --> 00:30:51.950
استمرار في هذا المشروع وهذه حقيقة يعني من اكثر ما يقود الانسان الى الانشغال بالتشاغل بطلب العلوم وتحصيلها هو شعور انه يمكن ان يقدم شيء في المستقبل وهذا شعور لا لا ضرر به عموما يعني هذا

103
00:30:51.950 --> 00:31:11.550
امل لكن بشرط ان يكون في هدف لله. يعني ما يكون امل مبني على انني اريد ان يكون حولي طلاب ويتحلقوا الناس ويتقبلوا الرؤوس والايادي واصبح كذا وازب على كل عزومة امور طيبة. تمام؟ لا ما يكون هذا هدفك وانما هدفك ان ان الله يستعملك في مشروع او في خدمة هذه الامة في جانب من الجوانب. نعم

104
00:31:11.650 --> 00:31:28.000
قال فاني اكتب الحديث ارجو ان اروي ان شيء طبيعي انا اكتب الحديث في سن الشباب ارجو ان ارويه في المستقبل يعني هذا الذي يدفعني. نعم. قال وابتدأ بالتصنيف الكبير ارجو ان اتمه. اذا تبدأ بتفسير القرآن او كتابة الفقه في كتاب

105
00:31:28.000 --> 00:31:40.100
طهارة وانت ترجو انك تتم هذا الكتاب الذي ستؤلف ولا انسان يبدأ في كتابه ويعلم انه سيموت قبل ان يتمه تشعر ان الهمة ستكون ضعيفة يعني للشروع اصلا في الفكرة. نعم

106
00:31:40.250 --> 00:32:00.750
قال فاذا تأملت الى باب المعاملات قل الامل ورق القلب ودمعت العين وجاءت الدموع وطابت المناجاة ورشيد ورشيد ايش باب المعاملات هنا باب الضيوع والانكحة؟ لأ بسبب المعاملات في الفقه الاسلامي. المعاملات السلوك باب السلوك التعامل مع الله. قال فاذا انصرف قلبي الى باب المعاملة مع

107
00:32:00.750 --> 00:32:14.950
الله عز وجل شعرت انه لا الامور بدأت تختلف اصبح قلبي ينجذب الى شيء اخر. رقة القلب وجاءت الدموع والمناجاة والسكينة. وصرت كأني في مقام المراقبة. كأن هذا يضعف انشغاله

108
00:32:14.950 --> 00:32:27.850
طلب العلوم ويذهب به الى جانب التعبد. نعم قال وغشيت السكينة وزفت كاني في مقام المراقبة الا ان العلم افضل واقوى حجة واعلى مرتبة وان حدث منه ما شكوت منه

109
00:32:28.000 --> 00:32:49.200
يعني العلم عموما سيبقى هو الاعلى وهو الاسماء ولو انه يورث احيانا شيئا من قسوة القلب طب هو يتكلم عن شيء احيانا نجده في انفسنا وفي كثير ممن يعني يحدث بيننا وبينهم لقاءات وافكار عن احيانا تشعر انه طلبك للعلم في بعض الكتب او بعض التحصيلات

110
00:32:49.200 --> 00:33:04.800
تشغلك حتى فعلا عن ملاحظة بعض اعمال القلوب. يعني هو بيتكلم عن شيء ترى حقيقي انه احيانا الانهماك العلمي في درس او تصنيف او حفظ او مراجعة او الرغبة في انجاز شيء علمي في شباب معين

111
00:33:04.850 --> 00:33:17.450
تجعلك تشعر احيانا ماذا انه هي عم تشغلك في عن بعض الاوراد عم تشغلك عن بعض الامور التعبدية تمام؟ فابن الجوزي يعطي ملاحظة اظن دقيقة جدا في حال طالب العلم الجاد

112
00:33:17.650 --> 00:33:38.850
انك ستشعر في مرحلة معينة كأن كأن هناك شيء من قسوة القلب. شعبان قبل شوي نوع قساوة في شيء من قسوة القلب قال فاحيانا بعض الناس يصبح يريد ان يهرب من هذه الحالة لانه يعلم ان قسوة القلب مذمومة شرعا. اليس كذلك؟ فيهرب منها يقول لا انا خلاص سانهي موضوع القراءة والتصنيف او شاعر يا شيخ

113
00:33:38.850 --> 00:33:51.400
ان العيب اشغلني عن الله واريد الى ارجع الى باب المعاملة مش هيك سماع؟ ارجع الى باب المعاملة اريد دمعة العين الغزيرة اه وهذه الحالة الوجدانية الايمانية اجدها افضل واروح لقلبي

114
00:33:51.800 --> 00:34:04.450
فهون ابن الجوزي بقول لك ما هو الصواب في هذا الحال فهمتو الآن المشكلة؟ طالب علم منهمك في علمه ودراسته وتحصيله فأصبح عنده شعور احيانا كأن هناك شيء من قسوة القلب الزائدة. يعني لما ينظر لاحد العباد

115
00:34:04.450 --> 00:34:21.250
فهد يا اخي شو انا يا رجال؟ ذم نفسك يا اخي هذا ما شاء الله شوف دمعته سيالة وحياته مستقيمة وانا كطالب علم وانا منهمك في التحصيل المعرفي والعلمي والقراءة والتصنيف لكن اصبح عندي شعور بشيء من قسوة القلب فبنتجوزه هنا

116
00:34:21.250 --> 00:34:42.650
ماذا يقول؟ قال الا يعني مع وجود هذا يعني مع وجود هاتين الصورتين قال الا ان يبقى العلم افضل قال الا ان العلم افضل واقوى حجة واعلى رتبة. وان حدث منه ما شكوت منه. يعني وان حدث منه قسوة القلب. هذا الوقت. وان حدث منه شيء شيء من القسوة طبعا. هو يعني هو

117
00:34:42.650 --> 00:34:58.600
مطلوب منك انك طبعا تستمرئ حالة قسوة القلب وتتعايش معها خلص عادي انك تصير قسوة قلب لأ. انت بدك تدافعها قدر المستطاع باوراد واذكار وتقوم الليل ويكون عندك شيء من المدافع لكن اذا حدث معك هذا الشعور

118
00:34:58.650 --> 00:35:13.750
اياك ان تنسحب من العلم هذا الذي يريد ان يخبرك. اذا حدث معك هذا الشعور اياك انك تنسحب من العلم فانه افضل وجيد ويبقى اعلى مرتبة لان نفعه متعدي بخلاف العبادة الشخصية بنرجع نقول في النفعة

119
00:35:13.800 --> 00:35:25.800
قاصر عليك. نعم قال والمعاملة وان كثرت الفوائد التي اشرت اليها منها فانها قريبة منك الى احوال جبال الكسلان الذي قد اقتنع بصلاح نفسه عند الله في غيره. اللي هي النفع القاصر

120
00:35:25.800 --> 00:35:49.800
متعدد. نعم. وانفرد بعزته عن اجتذاب الخلق الى ربهم. يعني انت ماشي لو تعبدت واسبلت الدموع وحدث ما حدث في خلواتك. لكن في بدك تشتغل لنفسك ولا تشتغل للامة وفرق بين من يشتغل لامة ومن يشتغل لنفسه فقط. نعم. قال في الصواب العكوف على العلم مع تلبيع النفس باسباب مرققات تلبيعا لا يقدح في كمال التشاور

121
00:35:49.800 --> 00:36:05.500
اه ايش يعني هذا الكلام؟ انه يجي عند احسنت يعني فكرة مهمة جدا هاي يا شباب. هذا الكلام اللي بحكيه هنا فكرة مهمة جدا جدا في حياتكم العلمية انه انت بتنشغل في العلم

122
00:36:05.750 --> 00:36:25.100
يتوقع حصول شيء من القسوات وشيء من الغفلات فبقول لك ضلك يعني تعاهد نفسك بقراءة كتاب في السلوك بحضور مجلس من مجالس السلوك والتزكية. اه تسمع محاضرة هكذا تربوية لشيء فاضل يحسن الكلام. تعاهدها حتى يبقى هالقسوة هذه منسوبة

123
00:36:25.100 --> 00:36:40.100
لا يرتفع عما هو يعني متوقع قال فاني لا اكره لنفسي من جهة ضعف قلبي ورقته ان اكثر زيارة القبور وان احضر المحتضرين. فاني لاكره نفسي لاني لا اكره نفسي مش زابط

124
00:36:40.200 --> 00:37:04.300
فاني لاكره لنفسي من جهة ضعف قلبي ورقته طيب لا يخدع في كمالها. خلينا نقرأ تنزيعا لا يخضع في كمال التشاغل بالايمان. هو بيقول لك اخدك للمرققات وقراءة كتب العلم

125
00:37:04.550 --> 00:37:24.500
يجب ان لا يقدح في ماذا؟ في كمال تشاغلك بالعلم. يبقى التشاؤم هو الاولى. ثم قلت فاني لاكره لنفسي من جهة ضعف قلبي ورقته ان احضر زيارة القبور ونعدر المعطي لان ذلك يؤثر في فكري نعم صحيح. ليخرجني من حيز المتشاغلين بالعلم الى مقام الفكر بالموت. ولا ينتفع بنفسي مدة. كلامك صحيح. يعني اذا

126
00:37:24.500 --> 00:37:42.000
هو يقول انه اه احيانا المبالغة في في الزهديات والرقائق قد تعطي مردود سلبي على قلب طالب العلم. فمثل ابن الجوزي يقول انا اعرف نفسي في الجوزي يتكلم عن نفسي. انا اعرف نفسي صاحب يعني ضع قلب ضعيف

127
00:37:42.000 --> 00:37:55.800
امام المشاهد فيقول انا مثلا لا اري نفسي مشاهد المحتضرين ولا اذهب الى القبور زيارة القبور كثيرا لانني اعرف رقة القلب عندي ستجعل هذه الزيارة او مشاهدة هؤلاء في فترة الاحتضار

128
00:37:55.950 --> 00:38:11.050
تدعو قلبي في حالة من يعني التعب والارهاق والتفكير الدائم فيقطعني ذلك عن العلم فترات وفترات. شف هاي المراقبة الدقيقة ونبني لنفسي تعجبني حقيقة. عنده حالة سبحان الله من اليقظة القلبية عالية جدا

129
00:38:11.450 --> 00:38:30.450
وهذا جعله شخص مميز حالة من اليقظة والشعور انه الان انا اذا رأيت المحتضرين هذا سيسبب لي نوع من انغلاق النفسي انه ما الي نفس اقرأ في كتاب ولا انظر في علم واجلس على هذه الحالة شهر شهرين فقلت طب ايهما اولى اني ما ارى المحتضرين ولو ادى ذلك

130
00:38:30.450 --> 00:38:50.450
الى شيء من القسوة لكني ابقى منشغلا بالعلم وتعليم الناس ولا اشاهد المحتضرين واكثر من الزيارة مع شعوري انه هذا يؤثر على عطائي وانشغالي بالعلم لا هو فضل انه الانشغال بالعلم والاستمرار للعطاء افضل من رؤية المحتضرين وما شابه ذلك. يعني احيانا مثلا بعض الناس

131
00:38:50.450 --> 00:39:07.000
مقاطع اللي بتأتي من مناطق الصراع من مجاهدين من الشهداء بعض الصور حقيقة مؤلمة وتودع القلب يعني اشياء ممزقة اطفال احيانا بعض الطلاب قد يكون اضعف من مشاهدتها بعض الناس قد يكون قلبه اضعف من ان يشاهدها

132
00:39:07.200 --> 00:39:26.800
نعم الله يرضى عليك احيانا بعض الناس قد يكون اضعف منه مشاهدتها فاذا شاهدها تصير بعض الناس عنده عقد نفسية بعض الناس واضح ان اذا شاهدت هذه الصور يصبح عندي ماذا؟ عقدة نفسية يعني ممكن اجلس ايام وايام لا استطيع. الان بيجي بعض الناس بيقولوا له

133
00:39:27.150 --> 00:39:39.950
وانا اعتبر هذا من الوعظ غير الدقيق انه لا افتحوا الصورة وشوفوا حتى قلبك يتحرك لا ما هو يعني هذا كلام صحيح؟ يعني هل كل الناس يعني يستطيع مشاهدة الصور اللي فيها الام

134
00:39:40.950 --> 00:39:54.800
ولا بعض الناس قد تكون هاي المشاهدة بالنسبة له سلبية ففي انسان متوازن او عنده قوة قلب بحيث لو رأى هذه الصور صور الاشلاء الممزقة تحرك في قلبه الغيرة على اخوانه ونصرتهم ويبقى متوازنا

135
00:39:54.800 --> 00:40:07.900
في داخله لكن بعض الناس لا يستطيع ذلك بعض الناس اذا رأى مثل هذه الصور بيصير عنده حالة من الخوف والرعب بطل ينام الليل مش بعنده حالة فزع في الحياة. حالة اكتئاب داخلي

136
00:40:08.050 --> 00:40:29.200
فليس كل الناس تقوى قلوبهم على المشاهدة. فخطأ انك تعطي وعظ عام انه لازم تشوف هذه المقاطع لكل الناس لا من هو يجد في نفسه قوة يشاهد من لهيت في نفسه قوة ويمكن مشاهدة بعض الصور تؤدي مردود عكسي سلبي على حياته وعطاءه وعلمه لا لا. احنا في النهاية بدنا اياك يعني بدك تقدم للامة

137
00:40:29.200 --> 00:40:42.950
فاذا مجرد هذه الصور كما قال لك ابن الجوزي بتأثر على مش مشكلة لا تشاهدها نبقى احنا نخبرك عن احوال المسلمين ونعطيك معلومات سمعيا وانت تبقى تعمل لهذه الامة بالنسبة النا افضل يعني انا

138
00:40:42.950 --> 00:40:56.300
ننتفع منك اذا صار عندك حالة اكتئاب نفسي ومن ورا صورة وما استطعت ان تنتج بعدها ما انتفعت من طاقاتي في حالة اليقظة ومعرفة كل انسان بقوته القلبية مهمة جدا في مثل هذه الامور. نعم

139
00:40:56.550 --> 00:41:15.800
قال الفصل الخطاب في هذا انه ينبغي ان يقاوم المرض بضده. فمن كان قلبه قاسيا شديد القسوة وليس عنده من المراقبة ما يكفه عن الخطأ قاوم ذلك ذكر الموت ومحاضرة المحتضنين. فاما من قلبه شديد الرقة فاكفه ما به. بل ينبغي له ان به يعني يكفيه رقة القلب والحزن ما

140
00:41:15.950 --> 00:41:29.600
قال بل ينبغي له ان يتشاغل بما ينسيه ذلك لينتفع بعيشه وليفهم ما يبكي به. اذا كل انسان ادرى بقلبه باختصار انت قلبك رقيق ضعيف لا خلص اترك هذه الصور والمشاهد. قلبك قوي

141
00:41:29.800 --> 00:41:44.300
وتستطيع ان تتعامل مع المشاهد المؤلمة بتوازن شاهدها لانها مفيدة يعني فبقول لك كل الاضراب النابي نفسي قال وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمزح ويسابق عائشة رضي الله عنها ويتلفظ بنفسه

142
00:41:44.500 --> 00:42:02.650
فمن سار سيرته صلى الله عليه وسلم فهم من مضمونها ما قلته من التلطف بالنفس. نعم التلطف بالنفس والتوازن النفسي في التعاطي مع الحياة هذا شكل من اشكال احنا العبودية التي تحتاج الى اتقان ومهارة. لدى كثير من الناس ايضا يحصل عندهم يعني اما افراط او تفريط

143
00:42:03.000 --> 00:42:24.950
يا انسان يعني دخل في قسوة قلب بصورة ما عاد منتج في الحياة ايمانيا. واما انسان مغرق نفسه في مشاعر نفسية وجدانية اشغلته عن طلب العلوم النافعة سبحان الله التوازن في هذه الابواب توفيق من الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل اضعف الاشياء افاقة المحتضر عند موته. فانه ينتبه

144
00:42:24.950 --> 00:42:42.900
انتباه لا يوصف ويقلق قلقا لا يحدث ويتلفف على زمانه الماضي ويود لو ترك واستدارك وتدارك وتصدق توبته على مقدار يقينه بالموت. ويكاد يقتل نفسه قبل موتها بالاسف. يعني من اظرف الاشياء يغلب الاشياء الظعيفة

145
00:42:43.050 --> 00:42:56.000
حجم اليقظة الايمانية اه خلينا نقول او اليقظة النفسية خلينا نقول للمحتضر عند موته يعني الانسان تجده في طول حياته في حالة من الصبا يعصي ويفعل كل المحرمات ولا فيه كأنه شيء

146
00:42:56.550 --> 00:43:15.500
لحظة الاحتضار قال لحظة افاقة شديدة جدا اظربوا الاشياء افاقة المحتضر عند موته ايش نوع بالافاقة هنا؟ انه الانتباه للحياة مش مهم قضيت حياتي يبدأ شريط الحياة يمر عليه سريعا فيتمنى لولا اخرتني الى الاجل

147
00:43:15.550 --> 00:43:34.250
يبدأ يتأسف كيف قضى شريط الحياة ويبدأ يعني يطلب من الله انه يا رب اعطيني فرصة اعطيني فسحة اعطيني لاتدارك كما قال ويود لو ترك للتدارك او كي يتدارك ما فاته على نسخ دار القلم نعم ويود لو ترك حتى يصدق في توبته. نعم

148
00:43:34.500 --> 00:43:47.750
فلو وجدت ذرة من تلك الاحوال في اواني العافية حصل كل مقصود من العمل بالتقوى. اه يعني يا ريت اي الافاقة كانت في فترة عافيتك لو كانت هاي الافاقة واليقظة القلبية

149
00:43:47.800 --> 00:44:06.300
في فترة عافيتك كان ما شاء الله حياة مليئة بالانجاز والعمر والتقوى لكن المشكلة انه اكثر الناس تأتيهم هاي الافاقات بعد ان فات الاوان ولا  وانت الاخر من بث تلك الساعة يعني يعني تخيلها امامه يعني وهو في فترة العافية

150
00:44:06.600 --> 00:44:23.900
مثل تلك الساعة مثل تلك الساعة يعني ساعة الاحتضار امامه. وتخيل نفسه كأنه الان محتوظ انك اذا مثلتها امامك وكيف سيكون ندمك ستبقى في ساحة العافية في حالة من العطاء والانجاز. نعم. قال من مثل تلك الساعة تلك الساعة

151
00:44:23.900 --> 00:44:42.850
فعمل بمقتضى ذلك فان لم يتهيأ تصوير ذلك على حقيقته تخايله على قدر يقظته. يعني ما قدرت تتخيل انك في كل ساعة محتضن يا اخي تخيل حاول حاول جاهد نفسك معي. قال فانه يكف كف الهوى يبع ويبعث على الجن. جميل فانه يكف كف

152
00:44:43.050 --> 00:44:59.550
الهوا يقفل هوا ونسميه استعارة ايش احسن استعارة مكنية تمام؟ يعني الهوا لانه انسان وله كف ويضعها عليك ويمنعك من انك تذهب. انت تريد ان تكف كف الهوى عنك. نعم

153
00:44:59.900 --> 00:45:21.200
قال فاما من كانت تلك الساعة نصب عينيه كان كالاسير لها. جميل كما روي عن حبيبه العلمي يعني من كان يتخيل ساعة الاحتضار في كل يوم القيامة اصبح يعني هو كالاسير لها فهي التي توجه تصرفاته. وهذه نعمة. انك تكون دائما تستحضر ساعة الاعتذار. نعم. قال كما روي عن حبيبنا الاعجمي انه كان

154
00:45:21.200 --> 00:45:37.350
اذا اصبح يقول لامرأته ان مت اليوم فله الان يغسلني وفلان يحملني. تخيل ان هذا الانسان كل ما يستيقظ الصباح والله اذا مت اليوم قال الشيخ عبدالرحمن يغسلني يعني حاملني للدفن وادفنوني في المغفرة الفلاني. انت متخيل كل يوم بعيد نفس الدوامة

155
00:45:37.600 --> 00:45:51.150
يعني هذا كانه متوقع انه كل يوم في دفن وهذا مصداق قول ابن عمر اذا امسيت هل تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء قال اه وقال معروف لرجل معروف الكرخي. احد ائمة يعني الزهد

156
00:45:51.700 --> 00:46:03.400
قال يظن بنا الظهر فقال ان صليت بكم الظهر ولم اصلي بكم العصر قال وكأنك تؤمل ان تعيش الى العصر نعوذ بالله تعالى من قول الامل. يعني معروف لرجل تفضل ان فينا

157
00:46:04.250 --> 00:46:12.700
فقال له طيب هسا انا بام الظهر بس العصر ما راح ايم ها قال له يا اخي انت ضامن تعيش للعصر يعني؟ انت ان شاء الله امي الضهر وما عادني بنتفاهم

158
00:46:13.300 --> 00:46:29.100
قال وذكر رجلا رجلا بين يديه بغيبة فجعل معروف يقول له اذكر القطن اذا وضعوه على عينيه. يعني القطن بتاعه ميت يوضع احيانا على عينه شيء من القطن في الكفن تذكر ساعة الموت انت الان جالس تستغيب الناس نسأل الله العافية. نعم

159
00:46:29.500 --> 00:46:47.100
قال رحمه الله فاسلم ربما اخز المتيقن بيت شيء فاخذ منه اشارة فانتفع بها. نعم احيانا اذا قد يكون انتفاع الانسان كما ذكر ابن قتيبة في عيون الاخبار ليس كل الناس يقادون الى الجنة يقولون بالقرآن والسنة. يقول بعض الناس سبحان الله قد تكون يقظته القلبية

160
00:46:47.650 --> 00:47:05.400
من بيت شعر يعني بيت شعر هكذا ضل يحك في عقله بما وسمعه وفي شيء من الزهد او فكرة اخذ يحك يحك في عقله وكان هو سبب استيقاظ. ممكن ما تعرف كيف يقود يعني ما هو الشيء الذي يقود قلبك الى الله؟ وان كان الاصل طبعا من اعتماد على الكتاب والسنة

161
00:47:06.150 --> 00:47:21.950
قال الجنيد ناولني سري الجنيد وشيخ الطريقة كما يقول ابن القيم لكنهم امام من ائمة الزهد على جادة الكتاب والسنة في الجملة. على جادة الكتاب والسنة رحمة الله على الامام الجنيد. نعم. قال الجنيد لوالدي سري

162
00:47:21.950 --> 00:47:38.900
وتنبيها مكتوب السرير سقطي اظنه احد ائمة الزهد ايضا انه لن يروق مكتوب فيها ماذا؟ سويا هذا اسم شخص باختصار قال سمعت عاديا في طريق مكة يقول ابكي وما يدريك ما يبكيني؟ ابكي حمارا ان تفارقيني وتقطعي حبري وتهجريني

163
00:47:39.050 --> 00:47:56.700
طبعا هو سمعه يعني هذا الشاعر او الحادي تبع الابل يتكلم عن فتاة لكن بتعرفوا حالة اليقظة عند علماء السلوك يجعلهم يأخذون هذه الابيات في علاقتهم مع الله سبحانه وتعالى. يعني يقول لك وانا ماشي في طريق مكة سمعت راعي ابل

164
00:47:56.850 --> 00:48:11.150
تتكلم عن علاقته بمعشوقة فيقول ابكي وما يدري وما يدريك ما يبكيني ابكي حذاري ان تفارقيني وتقطعي حبلي وتهجريني هو يتكلم عن علاقته بمحبوبة لكن علماء اهل اليقظة القلبية لما يسمعوا هذا الكلام

165
00:48:11.250 --> 00:48:25.200
يسقطوه على علاقتهم مع الله انه يخشى ان الله يقطع حبله معه وان الله يهجر ويهمله فيقول اثرت في هذه الابيات عندما تخيلت نفسي اخاطب الله عز وجل وان الله عز وجل اذا اذا فارقني وهجرني

166
00:48:25.200 --> 00:48:49.150
ماذا سيكون حالي ومآلي؟ نعم. قال فانظر رحمك الله تعالى يلا   وهل تنظر رحمك الله تعالى ووفقك الى تأثير هذه الابيات ان سريا حتى احب ان يطلع منها الجني على ما اطلع عليه ولم يصلح على الاطلاع بمثلها الا الجنيه

167
00:48:49.150 --> 00:49:05.150
فان اقواما فيهم كثافة طبع وخصومة. اه يعني مثل هاي الابيات يعني سريعة عرضها على مين؟ على الجنيد. قالوا الجنيد بفهمني وبفهمه لكن بعض الناس لو عرضت عليهم هذه الابيات وقلت لهم يعني انا اسقطها في علاقتي مع الله

168
00:49:05.300 --> 00:49:19.450
عقولهم ما راح تستوعب عندهم كثافة وطفع كثافة طبع يعني ايش يعني بلادي نفسية عندهم مبادئ نفسية ما عندهم هاي الاحاسيس والمشاعر. نعم. قال بعض العلماء سمع مثل هذا الى من يشاع بهذه

169
00:49:19.550 --> 00:49:29.550
ان كان الى الحق فالحق عز وجل لا يشار اليه بلفظ التأنيث. يعني كما بتعرف يعني يقول بعض الناس اذا اسقطنا هاي الايات في الابيات عفوا. في سياق علاقتي مع الله فيقول

170
00:49:29.550 --> 00:49:46.200
اتق الله عز وجل يا شيخ ترى هذه ابيات يتكلم فيها الرجل عن محبوبته كيف تسقطها في علاقتك مع الله سبحانه فيكون يعني هو انا مش قصدي الابيات بصيغة التأليف او صيغة هو يقصد مجمل فكرة البيت. مجمل فكرة البيت خشية الانسان من الهجر والفراق

171
00:49:46.300 --> 00:50:06.200
هذي اولى ان تكون في علاقتك مع الله ان تخشى من ان الله يفارقك يهجرك ويتركك. بعد ان كان يمدك بالطافه. نعم. قال وان كان الى امرأة فاين الزفل ولامره ان هذا حذاء اهل الغفلة اذا سمعوا مثل هذا. يعني قال هذا حذاء اهل الغفلة. نعم. قال ولذلك سماع القصائد واقوال اهل البناء. لان الغالب حمل تلك

172
00:50:06.200 --> 00:50:19.600
لم يأتي على مفاصل النفس وغلبات الهوى. ومن اين لنا مثل الجنيد وسري؟ واذا وجدنا مثلهما فهما خبيران بما يسمعان. ابن الجوزي هنا ترى يعني احكي له كلام متوازن شوي. بقول لك ايش

173
00:50:20.850 --> 00:50:37.450
هذا الاختبار غاز احنا مش ممكن نحط لنا حجرين قدامنا يا رب بسم الله  شارع قطر الندى يعني في اغلبية كل درس كان يأتي من الصبار جزاه الله خير اخونا

174
00:50:37.950 --> 00:50:59.750
التصوير الله يرحمه اه فكرة مهمة يعني الان بعض الناس بعد ان يسمع قصة السري والجنيد وانه كيف استفاد السري من ماذا من هذه القصائد مش معقول يعني اه قد يستفيد فكرة معينة ويقول لك هاي هذا سعودي سقطي سمع كلام في الغزل والحب

175
00:50:59.850 --> 00:51:13.250
واسقطوا في علاقات يعني مثلا في جانب مفيد وايجابي فبالتالي قد يتعذر البعض في سماع القصائد الغزلية. لك يا اخي انا بسمعها ان شاء الله واسقطها في مساحات شرعية. كيف بعد سوريا بهاي الابيات

176
00:51:13.450 --> 00:51:29.550
اخذها واسقطها في مساحات مقبولة وفيها نفع. فبدنا نتجوز ايش بقول لك كنا بمثل الجنيد يعني تمام؟ يعني يقول لا تشغل نفسك او لا تنصح العامة بسماع قصائد الغزل والحب. وان كنت قد تقول لهم هي في بعض العلماء استفادوا منها

177
00:51:29.600 --> 00:51:42.300
هذا ليس هذا الجنيد استفاد منها لكن ليس كل الناس الجنيد وليس كل الناس فلا تأخذ هذه القصة لتجعلها انموذج تعطي غدا خطبة جمعة لانه يا ايها الناس اسمعوا قصائد الغزل

178
00:51:42.300 --> 00:51:54.750
الحب فانها تهيج علاقتكم مع الله يقول لك دعك من هذا المتجوزة. هذا خطاب غير صحيح. ولا يستدلنا بقصة الجو هذا من الفهم العميق. ربما الان هي انتم بتسمعونا في هذا السياق لكن قضية النفع

179
00:51:54.750 --> 00:52:15.500
رغم انه ليس كل شيء نقل عن السلف يمكن ان يوظف في خطاب العامة هذا مهم جدا في اه خطابي الدعوي ليس كل شيء نقل عن السلف انت تأخذه ولابد ان اسقطه على واقع الامة اليوم لا في اشياء ظروفها وحيثياتها تتعلق بعصر السلف او بعض ظروفها

180
00:52:15.500 --> 00:52:33.700
قال لك بنفس الشخص اللي وقعت معه القصة هو يصلح ان يتعامل معها. لكن عوام الناس لا يحسنون التعامل بنفس التوازن اللي تعامل فيه الجنيه. تمام؟ فمهم جدا ان يحسن الطالب الانتقاء في اثناء الخطبة او خطاب دعوي او درس او محاضرة. نعم. قال فاما اعتراض هذا الحديث بالطبع

181
00:52:33.900 --> 00:52:49.900
نعم قالت الجواب ان سريا لم يأخذ الاشارة من اللفظ ولم يقف ذلك على مطلوبه فيصيره تأنيثا او تذكيرا وانما اخذ الاشارة من المعنى فكأنه يخاطب حبيبه بمعنى الابيات. نعم

182
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
قال فيقول ابكي حذارا من اعراضك وابعادك. فهذا الحاصل له تذكيرا. وما التفت قط الى تذكير ولا الى لفظ تأمينه فكن هذا ترى هذا ممكن يساعد برضه بعض الاخوة الناشئين في العلم والاخوات الناشئات في العلم انه يقول يا اخي بيصير انسان ياخذ ابيات تتكلم مع انثى وتسقطها في علاقتك مع الله

183
00:53:10.200 --> 00:53:26.950
ابن الجوزي اعطاك الجواب من الاخر. يعني خلاصة الجواب هذا. انه العلما عندما يقرؤي مثلا ابن القيم مثلا في كثير من الدواء والدواء اتاني هواها قبل ان اعرف الهواء قلبا خاليا فتمكن. كان يتكلم عن قضية سياق المحبة الالهية. وان كيف يجب ان تتفكر من قلبك

184
00:53:27.050 --> 00:53:43.050
فبعض الناس بتعجب انه كيف يأخذون هؤلاء العلماء؟ اشعار قيلت في سياق الغزل ويسقطونها في سياق الكلام عن محبة العبد لربه سبحانه وتعالى. لأ هو اللي بتفهم. هم لما يأخذون هذه الاشعار او يأتون بها هم ياخذون الفكرة العامة لها

185
00:53:43.050 --> 00:54:03.050
فكرة ان يصل الانسان الى حبيبه وان يكون صادقا في حبه. هذه الفكرة العامة بدون النظر الى ما في تفاصيل البيت من ضمير التفكير او ضمير التأنيب مهم جدا نفهم هذا حتى لا يفهم العلماء بصورة مغلوطة او يتهم العلماء بشيء هو بالجملة مقبول لا اشكال فيه. نعم

186
00:54:03.050 --> 00:54:23.050
يعني مقياس شعور على شعور وقضية الوصال والحب ان يكون بينك وبين الله دوام المحبة. وان تخشى من ان يهجرك الله وان يقطع عباده عنك. هذه شعور اذا انت اسقطته في المخلوقين فبعض الناس يسقطه في علاقته مع الخالق وهذه من اسمى العلاقات ان يكون كمال حبك وخوفك من الهجر والانقطاع في علاقة مع الله سبحانه وليس في

187
00:54:23.050 --> 00:54:38.950
علاقات سفلية لا تشمل ولا تغني من جوع. نعم. قال وما زال المتيقبون يأخذون الاشارة بمثل هذا. حتى كانوا يأخذون من هذا من هذا الذي تقوله العامة ويلقبون انه بكاد وكان فرأيت بخط ابن عقيل وكان عندنا في الحاشية يقول هو نوع من الزجل

188
00:54:39.050 --> 00:54:55.650
اخترعه البغداديون فيه قصص واساطير تمام يعني هذا الشيء كان في زمانه. هم. قال فرأيت بخط ابن عقيد عن بعض مشايخه الكبار انه سمع امرأة تنشد كان وكان    رسلت له طول الليل

189
00:54:55.900 --> 00:55:15.350
وطرقت له طول النهار خرج يعاين غيره صدقة وقع في الطين. يعني هذي كانها قصص. كانت في ايام بغداد يعني بقولها النساء. وانا طول الليل بغسل له وطول النهار افريقيا غسلت له طول الليل. انا جالس عالغسالة اغسل منابجي

190
00:55:15.450 --> 00:55:31.000
وفركت له طول النهار خرج يعاين غيره. طلع شاف واحدة ثانية في الشارع زلق وقع في الطين يعني نهايته كارثية لهذا الزوج المسكين. وراه ما راح فاخذ من ذلك اشارة مع يعني هذه قصة يعني امرأة

191
00:55:31.000 --> 00:55:43.000
يعني بتحكي عن زوجها قال فاخذ من ذلك بعض اصحاب اليقظة يعني بعض اصحاب السلوك فكرة معينة وهي يا عبدي يعني اذا كانت امرأة تقول لزوجها ذلك فالله عز وجل

192
00:55:43.000 --> 00:55:58.450
وكم احسانه لك هو في الليل والنهار خيره اليك نازل وشرك اليه صعب هي فكرة خيرك خيري اليك نازل وشري اليك صاعد يمكن تؤخذ من هاي القصة ان المرأة تقول انا احسن له طول الوقت

193
00:55:58.500 --> 00:56:10.400
وهو طلع يشوف غيري يعني هو بقول لك كيف انه بعض الناس يأخذون افكار تتعلق في العلاقة مع الله من خلال بعض الامور اللي في الحياة العملية. وهذا كثير طلب يزيد معنا اثناء الوعظ والخطاب الوعظي. انك حتى تحاكي

194
00:56:10.400 --> 00:56:23.300
حاكي علاقة العبد بالله سبحانه حتى تقربها للناس. انت ممكن تضرب مثال من الواقع الحياتي. صحيح؟ بتقول كيف مثلا امرأة تعمل كذا وكذا وزوجها بقول كذا وكذا هكذا حال يلعب مع

195
00:56:23.350 --> 00:56:41.000
مش هيك بتصير معك كثير من الاحيان تحتاج حتى تقرب الصورة الى ذهن العامي تضرب لها مثال من الواقع العملي الحياتي. ولله المثل الاعلى مش بقولوا بعدين ولله بعد ما يضربوا المثل انه هذه فقط صورة تقريبية حتى تفهم الفكرة انه احيانا ضرب الفكرة جامدة

196
00:56:41.150 --> 00:56:56.800
قد لا يشعر الانسان فيها بالتأثير لكن لما تريه نظائرها في المخلوقين شف امرأة تخيل ان ملكا من ملوك الارض يعطيك مبلغا من المال داره خمسون الف دينار شهريا كيف ستكون علاقتك معهم

197
00:56:56.950 --> 00:57:08.750
ولله المثل الاعلى. قالوا ان الله والله اعطاك اكثر من ذلك هذه المقايسات يعني اقل معروفة في خطاب الوعاظ والقصاص واهل العلم منذ القدم فما احد يزاود عليهم في هذا الموضوع. نعم

198
00:57:09.550 --> 00:57:21.800
قال فاخذ من ذلك اشارة معناها يا عبدي اني حسنت خلقك واصلحت شأنك وقومت دنيتك. فاقبلت على غيري فانظر اواقب خلافك لي. نعم هذا ما اقول يعني فكرته انه قصة الرسالة

199
00:57:22.050 --> 00:57:35.500
قال وقال ابن عقيل وسمعت امرأة تقول من هذا الكائن وكان كلمة بقيت في بقيت في قلقها مدة كم كنت لله اقول لك من الثواني غائلة ويلقى بها خميرة تزيد بعد قليل. نعم

200
00:57:35.800 --> 00:57:58.500
خالد ابن عقيل فما اوقعه من تخجيل على اهمالنا لامور غد تبين خمائرها بين يدي الله سبحانه وتعالى. يعني وذي وللقبيح خميرة تبين بعد قليل. يعني اي مرض تقوله اه لزوجها او رجل يقول لصديقه يعني ما اعرفه كم كنت بالله اقول لك ولا لك

201
00:57:58.500 --> 00:58:17.100
يعني الضمائر هون شوي مخفية. اه لدى ثواني غائلة. يعني لذا لهذا الثواني لذا اسم اشارة يعني الامجاد ولهذا هي يعني لهذا. لهذا التواني ايش هو التواني ضعف عدم المبادرة يعني تتوانى عن الانجاز المهمات

202
00:58:17.400 --> 00:58:31.950
لذا التواني هذا التواني له غائلة. ايش يعني قائدة؟ له فساد واحد يعاتب شخص ايش يقول له؟ لذا اي لهذا التواني والضعف والبطئ الذي انت فيه في انجاز المهام المطلوب له غائلة اي له

203
00:58:31.950 --> 00:58:52.250
قال وللقبيح خميرة واي شيء قبيح له خبيرة قد لا تظهر الان لكنها ستظهر ماذا؟ بعد مدة. قال وللقبيح خميرة تبين بعد قليل راح تظهر خميرتك بعد قليل. اي شيء قبيح اي شيء خطأ. اي شيء باختصار اسس على فساد

204
00:58:52.450 --> 00:59:04.500
سيظهر ولو بعد مدة ماذا فساده. فهذا يعني الكلمة اثرت في ابن عقيل يقول يعني كيف ان الانسان فعلا اهمل كثيرا من امور الله سبحانه وتعالى في حياته. وسيظهر فساد

205
00:59:04.500 --> 00:59:25.850
او عواقب هذا الفساد والاهمال لكن متى يوم القيامة كأنه يوم القيامة يظهر فيها الخمير. وماذا انت فعلت؟ نعم قال رحمه الله تعالى فصل امكنني تحصيل شيء من الدنيا بنوع من انواع الرخص. فكنت كلما حصل شيء منه فاتني من قلبي شيء. وكلما استنارت هي طريق التحسين تجدد في قلبي ظلمة

206
00:59:25.850 --> 00:59:39.700
فقلت يا نفس السوء الاثم حواز القلوب اذا امكنني تحصيل شيء من الدنيا بنوع من انواع الرخص. فكنت كلما حصل شيء منه فاعتني من قلبي شيء. ايش يعني هذا الكلام المشايخ؟ ا عبد الرحمن

207
00:59:40.000 --> 01:00:05.100
يا رب يلا   كلهم مرحلة في انه   واذا فعلت يعني الاستاذ خالد يعني احسنت يعني وكأنه يعني مفهوم كلامك جيد. يقول لك انا حصلت كثيرا من امور الدنيا اه حضر مالية من هون

208
01:00:05.250 --> 01:00:19.400
كلمة من هون منصب وزاري هون. حصلتها بماذا؟ ببعض الترخصات. يعني بدأت اتتبع شيء من الرخص تعرفوا يعني بعض الناس فيها احيانا بعضنا. انه مثلا في شيء مالي او عقد شيء

209
01:00:19.700 --> 01:00:29.700
كلك ثق بالله فش رخصة يعني فش وجه شرعي يجوز اني هذا العقد. لاني شعرت بماذا؟ انه في هبرة مالية او في يقول لك بديش اضيعها؟ والله خاصة عالمذهب. اللي مذهب راح

210
01:00:29.700 --> 01:00:47.250
كيف يعني؟ راح يسكر الملابس. ففش رخصة مالية الي اني اعمل هذا العقد او اجري هاي المعاملة على مذهب اخر. وتصبح تتبع الرخص. فيقول ابن الجوزي سلبت شيئا من هذا من تتبع شيء من الرخص ليحصل امور الدنيا. كل ما حصل شيء من الدنيا بتتبع الرخص

211
01:00:47.400 --> 01:01:03.300
فات شيء من الايمان في قلبي. تفضل ممكن تحفظها مش الرخص الرخص الشرعية حسيت ليس الرخصة مفهوم الواضح. التأويلات ولذلك احنا بننقذها ايش هو عارف انه طول حياته ماشي على مذهب معين

212
01:01:03.500 --> 01:01:17.950
الان اصبح بده يذهب لمسلك اخر هو لا يعتقده وليس هو طريقه فليس هي الرخصة المقررة شرعا زي القصر في السفر او الافطار في رمضان للمالين لانه يراد بتتبع الرخص. التتبع

213
01:01:17.950 --> 01:01:37.550
غير الشرعي تتبع الذي يتضح فيه انك قال عندك هوا وليس هناك معايير واضحة في تعبدك لله. نعم قالت آآ لي طريق التحصين نعم. استنار في طريق التحصين تجدد في قلبه ظلما. ايش يعني وكلما استنارت لي

214
01:01:37.550 --> 01:01:58.950
التحصيل تجدد في قلبي ظلمه ها محمد قاص قل وكلما استنارت لي طريق التحصيل تجدد في قلبي ظلما كيف يعني استنارت اي استمارة تجدد به قلبه ظلما اعظم  لأ لأ مش اشغال هو بيتكلمش عن موضوع اشغال بتكلم عنها

215
01:01:59.700 --> 01:02:21.150
بطريقة ترقص فهو يكسب الاستنارة كلما استنار اي ظهر لي تحصيل الشيء الدنيوي عن طريق تتبع الرخص ازدادت الظلم في قلبه. فليست استمارة خيرة. لانه البعض لما يقول لك كلمة الاستنارة عادة بتيجي استنارة للطريق وظهر وجلى. اشي ايجابي. لا لا هو يتكلم

216
01:02:21.150 --> 01:02:38.250
عن استنارة التحصيل التي بدأ بها في بداية الفصل من كارنيه تحصيل شيء من الدنيا فكلما استنار لي طريق هذا التأصيل وهو ان تحصن الدنيا بتتبع الرخص تجدد في قلبه ظلم فقلت نعم. قال فقلت يا نفس السوء الاثم حواز القلوب

217
01:02:38.300 --> 01:02:55.600
وقد قال صلى الله عليه وسلم حديث محواز القلوب يعني الاثم يأسر قلبك الاثم يأسر قلبك ويمنعه من الانطلاق الى الله. نعم قال اه وقال والبعض يقول ابني حواز القلوب يعني يحز في القلب بمعنى يؤثر

218
01:02:55.950 --> 01:03:14.900
تمام؟ يعني ممكن نقول حواجز القلوب الاثم له اثر في القلب كما ان الشيء اذا له حز كن له اثر في الشيء. نعم وانت لا خير في الدنيا كلها اذا كان في القلب من تحسينها شيء اوجب نوع كدر. نعم. وان الجنة لو حصلت بسبب يقدح في الدين او في معاملة ما لذته

219
01:03:15.100 --> 01:03:37.800
النوم على المزابل مع سلامة القلب من الكدر الذ من تكأة الملوك. والنوم على المزابل مع سلامة القلب من الكدر. يعني سلامة القلب من التخليط والاثم احسن من اني انام على تكئات الملوك لكن القلب ملئ معاصي وذنوب وظلمة. نعم. قال وما زلت اغلب نفسي تاره تغلبني

220
01:03:37.800 --> 01:03:51.450
لاخرى ثم تدعو الحاجة الى تحصيل ما لابد لها منه. وتقول فما اتعدى في الكسب المباح في الظاهر. اذا الان شف شف هذي الانصاف ابن الجوزي مع نفسه. وهذي الحالة من المكاشفة النفسية ترى

221
01:03:51.750 --> 01:04:03.950
تعدي قدر هذا الرجل في عينك. يعني ابن الجوزي هو غير مستحي من انه يخبرك عن مشاعره الحقيقية. يعني تجد الواحد فينا يحاول اذا تكلم مع امام الناس يتكلم عن نفسه بصورة الكمال غلط

222
01:04:05.050 --> 01:04:15.800
طبعا لانك انت تعطي لعوام المسلمين او لطلابك انه انت ماذا؟ عبارة عن حالة من النفس الانسانية النقية وهذا مش موجود فيك حتى لو كنت ما كنت من العلماء الربانيين

223
01:04:16.100 --> 01:04:34.250
ابن الجوزي بكاشف نفسه بشكل هو ان هو صادق مع نفسه وفيما يطرحه امامك. بقل لك انا هذا الكلام حكيته مع نفسي طب ايش تعرف نفسك هل انقادت مباشرة لهذا الفكر انه النوم على المزاب الخيري من تؤكد الملوك يعني حكيت لنفسي هذا الكلام لكن هل نفسي تقبلت هذا الكلام؟ بقول لك لا

224
01:04:34.600 --> 01:04:56.600
كلم هو عن نفسه عاد بعطيك انه انا حاولت اقنع نفسي بهذا الطرف احيانا اغلبها واحيانا نفسي تغلبني هي حالة من الصراع المستمر مع النفس نعم  اه وتقول انما اتأذى بالكسب لمباحث الظاهر. فهو وتقول فما اتعدى في الكسب المباح في الظاهر. يعني ساقف فقط عند الكسب المباح. خلص ما راح يعني ندخل فيما زائد

225
01:04:56.600 --> 01:05:09.750
قال فقلت لها اليس الورع يمنع من هذا؟ قالت بلى. قلت اليست القسوة في القلب تحصل به؟ قالت بلى. قلت فلا خير لك في شيء هذا هذا خير لك في شيء هذا دمرته

226
01:05:10.050 --> 01:05:29.950
اذا وما زلت اغلب نفسي تارة وتغلبني اخرى ثم تدعي الحاجة الى تحصيل ما لابد لها منه. يعني ايش ثم تدعي الحاجة يعني بتيجي نفسي بتقول لي بس انا هاي محتاجها يا ابراهيم. اريدها هذي فنفس ابن الجوزي تقول له انا محتاج هذا الامر اريده

227
01:05:30.050 --> 01:05:46.150
وتقول فما اتعدى في الكسب المباحة في الظاهر. تقول لي خلص خلص انا لن احصل الا ماذا الكسب المباح في الظاهر. فبدأ يقول لها او ليس الورع يمنع من هذا. والله ماشي هو مباح في الظاهر. اذا في احتمالية يكون في دقنها الكسب

228
01:05:46.150 --> 01:06:06.150
المباح في الظاهر. طب مش في احتمالية انه يكون في نوع من الدخن. اه ليس خلينا ناخذ بالورع ايتها النفس. اليس الورع يمنع من هذا؟ الورع يقول لك حرام انه هو مباح في الظاهر. بس في احتمالية يكون هناك شبهات. فقال اوليس الوضع يمنع من هذا؟ قلت بلى. قلت اليست القسوة في القلب تحصل به

229
01:06:06.150 --> 01:06:18.850
اذا مش دخلنا في هذه المعاملة ستحصل قسوة قلب فتقول له بلى. قال فلا خير لك في شيء هذا ثمرته. لكن هذا لما يكون الشبهة ظاهرة اما انك تصير تخترع انت شبهة في المعاملة بتصير وسوسة

230
01:06:19.150 --> 01:06:33.700
انه هو اصلا طرح هاي القضية سابقا. قضية انه هل احتمالية واحد بالمية انه في شبهات في المعاملات المعاصرة تجعلوني لا اتكسب؟ لأ لانه بالنهاية ما شرحتش افتكر بهذا المنوال لكن هو يقصد انه اذا في شبهة ظاهرة

231
01:06:33.850 --> 01:06:53.100
يعني الاصل انه مباح وفيه شبهة ظاهرة. في هاي الحالة الورع والحزم اولى بالنفس هذا الذي يقصده في هذا المقام. نعم فخرمت يوما بنفسي فقلت لها ويحك اسمعي احدثك ان جمعت شيئا من الدنيا من وجه فيه شبهة افانتي على يقين

232
01:06:53.100 --> 01:07:08.800
من انفاقه؟ قالت لا قلت فالمهنة ان يحظى به الغير ولا تنالين الا الكدر العاجل والوزر الذي لا يؤمن اذا اه ان جمعت شيئا من الدنيا من وجه فيه شبهة فانت على يقين من انفاقه ايش يعني انت من افاقه؟ اه

233
01:07:09.050 --> 01:07:33.500
لا يقين انه  طيب فقلت قالت لا هل ستنفقين وقبل ان تموتي؟ فقلت فقالت لي النفس لا. فقلت فالمحنة ان يحظى به الغير ولا تنالين الا القدر العاجل. ايش يعني؟ اذا البلاء انه الورثة هم راح يستمتعوا بهذا المال. وانتم يوم القيامة الان بعض الناس يعلم ترى هذا حال كتير من الناس حتى اعرفه

234
01:07:33.500 --> 01:07:45.800
مو بس بجمع مصاريف البنك بس بشغل تجميع مال في البنوك لكن فعليا هو مش مستمتع فيها هو عادي عايش مثلك ومثله. و هيك بقول لك وبوكل مثل اكلاتك. و قديش بتجمع مارد البنوك

235
01:07:45.900 --> 01:08:04.850
من يعني من طريق فيه شبهة لو مال خالص مباح ما حداش بزعل لكن المشكلة لما يكون المال انت عم بتحصله بطريق فيه كدر في شبهات كثير بقول لك انتم تجمعوا مالا لا تضمن ان تنفقه في حياتك. سيستمتع به الورثة من بعدك وانت يوم القيامة راح تدفع ثمن تحصيله. هل هذا يعني

236
01:08:04.850 --> 01:08:20.800
يفعله عاقل فاذا انشغلت بجمع المال فاحرص ان يكون من طريق لا شبهة به. نعم قال ويحك قلت اتركي هذا الذي يمنع منه الورع يمنع منه الورع لاجل الله تعالى فامريه بتركه فكأنك لا تريدين ان تتركي الا ما هو محرم فقط او

237
01:08:20.800 --> 01:08:39.200
يصح وجهه. يعني بعض النفوس بتقول لك انا ما بترك الا الحرام الصافي اما هذه اتقوا الشبهات ما بتعرفهاش. بعض النفوس لا تعرف انت كالشبهات. نعم قال اول ما سمعتي ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه؟ اما لك عبرة في اقوام جمعوا فحازه سواهم واملوا فيما بلغوا مناهم

238
01:08:39.200 --> 01:08:57.500
عبرة في اقوام جمعوا يعني جمعوا المال فحازه سواهم. يعني ذهب الى ورثتهم ذهب الى ورثتهم واملوا فما بلغوا مناهم يعني ان هناك اقوام طولوا املهم املوا اي اطالوا الامل انه راح نعمل مشروع

239
01:08:57.500 --> 01:09:12.700
لمشروع في كذا وكذا وما بلغوا مناهم. في نص المشروع مات صاحب المشروع فتح متجر ومات قبل ان يسوى فتح بيته ومات قبل ان يسكن فيه. نعم. قال كم من عالم جمع كتبا كثيرة ما انتفع بها. وكم من منتفع ما عنده عشرة اجزاء. احسنت

240
01:09:13.050 --> 01:09:34.900
كم من عالم شغله الشاغل هو جمع الكتب والمصنفات ولم يقرأها وكم من انسان عنده فقط عشرة اجزاء يعني مكتبته رفين لكنه متقن لهما يفهمهما جيدا فدفع الناس. نعم قال وكم من طيب العيش لا يملك دينارين؟ وكم من ذي قناطر منغص؟ قناطر يعني الاف مؤلفة وحياته منغصة يعني العبرة مش

241
01:09:34.950 --> 01:09:48.600
الكم نعم. اما لك؟ قال اما لك فقمة تتلمح احوال من يترخص من وجه فيسلبهم فيسلب منهم الا وجه. اعتبري كم من انسان ترخص في وجه فكان ثمن هذا الترخص

242
01:09:48.800 --> 01:10:00.950
انه ماذا ان يسلب منه من اوجه سلب منه كثير من الامور من اوجه اخرى قال ربما نزل المرض بصاحب الدار او ببعض من فيها فانفق في سنته اضعاف ما ترخص في كسبه

243
01:10:01.150 --> 01:10:15.250
والمتقي ايش يعني هذا الكلام شوف هادي فكرة بتتكرر في واقعنا كثير يا مشايخ يقول لك ربما نزل المرض بصاحب الدار او ببعض من فيها فانفق في سنته اضعاف ما ترخص في كسبه

244
01:10:15.600 --> 01:10:41.050
ايش يعني هذا الكلام اعطيكم مثال شخص قل يا اخي في معاملة بنكية حتى بعض البنوك ممكن تقوم بها بسعريها شبهات ممتاز يا اخي دع كاميرا. فيها خلاف شديد فهو يصر على الدخول فيها مع انه عرف ان فيها شبهات قوية. ولك في قول بالحلال يا شيخ؟ اه. بتقول له في قول بالحلال بس ضعيف

245
01:10:41.150 --> 01:10:51.600
خلص انا مع البقول بالحلال فانت بتحاول تقنعه يا اخي انه ترى هاي المعاملة البنكية عليها شبهة قوية والعبرة مش انك تيجي تقول يقول بالحلال اليوم خاصة في وقتنا المعاصر

246
01:10:51.750 --> 01:11:04.100
ستجد من اي واحد من هالدكاترة الخاصة الجامعية ممكن نحكي لك بالحل ويمشي امورك والامور طيبة لكن صدقني هكذا الامور ما بتمشي فانت تحاول ان توعظ قلبه بانواعين وعامل فيصر فيصر

247
01:11:04.350 --> 01:11:19.000
ويدخل فيها وسكن البيت كما قال نزل البعض بصاحب الدار. اشترى هذا الدار بهاي المعاملة غير الشرعية واللي عليها شبهات كثير فهو يظن انه ماذا؟ انه كسب قال فيبتليه الله

248
01:11:19.350 --> 01:11:29.200
فيصرف من الاموال يعني ينزل به المرض وباولاده مرض. بعض الناس بيجي بقول لك بعد ما اشترى البيت بطريقة خاطئة. والله يا شيخ من لما سكنت هذا البيت والامراض نازلة فيي

249
01:11:29.300 --> 01:11:46.900
ابنائي وتجارتك كذا والحياة تعسرت فبتعرف انه هو نتيجة تجاسره على الشبهات تجاسروا على الشبهات جعلت الله سبحانه وتعالى يبتليه بامور صار فيها كثير واضعاف من الاموال مع انه كان يظن انه والله نقط لقطة او يحصل شيء

250
01:11:47.200 --> 01:12:06.850
وقال والمتقي معافى. فانما ذاك الانسان اللي اتقى هاي المعاملة وما دخلش فيها. ابتغاء مرضاة الله. ربنا معافيه في بدنه. معافيه في ابناؤه. معافيه بحياتو ماشي ربما ما حصل هذا البيت الفخم او تلك السيارة الفخمة او كذا لكنه يا اخي سعيد. وعفوا هي ايش عناصر السعادة في الحياة

251
01:12:07.000 --> 01:12:23.400
هي السعادة في الحياة انه تكون حجم سيارتك كبير او صغير السعادة في الحياة من اصبح منكم امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا. وهو سعيد انه حياته مستقرة فش مشاكل ما براجع مستشفيات. ما فيش عنده حالة من الخوف والرعب وكذا

252
01:12:23.400 --> 01:12:48.200
قال فالمؤمن المتقي معافى. المتقي يعني اكتب الذي اتقى الشبهات معافى لانه خاصف الشبهات ولم يضع بينه وبينها حاجز قد الله عز وجل سبحانه وتعالى يبتلي بامور يبتليه بامور وتتعسر حياته. طب ممكن هو بسأل سؤال لسنتين؟ هل هو يعني مجرد انها شبهة وقع في الحرام؟ المعهد بيقول لك طب يا شيخ هاي مجرد

253
01:12:48.200 --> 01:13:03.650
شبهات هل يعاقب الله عز وجل عليها كمعاقبته على الحرام الصريح مش كما قلت الحرام لكن في جرأتك على الدخول في هذه المنطقة اللي انت مفروض تفوت عليها اصلا انت عارف انه هي في الغالب حرام. مم. وانت يعني غالبا اه اه هو ضعيف جدا

254
01:13:03.650 --> 01:13:19.350
تاخد الحلال تسعين بالمية دخل بحرام رجل يعاقبك على على هذا التجاسر على ولو كنت انت ممكن تكون قول الارجح والحلال. نعم. ولكن ساعة ما هو في الغالب حرام. يسرق دخولك عليه مع انك التجاسر. التجاسر جيد ايوا سامحت من موقف

255
01:13:19.350 --> 01:13:48.500
الخطوة الاولى جيد احسنت يعني هي فكرة التجاسر وانتوا بتركزوا عليها  دي هي شعور نفسي انه انا مش مهم عندي مشروعات انا ما بترك الا الحرام الواضح ما هو شف كما ربنا عز وجل قال فاجتديوه في المحرمات

256
01:13:48.750 --> 01:14:06.600
ايضا قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ايش؟ اتقوا الشبهات. يعني هذا امر وهذاك امر اذا انت قضيت اتقوا الشبهات انت مهملها وحاطها على جنب انت مقصر وبعض يعني اذا كان نهجك في الحياة عدم انتقاء الشبهات نعم هذا خلل يستحق العقوبة

257
01:14:06.800 --> 01:14:26.800
الان فرق بين انسان في موقف واحد او بشيء يحتاج ان يقتحمه فعلا لحاجة ماسة الله سبحانه وتعالى يجبر الانسان بواسع كرمه. لكن في انسان اخواني هم فلسفته في الحياة قائمة على ايش؟ على عدم اتقاء الشبهات. فلسفته في الحياة قائمة دائما على ماذا؟ على التجاسر. اي مسألة فيها خلاف

258
01:14:26.800 --> 01:14:38.150
ايش القبض الاسهل اي مسألة بده فيها لعاعة من الدنيا. شوفوا لي جمهور الشيخ هيك يحل لنا اياها وخلينا نروح عليه. هسا هاي الانماط من الشخصيات اللي هو فقط يريد ان

259
01:14:38.150 --> 01:14:49.950
يبحث عن اي انسان يلصق في ظهره حلال او اي شيخ يفتي وهو واطي عنده انه فيها شبهات وفيها عليها كثير من نقاط الاستفهام اللي حالته الدائمة هكذا نعم هذا يعاقب

260
01:14:50.450 --> 01:15:08.000
حتى ينبهه الله ولعله يستيقظ انه لا ما تضل حياتك تلتقط الشبهات وتحاول تبحث عن اي انسان بقول لك حلال وتمشي امورك بعض هو خلص حاط في نفسه في الرجال والنساء. مثلا بعض الاخوات تريد تفعل بعض العمليات. او بعض الامور التزيينية او كذا

261
01:15:08.900 --> 01:15:19.850
بس هي بدا تعملها بدا تعملها لسا في عندها حبل انه يعني بديش يكون حرام صافي يا شيخ في احد المشايخ في فتوى هيكا في احد المواقع انها بتدخل لنا حنان

262
01:15:20.000 --> 01:15:35.800
تروح بتبحث بتفحبش بتطلع فتوى انها ايش حلال. يعني بذكر اه قديما احدى القريبات او احدى النساء بعد. سألت سؤال في قضية السفر بدون محرم تمام؟ سفر بدون محرم لبلاد الاجانب والغرب. لاخذ شهادة دنيوية بحتة

263
01:15:36.750 --> 01:15:51.450
فسبحان الله اه انا قلت لا حرام فشي سفر بدون محرم بنغير حاجة ولا ضرورة فهذا لا يجوز يعني حاجة ملحة كانت حاجة ثانوية جدا في النهاية ذهبت وجدت من يفتي لها

264
01:15:51.550 --> 01:16:05.500
انه يسافر بدون محرم لانه هذي عليها يعني اذا اذا وجدت شيء افتاه فهو قول ضعيف السفر بدون محرم الى بلاد الاجانب بغرض دنيوي بحت. قوة ضعيف جدا جدا جدا

265
01:16:05.900 --> 01:16:22.700
سبحان الله ماشي هي ذهبت واخذت بهذه الفتاوى. لكن ما اعلمه من حياتها او من حياتي من حولها انها الحياة مدمرة حياتها مدمرة انا اقول من اسباب ذلك اسأل الله ان يرفع الهم والبلاء لكن اقول من اسباب ذلك اخواني الكرام هو حالة ماذا

266
01:16:22.900 --> 01:16:35.300
تمادي في البحث عن اي فتوات يبيح لك وامشي والحل الدنيا. اهم اشي اني احصل ما اريد. اريد اسافر للغرب من اجل اجيب كذا. اريد ان اعمل كذا من اجل كذا. اريد افعل كذا من اجل كذا. لأ انت انت يجب ان

267
01:16:35.300 --> 01:16:51.200
ان تكون كانسان في حالة من التعبد الدائم انا اريد مراد الله اذا كان الله عز وجل لا يريد هذا الشيء او كانت هناك نقاط سوداء كثيرة تحوم حول هذا الشيء. تعبدي لله وتقواي لله يقتضي ويستلزم اني اتركه

268
01:16:51.250 --> 01:17:03.950
ولو كان لي في حظ من حظوظ الدنيا هذا مطلوب منك ان تفعله وليس انت تمن على الله باتقاء الشبهات. هذا مطلوب منك كانسان تفهم ما معنى التعبد. نعم طالع

269
01:17:04.000 --> 01:17:18.200
قال فضجت النفس من لومي وقالت اذا لم تأدى واجب الشرب فما الذي تريد مني وقلت لها فظن بك عن الغبن وانت اعرف الجاهل امري. الغبن والخداع. نعم قالت فقل لي ما هو الخسارة نعم

270
01:17:18.650 --> 01:17:32.050
قالت فقل لي ما اصنع قال اقلت فعليك بالمراقبة لمن يراك ومثلي نفسك بحضرة معظم من الخلق فانك بين يدي الملك الاعظم يرى من باطنك ما لا يراه المعظمون من ظاهرك

271
01:17:32.100 --> 01:17:52.600
فقدي بالاحوط واحذري من الترخص في بيع اليقين بالتقوى بعاجل الهوى فان وقع الضبع مما تلقين فان ضاق الطبع فان ضاق الطبع مما تلقين فقولي له مهلا. فمن الطبع يعني هو نوع من الهواء او الشعور النفس يعني. اذا ضاقت الطبع طبعك مما تلقين من

272
01:17:52.600 --> 01:18:11.900
الشقة والجهد في الحياة. قال فقولي له مهلا. فمن قضت مدة الاشارة فالله تعالى مرشدك الى التحقيق ومعينك على التوفيق يعني اذا ضاق نفسك من كلامي اذا اذا ضاق الطبع من كلامي لك فقولي له مهلا فما انقضت مدة الاشارة يعني

273
01:18:11.900 --> 01:18:33.500
لسا بدنا نتروى والحياة ما زال فيها الكثير من الامور تحتاج الى تروي وفهم واستيعاب لمثل هذا الكلام وعدم التعجل فيه. نعم قال قال رحمه الله تعالى فصل ما زلت اسمع عن جماعة من الاكابر وارباب المناصب انهم يشربون القبور ويفسخون ويظلمون ويفعلون اشياء توجب الحدود وبرقية يتفكر

274
01:18:33.500 --> 01:18:45.750
متى يثبت على مثل هؤلاء ما يجدوا حدا؟ فلو ثبت فمن يقيمه؟ واستبعد هذا في العادة لانه في مقام احترام مناصبهم. يعني اظنكم فهمت هذا الكلام. يعني بعض المسؤولين ايام ابن الجوزي

275
01:18:45.850 --> 01:19:02.850
في الدولة كانوا يشربون خمول ويعملون المحرمات التي عليها حدود يقول ابن الجوزي هذول المسؤولين مين بده يحاسبهم وهم المسؤولين يعني كيف سيقيم القضاء الحث عليهم؟ لهم برستيج وقوانين معين. طيب. قال في بقيت اتفكر في تعطيل الحج الواجب عليهم حتى

276
01:19:02.850 --> 01:19:22.250
وقد نكبوا واخذوا مرات ومرت عليهم العجائب فقوبل ظلمهم باخذ اموالهم واخذت منهم فزودوا مضاعفة بعد الحبس الطبيع والقيد الثقيل والذل العظيم وبهم من قتل بعد ملاقاة في كل شدة فنمت انه ما ينكر شيئا. فالحذر الحذر فان العقوبة بالمرصاد. اه يعني هؤلاء

277
01:19:22.450 --> 01:19:46.600
اصحاب المناصب الذين يختلفون المحرمات التي توجب الحدود ويقولون لا احد يستطيع ان يقيم الحد علينا. فنحن اصحاب المناصب. قال ابن الجوزي تأملت في حالهم بعد سينوات كيف سلط الله عليهم من الظالمين من هتك استارهم واخذ اموالهم وسجنهم واصيبوا بالامراض الفاتكة ما هو اعلى من اقامة الحد عليه

278
01:19:46.600 --> 01:20:06.600
يعني لو اقيم الحد عليهم فان المه سيكون اخف من حجم ما سلطه الله عليهم فبقول لك يا ايها المسؤول الذي يضعك الله في منصب وتستغل هذا المنصب لشرب الخمور وقرفة الزنا والدخول في وتقول ما احد يستطيع يحاسبني. نعم ربما البشر الان لا يستطيعون الان الان. كونك مسؤول يحاسبونك

279
01:20:06.600 --> 01:20:19.600
لكن الله سبحانه وتعالى يراقب وسيسلط عليك من هو اعلى منك وفاجر افجر منك. يسوبك سوء العذاب بحيث تتمنى يا رب لو اقمت عليه الحد في الدنيا لقد ارحمني من هذا الفاجر

280
01:20:19.600 --> 01:20:40.150
الذي سلطته علي. سبحان الله كيف الله عز وجل له عقوبات؟ فلا يعني انت فلا تغتر بحلم الله وبستر الله عليك. نعم قال رحمه الله فصل فيما يصلحه لازم له بمقتضى الاكل والشراء. فمن ذلك حفظ ما له تنميته من زيادته. لان سبب بقاء الانسان ما

281
01:20:40.150 --> 01:21:00.400
فقد نهي عن التبديل فيه فقيل له ولا تبكي السفهاء اموالكم ساعلن انه سبب لبقائه التي جعل الله لكم قياما اي قواما لمعاشكم. وقال عز وجل ولا تبسطها كل البسط. فقال تعالى ولا تبدل تبذيرا. وقال تعالى

282
01:21:00.750 --> 01:21:20.750
ولم يسرفوا ولم يغدروا وكان بين ذلك قواما. نعم. ومن فضيلة المال ان الله تعالى قال من ذا الذي يقرض الله قربا حسب ارضا حسنات. وقال تعالى وانفحوا في سبيل الله. وقال تعالى ينفقون اموالهم. وقال تعالى لا يستوي منكم

283
01:21:20.750 --> 01:21:41.550
من انفق من قبر الفتح وجعل المال نعمة وزكاته تطهيرا. فقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم من بها وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال كمال ابي بكر

284
01:21:42.050 --> 01:21:51.250
كان ابو بكر رضي الله عنه يخرج من التجارة ويترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينهاه عن ذلك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني فلا ينهاه عن الخروج الى التجارة. نعم

285
01:21:51.600 --> 01:22:01.600
قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لن اموت في شعبتي جبل اطلب كثاف وجهه احب الي من ان اموت غازيا في سبيل الله تعالى ان اموت وانا احصل رزق عيالي

286
01:22:02.400 --> 01:22:16.200
قال وكان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يتاجرون ومن سادات تابعين سعيد ابن المسيب مات وخلف مالا وكان يحتكر زيد. نعم. قال وما زال الاحتكار وقع فيه خلاف حقيقة بين بعض السلف

287
01:22:16.650 --> 01:22:30.550
هل يجوز ولا لا يجوز؟ وقع فيه خلاف تفاصيله. مع انه الرواية البعض هنا انه كان يحتكر بمعنى يتجه بالزيت. وليس الاحتكار اللي هو الاحتكار الذي يأثم به الانسان. يعني باختصار هو لم يكن يضر الناس

288
01:22:31.150 --> 01:22:47.600
لكن مفهوم الاحتكار كان في خلاف بين السلف في تطبيقه وفي تنزيله. البعض يقول بتنزيل الحنابلة. الاحتكار عندنا محرم في ماذا ما هو وقود يعني المادة الاساسية هي الوحيدة التي يحرم فيها الاحتكار. اما الاحتكار في مثلا شيبس

289
01:22:47.700 --> 01:23:09.900
او الاحتكار في عصائر هذا لا يعتبره حرام. باعتبار انها مادة ماذا؟ ثانوية يعني لو انها فقدت من السوق فترة ما احد يعني سيصبح يعاني من مشكلة مع ذلك قال وما زال السلف على هذا؟ ثم قد تألب نوائبه كالمرض يحتاج بها الى شيء من المال فلا يجد الانسان بدا من الاحتيال في طلبه فيبذل عرضه او دينه ثم

290
01:23:09.900 --> 01:23:23.450
بل النفس قوة بدنية عند وجود المال وهو معدود عند الاطباء من الادوية حكمة وضعها الواقع. سبحان الله. وانما نفع النفس قوة بدنية المال. ملاحظة جيدة يقول لك بعض الناس ما بتتحسن صحته الا اذا في معه مال

291
01:23:23.550 --> 01:23:41.200
اذا ما تحسنت صحته دايما في ايش ؟ اللي هو بتكلموا عنه بصيغة الرئاسة في زمان. احنا بنقول في زمان بسموه امراض نفسية. اللي يحارب من الاكتئاب الداخلي كذبوا الحزن فيظهر عليه الشعوب ويظهر عليه ضعف في النفس والبدن بسبب ماذا؟ انه ما في عنده مال يصرف منه. نعم

292
01:23:41.450 --> 01:24:08.650
لو في طيارات وسيارة كل شي قال وانما نبغى اقوام ظلموا طريق الراحة فادعوا انهم متوكلون. فقالوا نحن لا نمسك شيئا ولا نتزوج بسفر ورزق الابدان يأتي يعني مغفلي الصوفية الذي لا يجمع مالا ولا يتاجر ولا شيء ويقول لك نحن نتوكل على الله. نعم. قال وهذا على مضادة الشر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن

293
01:24:08.650 --> 01:24:28.650
ضاعت المال. وموسى صلى الله عليه وسلم لما سافر في طلب الخضر تزوج. ونبينا صلى الله عليه وسلم لما هاجر تزوج وابلغ من هذا قوله تعالى وتزودوا فان ان خير الزاد فهو ثم يدعي هؤلاء المتصوفة الدنيا فلا يفهمون من ما الذي ينبغي ان يبغض ويرون زيادة طلب للمال حرصا وشرفا وفي الجملة

294
01:24:28.650 --> 01:24:43.000
بآرائهم طريقا فيها شيء من الرهبانية اذا صدقوه وشيء من البهرجة اذا اذا نصبوا شباك الصيد بالتزهل. يعني اذا كانوا صادقين في تركهم الدنيا فهي رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم

295
01:24:43.200 --> 01:24:55.000
واذا كانوا بهرج يعني ايش يعني كذابين؟ يعني هم في الظاهر ما بدهمش المال لكن من تحت وتحت يعني بجمعوا المال بطريقة اخرى فهؤلاء نصبوا شباك الصيد بالتزحد. ايش يعني

296
01:24:55.200 --> 01:25:11.400
كانهم يرمون يعني هؤلاء الكذبة من الصوفية يرمون للناس حتى كيف بده يصيب الجمهور كأنه يرمي شبكة صيد يصيد بها الجمهور. من خلال اظهار التشهد والخرقة وكذا وهو ونحن نعرف كثير من هؤلاء الرموز. الذين يظهرون على السوشيال ميديا

297
01:25:11.400 --> 01:25:26.100
وهذا حالهم يظهر لك انه متقشف ومسكين وكذا وحاله من البكاء ولكنه في الباطن يملك كثيرا من التجارات والاموال والحياة الرهينة فهو يرمي من شباك الصيد ليصيد الجمهور المغفل. نعم

298
01:25:26.350 --> 01:25:37.650
قال فتسمع ما يصل اليهم من الارزاق فتوحا. اه فاذا جاءه رزق يقول لك هذا فتح رب العالمين سيدي اذا احد الملوك وضع له مال او واقف يقول لك هذه فتوحات الهية ما حدا يكلمني

299
01:25:38.500 --> 01:25:49.500
قال ابن قتيبة في غريب الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم واليد العليا قال هي المعطية. خير من اليد السفلى لان اليد التي تعطي خير من اليد التي التي تأخذ

300
01:25:49.600 --> 01:26:08.550
قال فالعجب عندي من قوم يقولون هي الاخذة ولا ارى هؤلاء القوم الا قوم استطاعوا السؤال فهم يحتجون بالدناءة فاما الشرائع فانها بريئة قال وفي الحديث ضاق البلد بمواشي ابراهيم ولوط فافترقا. يعني هو ايش ابن قتيبة يذم مين

301
01:26:08.750 --> 01:26:23.300
بعض الشراح من اصحاب الهوى يعني كانه يقول لك شرحوا واليد العليا مش اليد المعطية شرحوها بالعكس ان اليد العليا هي اليد الايش الاخذة قال لك هذول كيف بفكروا يعني؟ قال قلبوا مفهوم الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الايد العليا

302
01:26:23.400 --> 01:26:33.700
خير من يد السفلى الذي يدلع لها ايش هي التي تعطي خير من اليد التي تأخذ. فابن قتيبة يقول فالعجب عندي من قوم يقولون ان اليد العليا هي في يد ايش

303
01:26:33.800 --> 01:26:47.400
الاخر اللي بتشحت بقول لك هذولا قلبوا الدنيا كلها قال اهو ولا ارى هؤلاء القوم الا قوما استطابوا السؤال يعني تعودوا على الشحدة بمفهومنا الا قوم استطاعوا السؤال فهم يحتجون لدناءة انفسهم بان

304
01:26:47.400 --> 01:27:04.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا ويش اليد العليا هي اليد التي تسأل وتأخذ وهو يعني يقول لك يعني وهم يتعودوا على اخذ المال وتأولوا لذلك منهجا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا وفسروها بانها اليد التي تأخذ وهذا من عجيب التلاعب بالشرائع

305
01:27:04.200 --> 01:27:16.550
قال فاما الشرائع فانها بريئة من حاله. هذا ابن قتيبة صاحبنا في غريب القرآن نعم قال وفي الحديث باقة البلد بمواسي ابراهيم ولوط فافترقا يعني اذا صح هذا الحديث طبعا

306
01:27:16.750 --> 01:27:33.550
يعني انه دلالة كثرة مالهم وتجارتهم. سيدنا ابراهيم وسيدنا لوط متخيل طاق البلد وبمواشيهم فكل واحد اخذ له حتة مختلفة عن افترقا يعني كل واحد اخذ له حتة قال لك انا مش واسعة البلد لتجارتهما صلى الله عليهما وسلم. بس الحديث يحتاج الى تأكد

307
01:27:34.400 --> 01:27:54.550
صاحب الاسم الجديد ما هو ده لذلك انا قلت لك يعني هذه الكتب التاريخية تأخذ من الاسرائيليات فلا يحتج بهذا نعم. قال وكان شعيب صلى الله عليه وسلم كثير المال. ثم قدمه طمعه في زيادة الاجر من موسى صلى الله عليه وسلم فقال فان اتممت فان اتممت عشرا

308
01:27:54.550 --> 01:28:10.100
وكان ابن عقيل رحمه الله يقول من قال اني لاحب الدنيا فهو كذاب فاني اقول صلى الله عليه وسلم لما قلب منه الذنوب بنيامين قال هل امنكم عليه قالوا ونزداد كيد بعير. فقال خذوه

309
01:28:10.450 --> 01:28:23.500
سيدنا يعقوب اول اشي لما طلبه ابنه الثاني ارسل معنا خاض نكتة صحيح مش قالوا لابيهم ارسل معنا له لحافظ قال هل املكم عليه الا كما منكم على اخيه من قبل

310
01:28:23.700 --> 01:28:39.400
لا هم سكتوا وبدأوا يفتحوا امتعتهم للابناء قالوا يا ابي اعطينا ها الولد نزداد كيل بعير فقال خلص خدوه تمام؟ يعني لما سمع قال خذوه. يعني اه يعني سيدنا يعقوب كان يريد مالا زائدا

311
01:28:39.450 --> 01:28:54.050
لكن مع ما اظن هذا الكلام يحتاج الى نظر يعني قد تكون مروا في حالة من الضعف الشديد المالي ما يمكن للانسان اول مرة حقيقة يتردد. لكن مش حب منفعة في المال والدنيا هو قال لهم خذوه. هي الحاجة التي جعلت الانسان ممكن

312
01:28:54.200 --> 01:29:06.250
نقول يا رب تستر بس يعني هو لا يحب لكن الظروف المعيشية اوقعته في هذا الحرج. تمام قال وقال بعض السلف آآ من ادعى بغض الدنيا فهو عندي كذاب الى ان يثبت عندي صدقا

313
01:29:06.350 --> 01:29:25.300
فاذا ثبت صدقه فهو مجنون. هذه لا تحتاج الى شرح ها قال وقد نثر جماعة من المتصوفة خلقا من الخلق عن الكسب واوحشوا بينهم وبينه. وهو اي وهو اي الكسب دأب الانبياء والصالحين. وانما طلب

314
01:29:25.300 --> 01:29:38.500
طريق الراهد وجلسوا على الفتوح. هذولا الصوفية طالما طريق الراحة سيدنا يقول لك الفتوى. طبعا الفتوحة ومد ايده من تحت. انتم عارفين الفتوحة هاي تاعتهم. نعم فاذا شبعوا رقصوا وبدأوا يلف

315
01:29:38.600 --> 01:29:54.850
بتعرف حفلات القفز والوثق نعم قالت اذا هضم الطعام واكله. فان لاحت لهم حيلة على غني اوجبوا عليه دعوة اما بسبب شكر او بسبب استغفار. ايش يعني يعني احسنت يعني نوع من الاستجرار للاغنياء

316
01:29:54.900 --> 01:30:04.900
انه يا عمي انت محتاج الاستغفار. اذا شاف رجل غني معه مال. بلفوا عليه الصوفية ويقول له تعالى يا اخي انت رجل تحتاج الى الاستغفار. تحتاج انك تحضر في مقامات

317
01:30:04.900 --> 01:30:25.950
الاولياء ممكن تعزم معزومة ايضا للاولياء والصالحين. واذا شفت مظاهر بتكلم عن ابن الجوزي ترى تتكرر في كل زمان ومكان. يعني انتم الان تقرأون على سبيل المزاح لكن هي الحقيقة يأكلون كثير منهم لحظة اتكلم طبعا عن الجملة لكن هذا لا يعني ان كل اهل التصوف عندهم كذب او نفاق او تعامل بهذه الطريقة

318
01:30:25.950 --> 01:30:39.950
وهو يتكلم عن صنف استعمل الزهد مظهر من اجل اكل اموال الناس بالباطل كان فيهم منهم صادقون وفيهم من كذا ويدخل فيهم البدع لكن كونه عنده بدع لا يعلمه غير صادق. حتى لا يكون هناك نوع من عمومية في الحكم

319
01:30:40.050 --> 01:30:54.050
لكن هو يتكلم عن طائفة تحتاج ان تفضح وهم الطائفة الذين هم كذبة في تصوفهم وانما يستغلون ويأكلون اموال الناس بالباطل باظهار التزاهر والتقشف. نعم. قال وام الطامات ادعائهم ان هذا قربى

320
01:30:54.150 --> 01:31:10.000
وقد انعقد اجماع العلماء ان من ادعى الرقص قربة الى الله تعالى كفر. شف تخيل الذي يدعي ان القفز هو الوثم قربة الى الله كفر طب يعني بندعي ذلك طبعا هو ينقل اجماع العلماء

321
01:31:10.400 --> 01:31:28.250
معقد اجماع العلماء ان من يدعي ان الرقص والوثن جرف اليوم بيجيبوها حتى بعض الرجال يلبسونها والعياذ بالله مثل ملابس النساء ويحط على راسه طاسة هكذا كبيرة ويصبح يدور ساعة كاملة مثل الزنبرك. تمام؟ مثل هذا لو ادعي انه عبادة لله قد كفر صاحب هذا الادعاء

322
01:31:28.250 --> 01:31:45.700
الامر خطير. نعم قال فلو انهم قالوا مباح كان اقرب حالا. وقال يعني انه له وجه. يا اخي ماشي احكي مباح بس انه طيب قال اه وهذا لان القربى لا تعرف القرابة لا تعرف الا بالشوارع. يعني اتباع دين ابتداع وليس ابتداع

323
01:31:45.950 --> 01:31:58.150
وليس فيه وليس في الشرع امر بالرأس ولا ندب اليه. نعم. ولقد بلغني عن جماعة منهم انهم كانوا يوكدون الشبع في وجوه المردان وينظرون اليهم والعياذ بالله يعني ينظرون الى وجه

324
01:31:58.250 --> 01:32:13.300
طفلة او الشاب الامرض ويشتهونهم بذلك حالة من الشذوذ يعني. نعم قال فاذا سئلوا عن ذلك سخروا بالسائل وقالوا نعتبر بخلق الله تعالى. نعتبر خلق الله سبحانه. يتلاعبون. نعم. قال افتراهم اقوى من النبي صلى الله عليه وسلم حين اجلس الشاب

325
01:32:13.300 --> 01:32:22.850
هذا الذي وفد عليه من وراء ظهره وقال هل كانت فتنة داوود الا من النظر؟ وقيل هذا من كلام سعيد بن جبير اقدم من كده من سعيد ابن جبير وليس يعني

326
01:32:22.950 --> 01:32:35.200
لا يضر صحتنا النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال هيهات لقد تملك الشيطان تلك الازمة فقادها الى ما اراد. يعني الشيطان يضحك عليهم. هؤلاء الصوفية نعم. قال والعجب ممن يلم الدنيا وهو يأكل فيشبع

327
01:32:35.200 --> 01:32:50.800
اسمع هنا ينظر من اين المطعم. نعم. وما زال صالح السلف كانوا يفتشون عن المطعم فكان ابراهيم ابن ادهم يسرع هو واصل اصحابه يقولون مع من نعمل غدا. وكان سري السقطي يعرف يعرف بطيب الغذاء ابراهيم ابن

328
01:32:50.800 --> 01:33:11.900
ادعم اه سري الصحفي وغيرهم اصحاب مقامات في الورع والزهد وهم ائمة التصوف من السلف وكانوا يعملون يعني هاي ابراهيم الادهم يسهر هو واصحابه يقولون مع مع من نعمل غدا. ايش يعني؟ يعني اكيد شكلهم كيف المقاولين اول بشتغلوا اليوم بيوم. يعني كل ليلة بيجوا بجتمعوا بكرة وين الشغل

329
01:33:11.900 --> 01:33:34.050
فرشة فلان الورشة الفلانية. بفكروا عادي في الشغل والحياة. الانسانية كان طيب الغذاء الواضح انه عنده مكسب جيد. هذا لا يمنعهم من الزهد والورع هذا اشي وهذا شيء قال وله في وراء مقامات. مقامات سليمة ومع ذلك اكله طيب. نعم. قال فجاء قوم يتسمون بالصوفية. يدعون اتباع اولئك السادة ويأكلون من مالهم

330
01:33:34.050 --> 01:33:46.100
فلان وهم يعرفون اصول تلك الاموال ويقولون رزقنا. يعني يأكلون من مال فلان هو بدوش يحكي اسم الحاكم طبعا من بعد يحافظ على نفسه ابن الجوزي. قال يأكلوه من مال هذا الحاكم اللي اسمه فلان

331
01:33:46.150 --> 01:34:06.150
وهم عارفين انه اموال هذا الحاكم ظلم وغصب لاموال الناس بالباطل. وبيجي بقول لك اخر اشي والله رزقني وفتح الهي. لك انت بتوخذ من انسان ظالم اعرف ان مال وضرايب وجنايات وقصص. وتيجي تقول اخر اشي بالله وصلنا رزق من الحاكم الفلاني. فنحن نتقبله وهذا فتح من الله وكرامة. قلت كل نوع من

332
01:34:06.150 --> 01:34:18.650
والاستهزاء والتهكم. نعم قال فوعجبا اذا كان الاكل من اين كان ولا امتناع من شهوة ولا تقلل ولا يخلو الرباط من من من المطبخ. الرباط هذا يعني مكان جلوس الصوفية

333
01:34:18.650 --> 01:34:39.100
الزوايا بتعرفوا الزوايا مش الصوفية لهم زوايا واغبية زواياهم بسموها اربطة. فقال كل رباطي مطبخ معبى طعام وشراء بيجي بقول لك اخر شي انه احنا ايش سيدنا الشيخ صوفي طيب ولا ينقطع ليلة هذا المطبخ من العمل. نعم. قال واصله من مال قد الف من اين هو؟ يعني مع الحرام كانه بيقول لك مال الحكام والظلمة؟ نعم. قال والحمام دائر

334
01:34:39.100 --> 01:34:57.150
والمغني يلف بها والحمام ولا الحمام حمام عندنا مشان حمام واهبط بالحمام دائر يعني كلهم ايش؟ استحمام مثلا مستمر او كذا ويعني حالة من الترفه. ممكن يعني ممكن قصد حالة الترفه او الحمام من كثرة الاكل مو صح

335
01:34:57.150 --> 01:35:27.200
هو الحمامات نعم حمامات الاستحمام والاغتسال. فيعني لكن هو ربما يدق بدق فيه جلاجل ورفيقه بالشباب بالشباب الات موسيقى معازف وسعدى وليلى في الانشاد كلهم ليلتهم وليلى التغني كما يتغنى الجاهليون والمردان في الشمع ثم بعد كل هذه الليلة المليئة طعاما وشرابا وحماما وكل بدك اياه

336
01:35:27.200 --> 01:35:47.200
بعد كل هذه الليلة يستيقظ الصباح ويقول لك وعليكم ان تتموا الدنيا وان تحذروا منها. الى سيدنا الشيخ ما هي اه يعني انت قضيت الليل طعاما وشرابا واغاني ومعازف ورقصا وطبلا وعند الظلمة وتلف في موائدهم وعلى حياتهم. ثم اخر شيء تتمسح لي بقلدة الغلم يعني ابن الجوزي يرصد ظاهرة متكررة في

337
01:35:47.200 --> 01:36:06.300
في هذا النوع الذي يشمأز منه حقيقة من الوعاظ اللي هم تجار الدنيا هؤلاء التجار الدنيا اللي يستعملون التقشف في الخارج كمظهر استجلاب الجماهير لكنهم كذبة من حيث الواقع الحياتي. نعم. قال فقولوا لنا من يتنافى بالناس. ولكن من مرت عليه زرجنتهم فانه اخص منهم

338
01:36:06.350 --> 01:36:26.350
بعض زوجاتهم يعني خديعتهم. نعم. يعني بقول لك الخطأ مش العيب مش عليهم. العيب في اللي بنخدع فيهم. فهمت علي؟ بقول لك العيب مش على هؤلاء. العيب اللي يخدع بهؤلاء ويضعهم مشايخ ويدافع عنهم على السوشيال ميديا مثل هذا الجمهور دائما قطيع من الجمهور. اللي لا تحكي عن سيدنا الشيخ. طب اخي

339
01:36:26.350 --> 01:36:41.300
انت ماشي يعني كيف خدعت بهذا الشيخ؟ هذا سؤال يعني كيف انطلت عليك حيلتك؟ اما ترى نمط حياته بعض الناس بيقول لك لأ نبقى نعتذر الاعتذار جيد ومطلوب يا اخي وهو اجادة مساحة من العذر لكن

340
01:36:41.450 --> 01:37:04.200
بعض الناس ظهرت عليهم امارات الكذب وظهرت عليهم امارات الاتجار بالدين. فاذا انت بقيت تخدع بهذه الرموز فانت تستحق يعني الالقاء والاهمال. يعني انت الذي لا تستحق النظر في النهاية لك حد من الدماغ يجب ان تعمله في حياتك حتى تعرف الصادق من الكاذب من المتصدرين والمشهورين. نعم. قال رحمه الله فصل لنا في طريق الحج خوفا من

341
01:37:04.200 --> 01:37:23.150
العرب تسيرنا على طريق خيبر. فرأيت من الجبال. خوف من العرب احنا عندنا. طيب. اه العرب العرض. اه طيب تاخذهم من العرب فزدنا على طريق خيبر فرأيت من الجبال الهائلة والطرق العجيبة ما اذهلني. وزادت عظمة الخالق عز وجل في صدره. فصار يعرض لي

342
01:37:23.150 --> 01:37:43.150
هاديك لتلك الفرق نوع تعظيم لا اجده عند ذكر غيرها. فصحت بالنفس واي حاكم اعبري الى البحر وانظري اليه والى عجائبه بفكر اهوانا عظيمة هي اعظم من هذا. ثم اخرجي الى الكون والتفتي اليه. فان كتابين ترينه بالاضافة الى السماوات والافلام

343
01:37:43.150 --> 01:38:03.150
ذرة في فلاة ثم جولي في الافلاك وقوفي حول العرش وتلمحي ما في الجنان والنيران. ثم اخرجي عن الكل والتفتي اليه. التفتي اليهم الى الله. نعم قال فانك تجاهدينه في قبضة القاضي الذي لا تقف قدرته عند حد. وعلى نسختنا فانك ستشاهدين العالم اذا نظرت الى الله نظرة قلبية

344
01:38:03.150 --> 01:38:32.650
فتشاهد العالم بكل ما فيه بماذا؟ في قبضة القادر الذي لا تقف قدرته عند حفان  الدورة السابقة اليه الى الله. فانك تشاهدين العالم في قبضة القادة هيك نسختنا تشاهدين الضبي سيعود على انسب مذكور وليس على اقرب مذكور

345
01:38:33.000 --> 01:38:47.250
انسب مذكور وليس اقرب مكروه معك مشاكل معناها بانك تعرفينه لا لا هو المراد انك وانت تشاهد العالم مشاهدة قلبية بيد الله. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

346
01:38:48.800 --> 01:39:08.900
قال ثم التفتي اليك فتلمحي بدايتك ونهايتك التفت اليك يعني ايها النفس عودي فانظري في حالك. وكيف هي بدايتك ونهايتك؟ نعم. قال وتفكري فيما قبل البداية وليس الا العدم فيما بعد البدع وليس الا التراب. فكيف يأنس بهذا الوجود من نزل بعين فكره؟ من

347
01:39:09.000 --> 01:39:23.250
نزل بعين فكره المبدأ والمنتهى مش من نزل فكيف يأنس بهذا الوجود؟ يعني كيف يكون لك انس في الحياة وقد نظرت بعين فكرك فعرفت مبدأك ومنتهاك؟ عرفت انك خلقت من عدم او من نطفة من مني يمنى فكنت

348
01:39:23.250 --> 01:39:38.900
ثم ستؤول الى عدن. نعم قال وكيف يدخل فعل القلوب عن ذكر هذا الاله العظيم بالله لو صحت النفوس من سكر هواها لذابت من خوفه او لغابت من حبه غير ان الحس غلب او غابت في حبه. نعم

349
01:39:39.300 --> 01:39:57.650
مش من اللي غابت فيهم غير ان الحس غدا فعظمت قدرة الخالق عند رؤية جبل وان الفطنة لو تلمحت للمعاني لدلت القدرة عليه اوفى من دليل الجبل سبحان الله انشغل اكثر الخلق بما هم فيه عما خلقوا له سبحانه. ايش معنى هذا الكلام؟ الى اين يريد ان يصير

350
01:39:58.200 --> 01:40:11.950
ايش بده يقود الصمت ان الانسان قد يتأثر بالاشياء الدنيوية من اثار وجود الله. هم. اكثر من الاثار المعنوية موجودة في تذكر الاحوال احسنت يعني هو يريد ان يقول لك

351
01:40:12.050 --> 01:40:25.900
انه حالنا نحن عجيبة. احيانا تكون العبرة معك بين جنبيك وانت غير ملتفت لها فاذا مثلا خرجت سياحة لمنطقة جميلة هكذا زي ما حدث معي ابن الجوزي وهو في طريق خيبر

352
01:40:26.200 --> 01:40:43.700
ونظرت الى الجبال الضخمة والاشجار الرائعة والانهار والازهار. خلينا نقول سبحان الله ما اعظم هذه الامور وتعتبر باشياء وهي جيدة لابد الاعتبار بها لكنك تنسى ان هناك ما هو اعظم مما من هذه الامور وهي نفسك التي بين جنبيك كيف مآل

353
01:40:43.700 --> 01:40:57.850
وهو نهايتها وكيف خلقت مع انها دائما معك فيقول غريب النفس الانسانية كيف ان الامور التي هي فيها العبر العظيمة بين جنبيها ولا تفارقها فتذهل عنها ثم تتذكر رب العزة سبحانه

354
01:40:57.850 --> 01:41:17.850
ما ترى فقط جبلا او بحرا او مظهرا جميلا. يقول لك هناك ما هو اولى ان تبقى دائما على مخيلتك وهي نفسك التي بين جنبيك تذكر مبتدأها ومنتهاها فهذا ايضا مما هو اعظم الامور التي تجلب الاتعاظ وتورث الخوف والوجع. تمام؟ لكن هو هل هو لا يقصد انه لا تتعظ بالجبال والبحار؟ لا هو

355
01:41:17.850 --> 01:41:33.350
تتكلم عن نفسنا وعن طبيعتنا في الحياة كيف انه احنا في اشياء كثيرة تذكرنا بالله غير حسية يعني في اشياء محسوسة زي الجبل والبحر هسا في اشياء هي فكرية معنوية قضية كيف نشأنا والى اين سنصير؟ بقول لك هاي لحاله لو فكرت فيها

356
01:41:33.550 --> 01:41:50.050
لفيها من العبر والزواج ما هو اعظم من الجبل والبحر. لكن انت غافل عن هاي الامور المعنوية وسبحان الله لا تستثير فكرك او انتباهك الا في امور حسية عظيمة الانتباه. احيانا بعض الناس قد يعذر لانه احيانا الشيء المألوف

357
01:41:50.600 --> 01:42:07.850
مع الوقت ينسى صح ولا لا؟ يعني احيانا انا ما بلوم الناس على نفسي لانه احيان لكثرة الفك تتناسى هاي الامور. فجيد انك تنظر في ملكوت الله في اشياء جميلة. لعلها ايضا تذكرك وتجدد هذه الامور. فهو انا لا اعتقد ان ما ذكره

358
01:42:07.850 --> 01:42:24.850
عيب بالمعنى العام قضية ان الانسان ينسى ما هو مألوف ومعتاد عليه شيء طبيعي حتى لو كان اعظم بشو نفسه قال انه نفس تألف الجدة في اول الكتاب ان النفس تحب الشيء الجديد وان الشيء الجديد يلفتها اكثر من الشيء القديم مع انه القديم قد يكون اعظم واجل

359
01:42:24.850 --> 01:42:37.150
اليس كذلك؟ فانا لا اعتبر ان هذا حقيقة خارج طبيعة الانسان. لا هو طبيعة الانسان انه الشيء المألوف يصبح مع الوقت ينسى. فاذا شاء شيء جديد ولو كان انا اقل من المألوف

360
01:42:37.200 --> 01:43:00.000
يقول في دقة انتباه اكثر وهذه طبيعة والله اعلم. نعم  هذا الفصل خلقه السماوي  هذا فصل الحدث من الخلف وزيادة عليه مثلا   هو شف بيتكلم عن قضية انه احنا نعيش في غفلة مستمرة

361
01:43:00.400 --> 01:43:19.850
في حياتنا اليومية ولا يأتينا انتباه او استيقاظ الا اذا رأينا جبلا او بحرا او مظهرا جميلا. مع اننا نملك في جوانبنا ما هو قد يكون اعظم اللي هو مش طبعا يخرج والدنا هي اللي خلق الانسان اللي هو الخلق المادي. لأ يعني نحن نعرف من الحقائق العظمى وهي حقيقة الوجود. وانه خلق من

362
01:43:19.850 --> 01:43:35.750
وسيؤول الى نهاية. يقول لك هذه الحقائق الوجودية اللي انت بتعرفها ودرستها وتعلمتها ترى هي اعظم من مجرد انك ترى جبلا وبحرا. هذه الحقائق الكبرى. ايش اصل خلق العالم؟ ومن الذي يدير العالم؟ والى ماذا نهايته؟ هذه الامور

363
01:43:35.750 --> 01:43:49.250
من مجرد خلق السماوات والارض او ترى جبلا وبحرا ونهرا لكنك انت تنسى هذه الامور مع انك تعرفها ولا يذكرك الا اذا رأيت منظرا جميلا او بحرا او ما شابه ذلك

364
01:43:49.450 --> 01:44:02.950
فهو طبعا برجع بقول انه هي حالة انا اعتبرها طبيعية عموما. الانسان يألف اشياء كثيرة وخلاص تصبح معروفة في مخزونه المعرفي فاذا رأى شيئا جديدا اعاد لفت انتباهه. هل هذا ليس يذم؟ هذا هكذا الانسان. نعم

365
01:44:04.000 --> 01:44:16.250
قال رحمه الله تعالى فاصبر للبلايا نهايات معلومة معلومة الوقت عند الله عز وجل. نعم. فلابد للمبتلى من الصبر الى ان ينقضي او ان البلاء. جميل. للبلاء نهايات المعلومة. اي بلاء

366
01:44:16.350 --> 01:44:32.850
له نهاية. معلومة الوقت عند الله هذه عقيدة. يدعو على الانسان ان يوطن نفسه عليها. نعم  فان تغلغل طب ماذا نفعل؟ طب ما هو الحل وشكرا يعني ما في حلول غير الصبر. هذي طبيعة البلاء البلاء تمر والصبر

367
01:44:32.900 --> 01:44:45.550
لله سبحانه وتعالى هو الحل الوحيد والخيار الوحيد الذي يقف امامك. نعم. قال فان تفلقل قبل الوقت لم ينتهي التقلقل. تقلقل يعني بدأ يتململ الانسان يا رب طب متى بدي اخلص طيب

368
01:44:45.950 --> 01:44:58.900
حالة من التململ نعم. قال كما ان المادة اذا انفجرت الى عضو فان ترجع فلا بد من الصبر الى حين البطالة الى حين فلابد من الصبر الى حين البطالة يعني الى حين انتهاء البلاء. نعم

369
01:44:59.100 --> 01:45:15.100
قال فاستعجال زوال البلاء مع تقدير مدته لا ينفع. ايش يعني يعني اذا ربنا قضى قضاء انه هذا البلاء له وقت معين سينتهي فيه استعجال زواج البلاء مع تقديري مدته لا ينفع. طب ممكن معانقة بالدعاء

370
01:45:15.700 --> 01:45:34.850
فش وظيفة الدعاء احسنت الدعاء هو ايضا جزء من القدرة. يعني الله عز وجل اذا وفقك للدعاء فاعلم انه يعلم سابقا انك ستدعو وبالتالي جعل مدة انتهاء بلائك الى هذه اللحظة

371
01:45:35.000 --> 01:45:57.600
وان يكون سينتهي في هذه اللحظة وكان قدر لها سببا وهو انك ستدعو ففي النهاية دعائك من جملة الاسباب والاقدار وهو بسبب انه قدر لك الدعاء فهو قدر انتهاء البلاء في وقت اسرع من وقت انتهاء بلاء فلان. انه فلان لم يوفق الى الدعاء. وانت وفقت الى الدعاء. فاذا وفقت الى الدعاء

372
01:45:57.600 --> 01:46:14.150
وهو من جملة اقدامه وبالتالي سيكون البلاء ماذا اقصر بوجود سببه. نعم قالت مثلا الله عز وجل يكتب لك انك تشبع ممتاز انك اليوم ستشبع لكنه كتبه مع سببه. يعني كتبه انك ستأكل هاي الوجبة

373
01:46:14.400 --> 01:46:28.350
وتشبعي. مش انه كتب لك انك ستشبع وانت هكذا جالس في بيتك نائم. الله عز وجل يكتب السبب هو المسبب اليس كذلك؟ يعني يقدر السبب؟ فكما قدر انك  قدر ما هو الشيء الذي ستشبع به

374
01:46:29.000 --> 01:46:42.650
وكذلك كما قدر لك البلاء قدر الاسباب التي بها سيطول البلاء او يقصر فمن جملة الاسباب الدعاء فاذا قدر لك الدعاء اذا هو قدر ان يكون البلاء اقصى مثلا من بلاء فلان مثلا

375
01:46:43.050 --> 01:46:55.100
ولذلك كان عمر يقول انني لا احمل هم الاجابة انما احمل هم. السؤال انه اذا رفعت يديه وسألت هاي نقطة قوة نقطة مصالحي انني ها حيوفقني بالسؤال. اذا هو سيوفق الاجابة

376
01:46:55.300 --> 01:47:10.750
طبعا باجابة في الوقت الذي يجاء بالكيفية التي يشاء. من قادة الواجب والصبر وان كان الدعاء مشروعا ولا ينتفع الا به الا انه وان كان الدعاء مشروعا ولا ينفع  ولا ينتفع

377
01:47:11.100 --> 01:47:30.000
وانا عندكم ولاء ينتفع طب اكمل اكمل وخلينا نشوف قال الا انه لا ينبغي للداعي ان يستعجل. بل يتعبد بالصبر والدعاء والتسليم الى الحكيم. ويقطع المواد التي كانت سببا للبلاء. فان غالب البلاء

378
01:47:30.000 --> 01:47:49.400
ان يكون عقوبة واما المستأجر فمزاحم للمدبر. وليس هذا مقام العبودية. وانما المقام الاعلى هو الرضا فالصبر هو اللازم. والتلاحي بكثرة بالدعاء نعم المعتمد والاعتراض حرام والاستعجال مزاحمة للتدبير. فافهم هذه الاشياء. طبعا التلاجي عن الالتجاء بكثرة الدعاء انها ممنوعة من الطيب

379
01:47:49.550 --> 01:48:09.050
قال   طيب ممكن قال والاستعجال مساهمة بالتدبير فافهم هذه الاشياء فانها تهون البلاء ان شاء الله تعالى التلاجة من اللجوء والطلاع من طيب الان هو اذا هو ابن ابن الجوزي هو لا يقلل من قيمة الدعاء ولا من اثره. ويقول لك الدعاء مطلوب ومهم

380
01:48:09.050 --> 01:48:19.050
لكن اهم شي انه اذا دعوت فلا تستعجل. يعني لا بعض الناس يستعجل يقول دعوت دعوت فلم يستجب لي من شيء جاء في الاثار. فيقول لك الالحاح بالدعاء والالتجاء الى الله بالدعاء

381
01:48:19.050 --> 01:48:40.950
دعاء يبقى مطلوبا وله اثر عظيم ينتفع به ان شاء الله. لكن الذي يخافه ابن الجوزي وهو مناط الفكرة هو الشعور بالعجلة والعجلة التي تريد سخطا على الله سبحانه وتعالى وعدم رضاه. لماذا لم ينكشف البلاء بعد؟ يعني مثلا يوم مع حال اخوانا في غزة. بعض الناس يقول يا شيخ القنوت اربعة وعشرين ساعة

382
01:48:40.950 --> 01:48:56.750
شغال في المساجد والى الان لم يستجب الله عز وجل لنا. هذه الحالة وهي الاستعجال ولماذا لم يستجب؟ هذا سؤال مذموم سؤال لماذا لم يستجب لله عز وجل كل هذه الادعية في مساجد المسلمين لاهل غزة؟ هذا سؤال

383
01:48:56.800 --> 01:49:14.950
سؤال العجلة سؤال مذموم. فان هذا الدعاء بالتأكيد له اثر ويعمل عمله بطريقة لا نعرفها نحن ولا يشترط ان نرى اثره الان. لكن الوقت الذي سيظهر فيه النصر او يزول فيه البلاء عن اهل غزة

384
01:49:15.050 --> 01:49:33.100
قد يكون قد يكون دعاؤنا وماذا من الاسباب التي بها يعجل الله عز وجل وقت انتهاء البلاء لكن ما لما نقول يعجل الله بها وقت انتهاء البلاء بعض الناس ايش معنى يعجل؟ يعني الان لا مش معنى يعجل الله انتهاء البلاء يعني الان الان سنفتح الشاشة

385
01:49:33.100 --> 01:49:56.800
ونجده منتصر قد يعجل ممكن خمسين سنة سنة ثلاثين سنة فدي احكم من الارقام لغة الارقام دعك منها في الامور الكونية الالهية التي يدبرها الله سبحانه وتعالى. دعاؤك مفيد وكن واثقا انه مفيد. لكن شكل الافادة وطريقة الافادة ونوعية الافادة هذا ليس من عملي ولا من عمل اي بشر

386
01:49:56.900 --> 01:50:17.500
هذا كله من تدبير الله سبحانه وتعالى   كانوا بيقولوا يعني ايه   يقابلهم احسنت يعني انه انت تدعو الله عز وجل لكن يعني هذا موضوع اخر للسحر هذا في حال انه الذي يدعو هو صادق في دعائه اخذ باسباب الدعاء ويأخذ بالاسباب

387
01:50:17.500 --> 01:50:37.050
المطلوبة ان الدعاء ايضا لابد ان تأخذ معه واعدوا لهم ما استطعتم من قوته ومن رباط الخير. فكم حجم التقصير في جوانب اخرى؟ يعني انت مش اه ادعوا وانت ادعو وانت لا تبذل الاسباب ادع ما في تغيير في حياتك. لا هو في دعاء في تغيير في حياتك في اخره. فالدعاء هو احد الاسباب وليس كل الاسباب ايضا

388
01:50:37.250 --> 01:50:54.150
لاسباب اخرى يجب ان تأتي حتى يحصل بها كمال الاستعداد لتلقي النصر. وكما في هذا يطول حقيقة. نعم. قال تفهم هذه الاشياء بانها ان شاء الله نعم قال رحمه الله فصل ليس بالوجود شيء اصعب من الصبر. ليس في الوجود شيء اصعب من الصلاة

389
01:50:54.250 --> 01:51:05.850
اصعدة. اصعب من الصبر اما عن المحبوب او على المكروهات وخصوصا اذا امتد الزمن او وقع الياس من الفرج وتلك المدة تحتاج الى زاد يقطع به سفرها. اذا الصبر مؤلم الصبر مر

390
01:51:06.650 --> 01:51:16.650
ان هو بطبيعته لما يتكلم عن مفهوم الصبر بعض الناس يظن ان الصبر هو مجرد شعور داخلي طبيعي. لا هو الصبر بطبيعته. يعني بقول لك يا شيخ انا بصبر بس انا مش مرتاح

391
01:51:16.650 --> 01:51:31.100
بدك تدفعه وهو الصبر كذا. هو الصبر انه انت تعبان هو الصبر انه انت تشعر بالالم. يعني ليس شعور الصبر هو شعور طبيعي عادي وهكذا تكون تصوم وانت مسرور والامور طيبة

392
01:51:31.150 --> 01:51:47.250
لأ هو الصبر فلسفته مرارة النفس وتجرعها لما لا تحبه فلا يوجد صبر لا يوجد معه الم لا يوجد صبر لا يوجد معه ماذا؟ شيء من المرارة لكن هناك من يتصبر ويتحمل هاي المرارة وهناك من لا يريد ان يتحملها

393
01:51:47.250 --> 01:52:02.850
نعم قال والزاد يتنوع من اجله. قال وتلك المدة مدة الصبر مدة هذا الالم ما الذي يخفف عني هاي المرارة؟ فهمت هذا سؤال مهم الصبر مر اتفقنا طب ما الذي يجعلني اتحمل مرارة الصبر

394
01:52:02.950 --> 01:52:21.000
آآ امر على هذه المدة مدة الصبر واخرج منها بنجاح. ولا امر بحالة السخط واليأس والكآبة والاحباط والتي يعاني منها كثير من الناس. فيقول قال يتنوع منهاجنا فمنه قال فمنه تلمح مقدار البلاء وقد يمكن ان يكون اكثر. اه يعني انك تتلمح

395
01:52:21.100 --> 01:52:31.100
انه ان شاء الله بنتهي عما قريب. يعني الله عز وجل قادر يخليه الف سنة. لكن انا عارف يا اخي مش رح يجلس الف سنة. ان شاء الله خاصة اذا كانت المدة يعني في العادة

396
01:52:31.100 --> 01:52:43.550
يعني متعارف عليها خاصة مثلا شخص اخي اخذ له حكم اربع سنين في هالمحكمة. بقول لك ايش؟ يا اخي الحمد لله ما طلعت سبع سنين. والله في ناس جلست عشرين سنة وخمسة وعشرين سنة

397
01:52:43.650 --> 01:52:55.050
فتلمح مدة البلاء خاصة في مثل هذه الامور لما تقول في العادة معروفة يعني انه كم المدة نتيجة تجلسها؟ فبقول لك يعني تلمح هاي المدة وكان يمكن ان تكون اصعب من ذلك

398
01:52:55.150 --> 01:53:16.700
يا اخي الحمد لله. تمام؟ واحد حصل علاماته الفصلية يا شيخ محمد لقى حاله راسب في مادتين. يا اخي الحمد لله في ناس حملوا كل المواد طيب قال ومنه انه في حال فوقها اعظم منها بفقد ولد وعنده اعز منه. ومن ذلك رجاء العوظ في الدنيا. ومنه انه في حال انه

399
01:53:16.700 --> 01:53:31.200
في حال فوقها اعظم منه. يعني انه ابتلي ببلاء يعني هناك ما هو اعظم من كان يمكن ان يحصل وما حصل. ابتلاك بفقد ولد لكن هذا الولد ليس باعز اولادك عليه. في ولد

400
01:53:31.450 --> 01:53:47.250
اعز منه فتشعر سبحان الله انه ايش؟ بتصبر ويقول يلا راح لفلان بس ضل فلان ايش بقول لك كذا او طلب محي العوض انه يا رب ان شاء الله انك راح تعوضني في الدنيا. انا عارف انه انسجنت او فقدت ولدا او او لكن انا عندي ثقة بالله ان الله سيرزقني بدل الولد عشرة. وبدل

401
01:53:47.250 --> 01:54:00.500
فترة السجن كذا وكذا وهكذا. نعم. قال ومنه تعم في الاجر في الاخرة ومنه التلذذ بتصوير المدح والثناء من الخلق فيما يمدحون عليه والاجل من الحق عز وجل. يعني هذا ليس هو طبعا افضل الاجناس

402
01:54:00.500 --> 01:54:13.450
انك تعرف ان الناس اذا رأتك صبرت قالوا عنه صابر لكن هنا ممكن يدخل شوب ايش؟ شبرياء شوب انك انت تصبر ليس من اجل الله. لا شعوب انك تمدح برباطة الجأش

403
01:54:13.650 --> 01:54:30.800
هذا ذكره يعني نشوف بعض الناس اذا حس بحالة من يعني اذا شعرت انه منهك جدا ممكن تحفزه بهذا العامل لكنه ليس العلاج الاساسي. صح؟ يعني بعض الناس يمكن لا يحفزوا على الصبر الا الخوف من الفضيحة

404
01:54:31.850 --> 01:54:47.500
خاصة اذا كان في مقام معين ابتلي ببلاء معين تصبح شعر بجزع وبنوع من الهلع وعدم الصلة فايش اللي بصبره  بقول لك يا اخي انا انسجنت واللي شافوني هالناس جزاهم واهلي

405
01:54:47.550 --> 01:55:00.450
تصبح فضيحة والله هذا لم يصبر ليس برجل فيصبر احيانا من اجل فقط انه ماذا؟ ان يقال انه صبر او ثبت الان هذا ليس مرتبة من مراتب التعبد. يعني هذا ليس شيئا مطلوبا

406
01:55:00.500 --> 01:55:14.150
لكن اقول في بعض الاحايب ممكن استعمله كعلاج ما بعض الناس. انه تجد الثانية يا اخي ذكرته بالايمانيات وزبطتش معه. والزلمة في حالة جزع وهلع بس مثلا الناس تراك وكذب

407
01:55:14.450 --> 01:55:30.900
ممكن بعض الناس يستدرك نفسه بهذه الطريقة الان انا افدته انه ايش؟ اني خففت حالة الجزع والهلع اللي هو فيها. وبدأ يتصبر الان هو لم يأخذ ثواب من جهة انه صدر من اجل الناس لكن على الاقل اوقفت حالة ماذا

408
01:55:31.200 --> 01:55:45.250
حالة الخوف اللي هو فيها التي ممكن تسبب له تسخط على الله او ما شابه ذلك ففي احيانا بعض الادوية قد لا تكون هي الدواء الصح تماما لكنه مفيد. فيه شيء من الافادة بطريقة ما اذا اعطي باسلوب معين. نعم

409
01:55:45.300 --> 01:55:56.450
قال ومن ذلك العلم بان الجزع لا يفيد. بل يفضح صاحبه. نعم. الى غير ذلك من الاشياء التي يقدحها العقل والفكر. فليس في طريق الصبر نفقة سوى. شف اخواننا اجئت بالصبر

410
01:55:56.600 --> 01:56:17.950
انه الصبر هو اقناع نفس هو اقتناع نفسي هكذا وجدته ان الصبر الذي يجعل الانسان يصبر ومدى قدرتك على اقناع نفسك ببعض القضايا الذي يحسن في حالة البلاء في مرحلة الصبر اقناع نفسه ببعض القضايا

411
01:56:18.150 --> 01:56:36.300
بتهون عليه لكن اذا ما استطعت تقنع نفسك ببعض القضايا تصعب عليك احيانا يعني في تجربة من تجربة مؤلمة في الحياة قد توضع في ظروف صعبة جدا انكم فهمتم بان الظروف الصعبة ما تستطيع ان تخرج من بوابة السجن

412
01:56:37.100 --> 01:56:52.000
اه تأتيك حالات من الخوف والفزع الشيطان يتعمد ان نقذفها في نفسك انك خاصة لما تكون في ظروف صعبة جدا جدا تمام؟ يعني صعب تخرج من هذه ضمن الظروف الراحنة التي حولك تسمعها يمينا وشمالك

413
01:56:52.350 --> 01:57:07.850
الشيطان في حالة يعني في لحظة البلاء وانت تحاول ان تصبر نفسك الشيطان يعمل على ماذا على اعطاء كل المعاني السلبية رح تضلك في السجن ما حد راح يستطيع يسأل فيك

414
01:57:07.900 --> 01:57:25.700
توقعتي فك اسد يعني او شيء اخر لا يمكن الخروج منه يعني وهنا يعمل الشيطان وهاي شغل الشيطان انه يحاول يستنزف طاقتك عن الصبر انا وجدت ان مفهوم الصبر هو قدرتك على اعطاء النفس المعاني الايجابية

415
01:57:25.750 --> 01:57:40.050
او المعاني الايمانية سميها. حتى تستطيع انك تتحمل هاي المرحلة. وما تقرب ابن الجوزي ترى بعضه يعني او كثير منه صواب يعني قضية انه انه البلاء في النهاية راح ينتهي. يعني هاي البوابة شو اخرتها

416
01:57:40.100 --> 01:58:00.250
اخر اشي ممكن تخرج على الاقل محمول يعني ما راح تضلك بين اربع جدران. اخر اشي ستخرج ستخرج. اذا لم تخرج حيا عن الاقل ستخرج من اربع وجدران ميتا وجدت انه الكلام مع النفس الكثير المتواصل واقناعها المتواصل انه مش مشكلة لا لا ان شاء الله بتزبط لأ لعل وعسى تفرج من هون ربك بيحل

417
01:58:00.250 --> 01:58:16.800
اقناع النفس بشكل متواصل متواصل انه البلاء سينتهي وان المرارة ستزول وانه هذا من اكثر ما يعين الانسان على الصبر حقيقة اكثر ما يعين الانسان على الصبر. طبعا غير القرآن طبعا القرآن محوري جدا جدا جدا في ساعات الصبر

418
01:58:16.900 --> 01:58:31.900
لا يمكن الاستغناء عنها فيه سر عجيب لكن انا اقول من باب ايضا حديث النفس حديث النفس في ساعة البلاء مهم جدا المعاني الايجابية اللي تعطي فيها نفسك اندفاع. لانه في المقابل مثل ما قلت على بعض الاخوة

419
01:58:32.300 --> 01:58:51.050
ما يتحمل يعني هو مش قادر انه حتى يعطي نفسه المعاني الايجابية. فيصل لمرحلة انه قد يكون محافظ ملتزم طلبات لانه الموضوع مش في احيانا قد لا يحسن مهارة الحديث مع نفسه. بالتالي يصل لمرحلة انه يكسر باب السجن تماما

420
01:58:51.800 --> 01:59:15.400
تصبح حالات من الجزع والهلع والخوف سببها انه هو مش قادر يهدئ نفسه يصبر نفسه يعطيها مساحة من فسحة الامل. بالتالي هي كل دقيقة بالنسبة له موت كل دقيقة بالنسبة له حالة جزع. كل دقيقة بالنسبة حالة هلع لانه الشيطان عم يعبئ افكار بشكل متواصل ما رح تطلع. الباب مغلق وكذا كذا كذا

421
01:59:15.500 --> 01:59:38.850
بصير عنده حالة نفسية حالة نفسية وتكون شديدة حقيقة وتشفق على بعضهم بعضهم قد يفقد عقله معظم بالنسبة لحالات مرضية نفسية شديدة. معالجتها بتصبح فترات طويلة وفي المقابل في بعض الناس تجده كأنه جالس في بيته متكي وكاسة قهوة واموره طيبة وانا سائق في كل هذه الاجواء لانه وطن نفسه على جانب

422
01:59:38.850 --> 01:59:48.850
من ماذا؟ من كما قلت اشغال النفس ما هو نافع ما هو فيه والافكار الايجابية. انا اعتقد انه من اعظم الامور التي تعين هذا الصبر بعد القرآن والذكر والعلاقة الصغيرة

423
01:59:48.850 --> 02:00:01.300
صاير مع الله عز وجل ابتداء هي قدرتك على ان تعطي معاني ايجابية لنفس حالة البلاء. عود نفسك على هذا. نعم قال فينبغي لصاحبه ان يشغل بها نفسه ويقطع بها ساعات ابتلائه وقد صبح المنزل

424
02:00:01.800 --> 02:00:18.250
وقد صبح ايش يعني خلص وصل لنهاية البلاء بقول لك الله يسهل عليك  قال رحمه الله تعالى فصلا ينبغي لمن وقع في شدة ثم دعا الا يختلج في قلبه امر من تأخير الاجابة او عدمها. لان الذي اليه ان يدعو

425
02:00:18.300 --> 02:00:39.700
لان الذي اليه ان يدعو. لان الذي عليه الواجب عليك انك تدعو لكن متى تأتي الاجابة فهذا ليس من عملك. نعم قال والمدعو ما لك حكيم فان لم يجب فعل ما يشاء في ملكه. وان اخطأ فعل بمقتضى حكمته. فالمعترض عليه في فان لم يجب يعني نفرض نفرض فرضا ان الله لم يجب

426
02:00:39.950 --> 02:00:55.000
هو صاحب الملك ليس لك علاقة ان تتدخل. لكنه من واسع كرمه توعد من من سأل سؤالا بطريقة شرعية ان يجيبه. لكن بالوقت المناسب وبالشكل الذي يختاره الله. نعم وان اخر الاجابة

427
02:00:55.100 --> 02:01:15.000
فعل بمقتضى حكمته يعني اخى ان يجيبك بمقتضى حكمة اخر النصر في منطقة دمخوها حكمة كل شي من مقتضى حكمة. هذا من قمة التعبد من تعبدك لله انك تعتقد انه مالك الملك وهذا من توحيد الربوبية. فهو صاحب الامر وهو المتنفذ وهو الذي يفعل وهو الذي يفعل ما يشاء في الوقت الذي يشاء

428
02:01:15.000 --> 02:01:30.100
كثير من الناس ترى فقط يريد الدعاء ويريد حصول ما يريد. لكن لا يتلمح معاني في العبودية هي المقصودة من وجودنا في هذا الكون. يعني هو انت في الدنيا لست في حياة وتتعامل مع اله فقط لتحقيق الرغبات

429
02:01:30.200 --> 02:01:52.050
بعض الناس يتعامل مع الله انه ماذا انه هذا الاله انا ادعوه ليحقق لي رغباتي وما اشتهيه. اذا انت فاهم الحياة خطأ وفاهم وجود خطأ. نحن وجدنا لنعبد الاله قضية ان يحقق لك رغباتك ما تشتهيه نفسك ما تريده هذا كله شيء يعني هو يختاره كيفما يشاء في اللحظة التي يشاء وقد يحرمك من شيء لانه يعلم

430
02:01:52.050 --> 02:02:09.650
انه يضرك قد قد فبالتالي مهم جدا ان يوطن الانسان قلبه انني هدف وجودي في الحياة هو التعبد ان اعبد الها هذا وجودي قضية ان يحقق لي مراداتي ومطالبي التي بالدعاء هذا كله يسير

431
02:02:09.750 --> 02:02:28.950
وفق ارادته سبحانه وتعالى وفق ما يريده وليس لي ان اعترض على السيد المالك سبحانه وتعالى. نعم قال فالمعترض عليه في سره خارج عن صفة عبد مزاحم بمرتبة عليه في سره ايش يعني في سره هنا اسامة؟ اللي في قلبه يعني احيانا بعض الناس

432
02:02:28.950 --> 02:02:42.650
انا لا اعترض على الله انك فتشت في قلبه تلاقي في اضطرابات في نوع من التسخط وعدم الرضا وانه كان في السر وانت لم تتفوه به. نعم قال عن صفة عبد جميل

433
02:02:42.750 --> 02:02:58.050
هذه الفكرة بتمناها خارج عن صفة عبد الان في الدنيا لو كان لك عبد لسيد هذا العبد ايش وظيفته خدمة السيد. صح؟ يعني لو السيد مثلا. طبعا العبد غير الاجير ركزوا

434
02:02:58.200 --> 02:03:14.500
العبد فكرته غير الاجير. الاجير هو بقدم مقابل انه يحصل مال واذا الرجل ما اعطاه المال برفع عليه قضية وبحاسبه انا مش انا مش عبد لك انا اجير لك اما العبد والعبد فكرته انك ملك للسيد

435
02:03:14.600 --> 02:03:28.050
وبالتالي انت شغلك الشاغل خدمة السيد. السيد تأخر عليك في بعض الامور ما تأخر. فعل ما فعل. العبد يقبل بكليته فقط على خدمة سيدي واذا طلب من سيده بعض الحوائج

436
02:03:28.100 --> 02:03:43.100
فالعبد لا لا يتحامقوا على سيده ولا يسخط عليه قد يقول هو السيد هو الذي يملكني. ليس لي الا ماذا؟ ان ارضى بما يفعل. وهذا في علاقة دنيا. لكن الحمد لله ان السيد الذي نتعبده ملك الملوك

437
02:03:43.550 --> 02:04:02.450
متصف بزفاف الكمال والرحمة والرأفة واللطف فلا يتركك حتى تهلك ولا يصنع بك ما يصنع الاسياد اهل الارض واتباعه بماذا؟ من تفنن في التعذيب والتفنن في الاستغلال والاستهلاك لا هو في كمال الحكمة والرحمة والجمال والجلال. نعم

438
02:04:03.000 --> 02:04:19.200
قال ثم ليعلم ان اختيار الله عز وجل له خير من اختياره لنفسه فربما سأل سيدا سأل به وفي الحديث ان رجلا كان يسأل الله عز وجل ان يرزقه الجهاد. فهتف به هاتف انك ان غزوت اسرت وان اسرت لم تصبر. سبحان الله

439
02:04:19.300 --> 02:04:44.400
قالت ولمن يعلم ان اختيار الله له خير من اختياره نفسه. فربما سأل ايش عندك نعم نعم ربما يعني سأل مصيبة ستسيل به وستغرقه. ربما السيل تعرف السيل  طيب فربما سأل سيلا يسيل به. يعني احيانا انت قد تسأل يا رب يا رب تسأل مصيبة. يعني انت شيخ حذيفة يا رب بدي فلانة يتزوجها

440
02:04:44.500 --> 02:04:58.350
ولا تعرف انك تسأل مصيبة ستغرقك. تمام صار كم من انسان يطلب امرأة معينة او فتاة تعرف عليها في اسلوب معين او يطلبوا سيارة معينة ولا يعرف انه يسأل ضبعا سيأتي الى بيته

441
02:04:58.350 --> 02:05:21.150
قال فاذا سلم العبد تحكيما لحكمته وحكمه وايقن ان الكل ملكه طال قلبها. نعم. قضيت حاجته او لم تقضى. نعم. وفي الحديث ما من مسلم الله تعالى الا واجابه. فاما ان فاما ان يعجل له الاجابة التي يؤخرها واما ان يدخرها له في الاخرة. اذا فشكل الاجابة من

442
02:05:21.150 --> 02:05:35.550
هو الله اما يعطيك سؤلك او يدفع عنك شر مقابل هذا الدعاء يعني انت سألت امرأة معينة ربنا يعرف انها شغل لك مقابل سؤالك سيعوضك. ما اعطيتك اللي بدك اياه لكنني ايش عملت

443
02:05:35.950 --> 02:05:47.400
صرفت عندك شرط اخر صرفت عنك شر اخر حادس سير اه سقوط معين او ما شابه ذلك نعم. واما ان الذخيرة لك في الاخرة يعني حتى في الدنيا لا تعوض شيئا لكن

444
02:05:47.400 --> 02:05:57.400
يأتيك التعويض اوفر ما يكون في الدار الاخرة. نعم. قال فاذا رأى يوم القيامة انما اجيب فيه قد ذهب وما لم يوجد فيه قد بقي ثوابه قال ليتك لم تجب لي دعوة

445
02:05:57.400 --> 02:06:09.850
يوم القيامة ستتمنى لو ان كل حوائجك التي سألت الله بها ادخرت الى يوم القيامة ولم تعطها في الدنيا. نعم. قال فافهم هذه الاشياء وسلم قلبك من ان يختلج فيه ريب او استعجال

446
02:06:10.100 --> 02:06:29.350
سبحان الله اخواني مشاعر العبودية اذا فهمها الانسان عاش حياة طيبة هنية الذي يعيش مشاعر العبودية الله سبحانه وتعالى بشكل صحيح يعني يعرف كيف كان طيبة نفس النبي صلى الله عليه وسلم وراحته في الحياة الدنيا

447
02:06:30.100 --> 02:06:46.200
كيف كان طيب حال الصحابة وراحته في اضيق اللحظات اللي هي حالة فاهم ما معنى انني عبد ومقتضيات العبودية ولوازمها اني ازعم انه من اكبر الاشكالات المعاصرة التي وليست هي معاصرة لكن نعاني منها جميعا

448
02:06:46.300 --> 02:07:02.100
تفهيم النفس واقناعه بمشاعر التعبد ما معنى انني احبك وماذا تقتضي هذه المفاهيم وما هي لوازمها وتأثيراتها في حياتك؟ انه اغلب الناس يعبدون الله في الظاهر شكليات يظن انه كما قال هو مجرد الركعتين اللي بيصليهم والصلوات الخمس او صام له كم يوم

449
02:07:02.100 --> 02:07:17.450
الزكاة انه هيك انا حققت مقتضيات العبودية. العبودية شعور اعظم واعمق من النادي بكثير. وانما صلاتك وكذا هي مساعدات ومحفزات. وان كانت ثم عبادة لكنها مساعدة لكن العبودية مشاعر قبل ان تكون سلوك ظاهري

450
02:07:17.750 --> 02:07:35.850
مشاعر في الداخل تشعر بها انك عبد ملك لسيد وليست مجرد سلوكيات خارجية قال قال رحمه الله تعالى فاصلب من اراد ان يعرف رتبة العلماء على الزهاد فلينظر في عتبة جبريل وميكائيل. ومن خص من الملائكة بولاية

451
02:07:35.850 --> 02:07:58.800
تتعلق بالخلف وباقي الملائكة قيام على اقدام التعبد في مراتب الرهبان في الصوامع. وقد يقول لك جبريل لماذا؟ هو اعظم من باقي الملائكة ولان نفعه متعدد بخلاف الملائكة الذين يعبدون الله في السماوات ما من موضع اربع الا هناك وله ساجد او قائم جاء في الحديث

452
02:07:58.900 --> 02:08:17.650
لماذا جبريل يفوق كل الملائكة المتعبدة لان جبريل نفعه متعدد جبريل اوصل لنا الرسالة التي اخرجت البشرية من الظلمات هي فكرة انه صاحب النفع المتعدي اعظم اجرا من صاحب القاصر. فالملائكة المتعبدة الذين يسبحون الله ولا يفطرون نفعهم قاصر

453
02:08:17.850 --> 02:08:33.450
لكن جبريل نفعه وصل الينا جميعا فبقول لك قارن بين نفس الاشي ميكائيل. نفعه متعدي. ليش يا سند احسنت بعد مطر والندى انا فهو متعدي احيا الارض طبعا هو بالسبب بامر الله لكنه سبب

454
02:08:33.550 --> 02:08:49.550
فلما كان رفعه متعدي كان اعظم عند الله ايضا من باقي الملائكة الذين نفعهم قاصر على انفسهم. نعم قال وقد حظي اولئك بالتقريب على مقادير علمهم بالله تعالى. نعم. فاذا مضى احدهم بالوحي انزعج اهل السماء حتى يخبرهم بالخبر

455
02:08:49.700 --> 02:09:05.200
اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للحق. نعم وكما اذا انزعج الزاهد من حديث يسمعهم سأل العلماء عن صحته ومعناه سبحان من خص الخصوص بخصائص شرف بئشره بها على جنسهن

456
02:09:05.350 --> 02:09:21.250
نعم ولا ولا خصيصة طبعا عندنا سبحان من خص فريقا بخصائص شرفوا بها على بنزين. يعني كيف ان الله اعطى جبريل وميكائيل الخصائص شرف بها على جنس الملائكة. وكذلك في جنس البشر هناك اناس ابناء

457
02:09:21.250 --> 02:09:41.450
اعطاهم من الصفات ما شرفوا بها على جنس البشر وهكذا. قال ولا خصيصة اشرف من العلم  خصيصا يعني خصلة قال ولا خصيصة اشرف من العلم بزيادته صار ادم صلى الله عليه وسلم مسجودا له باحصانه صارت الملائكة ساجدة فاقرب الخلق من الله تعالى

458
02:09:41.450 --> 02:09:58.900
ولزيادة ادم لانه ازداد علما امرت الملائكة بالسجود له وجعل ادم اكمل منهم هو سبب نقصانهم ما سبب نقصان الملائكة هنا هم الساجدون وليس المسجود لهم قلة العلم في وعلم ادم الاسماء كلها. نعم

459
02:09:59.250 --> 02:10:15.050
قال وليس العلم بمجرد صورته هو النافع. يعني ليس العلم هو مجرد معلومة. الايه قال بل معناه وانما ينال معناه من تعلمه للعمل. جميل. اذا العلم النافع هو العلم الذي مش اني انا حفظت المسألة الفقهية. انني انا عملت بها هذا هو العلم

460
02:10:15.050 --> 02:10:36.500
يعني لان بدون سبب نقصان العلم عند الملائكة قال افكلما دله على فضله اجتهد في نيله وكلما زاد نفاه عن نقص بالغ في مباعدته. فحين اذ اذ يكشف العلم له عن ايه؟ له سره

461
02:10:36.500 --> 02:10:54.100
ويسهل عليه طريقه فيصير كمجتذب يحث الجاذب. فاذا حركه عجل في سيره. جميل. والذي لا يعمل بالعلم لا يطلعه العلم على قوله. ولا فاكشفوا له الستر لسرده فيكون كمجذوب لجاذب الجاذبة. فافهم هذا المثل حسن قصدك والا فلا تتعب

462
02:10:54.150 --> 02:11:12.100
نعم بقول لك يعني التركيز على قضية العمل بالعلم ومحوريته. وان العمل بالعلم يورثك علم ما جهلت اصلا فاما الوقوف مع صورة المسائل مع عدم العلم بها ضعف. ولا يوردك العلم حقيقة. نعم. قال رحمه الله فصل يعلم ان اصلح الامور هي في

463
02:11:12.100 --> 02:11:33.350
او في كل شيء فاذا رأينا ارباب الدنيا قد غلبت عليهم امالهم وفسدت في الخير اعمالهم. امرناهم بذكر الموت والقبور والاخرة. فان فاما اذا كان العالم لا يغيب عن ذكره الموت واحاديث الاخرة تقرأ عليه وتجري على لسانه فتذكاره الموتى زيادة على ذلك القدر لا يفيد الا انقطاعه ببرار

464
02:11:33.450 --> 02:11:51.850
بل ينبغي. ايش يعني؟ اذا كان العالم شغله الشاغل اشتغال بالمخاوف والرقائق والزهد. وهذا ايضا ماذا اجعلك تتماسي العلم وتنشغل بالزهودي والرقائق عن تعليم الناس الخير فينقطع بالمرة عن العلم. لكثرة ما غلب الخوف على قلبه. وهذي ذكرى مرض

465
02:11:51.850 --> 02:12:06.950
العلاقة بالقديمة يشابهها. الانسان يقتصد حتى في تلقي المواعظ انه لا يحمل قلبه من المواعظ. شوف هذا الكلام. من الوعظ ما يجعله منقطعا عما هو مفيد لا تحمل قلبك من الوعظ

466
02:12:07.100 --> 02:12:24.100
ما يفتت فؤادك فتشعر بالارهاق الوجداني النفسي فلا تعود لديك همة على المواصلة في طلب العلم نعم قال بل ينبغي لهذا العالم الشديد الخوف من الله تعالى الكثير الذكر للاخرة ان يشغل نفسه عن ذكر الله ان يشغل نفسه يعني

467
02:12:24.200 --> 02:12:40.550
يحاول يتناصى شوية ذكر الموت حتى تمشي امور حياته. انه اذا انت اربعة وعشرين ساعة الموت بين عينيك ممكن يكون هذا من ناحية معينة عن باقي حياة سلبية بشكل من الاشكال. نعم. قال ليمتد نفس امله قليلا فليصنفه. ليمتد امله يعني اعطيك اعطي لنفسك مساحة

468
02:12:41.000 --> 02:12:56.550
حتى تفيد الناس حتى تستطيع تنفع الناس. طبعا هو بيتكلم عن حالة لا تتكلم بها امام العوام. يعني هو لحالة يعني من الطبقات العليا اللي بدنا ينزل شوية نفهم ام عامة الناس لا اسمعوا مواعظ واسمعوا زواجر ونحن من عوام الناس هنا

469
02:12:56.700 --> 02:13:16.650
فلا نعم لا تضع نفسك مكان هذا العالم وهذا عالم يعني وصل لمرتبة عالية جدا بدنا اياه ينزل من اجل صلاح معيشته   فيصنف ويعمل اعمال اعمال خير ويقدر على طلب الولد. نعم. يعني يعيش ويتناكح يعني يصبح يتزوج يعمل. ما يصيرش عنده حالة نفسية تعقد

470
02:13:16.650 --> 02:13:38.600
تماما حتى عن طلب الولد والذرية. نعم. قال فاما اذا كان العالم لا يغيب عن ذكره الموت وحديث الاخرة تقرأ عليه وتجري على لسانه فتذكاره للموت  فاما اذا نهج بذكر الموت كانت مفسدته عليه اكثر من مصلحته. جميل. الم تسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق عائشة فسبقته وسابقها سبقها

471
02:13:38.600 --> 02:13:51.200
وكان يمزح ويثابي بنفسه. اه يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن حاله انه اربعة وعشرين ساعة في ذكر للموت كان يمزح مع عائشة ويمازح اصحابه. كان تيجي عليه اللحظات. وهذا وهذا هو الكمال

472
02:13:51.250 --> 02:14:07.550
يعني تذكرك للموت بطريقة تنغص حياتك ولا تستقيم الحياة. فتبقى في بيتك مكتئبا لا تحادث زوجة ولا تمازع طفلا. هل هذه حالة كمال؟ يقول لك هذه ليست حادث كمان الكمال هو منهج النبي عليه الصلاة والسلام. تذكر الموت المكان الذي يحتاج فيه ذكر الموت

473
02:14:07.600 --> 02:14:28.850
وتعيش الحياة بطريقة طبيعية في اماكن الحياة الطبيعية. هذا التوازن هو الذي يعني نفس سوية. نعم قال وقد فان مطالعة كفاءتي على التحقيق تفسد البدن وتزعج النفس وقد روي عن احمد ابن حنبل رحمه الله انه سأل الله مقالا الحقائق ان يقصد ان تبقى تتذكر الحقائق حقيقة الموت طول الوقت

474
02:14:29.050 --> 02:14:49.750
خطأ تبقى تتذكر النار طول الوقت خطأ معقول يا شيخ نتذكر النار طول الوقت خطأ تذكرك لها بطريقة تحجزك عن اعمال الخير نعم خطأ ما نريد تذكر النار الذي يكون ايجابي الذي يوظف في نقطة معينة حتى يدفعني للعمل الصالح لاقامة المجاري والبرامج وليس تذكر النار الذي يقطعني عن العمل

475
02:14:49.750 --> 02:15:01.900
في الحياة الدنيا. نعم قال وكتر روي عن احمد ابن حنبل رحمه الله انه سأل الله عز وجل ان يفتح عليه باب الخوف ففتح عليه فخاف على عقله فسأل الله تعالى ان يرد ذلك

476
02:15:02.250 --> 02:15:16.800
سبحان الله. يعني سأل الله ان يفتح لباب الخوف. يا رب خليني اخاف فماذا؟ من شدة خوفه خاف ان يصاوب الجنون انت احيانا قد تسأل سؤال يكون اكبر من حجمك خلينا نقول مثلا

477
02:15:17.350 --> 02:15:29.350
فيقول لك احمد بن حنبل سأل الله ماذا؟ يا رب افتح علي باب الخوف فكأنه قيل يا احمد هل تستطيع ان تتحمل تبعات هذا الباب فكأن الله اعطاه شيئا منه

478
02:15:29.550 --> 02:15:51.200
خلص افتح لك باب الخوف  لما خاف الله وتذكر النار واهوالها وفتح عليه باب عظيم من ابواب الخوف خشي احمد ان يصاب بالجنون انه عظمة الله سبحانه وتعالى لو انكشف لك ستر لا بأس به منها لا يستحيل طبعا ان يعني ان تصل لعظمة الله عز وجل وتتصورها لجلال ذاته لكن

479
02:15:51.200 --> 02:16:05.250
لو انكشفت حقيقة جزء منها فتصعق لن تستطيع تتهنى لها بطعام ولا بشراب لشعورك بكمال التقصير والتفريط في حق هذا الاله العظيم فاحمد كأنه فتح له شيء من هذا الاجلال

480
02:16:05.550 --> 02:16:18.750
زائد عما نعرفه نحن في انفسنا فبالتالي ماذا حصل لنا؟ قال خشي على عقله من الجنون احيانا فعلا بعض الامور قد ان تعطى منها بالقدر المناسب هو الاصلح لك في الحياة اصلا. نعم

481
02:16:19.200 --> 02:16:32.600
قال فتأمل هذا الاصل فانه لا بد من مغالطة النفس وفي ذلك صلاحها جميل جميل قال لابد من مغالطة النفس وفي هذا صلاحها هذي كلمة عظيمة في منهج تعامل الانسان مع نفسه

482
02:16:32.700 --> 02:16:54.650
لابد من مغالطة النفس وفي هذا صلاحها ايش يعني مغالطة النفس ايش يعني منهم غلط النفس لا مغالطة النفس ايش يقصد بها هنا   تذكر النار وفي الاخرة. اه. يعني الان احنا الان طول الامل مش احنا دائما ننهى عن طول الامل. احيانا تحتاج ان تغالط نفسك

483
02:16:54.750 --> 02:17:07.600
لا ان شاء الله بعيش وان شاء الله بعيش و بنهي هذا الكتاب. طب انتم يا المشايخ مش دائما كان هون يلعب طول الامن قطاع الغاز انا بدي انزل اتفاهم معه اليوم. يعني كل صفقات البيع والشراء تمت خلال الدرس

484
02:17:08.550 --> 02:17:21.850
غفر الله له. بسم الله خليني اعيد العبارة شوفوا هذا الكلام ترى دقيق في التعامل مع النفس البشرية يقول لك انتم الان كمشايخ وكوعاظ وكذا دائما تتكلموا لنا عن ماذا

485
02:17:22.050 --> 02:17:46.950
فنقصر الامل واعمل كانك تموت غدا واذا امسيت فلا تنتظر الصباح مش هذا الخطاب الذي يثار ياخدها استمرارية هذا الخطاب بصورة تورث الانسان عدم انتاجية في الحياة وشيء من الشعور الدائم ان الموت الان سيأتي لا لا ما في عندي مجال اتكلم معك والله ممكن ممكن نموت الان وقال بدك تطلب منك شغلة والله يا امي ترى الموت ممكن يأتي الان الشيخ

486
02:17:46.950 --> 02:17:59.500
يقول لك في كتاب بدنا نقرأه. والله الموت يقول لك لأ هذا اصبح شعور خاطئ. في فهم طبيعة الوعظ هذا. لأ احيانا بدك تغالط نفسك غالط نفسك لا انه ان شاء الله

487
02:17:59.650 --> 02:18:18.800
بنعيش وبنكتب هذا الكتاب. ان شاء الله باذن الله بننهي كتاب سيد الخاطر. ان شاء الله لكن هو امل الغرض منه ليس الاستمراء للذنوب والمعاصي امل ان اغالط به نفسي مع انني اعرف ان الموت فعلا يأتي في اي لحظة. بس بدي اغالط نفسي. فهمت يعني مغالطة النفس؟ يعني كانك تعطيها معلومة غلط

488
02:18:18.900 --> 02:18:36.950
مغالطة النفس هو اعطاء النفس معلومة غلط لكنها مفيدة لها باختصار ان تعطي نفسك معلومة خاطئة لكنها تصلحها اعطيها انه لأ ان شا الله رح اعيش سنتين واخلص بكالوريوس كذا او انهي بقى مثلا او انهي الكتاب واصبح عالم

489
02:18:37.000 --> 02:18:54.050
طب مش انت ممكن تموت في اي لحظة؟ كيف حكيت لنفسك انك راح تعيش هذا انت اعطيتها معلومة غلط. بس هاي المعلومة غلط لازم  لانه فيها ايش؟ بصير الانجاز وبصير العمل والا ما بتزبط امورك. انت الان اه عفوا لو شيخ عبد الرحمن

490
02:18:54.700 --> 02:19:07.150
ما عندكش امل انك تتزوج ايش بصير فيك؟ يعني ما بتشتغل صح ولا لأ؟ لولا عندك شعورك انه ان شاء الله بتزوج لازم اعطي نفسي مسحة امل. انه في زيجة وفي كذا

491
02:19:07.150 --> 02:19:16.800
وبتصير انت تخطط لو لو انت ما عندك هاي المغالطة طبعا انت الان مؤمن وتعرف ان الموت يأتي في كل لحظة. لكن لولا اننا نغالط انفسنا والله لما طابت الحياة يا اخوان

492
02:19:17.150 --> 02:19:33.300
فهذا كلام إنسان يفهم ما يقول ابن الجوزي هنا انت تحتاج ان تغالط نفسك وتعطيها معلومة قد لا تكون دقيقة لكن لا تصلح الحياة الا بها ايش نسوي؟ كذا فلسفة الحياة. اعطي نفسك فسحة عمل اعطي نفسك قدرة على الانجاز اعطي اعطي نفسك حتى تستطيع

493
02:19:33.300 --> 02:19:43.300
بتعمله الا الشعور انه الموت الان ممكن اموت طب في كل لحظة انت تشعر بالموت بالخوف بكذا بكذا بكذا ما راح تعمل اشي. ان تقدم شيئا لامتك ولا لنفسك ولا

494
02:19:43.300 --> 02:19:58.950
جزاء. فهذه السياسة حكيمة جدا من ابن الجوزي عليه رحمة الله نعم قال رحمه الله تعالى حسن من امن ذكره الصافي دله على طلب اشرف المقام. ونهاه عن الرضا بالنقص في كل حال. وقد قال ابو الطيب المتنبي فكره الصافح

495
02:19:58.950 --> 02:20:15.800
من عمل فكره الصافي عرف اي ما يتجه في همته وشرفه وطلبه للامور العليا. نعم قال وقد قال ابو الطيب المتنبي ولم ارى في عيوب الناس شيئا كنقص القادرين على التمام. نعم. فينبغي للعاقل ان ينتهي الى غاية ما يمكنه

496
02:20:15.850 --> 02:20:31.400
فلو كان يتصور للادمي صعود السماوات لرأيت من اقبح النقائص رضاه بالارض ولو كانت النبوة تحصل بالاجتهاد. سبحان الله. اذا رأيت المقصرا في تحصيلها في حظيم. نعم. غير انه اذا لم اذا لم يمكن ذلك نعم. فينبغي ان يطلب

497
02:20:31.400 --> 02:20:45.250
والممكن. نعم يعني ما دمت لا يمكن ان تصبح نبيا. اليس كذلك؟ فلا اقل من سقف الممكن. مش دايما بقولوا سقف الممكن. اعمل على سقف الممكن. يعني على شيء من الممكنات

498
02:20:46.000 --> 02:21:05.750
الشريفة حاول ان تصل اليه فهمت اعلى شيء من الان تصير نبي ما راح يصير نبي ريح نفسك فماذا اصبح؟ او ممكن اصبح عالم؟ هذا من الممكن بشتغل لهذا ممكن العادي. فهمت؟ نعم. قال اه والسيرة الجميلة عند الحكماء خروج النفس الى غاية كمالها

499
02:21:05.800 --> 02:21:25.200
يلا نمشي وانا الى غايتي كمالها الممكن لها في العلم والعمل. وان اشرح من ذلك ما يدل مذكوره على مغفله اما في البدن. يعني ما يدل مذكوره عما لم يذكر. هذا معنى. نعم. قال اما في البدن فليست السورة داخلة تحت كسب الادمي. نعم. بل يدخل تحت كسبه تحسنها وتزينها

500
02:21:25.200 --> 02:21:41.950
نعم. قبيح بالعقل. او تحسينها وتزيينها. نعم. قالوا وقد نبه الشرع. انت لن تختار شكلك صح؟ فانك تصبح تعترض وليش هيك شكلي او كذا طب ليش انت قلت كذا ليش اذني خلقت كذا هذا مش من السقف الممكن

501
02:21:42.100 --> 02:21:57.650
فلا تشتغل خلص ربنا عز وجل اعطاك هذه الهيئة الحمد لله رب العالمين. طب ايش سقف الممكن في موضوع الجسد انك تصفط شعرك انك تهذب لحيتك انك تنظف نفسك هذا السقف الممكن وهو شريف. فاشتغل في سقف الممكن. نعم

502
02:21:58.150 --> 02:22:16.650
واخد باله الشرع على الكل بالبعض. نعم. فامر بقص الاظفاق ونتف الابن وحرق العانة ونهى عن اكل الثوم والبصل. اه يعني الشريعة لما نبهت على هذه الامور هذه بعض من كل. يعني انت المطلوب منك المحافظة الشريعة نبهتنا على ضرورة المحافظة على صورة الجسد

503
02:22:16.700 --> 02:22:34.300
كيف نبهتنا من خلال بعض الاحكام لما الشريعة امرتك بتقليم الانفار امرأتك بنت في الابن محطة العالم انها تقعد اكل الثوم والبصل في خاصة في الاماكن العامة. هذا البعض هو يشير الى القاعدة الكلي هذا نبهت البعض على الكل. تنبهت بهذه

504
02:22:34.300 --> 02:22:54.300
الاحكام التي نص عليها من الكتاب والسنة على الكل وهو اهمية ماذا؟ المحافظة على الجسد. والزينة وهذا مهم جدا في تأصيل الاحكام الشرعية. انه مثلا بعض او الدعاء والمفتين يستعجل في بعض الفتاوى بطريقة تخالف هذا الكل. فمثلا بيأتيني بعض يقول لي الشيخ انا الشيخ قال لي اياك انك تلمس من لحيتك اي شعرة

505
02:22:54.300 --> 02:23:10.550
متطايرة وانه هذا مذهب السلف  مع انه لأ لحياتك اخي متناثرة بشكل غير يعني مشجع للناس التعاون معك فهمتم قصدي فحقيقة انا اظن هذه الفتوى غير دقيقة يعني قضية الاخذ من اللحية شيء

506
02:23:10.600 --> 02:23:25.400
وقضية تهذيبه وترتيبه شيء اخر انا عندي كل ايش هو الكل المحافظة على الزينة والحسن. وكما قال ابن الجوزي الشريعة لما تكلمت عن قص الاطفال ونتف الابط هي اعطتني كل عامة وماذا؟ الشريعة من مقاصدها التي

507
02:23:25.400 --> 02:23:45.650
ببدنك ان تحافظ على زينته وحسنه فلما تيجي معالجة مسألة جزئية مثل مسألة تهذيب الشعر المتطاير من ثنايا اللحية انا حقيقة ما عندي نص فيها عن النبي عليه الصلاة والسلام يحسم. لكن انا عندي كل استطيع ان الحق به انه هذا يحافظ على هذا الكل وهو حسن البدن

508
02:23:45.650 --> 02:23:55.650
المنظر فلا تأتي الى فتوى تقول لي ممنوع قص اي شعرة متطايرة بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوفروا اللحى. مو احيانا هذا بيصير الخطأ في فيها استخلاص الاحكام الشرعية

509
02:23:55.650 --> 02:24:10.200
النصوص انه ان توفروا اللحى وارخوا اللحى يدل على ماذا؟ على اهمية الاطلاق لكنه لا يمنع من التهذيب فهل تقول ان مغفروا اللحى معناته اياك انك تلمسها بشكل من الاشكال؟ نقول لا عندي مقصد كلي

510
02:24:10.400 --> 02:24:30.200
يخصص هذا الاطلاق او يقيد هذا الاطلاق وهو اهمية المحافظة على الزنا وصورة البدن. وهونا بيجي الفقيه. اللي بعرف وينه يحط النص في المكان المناسب ضمن شبكة المقاصد الشرعية ويفهم ان هناك مقاصد عديدة هذا النص مكانه هون يقيد بكذا يقيد بكذا يقيد بكذا بعطيك حكم نهائي

511
02:24:30.700 --> 02:24:44.000
واما ضعف المتفقهة في هذا الزمان نتيجة اول عدم التمذهب الصحيح انه التمذهب هو الذي يجعلك تفهم هذه الطريقة في التعامل مع النص كيف اضع النص في القارب الصحيح بمساحته الصحيحة

512
02:24:44.450 --> 02:25:00.450
اما الذين يأخذون الفقه بدون مذهبية عم بيضيع لانه لا يستطيع ان يفهم طريقة الاحكام في قراءة النص علمائنا في المذاهب الاربعة وهذا احكاما عاما كليا متقنا. لا يوجد في من لا يتفقه بهذه الطريقة. نعم

513
02:25:00.600 --> 02:25:17.000
قال ونهى عن قالوا ونهى عن اكل عن عن اكل الثوم والبصل النيء لاجل الرائحة وينبغي له ان يقيس على ذلك ويطلب غاية النظافة ونهاية الزينة. جميل. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف مجيئه بريح الطيب. عليه الصلاة والسلام. كان الغاية في نظافة

514
02:25:17.000 --> 02:25:38.450
والنزاهة. عليه الصلاة والسلام. ولست امن وبزيادة بزيادة التقشف الذي يستعمله مترفون. ولكن التوسع ولست امر بزيادة التنظف. مش التقشف شوف  احنا مش سياق تقشف. يعني لست امر انه يصير النظافة وسوسة انه كل يوم في حمام كل يوم في دش. كل يوم في كذا. لا هذي وسوسة اصبحت

515
02:25:38.500 --> 02:25:54.000
والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا غبا للرجال اليس كذلك؟ انك يوم اه يوم لا نعم قال ولكن التوسط هو المحمود ثم ينبغي له ان يرفق ببدنه الذي هو راحلته ولا ينقص من قوتها فتنقص قوته. ولا ينقص من قوتها من طعامها

516
02:25:54.000 --> 02:26:11.200
حتى لا تنقصها القوة البدنية. نعم. قال ولست امر بالشبع الذي يوجب الجشاء. اه يعني كل شيء متوسط. يعني يعني لما تسمع كلامي انه لا تنقص الطعام مش معناتها برضه ايش؟ انك توصل مرحلة الشبع انك لابد اه نعم

517
02:26:11.300 --> 02:26:31.300
انما امر بالتوسط فان ان قوى الادمي كعين الجارية. كم فيها من منفعة لصاحبها ولغيره ويعين صانعا ولا يلتفت الى قول الموسوسين من المتزوجين الذين جدوا في التقلل فضعفوا عن الفرائض. وليس ذلك من الشرف ولا ثقيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه فكرة متكررة اقرأها كمل سريعا. قالوا انما كان الرسول صلى الله عليه

518
02:26:31.300 --> 02:26:51.200
كمل وكذلك ينبغي ان ينظر لهذه الظاهرة لقمة منعته لقمان. نعم يعني اختار نوع الطعام رب لقمة اورثت ماذا؟ تعبا في الجسد. الاطعمة غير الجيدة غير المفيدة. وجبات السريعة يا شيخ عبدالرحمن. دير بالك. طيب. قال فلا يعطيها ما يؤذيها. بل يأمر الهاتف الاصلي

519
02:26:51.200 --> 02:27:11.200
ولا يلتفت الى متزاهد يقول لا ابلغها الشهوات فان النظر ينبغي ان يكون في حل المطعم واخذ ما يصلح بمقدار. جميل. ولن ينقل عن الرسول صلى الله عليه وعن اصحابه رضي الله عنهم ما احدثه الموسوسون من ترك المشتهيات على الاطلاق. نعم. وانما نقل عنهم تركها لسبب اهمال النظر في حلها او الخوف من مطالبة النفس بها في كل وقت

520
02:27:11.200 --> 02:27:30.800
بذلك. يعني مطالبة النفس ان تصبح النفس تشتهيها بشكل يصعب منعها بعد ذلك. فاصبحوا يمنعون انفسهم من بعض الاطعمة اللي بصير عليها ادمان خلينا نسميها طيب قال ثم ينبغي له ان يجتهد في التجارة والكسب ليفضل على غيره ما شاء الله وليقبل غيره عليه. وليبلغ من ذلك غاية لا تمنعه اهل العلم. ثم ينبغي له ان يطلب الغاية

521
02:27:30.800 --> 02:27:50.800
ومن اقبح نقص التقليد فان قويت همته رقبته الى ان يختار لنفسه مذهبا ولا يتذهب لاحد. فان المقلد اعمى يقوده. هذا في زمنهم يعني يقال يعني من النقص ايضا ان ترضى ان تكون مقلدا. حاول ان تصبح مجتهدا. هذا كلام صحيح. لكن بعض الناس يعني يعني يأخذ هذا الكلام فيوضعه في غير موضعه. نعم

522
02:27:50.800 --> 02:28:04.250
لتؤمن انه اصبح مجتهد وهو بدرجة اقل المقلدين. نعم. قال ثم ينبغي ان يطلب العارف في معرفة الله تعالى ومعاملته. سبحان الله. هذي هذي اعظم المطالب ان تكون قمة اجتهادك في

523
02:28:04.300 --> 02:28:24.300
تعامل مع الله عز وجل هذه المعاملة. نعم. قال وفي الجملة لا يترك فضيلة يمكن تحصيلها الا حصلها. فان القنوع بانزل المنازل حالة الارانب. نعم. فكن رجلا رجله في وهامة همته. جميل. ولو امكنك عمر كل احد من العلماء وزر هذه فافعل. فانهم كانوا رجالا وانت رجل وما ولو امكنك

524
02:28:24.300 --> 02:28:39.450
اقول ايش يعني عبور تتجاوز تكون افضل من كل العلماء الذين مروا في التاريخ كله لو استطعت ان تكون افضل عبور يعني انك تتخطى يعني في السباق الى الله كل العلماء الذين سبقوك كل ذلك

525
02:28:39.550 --> 02:28:56.900
لا تقل انا قال هم رجال وانت رجل من حيث ايش؟ كما اعطاهم عقول اعطاك عقل فكما اعطاهم ايادي وارجل وكذا اعطاك الايادي والارجل. يعني من حيث الخلقة البدنية والنفسية لا شيء ينقصك عما مضى من العلماء. لكن

526
02:28:56.900 --> 02:29:13.750
الذي يقعدنا هي الهمم هم سبقوا في الهمم فانت سابق بهمتك نعم قال فانهم كانوا رجالا وانت رجل وما قاعد من قاعد الا لدناءة في الهمة وخساستها. واعلم انك في ميدان السباق تنتهك ولا تخلد الى الكسل. فما فات ما

527
02:29:13.750 --> 02:29:28.100
ما فات ممن فما فات ما فات من فات الا بالكسل. نعم ما فات ما فات الا تنكسر ما افاد الانسان يعني انت عقلك ليس انقص من عقولهم وانما همتك وكسلك هو الذي يقعد بك. نعم

528
02:29:28.400 --> 02:29:42.650
قال ولا نال من نال الا بالجد والعزم وان الهمم لتغري في القلوب غليان ما في القدور. وقد قال بعض من سلف وان الهمم لتغلي في القلوب غليان ما في القدور. يعني اصحاب الامام يعرفون ماذا يقول ابن ابن الجوزي

529
02:29:42.950 --> 02:30:05.500
قال الهمم العالية تغلب الانسان غني بده بده يصير عالم. بده يصير مفكر بده يصير مثقف. عم بحترق من داخله. يريد كل ساعة وكل لحظة يستغلها في طلب العلم هذا الاحتراق الداخلي هو اللي ايش بيولد لنا مشايخ؟ علماء. اما والله عندي امتحانات والشيخ ايش عندك انت؟ علاقات اجتماعية والشيخ هذا

530
02:30:05.500 --> 02:30:24.450
والشغل عن جدته قبل يومين هاديش معانا. اليس كذلك يقول لك غليان القدور يعني يجب ان تكون محترق من داخلك من اجل ان تصبح عالم او صاحب بصمة في حياة الامة. اما الانسان اللي بيتعامل ببرود اعصاب مع العلم انا بخاف انه لا اظن له انه سيصبح شيء

531
02:30:24.600 --> 02:30:36.500
الذي يتعامل مع العلم ببرود اعصاب. يعني لقيت مقتضى انا ما لقينا وقت بكرة ان شاء الله والله لقينا وقتينا راجعنا ورد اليوم ما لقينا. ان شاء الله اخر اسبوع بنتحشم مع بعض ونسمعه من الشيخ. هذا ما بزبط

532
02:30:36.800 --> 02:30:55.050
شف هذا الكلام صاحب الهمة الصادقة قلبه بغلي. يعني هو جالس مع الناس بستنى اللحظة اللي بتسهلوا فيها لانه الكتاب والله فيه محفوظ فيه قراءة فيه درس لازم اسمعه يعيش حالة من الاضطراب النفسي حتى يعود الى وكله الى علمه. تمام

533
02:30:55.050 --> 02:31:06.950
طبعا بتوازن طبعا مطلوب لا بد من شيء. قال وقد قال بعض من سلف ليس لي مال سوى كرمه. نعم. به امني فبه امني من العدم. نعم فبه احيا من العدم

534
02:31:07.000 --> 02:31:17.000
فبه احيا من الادب قنعت نفسي بما رزقت وتبقت في العلا وهما. وتمطت في العلا هممي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يشغلنا بالحق وان يجعلنا من اهل الحق

535
02:31:17.000 --> 02:31:31.850
ونعوذ به من انشغالي بسفاسف الامور وتوافيها نسأل نفوسا تقودنا اليه وهبما شريفة لا ترضى بالدون انه سبحانه نعم المولى ونعم النصير وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

536
02:31:34.000 --> 02:31:34.700
حياكم الله