غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عاصمه القلم. على من سأل ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى احب الذاكرين الشافي صلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. وحاجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقبرة عيننا محمد صلى الله عليه
صلابه وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في المجلس الرابع الذي اعقده على كتاب عمل اليوم والليلة للامام الحافظ المشهور بابن السني رحمة الله تعالى عليه
ونحمد الله سبحانه وتعالى اذن لنا بعقد هذا المجلس. فدائما طالب العلم يستقبل نعمة الله سبحانه وتعالى عليه في كل مجلس علم يحضر ان الله سبحانه وتعالى لم يأخذ بذنبه ولم يمنعه من حضور هذا المجلس بخطيئة ارتكبها
فكر من خطيئة اضعفت همة. وكم من خطيئة حجزت بينك وبين حضور مجالس التفقه والتعلم في الله سبحانه وتعالى وانت غافل عن ذلك. واشد ما في العقوبة ان يعاقبك الله وانت لا تدري انك دعاء. هذا
اشتد انواع الروح ان الله يعاقبك ويحرمك من الخير ويحرمك من حضور مجالس التعلم وانت لا تشعر هذه العقوبة وتظن انك الا ما انشغلت بالايمان او اشغلتك هموم الحياة. ويقول الله سبحانه وتعالى هو الذي
بسبب خطيئتك فدائما يا طالب العلم عليك ان تحدث توبة واستغفار لله سبحانه وتعالى قد تسأل الله عز وجل الا يأخذك بمعصية والا يسلك عنك العلم بذنب واسأله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عن
الخطايا التي ترتكبها وعليك ان تعلم ان كل يوم لا تعصي فيه الله سبحانه وتعالى فهو عيد كل يوم يا طالب العلم لا تعصي فيه الله سبحانه وتعالى فهو عيد عليك ان تفرح وتسر في هذا اليوم ان الله سبحانه وتعالى
عنك الذنوب والخطايا كل يوم تحفظ فيه مجلس علم هو عيد كل يوم تنتفع فيه بفائدة تقرب من الله سبحانه وتعالى هو عيد. عليك ان تفرح وتسر بهذا الخير. فكم من انسان محروم من هذا الاصطفاء
كم من انسان مشغول؟ كم من انسانة اخذته الامراض والهته الدنيا والمشايخ الاسرية والخصومات الحياتية فلن يوفق وبحضور مجالس العلم. فوالله ان حضور هذه المجالس لهوى اصطفاء واختيار لا يعطيه الله سبحانه وتعالى الا للموافقين
وقد قيل من عباده فاياك ان تفرح بعد ان تعطى. اياك ان تحرم بعد العطاء. واياك ان ترتد على عقبيك بعد ان اخذ الله سبحانه وتعالى بيد نسأله سبحانه وتعالى الا تشغلنا عن العلم وان لا يحرمنا من هذه المجالس وان يجعلنا
مداومين على تعلقي بحلم العلماء ومجالس التعلم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلنا احبابي الكرام في مدارستنا وتعليقنا على كتاب عربي اليوم والليلة الى باب السلام الرجلي على اخيه اذا لقيه اليس كذلك؟ ذهب الحبيب
مستعين على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ومن لنا ولشيخنا وللسامعين قال رحمه الله تعالى باب سلام الرجل على ابيه اذا رؤية قال رحمه الله تعالى عن ابي اسحاق عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم ست بالمعروف
ويجيبه اذا دعاه ويشهده اذا عطس ويعوده الى مال ويشيع جنازته الى مال ويحب له ما يحب حقوق المسلم على اخيه المسلم وحصرها في ست ونرى منها يسلم عليه اذا لقيه. وهذا الموقف الشاهد من الحبيب ان من حق المسلم على اخيه المسلم ان يلقي عليه السلام
السلامة فلست فرق متفضل. وان كان هو من حيث الفصل الشرعي يقولون انه مندوب. لكن هو ممنوع وحق نعم حق لن يصل لمرتبة الوجوب لكنه حق بالمفهوم العام للشريعة عليك الا تتقاسم. واما الحقوق الاخرى فستأتي معنا باذن الله
مفصلة اسم قال رحمه الله تعالى باب ما يجب على رجل من رد السلام قال اخبرنا محمد بن خزيم بن مروان يجب على من رد السلام. ان امرأة السلام واجب شرعا. فبالتالي اياك ان تتقاسم او تتعانز عن رد السلام. فانك اذا فعلت ذلك
عند الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يتكاسل من رب السلام يقول حرس لأ عدم ربك للسلام اثم. ستسأل عنه وعطاء الله سبحانه وتعالى قال اخبرنا محمد بن خزيمة بن مروان قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا عبد الجليل ابن الحبيب قال اخبرنا الاوزاعي وقرن ابن شيبان ولا اخره موسى
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول حق المسلم على المسلم رد السلام وعيادة المريض جنازة واجابة الدعوة وتشييد العروس اما نفس الحديث السابق الذي مر معنا لكن لم يرد فيه كلمة الست. في الحديث السابق للمسلم
المسلم ست بالمعروف هنا قال مباشرة حق المسلم على المسلم ثم يرها تباعا ومنها رد السلام رد السلام لكن لاحظوا هنا الحديث ميتين وتسعة قال للمسلم عن المسلم ستر بالمعروف ماذا قالت؟ يسلم عليه اذا لقيه. فهذا يتكلم عن
مبادرة بالسلام. وفي الحديث مئتين وعشرة قال حق المسلم على المسلم. وفرق بين المبادرة والسلام السلام بين المبادرة والسلام وان كانت حقا لكنها في النهاية على وجه الاستحباب. واما رد السلام فهو على سبيل الهجوم فيمتبع للفرق بين
الحديثين نعم قال رحمه الله تعالى باب التغريدة في ترك رد السلام قال اذكرنا محمود بن محمد الواسطي قال حدثنا العباس العظيم العبري قال عبدالملك قال عن علي ابن المبارك انه حدثه عن يحيى ابن كثير ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده ابي سلام على ابي راشد عن ابي
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الراكب يسلم الراكب على القائد ويسلمه الاقل على الاكثر فمن اجاب والسلام فهو له من لم يجب السلام فليس منا وهذا هو التغليط لقوله صلى الله عليه وسلم من اجاب السلام فهذا شيء انت تكتسبه عند الله سبحانه
حصنته قالوا من لم يرد السلام قال هذا فليس منا اي ليس على نهج محمد صلى الله عليه وسلم نعم ليس لكن المراد انه ليس على منهج الانبياء ليس على منهج الصالحين الذي اختطه النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه
وقوله يسلم الراكب على الرائد الراكب هو المشي. وسيأتي مع تفصيل الاولوية بالسلامة الابواب القادمة باذن الله. قرار رحمه الله تعالى قال قال حدثنا بقية قال حدثنا اسحاق ابن مالك ابن مالك قال عن علي ابن حارث الزماني عن
عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يبدأ بالسلام اعوذ بالله عز وجل ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم طويلة ان تبدأ وان تسابق في البداءة بالسلام. انك تكون احق بولاية الله وولاية رسوله صلى الله عليه وسلم. النبي
بادر بالسلام هو احق بولاية الله وولاية رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا فضل عظيم ان تكون مقدمة عند الله سبحانه وتعالى. جاءك من عمل يسير سهل. وهو انك دائما اذا لقيت اخاك انت من يبادر بالسلام
نعم ابو عدوان قال عن ذلك السلطان قال عزتني رجل على باب الحسن قم قد كنت احفظ اسمهم. قال سلم علينا ثم جلس ثم حدثنا به. قال ما تدخلون لكم قال قلنا لا. قال حدثني بريعا جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سلم على قوم بعشر حسنات. نعم
كما ترون اعضاء بن الخطاب قال حدثني رجل على باب حسن البصري قد كنت احفظ اسمه. يعني غالب الغضبان التقى مع رجل على باب بيت الحسن البصري. التقى مع رجل على باب بيت الحسن البصري. آآ فهذا الرجل
سلم ثم جلس هذا الرجل سلم ثم جلس في بيت الحسن او على بابه. واستغرب يعني يقول لا تدخلون حتى يؤذن فقال له نعم نحن لم ندخله حتى يؤذن المنام. انت كيف انت اذا تبغى على باب مجلس علم؟ ويستأذنون للدخول عليه. هذا الرجل يعني
لم ينتظر حتى يستأنف. سلم وجلس واستعرض ذاك الرجل الواقف على الباب غالب الخطاب. لماذا لم يدخل؟ فقال مستغربا لا تدخل الى المجلس حتى يؤذن لك. وكأن غالب بن الخطاب اخبرهم بالادب. قال نعم نحن لا ندخل حتى يؤذن لنا. ثم هذا الرجل من باب الفائدة
اخبرهم بحديث سمعه عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلم على قوم فضلهم بعشر حسنات. يعني الذي عند الله سبحانه وتعالى مقدر على الذي يرد السلامة وثوابه مقدم بعشر حسنات وهذا
من الحديد من سلم على قوم فضلهم بعشر حسنات اي كان مقدما عليهم عند الله بهذا المقدار من الثواب. نعم الله تعالى باب من بدأ بالكلام قبل السلام قال اخبرنا العباد ابن احمد الحمصي قال حدثنا كثير ابن عبيد قال حدثنا البقية ابن الوليد قال حدثنا ابن
عبدالعزيز النافعي علي ابن عوضة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه يعني ايا شو اخبارك؟ ولم يقل السلام عليكم لم تجيبوه. قل اولا سلم ثم بعد ذلك بدا نتكلم
اهذه وصية قوم من رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدأكم بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه اي انسان فبدأ معك بالموضوع مباشرة دون ان يقدم السلام هذا يجب ان يؤدب وتأديبه ان يقال له يا فلان سلم ثم بعد
كذلك نتكلم احيانا حتى على وسائل الواتساب ممكن شخص تجده اذا دخل معك مباشرة في الموضوع اه جبت لي كذا لا الان انتبه ان كان في سياق سابق في القرار بينك وبينه ما في داعي يصير. لكن مثلا استيقظت في الصباح وما بيصيح فجأة شخص دخل عليه عزائم واصحابه
بدأ يتكلم ارسل له هذا الحديث قل له سلم ثم بعد ذلك نتكلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوا. فلا تجيبوا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الامر في افشاء السلام قال حدثنا قال حدثنا
ولا حدثنا مروان بن معاوية الحجاري قال عن عوف الاعرابي عن زرارة عن زرارة بن اوفر عبدالله بن سلامة ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة جبل النار فجئتم بالناس انظروا فلما تبينت وجها مجرد الناس مجتمعون لينظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال
الناس يقولون فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. فقال فكان اول شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتكلم به قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا اليه والناس نياه تدخل الجنة بسلام وهذي عناصر النجاح حضور النبي صلى الله عليه وسلم
يعلمها كيف تدخل الجنة بسلام وامان وطمأنينة. من خلال افعاله ليست ثقيلة وليست شاقة من المواظبة عليها تحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى. يقول النبي عليه الصلاة والسلام احبابي الكرام ان النبي صلى الله عليه
كما اتى مهاجرا من مكة الى المدينة الى النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. فاصطحب الناس عبدالله بن سلام كان من احبار اليهود واتى لينظر في وجه النبي الاعظم ليتأكد هل هو فعلا هذا الرسول الذي بشرنا به
في قلوبنا قال في وجهه عرفت انه ليس بوجهي يتعقد وجه صادق. ثم ذكر قال اول شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال يا ايها الناس انظروا تركيز الاسلام على الاخلاق الاجتماعية. قال يا ايها الناس افشوا السلام
وافشال ليس مجرد ان تطرح السلام بل هو تأكيد على ان السلام يجب ان يكون شعارا في حلك وفي في اي مكان كنت دخلت خرجت على الواتساب على وسائل التواصل في اي مكان تلتقي به بالاخرين. حاول ان يكون السلام شعارا. هذا معنى افشاء السلام
هو قدر زائل على مجرد القاء. افشوا السلام. واطعموا الطعام. واطعام الطعام هذا عام سواء على الفقراء والمساكين. او حتى على الهدية والهبة. قال وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام. اذا فعلت هذه الاربعة ما هي المكافأة
قال تدخل الجنة بسلام بهدوء ورحمة. من الذي يستطيع المواظبة على هذا؟ الرجل الذي يستطيع التمسك بهذه الخصال والمواظب عليها من واظب عليها فالله سبحانه وتعالى يتكفل له بدخول الجنة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على التمسك بهذه الاقتصاد
ونعوذ به من القصور والفسوق قال رحمه الله تعالى باب في قال اخبرنا احمد ابن عمير ابن الجوصاء قال احدثنا عمرو بن عثمان الحمصي وكثير بن عبيد قال وابو التقيه هشام ابن عبد الملك قالوا حدثنا بقية ابن الوليد عن محمد ابن زياد قال كنت اخذ بايدي ابي امامة الباهلي في المسجد فانطلقت معه
وهو منصرف الى بيته فلا يمر على احد صغير ولا كبير. مسلم ولا نصراني الا سلم عليه. حتى اذا انتهى الى باب داره. قال يا ابن اخي امرنا صلى الله عليه وسلم حقيقة يدل على وجود خلاف في مسألة بداءة اليهود والنصارى والسلام. من هنا
هذا حديث واضح كان يسلم على المسلم والنصراني قال ولا مسلم ولا نصراني فهذا فيه اشارة خلاف في مسألة هل يجوز بداءة اليهود والنصارى بالسلام لا يجوز ذلك؟ وقد اشار ابن القيم رحمة الله تعالى عليه
الى وجود الخلاف فعلا في هذه المسألة مع جمهور اهل العلم وهو الذي تدل عليه الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ان يبدأوا بالسلام. فستأتي الاحاديث التي تدل على ذلك. جمهور الفقهاء يقولون لا يجوز ان نبدأ اليهود
بالسلام. القول الثاني في المسألة انه يجوز بدائتهم بالسلام مطلقا. وهذا القول ينسب الى الامامة الصحابة والتابعين. والقول الثالث هو التفصيل انه ان كان وهناك اصبح في القاء السلام عليهم ابتداء جاز ذلك. والا
لم يكن هناك مصلحة فلا يجوز. بالتالي في النهاية نصل الى ان المسألة مسألة ماذا؟ خلافية. لان البعض خلاص يضم بعض المسائل اخذوا طابع المسألة العقدي فلا يقبل اي خلاف من اي طرف فيها لكن عندما تنظر حتى في عين بيت السلف والائمة المحققين كابن القيم وغيرهم
المسألة ليست محسومة كما يتوفر البعض انه لا يجوز بالاجماع ان يبدأوا بالسلام. لكن كما قلنا والله تعالى اعلم بين النصوص والاحاديث انهم لا يبدأون. اذا شخص قال لك هاي المسألة له سلف في ذلك. اذا شخص خالفه
هذه المسألة له سلف في ذلك وبامكانك ان تراجع مسألة مطولة عند ابن القيم. يعني كان طبعا ابو امام الباهلي هو يأخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام
اذا اتصلوا على كل انسان مسالم في البلد من اهل هذه الديانة او من اهل هذه الديانة. اخذ بعموم الاحاديث ولعله نقول ولعله لا تبلغه الاحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا اليهود والنصارى بالسلاح او تأولها او
على وجه معين انت قدرك الله تعالى باب سلام على الناس قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا احمد قال اخبرني هاني حميد ابن وهذه قناة عمل ناهيك عن فضيلة ابن عبيد رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وصحبه وسلم قال يسلم الفارس على المات والماشي على القائم ويسلم القليل
الان سيعقد الدستور بمجموعة من الابواب المتلاحقة في بيان من هو الاولى والاحق شرعا ان يبدأ بالسلام؟ فمثلا نبدأ بالعادة الاولى الشخص راكب في سيارة وشخص ماشي من هو الأولى يبدأ بالسلام؟ هكذا حددها النبي صلى الله عليه وسلم
القائل هو الأولى شرعا ان يبدأوا يوجه السلام الى الشخص الماشي. وهذا هو ارشاد لقوله يسلم الفارس. الفارس هو الراكب. لسلم فارس على الماشي وارسلتها الى ابواب اخرى تفصيلية في هذا القادم قال اخبرناكم سلام ان شاء الله
نادي على القائم المالي ما عندك باب وسلامة ماشية على الارض؟ قال رحمه الله تعالى بابي على القائم قال اخبرني محمد ابن جعفر ابن غزير قال حدثنا ابراهيم بن علاء الزبيري قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثنا حرام ابن عثمان عن ابي عتيق عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا نسلم الصليب على الكبير ويسلم الواحد على اثنين ويسلم القليل على الكثير. ويسلمه على الماشي ويسلم المال على القائم. وهذا موضع الشاهد ويسلم المار على الواقع. المراد بالقائم هو الواقي. يعني انسان في منطقة معينة وانت
فمش لوحدك تقوم على قدميك لكن هذا واقف وانت لم ترضى به. من الاولى بالسلام؟ المرض. هو الذي يسلم على المرض فما بطالب تتطلع عليه بقول له ليش ما سلمت عليه؟ لانه انت المفروض منك انا تبرر لانه انت في المكان. نعم. قال ويسلم
قال اخبرنا ابو بكر راح هو سيعيد نفس الحي بس كل مرة بطريق اخرى وبسير اخرى وكل مرة عم بستنضم فرحكم يتعلق بجزئية من الجزئيات. نعم. حدثنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جبير قال
زياد ابن سعد. انا اخبركم ثابت مولى عبد الرحمن ابن زيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم وعلى المشي والمشي على القائم والقليل على الكثير الشاعر والماشي على القواعد نفس الفكرة كما ان الممشي هو الذي يسلم على الواقع
فكذلك الماشي هو الذي يسلم على القاعة وهذا متقارب مع الترجمة السائق. تقريبا الفكرة قريبة. نعم. قال وحدثني محمد بن بشير الزبير حدثنا محمد ابن بحر ابن مطر قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن عمر الباقدي قال انبهر ابن زبير قال عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي ولا القائل. والماشيان جميع ايهما يبدأ بالسلام فهو افضل. هذه ما عندكم فيها ترجمة عكس حاجة لا انا عندي ترجمة. باب سلام للماشيين اذا التقينا. وهذا هذه نسخة اخرى. هناك ترجمة على هذا الحبيب
ابو سلام الناشئين اذا التقيا. وهذا المراد به انه اذا كان الاثنان ماشيا او اذا كان الاثنان ماشيين. ما في واحد واقف او قاعد. لا هذا وهذا ماشي في طريقه. من الاولى ان يبدأ؟ لا هنا ما في بطنه. هنا الكسبان هو الذي يبدأ. هنا يوجد تفضيل شرعي
يمشي كلاهما يمشي الى المقام والماشيان جميعا ايهما بدأ بالسلام فهو افضل ولم يوجد احق شخص معين يلاحظ في نفس الرتبة لانهما يمشيان. وصاحب الثواب الاعظم هو الذي يسكن في هذا المكان. نعم. تبارك
ابو عبدالرحمن احمد بن حفص. هو نفس باب سلام النار على القاعدة يعني ما في داعي ان تكون لها مستقلة والله اعلم. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا اي قال حدثنا
عن صفوان بن سليمان عن عقاب ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم هذا باب قال حدث ان رب ابن عبادة قال احدثنا حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم راكب
والماشي والماشي على القاع بل القليل ولا الكثير اذا كان هناك جماعتان احداهما قليلة والاخرى كثيرة فالاول واحد جاب السلام هم القريب. هم الذين لهم الاحقية او الاولوية خلينا نقول في البدء بما لا تستهدف
قال الراب سلامة الصغير على الجبين قال اخبرني جعفر بن عيسى ابن الله قال الحسن ابن ابي وامي ابن ابي الربيع قال ابانا عبد الرزاق قال انبأنا معهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصبي على الكبير والمال على القاعد والقريب على الكثير. موضع الشاي الصغير هو
الذي ينبغي ان يبدأ بالسلام على الخير. هو الذي ينبغي ان يبدأ بالسلام على الجميع. نعم. قال الجماعة قال ابراهيم قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبد الاله بن حمام قال حدثنا يأخذه من اسحاق الكرامي عن سعيد بن خالد قال حدثني
قال عن ابي رابح عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة اذا اذا مرضت ان يسلم احدهم ويجزئ عن القعود ان يرد احدهما الكرام ان الجماعة اذا مرت في جماعة فيكفي ان يسلم واحد من الجماعة
ان يكفي ان يسلم واحد من الجماعة ابتداء لا يسبق كل الجماعة تسلم. والجماعة التي سلم عليها واحدة منهم واحد. ولا نحتاج ان يرد الجميل. اذا اذا التقى الجماعتان فيكفي ان يبدأ السلام واحد
في ان يرد السلام واحد. فالدين يسرى بها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب سلام الرجل على النساء. قال اخبرنا قال ابانا ابو بكر بن ابي عن عن ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على نسوة فسلم
نحتاج نلاحظ وقتها وسيأتي معنا مع بعض الابواب الاخرى اه قضية السلام الرجل على المرأة وسلام المرأة على الرجل. طبعا المذاهب الفكرية فصلت في هذا تفصيلا طويلة وانما خلاصات واحباب في
آآ ان سلام الرجل على المرأة او المرأة على الرجل اذا كان المقصود منه ان يستنطقها او ان تستنطقه ويسمع صوتها. وتسمع صوته فهذا حرام بالانتهاك نعيد احيانا بعض الشباب قد يسلم على نساء. سواء واحد او اثنتين فاكثر. اذا كان قصده من السماء ان يسمع صوتها
او يستنطقها فهذا حرام بالاتفاق او كان مقصدها هي من السلام عليها تسمع صوته ويبادلها الحديث فهذا حرام بالدفاع. تمام؟ اما اذا لم يكن هذا القول وانما كان قصده فعلا هو مجرد القاء السلام لتأصيل الثوافي
كحة كثيرة مثلا من الموظفين قد يدخلون على شركات عامة او داخل الجامعات او ما شابه ذلك فيلقي السلام يكون هناك زملاء او مسكنات في العمل كما فيكون خلص الشيء تلقائي هو لا يقصد ان يستنطق احدا وهي لا تستقصد ان تستنطق احدا هو فعل عفوي كما يفعله
كثير من الناس اذا لم يكن هناك تقصد للاستنظار ولسماع الصوت فمثل هذا ان شاء الله لا حرج فيه. تمام؟ لا حرج فيه وان كان الفقهاء يفرقون في العادة بين الفتاة الشابة والفتاة البراز الكبيرة. فيقولون الفتاة الشابة الاصل
الا تسلم عليها. واذا سلم عليها الاصل الا ترد السلام. برفقة صوتها ويخشى من الفتنة. واما الفتاة كبيرة يعني التي مضى بها مشوار العمر. فمثل هذه لو سلم عليها او سلم فالامر فيه اسهل. لانها بالعادة ليست محل من الفتنة
في هذا الموضوع لانها تقدم بها مشوار العنف فصوتها يكون فيه شيء من الخشونة. فهناك تدقيقات فقهية لكن الحمد لله اسعدت لنا في هذه يخدمك في حياتك. متى شعرت؟ وهذا الشيء بينك وبين الله. من هنا في قلبك. هنا يأتي تحقيق الممر. استثني قلبك
اذا كان قصدك من القاء السلام على النساء ان تسمع اصواتهن لتتحرك الشهوة في قلبك فانت اثم في هذا السلف ومتى ابقيته عفويا بدون قصد لسماع الصوت فباذن الله لا حرج عليك في ذلك. ونفس الشيء في حق النساء
التي تلقي السلام وقصدها ان الرجل يسلم عليها ويبادلها لحبيب هي تتقصد ذلك هي اثمة في سلامها اما اذا القى ذلك عفويا كحال الكثير ممن يدخل المجالس او من مؤسسات او الشركات ولم تتقصد الفتنة فان شاء الله لا حرج عليهم
ينبغي ان يعلم ان الفقهاء يقررون قضية وهو حرمة تلذذ الرجل بسماع صوت المرأة الان وهذه القضية لا تتعلق بان صوت المرأة عورة او ليس بعورة. فعندنا نحن السادة الحنابلة صوت المرأة ليس بعورة
لكنهم مع ذلك يفتون بحكم الرجل بسماع صوت المرأة. فلا تظن ان الخلافة مبنية على ان هل صوتها عورة او لا حتى ولو على مذهبنا قلنا انه ليس بعورة لا يجوز لك ايها الانسان ان تتبدد لسماع صوتها سواء نشرة اخبار اه سواء
وفي حديث معها اه سواء بسماع او انشودة حتى ولو كان فيها ذكر الله والتحميد والتمجيد. ما دام ظهر استلمته فهذا باب عليك ان تشده والا تكبوها فيما لا. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم مر على كسوة فسلم عليه هذا يدل اذا على
ان الاصل ما هي؟ المشروعية بشرط كما قلنا ان لا يتصل ان يسمع صوتها وصلى الله عليه وسلم في المقام الاسمى بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه فانما سلم عليه من باب افشاء السلام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السلام على الصبيان قال اخبرنا
قال احدثنا علي ابن الجعد قال انبأنا شعبة عن يسار ابي الحكم قال عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه مر على الصبيان وسلم عليهم وحتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على الصبيان فسلم عليهم وهو معهم. حتى الصبيان يسلم عليهم ولا تستصغرهم. وهذا ايضا يكون فيه تدريس
بعض الصبيان على كيفية الغاء السلام وان يردوا على الكبار واشعارهم انهم ايضا محط اهتمام في المجتمع. يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم عاشق ما فيه يهتم بهذه الجزئية ان يرد السلام على الصبيان اليوم. بعض الناس تأخذ انفه في نفسها فسلم
من هو اعظم منك مكانا بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه كان يمر على الصبيان فيسلم عليهم تعزيز ان احنا جزء مش المجتمع. نخرج منهم بالتالي قادات المستقبل وناس مما يشعروا ان النبي بعضهم سلم عليه
اهتمام الدعاة والمصلحين بهؤلاء الاجيال اهتمامهم بمشاعرهم وافكارهم وتصوراتهم هذا امر مهم حتى المستقبل رجعت تتقلب قال رحمه الله تعالى باب كيف السلام على الصبيان؟ قال اخبرني عثمان بن سلم قال عن مخرج قال عن حدثنا قال حدثنا محمد بن
حدثنا وكيلا عن حبيب ابن حجر القيسي ومع ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن سفيان وقال السلام عليكم يا صبيان. من هذه صيغة الصلاة؟ قال لهم السلام عليكم يا صبيان. يوجد مجموعة من الشباب الصغار. يعني السلام عليكم يا شباب
السلام عليكم يا سفيان كله ان شاء الله قال رحمه الله تعالى باب السلام على القدم والصبيان والجواري قال اخبرني عمر ابن حفص ابن عمر وفقا لاحدثنا عبدة بن عبدالله الصفاء. قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب. قال حدثنا محمد بن ثابت بن البوناني. قال حجة عن ابي. انا انس رضي الله عنه حدثه
هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استقبلهم وصبيانا وخدموا جانين من عرس لهم فسلم عليهم وقال والله اني لاحبكم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام استقبله نساء وصحيان وخدم كانوا قادمين من عرس
فالنبي عليه الصلاة والسلام استقبلهم جميعا وقال ماذا؟ قال والله اني لاحبك. قال والله اني لا احبكم التي تسمى بعض المسائل الفقهية وهو حاول الانسان في مجمع كبير قد يكون في مجمع كبير فيه رجال ونساء وصبيان. فلو قال هذا الشيب او الاستاذ
والداعية بصوت مرتفع. اه والله اني احبكم في الله جميعا مثل هذا لا ينكر عليه ويقول لا يا شيخ ترى في نساء في المجلس ليه؟ لانه هو يعني لو كان المجلس بمجرد النساء احبكم في الله
تمام؟ لكن اذا كان المجلس كما قلنا يعني فيه رجال كثر وصبيان ومجموعات في هذا المشهد. اما صلى الله عليه وسلم رأى نسائه صبيان مخدر وحواشي جمهور عريض. فقال كلام العام يعني نحن نحبكم في الله ايها المسلمون. وكان من الحضور
مثل هذا تؤمن فيه وهي القضية مو واضحة ماذا يا جماعة؟ القضية موظفها الفتنة. لما انت يكون امامك نساء فقط وتقول هذا الكلام وقد يكون سبب في فتنة القلوب. لكن لما يكون هناك رجال ونساء وصبيان ومجمع
هذا المقال هم يعلمون ان الكلام ليس موجها لهن بالتحديد. وانما هو كلام اطلق على صورة العموم. فهذا امره اخف واسهل وقد يستدل بهذا الحديث على الرغم ما فيه كما قلنا من الضعف من الناحية الاسلامية. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا قال حجتنا سعيد عن
في الربيع قال حجة يا رشيد نواحي الله. قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه. قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواره من بني النجار وهن يضربن
بالدف ويقول نحن جوان من بين النجار يا حبذا محمد من جاري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك فيهن. اللهم بارك فيهم تعزيز النبي صلى الله عليه وسلم ربما تكون في العاشرة او الحادي عشر او الثانية عشر وجدهن اجتمعن
كلمة ايجابية لا تكلف شيئا. اللهم بارك في اهتمام النبي عليه الصلاة والسلام بادق التفاصيل في المجتمع. وانا شخصيا الداعية الناجح يحاول على قدر استطاعته ان يخاطب جميع فئات المجتمع الصغار لهم خطاب. اه النساء الفتيات الصغيرات لهم
النساء وهن خطاب الرجال لهم خطاب. يحاول ان يستوعب جميع عناصر المجتمع بخطابه الشرعي لانه في النهاية كل مجتمع مفيد وله دور ويجب ان يخاطب بالخطاب الذي يناسبه. اما تركز فقط على فئة الشباب الكبار. والصغار في المجتمع
الامهات المستقبل والزوجات فليعلمهم اصل ان يكون الداعي في خطابه شاغلا عام كاملا يشمل جميع قرآن المجتمع على قدر المستطاع نحفر على الانضباط بالاحكام الشرعية. مع الانضباط والاحكام هي والضوابط
قال رحمه الله تعالى باب السلام على المشركين اذا كانوا مع المسلمين في المجلس قال حدثني علي بن احمد بن سليمان قال حدثنا سلامة ابن شهيد وبعدما عبد الرزاق قال اما انا معمور عن الزوجية عن عروة ابن اسامة ابن زيد رضي الله عنه اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بمجلس
فيه اخلاق من المسلمين واليهود والمشركين وعبدة الاوثان فسلم عليهم. ينوي السلام على المسلمين فقط. هل انت فيه مسلمين فيه يهود فيه عبر الاوثان. اهل الاسلام خصوصا اذا كنت لدينا رأي من الفقهاء فعليه لوازم مداءة اليهود والنصارى بالسلام. فاذا اتيت على مجلس الخليل تسلم سلاما عاما
وتنوي به اهل الاسلام. نعم. قال الله قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا ابو اسامة موسى ابن عبيدة حدثنا ابو اسامة عن موسى ابن عبيد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اسامة عن موسى ابن عبيدة قال عن ابي امامة ابن سري ابن حنين قال عن ابيه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة. ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة حيث عنده مصيبتك انت وهمتك انت وهمتك واجتهادك اذا قلت السلام عليكم كم حسنة
عشرة. اذا قلت السلام عليكم ورحمة الله اصبحت شهيد. اذا زدت وبركاتها اصبحت ثلاثة. اصبحت وبركاته قال حدثنا عبيد بن اسحاق التميمي قال حدثنا المختار بن اسحاق التميمي قال انبانا
ايام طيبين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال دخلت المسجد فبدأنا بالنبي صلى الله عليه وسلم في خصلة من اصحابه فقلت السلام عليكم وقال السلام عليكم ورحمة الله عشر دين وعشر لك فدخلت اركز واضحك على روايتي
لاحظوا هل هذه الرواية تتوافق مع الحديث السابق؟ هو ماذا قال حتى ما دخل؟ السلام عليكم. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام ورحمة الله. ايش عندكم في نسختكم؟ عشر لي. وعشر لك. يتواضع مع
وقال السلام عليكم فقط فقلنا لنقول السلام عليكم عشرة. وقد يكون السلام عليكم ورحمة الله هذا يدل انه في حالة في القص في ثمن في المصدر وهذا لا ينسجم مع الحديث السابق ولذلك الصحيح كالرواية يشمونني وعشرون
نعم تكون اللواء منسجمة مع الحديث السابق لانه صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ وعليكم السلام ورحمة الله هذه لها عشرون. وعلي رضي الله اقتصر على السلام عليهم فقط هذه عشرة. الصحيحة الشؤون دي وعشرة. هكذا يكون انسجاما وطاقة بين
طيب هذه رواية وهذه رواية طبق وتتوافق مع الحواديت السهم. نعم. قال رحمه الله تعالى فدخلت ثانية فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال وعليكم السلام ورحمة وبركاته ثلاثون لي وثلاثون لك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ثلاثين والنبي عليه الصلاة والسلام اجاب بنفس
ترى هذه ثلاثون ايضا نعم. قال انا وانت في السلام سواء يا علي. انه من مر على ملة فسلم وكتب له عشر حسنات ومحي عنه ورفع له عشر درجات. قال بعض صفة السلام قال اخوان الاولياء قال احدثنا مسروق ابن المغزبان قال احدثنا عبد السلام
قال عن عبد الله بن سعيد عن وكل هذه الادوار قلها على موضوع السلام احنا بنتكلم عن تشرين ترجمة عن موضوع وادب واحد هذا يدل على ان هذا الادب له مكانة مهمة في الاسلام
وانه من الامور التي ينبغي ان يتحلى بها الانسان ولا يجوز له ان يقصر فيها. الشرور باء تتكلم عن تفاصيل السلام. وحتى يقول على عقب هذا الدين والاخلاق والقيم الذي نفتخر اننا من اهل هذا الدين العظيم. ان الوضوع بهذا الحجم اخذ مساحة كبيرة
واسعة لادق التفاصيل ومن يسلم على من؟ والصغير على الكبير وكيف يسلم على النساء وكيف يسلم على الصبيان السلام على طوال السنة كل هذه التفاصيل على ادب واحد زاد على ادب واحد لان هذا الدين يهتم بجانب الاخلاق ويعززه بخلاف اصحاب
الاخرى والقيم الاخرى فان مثل هذه المواضيع قد لا تذكر عندهم الا على سبيل يعني المرور. اشارة عامة. اما الاسلام فيعالج كل قضية معالجة تفصيلية تجعلنا نفتخر بديننا ونؤمن اننا والله لا نحتاج ان نستعير القيم والاخلاق من غيرنا فالمقصود الاسلامي فالحمد لله
كامل وواقف في هذا الميدان. قارون اخلاقكم ونحن نريكم اخلاقنا وقيمنا وننظر. من الذي اهتم واحتفى بالتفاصيل الدقيقة؟ هل نحن قال حدثنا عبد السلام ابن حرب قال عن عبد الله ابن سعيد عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا اراد احدكم السلام فليقل السلام عليكم فان الله عز وجل هو السلام لا تبدأوا قول الله في شيء دعا سلام عليكم فان الله هو السلام. يعني لماذا ينبغي اذا بدأت بالسلام ان تكون السلام عليكم ولا تبدأ ما تقول وعليك
السلام قال لان السلام هو اسم من اسماء الله الحسنى. اسم من اسماء الله الحسنى فاذا اهتدى فعليها ان تبتدأ الا ولا تقدم عليه شيئا. لانك اذا ابتدأت قلت عليكم السلام ان تقدمت عليكم على ماذا؟ السلف التفسير
الشيء الذي تقدمه في الكلام هو الاهم هو الذي ينبغي ان يكون التركيز عليه. وايها اهم الشخص الذي تقابله الله الله سبحانه وتعالى يجب ان تبتلىء بذكره قبل ان تقوم عليه. اذا السلام اذا بدئ يقول السلام عليكم. ها
قال رحمه الله تعالى باب رب الوحي من الجماعات. قال اخبرنا محمد ابن خليل من رسوله قال احدثنا محمد ابن علي الاهودي قال حدثنا ابو مالك صاحب البصري قال حدثنا حق ابن عمرو ابن برزيقنا الابراشي المديني قال حدثنا عبدالرحمن بن الحسين عن نبيه عن جده عن زيد ابن ياسر عن العطاء
سعيد النخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله يا قومي يمرون يسلم رجل منهم يجزئ ذلك عنهم؟ قال نعم. قال بل يرد رجل من القوم ايجزئ ذلك منهم؟ قال نعم
فيجزئ ذلك او يجزئ ذلك منهم على ذلك عنهم. نعم انا مش منهم نعم قال رحمه الله تعالى باب منتهى رد السلام بابه منتهى رد السلام يعني ما هي الاعلى صيغة في رد السلام؟ هل هي وعليكم السلام ورحمة
الله وبركاته فقط امر لك صيغة اعلى منها. قال اخبرنا ابو عروض فقال حدثنا سليمان ابن سلمة قال احدثنا بقية قال احدثنا يوسف عن الحسن عن انس رضي الله عنه قال كان رجل النبوة والنبي صلى الله عليه وسلم يرعى ثواب اصحابه فيقول السلام عليك يا رسول
فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. هذا هو منتهى السلام. انت ان تضيف ومغفرته ورضوانه. طبعا بعض هالليل لا يثبت هذه الزيادة نظرا لان الاحاديث التي وردت فيها ليست مثل القوة
وبعض اهل العلم كثير منهم الذين يأخذون الاحاديث الضعيفة في مظاهر الاعمال يقول لا تؤخذ في هذه الاحاديث خصوصا انه ورد عن بعض الصحابة عبدالله انهم استعملوا هذه الصيغة. انهم استعملوا هذه الاضافة وهي ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومغفرته ورضوانه. هذا اعلى شيء ورد في رد السلام. نعم نعم في بعض لكن كما قلت له شواهد من افعال الصحابة ترفعه ان شاء الله قال رحمه الله تعالى فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. فقيل يا رسول الله
على هذا سلاما ما تسلمه على احد من اصحابك. فقال وما يمنعه من ذلك وهو ينصرف باجر بضعة عشر رجلا؟ قال الله يمنعني من ذلك؟ هو ينصرف باجل بضعة عشر رجلا. لماذا
لماذا هو ينصرف من اجل بضعة عشر رجلا؟ ما هو الشيء الذي يفعله هذا الرجل من خلال قرارات من الحجيج وليس الاسرة كمان. الرأي انه يرى دواب اصحابه يعني انا ما اعطيه غنمة والشيخ بعطيه غنمه. في حوالي عشرين واحد بعطيه
وهو النبي صلى الله عليه وسلم بده يعزز ثقة في انه انت جزاك الله خير عنك حامل هم كل هذه القطعات فهو قد يروح لاجل بضعة عشر رجلا لانه يرعى قطعان لاصحابه فهذا تعزيز ايضا بهذا الرجل
ويرفعوا معنوياتهم. النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يستقل نفسه. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن ان يقول الرجل رأيكم السلام ابتلاء. قال ابو عبدالرحمن قال انبانا محمد بن عبدالله بن الوليد قال حدثنا عن يزيد ابن زبير قال حدثنا طالبا عن ابي تميمة عن رجل قال قلت عليكم السلام يا رسول الله
قال ان عليك السلام تحية الموتى اذا لقي احدكم اخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله. يعودون في الجاهلية كانوا اذا اتوا الحضور يبدأون السلام عليه بصيغة عليكم السلام مثل قول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عامر ورحمته
وشاء ان يترحمها. هكذا كانت عادته في الجاهلية. اذا اتوا الى القبور حتى يسلموا على الاموال يقدمون عليك على السلام عليك سلام الله قيصر بعامله ورحمته من شاء ان يترحما. فهذا الرجل لما بدأ السلام بالسيدة عليه السلام يا رسول
اصلا لا تبتدأ بعينك وانما تبتدئ بالسلام لانه ماذا؟ اسم من اسماء الله هاي العلة الاولى والان هنا علم النبي صلى الله عليه وسلم بتعريف مان. لماذا ينبغي ان تقول السلام عليكم وليس وعليكم السلام؟ لماذا؟ لان هذه التحية الموتى
تمتلئ فتقوم عليك السلام في البداية هذه في الجاهلية كانت تحية الاموات. وهذا كثير في شأنها. ولذلك ايضا لها النبي صلى الله عليه وسلم عنها اذا ان عليكم ان عليك السلام تحية الموتى. هذا ما معنى الحديث ان عليه السلام تحية موتى
الجاهلية هكذا كانوا يحيون امواتهم. فاذا بقي احدكم اخاه فليقل السلام عليكم ورحمة الله. نعم. نعم لا هي دي سابتة شيعة اصلا بدل ما هي من عادات الجاهلية التي جاء الاسلام ليغيرها والسبب الاصلي ان اسم الله
هو الذي ينبغي ان يقدم. كما هو في حديث ميتين وثلاثة وثلاثين. في النهي ايضا عن هذا النوع من البدلاء. طيب قال رحمه الله تعالى ابائهم كيف يرسل السلام الى اخيه؟ قال اخبرنا بلد اخر ومسافر. كيف نفسد له السلام؟ قديما ما فيش تليفون
وعليكم السلام عليكم. والا ما بدك ترسل له رسالة. مع شخص فكيف تكون صيغة للسلام على الغرب او للمرة عن انس رضي الله عنه ان قال يا رسول الله اني اريد الجهاد وليس لي ما اتجهز به
فقال اذهب الى فلاح الانصاري فانه كان قد تجهز وقل لهم يقربك رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام فقل له ادفع لي ما تجهزت به ادفع لي ما اتجهز به
هذا شعب يريد ان يجاهد في سبيل الله ولا يجد مالا يجاهد به. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هو عن فلان فقل له يقرئك وهذا موطن الشاهد. انك اذا
اردت ان تسلم على رأي الانسان ليس حاضر معنا فاقول لك اذهب الى فلان وقل له يقرئك ابراهيم رضيع للسلام او يقرؤك اركان الصلاة هذه صيغة السلام على يخرجك رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام وقل له ادفع لي ما اتجهز به
قال رحمه الله تعالى بابه كيف يرد على من بلغه السلام؟ قال كيف يرد عليه ترجمة باب كيف يرد السلام الى من بلغه السلام كيف يرد السلام الى من بلغه السلام يعني شخص بلغه عليه السلام امرأة اللي هي الترجمة السابقة
كيف ارد عليه شخص اتاني وقال لي يقرئك فلان السلام. كيف الطريقة الشيوعية تؤدي على هذا السبب؟ انظر فقال احدثنا محمد ابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت غالبا ابن الخطاب يحدث عن رجل من بني تميم عن ابيه عن
رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي يقرأ عليه السلام فقال عليك وعلى ابيك السلام هذه من الطريقة الشرعية فقط تقول عليك يا من بلغتني وعليه ما درت السلام علي وعلى طريق السلام هذه الطريقة الشرعية
تشمل من اخبرك ومن راسك. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا قال احدثنا عبد الرزاق قال بعضهم عن عن عورة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل لقرأه عليه السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما
السلام عندما وصلها من جبريل مباشرة دون ان تقول وعليك وعليك فمباشر قال وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. انت يا رسول الله ترى ما لا نرى. تدل على ما تصدقه لتخبره بجارحتها
نصدق له في ان جبريل يقرؤها. واحد اخر يقول لك عائشة هي مصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم انني مصدقة بقولك فانت ترى هذا ما وقعت. قال رحمه الله تعالى نوعا ما اخر قال حدثنا اسماعيل ابن داوود قال حدثنا عيسى ابن حماد. قال حدثنا
معبد الحارثي عن سعيد بن ابي هلال عن عمرو بن وهب ان خديجة رضي الله عنها خرجت تلتمس رسول الله صلى الله عليه وسلم بها على مكة ومعها غذاء له
جبريل عليه السلام في صورة رجل فسألها ما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهابته وظنت انه بؤر من يغتاله ثم ان هذا ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذات جبريل عليه السلام اخبرني انه غذاء وهو حيص. فقال اقرأ عليها السلام اقرأ
ان الله عز وجل السلام يبشرها ببيت في الجنة من قصر. لا صحبتهم ولا نصر فقالت والسلام ومنه السلام وانا جبريل السلام. وعلي من عمر خديجة رضي الله عنها ان اللي بيقرؤها السلام من؟ الله جل في علاه شغل الفخامة وهذه المركبة العظيمة التي حصلتها خديجة
ليس جبريل هو الذي يقرأها السلام. يعني عائشة من الذي يقرأها السلام؟ جبريل. لكن خديجة راقبتها ان الذي قرأها السلام هو الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات. ما تدري اعظم من قضاء من هذه؟ فقالت هو السلام ومنه السلام وعليه السلام
وعلى جبرائيل السلام وعليك يا رسول الله وعلى من سمع الا الشيطان. هذا السياق فيه ضعف يا رسول الله ما معنى بكم في الجنة من قصب لا صخر فيه ولا نصب؟ الله يبشرها فلها بيت من قصر ما هو القصر؟ انت ما بتتصور ان القصر
تناقشني من الدكانة ولا هذا لا القصب هذا شيء عظيم انظر ماذا قال هو بيت قال هو بيت بدون مخبأ نعبأ وبيت لؤلؤة مخبأة في البيت مجوفة على نفسها مقوية على نفسها. فهذا هو المراد بالقصب. بيت من لؤلؤة مجودة
معبأة كما جاء في الاثار والاحاديث. طيب فهو هذا الحديث اصله ثابت لكن انها ردت بهذه الصيغة هو السلام ومنه السلام عليه السلام وعلى جبرائيل السلام عليك يا رسول الله وعلى
انه الشيطان هذا الحديث بهذا الاسناد وبهذا السياق فيه ضعف لكن اصل القصة ثابت ان الله اقرأها السلام وبشرها لكن في هذه الصيغة التي وردت هنا فيها شيء من الله صح
حنا بدناش نقراو بنفس الواقع الحيصة حيس مجموعة من والعسل استغرب كانوا يخبطونه ببعضه البعض. انت اذا ذهبت الى المدينة تذهب الى هذا الحجز. وكما قلنا شيء بين السمن والتبغ
اخواننا اليمنيين هنا ما زالوا يصنعون. باي خلطة طعام كانت تؤكل. المشركين بالسلامة قال عن سهل النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقيتم المشركين فلا تبدأوهم بالسلام واطهروهم
الى عضوتها هذا حديث ثوري قال شعرت في حديثي فلا تبدأوهم السلام اذا رأيتموهم في طريق فافردوهم الى ان الحديث يعتبر جمهور اهل العلم اما المشركين من اليهود والنصارى وغيرهم لا ينبغي ان يبدأوا بالسلام وهذا هو الامر. انه لا ينبغي ان يبدأوا بالسلام
انما اذا سلم عليك فتقول له وعليكم كما سيأتي في الترجمة التي نعم قال ابو هريرة يرد على اهل الكتاب اذا سلم عليه قال قال عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم احدهم فانما يقول
والسلام عليكم وقله عليكم. فهذا ابن هو طريقة الرد عليهم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم ولا يزال على ذلك الله تعالى باب النهي عن ان يزيد اهل الكتاب على وعدكم. حدثنا عبدالرحمن
محمدا انك ترد عليكم. طب اذا حبيت ازيد تقول وعليكم السلام هذا الباب عقده لبيان النهي عن الزنا حتى منهي عن الزيادة على وعليكم. لذلك قال باب متلهي ان يزيد اهل الكتاب على وعليكم. لا ينبغي ان يزالوا على ذلك
قال احدثنا عبدالرحمن بن محمد البقري قال احدثنا قال احدثنا شيخنا محمود عن انس رضي الله عنه قال امرنا الا نزيدهم الا وعليكم جميعا من الذي يمر؟ اكيد النبي عليه الصلاة والسلام امرنا الا نزيد ونوم على وعليكم. التالي بيقول لك
امر شرعي وانس فاهم على سيرة العموم. لذلك كما قلت لكم في القول الاصوغ والاشهر ما عليه جمهور الفقهاء ان اليهود والنصارى يبدأون بالسلام واذا سلموا لا ينبغي ان يزادوا على ما عليكم هذا ليس اجتهاد مما وهذا هو النص
فمر بقى للنبي صلى الله عليه وسلم الا نزيدهم على وعليكم. وهذا الحديث صحيح. لكن لو كان فيه ضعف لقلنا لا الرأي الاخر لكن له حق من النظر ان الحديث فيه ضعف لكن هذا الحديث بجانبه بجانب الصحيح كما قال الهيثمي في عز وجل نعم
قال رحمه الله تعالى بابك ان يبدأ النساء والرجال بالسلام قال ابن المهدي بالله قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن العدري قال حدثنا الامام بن عبدالرحمن قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الرجال
نساؤنا يسلم النساء على الرجال. نحن قبل قليل وضعنا القاعدة العامة في طريقة السلام بين الرجل والمرأة وفهمناها. لكن هنا اه لان فيه اشارة الى ان ابتداء الرجل بالتسليم على المرأة في حال الامن من الفتنة اخف واسهل من ابتداء
المرأة بالسلام على الرجل. لماذا يقولون ان المرأة اذا هي ابتدأت بالسلام خاصة الفتاة الشابة فيها نوعا من التجاوز وكسر للباب. بخلاف الرجل ورجل من طبيعته هو متحدث في المجتمع او يذهب ويأتي ويعود في معارض الكلام. فبالتالي اذا هو بدأ
هذا شيء سهل معروف لكن يكون الفتاة الشابة اذا بدأت هي بالسلام امام الرجال كونه هذا يدل على شيء من تجاسرها يدل على شيء من تغاسلها فالاولى بها الا تبتلي. والاولى بها الا تبتلي بين الشاب والفتاة في هذا
لذلك عمل هذه الترجمة كراهية ان يبدأ النساء والرجال في محكمة امة اللي هي ابتدأ يدل على انها يعني تريد ان تكسر الحواجز. وقد لا تكن هي نقصد ذلك فعلا لكن هذا هو الانطباع العام الذي يؤخذ عن
خاصة الشابات اللواتي يتجرأن على هذا الامر. بخلاف الشاب كما قلنا فان لاعادته اصلا الكلام في الذهاب والعودة. نعم قال رحمه الله تعالى باب تسديد الرجل على اخيه اذا فرق بينهما الشجر ثم التقي. قال حدثنا
قال حدوسنا احمد بن سلمان فقال احدثنا ثابت مع امي وحمي عن انس رضي الله عنه قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتماشون الليل استقبلتهم شجرة او اعلم انها كما هي التلة الصغيرة. هي التلة الصغيرة. نعم. قال فتفرقوا يمينا وجمالا ثم التقوا من وراء
هناك سلم بعضهم على بعض شفنا حرص الصحابة على السلام انه بمشاورته ان تفرق بينهم شجر. رجعوا بسلموا على بعضهم. يعني انت مثلا ممكن تكون مع ثم تدخل السيارة مرة اخرى تلقي السلام مرة اخرى اي تفرق بينك وبين صاحبك ثم
معدودة او لدقيقة. اعد السلام هذا هو الكلام المشهور في هذا الباب. وهو مصداق لقوله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام موضوع السلام سنبدأ بموضوع جديد وهو موضوع العطاس. وسنلاحظ ان هذا الموضوع اخذ حيا
في كتب التفاصيل الدقيقة. من الناس كم هي عظيمة في الاسلام الاسلام وكم مرة يشمل وكيف التشكيل واذا لم يشمل؟ كل هذه التفاصيل لاحاديث ليدلل على ما نبهنا عليه ان الاسلام
ينظر لموضوع الاخلاق نظرة عالية جدا. ولا يعتبر موضوع هامش الاخلاق في الاسلام كبيرا لتدلل على عظمة هذا الذي يهتم بادارة الجزئيات ولا يتظاهرها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب العطاس يستفيد الرجل اخاه اذا عطس. قال اخبرنا
محمد ابن مصحف عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على المسلم خمس رد سلام وعيادة المريض واتباع الملابس واجابة الدعوة وتشميت العاص وتشميت العاصي
في بعض الاحاديث للمسلم على مسلم الست وفي بعضها من مسلم عن المسلم خمسها وبعضها زان والاصل ان تأخذ بالزيادة متى عبدالرحمن بن حمدان قال حدثنا قال عادتنا يقف الامام قال حدثنا اشعث قال
عن سعيد بن جبير قال من عطس عند اخوه المصطفى سعيد بن جويري والحديث هذا يعتبر مأكول يعني ليس موقوفا ولا مرفوعا من النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مقطوع. نعم. قال من عطس عنده اخوه المسلم ولم يجنده
وعليه ديما يطالبه به يوم القيامة. شف يعني ما اصعب الموضوع اذا انا عطست امامك وانت لا شممتني اه دين اطالبك به يوم القيامة هذا بينهم اطالبك به جوا يوم القيامة. قال رحمه الله تعالى باب المثل يسمى العروس. نعم. قال قرنا
عمران ابن موسى قال احدثنا عبد الملك قال احدثنا سجنه التيمي قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عطس رجلان عند رسول الله صلى الله عليه عز وجل يا رسول الله عطس عندك رجلان فجمدت احدهما وضربت الاخر فقال ان هذا حمد الله عز
وهذا لم يحمد الله عز وجل. اذا تشحيط العاطس ينبغي الا يستعجل في بعض الناس اول ما يسمع رجل عطس فكله يرحمه الله. عليك ان تتألم واتركوا هل حمد الله اذا حمد الله يستحق ان تقول له يرحمك الله؟ اما اذا لم يحمد الله فالنبي صلى الله عليه
لم يكن يشتت احدا لم يحمد الله سبحانه وتعالى كما هو ظاهر من الاثر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في المرة قال له احيانا قد يتوارى العطاس خاصة للشخص يعني مذكوم او وضع مشاكل هذه الاجواء
احنا فهناك حكم في الشريعة لتشفيت العاطس. هناك حد في تشميت العاطس. بعدها اذا عطس خلاص لا يقال له شيء. الان نعرف فقال حدثنا ابو الوليد الطياني قال حدثنا عكرمة بن عمر قال حدثني الياس ابن سلامة ابن قال حدثني رضي الله عنهما
كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمك الله يرحمك الله ثم عطس اخرى فقال ظاهر هذا الحديث ان التشكيك يكون فقط عند العصر الثاني. ثم بعد ذلك لا خلاص
عطسة اولى عطسة ثانية ثم بعد ذلك لا نشبكه ونقول هذا الرجل مسكون. يعني ايه مسكونة يعني مرشحة فيه فلا يشدد بعد ذلك. لكن سيأتي بعد ما هو اصله من حديث الذي يليه. ان التشكيل ثلاث مرات. اذا عطس اول مرة نقول له يرحمك الله
مرة ثانية يرحمك الله. المرة الثالثة يرحمك الله. هذا الله يعطيه العافية. اذا عبس مرة رابعة تقول هذا لا يشمت بعد ذلك. فالاصل هو الرواية التي تليه. هذا حديث كتابي
يعني فيه مرض والاسوأ ما في الحديث متين وخمسين. قال رحمه الله تعالى باب التشنيت العاطس ثلاثة. اخبرنا محسن بن محمد بن خالد بن عبد السلام. قال عيسى ابن حمادي ابن زغبة انبأنا اليكم قال عن محمد بن عجان عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا اعلم الا انه رفع
الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال شمت المسلم اذا عطس ثلاث مرات فان عطس فهما فهو زكاما. فان عطس اي الرابعة اكتبوا يبقى انعطس او زكام نعم ما فيش كلمة في العطسة الرابعة. لكن المهام مقدرة في السياحة مفهومة من ضمن السياق. فان عطس اي بعد ذلك
او بالعدسة الرابعة فهذا زكام ما معنى زكام مبرر؟ خلاص نكتفي بما شربتني. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نهي عن ان يشمت الرجل ان يشمت الرجل بعد ثلاث سنوات تستفيد منها انه بعض الناس بيقول لك يا شيخ مش مشكلة حتى الرابعة خمسة انا ما عندي مشكلة يعني
عشر مرات يعني خلص السنة ثلاث وانا حاب اسيبه اربعة وخمسة وستة ماذا تستفيد؟ انه الزيادة ما هي عنها انه مش مجرد انت بالخيار يعني بعد الثالثة حبيت ما حبيت لا هي بعد الثالثة الزيادة ما قطنها منهي عنه
منهي عنها وعليك ان تتركها. وليس مجرد انه انت بالاحتياط وتزداد من الخير. لا الظاهر ان الزيادة على ذلك لا تدخل النهي عن ان يشمت الرجل بعد ثلاث. انت منهي وعن ذلك. حدثنا سليمان بن يوسف قال حدثنا محمد
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا عرف فان زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا تشميت بعد ثلاث مرات. اه شكر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ ولا تشميت
بعد ثلاث مرات انتهى يعني انت لن تكون احرص على الخير من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا تقم لا انا بكبي الاربع او خمسة وستة. انت لست احرص على الخيمة
فاذا قال لك وقف عند الثلاث ولا تسنيت بعد الثلاث. اذا الاكمال بعد الثلاث خطأ. وان فقدت الناس في المجتمع عندنا انه يشخرهم مرة مش قضية اتباع منهجية الاتباع يا جماعة. لما قال
كما وقعنا قد نعرف الحكمة قد لا نعرفها لابد ان يعود الانسان نفسه ان يكون وقاحا عند الكتاب والسنة ولا يبتدع الامور قال رحمه الله تعالى باب فالرخصة. نعم. باب الرخصة في التشييك بعد ثلاث مرات
سليمان ابن معاوية ماذا تريد تفيد ان بعض الثلاث في مجال اسا في سعدان السابق طبعا هنا هو عم بحاول يلفت وجهات النظر المختلفة. تمام؟ في السابق وبارك الله ولكن هناك بعض العلماء اخذوا بالرخصة في الزيادة عن الكلام بناء على رواية الافق اقرأ
قال اخبرني سليمان ابن معاذ قال حدثنا محمد بن اسحاق من البكائي قال حدثنا ابو نعيم ابو نعيم قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن ابي خالد الداراني قال واصحاب ابن عبدالله بن ابي طلحة عن امه حميدته وعبيده. قال عن ابيها عبيد بن رفاعة بن راعية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تشميت العاقبة
ثلاثة انه بعد الثلاثة انت مخير ان شئت يمكن ان تشمت وان شئت ينكر ان تترك وتتوقف. او ايهما اصح؟ هنا ما في مجال الا ان يعتمد على ماذا؟ على صحة السلام
هذا الحديث واضح انت مخير. فايها ادق من حيث العمل؟ نقول الحديث الاول اصح اسنادا. حديث النهي عن التشريع بعد الصلاة فصحوا اسنادا من هذا الحديث. والله تعالى اعلم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالكريم ابن احمد ابن الرواة ابن الرواسي
حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عن عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة قال قال عمرو بن العاص رضي الله عنه اول عطسة ضعف وثانية مختلفة الام قال فما بالك حتى عطس ثلاثة؟ فقال الناس يكذبون. يعني هو مرر مع عمرو بن عبد الله ومع عمرو بن عمرو بن العاص رضي الله عنه يعرف
واحيانا بعض بعض الحكم هذا ليس غريبا. ليس شيئا متعمدا فيه. عمرو بن العاص من مثقفي العرب اصحاب الثقافة. فكان مجلس البقال اول وعطسة ضعف. يعني ضعف للانسان جراثيم بدها تطلع. الثانية كرم يعني زيادة كرم وعطاء انه ربنا
تساعدك انك تخلص اكثر واكثر من هالجوابين. بس الثانية زودتها يعني انت الزم بتخرج من المجلس لا تبقى في المجلس. قال ما فرح حتى عطس كان في المجلس وعطس ثلاث مرات
انه رحمه الله تعالى ما يقول الرجل العاقل حدث من ربيع بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن خبان قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا عبد الله بن زيمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عرف احدكم فليقل الحمد لله
لم يكن له اخوه يا ارحم يا ارحم الاباء. نعم. يقول الرجل اذا عطس. فاذا عطست عليك ان تقول الحمد لله. هذا موقف الشاهد ويقول لك اخوك يرحمك الله. نعم. قال نوع اخر اخبرنا اخاسم المؤمنين. قال حدثنا علي بن جعفر قال انباءنا شعبة عن ابن ابي ليلى. قال عن اخيه عيسى
عن ابي ايوب من الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عص احدكم فليقل الحمد لله على كل حال. هذه صيغة اخرى هذه صيغة اخرى تقول
والحمد لله على كل حال بالاولى هي الاشراق عبيد بن محمد بن النحاس قال حدثنا صباح المدنية قال عن عطاء بن السائل عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
اذا عطس الرجل وقال الحمد لله. قالت الملائكة رب العالمين. واذا قال رب العالمين قالت الملائكة ارحمك الله. يعني كأن الملائكة تعلمك ان تكمل اقول الحمد لله رب العالمين. اللي هي بداية سورة الفاتحة ولا اقتصر على قوم الحمد لله. لكن الاشهر هو الحديث الاول انك
تقتصروا على الحمد لله. هذا ما ورد في اكثر الروايات قال رحمه الله تعالى باب كيف تشمت العاطس؟ قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن عيسى قال حدثنا عن ابي ذر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا عوص احدكم
فليقل الحمد لله حق على من سمعه ان يقول رحمك الله. نعم. قال احدثناه بولي من ملابسه عن عبدالله بن يحيى بن عبد الرحمن بن أخي عمر عن عمر بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت عطس رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
قال ما اقول يا رسول الله؟ قال قل الحمد لله. قال القوم فما نقول؟ قال قولوا يرحمك الله. قال الرجل فما اقول يا رسول الله؟ قل يهديكم الله ويبسط تقول له يهديكم الله ويصلح بلدكم. هناك رموز اخرى ستأتي معنا ايضا نعم. قال اخبرنا بعد الرحمن قال حدثنا
حدثنا محمد بن عبدالله الرقافي قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن عطاء السابي عن ابي عبد الرحمن علي ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين ويقال له يرحمك الله وليقل يغفر الله لكم اذا هذا دوام اخر ممكن ان تقول بدل يقيكم الله
ان تقول يغفر الله لكم هذه اجابة اخرى محمد ابن الحسن ابن بيان قال احدثنا معمر ابن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع قال حدثنا ابي محمد عن نبي عويس الله عن ابي رافعة قال خرجت مع رسول الله
استلم من بيته يريد المسجد وهو اخذ بيدي فانتهينا الى البقيع فعطس رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلى يدي ثم قام كالمتحدث فقل يا نبي الله بابي وامي قلت شيئا لما فهمت؟ قال نعم اتاني جبريل عليه السلام فقال اذا انت افزت فقل الحمد لله ككرامه والحمد لله
جل جلاله بين الله عز وجل يقول صدق عبدي صدق عبدي صدق عبدي مغفورا له طبعا هذا الحديث كان يدل على جواز السيادة على الحمد لله. يعني اذا لو ان رجل قال الحمد لله رب العالمين مع اصفر ولم يفعل بدعة. لو
وقال الحمد لله كما جاء في الحديث الحمد لله بكرمه والحمد لله كعزه وجلاله لم يكن بدعاء. فقد ورد في ذلك احاديث ضعيفة وهذا نعمة لكن الاولى ان يقتصر الانسان على ما ورد في الصحيح والله تعالى من لم يحسن التشيد قال هدفنا الحسن
قال انباءنا اسحاق ابن باز قال حدثنا ابراهيم ابن خالد الصنعاني قال احدثنا الثوري عن منصور عن هلال بن نساء سالم ابن عبيد قال كنا معه في سبب فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم رجل بسيط جدا عطس فمش عارف ايش يحمي فقال السلف
المشروع الجماعة في حالتها مثل هذه الجزئية. طيب. فقال سالم ابن علي السلام عليك وعلى امي. السلام عليك وعلى الحجة السلام عليك وعلى امك ثم صار. فقال لعلك وجدت في نفسك. احيانا
شوية اصوات من كثر ما بعض الطلاب بكون مستفز. وهذا الرجل لما قال له السلام عليكم وعلى امك تمام بهذه الطريقة فقال فقال لعلك وجدت في نفسك؟ فقال ما كنت احب ان تذكر امي؟ ما احبش حد يحكي على امي
فقال اما اني لم اقل لك الا ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام وشوفوا اتباع النبي الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى في مزاحهم او في
معاقبته وما شابه ذلك. من هذا الرجل ايضا نقول هذه القصة النبي صلى الله عليه وسلم. رجل عطس ولم يعرف ما يقول قال السلام عليكم. فالنبي الصلاة والسلام قال لهم السلام عليكم وعلى امه. قال انما قلت ذلك اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. ولاحظوا ان عقد ترجمة
كيف يرد على من لم يحسن التسميم؟ تمام؟ بس انت ما تاخدهاش يعني في حياتك اليوم ما لوش دعوة بمشاكل آآ هو يقول وهذه هي الطريقة التي يرد فيها شخص امام الله سلطان عليه السلام عليكم يقول له السلام عليكم وعلى امه. يعني جعلها ابن السني سنة تلاحظون؟ عقد لها
الترجمة وباب اي انسان لا يحسن القول تقول له والسلام عليك وعلى امك. يا اخي كما قلنا احيانا بعض الامور طريقة تنزيلها على مواقع تحتاج الى فقه حتى لا يسبب تطبيقا لمفاسد اكبر. نحن اصلاح الناس وتعليمهم وليس تعزيزهم
قال رحمه الله تعالى ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين او الحمد لله على كل حال وليقل من يرد عليه يرحمك الله او وليقل يغفر الله لي ولكم. يهديكم الله ويصلح بالكم يقول يغفر الله لي ولكم. قال رحمه الله تعالى
اهل الكتاب قال اخبرنا ابو هريرة الحسين ابن محمد ابن معشر الحرامي قال احدثنا محمد ابن بشار قال احدثنا يحيى ابن سيدنا على اساس ان سفيان الثوري قال حدثنا حكيم ابن قال حدثنا حكيم ابن التيممي قال حدثنا ابو بردة عن ابي موسى قال كانت اليهود يتعاطفون عند النبي صلى
الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمهم الله. اه يعني اليهود كانوا يتعاطسون يتعاطسون يتظاهرون بالعطاس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ كانوا يريدون ان يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم يرحمكم اللهم قل الحمد
يقول يرحمكم الله لان هذا الدعاء دعاء النبي عليه الصلاة والسلام مستجاب دعائه مستجاب فاذا قال لهم يرحمكم الله سيستجاب له لكنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يقول ذلك. وهذا دليل
بين على انه لا يجوز الترحم على الكافر. حيا وميتا. فاذا كان صلى الله عليه وسلم لم يقل له وهذه اللفظة وهم احياء هم ما زالوا احياء ويرجى لهم الهداية يعني يمكن ان يتوب قبل ان يموت. فكيف اذا مات ودفن في قبره؟ فبالتالي احبابي الكرام لا
نحب ان يفهمه الناس ان هذه الالفاظ الشرعية ما لها شرعية؟ يعني الذي يأمرنا ان نعطيها او الا نعطيها الله ورسوله. يعني القضية ليست قضية مجانية ان تتوزعها على وتدير هناك استنباط واجتهاد يمكن ان يترحم على الكافر اذا
للقضية من زاوية او لا قيمة لها. لان القضية تحسم شرعها. الالفاظ الشرعية القاؤها وعدم القائها الوقوف على النص ما دام ثبت بالنصوص المختلفة انه صلى الله عليه وسلم لا يريد منا ان نعطي هذه الالفاظ
بالفوسفاط يتميز ان يعطيها. قضية كيف يتعامل معها الطلاب الدار الاخرة؟ قضية انهم في النار درجات هذا مش شغلتنا نحن نتدخل فيها. نحن ما عندنا الا نقول غفر الله لكم. وان لا نقول رحمكم الله. قضية القرآن
نفكر بالتصور الذهني. اليس اهل الدار بركة؟ فاذا بالتالي يمكن ان ربنا يأخذ من الحضيض ويرفع بدرك اسف. فقل هذا لرب العالمين. هذا في حد ذاته لا يبيح لك ان تقول له يرحمك الله. الله ورسوله والذي نهاك عن اعطاء هذه
وكيف سيعاملهم الله هذا ليس من عملي ولا من عملي والله هو العدل وصاحب الفضل فليس لنا ان نتدخل في مثل هذه الامور ولا ان نتحكم فيها. نعم. انا فتاة يقول يهديكم الله ويصلح لكم. نعم. فهكذا انشغله اهل الكتاب. يعني اذا اهل الكتاب وعطس
بصير بس ايش طرقوا له؟ يرحمك الله. الحمد لله. لا تقول له يرحمك الله. وانما تقول له يهديكم الله ويصلح بالهم فنسأل الله ان يهديك والهداية المطلوبة لهم ان يهديك الى الاسلام
في هذه الحياة الدنيا وتموت على ما هو. قال رحمه الله تعالى له ما يقول اذا عطس في الصلاة وعطست في الصلة ماذا تقول الله بالصلاة كما حدثني محمد ابن بشير الزبيري قال حديثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن مسلم قال انباءنا الذين والاصفهاني محمد
انا عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن ابي ربيعة عن ابيه رضي الله عنه قال عطس رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد
لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى او قال بعد الرضا فمن صرف قال من القائل الكلمة؟ قال انا يا رسول الله والله انا يا رسول
رسول الله وما اردت الا الخير. قال والله يا رسول الله. نعم فقال فقال رأي اثني عشر ملكا يفتدرونها ايهم يكتبها؟ قضية هل يجوز الانسان اذا عطس في الصلاة؟ الحمد لله حقيقة القضية فيها خلاف بين
فعندنا السادة الحنابل لا يرون انك اذا عطست الصلاة يكره لك ان تعبت ويعتبرونهم من الكلام الخالد. طب هذا الحقيقة لا يرد عليكم ايها الافاضل من الحنابلة ان الحديث للرجل عطس
فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ان يرضاه. كيف يحس الحنابل على هذا الحديث؟ نقول هذا حديث مر معنا في سياق اخر تذكرونه؟ في باب الاعراب في ترجمة اخرى لن يذكرها
ماشي في القيام الى الركوع لا بس مرة معها هنا في ترجمة كلمة اول ما دخل على الصلاة. اللي هي ايه بقى؟ اذا حبسه نفس. الرجل الذي وقف في الصف وقد حبسه النفس
خطأ وقال الحمد لله حقا كبيرا طيبا مباركا فيه. ووضع نفس المشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام سلم من الصلاة قال مين القائل؟ خاطب على قالوا يا رسول الله من اللقاء؟ فقال له انا يا رسول الله ما اردت الا خيرا. فقال رأيت اثني عشر ملكا يبتكرها. يعني نفس القصة
وقعت في سياق اخر فيما يظهر انهم يرجحون تلك القصة. وان الرجل لما قال هذا الدعاء ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يبتدوها انما كانت في وليس في حال العطاس باختصار القصة رويت باكثر مقطعين
مرة قال انه عطس ومرة قال حفظه النفس ومرة انه قام من الركوع. فلما وجد الحنابلة ان نفس الجملة قيل باكثر من سياق كانهم رجعوا ماذا؟ انها كانت اذا حفظهم درس او قام من الركوع. وليس في حالة ماذا؟ العقاص. فهذا خلاف يكون عندما تكون القصة رؤية
من فريق فكان هناك شيء من الاضطراب. كان هناك شيء من الاضطراب في سياق. نعم قال رحمه الله تعالى دار كراهية العطسة الشديدة. قال اخواننا ابو عروضة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا عمرو بن عبدالرحمن بن عبد القيس قال عن
عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان قال اذكر انا محمد بن علي قال احدثنا دويب قال احدثنا ابن علي عن محمد ابن عبد الله عن سميه عن ابي صادق عن ابي
هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس خمر وجهته وغط صوته. نعم. قال باب ما يقول اذا تساءل قوم ابو عبدالله احمد ابن الحسين ابن
سليمان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البقاء من الله وجزاؤه من الشيطان فاذا تثاب احدكم فلا يقل ها ها فان الشيطان يضحك به في يومه او في وجهه. كان يحاول ان لا يصدر صوتا
يحاول انذار مصدر صوت الهاء في التثاؤب نعم عثمان ابن عبد الرحمن قال عن علي ابن عروة عن ابن ابي مليكة عن عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
عز وجل يقرأ رفع صوته للعقاص والتثاؤب. هذا حديث ضعيف جدا. نعم. قال رحمه الله تعالى بابنا يقول اذا رأى على اخيه ثوبا فلا قال حدثنا عبد الرزاق عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ابن الخطاب توبة
فقال فهل جديد هذا الغسيل؟ قال بالغسيل. نصيب يعني قديم تم رصده نعم. قال بالغسيل وعاملني وعش حميدا وموت شهيدا هذا دعاء تقوله لاخي. نعم. اذا رأيت عليه توبة نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني ابراهيم ابن محمد ابن الضحى قال ابن الضحاك قال
اسحاق رضي الله عنها قالت اتى النبي صلى الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم صغيرة قبلي وامرني ان شاء الله يملأ هذا الثوب ويغدر عندك. فهذا يقال لمن لبس ثوبا جديدا. نسأل الله ان يبقى عليه جبلا. نعم
الله تعالى باب ما يقول اذا استجبت ثوبا قال له غلبت قال حجت لهم تجدون عن عيسى ابن موسى عن جرير؟ قال عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجدت دوما سماه مسلم. وقال اللهم انت كسوفني هذا الثوب فلك الحمد. اسألك من خيره وخير ما صنع له. اعوذ نعم قالوا حدثنا ابو عبد الرحمن المخرج قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عبد الرحيم ابن مجموع عن سهل بن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
فقال الحمد لله الذي كسانا هذا الثوب ورزقنيه ورزقنيه من غير حولك ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه. نعم رضي الله عنه فقال الحمد لله الذي كساني ما قواني عورتي واتجمل به في حياتي. ثم قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لبس ثوب ايدينا فقال
والحمد لله الذي كساني ما اواني به عورتي واتجمل به في حياتي وما عاد الى الفور الذي اخلق وابقى فترزق وابقى فتصدق به كانت الحمد لله عز وجل اما على ان النساء الثوب القديم الذي لا تريده ينبغي ان تتصدق به
بعض الناس استثماره تصدق به واعطيه للفقراء. انك اذا تعددت ذلك فتنة. قال كان في فضل الله عز وجل وفي كنف الله عز وجل وفي سبيل الله عز وجل مرتين. نعم. ما يقول اذا خلع ثوب لغسل او نوم قال احدث له المنيع قال احدثنا سويد بن سعيد قال احدثنا عبدالرحيم بن زيد العامي. قال
انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعين الجن وعواد بني ادم ان يقول الرجل المسلم اذا اراد ان يطرح ثياب
بسم الله الذي لا اله الا هو ووقف عاليا نقول هذا الدعاء حتى يحمي نفسه من الجن حتى يحمي نفسه بسم الله الذي لا اله الا هو نعم. قال حدثنا عبد الله بن حبيب
جعفر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين اعيني وعورات بني ادم اذا نزع احدهم ثوبه ان يقول بسم الله سماه باسمي يعني قال
للطالب دشداش ذكر يسمعه ثم يذكر الدعاء. حافظ على سابقه. تحويل السنة. يعني عندما يكون نفس المصنف له اكثر من سند في هذا الحديث. ويريد ان باختصار لكلمة تحويل حتى يبدأ سنة جديدة. هذا عندما يكون له اكثر من طالب. تمام؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول لمن صنع اليه معروفا قال
ابو عبدالرحمن قال اخبرنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابن الجواب قال احدثنا سعيد ابن خمس قال عن سليمان ابن تيمية عن ابي عثمان المهدي عن ابي زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروفا فقال للبعير جزاك الله خيرا فقد ابلغتنا يعني هذا ابلغ السماع تقول لاخيك
اذا صنع اليك معروفا جزاك الله خيرا. طيب ليس الطريق. نعم. قال رحمه الله تعالى له ما يقول لمن يهدي اليه هدية فلا قال حدثنا ابراهيم بن حبيب قال اباها لي عن عمرو بن دينار عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال امر ابي خزيرا
فسمعت ما امرهم فاتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام. نعم فاتيته وهو في منزله فقال هذا معك يا جابر ارحم لما قال جابر وان قلت لاتيت ابي فقال يا بني هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم قال
قال قلت نعم قال لي ماذا بعث يا جابر؟ قال بل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتهى اللحم. اه لما قامت لحمه اشارة انه صلى الله عليه وسلم قد اشتهى لحمه. نتمنى ان يكون لحما. ففهم هذه الرسالة ابو طلحة. نعم. قال فامر فذلك الجمعة
الشام الذي تكون ترباية المنازل يسموها الشام قال ثم امر به بشوية ثم امرني فاتيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا معك يا جابر فقال جزى الله الانصار عنا خير لا سيما عبد الله بن عمرو بن حرام وسعد بن عبادة
قال رحمه الله تعالى. لم تستحق ان تقول لمن اعدى لك هدية ايضا. جزى الله فلان عنا خيرا. نعم. قال باب ما يقول لمن يستقرض بالمقرب. قال اخبرني قال سفيان عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عبدالله ابن ابي ربيعة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال استغرب مني النبي
صلى الله عليه وسلم اربعين الفا فجاءه مال فدفعه اليه وقال بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد لله الى شخص اقربك وانت سديته عند السلام تقول لهما لا جزاك الله او بارك الله لك عفوا في اهلك ومالك
انما جزاء السلف اي قال الحمد ان تثنى عليه. واردت ان يرد اليك مالك كما اخذ به. نعم. رحمه الله تعالى باب انا قلت المهدي الى دنيا قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال انبأنا طريقكم محمد بن السكن. قال قال حدثنا معاوية قال حدثنا يزيد ابن زياد قال عن
عن عائشة رضي الله عنها قالت هل رسول الله صلى الله عليه وسلم شاء؟ فقال اقسميها قالت فكانت عائشة اذا رجعت خادمة فقولوا ماذا قالوا؟ قال يقولون بارك الله فيكم قال ستقول عائشة وفيه بارك الله فنرد عليه مثل ما قالوا وتقول بقي اجر لنا اجرنا لنا. بقي اجرنا لنا واحنا اذا حكينا
وفيكم بارك الله في تشاورنا وبقيت قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اوتي بباكورة الفاكهة على اول الثمار اللي طلعت من شجر. حتى شخص اهدى لك اول ثمرة خرجت من هذا الصيف. ماذا تقول له؟ قال ذهب عبد الرحمن قال له طيبتكم سعيد عن مالك عن
النبي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فلا الناس اذا رأوا ثمرة جاءوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لنا في تمرنا وبارك لنا
في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك وبني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة. واني ادعوك لما دعاك به لمكة ومثله معه ثم يدعو مصدره فليعطيه ذلك الامر. لذلك اللهم بارك لنا في املنا وبارك لنا في
كلمتي معبر اضافة قواتنا في صالح ومدير عام الاضافة التي بعد ذلك فهي خاصة بالتدريب صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي عبدالرحمن بن يحيى بن سعيد بن العدري قال حدثنا النور
طلعت ذرية عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي به اذا اوتي به اذا اوتي بباكورة السماء
الى اولها اذا اوتي اذا اوتي بمضمونة الثمرة وضعها على عينيه ثم على شفتيه وقال اللهم كما اريتنا اولا وابدأنا اخره ثم يقيهم ان يكون الصبيان وان كان فيها ضعف اذا رأيت بقورة الثمرة ان تقول اللهم كما اريتنا اوله فان اخره نعم
قال اخبرني محمد ابن حنبل ابن حنبل ابن سهل قال حديثنا عبد الله ابن حماد قال انباء سليمان ابن عبد الرحمن قال عثمان ابن فارس قال قالت انا اسماعيل ومحمد السلمي مولى عبد الله بن عمرو قال سمعت سيدنا المسيب يحدث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه تناول من لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذى
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح الله عنك يا ابا ايوب من اكرهك. كثير الناس في شخص يشيل عنك شغلة على شعرك شغلة على عينك على جبينك. فمن الجميل
لتقول له ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي ايوب مسح الله عنك يا ابا ايوب ما تكرهه حتى هذا فيه دعاء سبحان الله قال رحمه الله
واجعل حدثنا عبدالرحمن ابن سعيد المعروف عن احمد بن معروف المهدي الاصهاني. قال حدثنا عمران بن موسى قال حدثنا ابو اياد الراشدي قال سيدنا وسيدنا ابا ايوب رضي الله عنه اخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يزال عنه اذا كان في شأنه
نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يكن بك السوء يا ابا ايوب لا يكن بك السوء. هذا دعاء اخر. نعم. قال ابو القاسم المؤمن قال عمر رضي الله عنه عن رأسه شيئا فقال الرجل فقال
صرف الله عنا السوء ولكن اذا اخذ عنك شيء فقل لقد اخذت يداك خيرا. لم يعجبه هذا القتل. قال لولا ان احنا الحمد لله بخير وانما قلت اخذت يداك خيرا. لكن حقيقة ايها المشروع وهذا يدل عليه الحديث السابق
الحبيب السابق او اجتهاد المنظم يبقى اجتهادا ليس ملزما بغيره. نعم. قال باب ما يقول اذا وقعت كبير او انطلاقا كبيرة يعني صار حريق صار هدم قال حدثنا داوود ابن رشيد قال احدثنا الوليد ابن موسى ابن عبد الرحمن عن محمد ابن زيدان قال عن انس بن مالك رضي الله عنه
كما قال داوود الزرافية جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت كبيرة او هاجت فيكم ظلمة فعليكم بالتكفير فانه يدرك العجاة اللي في الاسود العجاج هو الغبار العجاج هو الغبار في حقوقهما او حدث حريق بعض فعليكم
نعم المعادلة اللغوية قال عدتنا عبدالله بن المبارك عن معمل عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال حلب رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم منه كسوة شعره فيها ايضا من نية المعروف الى اتساق عنك معروف فقل له اللهم شبه باب الرجل كما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
دعاء قال رحمه الله تعالى ما اشرك؟ فقال اخبرنا ابو جهل قال ابو بكر قال حدثنا ابو يوسف قال حدثنا علي بن بحر قال حدثني هشام ابن يوسف قال عن ابن جري عبد الملك ابن عبد العزيز
قوله تعالى سورة جاءوا كخلقه اخبارا اليكم ابي مسلم قال عن ابيهم اي في تفسير هذه الاية والشركاء خلقوا عليه. نعم. قال عن ابي حذيفة عن ابي بكر رضي الله عنه اما ان اخبرك ذلك حذيفة عن النبي صلى الله عليه
ابو بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الشرك اخفى فيكم من جبين النمل. قالوا كنا يا رسول الله وهل الشرك الا ما عفي بدون الله عز وجل
وما دعي مع الله قال فكلتك امك يا صديق الشرك اخفى بكم من دبيب النحل الا اخبرك بقول صغار وكباره صغيره وكبيره قال قلت بلى يا رسول الله قال تقول كل يوم ثلاث مرات اللهم اني اعوذ بك اشرك بك وانا اعلم واستغفرك بما لا اعلم والشرك ان تقول
اعطاني الله وفلان اريد ان يقول الانسان لولا فلان لقتلني فلان. هذا دعاء مهم يحرص عليه المسلم. اللهم اني اعوذ بك من شر وانا اعلم ونستقبلك بما لا اعلم هذا فيه استغفار شيكي وكبيره هذا هو المراد وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يعلم اصحابه ان يحفروا حتى من ادق الامور حتى اعطاهم الله وفلان كان يحذر منها وغير ذلك من الافاق. بالتالي انا فاضي الشيخ ايه يمكن ان يتقيها تماما حتى ولو كان ظاهرها محتمل. يجب ان تترك الالفاظ التي فيها عدة احتمالات. ودائما يقتصر الانسان على
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اراد ان يحدث بحديث فنسيه قال حدثنا محمد بن حمدان بن سفيان قال حديث قال عن الربيع قال عن عثمان بن ابي حرب من البادية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد
المحدث بحديث كان نفسه فليصلي علي. فمن يصلي عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تساعد في التذكر. وان كان الحديث في انقطاعه فكان يشهد بذلك. نعم. قال فان صلاته عليه خلف من حديثه وعسى ان يذكره. يعني بدل ما انت ما تسمعه اشتغل بالصلاة. فالصلاة هي
اشتغل بالصلاة رحم الله تعالى قال عن ابي يوسف قال شد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم بدر فشددنا معه فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر عمر يا عمر فلما
الله تعالى فخلص الى العباسي فحمله عمر. العباس كان مع المشركين. فعمر مسك العباس واتى به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقتله. وهذه كانت النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الا يتعرضوا للعباس. نعم. قال فحمله عمر واناس من بني هاشم من بني هاشم على رقابهم. عمر
ومن هذه يا رسول الله البشرى قد سلم الله عن اخي العباس فكفر رسول الله العباس اي الحمد لله لم يقتل واستطعنا ان نأتي به قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بشرك الله بالخير يا عمر في الدنيا والاخرة وسلمك الله يا عمر في الدنيا والاخرة. هكذا يقال لمن اتاك ببشارة
بشرك الله بخير في الدنيا والاخرة وسلمك الله في الدنيا والاخرة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعز عمر وايده شرع انا اسمي مالك؟ قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقاه يوم الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك الله فما رأى الشيء حتى مات. وعسى الله من حديث
قال رحمه الله تعالى يقول اذا سمع ما يعجبه وما يتفاءل به قال اخبرني عن عمر ابن حفص قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد تبارك على حدثنا ابراهيم بالموت قال احدثنا ابن ابي كليب عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول يا
قال لبيك قال اخذنا بفعلك فيك. هذي اسم قرية بخيبر. يعني نادى عليها قيل علي بن ابي طالب بانه يريد ان يسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اخذنا فألك من فيك هذه غسلة خيبر كانت هذه القرية من قرى خيبر تعثر فتحها فعليه
ابي طالب حمل وقال يا خضرة يعني خلص بدنا نفتح خضرة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه قال خضرة قال لبيك اخذنا معناتها ستفتح ان شاء الله. قال رحمه الله. طبعا الفتح الحسن لا اشكال فيه بشرط انها تجعله مؤثرا في الاقزام
وهذه التعليق على اعلام السنة المشروعة. ان الفقد الحسن ما اشكال في ان تسمع اسما يشكى بالتفاؤل لا حرج. بشرط ماذا؟ الا اعتقد انه يسلم قدرا وانه سبب في نفوذ امر او غير نفوذه. لماذا شئت
لانه كانوا يعتقدون انها تؤثر ويجعلونها سببا وهذا لا يجوز. اما الفأل الحسن سمعت واحد اسمه بشير سمعت واحد اسمه يوسف تفاعلت فهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمؤمن يتفائل بالعبارات الايجابية. نعم. رحمه الله تعالى اخبرنا ابو يعلى قال احدثنا ابن عباس ابن
عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا يعجبه فقال اخذنا بئلك كان يتقاعد بالصوت الحسن بالاسم الحسن بالمقتل الحسن وما شابه ذلك. نعم. قال باب ما يقول اذا تطير من شيء قال اخبرنا
ولا احدثنا احد ابن سعيد بن الهمدان قال حدثنا ابن وهب عبدالله قال اخبرني ابن هريرة عبدالله السلام قال عن ابي عبد الرحمن عبدالله بن مزيد قال عن عبدالله بن عمر فلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه اعتقد انه سوى الله سبحانه وتعالى ان تعتقد ان الطيور وما شابه ذلك في اصواتها تؤثر في الاقدار هذا الشيء. نعم. قالوا وما كفرت بذلك يا رسول الله؟ قال يقول احدهم اللهم لا خير الا طيب. ولا عدل الا خيرك ولا
ممكن الحج قبلك تسمع صوت او راب عن هالصبح ولا الصبح والله نحس خطأ وهذا شرك ولو كان شرك اصغر وتعلمها ان تقول اللهم لا طير الا طيرك يعني لا قضاء الا
ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك. فهذه كفارة التطيب انسان كبير. انه شيء من الجهل في شيء من الطاقة. نعم. قال رحمه الله تعالى اجلسني ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد. قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا ابو معاوية عن
ان لذلك ان اول ابن عامر قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطيرة فقال مسلما. الفعل الحسن جيد لكن لا ينبغي ان تجعله مؤسسة الاعضاء ولا يرد مسلما الطريقة سواء سمعت اسم حسن ولا اسم قبيح وان كان
من يحب ان يسمع الاسماء الحسنة. لقد ولا يرد مسلما. نعم. قال واذا رأيت من الله شيئا تكرهونه فقولوا اللهم لا يؤتي ولا يدفع سيئاته الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا دعاء لمن شعر بشيء من التطير. نعم. قال
قال ضعيف جدا الباب لا ينبغي ان يلتفت اليها فانها وعار او ضعيفة قال رحمه الله تعالى حسنه القاسم ابن مانيه قال حدثنا شويب ابن سعيد القاسم ابن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن الامري قال حدثنا عبدالرحمن ابن حارث عن عمرو ابن
عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان التكبير مطلوب منك بالاسماء يعني انه بعض الناس حريص انا بين الحديث ضعيف جدا
لا يعتبر اولا عن امتداد الاحاديث خاصة بعض الناس اللي يعني صعب ينقله مثل هذه الامور الصحيح. اما بالموضوعات او الضعاف بذكرها خصوصا انه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن صالح قال حدثنا محمد ابن
معاونة المواطن قال احدثنا الحسن ابن عبد الله العمري قال عن اخيه القاسم قال احدثني عبد الرحمن ابن حارث عن ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الحريق فكبروا فان تكبير محمد بن مصنف قال احدثنا ابو طالب قال عن القاسم ابن عبد الله ابن عمر ابن عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان تكبيرا يحبه كذا قال
قال عن ابيها رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا محمد بن علي بن اسحاق عن ابن ابي داوود عن سيدنا عبدالرحمن ابن قال عن ابيها عن ابي سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريق اذا اردتم في شيئا تكرهونه فقولوا
اللهم انا نسألك من خير هذا الذي وخوي ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الدنيا وشر ما فيها وشر ما امرت به اما دعاء الاحسان قال نعم
قال حدثنا احمد ابن عباس قال حدثنا المهيرة ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال سمعت سلامة ابن اقوى رضي الله عنه فرفعه قال كان اذا اشتد يفلح يقول اللهم لمحا لا عقيما. اشرب لقمحا لا عقيما. يجعلها تأخذ معها حبوب اللقاح
في نقل حقوق اللقاح بين الشجر فتفيد الشجر. ولا تجعلها عقيما جافة لا خير فيها. فهذا ايضا دعاء البيت يشتد خصوصا ان تقول اللهم لقحا لا عظيما يجعلها سببا في تلقيح الاشجار. ونعوذ بك ان تكون عقيدا لا خيرا فيها
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا