1
00:00:00.050 --> 00:00:24.950
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل ان يقرأ سكت

2
00:00:24.950 --> 00:00:45.700
هنية قبل ان ايه بنيهة نعم. احسن الله اليك. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكته نية قبل ان يقرأ بنية كم هاء عندك؟ عندك هؤلاء؟ اي نعم

3
00:00:45.800 --> 00:01:08.800
عندك هوتاء؟ ايه. طيب تنطق هنيهة. هنيهة. نعم هنيهة اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ وقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك رأيت يخاطبه ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ قال اقول اللهم

4
00:01:08.900 --> 00:01:26.800
خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. نعم هذا الباب باب عظيم باب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:28.200 --> 00:01:45.050
و يجب على كل مسلم ان يتعلم هذا الباب صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لانه صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي فينبغي الاعتناء بهذا الباب وتعليمه الناس

6
00:01:45.300 --> 00:02:07.150
وهذا واجب عليكم يا طلاب العلم علموا الناس هذه هناك اشياء في الشرع  اه يعني اجزاء من العلم قد يظن طالب العلم ان الناس ليسوا بحاجة لها بانه ليس بحاجة لها لانه قد تقدم في العلم

7
00:02:07.500 --> 00:02:28.200
نوعا ما والا فلا يزال الانسان يطلب العلم لكن قد يعني يستقلها ان يلقيها على الناس ويعلمها الناس اعلموا اخواني ان صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام يحتاجها الناس ويقصرون فيها ويخطئون ولو تتبعت

8
00:02:28.300 --> 00:02:46.600
يعني صلاة كثير من الناس لوجدت الاخطاء العظيمة فلذلك لا تحقر شيء من العلم وعليك بهذه الاشياء وخاصة فيما يتعلق بالصلاة التي هي اول ما يحاسب عنها العبد يوم القيامة

9
00:02:47.900 --> 00:03:07.850
الله عز وجل امرنا ان نتبع النبي عليه الصلاة والسلام ونجعله اسوة في جميع عباداتنا بل في حياتنا فقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

10
00:03:08.750 --> 00:03:27.000
وهو الذي قال كما قلت عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي ورأيتم ماذا صنع عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في الصحيح حينما صلى الرجل جاء فصلى فسلم عليه فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي

11
00:03:27.750 --> 00:03:42.000
وارجعه ثلاث مرات وما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام الا لانه يرى ان هذا ابلغ في التعليم وانه اوقع في القلب حتى ما يقع هذا الرجل في هذا الخطأ مرة اخرى

12
00:03:43.250 --> 00:04:00.700
فالصلاة الصلاة وكما نقول اننا ينبغي او يجب ان نعلم الناس علينا ايضا ان نحسن صلاتنا ونتحرى فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم احرص لا تدع سنة وانت تستطيع ان تأتي بهم

13
00:04:01.250 --> 00:04:23.250
احرص كل الحرص فان هذا من اسباب يعني قبول من اسباب قبول صلاتك ان تقوم فيها قريب من سنة النبي عليه الصلاة والسلام  قال هنا في الحديث قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان

14
00:04:23.950 --> 00:04:49.450
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  و كان هنا كما قلنا تفيد الاستمرار كان تبيد الاستمرار ورضي الله عن الصحابة فلولا الله عز وجل ثم الصحابة اهل العلم من بعدهم لما وصلت الينا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:49.900 --> 00:05:15.200
لكن الله عز وجل يسر وسخر وقيد من يعتني بها حتى اتتنا غظة كان نراه نراه يصلي عليه الصلاة والسلام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر وكما قلنا ايضا هذي تفيد كان هنا تفيد الاستمرار

16
00:05:15.250 --> 00:05:31.650
وهو الاصل وقد تأتي ويراد بها المرة الواحدة او اكثر. لكن الاصل انها تفيد الاستمرار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر اذا كبر هذا دل على انه

17
00:05:33.100 --> 00:05:52.950
لا يصح ان تأتي يأتي بغيرها المصلي اذا كبر لا يصح ان يأتي بغيرها فلا يصح ان يقول الله اعظم او الله اقوى او شيئا من هذا لابد ان يأتي بهذه الصيغة

18
00:05:53.100 --> 00:06:24.600
قال في الصلاة اذا كبر في الصلاة الصلاة هنا قال العلماء جنس يعني اي صلاة يعني كل الصلوات الصلاة هنا اسم جنس فهي تشمل كل الصلوات الصلوات طيب وهل تشمل

19
00:06:25.700 --> 00:06:55.500
اه صلاة الجنازة هل تشمل صلاة الجنازة على بهذا الحديث الجواب على هذا فهم الحديث معناه ومقتضاه تشمله ولكن صلاة الجنازة اخرجها الاحاديث الاخرى نعم فهنا الصلاة للجنس فاذا قال قائل الصلاة للجنس اذا صلاة الجنازة جنس

20
00:06:55.550 --> 00:07:16.350
هل يستفتح فيها؟ نقول لا هذي صلاة الجنازة اخرجها الاحاديث الاخرى وبالمناسبة نسينا موضوع الحديث وهو بيان دعاء الاستفتاح في الصلاة موضوع الحديث بيان دعاء الاستفتاح في الصلاة قال ابو هريرة رضي الله عنه سكت

21
00:07:16.550 --> 00:07:41.950
هنيهة هنيهة اولا فيه دليل على انه لا يجمع بين دعائين من دعاء الاستفتاح فيه دليل على انه عليه الصلاة والسلام لا يجمع دعيني من دعاء من ادعية الاستفتاح في الصلاة

22
00:07:42.500 --> 00:08:03.800
لم من اين اخرجنا اخذنا هذا قوله يسكت سكت دليل على تقليلها زمن يسير فلا يمكنه ان يأتي باكثر من دعاء فسكوتها دليل على ان الوقت قصير جدا فلا يكفي الا لدعاء واحد من الاستفتاح

23
00:08:04.300 --> 00:08:32.400
وفي رواية والقارئ لو علم ان هناك اه ورد في بعض الاحاديث هنية لاحتج وقال اعني رواية اخرى فقد جاءت بهنيه وجاء في رواية هنية  نعم احسنت لا حول ولا قوة الا بالله. اي نعم

24
00:08:32.900 --> 00:08:51.600
كان يقرأ بحفظه ولم يقرأ بعينه طيب اذا هنا نقول آآ ساتة هنية قلنا فيها دليل على انه لا يجمع بين دعائيين من ادعية ادعية الاستفتاح وانها جاءت ايضا هنية

25
00:08:52.400 --> 00:09:07.550
قبل ان يقرأ يعني قبل ان يسمعهم الفاتحة يقول فقلت يا رسول الله ابو هريرة دائما سباق لهذا وليس هذا قصور في الصحابة رضي الله عنهم اجمعين لكن ابو هريرة

26
00:09:07.700 --> 00:09:23.450
قد فاز بهذا بهذا الشيء فكان سباق لسؤال النبي عليه الصلاة والسلام حتى لما قال ساعلمكم سورة قال فجاء ابو هريرة فاخذ بيده فقال علمني قال ما ظننت ان احد يسألني قبلك يا ابا هريرة

27
00:09:23.800 --> 00:09:46.800
رضي الله عنهم اجمعين قال بابي انت وامي بابي انت وامي آآ التفدية جائزة عند اهل العلم التفدية بالاب والام جائزة والدليل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام فد صح؟ فد من

28
00:09:47.900 --> 00:10:05.350
سعد  ابن وقاص رضي الله عنه خاله من اخواله خال من اخواله ارمي فداك ابي وامي ثم انه اقر ابا هريرة على هذا ولم ينكر عليه فحصلت منه قولا واقرارا

29
00:10:06.600 --> 00:10:29.250
قال ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة يعني بين تكبيرة الاحرام والقراءة ما تقول انظروا الى يعني حرص ابي هريرة رضي الله عنه في ان يسأل عن كل صغيرة وكبيرة. يسكت ليش يسكت

30
00:10:29.700 --> 00:11:01.800
لماذا يسقط قال اقول ثم ساق للحديث اللهم باعد بيني وبين خطاياي طيب اللهم باعد بيني وبين خطاياي لماذا اولا هل يجوز للامام ان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي فيخص نفسه بالدعاء من دون المأمومين

31
00:11:03.850 --> 00:11:25.000
لاحظتم هذا خص نفسه وقد جاء في الحديث في الحديث لا يجوز لامام ان يؤم الناس فيخصهم بالدعاء فيخص نفسه بالدعاء دونهم الحديث على كل حال موضوع ولكن هل هذا مشروع

32
00:11:25.500 --> 00:11:52.100
اختلف العلماء والجواب في هذا في مسألة هل يخص الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين فيها اقوال قيل يجوز في الدعاء الذي لا يؤمن عليه المأمومين يجوز في الدعاء الذي لا يؤمن عليه ها

33
00:11:52.500 --> 00:12:21.450
المأمومين الدعاء بيني وبين نفسه وهذا رأي شيخ الاسلام هذا رأي شيخ الاسلام وهو جميل وحسن انه يجوز للامام ان يخص نفسه بالدعاء في الدعاء الذي لا لكن يأتي فيقول في دعاء

34
00:12:21.550 --> 00:12:40.950
يعني الوتر القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وهم يقولون وراه امين هذا حجرة واسعا وقال السخاوي قول اخر يستأنس به لا بأس ان يخص نفسه بالدعاء الذي يقوله كل مصلي

35
00:12:41.750 --> 00:13:06.150
لا بأس ان يخص نفسه بالدعاء الذي يقوله كل مصلي مثل ماذا؟ رب اغفر لي بين السجدتين كذلك دعاء الاستفتاح وغير ذلك طيب قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي. لماذا اظاف له الخطايا

36
00:13:07.450 --> 00:13:25.100
وهي لم تقع بعد الان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي. باعد يعني يعني لا له ما يقصد الخطايا التي وقعت لا يقصد الخطايا التي سوف تقع اللهم باعد يعني ابعد بيني وبين الخطايا

37
00:13:25.650 --> 00:13:55.650
واضح فلماذا قال خطاياي وهي لم تقع لم يقع فيها بعد لماذا نسبها لنفسه قيل انها الاخطاء المتوقعة الاخطاء المتوقعة الاخطاء المتوقعة الاخطاء المتوقعة ان اقع فيها وهذا تعليم للامة

38
00:13:57.550 --> 00:14:25.950
وهذا تعليم للامة لماذا قلنا تعليم للامة لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم والانبياء معصومون من الخطايا قد يقعون في بعض الصغائر ولا ولا يقرون عليها طيب كما قال بعض اهل العلم

39
00:14:26.050 --> 00:14:46.050
وبعضهم قال لا لا يقع في شيء طيب ثم قال كما باعدت بين المشرق والمغرب وهذا مبالغة هذا مبالغة في الدعاء وهي حسنة اللهم نقني من خطاياي. هنا الخطايا التي وقع فيها

40
00:14:46.600 --> 00:15:12.600
هنا الخطايا التي وقع فيها وهذا ايضا كما قلنا تعليم للامة تعليم للامة كما ينقى الثوب الابيض كما ينقى الثوب الابيض من الدنس طيب وش افضل في الثوب؟ ينقى اول ثم يغسل ام يغسل ثم ينقى

41
00:15:13.650 --> 00:15:39.600
نعم ثوب فيه بقع تذهب تغسله ثم تذهب تزيل البقع ما ما يستقيم الغسل لكن تزيل البقع ثم تغسل حتى يكون كله سواء وهذا طبعا جاء عكس دعاء الجنازة دعاء الجنازة عكس هذا تماما جعل الغسل قبل التنقية

42
00:15:40.100 --> 00:16:00.000
ولكن الله اعلم لماذا فلو بحثت هذه يعني تغص انسان لماذا قدم هذا على هذا لكان حسنا طيب اللهم نق نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض لماذا اختار الثوب الابيض؟ لماذا

43
00:16:00.850 --> 00:16:21.450
ها نعم لان الوسخ فيه ويكون واضح بل النقط الصغيرة تبين في الثوب الابيظ ام الثوب الملون او الغامق هذا ما يبين فيه شيء فاراه فاختار الابيض حتى تتنقى جميع الذنوب

44
00:16:21.950 --> 00:16:47.650
من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد حتى لا يبقى شيء ابد ما يبغى شيء ابدا اذا غسل بالماء والثلج والبرد وسمعت من طلاب العلم من يقول ان الغسل بالماء

45
00:16:47.750 --> 00:17:17.450
البارد انفع في التنقية وهذا خلاف ما نعرف حقيقة لكن عاد هذه مسألة يسأل فيها اهل الخبرة اي نعم من فوائد الحديث من فوائد الحديث مشروعية الاستفتاح في الصلاة  مشروعية الاستفتاح في الصلاة

46
00:17:20.750 --> 00:18:01.750
بعد تكبيرة الاحرام مشروعية استفتاح الصلاة بعد تكبير الاحرام بهذا الدعاء  او غيره طبعا لكن نتكلم عن الحديث ومن فوائد الحديث ان هذا سنة عند الجمهور والحقيقة انا ارى ان ان هذه فائدة مستقلة ما تتعلق بالحديث

47
00:18:02.250 --> 00:18:24.900
لكنها يعني تختص به سنة عند الجمهور واما المالكية ويرون انها غير مشروعة فلا تستغرب اذا وجدت من يأتيك من هنا في هذه البلاد من لا يستفتح هذا يقلد مذهب المالكية وان كان على خطأ

48
00:18:25.200 --> 00:18:45.600
المالكية يرون انه غير مشروع. ايش دليل المالكية الحديث الذي سوف يأتي الحديث الذي سوف يأتي بعد قليل. طيب ونبين فيها من اين اخذوا الدليل. طيب ثالثا ان الاستفتاح يكون سرا لا جهرا

49
00:18:46.200 --> 00:19:21.700
ان الاستفتاح يكون سرا لا جهرا ومن اين لك ذلك هاي الفائدة سكت هنيهة  ومن الفوائد  ان كل احد ان كل احد مفتقر الى دعاء الله عز وجل  ان كل احد

50
00:19:22.300 --> 00:19:43.600
مفتقر الى دعاء الله عز وجل حتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد الحديث وهي اظنها الفائدة الخامسة حرص الصحابة حرص الصحابة حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم

51
00:19:44.450 --> 00:20:16.050
حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم ليعبدوا الله على بصيرة ليعبدوا الله على بصيرة آآ سادسا حسن ادب ابي هريرة رضي الله عنه حسن ادب ابي هريرة رضي الله عنه بتطفة في السؤال

52
00:20:16.700 --> 00:20:43.900
بتلطفه في السؤال فائدة وليتنا جعلنا الفائدة بك مع هذه في اخر هذه فائدة مستقلة ينبغي على طالب العلم ان يحفظ اكثر من دعاء استفتاح ينبغي على طالب العلم ان يحفظ

53
00:20:44.300 --> 00:21:23.100
اكثر من دعاء استفتاح لينوع في عبادته لينوع في عبادته ويكون اقرب للسنة ويكون اقرب لسنة النبي عليه الصلاة والسلام نعم الحديث الذي بعده  عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب

54
00:21:23.100 --> 00:21:43.100
والقراءة نعم القراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوب ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد

55
00:21:43.100 --> 00:22:02.450
حتى يستوي قاعدة وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان عن عقبة الشيطان وينهى ان الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم

56
00:22:02.500 --> 00:22:30.700
بارك الله فيك القراءة معطوفة على ماذا يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة معطوفة على ماذا على الصلاة فهي اختها تكون منصوبة ايوة اه عنوان الحديث او موضوع الحديث كيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:22:31.450 --> 00:22:58.350
كيفية  النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير  من من هو راوي الحديث

58
00:23:02.100 --> 00:23:23.900
طب هل هي ملازمة للنبي عليه وسلم تصلي معه من اين عرفت منين عرفت رضي الله عنها ها انت نقول من من طريقين. الطريق الاول فان كن النساء يصلين في حديثها الذي مر معنا كن يصلي النساء

59
00:23:24.550 --> 00:23:42.950
مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن الى بيوتهن متلفعات لا يعرفهن احد من الغلس. والامر الثاني ان حجرتها بجانب مسجد بدليل حديث الاعتكاف كان يخرج رأسه وايضا حينما كشف الستار وهم يصلون

60
00:23:43.100 --> 00:23:55.400
الى غير ذلك من الادلة على كل حال نقول عائشة رضي الله عنها عرفت هذا الامر الاول وانها احيانا تصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام والامر الثاني انها بجوارهم طيب

61
00:23:55.900 --> 00:24:08.900
رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير فلا يجوز ان ان تستفتح الصلاة بغير التكبير كما مر معنا في الحديث الاول فلا يصح اي لفظ غير التكبير

62
00:24:10.250 --> 00:24:43.000
والتكبير ركن من اركان الصلاة والقراءة يعني ويستفتح القراءة بالحمد فالمالكية هنا قالوا اين الاستفتاح اين الاستفتاح طيب وش نرد عليهم به ها نعم نرد عليهم اولا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره من الاحاديث. ثانيا نرد عليهم فنقول هذا ما بين التكبير والقراءة

63
00:24:43.000 --> 00:25:03.950
شيء مسكوت عنه ما تطرقت له عائشة رضي الله عنها قالت يفتتح يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد يعني القراءة التي سمعها الناس ولا فهو لم يقرأ دعاء الاستفتاح قراءة القرآن

64
00:25:09.300 --> 00:25:42.650
نعم اي نعم وهي قد قد تنتمي لهذه تسمعه اذا كبر سكت تعرف هذا الشيء احسنت طيب يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين طيب فيقول هنا المالكية استدلوا بهذا الحديث وليس فيه دليل لهم

65
00:25:45.000 --> 00:26:05.500
ايضا قوله بالحمد لله رب العالمين اجمع العلماء على ان البسملة اية جزء من اية في النمل واجمعوا على انها ليست في سورة التوبة واختلفوا هل هي اية في كل سورة

66
00:26:07.100 --> 00:26:26.700
واختلفوا اشد هل هي من الفاتحة هذا الحديث دليل على ماذا انها ليست من الفاتحة وفيه ايضا الحديث الاخر قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين هذا ايضا فيه دليل على

67
00:26:27.100 --> 00:26:44.400
اه انه وذكره ابن القيم واطال في هذا فليرجع له في مظانه الشاهد انه لم يبدأ بالبسملة لم يجهر بها وهل معنى ذلك انه لم يقلها لا ثم نقول ما جهر بها عليه الصلاة والسلام

68
00:26:45.000 --> 00:27:03.350
تقول يقرأ بيبدأ القراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص ما معنى لم يشخص لم يرفع شخصت ابصارهم لم يرفع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ما معنى يصوبه

69
00:27:03.900 --> 00:27:31.800
ينزله من صيبا نافعا من الصيد لم ينزله فهو مستوي يعني بمعنى المصطلح الرياظي افقي ولكن بين ذلك لا هذا مرتفع ولا نازل اذا في مستوى الافقي قال ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع انتبه

70
00:27:32.000 --> 00:27:52.800
اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وهذا ركن اضاعه اه بعض الجاليات هذا الركن اضاعه بعض الجاليات فلا يحسنون بل لا يستقيمون بعد الركوع وقد رأيتموهم

71
00:27:54.650 --> 00:28:22.300
ولا احبذ ان اسمي لكن نقول اين هم آآ يقعون في هذا كثيرا فهم لا يحسنون هذا ابدا ولا ادري هل هم يرون انه غير ركن اما صلاة النبي عليه الصلاة والسلام فكان لا يسجد لم يسجد حتى يستوي قائما يعني يرجع كل عظم في مكانه

72
00:28:24.800 --> 00:28:41.600
وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد يعني السجدة الثانية حتى يستوي قاعدا تماما مثل الركوع حتى في بعض الاحاديث قال حتى يظن انه نسي يقول لعله نسي السجدة الثانية

73
00:28:41.850 --> 00:29:05.900
وكان يقول في كل ركعة التحية يعني التحيات اه سماها التحية عنوانا لها. انه يبدأ بها التحيات لله وكان يفرش رجله اليسرى رجله اليسرى يفرمها ويجلس ها عليها وينصب رجله اليمنى

74
00:29:06.450 --> 00:29:33.450
هذه الصفة ثابتة لم تأتي اكثر من صفة الصفة هذي ثابتة في التشهد الاول وينصب رجله اليمنى   المذاهب اختلفوا في هذا بس فقط اسمعكم اياه ولا تشغلون انفسكم بكتابته فالحنفية ليس عندهم شيء اسمه

75
00:29:33.950 --> 00:30:02.500
تورك كل صلاة وافتراش والمالكية ليس عندهم افتراش. كل صلاتهم تورك والحنابلة فصلوا التشهد الاول فراش والثاني تورك والشافعية يتوركون في كل تشهد بعده سلام يتوركون في كل تشهد بعده سلام

76
00:30:03.300 --> 00:30:24.950
فأنهم يتفقون مع الحنابلة؟ لا لماذا؟ لانفجر لان الفجر والحنابلة الحنابلة لا لا يتوركون في الفجر لماذا؟ خلاف القاعدة لانه في التشهد الثاني فلا يتحركون. اما الشافعية فهم يتوركون في كل تشهد بعده سلام. والفجر بعده سلام

77
00:30:26.800 --> 00:30:44.550
نعم وقد رأيت الشيخ الالباني رحمه الله في منى متوركا في صلاة الفجر فكان معنا معي احد طلاب العلم فقلت تعال انظر انظر حتى يعني ترى تنقل بالسند رأيت من باب يعني

78
00:30:45.450 --> 00:31:06.550
الفائدة والاستناس طيب نواصل حديث قال وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان كان ينهى عن عقبة الشيطان. الشيطان عقبة الشيطان وش هي طب الجلوس على الاليتين

79
00:31:07.200 --> 00:31:34.650
وينصب ساقيه وفخذيه ويستند على يديه استند عليه يطرح هكذا استند عليها ينصب الساق الساقين والفخذين ويجلس على الاليتين ويستند على اليدين هذي عقبة الشيطان  وكان آآ وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع

80
00:31:34.700 --> 00:31:55.600
الذراع هذا هو اللي من الكف الى المرفق. فبعضهم يسجد عليه هذا يشبه السباع وكان يختم الصلاة بالتسليم يختم الصلاة بالتسليم لانها ايضا ركن بخلاف بعض المذاهب يرون ان التسليم لا لا حجة

81
00:31:55.750 --> 00:32:11.900
يعني لا ليس ركن ولو انهى صلاته واحدث في بعد ان قال التحيات ما يظره بينما الصواب انه ان احدث قبل ان يسلم لا يعيد صلاته فعلى كل حال التسليمتان ركن

82
00:32:13.150 --> 00:32:35.550
طيب لعل هذا يكفي خذ الفايدة من الفوائد من الحديث اه من فوائد الحديث ان النية لا لا تكفي في افتتاح الصلاة بل لا بد من التكبير ان النية لا تكفي في افتتاح الصلاة بل لابد من التكبير

83
00:32:36.500 --> 00:33:05.050
ولا يصح غيره من الالفاظ فيه دليل على ان البسملة ليست من الفاتحة. فيه دليل على ان البسملة ليست من الفاتحة ولا يجوز قراءة شيء قبلها مشروعية التسوية بين الراس والظهر حال الركوع

84
00:33:05.250 --> 00:33:42.250
مشروعية التسوية بين الراس والظهر حال الركوع  آآ مشروعية الاستقرار في القيام بعد الركوع مشروعيته الاستقرار في القيام بعد الركوع وبين السجدتين مشروعية قراءة التحيات بعد كل ركعتين مشروعية قراءة التحيات بعد كل ركعتين

85
00:33:46.550 --> 00:34:17.500
الا في صلاة المغرب فانه يقرأها بعد الركعة الثالثة بعد الثانية والثالثة وكذلك في الوتر قد يجمع خمس ركعات او سبع مشروعية افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى في التحيات

86
00:34:19.850 --> 00:34:59.950
اي نعم مفترشا القدم اليسرى وينصب اليمنى النهي عن افتراش الذراعين النهي عن افتراش الذراعين كالسبع حال السجود وقد نهينا عن التشبه بالحيوانات فنهينا عن افتراش كافتراش السبع ونقر كنقر الغراب والتفات كالتفات الثعلب والاشارة عند السلام

87
00:35:00.150 --> 00:35:22.050
اه كاذناب الخيل الشمس وبروك كبروك البعير وتذبيح تذبيح الحمار اختصرتها واستعجلت فيها لاني ارى ان المؤذن يريد ان يؤذن ونخشى ان يقبل على الاذان ويدعنا في درسنا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد