غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا
محمدا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله ايها الاحبة من طلبة العلم وطالبات العلم في هذا المجلس
من الذين عقده في التعليق على كتاب عمل اليوم والليلة للحافظ ابي بكر الدين والي رحمة الله تعالى عليه. وفي البداية احب ان اشهد الهمة فابين ان الابتسامة ايها الكرام في هذه الحياة الدنيا انما هو قصة. ولكل قصة بداية ونهاية
الانسان في هذه الحياة الدنيا رحلتك يا طالب العلم ويا طالبة العلم انما هي قصة والقصص دائما لها بدايات ولها نهايات. فاحرص ان تكون قصة يتشوف الناس للعودة اليها اذا رحلت عن هذه الحياة
الانسان منا كم سيعيش ايها الاحبة؟ ستعيش ثلاثين اربعين خمسين ستين في يوم ما ستنتهي قصتك في هذه الحياة الدنيا وستطوى تلك الصفحة الاخيرة ثم بعد ذلك انت تنتقل الى فصول قصة اخرى وهي رحلة الخلود عند الله سبحانه وتعالى وتبقى قصتك في هذه الحياة. هذه القصة انت من
سيملأ تفاصيلها. انت من سيملأ تفاصيلها. وهذه القصة لها امران. الامر الاول ما يتعلق بالناس بالدنيا. هناك قصة باش باشخاص ماتوا الناس لا تحب ان تذكرهم ولا تتشوق الى سيرتهم لانهم لم يقدموا شيئا بل كانت حياة كئيبة حياة بهيسة
عسكر على ضلال وتياهات لم يفعل شيء في هذه الحياة الدنيا. فامثال هؤلاء لا يذكرون. واما الانسان الذي سطر قصته في هذه الحياة الدنيا نجاح وانجاز وبذل وعطاء لهذه الامة تبقى هذه القصص مشرفة يتشوف الناس ان يفتحوا صفحاتها ولينظروا في اسرار
نجاحها وكيف وصل الانسان الى ما وصل اليه؟ كيف استطاع هذا الانسان ان يصبر وان يحقق؟ كيف ادار الحياة؟ وعند الله سبحانه وتعالى ايضا هذه القصة انت ستفتحها مرة اخرى عندما تبدأ رحلة الحساب وستنظر انت في افيائها ستنظر بعض القصص ستكون انسان جالس
على السوشيال ميديا ثمان ساعات بعض القصص انسان في علاقات محرمة بعض القصص هي ستكون انسان اذا خلا بمحارم الله انتهكها هناك ليه بقى؟ يخصها الناس لانفسهم في هذه الحياة في المقابل ستكون هناك قصص مشرفة لطلبة علم ولطالبات علم اشعروا حياتهم
العلم النافع والعمل الصالح لشباب اتقوا الله سبحانه وتعالى رغم قضاء الحياة وحرها استطاعوا ان يتقوا الله في السر والعلن. القصص مختلفة وكل قصة انت من يختطها وانت من سيفتحها امام الله سبحانه وتعالى. فدائما يا عبد الله لا تكن كسولا في طلب الخير
لا تكن كسولا في طلب العلم وتحصيله والانتفاع به اياك ان تعيش لنفسك. عش من اجل فكرة شريفة ترغب ان تلقى الله الله سبحانه وتعالى بها. عش من اجل هدف النبي اذا لقيت الله سبحانه وتعالى والله تكون مسرورا عندما تفتح صحيفتك فتجد
مجلس علم ودورة القيتها وعلم نافع علمته مشروع لهذه الامة انجزته مشروع طبي مشروع هندسي مشروع فلكي اي شيء وليس فقط الاداء يكون في العلوم الشرعية. انت تستطيع ان تقدم للامة في مجالات مختلفة لكن عش من اجل هدف شريف
عش بهمة عالية انسان اذا ارتحلت عن هذه الحياة الدنيا يبقى الناس يقولون رحم الله فلان. والله فعلا كان نموذجا يحتذى به انسان قدم شيئا قبل ان يرحل. كلنا سنرحل ويبقى الاثر احبابي. الكل سيرحل ويبقى الاثر فحاول ان تترك
اثرا طيبا كما قلنا يشتاق الى عبقه واريجه ويكون نموذجا وقدوة للاجيال القادمة. يا قد تكون ذاك الانسان فقط الذي عاش من اجل شهوة بطنه وفرجه. كثير من الشباب اليوم هم يعيشون من اجل هاتين القصتين. قصة البطن وقصة البرد لا يوجد شيء اسمه
ومن ذلك يمكن ان يعيش من اجله وقصار امره تلك الجامعة التي يأخذ منها تخصص من اجل ان يصبح في حياة راتبة وظيفية وتنتهي الحياة ليس الحياة التي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نعيشها. نعم القدرات مختلفة وكل انسان يفتح له في باب في اي باب فتح الله عليك من علو
في الدين والدنيا حاول ان تقدم شيئا لدينك. حاول ان تترك بصمتك في هذه الحياة لانه هذه البصمات هي التي ستكون احوج ما تكون اليها الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل يوم القيامة لن يسألك عن مالك. كم جمعت؟ لن يسألك عن وظيفتك وين توقفت في اي شركة عالمية. الله
سبحانه وتعالى سيسألك عن عملك الذي قدمته لهذه الامة. هذا هو السؤال البارز. لن تسأل طبعا ستسأل عن المال محاسبة عليه لكن اقصد ان الله سبحانه وتعالى لن يقدمك في درجات النعيم لانك كنت ذا مال. او لانك حصلت بروفيسور في تخصص معين. او لان الله عز وجل
سيقدمك على عملك. وقل اعملوا فسيرى الله عملكم. ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. هذه هي الافكار المهمة التي يجب دائما ان تتذكرها وانت تسير في هذه الحياة الدنيا حتى لا
بك السفينة. الامر الثاني الذي احب ان انبه اليه وهي قيمة اخواني الكرام ان يشتغل الانسان بالتعرف على الذكر والادعية المأثورة. في مثل هذا الختام وهنا ساتكلم لكم عن امر مهم في حياة طالب كثير من طلبة العلم يدرس العقيدة دراسة نظرية جافة
ممتاز؟ يعني هو قد يكون على دراية بالخلاف بين الاسلاميين والفرقة الفلانية ماذا قالت؟ ونشتغل بالمناطحات عبر وسائل التواصل وهذا يرد على هذا وهذا يسقط هذا. يعني هو على دراية جيدة بالخلاف العقدي. وجزاه الله خيرا. وهذا امر مهم. لكنه في الحقيقة لم يصل الى
بالعقيدة صلب العقيدة ان تكون مسائل التوحيد والتوكل واعمال القلوب. كل هذه المسائل التي انت تنافس فيها وتحاول ان تنصر قول اهل السنة فيها فالمهم كثير من الشباب المسلم احبابي الكرام يهتم بدراسة العقيدة دراسة نظرية من كتب الاعتقاد. وهذا جانب مهم
لكنه ليس الجانب الاهم. الجانب الاهم ان تصبح العقيدة منهج حياة. وسلوك وتنزلع في قلبك. وتنزرع في قلب ان مجرد الدراسة النظرية العامة وماذا قال ابن تيمية وماذا رد عليه خصومه وماذا قال فلان وفلان. هذه الدراسة بحد ذاتها
لا تزرع العقيدة في وجدانك فقط مجرد هذه الدراسة لا تجعلك انسانا فعلا مسائل القضاء والقدر انت تتعايش معها في الحياة. الاسماء والصفات العلى انت تتعايش مع اعطي الحياة التوحيد ومعانيه واعمال القلوب. انت تتعايش معها. انا ازعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ربى اصحابه على الاعتقاد
اكيد لم يربيهم على خلاف عقدي بين طوائف وانما رباهم على القرآن وتفسيره وتدبره. وعلى هذه الاذكار التي تقرأونها وهذه الحلقة المفقودة في حياة كثير من طلبة العلم. طلبة العلم الذين يدرسون علم الاعتقاد يظنون انه علم النظر. بل للاسف اقول حتى نحن عندما
درسناه في حياتنا العلمية قلنا من المشايخ من ينبه لهذا البعد الايماني. لهذا البعد الايماني. قد كانت تطرح العقيدة على شكل قواعد وقوالب ونعرف قول اهل السنة واقوال المخالفين وننازع ونبين الاقوال وننتصر لها وهذا مهم
وهذا مهم لكن كما قلت ليس هذا في العادة لا يؤثر على بعدك الشخصي انت في حياتك. اذا اردت ان تنعكس العقيدة في حياتك التي تنافق ومن اجلها عليك ان تبذل تدبر القرآن وتدبر الاذكار. لذلك اذا لاحظنا نحن من البداية الى ما وصلنا اليه الاذكار التي بين
وظيفتها حقيقة فلسفة الذكر في الاسلام فلسفة عظيمة جدا ومهمة. لذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص ان يقول مت ولسانك رطبا بذكر الله لانه موضوع الذكر مهم جدا في زراعة البعد العقدي في حياتك
انت لا انت هنا تمارس العقيدة عمليا. انت لا تمارسها ممارسة تجريبية تنظيرية. انت عندما تذكر اذكار الصباح لا اله الا الله وحده لا شريك كلام له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تذكرها وحدك في خلواتك وتعيدها يوميا. انت تزرع عقيدة في النفس. انت لما تقول اللهم بك اصبحنا وبك
امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور وانت تتكلم عن عقيدة. انت الان تعيش معها. عندما تضع جنبك على ضغطك وتقول اللهم لك اسلمت بك وعليك توكلت. الى غير ذلك من الاحاديث اللهم اثبت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك. وفوضت امري اليك. هذه هي العقيدة احبابي الكرام. هذه العقيدة عندما
تبدأ تنزل على الواقع. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا كان يحرص انه بعض الاذكار لا تقال مرة واحدة. بعضها يكرر سبعة بعضها يكرر وبعضها يكرر مئة انه هذا التكرار وهذا الديدن المتواصل هذا يزرع المعنى العقدي في النفس. فمن الاخطاء
يبدأ الطلبة الناشئة اليوم بعض المعاهد العلمية تبدأ مع الطلبة في تدريسهم والعقيدة لدراسة الخلاف بين اهل السنة والفرق الاخرى. هذا خطأ. الاصل ان الجنين عندما يخرج لا يدرس الخلاف العقدي. وانما يدرس كيف يزرع العقيدة في نفسه ووجدان انت كاب. وانت كام؟ كيف تصنع العقيدة في ابنك
كثير من الناس يسأل هذا السؤال ما ما هو الكتاب؟ اخي الكريم تريد ان تزرع العقيدة في ابنك وفي بنتك؟ بالكتاب والسنة والاذكار ترى الامر ليس معقدا اكثر مما هو اهتمام
ومواصلة والا من حافظ على الافكار وتدارسها مع ابنائه ذكرا ذكرا وحاول ان يربط الذكر بالموعد المحدد له. دكتور من الاذكار لها مواعيد مرتبطة بها اذكار الصباح اذكار المساء اذكار بعض الصلاة. انت عندما تربط ابنك بالذكر في الوقت الذي يناسبه. هذا يلبس
العقيدة في حياته ويجعل موضوع الاله وان الله سبحانه وتعالى هو صاحب الامر من قبل ومن بعد واهمية التوكل وتحقيق التوحيد يكون شيء عملي خلاص تخلص من البعد التنظيري وتبدأ تتعايش مع التوحيد شيئا حقيقة واقعا في حياتك. كثير منا بل نحن ولا نبرأ انفسنا. دعونا نكون متجردين الان عندما
نحن نعاني من ضعف عقدي في التعامل مهما كنت مبرز ازعم انك تعاني يا طالب العلم من ضعف عقدي في التعامل والتعايش مع هذه والسبب في ذلك كما قلنا انك تبحث فقط عن اشكاليات عقدية ومناظرات وفلسفات وتناظر هنا وهنا لكنك لا تعيش التوحيد
مسائل القضاء والقدر والاسماء والصفات حقيقة واقعة في حياتك. طيب كيف نعيش ما هو العلاج حتى لا نطيل؟ العلاج كما قلت لك. يعني اياك ان بما فعله العلماء في مثل هذه الكتب. هم يدركون عظمة هذه الافكار واهميتها وانعكاسها على حياة المسلم. ودورها في تغيير الكثير من المعاني في
حياتي. صدقوني احبابي الكرام ان من داومت على هذه الافكار وتدبرها وتأملها وكان يخلو بها وينظر ويفكر عندما يقول هذا الذكر في وقته سينظر الى التوحيد طريقة اخرى وسيبدأ يشعر بقوة ودافعية واهتمام. وعلى هذا تربى الصحابة الكرام. كذلك عندما تتعامل مع ايات الله سبحانه وتعالى وانت تطلب
بداية منها كما قلنا هذا سيؤثر ويغير حياتك تغييرا تاما واياك ان تزهد في هذا النوع من الدراسة او ان تزهد في هذا النوع من التحصيل وتظن انه يعني يضع جزاهم الله خير
هي الأذكار هي التي ستصنع الأذكار هي التي ستغير واقعك ستغير تفكيرك وانماطك وحياتك بدلا من تلك الشخصية المتوترة المضطربة المستفزة الغاضبة الشخصية التي تفكر دائما بالاهواء والشهوات. الانسان الذي يضيع اعماره الاذكار ستغير حياتك. وكن واثقا من ذلك لكن بشرط
ان تقرأها متدبرا. وتطلب منها الهداية والرشاد ومتفهما. خذ مني بعد شهر واحد. باذن الله ستنقلب الامور. دائما خذ الامور بجدية ولا تأخذها بالطريقة الراتبة التي تعودت عليها فباذن الله سيشرق يعني افق جديد في حياتك ويظهر لك النور. اللهم علمنا ما
ما علمت له وارزقنا علما نافعا يا ارحم آآ الراحمين. فقبل ان نشرح في مجلس اليوم هناك فقرات طبية على شيء نبهني عليه احد الاخوة في المجلس السابق لما قال اوسأل خالقها يا رسول الله وكذلك في الحديث الذي يبيعونه حديث مئة وثلاثة وثلاثين مئة واربعة وثلاثين
فانتبهت هنا ان في بداية الحديث خاصة في الحديث مية واربعة وثلاثين اه جاء في الرواية جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اخواله رجل من اخواله. فلما قال اذا خالك هذا يا رسول الله هي ليست بمعنى قال يا خالد لا. اذا هي على معنى حقيقي للخال. الخال هو
خواوهم يعني من جهة امك هي على المعنى الحقيقي للخادم الاخوان من جهة الامة باني عليه احد الاخوة وقد اصاب. المراد بالخام هنا الخال الذي من جهة في نسبه ويعتبر من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقال من اخوانه ليس المراد في قصدهم الاخوان يعني اخو الام مباشرة ممكن يكون اخباره
من طريق جدتي او من طريق جد جدتي. لا يشترط الخال المباشر كما يقولون مثلا سعد بن ابي وقاص خال النبي صلى الله عليه وسلم اي انه من طرف به وليس المراد الخال المباشر فهذا ينتبه له واراد ان ننبه على هذا التعريف. طيب نعود نحن وصلنا الى اي حديث رقم كم
مئة وخمسين طيب بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. اللهم امننا منك رحمة واعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع رجلا ينشد غاية في المسجد. ينشر يعني يبحث عن ضالة في المسجد
انسان ضاعت سيارته انسان ضاع له متاع هل يجوز ان يدخل المسجد ويبدأ ينادي على ما ضاع له داخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فان المساجد لم تبنى لتكون مثل حسبة السوق. كل انسان ضاع له شيء يدخل على المسجد وينادي على الميكروفون
اللهم الا في احوال اضطرارية الا في احوال اضطرارية بسبب وجود السماعات اليوم داخل المساجد قد ينادى على اطفال ضاعوا وتاهوا على اطفال يعني شيء مهري تمام؟ هذا كحالة استثنائية. صرناها بعض اهل الاكل. الاصل العام ان المساجد لا يجوز ان تنادي فيها على المايكات والميكروفونات على ما طاعة
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم ابن نبيه حدثنا يحيى ابن عبد الحميد الفماني ولحدثنا قيس ابن الربيع عن عظمة بمقصد عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال
مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما سلم قام رجل فقال من دعا الى الجبل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا رد الله عليكم والدته. نعم
البحث عن جبل له رحم الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رآه ينادي على الجبل في المسجد قال له لا رد الله عليك ضلما. وهذا جواب شرعي هذا لكن هنا ما اقول لطالبهم الان مثل هذا الجواب الشرعي النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يلزم انني انا يجب ان اقوله
وهذا هو مستحق كل ما وجدت رجلا في رمضان. ولا مراعاة فقه الواقع ايضا له محذر من النظر العنوان انت لا تعرف السياق الذي قيل فيه هذا الدعاء ربما هذا الرجل كان يعلم ان المساجد لا يجوز فيها ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم النبه
اللي ممكن يعتبر قاسي يعني اليس كذلك؟ وهو يستحقه؟ بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام لا يفعل شيئا خطأ. لكن انت اليوم لما تأخذ هذا الحديث وتنزل على الواقع قد يكون بعض الناس جهال اخواني في هذه الاحياء. فما ينفع انك تقول والله احنا اخذنا في كتاب اني لازم اقولها رد الله عليك ضالتك اخرى يطلع رجل
شغلة تقول لا ردها الله علي وعاد ساعتها بتقلب صح واذا مع بعض الناس في المسجد والله يا شيخ انا متمسك بالعريف والسنة اخي الكريم انزال الحديث الواقع يحتاج الى فهم. ومعرفة ان النبي عليه الصلاة والسلام بالتأكيد ما قال هذا الحديث وما رد هذا الرد الا لما
السياق مناسب هذا الكلام. فانسان مصر على الخطأ اي نعم يمكن ان تقول لولا رد الله عليك ظانتك. لكن كتير من العوام جهال اصلا بهذا الحكم هو لا يعرف انه لا يجوز ان يفعل هذا. فانت لا تستعجل في اطلاق هذه الامور حتى لا تنفر الناس. ولا تعرض لنا جلبة وخصومة في المسجد. اذا
تمت فعلا انسان متعمد يريد الاستمرار في هذا مع تربيته يقال له ذلك العقوبة. اما انسان من العوام فيستعجل ويعلق قام قال رحمه الله تعالى اخبرنا علي ابن الحسين ابن قليل اخبرنا الله احمد بن عمرو بن السارق قال اخبرنا بن وهب اخبرني حليمة بن شعيب عن محمد بن عبدالرحمن ابي العفو وابي الاسود
عن ابي عبدالله سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلا يشك ان تقوم في المسجد فليقل لا رد له
وعليه فان المسائل لم تبنى بهذا. يمشوا طبعا ينادي يعني يبحث عن ضعف نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو خليفة حدثنا محمد بن كثيرين انباءنا سفيان الثوري عن عاصم ابن الاحوج عن الشعبي قال سمعه الله رجل لم يسلوا والدته في المسجد فاعقبه فقال
قال له يا ابا عبد الرحمن ما قلت فاحشة؟ قال اني امرنا بذلك. نعم فاغضب يعني فاغضب. تمام؟ سمع عبد الله رجل يمشي والدته في المسجد. فعبد الله انبه تمام؟ وهو اغضب الرجل تمام؟ فاغضبه فقال رجل يا ابا عبد الرحمن ما كنت لابس يعني؟ يا ابن مسعود احنا او عبد الله ابن عمر يعني احنا بنعرف
اه كنا يعني نعرف اهدى من هيك تمام؟ فقال لهم ماذا؟ انا اولنا بذلك. يعني عبدالله بن مسعود واضح انه كتب للحديث النبوي وقال للرجل لا ردها الله عليك الله المسئول بالشخصية الهادئة. فلما رأوا منه هذا الرد في مسجد البصرة او الكوفة قام يعني انه مش هذا عبد الله بن مسعود اللي منعرفه يعني احنا بنعرفك اهدى من
فقال لهم لا هذا هو الشبع وهذا معنى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع رجلا ينشد الشعر في المسجد قال الحسين ابن عبدالله غفران حتى ابن عيسى ابن بلال الحمصي قال ان محمد ابن عباس
عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه عن سبيل ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من رأيتموه يعني نتوقع بان هذا الحديث فيه ضعف. والاحاديث الصحيحة تدل على جواز هشام الشريف بالمسجد. فمر عمر بحسان وهو ينشد في المسجد
فذهب اليها فحسان ابن ثابت قال لعمر قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منه. اي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح في الصحة بالتالي الاحاديث النصح يعني لا تعريف فيه ضعف والاحاديث الاصح تدل على جواز انشاد الشعر في المسجد لكن بشرط الا يكون فيه
فاذا اردنا ان نجمع بين الحديثين ان صح نقول هذا الحديث انما ليخص بمن انشد شعرا فاحشا او شعرا منه او شاعر فيه قبح اي نعم. اما من انشد شعرا عاما او في كتابه على النبي صلى الله عليه وسلم وانشد شعرا
حتى ولو كان ليس فيه عبادة او تقرب من اشعار العرب فما دام لا يوجد فيه فحش ولا محرم فلا حرج في ذلك كما ثبت في الاحاديث التي هي اصح من هذا الحدث. فاحببت ان انبه على ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا رأى رجلا يرتاح في المسجد. ابو خليفة حدثنا عن
وعبدالوهاب محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال الرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم رجلا يبيع في المسجد فقولوا لا ارفع ابواب تجارته. والبيع في المسجد يشغل البيع داخل المسجد ويشمل البيع في داخل
في ساحة المسجد المصور لان ساحة المسجد المسورة التي لها سور تعتبر في حكم المسجد. فمن باع في ساحة مسجد مسورة هو باع في المسجد فلا يجوز ذلك ويحرم هذا البيع وهو باطل عند السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليه فالمسألة فيها تشديد اذا
داخل ساحة المسجد المصور. اما ساحة المسجد ليس لها اصول متصلة بالشارع لا حرج في ذلك عندما نعم قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا قام على باب المسجد محمد بن عمرو احمد بن حمد بن يحيى بن حمزة حدثنا ابي عن ابي خالد هشام بن زيد
على انه امامة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي احدكم اذا اراد ان يخرج من المسجد تداعت جنود ابليس واجدبت واجتمعت كما تجتمع النخل على يرسمنا. فهي اجتمعت لانه خلاص تريد ان تستقبل وهو فارس من المسجد. انت الان اذا اردت ان تخرج من المسجد ما سيستقبلك عن باب
الشياطين عم تستنى بس خلوه يطلعوا من النص. مشان نستلمه النظر الى الحرام والغيبة والنميمة. فكيف تحصن نفسك اذا خرجت من المسجد فاذا قام احدكم على باب المسجد فليقل اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده فانه اذا قالها لم يضرك تقول اللهم اني اعوذ بك من
كنيسة وجنوده نعم. قال رحمه الله تعالى ما هما يقول اذا خرج من المسجد؟ قال اقرن البخاري اذا قام على باب المسجد. يعني لسه انت الحديث السابق نقول وقبل ان نخرج الان اذا خرج على نعم. قال رحمه الله تعالى
حدث عبدالملك بن سعيد بن سويد الساعدي هو عبدالرحمن او ابي اسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم وليقل اللهم افتح لي الله برحمتك واذا خرجت له اللهم اني اسألك من فضلك
نعم هذا مشكور انك اذا عرجت قل اللهم اني اسألك من فضلك نعم. قال رحمه الله تعالى ما هو ما يقول اذا دخل بيته اخبرنا ابو عبدالرحمن اذا يوسف بن سعيد حدثنا حجاج عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان نام مبيت لكم ولا هنا وجد الاخر ولم يذكر الله عز وجل قال قال الشيطان ادركتم المريد فان لم يذكر عند طعامه قال ادركتم الميت والعشاء باحبابي الكرام كثير يعني
يومين يتصل بي انسان يقول والله يا شيخ يشعران البيت مسكون ويتصل بي اخر والله زوجتي يا شيخ بنشوف اشياء في البيت يعني ما يكاد يمر علي يومين الا حال الناس. واخواني ترى هذا امر حقيقي وليس امر توهم. والسبب في ذلك ان كثيرا من الناس يغفلون عن هذه الافكار
النبي عليه الصلاة والسلام وهذا حديث صحيح ولا هو عليه. يقول اذا دخل احدكم البيت ولم يسمي ولم يذكر الاذكار اذا دخل ترى الشياطين تدخل معك الى نفسك فما بالك اذا ايضا لم تذكر الله عند الطعام فهنا انت ادخلت الشيطان المنزل واطعمت الشيطان. يعني اتى هو فرغ واز يعني يقول عند في
فاذا داوم الانسان على هذا النهج هو لا يسمي اذا دخل المنزل. شيء طبيعي ان يكون البيت فيه جن ولا فيه شيء من هذه الامور. نعم ليس شرطا لازما. لكن
احتمال كبير فكثير من الاخوة انصحهم يا اخوة يا اخوات من كان يعاني من شيء من هذه الامور او يشعر ان هناك شيء تتحرك في المنزل او تلال او ما شابه ذلك
هذا اولا اياك ان تستخف بذلك لان بعض الناس ولك اشي شيخ السعودي جن يدخله كذا هذه نفوسنا في القرن الخامس عشر. نعم حتى لو سمنا في القرن الخامس عشر
قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. اذا هذه لو انها عالم الجن يا اخوان
هو عالم موجود الحاضر وعالم يلعب بعالم الانس. ربنا استمتع بعضنا ببعض. شاء كما يقولون. العالم هذا له قدرة ان يتسلط عليه. لكن متى يتسلط على عالم الانس؟ اذا كان هذا الانسي لا يواظب على الذكر. حينئذ شيء طبيعي ليس شيء مستغرب ان
يسكن منزلة ويعمل حركات ويفسد عليك امر بيتك ويفسد بينك وبين زوجتك وابنائك. الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال اذا اردت ان تعتصم من الجدار انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه
يعني الشيطان وعالم الجن متى يتسلط عليه؟ اذا توليته متى تكون وليا للشياطين؟ اذا كنت لا تذكر الله سبحانه حافظ بحال اهل النفاق تكاد تذكر الله الا في الصلوات وانت غافل عنها حينئذ انت من اوليائكم. فبدك تتوقع اي شيء من هذه العوالم. تتوقع اي شيء منها فين
الانسان الى مثل هذه الاحاديث فانها صدقوني دعاء لاجحال كثير من بيوتنا ومنازلنا. اذكروا الله يا اخي اذا دخلت الى المنزل اذكروا الله اذا اذا اتيت الى الطعام لانك اذا لم تذكر الله الشيطان يقول لجماعته ادركتم المبيت والعشاء. يعني هينا راح ننام مع الجماعة وراح
واتعشى مع الجماعة فينتبه الانسان نعم قال رحمه الله تعالى اخبرني ابراهيم ابن محمد ابن عبد الاله خرج عمر ابن محمد ابن العامري عن مرزوق ابي بكر عن رجل من اهل مكة عن عبدالله ابن
ابن العاص قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رجع من النهار الى بيته يقول الحمد لله الذي كفاني وهواني والحمد لله الذي من علي فافضل اسألك الحمد لله الذي اطعمني وسقاه
ثم والحمد لله الذي من علي هذا افضل. اسألك ان تجيرني من النار. طيب انظر الى الانسان يحمد الله سبحانه بعد ما سنشرح ان شاء الله يوم الثلاثاء في مجلس التسيير الحمد لله رب العالمين اهمية الحمد. ونعلم ان الله يحب الحمد ويحب ان يفنى عليه
اكثر الادعية المتكررة هي حفل الله عز وجل وكيف هذه العقيدة؟ كيف انت في كل صباح ومساء كلما دخلتها؟ الحمد الحمد لله على الطاعة الحمد لله على الشراب الحمد لله على نعمة الامن الحمد لله على نعمة المنزل الحمد لله على نعمة الزوج الصالح الحمد لله على نعمة القوة دائما
فهو حياتك بحمد الله سبحانه وتعالى ان من استقراء الافاق يعرف ان الله يحب ان يهدى اذا كان شيء يحبه الله فعليك ان تكون عليه صاحبه. نعم قال رحمه الله تعالى قرني ابويا على حدث هارون ابن معروف حديث ابن عبدالله ابن يعمر ابن الحارث المزيد من ابي الحبيب عن في الخير المجتمع عبد الله ابن علي يقول ان ابا بكر الصديق
رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي بيتي؟ قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ومن يذكر ولا يغفر
اقصد به مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم واكرم الاكرمين. نعم. والحقيقة في ساعتها البخاري لكن دون زيادة وفي بيتي. هنا وفي بيتي. اللهم اني اردت نفسي ظلما كثيرا. وهذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه
لاحب اصحابه اليه لاهل مكة فبالتالي اكيد الدعاء نفيس. يعني هذا مش دعاء لاي شخص هذا دعاء لانسان مميز. عند النبي صلى الله عليه وسلم فهو دعاء لابي بكر الصديق
فطور الفاظ هذه الدعاء اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم واكرم الاكرمين زيادة ايضا ليس في الصحيح واكرم الاكرمين. هذه ليست في الصحيح. نعم
قال رحمه الله تعالى باب تسليم الرجل على اهله اذا دخل بيته. اخبرني ابو زرعة نزل سليمان بن عمرو بن الخطاب. رضي الله عنه نعم ابو عروبة ليس اول سرعة تقودها بسرعة؟ اه لا هي لو عطوة نعم قال رحمه الله تعالى قرني ابو عروبة حدثنا سليمان
عن قول ليزيد عن خالقه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الاسلام ضوءا وقناعة ومنارة منارة يعني علامات. نعم ان الانسان ضوءا ومنارة في منار الطريق. لذلك دعوة وتقيم الصلاة المفروضة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان. والامر
على اهل بيتك اذا ادخلت عليهم وهذا موطن الشاعر من الحسن. وتسليمه من اعلام الاسلام ومن دلائل الاسلام ومن اخلاق الاسلام ان تسلم على اهل بيتك اذا دخلت عليهم. بعض الناس للاسف ما عنده هاي الاخلاقيات. يفتح الباب يدخل زوجته انه موجود الا اذا صار
اذا صلع صلعت صوته مشكلة و ايش الاكل متجاهل تسمع صوته. يعني يدخل البيت الانسان ويسلم على اهله. هذا بحد ذاته يعني يزرع المودة والمحبة وهو من اعلام الاسلام. نعم
قال وتسليمك على من مررت به من المسلمين فاودوا عليه فردت عليهم الملائكة واني ما ردوا عليك ردت عليك ولعنتهم. ولعنتهم يعني بعض الناس يغضب يقول لك انا سلمت على الجماعة
ما ردوا علي خلص ما عاد اسلم عليهم هذا خطأ. ابقى سلم على الناس حتى ولو لم يردوا عليك فاذا لم يردوا عليك الملائكة هي بنفسها ترد عليك وتلعنهم لمن لم يرد عليك
طبعا في حال كان سامع وتعمد عدم الرد يعني قد يكون هو مش سامع اصلا. نعم اوصي ان تجعلهم فمن ترك شيئا من ذلك فهوسهم من الاسلام بركة. ومن نبذهن فقد ولى الاسلام وقهرا. اه يعني من ترك شيئا من هذه
المذكورة في الحديث فقد ترك سهما من سهام الاسلام يعني خصبة من خصال الاسلام ومن تركهن كلهن يعني من ترك كل هذه الخصال ولم يعمل بشيء منها قال هذا كانه اصبح بحكم الكافر لانك تتكلم يعني لا يصلي الصلاة المفروضة ولا يؤتي الزكاة ولا يحج البيت. فهذا
كما يظن ترك جنس العمل. هذا ما نسميه من ترك جنس العمل بالكلية. فهناك كفى وخرج عن الاسلام. انه هذه علامات يوم القيامة يعني كيف نعرف انك مسلم اذا انت لا تصلي ولا تصوم ولا تزكي ولا تعد ولا تفعل شيء من هذه اللغة لا تفعل شيء من خصائص الاسلام
لذلك الحديث واضح من نبذ كل هذه الخصال اي طرحها فكان تاركا لها بالكلية فهذا ليس من اهل الاسلام لانه ترك جنسه قال رحمه الله تعالى باب فضل من دخل بيته بسلام قال اخبرنا احمد بن المؤمن بن جوار انباءنا هو عامر وعامر بن موسى حدثنا عن
عبدالواحد انه قال ثلاثة كلهم على الله عز وجل ضامن ماذا؟ يضمن ربنا عز وجل خلاص بعمل لك الثواب معه من هم؟ رجل خرج راضيا في سبيل الله فهو ضامن على الله عز وجل حتى يتوفاه فيدخله الجنة او ولده بما لا من اجر او ظليمة. ورجل راح للمسجد
فهو ظالم على الله عز وجل عز وجل حتى يتوفاه يدخله الجنة او يرده بما لا لم يدرك الغنيمة. كيف الانسان يعني اذا عاد من المسجد يمكن يعود بغنيه ورجلا راح المسجد فهو ظالم على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة يعني اذا مات قبل ان يعود الى المنزل فهو في
واذا عاد الى المنزل عاد باجر او غنيمة. مثل ايش غنائم يعني؟ يمكن تعود بها للمسجد فهمتوا الوصول اليه يقول فيدخله الجنة او يرده اي الى منزله او يرده يعني انت تخرج الان الى المسجد
اذا مت ولم تعد الى منزلك ودفنوك انت من اهل الجنة. هذا ضمان من الله. واما ان يردك الله ويعطيك فسحة من العمر فتعود الى منزلك وقد نمت اجر او غنيمة. الان في الجهاد مفهوم الاجر او الغني هو مفهوم في الجهات الغنية. الغنيمة المعروفة. لكن يعني اذا الانسان عاد من
مسجد كيف يكون هناك غنيمة؟ يعني مثل ماذا اه لا قال او يردهم وهذا الاجر او يردهم ما نال من اجر هذا الاجر يعني تبقى قضية الغنيمة مضاعفة الدخل في الاجر
يعني هل هناك شيء مادي بمفهوم الغنيمة؟ وشيء مادي انت يعني قد تعود به ها احسنت ممكن نقول هذا. الغنيمة البركة في الحياة البركة في الاعمار في الحياة في الخير القادمة. كان نعم من المعاني الجميلة التي يمكن ان يفهم منها الحد. فانت اذا عدت من المسجد اغتنمت
الثواب والغنيمة هي ماذا؟ هي البركة في حياتك والسعادة والسرور والطمأنينة. فهذا حديث لطيف للتركيز على هذه الفكرة. احسنت قال ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل. اه وهذا موطن الشهد اصلا. ان كل من دخل بيته فسلم هو ضامن على الله
عز وجل اثار كل من دخل بيته بسلام يعني دخل بيته فسلم. هو ضامن الثواب على الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب ثواب لمن دخل بيته بسلام قال اخبرنا ابو بكر بمكرم ابن مكرة من حدث عمرو ابن علي حدثنا محمد ابن عبدالله الانصاري حدثنا قرة بن خالد
الذي يلاقيكم او المساء. حدثني سمي بن عجلان ابو امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يغسل وضوءه فيغسل يديه ورجليه فيتوضأ كما امره الله تعالى. طبعا هنا لم يذكر على الترتيب. يعني هو اصلا الواو لا تفيد الترتيب. يعني ما احد فيكم يقول كيف
يمينه ورجليه ووجعه عشان العصب يبدأ من الوجه كما ثم ينتقل لليدين اما الواو في اللغة العربية هل تفيد الترتيب؟ لا يعني فمش مشكلة يعني انت خلص انت فاهم ترتيب الوضوء تلقائيا هو جمعها
هكذا سريعا. نعم قال واحد قال الا حق عنهما ما خافوه ومشى اليه. حتى ان الذنوب لتتحابب عن اطرافه. ثم اذا مشى الى المسجد كانت له بكل خطوة يخطوها حسنة. ثم
صلاته له نافلة ثم اذا هو يعني اذا دخل على اهله فسلم عليه واخذ مضجعه كان الجو قيام ليلة. دعونا ننتظر اه اذا من فعل ثم يتوضأ حط الله عنه ما نطق اخوه وما مشى اليه برجله. يعني اولا اذا حادث الامور الاولى قبل ان تذهب الى المسجد
فقط هذا الوضوء هو سبب في حرق الذنوب خطايا من كل ما تكلمت به فيك او مشيت اليه بدعا. ثم اذا ذهبت الى المسجد وصليت كما قال ذهب الى المسجد وصليت هنا ان تعداد السيئات خلص بمجرد ما خلصنا وبشكل اتفقنا انها تتساقط جميع الذنوب والخطايا
والان ذهابك الى المسجد وصلاتك هذه نافلة. ما معنى نافلة الحديث؟ النافلة ليست النافلة بمعنى السنة وقابل الفضل لا. نافلة الزيادة. يعني انت مش الان بدك تعبي عداد الحسنات. فذهابك الى المسجد وصلاتك هو نافلة اي زيادة في اه الثواب
والحسنات فانت تخلصت من الخطايا ثم حصلت الحسنات وكما قلنا مثل هذه الاحاديث ينبغي ان تفهم في السياق العام ان الدهون هنا هي الصعائر هذا هو يرى عليه اكثر اهل ذلك. لما نقول ان الذنوب تتساقط المراد عندهم ما هو؟ الصهائر. واما كبائر الذنوب فهذه
تحتاج الى توبة خاصة ولا تدخل ضمن هذه الاعاني والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا نظر في المرآة انه محمد بن عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد
علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نور وجهه فيقال الحمد لله اللهم كما حسنت خلقك هذا هو دعاء المرآة. كما قلت سيأتي الشخص يقول لك لا يا شيخ ترى الحديث ضعيف احنا ما بدنا نكرر يعني ما قلناه من البداية
في فضائل الاعمال نأخذ حتى بالاحاديث التي فيها ضعف. ما عندنا مشكلة الا اذا كان مكذوبا هذا امر اخر. لكن في قائد الاعمال حتى ولو كان الحديث فيه شيء من الضعف فلا اشكال بالعمل به. نعم. قال رحمه الله تعالى احمد ابن علي بالمثنى حديثا عمرو ابن قصين حدث
عصفاني بسليم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نظر في الملائكة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزاد مني ما شاء من غيري. وزارع الجنبل مني ما شاب في غيري. يعني بعض الناس ربنا ابتلاه بالعوام ابتلاه في وجهه
نداه في شكله وانتم بحمد الله اموركم طيبة في الجملة واخباركم وصحتكم زينة. فتقول الحمد لله الذي زال مني اي جمل مني ما وقع في غيري من تحمد الله على نعمة الصحافي البريء. نعم
قال رحمه الله تعالى صام علي بن احمد بن سليمان حدثنا ابو معاوية محمد بن علي بن داود حدثنا سلمة بن خالد حدثنا ابو معاوية هاشم بن عيسى اخبرنا عن حاله
على انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نظر وجهه في المرآة قال الحمد لله الذي سوى خلقي وكرم صورة وجهه فحساها بالعالم من المسلمين. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا طم الاذن. قال شف يعني الانسان متعجب من اية الترجمة يعني
اذنك في دعاء اذا ضمت تعرفون يعني هذا نعم قال رحمه الله تعالى اخانا المصطفى عبدالرحمن ابن محمد ابن محمد ابن سليمان حدثنا محمد بن عبيد الله بن ابي عقب عن اخيه عبد الله بن عبيد عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
فليذكرني وليصلي علي فليقل ذكر الله بخير من ذكرني. يعني هذا هو الدعاء. اذنه تقول هكذا ذكر الله بخير من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله بخير وهكذا اذا قلنا عليكم فليذكرني وليصلي عليه. طب ماذا نقول؟ قال فليكن جزاؤه بالفاء. هذه
يعني هي آآ تفريعية يعني ماذا نموت؟ طولها هكذا ذكر الله بخير من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حسنه البعض وضعفه اخرون لكنه مأذون يعني بدأ في مجال التحسين فهو مقبول في الجملة كما قلنا
فيحرص الانسان على ان ينكر عن الفكر وجربوا جربوا. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا احتجموا. قال خاضع علي ابن محمد يستعيذ من ناحية حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن حسن خالد بن عبدالرحمن الخرساني. حدثنا سفيان الثوري عن سلامة وهيئة عن ابيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي عند الحجامة كانت له منفعة حجامة. طبعا. ضعف طويلة قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خدرت رجله. نعم. في دعاء اذا الرجل صار فيها خضر
شو عم تصير بالنمل؟ بصير فيها هناك دعاء او شيء يؤخر ان تقوله لكن هنا بدنا ننتبه شوي انه اشكالية عاصمة قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن ابراهيم الماضي وعن ابن عيسى قال احدثنا محمود ابن هلال ابو خلاس حدثه ابو بكر وعياش حدثنا ابو اسحاق
على ابي سعيد انا كنت امشي مع ابن عمر رضي الله عنهما فغسلت رجله فجلس فقالوا له الرجل اذكر احب الناس الي؟ فقال يا محمد فقام فمشى يعني عبدالله بن عمرو رضي الله عنه كان يمشي
تصرف معها خطرات مفاجئ في القدم فواحد اسمع اذكر احب الناس الى قلبك تمشي امورك طب من احب الناس الى الصحابة الكرام؟ النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اه يا محمد او يا محمد. قال فمشى
هنا ما هو الاشكال؟ الاشكال ان بعض اخواني من اهل التصوف جزاهم الله خير طب يرجع يقول لك ها هي استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وانتم يا جماعة عاملين عليهم السير بالعربي واسقين لا يجوز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته
طب هي عبدالله بن عمر لما حضرت قدمه قال يا محمد فقامك مشى اليست هذه استغاثة اه في الحقيقة لا احبابي الكرام هذا من الجهل بالاستدلال. لعدم معرفة يعني عدم قراءة جميع الاحاديث الواردة في الباب هي سبب تعجل بعضهم
وخطأوا في الاستدلال. اخواني العرب كان من عادتهم يعني هذه الطريقة في الاستشفاء عندهم. وسيأتي الان قصص حتى عند العرب في الجاهلية. العرب كيف تحكي بعض طرق العلاج الشعبي. وتعرفوها الحاجات يللي انت بتشوفش الها معنى يعني مفهوم. بس خلص دارجة عندها والعرب كان من اساليبهم يقولون اذا
الانسان شعر بخدران في اي منطقة في جسمه اذكر اكثر انسان بتحبه هكذا يزود الخطر ليس استغاثة. وسيأتي معنا بعد قليل ابيات. يعني اذا انت تحب فتاة مثلا يصابك خطرا. بقول لك اذكر اسم الفتاة التي تحبها. تمشي امورك
فهذا كان طرق من طرق العرب في يعني المعالجة وكان هناك شيء نفسي يعني كانه الانسان اذا ضله يفكر انه رجله متخدرة يضله تعبان ومتشنج اعمل له تشتيت في الذهن خليه يتذكر احب الناس اليه. خلص يعني بترتخي الاعصاب وبتمشي الامور. فهذا ليس له علاقة اصلا بالدعاء اصلا. يعني
كل الباب مش باب دعاء هو لما قال يا محمد هو باء استحضار ذهني لحب الناس اليه. ممكن شخص ما يقول يا محمد ممكن انت مثلا خلص اه بتحبه بتعزه كثير فلما خضرة رجلك نادت والدك. هذا ليس استغاثة. هذا يعني انا اقول وهذا حتى تعرفوا الحجة التي تردون بها على القوم
اني مددت بعض اهل التصوف يستدلوا بهذه الاحاديث والاثار. نقول هذا خطأ وهذا سيأتي اصلي من الدينور سينبه ويبين من خلال الاثار. تقول في اجابة هذه الشبهة ان من عادة العرب
من الطب الشعبي الذي كان دارجا عندهم ان الانسان اذا حضرت قدمه صدره اي شيء في جسده يحاولون فك هذا من خلال ان يتذكر الانسان احب الناس الى قلبي. طريقة سلكوها ممكن تزبط يمكن ما تزبط اصلا. تمام؟ لكنها مأثورة عندهم كما ستأتي في الاثار. فقول عبد الله بن عمر
يا محمد او يا محمد ليس استغاثة وانما هو على طريقة العرب في التعامل مع هذه الامور. بل هو لم يقل يا محمد صلى الله عليه وسلم اشفه لي او فك قدمي او ما شابه ذلك والعياذ
هذا ما يمكن ان يصدر من الصحابة الكرام. فهذا هو وجه فهم هذه الاحاديث ونكمل الباب ستتضح لكم الامور اكثر واكثر ان شاء الله هو فيه ضعف. نعم الحديث فيه ضعف لكن انا بدي اتجاوز قضية الضعف والجمهور ولا الضعف وارد في هذه الاحاديث. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن عيسى ابو احمد حدثنا احمد ابن عبدالله ابن عوف حدثنا سلام ابن سليمان حدثنا روايات بن ثريات بن ابراهيم على عبدالله بن حسين عن
علي ابن عباس رضي الله عنهما قال خلرت رجل رجل ان يبني عباس قال ابن عباس قلت احب الناس اليك؟ فقال محمد صلى الله عليه وسلم فذهب رجل وضاع اصلا حبيبنا
اقرب الى ان يكون موضوع لكن احنا لو تنزلا لو تنزلا قلنا انه يمكن تعصينه يمكن فهمه على الوجه الصحيح بلا اشكال. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد البخاري ومحمد البرداعي حدثنا حازم بن سليمان حدثنا محمد بن مقابل حدثنا اسرائيل علي اسحاق عن فيصل بن حنث قال كنا
عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما خرج فقال له رجل اذكر احب الناس اليك؟ فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم قال فقام فكلما نشط من قال نعم يعني
نشيطة وكأنه فك عنه الرباط. الخيل او الابل تكون مربوطة في عظامها ثم اذا اراد ان يطلقها الانسان يفك الحيطان فان شاء الله تمشي. وهكذا كان عبدالله بن عمر كان مرمودا. فلما ذكر احب الناس اليه قام يمشي. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثني علي بن الحسن المهند رواية اسحاق ابن ابراهيم عن اسحاق ابن ابراهيم قال قال الوليد بن يزيد بن عبد البريد في انه سيكشف لك طبيعة هذه المسألة وانها ليست من قبيل الاجتهاد او انما هي عادة عربية نوع
ومن العلاج العربي. فمثلا الوليد بن يزيد بن عبدالملك كان يقول في حبابة يعني هو كان يعشقها. ماذا يقول؟ قال ازيدي نظرا وسلفا محبا الى اسمي اثني مغرما كلفا محبا اذا خطرت له رجل دعاك. يعني احني اثني على هذا الانسان
الكلف الذي اذا خظرت رجله دعاكم فهو يشير ان الانسان متى يذكر محبوبته ومعشوبته مثلا؟ عندما تخضع رجله وقل هو من شدة حبه لك اذا فطرت رجله اول شخص يأتي على بابه انثي
معناته انه بحبك كثير من هكذا هم يقولون. وهذا كما قلنا شيء عربي ليس امرا تشريعيا قال رحمه الله تعالى وقال ابراهيم ابن المنذر الحزامي اهل المدينة يعلمون من حسن بيت ابي العتاهية وتخزع في بعض رجله فان لم يقل يا عقب لم يزل
يا عتب طبعا هذا التمكين واصله يا عتبة اعضاء التدخين فيقول وتحضر في بعض الاحاديث مثله. فان لم يقل يا عتبة لم يذهب للخبر. وهذا اعجاب اصله وخلاص يستعملوه ليدللوا على شدة حبهم لشخص معين. فهذا الشخص يحب انسان اسمه عتبة. يحب الانسان. في شخص يحب اسمه عقبة
هذا يقول ليبين شدة حبه لعتبة. وقل يا عتبة انا بحبك كثير. ومن شدة حبي لك انه انا اذا خطرت رجلي اذا ما حكيت يا عتبة ما بتزبطش اموري. تمام
ولذلك واضح ان القضية تماما ليس لها علاقة بالدعاء ولا بالاستغاثة وانما كما قلنا شيء يعني اعتادوا عليه رحمه الله تعالى رواه مسلم من السنة وصاحب الكتاب اللي بين ايدينا. نعم. روى محمد بن زياد عن صدره بن يزيد الجنين الذي بكر الجدري قال دخلت على محمد بن سيرين
اذا ابني فقابلت ابني باسمها ودعوتها بدل ما انادي ابني ابني باسم نعم. دعمت التي لو ان نفسي تبهرني لالقيت والسلاح ورا فقضيته يعني هذا من شدة ربه وتعشقه وهذا يعني لا اشكال لي ما دام ان يكون فيه فحشا يقول اذا خطرت رجلي تذكرت
مولانا تذكر كلام معقوبته فيصبح حتى يزيل الغدر قال فناديت ابني باسمها ودعوته. يعني ابنك اسمه زيد بتناديهوش يا زيد قول تعال يا فلان تسمي ابنك باسم المعبود. قال دعوت الذي لو ان نفسي تطيعني لالقيت نفسي دعوة قضية. مت من اجلها
فبذلك مو يعني واضح ان الصياح كله ليس سياق تعبدي اصلا. ليس سياق تشريعي وانما هو سياق نفسي ولا علاج زي ما انتم ما بدكم مشايخنا. يوم سياق اخر ليس
علاقة بالامور التشريعية حتى لا يلبس عليكم في امر دينكم. نعم نعم. هيك مين كسرتي؟ ايش قال؟ ابني مين كسر البيت؟ لبنى البيت صحيح فرضيت ابني باسمها ودعوت الى فطرت رجلي تذكرت قولها فناديت ابني باسمها ودعوته. لا ماشي. اما فناديت الابناء صحيح
ان درتي حقي نسخة اخرى فيها لبنان انت نسخة لان انا نسختي فناديت به باسمها ودعوة دعا مراجعا في ميزانها ان شاء الله. نعم فقلت يا ابا بكر تنشد مثل هذا الشاب؟ فقال يا بكع وهل هو الا سلام حسنه كحسن الكلام؟ حسنه كحسن الكلام وطبيعه كقبيحه. يعني
تم اه الرجل انكر على انو معقول انت بتحكي مثل هذا الشعر الذي بيجي من التغازل وبنسيرين فقيه عابد للعباد التابعين قال الحلال هو كلام ماشي يعني قال هو شعره حصنه كعصبه وقبيحه كقبيحه يعني لا تدقق كثير ما حكيناش كلام كبير نعم
قال رحمه الله تعالى اخبرني احمد ابن الحسين السوفيتي حدثنا زهير عن ابي اسحاق عبدالرحمن ابن سعدة قال كنت عند ابن عمر فخدرت الشهود فكن يا ابا عبد الرحمن قال اجتمع عصبها من ها هنا. طب هم كانوا يعني يتصورون ان الخدران هو اجتماع عصب. نوع من التشنج او ما شابه ذلك. وهذا ربما قريب يعني
قلت له ادعو من احب الناس اليك؟ فقال يا محمد انبسطت. اذا فهمتم فكرة هذا الباب وهو ليس دعاء تشجيعيا. هذا ليس شيء تتعبد به الله سبحانه وانما هو شيء من العلاج ممكن يصلح معك ممكن ما يصلح معك. نعم
قال رحمه الله تعالى له ما يفعل من لم يكن له من الان؟ قال اخبرني يعني وقف المرآة ماذا تقوى؟ طب اللي ما عنده امرأة؟ ماذا يفعل؟ طيب قال اخبرني عن ابن احمد ابن عامر حديث عن محمد ابن اسحاق ابن خوزي قال انا هو عمرو عثمان ابن عبد الله ابن عثمان ابن عمرو ابن عبد الرحمن ابن حكم ابن ابي العاص ابنية ابن ابي شمس قال
الرجل الذي جاب سيرته كاملة هذا الرجل هو وضاء لذلك الحديث ضعيف جدا. هذا الرجل الذي ذكر اسمه طويلا بجده وجده هذا رجل كانوا يقولون يروي الموضوعات ذلك الحديث ليس صحيح ابدا. بس نقرأ واكمل نعم
قال رحمه الله تعالى ان عيسى ابن غافل الزاهد السوداني عن عطاء النسائي وعن معاناة العدوية. قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لديهم الى اخوانه الى بعض اخوانه فنظر في رغوة الماء الى لمته وهيئته. قال هذا موطن الشاب اما يعني يروي هذا الحديث ان النبي صلى الله وعلى مستوى الكعبة يريد ان يخرج الى اصحابه فما وجد يلقاه هو اين ذهب؟ ذهب الى ماء تعرف الماء مثل شفاط قال فذهب الى ركبة مات موجودة فنظر
الى رمته اي الى شعره. تمام؟ وامضى والى هيئته ثم خرج اليهم. فكأنه يريد ان يقول كده لم تجد مرآة فانظر الى جرة هكذا تكون فيها بقعة من الماء تستطيع ان تعكس صورة الوجه. لكن كما قلنا الحديد ليس بصحيح البتة. نعم
فلما هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اتى يعني لما رجع من عند اصحابه كأنه عائشة يعني استغربت ماذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم فلما دعا قالت له عائشة بابي وامي انت يا رسول الله انت القائل الفاعل عندما نظرت الى وجهي؟ نعم. قالت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم نعم يا عائشة ان الله
يعني انت اللي بتعمل هيك كانه عايش استغربت انه ليش تساقطت يا رسول الله؟ هذا التصرف. انت القائل طبعا القول هنا ليس القول بمعنى اللسان لانه كلمة قال تأتي في اللغة العربية بمعنى فعل. كما جاء في بعض الاثار قال بيده هكذا. شو يعني قال بيده؟ فعل بيده. فقال احيانا تأتي بمعنى فعل
كأنها استغربت يعني انت يا رسول الله يعني مستغربة من صنيعه. نعم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم دعني عائشة ان الله عز وجل جميل يحب الجمال. اذا خرج الرجل الى اخوانه فليهيأ من نفسه. والكلام الاخير لطيف
والكفر حديث غير صحيح لكنه جميل يحب الجمال. واذا خرج احدكم من اخوانه فليهيأ للنفس حاول ان تصلح مثلا ما ينفع دائما تخرج مبعثرة اشعث الشعر وغرفة القدمين حاول يا طالب العلم ان تكون في افضل صورة وافضل حلة عندما تقام
قال رحمه الله تعالى باب التسمية اذا الدهن قال خرج محمد بن الحسن بن صالح بن شيخ بن جويرة حدث عيسى بن احمد العسقلاني حديث بن الوليد حدث رسالة ابن نافع القرشي
قال ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دهن ولم يسمي ادهن معه سبعون شيطانا. راح الحديث ضعيف جدا ايضا طبعا مربي الاتهام اعظم اتهام كانوا يضعون على شعرهم شيئا من الزيت او ما شابه ذلك. فيقول من ادهن ولم يسمي ادهن بعض
طبعا بالتسمية اما قضية انه شيطانة فهذا يعني لا يثبت نعم قال رحمه الله تعالى قال محمد بن حسن بن صالح بن نمير وحدثنا عيسى بن محمد العسقلاني بن الوليد عن اذا به بن بعلج عن قناة
دعاء ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس صحابيا قال رسول الله صلى الله طبعا مسلحي انقطاع في السنة ثلاثة. اذا زهم عددهم فليبدأ بحاجبيه فانه يذهب بالصداع او يمنع الصداع. كما قلت الادهاء كان قديما بماء
الزيت يعني يظهرون شعورهم اليوم في جل وفي اشياء كثيرة. اصبحت عند الناس لكن قديما كانوا يداهنون بماذا؟ بالزيت. الحديث يقول اذا ادهن احدكم فليبدأ من عند في حاجبه تفعل هكذا ثم تمرر الزيت على شعرك او انه يساعد في علاج الصداع ولكن ربما يعني بعض الناس الذين عندهم شيء في الطب الشعبي
بيدرك فعلا قضية ان تدهن هذه المنطقة من الجبهة بالزيت يساعد على علاج الصداع. نعم قال رحمه الله تعالى ما هو ما يقول اذا خرج من بيته؟ قال رحمه الله تعالى صار له عبدالرحمن ان محمود ابن غيلان حدثنا وكيع عن سفيان عن من سوء عنه
عن الشبابية عن ميسان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله اللهم اني اعوذ بك من من ان نذل او نذل
او مظلة او ظلمة او مظلمة او يسهل علينا. المراد به يعني ان نجهل على الناس بما نؤذيهم بالشتائم والغيبة بالنميمة باللعن هذا هو المراد بان نجي نعوذ بك ان احد يجهل علينا يعني يشتمنا يكسبنا او احنا نجهل على
والمراد ان نشتمهم وان نسبهم ونلعنهم او ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى محمد عن صحيح ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من المسجد وقال بسم الله
التكناة على الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. لانك خدام اخرج من منزلك لقضاء حوائج الحلوى. وانت تحتاج الى قضاء حوائج الحياة الى ان تستعين بالله سبحانه وتعالى والموكل بالمؤمنين فيستعطر. هذه العقيدة كما قلت لكم في بداية المجلس. هذه العقيدة العملية كيف انا اخرج؟ دائما اشعر انني
ولا حول ولا قوة الا بالله مش مجرد كلمة تقولها باللسان بل شيء تعيشه في واقعك. نعم. قال رحمه الله ابو عوضة حدثنا المسيب بن واضح حدثنا حجاج بن محمد علي بن جريج عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طالب مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا خرج الرجل من بيته فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله فيقال له حينئذ وقيت وهديت وكفيت. قال فيتنحى اخر فيقول له كيف لك الرجل وقد وقي وكفي وكفي؟ يعني الشيطان يريد ان يستقبلك اذا خرجت من البيت. فبمجرد ان تقول
هذه الكلمات الثلاث يقول لك ملك من الملائكة ووقيت وهديت وكفيت. فالشيطان الذي كان يريد ان يستقبله يتنحى يأتي شيطان اخر يحاول هو ان يستلم القيادة. فالشيطان الذي تنحى يقول له دعك من هذا الرجل فقد كفاه الله وهداه ووقاه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب في ذكر الله عز وجل في الطريق. قال اخرجه عبدالرحمن عمرو ابن علي حديثنا يحيى ابن سعيد. حدثنا ابن ابي دليل حدثنا سعيد المقبوري عن ابي اسحاق
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله عز وجل به الا كان فعليه انفراد. يعني هذا معنى الا كان عليهم عاد المجلس اي حسرة وندامة يوم القيامة
نعم. وما سلك عمره طليقا لم يذكر الله عز وجل فيه اذا كانت عليه كرامة. وهذا حقيقة شيء مخيف. ترى الانسان منا لو ينظر كم يوم؟ يعني كم ساعة يوميا في
طلب كم ساعة تجلس يوميا في المواصلات وفي الازمات وفي الطرق. هذه الطرقات اذا سلكتها وانت فقط على الفيسبوك وتقلب على التليقرام ولا تذكروا الله سبحانه ستكون عليك حسرة يوم القيامة
وتكون حسرة يوم القيامة فيعتاد الانسان في الطرقات في الازمات لها مآتي تذهب الى الجامعة تعود ما يكون الانسان فارغ لا يا تسمع محاضرة تنظر الى شيء مفيد يا تذكر الله سبحانه وتعالى. اما تذهب هذه الساعات سدى هذا شيء ستسأل عنه امام الله سبحانه وتعالى
فما بالك بالشباب الذي يقضيها على المعاصي والنظر في وسائل التواصل على ما لا يرضي الله ينتبه الانسان لمرور ساعات العمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب الراكب هو الله احد في الطريق اذا مشى. قال انني عبد الملك بن محمود بن سبي سميع حتى موقف بن عمرو في حرب ابن الكوفيد قال
سألت عنه ابا زرعة فقالت ثقة حدثنا بقية ابن الوليد عن محمد بن زياد رضي الله عنه قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام وهو بدال فقال يا محمد اشهد جنازة معاوية المزري. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل عليه السلام في سبعين الفا من الملائكة. فوضع جناحه
على رؤوس الجبال فتواضعت ووضعت النحو الايسر على التواضع. تواضعك يعني خطأ في الجبال. نعم ووضع جناحهم ليسوا على الارضين فتواضعت حتى هو مكة والمدينة. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة عليهم السلام. فلما فرغ قال يجب
اللي فيما بلغ مهبل معاوية هذه المنزلة قالت رأتي قل هو الله احد قائما وقاعدا وراكبا وماسيا. طبعا الحديث فيه ضعف حقيقة معناته اسناد لكن كما قالوا لي معاوية معاوية الوزاري احد الصحابة الكرام توفاه الله سبحانه وتعالى وكانت له جنازة نهيبة. حضرها الملائكة العظام باعداد
كبيرة جدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون تعجب يعني معاوية ليس من المشهورين من الصحابة يعني بنزلة ابي بكر وعمر عثمان ما هو السر؟ لماذا بلغ هذه المنزلة؟ ولماذا امر بان يشهد جنازته؟ ما هو السر انه كان يدمن قراءة قل هو الله احد
مع قراءة تدبرية تفكرية وهنا هذا يدل على عقيدة شف مثل هذه السور انت تقرأها في حياتك وترى انها يعني ليست بدال اثر كبير لكن الصحابة كانوا يحبون هذه الصورة ربا عظيما. وبعدين كنت تفكر ان ما هو سر هذا الحب
بقل هو الله احد معناها ايات قصيرة. ما هو سر التعلق بها؟ وثبت هذا في احاديث صحيحة. ان الصحابة كانوا يحرصون على قراءتها. سرها كما قلت لكم انهم لما يعيشون مع قلوب الله
لا يعيشون معها كما نعيش نحن. هم يشعرون ان هذه الكلمة تربيهم على الوحدانية على ان يقصدوا الله في حوائجهم على ان يعظم الله في نفوسهم. هذه المعاني يعيشونها عملية. مع قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
اما تعقلوا هذه المعاني واصبحوا يحبون استشعارا. بالنسبة الهم قل هو الله احد شيء عظيم جدا. خلص يأتي بهذه الاية يقرأها فيستشعر معاني العقيدة في حياته ويتروح قلبه ويذهب عنه الهموم والاحزان والغموم ويشعر بالقوة والطاقة الايجابية فقط من هذه الصورة. اللي انت
كثيرا لكنك لا تشعر بذلك الاثر ولا ذلك الاحساس الذي كان يشعر به الصحابة عندما يقرأونه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا خرج الى السوق قال رحمه الله تعالى حدثنا مسند بن يعقوب القادوسي حدثنا ابي حدثنا ابراهيم بن سليمان حدثنا محمد بن امام حدثنا
عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج الى السوق قال هذا الدعاء دخول السوق. نعم. بسم الله اللهم اسألك من خير هذه السوء وخير ما فيها واعوذ بك من شر هذه السوق وشر ما فيها واعوذ بك ان تصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة
البائعون ماذا؟ اذا اراد ان يبيع البضاعة والله كذب فهذه هي اني ادخل في السوق هؤلاء التجار الكاذبون ما بدي انا اكون مثلهم اكون صادق في حياتي الفاجرة يمين الكذب التي يحلفها التجار. قال او صفقة خاسرة ايضا يستعيذ بالله من ان يخسر في صفقة جارية. يسأل الله الربح دائما لكن
بالصورة المشروعة الحلال. نعم قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا دخل السوء. عفوا هو كأنه فرق بين الخروج الى السوق ودخول السوق ان الخروج الى السوق اذا يعني انت هممت ان تخرج من بيتك باتجاه السور. لكن اذا دخلت السوق ووضعت قدمك فيه فهنا يأتي الدعاء
بذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى الزبير. قال عن سائر كهرمان يعني ايه الخادم الكبير يعني مسؤول خدمات ال الزبير. هذا معنى انه طهران مع كلمة قهران تلبى فارسية معناها رئيس الخدمة. نعم
عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في سوق من الاسواق لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت
يريده حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. كتب الله له الف الف حسنة ومحى عنه الف الف سيئة وبنى له بيتا في الجنة. نعم. والحديث حسن حقيقة
حسب نعم قال رحمه الله تعالى حدثني احمد ابن زهير حدثنا عن صدقة عن الحجاج ابن عمران. الشريعة شيء رائع وجميل من تعبد الله وماشوا ورايح احصل امور حياتي. دعاء واحد بحصل لك كل هذه الذنوب
بيت في الجنة وعدد كبير من الحسنات ويمحى عنك عدد كبير من السيئات. لذلك هذا السلف يقول لا يدخل النار الا شقيت لانه الامور التي تساعدك على دخول الجنة كثيرة. بس انت المسكين اللي ما بتتعلمها في حياتك ولا تعرف كيف تداوم عليها. والا ان
والتي تقود الى جنات الله سبحانه وتعالى كثيرة. جدا جدا. والامور التي تكفر الخطايا كثيرة جدا من يراقب على هذه الافكار سبعة وفتح لك نوافذ الى جنات النعيم. لكن المشكلة في من لا يريد ان يتعلم ويتكاسل عن الطاعة. مع انها جدا وهو سهل
طبعا انت لا تريد ان تتعلم وتسلم ايضا للشيطان. الشيطان هو حريص على ان ينسيك. الشيطان حريص على ان يشغلك بمشكلات الحياة الدنيا حتى لا تكون من اهل اذا استطعت ان تقاوم الشيطان ووفاءك الله الى مجلس تتعلق بهذه الافكار صدقني انها باب تعليم جنات الله. فحاول ان لا
نعم قال رحمه الله تعالى عن نحشة بن سعيد عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يدخل السوق
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا
لا قوة الا بالله كتب الله عز وجل له الفين نعم قال رحمه الله تعالى لهما يقول اذا قيل له كيف اصبحت؟ قال اخبرنا ابو عبدالرحمن جاءنا عمر ابراهيم حدثنا ابو داوود حسنا وعوانا عن موعد ابي سلمة عن ابيه
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخل ابو بكر رضي الله تعالى عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف اصبحت يا رسول الله؟ قال صالح
ان الرجل لم يثبت صالحا صالحا حقا صالحا يعني اصبحت صالحا يعني الحمد لله بخير لكنه قال لكني لم اصبح صائما ولم اعد مريضا ولم اشهد جنازة يعني هو حزين
عليه الصلاة والسلام انه في هذا اليوم لم يستطع في الصباح ان يصم لم يستطع ان يعود مريضا لم يستطع ان يشهد جنازة. فاذا لو هنا ننتبه لو ان شخص سألك شخص فقال لك او انت كنت شخص كيف اصبحت
فقال لك جيد او بخير بعض الناس ينكر عليه. الحمد لله ترى اخوانا الامر ايضا فيه سعة يعني هو اللي لو قال اصبحت جيد ابخير فهو ما قال شيئا خلاف الشريعة. يعني بعض الناس او بعض طلبة العلم
متحمسين يحملون الناس فوق طاقتهم. نعم لو قال الحمد لله رائع ولطيف. ولو قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صالح او اه بخير او جيد. طبعا مشروع هذا الكلام ولا اشكال فيه. فلا تكلفوا الناس احيانا يعني شيئا فوق طاقتهم. فهنا النبي عليه الصلاة
والسلام لما قيل له كيف اصبحت؟ ماذا قال؟ صالح مش ما قال الحمد لله ولا هذا ليس منكرا. لانه كلمة صالح ايضا ليست هي عبارة غير شرعية. يعني بحيي اموري جيدة طيب. ولكنه كما هنا كان
تحذيرا انه لم يستطع القيام بمثل هذه القاعة. قال رحمه الله تعالى حدثه محمد بن هارون الحظرمي حدث نصر بن علي الجهوامي. قال سمعت عبدالله بن عفان بن اسحاق ابي وقاسم رضي الله عنه يقول اخبرني ابو امين مالك ابن حمزة ابن ابي زيد على نبينا البدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبدالمطلب لا تفرح في منزلك لا تفرح نعم انت وبنوك حتى اتيكم فاتاه بعدما اضحى فقال السلام عليكم كيف؟ بعد ما اضحى ان دخل في وقت الضحى. دخل في وقت
بعض الشروط نعم. فقال السلام عليكم كيف اصبحتم؟ قالوا بخير بابينا وامنا. بابينا وامنا انت يا رسول الله كيف اصبحت؟ قال الحمد لله. قال ابن مقتدان يزحف بعضهم الى بعض. هنا النبي صلى الله عليه وسلم بماذا جاء
الحمد لله القضية فيها صعب. قال بخير جيد الحمد لله كله ان شاء الله مية درهم فاشتغل عليهم ببلائته قال هذا عمي وصنه علي. وصله ابي بكر. يعني خرجوا من اصل واحد
نعم. وهؤلاء اهل بيتي اللهم استرهم من النار كستري اياهم ببلاءتي هذه. ملاءتي انا عباءتي بعباءتي هذه. نعم فقال اسقف بالله. قالت اسقفت الباب وهذا من يعجزاته صلى الله عليه وسلم. انه خشبة الباب تكلمت
كفت الباب خشبة الباب هي التي قالت امين. تمام قال زميل وقال جبران بيتي امين. والنبي صلى الله عليه وسلم معدومة انه خاطبه الحجر والشجرة والندى قال عجب في مثل ذلك صلوات ربي وسلامه عليه
قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم ابن منيع قال حديثنا عبدالرحمن بن صالح الاسدي حدثنا قاسم بن محمد العضيمي عن جده عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب
ونظام عن جانب من عقيدة ابي طالب دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مرحبا بك يا ابا يزيد ان تصبحت. قال بخير صبحك الله يا ابا القاسم بخير
نعم قال رحمه الله عبارات مشروعة نعم قال انسنا ابو محمد ابن صعد حدثنا ابو وهب الحسن الحرامي حدثنا اسماعيل ابن ابي موسى مثل عبدالملك المقدام ابن ابراهيم الجماعي ثم حفظوا عنا به بعد ذلك وكنت سمعته منه انا وابي جميعا. قال انني عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن ابي جده عبد الله
ابو عمرو رضي الله تعالى عنهما قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام عبد الله ابن عمرو ذات يوم وكانت تلطف فكانت تلطف رسول الله انا كنت تتلطف به عليه الصلاة والسلام وتتفقد
فقال كيف نفسي يا ام عبد الله؟ قالت خير بابي وامي يا رسول الله وكيف انت؟ قال بخير وكيف عبدالله؟ قالت بخير. هذا كله يعني يدل على ان مثل هذه الاجوبة كلها
ولا حدسنا احمد ابن عمير ابن ابراهيم حدسنا عن حسن ابن موسى الاشياء حتى اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه تراه كيف انت وكيف اصبحت؟ فيقول بخير احمد الله في امه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلك الله بخير. قال ذات يوم كيف انت يا فلان
فوجئت اصبحت قلبي خير ان شكرته فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلك الله بخير ان شكرت. كيف قال له؟ فهذا الرجل اخذ هذه العبارة فتأتي يوم النبي صلى الله عليه وسلم قابله فقال كيف انت يا فلان؟ او كيف اصبحت يا فلان؟ فماذا قال؟ نعم. وقال بخيل ان شكر. فكرر
نفس العمارة بخير ان شقات قال بخير ان شكرت. قال فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعوض. فقال ان كنت معا بما ترد علي خيرا اذا سألتني؟ فقال اني
طبعا هنا الرجل لما الان النبي عليه الصلاة والسلام يعني هو الرجل ما عادته انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف انت كيف اصبحت؟ قال نحمد الله اه فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم جعلك الله بخير ان شكرت. تمام؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يجاوبه ويرد عليه. في هذه المرة النبي صلى الله عليه وسلم قال
كيف انت يا فلان؟ فالرجل ماذا قال؟ قال بخير ان شققت. هو يظنها. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما رد عليه. وفي المرة في المرة النبي صلى الله عليه وسلم بيرد عليها وبيجاوب
ما رد عليه. فالرجل حزن انه يا رسول الله ليش ما رديت علي؟ فماذا قال له النبي؟ عليه الصلاة والسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني كنت اقول لك كيف انت او كيف اصبحت تقول بخير احمد الله. فكل دائما بخير احمد الله. نعم. فاقول
الله بخير وانك كنت اليوم بخير ان شكرت الدعاء. تمام. فهو اه كما قلت لكم لما اضاف هذه العبارة لما اضاف هذه العبارة اليوم في كلامه النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلمه بطريقة يعني مؤدبة هادئة يعني
انه ما في داعي ان تضيف هذه الفائدة. وانما هذه تعليم مني لك لما قلت لك جعلك الله بخير ان شكرت. انا فقط لاعلمك ان الذي يشكر الله سبحانه وتعالى يجعله الله بخير. اما ان تصبح في خطابك دائما عندما تسأل كيف انت تقول الحمد لله ان شكرت خطأ يعني هو
رجل لم يفهم مقصد النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام ما قال له جعلك الله بخير ان شكرت. هو اراد ان يعلمه ان الخير دائما انما يأتي مع الشكر
فاذا كنت انسان شكور الله عز وجل سيجعلك بخير. فالرجل فهم الامور خطأ. فكر انه دائما يجب خلاص انه يجيب بهذا الجواب. جعلك الله من خير ان شكرت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا مش هينفع. لأ انت دايما قل الحمد لله بخير. لا تعلق وانما التعليق انا قلته لك فقط لمجرد ان اعلمك
وان الخير انما يأتي لمن واظب على شكر الله. هذا هو رظوان نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما طوى الباب ما قول باب قول الرجل للرجل بصير انا لما اتي لشخص اقول له مرحبا ولا فقط اقول السلام عليكم واسكت بدون اي اضافات. هذه العبارات غير مشروعة التي
فيها يتعاطف عليها الناس الصحيح انها مشروعة. نعم. قال رحمه الله تعالى فيه من اهل الضحى عاصم البشير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فقال مرحبا وعليك السلام من اين
قلت يا رسول الله بابي انت وامي بنو الحارث وخذوا اليك من الاسلام. فقال مرحبا ما اسمك؟ قلت اسمي اكبر؟ قال بل انت بشير فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بشراء
النبي صلى الله عليه وسلم ونغير الاسماء. عندما تقول اسماء غير يعني فيها شيء من الاشكال او الخلل. فالاكبر هذا الاصل وصف يكون لما؟ لله سبحانه وتعالى الله اكبر. فلما سمى نفسه اكبر على الاطلاق لم يعجبه النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاسم فغيره الى بشيء
قال وعموطن الشاهد طبعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له؟ مرحبا يعني ما في اشكال ان تقول للانسان مرحبا يا هلا اهلا وسهلا. كل هذه العبارات مشروعة لا اشكال فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول
قد يقول قائل يعني لماذا الفقهاء يبولون هذه الابواب والتراجم بعض الناس يظن ان الشريعة لا تتدخل في مثل هذه الجوانب. انه مثل هاي الامور عادي يعني كل انسان يقول ما يريد له. العلماء والمحدثون والفقهاء
كانوا يدركون انه كل قولة تخرج من كل خطاب تخاطب يجب ان تجد فيه اثرا او تجد فيه تعبدا لا يجوز ان الانسان يتفوه بكلام وهو لا يعرف حكمه عند الله سبحانه وتعالى. ليس حال كثير منا اليوم الناس تظن ان الشريعة فقط هي في المسجد والامور
العام لا لا السلف كانوا يدركون ان الشريعة تتدخل في تفاصيل حياة الانسان كاملة حتى في طريقة تخاطباتك ومحاوراتك ومجادلاتك وكيف تفعل هنا؟ وماذا تقول هنا؟ الشريعة تتدخل. ولذلك تعقد التراجم لكل تصرف من تصرفات الحياة. نعم
قال رحمه الله تعالى له ما يقول الرجل للرجل الا هداه. نعم. يعني اذا الشخص نادى عليك يا فلان. كيف طريقة الرد؟ حتى هذا فيه باب شرعي قال رحمه الله تعالى حدثنا همام عن قتادة عن ابن جبل رضي الله عنه قال كنت رضيت النبي صلى الله عليه
ما بيني وبينه الا مؤخرة الرحم. فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. قال ثم سار ساعة النهار يا معاذ. قلت لبيك يا رسول الله. طبعا مؤخرا الرحم خشعة
عرفت كيف اذا ركب الانسان جمل يكون وراءه خشبة حتى ما يسقط يستند عليها هذه الخشبة تسمى مؤخرة الرحم. فواضح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان فعلى الجمل وكان معاذ نظيفه لكن بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام هذه الخشبة التي يستند عليها الراكب بظهره حتى لا يبقى. نعم. ثم قال
يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله؟ قال هل تدري ما حكم وهل هذا موطن الشاهد في الحديث؟ انه النبي صلى الله عليه وسلم نادى ماذا قال يا معاذ؟ كيف كانت الاجابة
لبيك يا رسول الله. بالتالي يعني هو يريد ان يقول ان الدينوري انه اذا نادى عليك شخص قال يا فلان تقول ماذا؟ لبيك بس طبعا شو هي اعضاء مجتمعاتك يعني العرب سهلة. اما يعني مجتمعاتنا شوية الامور صعبة. ممكن تاخذ عبارة اخرى. نعم
وقال صلى الله عليه وسلم هل تدري محق الله عز وجل على العباد؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة فقال يا معاذ هل لدي محق
ينادي على الله عز وجل اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق العباد على الله عز وجل اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم. نعم. قال رحمه الله تعالى
قال النبي عليه لبيك لبيك. يعني وهذا يدل على انها واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لبيك لبيك لكن المشكلة ان الحديث هذا ضعيف جدا. نعم قال رحمه الله تعالى باب جواب لمن نادى اخاه بالجزاء. اه طب اذا واحد ناداك بطريقة فيها جفاء
يعني شوف حتى هذا عقد له ترجمة. ناداك بطريقة غير لبقة. تمام؟ مثلا رفع صوته كثير. بتعرف بعض الخاصة اصحاب القلوب القاسية اللي عندهم جلافة يمكن يناديك بطريقة غير محترمة في المسجد او في الطريق كيف يكون الرد على امثال هؤلاء؟ نعم
الله تعالى صونه يا ابا حسن هارون المعروف حدثنا سفيان عن عاصم ابن بهدلة عن جبر قال سر بين قريش احد التابعين الكرام قال اتيت ابن عسال هو صفوان ابن ابيه رضي الله عنه فقلت هل سمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني الحكم
الهوى هنا بمعنى ماذا؟ المحبة. المحبة. يعني هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا في المحبة؟ فقال نعم. نعم. بينما نحن في مسيرة ناداه اعرابي بصوت له جعفري
قهوري؟ قال يا محمد هذا هو موطن الشيخ. ناض الاعرابي اتعرفون طبيعة الاعراب القاسية؟ نادى النبي صلى الله عليه وسلم بطريقة يعني غير لبخة نقول بصوت جهوري وعاري يا محمد بصوت مرتفع. طبعا الصحابة مش معتادين شخص يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الطريقة صوت مرتفع
اوعى لكن النبي عليه الصلاة والسلام كيف اجابه؟ قال فاجابه على نحو من كلامه. يعني اجابه بصوت جهوري. كيف شخص بصوت مرتفع فانت حتى ترد عليه بنفس الاسلوب رديت عليه بصوت مرتفع اه على فلان يعني هو صنع صوت وانت رفعت صوتك وهذا مشروع اذا
هو استعمل طريقة شوي فيها جفاء لا اشكال ان تستعمل نفس الاسلوب الذي فعله وهذا هو موطن الترجمة والشاهد انه اذا انسان ناداك بطريقة فيها جفاء لا اشكال ان ترد عليه بنفس الاسلوب الذي استعمله. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
فقد والله يا ابو فلانة ايش بدك ؟ فقال هاؤم قال له تعال يا محمد رحت للصحابي قالوا له يا عمي الله يرحم والديك بالنسبة للطريقة. انتم الاعضاء مين بقول ها امي
تمام احكي من الصحابة نعم ماذا قالوا لهذا الاعرابي؟ قالوا وينك واغضض من صوتك انت عارف عمين بتتكلم ويلك اغضب من صوتك فانك قد نهيت عن ذلك. اين نهي عن ذلك
الحجرات لا ترفع اصواتكم فوق صوت النبي. فماذا قال؟ قال والله لا اضبط صوتي خلاص. الحج يعني الاعرابي هذا اطعموه من الكرام ينتبه هنا عندما يقرأ يعني بعض الاخطاء اللي وردت عن بعض الاراء انك تتكلم عما انصحك يعني فليس لك ان تسيء في
مقامه لكنك تفهم طبيعة الاعراب. لكن في النهاية صحابي يعني بلغ القنطرة كما يقولون. فقال والله لا اقبض صوتي. فقال انا هنا خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه دعوة واضحة هنا الرجل التفاهم معه رضي الله عنه. فقال ارأيت
كل هذا حتى تعرفوا من هذا الرجل وانظروا الى حبه للنبي صلى الله عليه وسلم. ما كان قصده سوءا رضي الله عنه. لكن خلص هيك نمط حياته قال له ارأيت رجلا احب قوما ثم لم يلحق بهم؟ وهذا هو الحب الذي سأل عنهم
ارأيت رجلا احب قومه ثم لم يلحق بهم؟ ماذا قال له؟ قال هو يوم القيامة مع من احب. هذا الرجل باختصار ماذا يريد ان يقول؟ انه يا رسول الله انا مش قادر اعمل اعمال اكون معك يوم القيامة في منزلتك
كيف السبيل الى الوصول الى مرتباتك؟ فقال المرء مع من احب يكفي انك تحبني بالتالي هو رجل عظيم رجل صادق صافي ما عنده اي شيء لكن خلص نمط حياته اعراض الاعرابية غلبت على حياته لكنه محب صادق
للنبي صلى الله عليه وسلم جاء فقط يريد هذا السؤال يعني انا بحبك يا رسول الله مش قادر اصل لمرتبتك ما الحل؟ فقال المرء مع من احب. وهذا معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ترفع الحب في هذا السؤال. نسأل الله ان لكم ممن يحب النبي صلى الله عليه وسلم ونجتمع معه في جنات النعيم فاننا ندرك
ان اعمالنا هي قاصرة عن اعمال صحابته وعن اعمال التابعين. والرعين الاول لكننا نأمل بمحبتنا بجلوسنا على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحماس ان نكون ونسمع كلامه هذا هو الذي يجعلك معه. يعني انسان لا يسمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
اسرعت سماعها ويزهد فيها. هذا لا يمكن ان يكون محبا صادقا. خذوها. المحب الصادق هو الذي يتعطش الى سماع كلام يا حبيبي كل ما كنت متعطشا لسماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحريصا هذه دلالة المحبة فحاول ان لا
تعود اغراجك الى الوراء؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب الحمد والاستغفار من رجلين الا انتقليا قال اخبرنا خالد ابن برداس انبأنا حسين عن ابي بنج عن جابر بن زيد بن
الشعباء عن دعاء في عزم رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا انتقل المسلم ان تتصافحا وحمدا الله واستغفرا الله عز وجل شف هذا ابو سليمان تصافحات الحمد لله غفر الله لي ولأخي هذا التصرف اللي يزرع المحبة
ونوضح المجتمع هو سبب في تحاطي الذنوب والخطايا. انظر الاسلام كيف دائما يربط اه الاخلاق الاجتماعية بالمفاهيم الدينية يربط الاخلاق الاجتماعية بالمفاهيم الدينية. وعليك سمة الاسلام العظيمة. يعطيك واسع على ان تفعل هذه الافعال. خلاص اعمل هذا وسلم قل
الحمد لله اليوم درسوها في الغرب وعلينا فلسفات في الاخلاق وبدهمش الامور. الاسلام اعطاك اياها بصورة بسيطة وربطها بمغفرة الذنوب والخطايا. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى يوم القيامة قال رحمه الله تعالى قرنه يا لا احدثنا خليفة بن خيار قال حدثنا دراسة بن حمزة
قال احدثه عمر وراق عن سادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من عبدين متحابين في الله عز وجل واحدهما صاحبه فيصافحه ويصلي
عن النبي صلى الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتى تغفر لهما ذنوبهما. ما تقدم منها حتى يغفر لهما ذنوبهما حتى من غفراء لهما ذنوبهما. واذا اردت ان تضم الباب. طيب ما تقدم منها وما اه منهما. من الاثنين وما تأخرا
وهذا يدل على انه يعني ايضا اذا جلست مع صاحبك والتقيت معه فتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى ما متبسم الرجل في وجه اخيه الا لقيه؟ قال امرنا ابراهيم بن الضحى فبذل محمد بن سير قال حدثنا عمرو بن العاص عن عمر بن
عن يزيد عن يزيد ابن عن يزيد ابن عبدالله ابن الشيخ عن براء ابن عزب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صافحته فقلت يا رسول الله هذا من اخلاق العجم او هذا يكره الله؟ فقال ان المسلمين اذا التقينا فتصافحا وتكاشف
يعني تضاحكا في وجه بعضهم تناثرت خطاياهما بينهما ثم اجمل هذا الحديث هذا الرجل كان ثم مصافحة من اخلاق العدو. فقال بعكس المصافحة شيء مشروع وسبب في ماذا؟ في حق الذنوب والخطايا خصوصا اذا كان معها
قال رحمه الله تعالى باب كيف يسر الرجل اخاه عن حاله؟ شف حتى هذا الموضوع فيه باب شرعي. يعني اردت ان تسأل صديقك عن حاله بعض الصحية والحياتية كيف تكون طائفة الصورة بها
قالوا رحمه الله تعالى صن ابويا على حديث عبدالله ابن سلمى ابن خالد الخزاعي عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على احدهما بيته حتى يلقى اخاه فيلقاه بود وعطف فيقول كيف كنت باهي؟ واما العامة فلم يكن يأتي على
لا يعلم عن اخيه. النفس الطيب الذي كان فيه المجتمع في المدينة النبوية. النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخفى عليكم بين المهاجرين والاعصاب. تمام؟ فيؤكد بان مهاجرا وانصاره. فالان الشخص اللي بينه وبين شخص اخوة خاصة لازم
كل يوم يسألوا عن حالهم. يعني بطلعوا بالصلاة كل واحد عندما يعودان في المساء كما قال فيتلقاه بود ولطف فيقول الا انت بعدي كل يوم هذه بين واما بالنسبة لعموم المسلمين ما كان احد منهم تمر عليه ثلاثة
الا وهو يعلم حال اخوانه واصدقائه في الله اصل اليمين بقى هم خاصة كل يوم بيشتغل على حاله. والاخوة العامة قالوا لا تمر عليه ثلاث ليال حتى يكون على دراية ومعرفة بحال
صاحب الواقع يدل على شدة العلاقة الاجتماعية التي يدعو اليها الاسلام. انا صاحبه يكتشف انه لا هو كل ثلاثة ايام طبعا الكلام هنا الطعام ربما المجتمع المدني كان مقصود العلاقات قليلة يمكن يعني بسهولة. اليوم حاولوا اقل شيء ان
اخوانك الذين تودهم بينك وبينهم يعني كما يقولون معيشة انك تحاول ان تحافظ على الولوج معهم من خلال السؤال فسبحان الله هذا فعلا شيء مجرب. مجرد ان يجد اخاك منك رسالة اربعة ايام كذا ما شفناها شو اخبار؟ هذا بحد ذاته يسرع المحبة والمودة والشركاء
له قيمة في قلبه. اما تكون شهرين بعدين يعني انت اصلا ما فيش بيني وبينك لا سؤال ولا استفسار ولا شيء. على مدى نعم قال رحمه الله تعالى اكتب الساعة انك اذا احببت اخاك اذهب اليه وقل له اني احبك في الله
قال رحمه الله تعالى قولا وعبد الرحمن سعيد بن يوسف عن يحيى بن سعيد عن قومه يزيد حدثني الحبيب النووي عن المقداد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب احدكم مقام فليؤلمه ذلك. جميل. قال رحمه الله تعالى بعض ما يقول الرجل لاخيه لقال له. طيب اني احبك في الله
فانت كيف بدكوا تردوا عليها وضميره يعني قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه رجل قال يا رسول الله اني احب فلان؟ قال فاخبرتك؟ قال يعني انت يا فلان. شف النبي عليه الصلاة والسلام كيف يزرع المودة والاخلاق في المجتمع؟ خبركم الله بانك بتحبه
قال فقال اني احبك بالله يا اخي فقال احبك الله الذي احببتني احبك الله الذي احببتني. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابويا على احدثنا اسحاق ابن اسرائيل حدثنا وعاصم حيوة بن شريك عن عقبة بن مسلم عن ابيه عبدالرحمن الحنبلي عن ابي عبدالرحمن الصومالي
معاذ رضي الله عنه قال والله العظيم والحمد لله المحددين النسب الى المذاهب الفقهية. الحنبلي او الشائع يعني النسب. خاصة الحنابلة فاظنها ابي عبد الرحمن الحولي خاصة ان هذا متقدم ابو بكر الديناوي المتقدم يا جماعة. ترقبنا استقرار المذاهب وهو النسبة
فهي عن معلم تجاري يمكن جبل رضي الله عنه قال ما فيه الرسول لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل بيديه فقال يا معاذ اني احبك في الله قال قلت يا رسول الله يا رسول
واحبك في الله. قال افلا اعلمك كلمات اقولها في دبر كل صلاة وانا حقيقي يعجبني اسلوب المعلم. شف غدا ان شاء الله عندما تقولون المعلمين واساتذة حاول ان تتودد الى طالبك
شف النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي تلاميذه. اليس كذلك؟ فكيف يعني تأخذ بيد التلميذ؟ عندما اعطاك معلومة ما اعطاني اياها معلومة نظرية مجردة من كل المعاني تأخذ به التلميذ واش اخبارك يا فلان كيف سيادتك؟ تشعر بالاهتمام بانك تسأل عن احواله واموره والله اني احبك يا
هنا الطالب يكون في قمة الانتعاش. حتى يستقبل منك اي معلومة مع الذات. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وهذا اسلوب. ثم قال له واني احبك في الله هذا اسلوب اخر. ثم بعد ذلك اعطاه المعلومة. فهو جاهز الان لتلقيها ومتشوق لها. بخلاف المعلم يعني
كموظف يعني هالكلمتين دائما كشغل الوجه بعطي هالوظيفة وبطلع هذا ليس معلما حقيقة الاصل لا يصح ان يقال عنه معلم لانه لم يعلم اهم شيء ان تعلم الناس الاخلاق والقيم. مش مجرد تلقي معلومة وتوهاتك. ليست هذه هي الوظيفة التي من اجلها وجدت. نعم
فماذا علمه؟ نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وشكرك وحسن عبادتك. طبعا ممكن الشائع في الحديث هو طريقة ربط معاذ. السيدة من طريقة تقول احبك الله الذي احببتني فيه. معاذ كيف رد على قول النبي صلى الله عليه وسلم نحبك في الله؟ قال وانا والله يا
رسول الله احبك في الله. هاي طريقة اخرى. يعني لو شخصا انا احبك في الله اما ان تقول له احبك الله الذي احبتني فيه او تقول له ماذا وانا والله احبك في الله هذه رد اخر بدليل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم معاذ على هذه الطريقة في الرد. نعم
طبعا الطريقة الثانية هذي تستعملها اذا كان الواحد متبادل لكن الطريقة الاولى اسلم اذا انت ما كنتش تحبه بس خلاص احبك الله تمام تقادم الوقت قال رحمه الله تعالى نزل الرجل على الرجل اذا اخاه واحبه. قال اخبر محمد بن حسناني حدثنا غالب بن زيد حدثه
عن جبيره التي يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا الحديث عظيم في الاخلاق الصحبة. حديث عظيم في اخلاق فكيف تكسب الاصدقاء اليوم؟ بعض الدولات كيف تكسب الاصدقاء والمؤلفات بهاي العناوين؟ النبي صلى الله عليه وسلم
اصدقاء ولا تخصمهم بمهارات حياتية. يقول لك اذا صاحبت انسان في هذه الحياة احذر من هذه الامور. اولا احذر من ان تجادله لانه الجهاد يولد مهما كان لا تحاول تقول لا او الصديقي ان شاء الله قلوبنا قريبة من بعض. الجنان يدخل فيه الشيطان. فاذا انت تحب
اسمها ولا تريد ان تخسره حاول الا تدخل معه في جدار ومراء. ثانيا حفظك الله. قال ولا تجاري. ايش يعني ولا تجاري ايبادنا تسهو على امور الدنيا. لانه متى انت وصديقك اصبحتما تتنافسان على شيء من امور الدنيا عادة يدخل الشيطان. تتنافس
على منصب على وظيفة على تجارة على عقد على عطاء. اذا دخلت في المجاورة ومنافسته على الدنيا سيدخل الشيطان. ثم قال تشاريه. طبعا هذه الرؤية تجاره بتخفيف الراء. وتشاد به بتشديد الراء. اذا قلنا لا نشاره بدون تشكيل
فالمراد لا تبيع منه وتشتري. تمام؟ لانه التجارة برضه يمكن يدخل فيها النفوس. والله صديقي ما صادفني في البيعة. خدعني بتعرفوا كيف هذي الامور بتدخل. واذا لا تشار به بتشتيت الراء
وهو الاكثر حقيقة يعني هو الارجح من حيث الرواية لا تشابه اي لا تفعل معه شرا. ما تعمله شر تستجيبوا يكون في نميمة تؤذي في شيء في عرضه لانه مباشرة ستخسره اذا فعلت معه شراء على معنى ولا تشاهد. ثم قال ولا تسأل
قال ولا اسأل عنه فعسى ان يوافق له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه ايش معنى هذا القرارات؟ يعني انا ممكن اصاحب شخص الان بقل لك اذا صاحبته لا تسأل عنه
والله يا فلان انا صاحبت الشيخ احمد. شو رأيكم بالشيخ احمد؟ خمسة تمام؟ بعدها مطمئن الظاهر سليمة قال لا تسأل ليه؟ لانه ممكن انت تصادف شخص هو عدو لاحمد وانت ما بتعرف انه
العدو فيصفه باقداع الامور وبكل ليس وصفا حقيقيا. يعني احمد اموره طيبة وفعلا اخطاء واخطاء البشر الطبيعيين. لكن لانه هذا عدو له وصفه باقدع لو قال لك احمد اعوذ بالله يا شيخ احمد. احمد تعب فينا كذا وتصنف كذا ويبلش يصير لك تاريخ ويكون القصص
بنفس السياق الذي حدث ويقول احمد معدوم انت تكتشف بعدين فسبحان الله رفيق في الاسلام ويقول لك اذا صاحبت انسان خلاص لا تدور وراه خلوا عيوبه مستورة عندك مثل الصحبة بينك وبينه انك قد تسأل عنه انسان يكون عدوا له فيبدأ يدلك صديقك مع انه حقيقة صديقك طيب
والمواقف التي فعلها قد يكون معذور فيها. وهذا كثير ما يحدث خاصة مع المشايخ والطلاب. انه انت اذا احببت شيخا ووافقت على دروسه والدفاع عن الاونلاين ولا غير الاونلاين. اذا وجدتك بنفسك تنتفع منه نصيحة من اخيك تجربة في الحياة. حاول لا تسأل. خلاص اذا عقيدته سويا
وكلامه منضبط بالكتاب والسنة واموره طيبة. حاول انك ما تفتش او تسأل عنه بعد ذلك. ليه قال له الا تلاقي لك شيخ اخر حاقد عليه او بيني وبينه موقف في الحياة. وهذا الشيخ اه يعني خلص نفوس. حكى للتلاميذ وانه انا
الفلاني والله ما بحبه او مرة عمل او كذا فيصبح تلاميذ الشيخ هذا اعداء الشيخ الاول. ممتاز؟ فانت لما تسأل عنه قد تسأل نسألهم الله في شيخ انا بستفيد منه على اليوتيوب وكذا والله ما شاء الله كلامه منضبط بالكتاب والسنة لا شيخك هذا والله انا شيخنا حكامنا عنه انه مر عامل فيه هيك وهيك وكذا
انت شو خلص تصير قلبك في مشكلة من هذا الشيء حتى مبسوط عليه ومكيف وانتفعت به يعني واحد واضح وكلامه منضرب آآ يترك الطالب السماح لهذا الشيخ والخير الذي كان فيه بسبب نصيحة غير موفقة. بسبب نصيحة غير موفقة تدخلها الاهواء والنفوس
ابحث عن عقيدة الشيخ والمعلم اذا وجدت منضبط بالكتاب والسنة وكلامه نافع لا تخش بعد ذلك ولا تسأل عنه مشايخ اخرين فان القلوب فيها شحناء حتى يعني اللياقة تتصور المثالية حتى بين الاشياخ. حتى ايام السلف كان هناك يسمى كلام الاقران. كلام الاقران
سخاوي وابن حجر وفلان والصهيوني يعني من يقرأ التاريخ الاعلى كان بينهم كلام يعني دبحوا بعض في بعض الامور. لكن خلص هو خلاص معروف كلام الاقران ولا يروى والنفوس يدخلها ما يدخلها. فحاول الا تعكر قلبك على شيخ انتفعت منه بالسؤال عام. الزمه ودعك بالكلام العامة فيه
لا اذا كان عنده اخطاء عقدية لا امور يجب ان تعرف هذا الشيء اخر. لكن انت اذا ظهر لك سلامة معتقده ووضح لك يعني اسلوب العلم الراقي انت في وانت في النهاية يعني شراحة ناس انت بالنهاية بدك تاخذ علمة وتندفع به ثم بعد ذلك اخطاء حياتية بسيطة والا من
اين يصنع من العيوب عنها؟ من فينا من يخطئ في حياته؟ ولا بهذه الطريقة لن يسلم ما لك شيء. فهذه جلسة من حياة جيدة حتى تكسب الناس. نعم طبعا بعض الاخوة ينصحوا في المحاضرة القادمة يبدأ المجلس الرابعة والنصف. وانا حقيقة اداء مؤيد هذا لانه اليوم اذان المغرب السادس وخمسة وخمسين
ما بقي كثير. فالمحاضرة القادمة انا اقترح احبابي الكرام المغرب واضح عم يرجع. احنا خلينا نرجع في الدرس فما رأيكم الرابعة والنصف نبدأ المجلس انه اليوم على تقريبا بدأنا خمسة وربع القراءة اصلا. بعد الديباجة. فاذا سنستمر بهذا سيفن اذان المغرب. ويتأخر الاخوان
عن مجموعة انه الدرس يتقدم نصف ساعة او على الاقل ثلث ساعة. حتى نستطيع ان ندرك القراءة ولا يأخذنا ورد اليوم. اولا قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل لاخيه اذا عرض عليه ماله؟ قال اسحاق ابن ابراهيم ابن يونس حديث ابن داوود ابن رشيد وعبدالله وعبدالله ابن المغير قال يا ابانا اسماعيل ابن جعفر
تأخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع وكان كثيرا ما صام اي منا كره حتى اذا حل تزوجتها فقال عبدالرحمن بارك الله لك في وما يدلوني على السوء فلم يرجع يومئذ حتى افضل شيء من سن المعاقب. يعني يا معاذ نفسية كبيرة سعد ابن الربيع نفسية عم يتخيل انه
بقول لعبدالرحمن بن عوف انا عندي زوجتين انظروا اعجبهما اليك. يعني ايهما افضل بالنسبة لك؟ فانا اطلقها واجعلك تتزوجها. هذه نفسية كبيرة نفسية اناس تربوا على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا معاذ عبد الرحمن بن عوف طبعا عبدالرحمن تاجر وحريف
رضي الله عنه قال فمن اول يوم عاد ومعه زيادة في البضائع عاد ومعه سمن وحكة. ما هو الجميد ما هو نقل؟ الجميل. يعني اول يوم رجعوا رجعوا. طبعا عبدالرحمن بن عوف يعني بن عوف المعاصر يعني اضرب ملياردير. كان مات وهناك
مؤلفة بل ملايين كما يقول من دنانير الذهب والفضة عندهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب طيبة الرجل لاخيه قال ثابت على انس رضي الله عنه وقد اخوه ويبالغ في الدعاء يعني اكثر دعاء بتكون فيه صادق لاخيك
الواقع قال جعل الله عليه صلاة قومنا يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باثمة ولا فجار. هذا الدعاء جعل الله عليك صلاته من يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا باتمة ولا فجار. يعني اسأل الله ان هؤلاء القوم اللي هؤلاء هذه مواصفاتهم
يدعو لك ان شاء الله تمام؟ اسأل الله ان يجعل عليك صلاتكم من ابرارا يعني قوم ابرار يقومون الليل ويصومون النهار ليسوا اثما ولا فجار هذولا خيرة ان شاء الله هؤلاء ربنا يجعل صلاتهم عليك. ويوجههم انه يدعوا لك ويصلوا عليه. هذا من ابلغ الادعية ان تدعو لاخيك المسلم بهذا
الدعاء وهو حديث صحيح. حديث صحيح. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول الرجل لاخيه لرآه يضحك. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو سعيد محمد بن يحيى حدثنا ابراهيم بن سلمان عن الزهري بن عبد الرحمن محمد بن سالم بن ابي وقاص عن ابيه طالب سامر عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
نسوة من القرآن. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان جالس وعنده نسوان قريش يسألنه ويستفتينه نعم. فاذن له فبادرن الاجابة. فاذن له فهم عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فراح كتبنا الحجاب يعني رحنا الى زاوية في البيت واستغنى على
مش شفط دم هذا الحجاب وانه كانوا خاضعين عن شعورهم. لا انتظرنا الحجاب اي استقرن في مكان من الحجر. وحطوا الحجاب يعني انزلوا الستار حتى عمره ما يشوفه صوته مو عارف انه الموجودات. فدخل نعم. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. يركضن
الحجارة بدهم يستترن بالعمر فقال عمر فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله بابي وامي. هذا طبعا موطن الشاة لترجع. والترجمة يقول الرجل لاخيه اذا ماتت ابو لهب اضحك الله سنه. اضحك الله
سمكة وهذا اقره النبي صلى الله عليه وسلم فيكون تشريعا. نعم. قال عجبت من هؤلاء اللاتي هن عندي فلما سمعنا صوتك بادرنا الحجاب عمر مش فاهم ليش الضحك؟ فقال يعني كان عندي نسوة من قريش عمر كان يدري ولا لا؟ المهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان عندي نسوة لما
والسلام عليكم اختبأوا خلف الحجاب. طيب فعمر عرف انه في زوجة البنت. فاقبل عليهن عمر. عمر دخل على النسوان. وقال يا عدوات انفسهم اتهمني ولا تهمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خايفات مني مش خايفات من النبي صلى الله عليه وسلم فالنصف صريحات جدا
لو انت الشيخ صلاح ايضا من النسوة قلنا نعم اننا نهون نعم انت حفظت وخافت. يعني انت انسان صاحب ما حداش تعرف يتفاهم معك. انت فقال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هنا النبي عليه الصلاة والسلام يتحبب الى عمرة فقال فقال يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ماذا
الشيطان وانت بفتي الا اخذ بفج غيره. يعني ما تخيل الشيطان في طريق الا الشيطان ذهب في طريق اخر. نعم قال رحمه الله تعالى ما هو ما يقول اذا اخذ بيد اخيه ثم فارقه؟ نعم. قال النبي عمر بن سالم ابننا حمدون ابن احمد السمسار. قال اتينا اسحاق ابن بهلول حدثنا ابن ابي فدية
عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ذوقنا عذاب النار. يعني اذا اخذت بيد صديقه ثم خلاص طرقتها خلاص تركتها
تختم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا رأى من اخيه ما يعجبه. نعم. هذا مهم جدا لان كثير من الناس يرى من اخيه تميز او ابداع او شيء او
فدائما العبارات تكون غير صحيحة. فيوقع العين باخيه. اذا رأيت من اخيك شيء اعجبك. ما هي العبارة الشرعية؟ نعم. قال رحمه الله تعالى عبدالحميد الحمادي حديس عبدالعزيز بن سليمان بن غسيل حدث الانصاري عن الامام ابن سهل عن علي رضي الله عنه قال
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع عنكم الا وراءه بل يبرد عليه فانه حق. اه ماذا تقول؟ ربنا يبان اذا شفت تميز او سيارة او متاع واي شيء عجبك. اي شيء اعجبك مناحيه. ماذا تقول له؟ بارك الله فيك وما شاء الله
تطلق هذه العبارة هذه العبارات تدفع العين النبي صلى الله عليه وسلم اخبر العين حق. بالتالي اذا قلت اف وايش هذا وانت انسان رائع؟ امنيات هاي العبارات يعني. تمام وهذا حق يعني احنا ما بنتكلم يعني من توجهات هذا تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا ليس شرطا يعني يعني مش
بصير عندك تحسس زائد لكن احتمالية واحدة. احتمالية واردة ان تصاب بالعين اذا اطلق هذه العبارات ولم يقل ربنا يبارك او ما شاء الله او لم يذكر الله في الجملة. فينتبه الى هذا
قال رحمه الله تعالى ما يقول اذا رأى من نفسه وماله ما يؤذيه كذلك نفسه هل ممكن اني انا اصيب نفسي بالعين؟ نعم ممكن انت تصيب نفسك بالعين وهذا يخطئ في كثير من الناس دائما اذا قلت لك في عمل وحسد يقول لك او خالتي وكلش على الناس اللي بعاد عني
ممكن هو المسكين هو من ضرب نفسه بالعين. واحد غريب ان انت ترى من نفسك تميز. يأتيك في داخلك شيء مشعر بالتقدم والتفوق على الاقران ولا تقل والله الحمد لله على ما اعطاني. وان تحمد الله او تذكر. اذا لم تفعل ذلك قد تصيب نفسك بالعين. قد تصيب نفسك
ممكن مثلا انت تحب ابنك وان شاء الله بنشوف صغيرك بتلعوق وما شابه ذلك فانت يعني خلص يجيك شيء من الاعجاب انه انا والله ربنا اعطاني اشي ولكن تنسى في هذه اللحظة ان تذكر الله فتصيب ابنك بالعين. انا ممكن اعيل اولادي نعم ممكن انسى ان
زوجتك وابناءك او واحد من اقاربك والعين ليست بالضرورة ان تكون عن سبب اصرار وترصد. وعدم الخرق بين العين والحسد. الحسد لا هو ينوي زوال النعمة عن غيره. العين ممكن انت ما قصدت شيئا. لكنك لم تذكر الله
العين انت لا تقصد زوال النعمة ولكنك لا تذكر الله سبحانه وتعالى عندما رأيتها واستأثرت بها فتصيب نفسك ولو من دون قصد وهذا فرق بين العين والحسد. نعم. قال رحمه الله تعالى ان اسحاق ابن ابراهيم معاوية ابن هشام ابن زيد ابن عبد الله ابن عيسى
القصة كانوا طالعين مع بعض زي ما بيحكوا وجدوا كثير من المال يعني جدول من الماء. سهل بن حنيف نزع ثيابه ونزل في الغدير يعني بده يغتسل يتروش يعمل له شغل
فكان ابيض ابيض بياضه ملفت رائع. تمام؟ فعامل بن ربيعة نظر اليه. فما قال ما شاء الله وبارك الله اخطأ. لانه مش قصده يحسد له لكن العين يعني قال ما رأيت مثل اليوم يعني ايش هذا؟ هيك عبارته كانت عامر بالربيع يعني ايش هالبياض؟ فمباشرة اغمي على سهم بن حنيفة
مباشرة وقع سعد بن حنيف على رأسه واغمي عليه. طبعا ابن ربيعة ضربا هني قال لك شو اللي صارت؟ ما كان عارف انه هاظا سيحدث. نكمل هذا السيطرة. وكان احدنا
يستحي من ان يراه احد فصدر مني ونزع جملة عليه ودخل الماء. اذى بالصحابة من هذه فوائد على الهم زي ما يقولوا. قال وكان احدنا يستري من يستحي من ان يراه واحد. وين اليوم؟ شبابنا اليوم في الطرقات ماشيين بالشورت وفوق الركبة. ولابس لي كت وماشي في الطرقات وكل الامة العربية بتشوف
يقول لك الصحابة الكرام يقول كان احدنا يستحي ان يراه احد. بستحوا انه يكشفوا اجسادهم امام بعض. يستعون من ان يكشفوا اجسادهم امام بعضهم البعض. فكان يقول فمباشر اول ما خلع سهل بن حنيف ملابسه مباشرة نطف الغدير. حتى ما يراه عامر بن الربيع
من شدة حيائهم. نعم. فنظرت اليه نظر وعجبني خلقه. اعجبني خلقه يعني لون جسده. بياع. نعم. فاخذته بعيني فاخذته نار ناقضة اغمي عليه مباشرة شرع في مكانه. فدعوته فلم يجبني. ايش القصة؟ يا سحر
قال لك ما جاوبه قال فأتيته رعى مباشرة عامر على النبي صلى الله عليه وسلم. فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالخبر. فقال قم بنا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
على سحر. طيب فاتاه؟ فرفع عن زوقه حتى كانه ينظر الى بياضه ووضع ساقه وهو يزور الماء. فهناه فقال اللهم يعني النبي صلى الله عليه وسلم مسك اقصى هل من حنيف
ورفعها وقال هذا الدعاء وهذا دعاء يجب ان تحفظوه. انه من ادعية علاج العين. قال اللهم اذهب عنه حرها ووصبها. وصبها يعني مرضها ويتعابه معه ثم قال قم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من نفسه فهنا طبعا بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك جاء في الاحاديث الاخرى ان نساها خلاص قام وذهب
الاغماء ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم عامر بن ربيعة فقال اذا رأى احدكم من نفسه وماله واخيه ما يعجبه ما هو الحل؟ قال فليدعو البركة. نعم. قال رحمه الله تعالى محمد بن معتمد بن مهاجر وجعفر بن عيسى الحلواني كان عياش بن محمد بن محمد. حدثنا احداث حدثنا ابو بكر
عن كمامة بن عبدالله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى شيئا فاعلمه فقال فما شاء الله لا قوة الا بالله لم يصلوا
اذا لاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم يعطيك العلاج الامر سهل. اي شيء يعجبك قل مثلا ايضا يا تبارك الله يا مثلا هنا ما شاء الله لا قوة الا بالله مثل هذه تصرف عنك ان شاء الله العين وتصرف عينك عن الناس. طب نختم بالحديث الاخير؟ قال رحمه الله تعالى باب ما يقول
وان يصيبه بالعين. ان يعينه. قال حدثنا عبدالحميد بن محمد الحوامي بالله. حدثنا عثمان بن عبدالرحمن عن ابي مسعود يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف ان يصيب شيئا بعينه قال اللهم بارك فيك ولا قوة
اللهم بارك فيه ولا تضره. يعني اذا انت شفت شيء وخفت والله لاكون ضربته بالعين. كيف تتدارك الموقف هكذا تقول اللهم بارك فيه ولا تضره. اذا خفت انه انت اصبت انسان بالعين مباشرة حاول ان تتدارك الموقف
اللهم بارك له فيه ولا تضره. وهذا دعاء مشروع ايضا. بهذا القدر ان شاء الله ونكمل في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم