غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه من الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
تسليما كثيرا حياكم الله معاشر طلبة العلم. في لقاء يتجدد بنا في برنامج المدارسة. هذا البرنامج الذي يهدف الى ان يمر طلاب العلم على طائفة من الكتب الشرعية المهمة في تكوينهم وفي تأسيسهم العلمي. وهو ينبني على طول المدارسة وعلى طول المجالسة. يعني ليس محاضرة
في ساعة او ساعتين وانما هي اربع ساعات متتالية. نسعى من خلالها ان ننجز في هذه الاعمار ما يمكن انجازه من الكتب الشرعية المهمة والتي تغطي جوانب متنوعة. ستجدون اننا ابتدأنا بجامع بيان العلم وفضله. وهذا الكتاب كان في مجالس تقريبا
او تسعة مجالس تقريبا انتهى. ثم الان سننتقل الى كتاب اخر. نرجو من الله سبحانه وتعالى ان يرسل لنا ختامهم وموضوعه يتعلق بالقرآن حتى نرطب القلوب قريبا من رمضان ثم بعد ذلك الى كتاب ثالث ورابع ما دام في العمر بقية والله عز وجل يوفقنا ويسددنا لما يرضيه. هذه الفكرة
مهمة جدا في تكوين طالب العلم وهي قدرة طالب العلم اولا على الجلوس ساعات في قراءة المصنفات العلمية قدرة طالب العلم على التعامل مع كتب التراث والا يبقى يقرأ في الكتب المعاصرة فقط التي تضعف المستوى العلمي. قدرة الطالب على ان يقوي اللهجة
اللسان والقدرات في التحليل والتفكير من خلال قراءة هذه الكتب التي سبرت من علماء اكفاء علماء من اهل العلم الكبار الذين وسطروا بناء على معلومات غزيرة لديهم. آآ هنا يجد الطالب نفسه بدأ ينمو ويصعد
هناك يجد الطالب نفسه بدأ ينمو ويصعد لانه بدأ ينجز وبدأ يقرأ في كتب الاوائل بدأ يفهم بدأ يعني لا يبقى ضمن الكتب المعاصرة هكذا بلغتها الضعيفة عند اكثرهم بدأ يعود الى الكلام الرصين القوي ويشكل عقله وعلمه الشرعي من خلاله. طبعا هذه المجالس
يحتاج الى تعب اه تحتاج الى صبر تحتاج الى انتباه تحتاج الى ان هذا الطالب عليه ان لا يسأم ولا يتضجر من طولها وان هذا الطالب يركز في اثناء القراءة الى اقصى درجة ممكنة يعني من فوائد هذه المجالس ايضا تنمية قدرات التركيز. هناك بعض الاخوة
ربع ساعة هذا اكثر ما يمكن ان يركز ثم بعد ذلك يفصل بعض الاخوة عود نفسه على الصبر ساعة ونصف ثم يفصل بعض الاخوة ساعتين الى ثلاث ساعات هذه المدارس مع المداومة عليها ستنمو قدرتك في التركيز
خاصة اذا لم تكن سابقا عندك جلد على المطالعة والثقافة عموما. كثير من شبابنا اليوم ربما يتخرج او يصل للحياة الجامعية وهو اصلا مش مثقف يعني هو لا يقرأ عنده ورد في المطالعة يومي لم يعني يحصل هذه المهارة في حياته. حتى تحصل هذه المهارة الزم هذه المدارس
هذا يعطيك كما قلت زيادة في القدرة على التركيز والصبر والمجاندة. يعني لا اشكال انك تتعب في البداية شيء طبيعي. لا اشكال ان تمر عليك معلومات غير مفهومة شيء طبيعي. لكن عليك انك ماذا تحاول وتسعى فان عملية تطوير القدرات الذهنية في الفهم والاستيعاب ليست وليدة اليوم والليلة. يعني ليس
يوم وليلة ستصبح طالب علم متمكن قادر ان تعالج اي مشكلة علمية تمر معك في اي كتاب علمي هذا وهم. وانما طالب العلم بالتدرج وانما السير اجتماع النقط يوم بعد يوم وقراءة بعد قراءة وكتاب بعد كتاب انت ستلاحظ الفرق في حياتك. وستبدأ تلاحظ ان قدراتك في مختلف الجوانب حفظا
وفهما واستيعابا وتحليلا بدأت تنمو. هذه فكرة برنامج المدارسة التي نسعى ان نحفزها. طبعا البرامج الاخرى التخصصية والبرامج التي تنجز فيها الكتب بشكل اسرع مطلوبة لكن هذا النوع بالتحديد من البرامج له فائدة معينة ويستهدف قدرات معينة. مثلا برنامج
ويستهدف الطلاب الذين يريدون الوجبات السريعة. في طالب ما عنده اصلا جلد على الاربع ساعات او ان يواظب على الحضور الاسبوعي. اما ظروف الحياة او او ملل او ما شابه ذلك. فمثل هؤلاء نعطيهم وجبة اخرى يعني تليق بهم. كل برنامج اذا يستهدف فئة معينة وقدرات معينة لابد يعني ان
بها. نسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق. كتابنا الثاني باذن الله سبحانه وتعالى. كتاب نفيس جميل لطيف خفيف. كتاب غريب بالقرآن للعلامة الامام ابن قصيب الدينوري رحمة الله تعالى عليه. وهو
من العلماء القرن الثالث الهجري توفاه الله عز وجل مئتين وستة وسبعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. هذا العالم آآ اولا هو لغوي رفيع المستوى يعني تعمقا في اللغة العربية شعرا ونثرا وصنف المصنفات الكبرى في هذا الميدان. ايضا عالم شغوف بالقرآن وعلوم القرآن
فله كتب جليلة القدر في هذا الميدان ومن اشهرها كتاب تأويل مشكل القرآن وهو كتاب اعلى من هذا الكتاب حاول فيه معالجة الايات التي في بظاهرها اشكال في اذهان العامة او اه طعن فيها اهل الزندقة او ما شابه ذلك. حاول ان يعالج هذه المشاكل فهو كتاب مهم ولطيف ونفيس في موضوعه
ومن كتبه ايضا هذا الكتاب الذي بين ايدينا غريب القرآن. هذا الكتاب ما موضوعه ايها الكرام؟ هو الهدف من شرح مفردات القرآن الكريم او تراكيب القرآن الكريم بعبارة مختصرة جدا
الهدف من هذا الكتاب ما هو انه يشرح المفردات او التراكيب انه ستجد احيانا يشرح كلمة واحيانا يشرح مركب فهو ليس من اهدافه او من مقاصده ان يفسر الاية تفسيرا كاملا. لا
ستجد انه ينتقي من الاية الكلمات التي فيها صعوبة التي يمكن ان تشكل عليك. او التراكيب التي فيها صعوبة ويمكن تشغل عليك. ومر عليها من بداية المصحف الى اخره ستجدونه مرتبا بشكل منسق جميل بديع ويمر على الايات والاخوة الذين يعني حققوا الكتاب رقموا الايات حتى يسهل ايضا على غير الحفظة ان يعودوا اليها
فهذا الكتاب اذا ضمن علوم القرآن يصنف من كتب غريب القرآن وكتب غريب القرآن صنف فيها الكثير من العلماء آآ كابي عبيدة القاسم بن سلام صنف فيها ايضا الراغب الاصفهاني كتاب المفردات. ومن هذه الكتب وهو للاسف غير مشتهر مع انه كتاب مفيد جدا في بابه. هذا الكتاب. كتاب غريب القرآن للعلامة
ابن قتيبة. ابن قتيبة الذي يميزه ايها الكرام انه من علماء السلف لذلك ابن تيمية رحمة الله عليه وابن القيم وغيره من الائمة الكبار ذكروه من علماء السلف يعني العلماء الذين يسيرون على طريقة اهل السنة والجماعة في الجملة. تمام؟ ستجدون
الكلمات او المفردات التي شرحها قد عليها اشكال حقيقة في مخالفتها هذا طريقة اهل السنة لكن عموما كمنهج عام الرجل من على طريقة اهل السنة جماعة وهناك رسالة كاملة اظنها ماجستير او دكتوراة عقيدة الامام ابن غتيبة الدينولي. اظنه الاخ اسمه علي العلياني. تمام؟ لو رسالة دكتوراة في عقيدة الامام
بن قتيبة الدينوري وسبب تأليف هذا الكتاب ان او الرسالة الذي يظهر انه الاختلاف في عقيدة ابن قتيبة. فابن البيهقي عليه رحمة الله نسب اه ابن قتيبة الى الكرامية والذهبي برأه من ذلك. قال هذا يعني ادعاء ليس بصحيح. فابن قتيبة ليس على طريقة الكرامية المشبهة المجسمة. وانما الدينوري
على طريقة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم الذين يثبتون الاسماء الحسنى والصفات العلى على معانيها ودون تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. هذا يعطي الكتاب ميزة اكبر انه في العادة المعاني التي سيشرحها هي معاني على طريقة السلف لان الكتاب اذا كان مصنفه لا يسير على طريقة السلف وتأثر بطرقه
البداية ستجده لما يشرح مفردات القرآن استوى على العرش ومفردات كثيرة ستجد ان التأثير العقدي سيكون حاضر في شرحه للمفردة لكن لما يكون العالم على طريقة السلف تطمئن في الجملة ان الكلام سيكون ماذا؟ مسبورا بطريقة صحيحة بمعاني صحيحة موفقة باذن
لله. هذا الكتاب كما تلاحظون ان حجمه ليس بالكبير. انت تتكلم عن ربما ثلاثمئة وخمسين ورقة ليس بذاك يعني جامع بي ان وفضله في مجلدين واخذ معنا فترة ومدة لكن هذا الكتاب كتاب سهل وميسر. ويمكن لحتى عوام المسلمين ممن يحسنون القراءة عموما ان يقرأوا هذا الكتاب وينظروا
وفي احيانا فائدة مجالس المدارس انها توقفك على كتب ربما الحياة العلمية العامة لا تعرفها. يعني اظن كتاب غريب القرآن كثير من طلاب طلابهم لا يعرفونه اصلا. انه في الكتاب اسمه غريب القرآن لابن قتيبة لعدم الانشغال بهذه الحقول المعرفية وعدم الانتباه لها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا وان يعلمنا وان
هذه المجالس مجالس مباركة وفيها فقه كتاب الله سبحانه وتعالى. لذلك ستركز انت على المعاني الكريمة المفردة. اعود فاقول نحن هنا لا نفسر القرآن تفسير غدا ان شاء الله الثلاثة تأتون. هنا نحن غريب القرآن. الكلمات والتراكيب وهذا مهم جدا. انه اساس فهمك للاية عموما هو فهمك للتراكيب
بالجزئية. ما معنى هذا؟ وما معنى هذا؟ حقيقة النسخة التي يعني استطعنا ان نوفرها لكم هي النسخة المشتهر لنسخة دار الاخوة في طيبة الخضراء الدكتور عبد الرزاق لكن حقيقة للاسف يعني ستجدون ان نسخة مليئة بالاخطاء
للاسف اه وهذي مشكلة التحقيقات المعاصرة التي لا يشرف عليها اكفاء في العلم الذي يتم التحقيق فيه. يعني وان كانت نسخة قشيبة هكذا مصلحة ومن الداخل ستجدونها مرقمة لكن ستتفاجئون انني ساعدل كثيرا على اخطاء داخل النسخة. بعضها اخطاء في الطباعة
وبعض اخطاء لا ادري يعني هل للمحقق انتبه لها يعني المشكلة يعني تحقيق ومراجعة واثنين راجعوها تستغرب من كمية الاخطاء الكبيرة. لذلك النسخة التي سيقرأ منها الاخ ليست هذه النسخة سيقرأ من نسخة الاستاذ احمد صقر وهو من علماء الازهر الاقدميين. له نسخة على غريب
القرآن حقيقة نسخة فخمة لكن للاسف غير متوفرة موجودة على البي دي اف. كذلك الاخوة الذين يتابعون عبر البث المباشر. ستكون نسخة الاستاذ احمد صقر هي النسخة المعتمدة. انا نسخة موفقة. وهذه يعني لما يكون الذي يحقق
الكتاب عالم تجد الكتاب يخرج صحيحا. صحيح؟ لكن لما ليحقق الكتاب غير مؤهل في العلم الذي يحقق فيه او ضعيف او تاجر احيانا ممكن ماذا يخرج الكتاب مليء بالاخطاء للاسف لان لم يقرأ النص قراءة صحيحة. لذلك حقيقة افضل نسخة وجدتها لهذا الكتاب تحقيق الاستاذ احمد
صقر وهي نسخة ممتازة جدا. لكنها للاسف يعني ما وقفت عليها في الاردن او لم نجدها اصلا مطبوعة او ما زالت تطبع. الان تطبع الناس تحب الطبعات المعاصرة في المكتبات تحب هذا النوع. لكن عموما يعني لا اعطي صورة سوداوية يعني نسخة جيدة لكن ستجدون اننا ماذا؟ سنعدل الكثير من الكلمات
اثناء المشي لذلك قلبك معك وبدك تنتبه على ما سيتم قراءته. جيد. يعني اعطيتكم الصورة حتى لا تنصدموا بحجم التعديلات اما النسخة التي بين يدي الشيخ فان شاء الله هي النسخة التي سنعتمدها في القراءة
تمام؟ فاذا حتى انا سهوت اثناء القراءة نبهوني ان الشيخ قرأ شيء غير موجود هنا او قرأ كلام مخالف حتى نعدل مع بعضنا البعض باذن الله نشرع ومستعينين بالله بسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال عبدالله بن مسلم بن
الدينواري نفتتح كتابنا هذا بذكر اسماء نحاول نحرص على ضبط اسم المصنف. الدينوري تمام الدينوري بكسر الدال. نعم. نفتتح كتابنا هذا بذكر اسمائه الحسنى وصفاته العلى. فنخبر بتأويلهما واشتقاقهما. نعم. ونتبع ذلك
الفاظا كثر تردادها في الكتاب لم نرى بعض السور اولى بها من بعض. ثم نبتدأ في تفسير غريب القرآن دون مشكله. اذا هو رتب لك طريقة تصنيف هذا الكتاب وهذا من حسن عمله. انه اولا ابتدأ كتابه بفصل يشرح فيه معاني الاسماء الحسنى والصفات العلى التي
كثرت اردادا في القرآن تمام؟ ثم الفصل الثاني سيعقده في معاني كلمات ليست من الاسماء الحسنى والصفات العلى لكنها مبثوثة ايضا في القرآن في اماكن متعددة. حتى لا يحتاج يقف عليها كلما فسر سورة
يقول لك هذه كلمات مشهورة جدا في القرآن ومتداولة. بالتالي نجمعها في فصل. ثم بعد ذلك سيشرع في ماذا؟ في غريب كل سورة سورة. اذا هذا هو الترتيب الذي بني عليه الكتاب. الفصل الاول في ماذا
شرح معاني الاسماء الحسنى والصفات العلى المبثوثة في القرآن الكريم. الفصل الثاني في كلمات اشتهرت في القرآن في العديد من السور سيجمعها في مكان واحد ثم بعد ذلك سيبدأ بسورة الفاتحة الى سورة الناس مرورا متتابعا. نعم. اذ كنا قد افردنا للمشكل كتابا جامعا كافيا
بحمد الله. جيد اذا قال ثم نبتدأ في تفسير ماذا؟ غريب القرآن دون تأويل مشكلة. بقول لك انا هنا في هذا الكتاب ما وظيفتي ان افسر الغريب. واما مشكل الايات والايات التي يعني اشكل معناها على الطلبة او هناك تعارض في ظاهرها مع ظاهر اية
اخرى او قدح فيها بعض الزنادقة هذا النوع من الشرح والتفصيل ليس موطنه هذا الكتاب. وانما وضعت له كتابا اخر ما اسمه تأويل مشكل القرآن هذا يدل على انه هذا الكتاب زمنيا صنف بعد تأويل مشكلة للقرآن. هذه معلومة انه هذا الكتاب صنفه بعد تصنيفه بذلك الكتاب
نعم. وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا ان نختصر ونكمل. ونوضح ونجمل وان لا نستشهد على اللفظ المبتذل ولا نكثر الدلالة على الحروق على الحرف المستعمل. الحرف هنا بمعنى الكلمة
الحرف لها عدة معاني لكن من معاني الحرف الكلمة. فالمراد هنا اذا وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا. هذا هذه خطبة الكتاب اراد ان يبين فيها المنهج الذي سار عليه حتى تفهم اسلوبه. فقال ان نختصر ونكمل. يعني شرح للمفردات سيكون مختصرا. لكنه تام
لن ادخر عليك المفردات المهمة. اذا اختصار لكنه ليس اختصارا مخلا. سلام ورحمة الاختصار فيه ماذا؟ فيه اكمال. فجمع بين الاختصار تمام. وان نوضح ونجمل يعني انا ساوضح لك المعاني لكن بماذا؟ باجمال وليس بالتفاصيل الكبيرة. وان لا نستشهد على اللفظ
اللفظ المبتذل ما هو؟ يعني اللفظ الذي يعرفه الجميع يعني كل من هو عربي يفهم معناه. هذا يقول لك لفظ مبتذل. يعني متداول في ايدي الناس. يقول هذا ليس من غرضي. ان ابين معناه. يعني لن تجده يقول لك معنى قل. قل قل هو الله احد
قل هي هذه الكل يفهم ما معنى قل. فالالفاظ المعروفة لدى الجميع سيقفز عنها. اذا ولا نستشهد على اللفظ المبتذل يعني الذي هو متداول نعرفه جملة الناس ولا نكثر الادلة على الحرف المستعمل. يعني الكلمة المستعملة ايضا ان هناك كلمات ليست مبتذلة يعني ليست مشهورة
لكنها مستعملة عموما في الاوساط الادبية. فالكلمات المستعملة لما نستشهد عليها لا نستشهد عليها الا ببيت ممكن بيتين بالكثير ولن اطيل الشواهد عليها فهو لن يطيل الشواهد الا على الكلمات قليلة الاستعمال التي لا يعرفها الا الكبار الكبار
اما الكلمات المبتذلة فهذه لن يتطرق لها. الكلمات المستعملة سيتطرق لها مرورا سريعا والكلمات الصعبة هي التي بالتفصيل في معانيها اكثر واكثر. نعم. والا نحشو كتابنا بالنحو وبالاحاديث والاسانيد. يعني هذا الكتاب خالي لا في محو ولا في مثلا احاديث
واسانيد ولا يوجد فيها ايضا ماذا؟ يعني علوم اخرى. وهذا مما يسهل تعاطي هذا الكتاب على طلاب العلم المبتدئين. نعم. فانا لو فعلنا ذلك في نقل الحديث لاحتجنا الى ان نأتي بتفسير السلف رحمة الله عليهم بعينه. ولو اتينا بتلك الالفاظ كان كتابنا كسائر الكتب التي الفها نقلة الحديث
ولو تكلفنا بعد اختصاص اختلافهم وتبين معانيهم وفتق جملهم بالفاظنا وموضع الاختيار في تلك الاختلافات. واقامة الدلائل عليها والاخبار العلة فيها ولاسهبنا في القول لاسهبنا في القول. لاسهبنا في القول واطلنا الكتاب. كان هو يبرر لك لماذا انا لم اتي بكل تفاسير
السلف في الاية بقول لك هذا لن يكون كتاب مختصر. لو اتي بتفاسير السلف وابدأ ابين لك ما معنى رأي كل امام منهم؟ وابدأ ارجح وابين من علة قول ابن عباس وعلة قول مجاهد وعلة قول سعيد سيطول الكتاب ويخرج عن المقصود الذي وضع من اجله. واصبح يعني تفسير اخر مثل تفسير ابن
ما عاد تفسيرا او شرحا لغريب القرآن فقط. نعم. وقطعنا منه طمع المتحفظ اذا وقطعنا منه طمع المتحفظ. ايش معنى هذه عمار؟ يلا اجعله وقطعنا منه. يقول ولو اننا جمعنا تفاسير السلف ماذا حصل؟ لاسهبنا في القول فاطلنا الكتاب. هاي المشكلة الاولى التي ستحدث ولقطعنا منه طمع المتحف
اذا ايش يعني ولقطعنا منه طمع المتحفظ. برنامج المدارسة يعني بدك تفكر معي. اه احسنت. اذا هذا الكتاب يراه ابن قتيبة متن يحفظ فيقول لو انني اطلته بذكر كل تفاسير السلف والخلاف بينهم وبدأت ارجح لاصبح الكتاب من العيار الثقيل. لن يستطيع احد ان يحفظه
وهو اذا وضع هذا الكتاب ليحفظ وضع هذا الكتاب من اجل ان يحفظه الطالب المبتدأ في علوم التفسير. حقيقة الطالب المبتدئ في علوم التفسير يحتاج الى متن يراجعه ودوما في غريب القرآن وازعم ان هذا الكتاب يصلح ان يكون هو المتن الاساس. مش دايما اقول لك احفظ غريب القرآن قبل ما تفسر وتبدأ تشرح المعاني. هذا الكتاب يصلح متنا
من يريد ان يحفظ غريب القرآن. نعم المعاصرون كتبوا متون اكثر اختصارا. لكن هذا الكتاب من الكتب النفيسة في هذا. اذا هو يبرئ هذا لم اطل الكتاب ولماذا لم ادخل تفاسير السلف في الكتاب حتى لا يطول الكتاب؟ وحتى لا ينقطع طمع
الانسان المتحفظ الذي يريد يحفظ اذا وجد الكتاب كبيرا سينقطع طمعه. بقول لك لا بطلت تحفظ. لكن لما يجده مختصرا يساعده. نعم. وبعدناه من بغيت وتكلفنا من نقل الحديث ما قد وقيناه وكفيناه
طبعا. وكتابنا هذا طيب اه وتكلفنا من نقل الحديث ما قد وقيناه اه اذا هو ما زال يتكلم عن الكلام السابق. اذا لاسبنا في القول فاطلنا الكتاب ولقطعنا منه طمع المتحفظ وباعدناه من بغيت
متأدب وتكلفنا من نقد الحديث. يعني هذه كلها تعاليم. اذا لو انه جمع تفاسير السلف ما هي السلبيات التي ستحصل في الكتاب؟ السلبية الاولى اطالة الكتاب واسهاب القول. السلبية الثانية
قطعنا منه طمع المتحفظ. السلبية الثالثة وباعدناه من بغية المتأدب. ايش يعني؟ ولباعدناه من بغيت المتأدب الوقوف نعم الذي يبغي الادب من القرآن يعني يبغي الكلمات الادبية يريد ان يفهمها. اذا وجد الكتاب كبيرا سيعرض عن البحث عن هذه الكلمات الادبية التي يبحث عنها
القرآن باع يعني لو لو جمعنا تفاسير السلف كلها لباعدنا هذا الكتاب عن بغية المتأدب. البغية يعني ما يطلبه المتأدب المتأدب هو الذي يبحث عن الادب وعلماء الشعر والنثر ماذا يسمون؟ علماء ماذا؟ الادب
مش هقول لك الادب العربي مش هيك تدرسه في الجامعة الادب العربي. فيقول لك الذي يبحث عن الادب من علماء الشعر والنثر اذا ارادوا ان يبحثوا عن كلمات القرآن ويعرف معانيها واشتقاقاتها اذا طال الكتاب لن يقبلوا عليه. فانا اختصرت حتى الذي يبغي الادب من القرآن يستطيع الوصول
اليه بطريقة سلسة سهلة. كذلك على ولا تكلفنا من نقد الحديث. يعني لو جمعت تفاسير السلف لتكلفنا وتجشمنا نقل الاحاديث والاسانيد بقول لك هذا مش موضوعي باختصار. هو يبرر لنفسه يعني هو يبرر لنفسه لماذا فعل هذا الامر. نعم. وكتابنا هذا مستنبط من كتب المفسرين
كتب اصحاب اللغة العالمين. جميل. اذا هذا الكتاب ما مصادره التي اعتمد عليها يا شيخ سالم اعتمد على مصدرين كتب تفاسير السلف رضوان الله عليهم التي دونت قبله وكتب ائمة اللغة. اعتمد على هذين المصدرين. وهو يعني ابن قتيبة هو اصلا مفسر لغوي
شهرته التاريخية انه مفسر لغوي. نعم. لم نخرج فيه عن مذاهبهم ولا تكلفنا في شيء منه بارائنا غير معانيهم بعد اختيارنا في الحرف اولى الاقاويل في اللغة واشباهها يستعمل كلمة الحرف كثيرا الكلمة. يعني انا اخترت في التفسير كلمات القرآن اولى الاقارب
في اللغة. يعني ارجح الاقوال في معانيها. طبعا ارجح الاقوال بناء على اجتهاده هو منرجع بنقول لما نقول لك ارجع الاقاويل بعض الطلاب المبتدئ. لما يسمع هذه الكلمة انني اخترت ارجح الاقاويل يظن انه هذا معيار ثابت. لأ هو ارجح الاقاويل
بالنسبة لابن قتيبة ممكن ابن جرير الطبري يخالف. ممكن غيره ابن عطية الزمخشري ممكن يخالفونه في اختياره. نعم. واشبهها بقصة تلقاي. يعني يعني اختار في تفسير غريب القرآن المعنى الذي يتناسب مع موضوع الاية. ايش يعني واشبهها بقصة الاية؟ اختاروا
تفسير اللفظ بالمعنى الذي يتناسب مع موضوع الاية التي يتحدث فيه. جيد. ونبذنا منكر التأويل ومن حول التفسير فقد نحل قوم ابن عباس اسأله قال التفسير التفاسير المكذوبة على السنة الصحابة والتابعين. يقول انا في كتابي هذا ابتعدت عن التأويل يعني عن
تصير المنكر البعيد الذي لا علاقة له بالنص وابتعدت عن التفسير المنحول. شف هذه مصطلحات لازم تكون في قاموسك المعرفي. ايش يعني يا عمار تفسير منحول؟ تفسير مكذوب السنة الصحابة بعض الوضاعين
كان ينسب لعلاء ابن عباس وابن مسعود انه وقال ابن عباس في الاية كذا. وابن عباس ما قال كذلك. او قال ابن مسعود في تفسير الاية كذا وكذا وهذا كذب
فالتفسير المنحول هو المكذوب على السنة الصحابة والتابعين. نعم. فقد نحل قوم ابن عباس انه قال في قول الله عز وجل اذا الشمس كورت انها غيرت من قول الناس بالفارسية كوربي كارد
هذي كلمة فارسية. نعم. وقال اخر في قوله عينا فيها تسمى سلسبيلا. اراد سلني سبيلا اليها يا محمد وهذا من تفسير الباطنية واصحاب الفكر الاشاري. سل سبيلا سلسبيل سيأتي معنا ان شاء الله مفهومه. لكن هنا ماذا قال
اصحاب الفكر الباطني ماذا يقول في سلسبيلا؟ يقول لك هذول كلمتين. سل سبيلا. والمعنى سلي سبيلا يا محمد الى الله الى الله عز وجل. طبعا هذا كله تفسير مكذوب ولا يسع عن احد من الصحابة مثل هذه التفاسير
الموضوع. نعم. وقال الاخر في قوله ويل للمطففين ان الويل واد في جهنم. اه شف هنا سنجد اه ابن قتيبة بالغ قليلا رأى ان بعض التفاسير مكذوبة او منحولة او منكرة وهي حقيقة لا ضمن تفاسير العلماء. فهنا مثلا نحن لا نوافق ابن قتيبة على قوله انه
هذا التفسير منكر وقال الاخر في قوله ويل للمطففين ان الويل واد في جهنم هذا حقيقة قاله بعض علماء التفسير الكبار فجعل هذا التفسير تفسيرا منكرا هذا رأي ابن قتيبة قد لا نوافقه عليه. بل يبقى هو احد الاحتمالات الواردة في الاية
فالى نمشي الامور وقال الاخر. وقال الاخر في قوله افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ ان الابل السحاب. اوافقوا انه بعض المفسرين فسر في سورة الغاشية. الم تر الى الابل كيف خلقت؟ قال المراد بالابل السحاب. انا بعيد جدا عن لسان العرب
بعيد جدا وتفسير منكر لا يجب الالتفات اليه. نعم. وقال الاخر في قوله ان النعيم الماء الحار في الشتاء الماء الحار في الشتاء. الان برأيكم هل هذا غلط هذا التفسير
ايش بتقول احسنت يعني الذي قال ان النعيم هو الماء الحار في الشتاء انت الان لما تكون في فصل الشتاء في شدة البرد مش من نعمة الله عليك تجد ماء حار. اه تستحم به
الذي قال انه لو تسألون يوم ميدان النعيم انه الماء الحار في الشتاء هو حقيقة لم نقصد تفسير النعيم انه فقط هذا. انما اراد ذكر نوع من انواع النعيم قطيعة ابن قتيبة له في هذا اظنها بعيدة شوي. يعني هنا قد لا نوافق. تفضل
هو حقيقة السياق وقال الاخر في قوله وقال اخر يعني السياق انه لا ينسب الى ابن عباس. السياق انه يعتبر من منكر التأويل لانه هو يقول وقال الاخر يعني هو شخص غير ابن عباس. واو العطف
لا وحتى في وادي في جان ايش قال؟ وقال الاخر في قوله وان للمطففين ان الويل واد في جهنم. وقال الاخر فهمتوا علي يعني الذي يظهر انا فاهم ماذا تريد ان تقول انه هذا من جملة ما نسب الى ابن عباس لكن السياق الذي يظهر لي فقد نحل قوم ابن عباس انه قال في قوله تعالى
اذا الشمس كورت انها غورت وقال الاخر في قوله السياق يشعر لا ان هو بيتكلم عن شخص اخر فسر الاية بهي الطريقة وانا ابن قتيبة لا اوافقه هذا الذي يظل لي من السياق
لا فقد نحل قوم ابن عباس وقال الاخر في الواو واو عاطف لكن قال معطوفة على ايش؟ نحلة فقد نحل قوم بن عباس وقال الاخر في قوله. فهمتم؟ نعم ها يعني السياق شوي مش عم بساعدني
مو لذلك ستفهم يعني انت ستكتشف انه ابن قتيبة سيخطئ اشياء هي من تفاسير السلف لسا انت ما بديتش هاي هو سطرين شيخ. ستكتشفي ابن قتيبة في عالم كبير ولغوي وله اراء واجتهاداته. ستكتشف انه يخطئ بعض الاشياء من تفاسير السلف. وفي امور نحن لن نوافق على تفسيرها هو
فبدك تتحمله شوي. تمام؟ يلا. وقال الاخر في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد. ان الزينة المشط. مثلا اه اهو الزينة ما المراد بها هنا حقيقة؟ المشهور انها ثياب. خذوا زينتك واقعد لكل مسجد هذا يستدل بها العلماء على ماذا؟ على ستر العورة في الصلاة. وقالوا الزينة
المراد بها ماذا؟ الثياب. الان لو ان شخص قال الزينة هي المشط باعتبار ان نوع من انواع الزينة. ابن قتيبة يرى ان هذا تأويل بعيد منكر لا ينبغي ان يقال في تفسير الاية
لكن البعض ممكن يقول لك هو من نوع من انواع الزينة. ماشي. وقال اخر في قوله التنوين ممنوعة من الصرف. نعم. تمام آآ انها الاعراب التي يسجد عليها المرء وهي جبهته ويداه الاعضاء. الانسان يسجد
كم عضو؟ على سبع امرت ان اسجد على سبعة اعضاء. فقال وان المساجد البعض فسر المساجد باعضاء السجود ابن قتيبة بيقول لك هذا تفسير بعيد وان المساجد لله يعني اعضاء السجود السبعة الوجه
واليدان والركبتان والقدمان هذه هي المساجد. يقول لك تفسير المساجد بانها اعضاء السجود تفسير بعيد متكلف. نعم وقال الاخر في قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ان تجعل كل واحدة منهما
يراد انهما يقومان مقام الرجل فاحداهما تذكر الاخرى. هذا انا بوافقه ان هذا تفسير عجيب ايش قال؟ وهناك من قال في تفسير قوله تعالى ان تضل احداهما فتذكر هسا كلمة تذكر ايش انتم فاهمينها
من باب التنبيه. البعض قال تذكر من الذكورة تذكر الثانية الاولى يعني الثنتين اذا صاروا مع بعض صاروا في مقام الذكر تذكر احداهما الاخرى من الذكورة وليس من التذكير الذكورة الذكر الذكر الذكر اللي هو مقابل الانثى. فالبعض يقول جعل كل واحدة منهما ذكرا. يعني فهذه
هي ذكر لهذه وهذه ذكر لهذه. وقل يعني الاية لا تحتمل ان المراد بالتذكر معنى الذكورة. ان ان تجعل كل واحدة من المرأتين الشاهدتين ايش؟ ذكرا والمعنى انهما يقومان مقام ماذا؟ الرجل يعني الله عز وجل الم يقل شهادة رجلين او رجل
وامرأتان فالمرأتان تقومان مقام ذكر هيك بتقول المرأتان تقوم مقام ذكر وهذا منصوص في الاية في قوله ان تضل احداهما فتذكر هذا بعيد جدا لان الله يقول ان تضل فتذكر فالتذكير هو التنبيه نصا انه جاء بعد الضلال ان تضل يعني ان تنسى احداهما
فتذكر احداهما الاخرى. فمثل هذه التفاسير يعني وابن قتيبة بيقول لك هذه تفاسير من كرة لا ينبغي النظر فيها. نعم. مع اشباه لهذا كثيرة لا ندري امن جهة لها وقع الغلط او من جهة نقله وبالله نستعين التفاسير التي نقلت عن السلف وهي خاطئة
لا ندري هل المخطئ فيها هو نفس المفسر او طلابه نقلوا عنه غلطا كهذا احتمال وهذا احتمال لكن لا مش موضوعنا هذا طيب. اشتقاق اسماء الله وصفاته واظهار معانيها. جميل. اذا من العلماء الذين تطرقوا لشرح الاسماء الحسنى والصفات العلى. من السلف ابن قتيبة. هذا بهمة
كمرجع لانه بعض الناس هو يعتمد في شرح الاسماء والصفات على المعاصرين فقط. فمن المراجع المهمة الذي يعود اليها الطالب على طريقة اهل السنة والجماعة لمعرفة كيف ففسر السلف الاسماء الحسنى والصفات العلى ابن قتيبة في كتابه غريب القرآن انت ابن قتيبة متقدم تتكلم عن القرن الثالث الهجري. نعم
الرحمن الرحيم صفتان مبنيتان من الرحمة. قال ابو عبيدة وتقديرهما ندمان ونديم. يعني هم على وزن ندمان ونديم رحيم على وزن ندمان نديم. نعم. ومن صفاته السلام. ستلاحظون هو شرح مختصر يعني هو لن يشرح لك ما معنى الرحمن والرحيم
هو فقط اشارات سريعة. فخلص الرحمن والرحيم صفتان مشتقتان من اي من الرحمة والرحمة معلومة لديكم لا تحتاج الى تفسير. نعم. قال تعالى السلام المؤمن المهيمن ومنه سمي الرجل عبد السلام كما
قالوا عبدالله ويرى اهل النظر من اصحاب اللغة ان السلام بمعنى السلامة السلام بمعنى ماذا؟ لما نقول من صفات الله واسمائه الحسنى السلام. من اسماء الله الحسنى السلام. ما اشتقاق هذا الاسم من اسماء الله؟ فقال قال ويرى اهل
النظر من اصحاب اللغة ان السلام مشتق من ماذا؟ من السلامة كما يقال رضاع ورضاعة. فالسلام وسلامة. اه. مش تقول رضاع ورضاعة في اللغة العربية وكلاهما مصدر. فتقول امن وسلامة. هذا مصدر وهذا مصدر. تمام؟ طيب
الرضاع والرضاعة واللذاذ واللذاذة. فهناك بعض الكلمات لها اكثر من مصدر في اللغة العربية. مثلا كتب ما مصادرها كتب كتبا وكتابا وكتابة ثلاث مصادر لفعل واحد. فاذا هو يقول لك السلام والسلام هنا بمعنى واحد
السلام مصدر يعني اصلها في اللغة مصدر تمام؟ والسلامة ايضا بنفس الشيء. نعم. كما تقول رضاع ورضاعة نعم. قال الشاعر تحيا بالسلامة ام بكر فهل لك بعد قومك من سلام؟ نعم. فسمى نفسه جل ثناؤه سلاما لسلامته مما يلحق
خلق من العيب والنقص والفناء والموت تمام. بسلامته مما يلحق الخلق. نعم. مما يلحق الخلق من العيب والنقص والفناء والموت. جميل. اذا هذه هي الخلاصة اسم الله السلام ما معنى؟ او لماذا سمى الله
هو نفسه السلام يقول هي من السلامة والسلامة هي ماذا؟ الخلاص من الافات والعيوب والنقائص. فمعنى اسم الله السلام ان الله سبحانه وتعالى برأ نفسه مما يلحق خلق من العيب والنقص والفناء والموت. فهو سبحانه سلام من كل هذه الافات والعيوب. نعم. قال الله عز وجل
يدعو الى دار السلام. فالسلام الله وداره الجنة. فالجنة ايضا من اسمائها دار ايش؟ السلام. لماذا؟ من ما هي بيقول لك نفس الفكرة الجنة لماذا سميت دار السلام من السلامة السلامة ما معناها؟ البراءة من العيوب. فالجنة ايضا بريئة مما في الدار الدنيا. من المنغصات والهموم والاكدار وما شابه ذلك
ويجوز ان يكون سماها سلامة لان الصائر اليها يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا من من مرض ووصب وموت وهرم واشباه ذلك. خلاص هو شرح لماذا سمى الله الجنة سلاما؟ لانها من السلامة. هي خالية من العيوب والافات الموجودة في دار الدنيا
فهي دار السلام ومثله قوله تعالى لهم دار السلام عند ربهم ومنه يقال السلام عليكم يراد من السلام الذي بمعنى السلامة لما نسلم على بعضنا البعض لما يقول لك السلام عليكم ما معناها
السلام بمعنى السلامة يعني السلامة عليك. فانا ادعو لك بالسلامة من الافات والبلايا وما شابه ذلك. فاذا لا هو عم بيستقر الك استعمال كلمة السلام. هي اسم الله وهي اسم للجنة ويتداول بيننا فنقول السلام عليكم. وهذا كله فيه السلام مشتق او عفوا. بمعنى من يقول مشتق وبمعنى ماذا
سلامة والخلوص من الافات. كما يقال اسم الله عليكم. وقد بين لبيد فقال اذا قال ومنه يقال السلام عليكم يراد اسم السلام عليكم. الان اه حقيقة هاي بدنا ننتبه لها حتى نفهمها
لما تقول السلام عليكم البعض قال السلام عليكم السلام هنا هو اسم الله يعني تقول اسم الله السلام عليكم اذا قلت لشخص السلام عليكم اختلف العلماء ما معنى السلام عليكم عندما يحيا بها؟ فبعضهم قال كما قال هنا ابن قتيبة
هو اسم الله اسم من اسماء الله الحسنى. تقوله للشخص فاقول السلام عليك يعني كاني بقول اسم الله عليك اسم الله عليك. بس اي اسم من اسماء الله عليك؟ اسم الله السلام. طب لماذا اخترت هذا الاسم من اسماء الله؟ دون غيره في التحية لانه يدل على
السلامة وهي الخلاص من الافات. فاذا السلام عليكم المعنى الذي ذكره ابتداء ماذا؟ اسم السلام عليكم. يعني اسم السلام عليك ايها المسلم الذي يقابلني واراه. فهمتم؟ نعم. وقد بين ذلك لبيد فقال الى الحول ثم اسم السلام عليكما
من يبكي حولا كاملا فقد اعتذر. ويجوز ان يكون معنى معنى السلام عليكم السلامة لكم. والى هذا المعنى البعض قال السلام عليكم. لأ ليس المراد اسم الله السلام عليكم. وانما معنى السلام عليكم مباشرة اللي هي ايش؟ السلامة من العيوب والافات. اذا تحية الاسلام وهي السلام عليكم
اختلف العلماء في معناها مش انت دايما بتحكيها لازم تكون فاهم معناها بنفعش دايما نقول السلام عليكم ورايح جاي. وانت مش فاهم معناها. المعنى الاول السلام عليكم يعني اسم الله السلام
ام عليك ايها المؤمن الذي يقابلني الان دعوت ان يكون اسم الله السلام عليك المعنى الثاني ما هو لا ان السلام ليس اسم الله وانما المراد بالسلام المعنى المصدري وهو السلامة
فيقول السلام عليكم يعني السلامة عليكم من الافات والعيوب. نعم. والى هذا المعنى يذهب من قال سلام الله عليكم واقرأ فلانا سلام الله. نعم. وقال تعالى هذا المعنى يذهب من قال سلام الله عليكم واقرأ فلانا سلام الله
يعني الذي يضيف اسم الجلالة الله في السلام سيحمل كلمة السلام على المعنى الثاني وليس على المعنى الاول. ليه اذا انا قلت لك سلام الله عليك هنا مش ممكن يكون السلام بالمعنى الاول وهو اسم من اسماء الله الحسنى. يتعين ان يكون معنى السلام السلامة. ليه
اهو احسنت لانه انت لن تضيف اسم من اسماء الله الحسنى الى لفظ الجلالة. اذا قلت سلام الله عليك وقلت لي معنى السلام اسم الله كانك اضفت اسم الله الى اسم الله
اضفت اسم الله السلام الى اسم الله الله. فكان نقول الله الله وفي اللغة العربية الاضافة لابد فيها تغاير. المضاف يجب ان يكون غير المضاف اليه. فاذا اضفت لفظ الجلالة الله فقلت سلام الله عليك
اذا هنا السلام ما معناه السلامة فقط اللي هو المعنى الثاني. ولا يصلح المعنى الاول انه اسم من اسماء الله الحسنى. لانك ذكرت الله باسمه الصريح. نفس الشيء واقرأ فلانا
سلام الله اي السلامة من الله وهكذا. نعم. قال تعالى واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب باليمين يريد فسلامة لك منهم ان يخبرك عنهم بالسلامة يعني ان هم في سلامة وخير وعافية وامور
طيبة فهذا ايضا من استعمال السلام بمعنى السلامة. قال فسلام لك السلام هنا بماذا؟ بمعنى فسلامة لك منهم اي انت تخبر عنهم انهم بماذا؟ بسلام. اصحاب اليمين بسلامه. يعني بخير وعافية والحمد لله ربنا امنهم في قبورهم
وامنهم في الجنة فلا يصيبهم اي تعب ولا وصب. اكمل. ويسمى الصواب من القول السلامة لانه سليم من العيب والاثم. قال تعالى الصواب من القول اي قول صواب؟ اي قول انت بتحكيه الصواب ايش يسمى؟ سلام ايضا. لماذا؟ لانه فيه سلامة سلم من العيب والخطأ والزلل. اذا هو انت تلاحظون
طريقة ابن قتيبة انه عم يأتي لاسم من اسماء الله الحسنى ويعطيك تقلبات هذا الاسم في اللغة العربية. فهو مثلا لما تكلم عن اسم السلام يعني شوف الرحمن عبد الرحيم مشى لك اياها. بس السلام لأ يعني وسع الكلام فيها. فقال لك اذا السلام
بمعنى السلامة وهي الخلاص من الافات والعيوب. ثم بدأ هكذا يعطيك كيف استعملت هذه الكلمة في لسان الشريعة. فاعطاك كيف الله سمى بها الجنة. ثم اعطاك كيف انت تستعملها في التحية ثم اعطاك اين وردت في القرآن الكريم مثلا فسلام لك ثم اعطاك كيف تستعمل في اللسان العربي ان العرب تقول للكلام الخالي من الاخطاء
سلام العرب تقول للكلام الخالي من الاخطاء هذا كلام سلام اي خالي من الاخطاء والعيوب. هكذا العرب استعملت اذا كلمة السلام. السلام بمعنى السلامة اتفضل نعم سلام الله هذه اضافة معنى الى الله
اه انت بدك تتكلم عن موضوع اضافة الشيء الى الله سبحانه وتعالى. اضافة المعاني الى الله. اذا كان المعنى يليق ان يقوم في ذات الله فيكون صفة من صفاته. ككلام الله. اما
اذا كان الذي يضاف الى الله سبحانه وتعالى مخلوق من المخلوقات. سبحان الذي اسرى بعبده او ما شابه ذلك. فهذه اضافة تسمى اضافة تشريف وتعظيم وليست اضافة صفة الى موصوف بها
يعني هذي من الامور وذكرناها في درس صيد الخاطر قبل ايام. نعم. قال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. اي سدادا من القول ومن صفاته القيوم هو استشهد لك على ان كلمة السلام في اللغة العربية تأتي بمعنى القول السديد الخالي من الاخطاء. واذا خاطبهم
قالوا سلاما ما معنى السلام؟ نفس الكلام الخالي من الافات والاخطاء. وفي كل هذه المعاني السلام بمعنى السلامة. يعني الخلو من اي خطأ او زلل او كدر على حسب الموطن. نعم. ومن صفاته القيوم انتهينا من السلام. ننتقل الى اسم جديد
من اسماء الله وصفاته ماذا القيوم الله لا اله الا هو الحي طيب القيوم تقول قيوم وماذا؟ قيام. قيام. قيوم وقيام كما ورد في بعض الاحاديث والاثار. طيب وقرأ بهما جميعا يعني حتى في اية الكرسي في اية الكرسي
الله لا اله الا هو الحي القيوم قرئ قيام. في قراءة قرآنية اخرى قيام وكلاهما قراءة مقبولة. نعم. وهما فيعول وفيعال من قمت بالشيء اذا وليتم القراءة قيوم هي القراءة المتواترة
تمام والقراءة الاخرى وان صح سندها لكنها تعتبر من القراءات ماذا؟ الشاذة. اللي هي قراءة قيام. نعم. كانه القيم بكل شيء. ومثله في تقدير ما فيها ديور ديور وديار. نعم. اذا قيوم وقيام
وقرأ بهما جميعا لكن المتواتر منها هي قراءة ايش؟ قيوم وهما على وزن ماذا؟ الوزن الصرفي لهم فيعول وفيعال. طب ما معناها في اللغة العربية الذي يهمنا الان ما معنى الله قيوم
الله لا اله الا هو الحي القيوم. يقول لك قيوم مأخوذة من ماذا قام فلان بالشيء. شو يعني قام فلان بالشيء يعني دبر امره وآآ احسن الادارته قام به يعني يقول لك انا مش بتقول لك انا بدي اقوم بعرس فلان شو عم بدي اقوم بعرس فلان
يعني انا خلص اللي بزبط اموره واصلحه انا الذي ساقوم بالدرس اليوم. يعني انا الذي اشرف عليه وادير امره. فاذا هو معنى قمت بالشيء اذا ماذا قال عندك في النسخة؟ اذا وليته
وليدة. اذا وليته بدون شدة. اذا بدون شدة ان نعدل هاي النسخة قمت بشيء اذا وليته عدلوا النسخة عندكم قمت بالشيء اذا وليته يعني توليت امره توليت امره والاشراف عليه
فكأن الله عز وجل لما قال انه قيوم يعني هو القيم بالسموات والارض الله لا اله الا هو الحي القيوم هو المتولي المدبر بالسموات والارض. لذلك جاء في بعض الاثار اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن. جاء في الحديث انت قيم
يعني اذا عندك قيوم وقيام وفي السنة وردت ماذا ايضا؟ قيم كلها اطلقت على الله سبحانه وتعالى طيب اذا كانك القيم بكل شيء ومثله في التقدير لما يقول لك شوف لما يقول لك
آآ ابن قتيبة في التقدير يعني في الميزان الصرفي. استعملها قبل شوي في الرحمن الرحيم. قال وتقديرهما ندمان ونديم. وهنا ايضا استعمل ماذا هنا لما اقول قيوم وقيام في تقدير ماذا؟ ديور وديار
يعني الوزن الصرفي بس هذه عبارات المتقدمين شوي بتختلف عن عبارات المتأخرين. اذا ومثله في التقدير يعني مثله في الوزن الصرفي قولك ماذا ايش عندك في النسخة؟ نور وديار ديور وديار. لا لا اقرأها قبل عفوا
ومثله في قبل كمان؟ اه ومثله في التقديم. ومثله في التقدير قولهم ما فيها النسخة عندنا. نعم. ما ساقط في النسخة عندنا نضع ما فيها ديور ولا ديار. طبعا ايش يعني ما فيها ديور ولا ديار؟ يعني ما فيها احد. لما تأتي الى بلدة ما فيها لا جن ولا انس. ايش بتقول
ما فيها ديور ولا ديار. سيدنا نوح ايش دعا على قومه؟ ربي لا تذر على الارض من الكافرين ولا واحد يمشي فيها في الارض. من الكافرين. طبعا اذا ديور وديار على وزن قيوم وقيام. طبعا هذا كله وزن
لكن المعنى هو الذي ذكره سابقا. يلا. صفة اخرى. ومن صفاته سبوح وهو حرف مبني على فعل حرف اذا قال حرف يعني كلمة. نعم. من سبح الله اذا نزهه وبرأه من كل عيب. اذا هذا معنى سبوح
ما هو السبوح؟ هو المبرأ من كل عيب ونقص. بتشعر انها قريبة من معنى ايش؟ السلام صح؟ لانه السلام كله معنى السلامة. وهو المبرر من العيوب والنقائص لكن هنا بمعنى التسبيح والتنزيه. فمعنى اذا ان الله سبوح اي انه منزه من العيوب والنقائص جل في علاه
نعم. ومنه قيل سبحان الله اي تنزيها لله وتبرئة سبحان الله التي تسبح بها ما هي من سبوح. سبحان الله يعني تنزيها لله. سبحان الله سبحان الله تنزيها لله تنزيها لله تنزيها لله. نعم. ومنه قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض
وقال الاعشى اقول لما جاءنا فخره سبحان سبحان من علقمة الفاخر. نعم الاعشى يقول في قصيدة له اقول لما جاءنا فخره اي لما سمعنا مناقب هذا الرجل وما عنده من الصفات الحميدة. سبحان من علقمة. يعني تنزه علقمة الفاخر. طبعا هؤلاء
لا تحاكمهم لكن هي الفكرة واراد ان يقول لك ان سبحان العرب يعرفون يعرفونها سابقا ان كلمة سبحان بمعنى تنزه عن العيب النقص. طبعا هنا اه سبوح وردت اين اخواني في الاحاديث النبوية
سبوح قدوس رب الملائكة وهل وردت القرآن كلمة سبوح؟ يعني انا لا اذكر انها وردت في القرآن القرى ورد يسبح. تمام؟ سبحان الله! لكن اه سبوح وردت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سبوح قدوس رب
والروح تضن اين هنا هو تعجب لكنها فيها معنى التنزيه يعني حتى لو كان سبحانه يعني فيها نوع من التنزيل لهذا الشخص مما يلحق به من الافات والنقائص لما سمع ماذا؟ ما عنده من المفاخر. ايش عندك في الكتاب
بعدها بتنكر انه مدح اراد التبرأ من علقمة وقد يكون تعجبا بالتسبيح من علقمة. نعم حقيقة غريبة اقول لما جاءنا فخره يعني سبحان بمعنى يعني يقول لك اتبرأ من علقمة الفاخر بعد ذلك. بالتسبيح من فخره كما يقول القائل اذا تعجب من شيء سبحان الله
فكأنه قال عجبا من علقمة الفاخر عجبا من علقمة الفاخر ان هذا الذي يظهر لي اقول لما جاءنا فخره اي مفاخره. اقول لما جاءنا فخره اي مفاخره وصفاته يعني ان نقول سبحان بمعنى اتبرأ من علقمة الفاخر هو ادرى مني ابن قتيبة لكن المعنى الثاني الذي ذكره قد يكون اقرب وقد يكون تعجب يعني
لما سمع مفاخره ومناقبه يعني كأنه تعجب فقال تعجب بالتسبيح من فخره كما يقول القائل اذا تعجب سبحان الله الا اذا كان المعنى ماذا؟ الا اذا كان المعنى اقول لما جاءنا فخره اذا كان المعنى اقول لما جاءنا انه يتفاخر علينا
اذا كان هذا هو المقصود ويمكن ان يكون هذا هو المقصود حسب سياق القصيدة تحتاج الرجوع الى سياقها. يكون اقول لما جاءنا فخره اي لما اراد ان يتفاخر ما علينا بتعرفوا العرب اذا تفاخر عليهم بده يردوا الصاع صاعين. اقول لما جاءنا فخور انه تفاخر علينا سبحان من علقمة الفاخر. يعني عجبا
من علقمة انه يتفاخر علينا ومن انت يا علقمة؟ او اتبرأ من علقمة الفاخر الذي يتفاخر. اذا كان هذا هو المراد في السياق نعم يكون معنى يعني ظاهر او التعجب على هذا السياق ظاهر. نعم. ومن صفاته قدوس. وهو حرف مبني على فعول من القدس وهو الطهارة. ومنه
قيل الارض المقدسة قريبة من سبوح. قدوس قريبة معناها من سبوع. سبوح التنزه وقدوس مشقل من التطهر. نعم تمام؟ فهي معانيها متقاربة لكن في فرق لما تقول التنزه اشي والتطهر شيء اخر يعني هذا معنى وهذا معنى لكنهما متلازمان لان الطهارة
تبعد عنك الاقذار وما شابه ذلك. فاذا القدوس من القدس وهو من الطهارة تسمى بيت المقدس والقدس القدس بمعنى ماذا؟ الطهارة مش هكذا بيت المقدس يعني بيت الطهارة. نعم. ومنه قيل الارض المقدسة يراد المطهرة بالتبريك
منه قوله حكاية عن الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي ننسبك الى الطهارة. نعم. ونقدسك ونقدس لك ونسبح لك ونسبحك بمعنى واحد. نعم. وحظيرة القدس فيما قاله اهل النظر هي الجنة كانها موضع الطهارة من الادناس التي تكون في الدنيا من الغائط والبول
حائض واشباهها واشباه ذلك. يعني من اسماء الجنة التي نقلت في الكتب انها حظيرة القدس. سميت الجنة في الكتب حظيرة القدس. خاصة في الكتب السابقة كانت تسمى حظيرة القدس اي ارض الطهارة. ارض الطهارة. ولماذا تسمى الجنة ارض الطهارة؟ لان الله نزهها مما في الدنيا. نعم. ومن صفاته الرب. طيب. والرب
الان الى صفة الرب ما معنى الرب؟ الملك. نعم. وهذا مهم جدا. الرب هو المالك. وهذا مهم حتى في الرد على اهل البدع. لان اهل البدع يقولون الرب هو المختلف
او الخالق. لأ الرب هو ماذا؟ المالك. ويزيد بعضهم المدبر. نعم. يقال هذا رب الدار ورب الضيعة ورب الغلام. اي ما قال الله سبحانه ارجع الى ربك اي الى سيدك. ولا يقال للمخلوق هذا الرب معرفا بالالف واللام كما يقال لله. نعم
هل يجوز ان نقول للانسان انه رب لا يقال للانسان انه رب الا بالاضافة. رب الدار رب المنزل. اما تقول الرب بالالف واللام وتسكت هذه لا تكون الا لله سبحانه. يعني اذا قلت الرب يعني صاحب الملك التام
وصاحب الملك التام من هو؟ الله. واما الانسان مهما كان مالك حتى لو كان اكبر ملك في الارض. ملكه ناقص فلابد ان يضعف ملك هذه البلد او مالكه هذا البلد نعم او رب هذه البلد نعم. كما كما
وانما يقال رب كذا اي رب الدار. رب البلد وهكذا. نعم. لان الله مالك كل شيء فاذا قيل الرب دلت الالف واللام على معنى العموم. شوف اذا هذي بدك تفهمها. هذي من كلام ابن قتيبة. لماذا لا يجوز ان يقال للمخلوق الرب
ان اذا قلت الرب الالف والتاء تدل على ماذا؟ على التمام والكمال. يعني كانه عموم في الملك. والملك العام التام هو لله سبحانه. نعم. واذا قيل للمخلوق رب كذا ورب كذا نسب الى شيء خاص لانه لا يملك شيئا غيره. لا لانه لا يملك غيره. يعني اي مخلوق لا يملك ملكا تاما مهما كثرت املاكه. نعم
ان ترى انه قيل الا ترى؟ نعم الا ترى انه قيل الله فالزم الالف واللام ليدل بها على انه اله كل شيء. اه. يعني لماذا احنا اذا بتذكروا في درس العقيدة قلنا
الله كيف اصبحت الله؟ ايش الصلاة في اللغة؟ اله صح؟ اله ادخلنا عليها ال. فاصبح الاله ثم حذفنا الهمزة واضغمت اللام باللام فاصبحت الله. لماذا اسم الله دائما الله يعني لماذا الله عز وجل لم يسمي نفسه اله؟ سمى نفسه الله
مع انه الله هي ايش؟ اصلها اله لكن لماذا الله سبحانه وتعالى لم يسمي نفسه اله بهذه الطريقة؟ لا سمى نفسه الله بادخال ال للتعريف عليها. نفس فكرة الرب نفس فكرة الرب انه الرب تدل على التمام والعموم. والله تدل على التمام والعموم فهو الذي
يحق ان يكون معبودا لا سواه. لذلك ايش قالوا لنا؟ وقال فالزم الالف واللام ليدلل بهما على انه ماذا؟ اله كل شيء لو قلت اله او من اسماء اللا اله
طب ما هو فيه الهة كثيرة تعبد في الارض لا تدل على انه الى كل شيء. هو اراد ان يخبرك انه المستحق لان يكون اله كل شيء اراد ان يخبرنا انه المستحق لان يكون اله كل شيء. لذلك لم يسمي نفسه اله سمى نفسه ايش؟ الله
فهمتهم لو سألك سائل لماذا سمى نفسه الله بيقل لي التعريف دائما ولا يسمي نفسه اله كاسم من اسماء الله الحسنى لانه اراد ان يخبرك انه المستحق لان يكون ماذا؟ اله كل شيء. حتى لو هناك كفار لا تعبده
هم الذين خرجوا عن السكة والا فهو سبحانه المستحق لان يكون معبود كل شيء في هذا الكون. لذلك الرب الاله هي تفيد العموم. نعم لأ وسعنا شوية شوية لان الاخ رفع قبلك اه
الان في سياقات معين انت تعرف يأل العهدية بس هو نقل العادية لا تصلح لانه ليس عهدا هو اسم جاهز. وقد تكون اهل الجنسية والجنس يعني هو بحد ذاته يلزم منه الاستغراق في هذا المقام. فسواء
الجنسية وهذا يبعد هنا لكن هنا هو يفهمها على انها التي لاستغراق العموم. ويفهمها هنا على انها لان استغراق العموم لكن لا يصح ان نقول انه قال للتعريف دائما لاستغراق العموم. لأ. هناك قال للتعريف العفرية. قال لي الجنسية وما شابه ذلك. نعم. وكان انا بديش افتح باب الاسئلة حتى ما يعني نتأخر كثيرا في السير. كم الساعة
طيب نكمل هذا الفقر وكان الاصل الاله فتركت الهمزة لكثرة ما ما يجري ذكره عز وجل على الالسنة واضغمت اللام المعرفة في اللام التي لقيتها فخمت واشبعت حتى طبق اللسان بها الحنك لفخامة ذكره تبارك وتعالى الله اللسان طبق الحنك الله
نعم تفخيما وتعظيما للمقام الجليل. لفخامة ذكره تبارك وتعالى وليفرق ايضا عند الابتداء بذكره بينه وبين اللات والعزى. نعم. ومن صفاته من هو اصل الايمان التصديق؟ اللات مرققة صح؟ اللات لكن الله بقول لك لماذا؟ الله مفخمة. قال من مقاصد تفخيمها ان يفرق بين الله. الله عفوا
واللات الهة الاصنام الهة كفار قريش قديما ان لا تجد مفخم مرققا اللسان نازل للاسفل. لكن الله بتشعر بفخامة اللسان يخرج الى الاعلى. فيقول هذا من مقاصده التفخيم في اللام
نعم. ومن صفاته المؤمن واصل الايمان التصديق بعد ان تكلم عن لفظة الرب ولفظة الله ان سينتقل الان الى من اسماء الله الحسنى المؤمن. ما معنى اسم الله المؤمن؟ قال
واصل الايمان التصديق قال تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يعني كلمة الايمان في اللغة اصلها من التصديق وما انت بمؤمن لنا يعني وما انت بمصدق نعم او مقر لنا. نعم. ايوة ما انت بمصدق ولو كنا صادقين ويقال في الكلام ما اؤمن بشيء مما
اتقول اي ما اصدق بذلك؟ نعم العرب تقول ما اؤمن بشيء مما تقول ايش يعني؟ يعني لا اصدق بشيء مما تقول. نعم. فايمان العبد بالله تصديقه قولا وعملا وعقدا. اه شف هذا يدل على ان ابن قتيبة على طريقة مين؟ طريق اهل السنة والجماعة. لانه لما عرف الامام قال ما هو الايمان
قول وعمل واعتقاد. اما المرجئة فهم الذين يقولون ان الايمان هو ماذا؟ مجرد تصديق القلب فابن قتيب هذا من دلائل انه يسير على طريقة اهل السنة عرف الايمان بتعريف اهل السنة. القول والعمل والاعتقاد. نعم. وقد سمى الله الصلاة في كتابه ايمانا فقال
وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى البيت المقدس. فهذا يدل على ان الايمان في الشريعة يدخل فيه الاعمال. لان الله سمى الصلاة ايمانا وهي عمل. اذا هذا يدل على ان اعمال الجوارح داخلة في مسمى الايمان. نعم
فالعبد مؤمن اي مصدق محقق والله مؤمن اي مصدق لان كل هذا الان كان هي تفاسير جانبية. هذا الذي يهمنا. ما معنى والله مؤمن؟ ركز هنا. قال ما معنى ان الله مؤمن اي
اقرأ اي مصدق ما وعده ومحققه او قابل ايمانه. اذا معنى اسم الله المؤمن ووصف الله بانه مؤمن انه سبحانه مصدق. ما قلنا الايمان بمعنى التصديق. طب ما معنى ان الله مؤمن؟ مصدق. طب مصدق بايه؟ قال ومعنى ان الله مؤمن اي مصدق
ما وعده ومحققه. وعد المؤمنين بالتمكين. وعد المؤمن بالجنة. فهو مصدق لما وعد به عباده ومحقق له في جنات النعيم. هذا من معاني اسم الله المؤمن. طيب. وقد يكون المؤمن من الامان اي لا يأمن الا من
امنه الله احتمال اخر. يقول وهناك احتمال اخر طبعا اه لابد اعود الى المعنى السابق اني قفزت عن كلمة او قابل ايمانه. قال والله مؤمن اي مصدق ما وعده ومحققه. هذا المعنى الاول
او قابل ايمانه قابل الايمان مين؟ العبد. فمعنى ان الله مؤمن مصدق بس ما المراد بالمصدق هنا؟ مصدق بايمان عبده ايش يعني ان الله مؤمن مصدق بايمان عبده؟ يعني قابل له. اذا كان الانسان مصدق لله فالله
صدق له. يعني اذا كنت صادق مع الله لا صادق معك اذا كنت صادق الله يقبل ايمانك. فمن معاني اذا اسم الله المؤمن القابل لايمان عباده الصادقين القابل لايمان عبادي الصادقين
ثم قال هذا كله طبعا اذا قلنا المؤمن بمعنى المصدق لكن قالوا وقد يكون المؤمن مشتق من ماذا؟ ليس من الايمان وهو التصديق قال وقد يكون المؤمن مشتق من الامان. هذا اشتقاق اخر
قد يكون المؤمن الا انه هو بدأ ماذا؟ فقال المؤمن واصله الايمان اذا قلت المؤمن مأخوذة من الايمان اذا هي مأخوذة من التصديق الان معنى اخر قالوا وقد يكون المؤمن ليست مأخوذة من الايمان مأخوذة من ايش
الامان فاذا قلت مأخوذا من الامان فالمعنى ماذا اقرأ؟ وقد يكون المؤمن من الامان اي لا يأمن الا من امنه الله وقد ذكرت الايمان ووجوهه في كتاب التأويل خلص يقول لك يعني التفاصيل بعد ذلك ارجعوا الى الكتاب الاخر. لكن هذا اذا معنى اخر محتمل لاسم الله المؤمن انه ماذا
الان بما انه مأخوذ من الامان فهو الذي اذا يمنحك الطمأنينة والسكينة وهدوء النفس اذا هو مؤمن يعني هو الذي يمنح عباده الامان يمنحهم السكينة والطمأنينة وهدوء النفس اذا كلمة المؤمن كم معنى لها اذا صفا؟ معنيين اما بمعنى الايمان وهو التصديق او بمعنى الامان وهو السكينة والهدوء وعدم الخوف
وكل بالتالي له مجالاته. وهذه الصفة من صفات الله عز وجل لا تتصرف تصرفا غيرها. لا يقال امن الله كما يقال تقدس الله. ولا يقال قالوا يؤمن الله كما يقال يتقدس الله. نعم. هنا يقول لك بعض اسماء الله
تقبل التصرف يعني وتقبل ان تأتي بها على صيغة الافعال مثلا. الله من اسمائه السبوح مش مرة معنا سبوح قدوس رب الملائكة والروح ويجوز ان تشتق منها افعالا. يسبح لله سبح لله سبحان الله. يعني هي
صفة وتقبل الاشتقاق. كذلك الله القدوس ويصح ان تقول يقدس لله وقالت الملائكة ونحن ونسبح بحمدك ونقدس لك. فهناك صفات واسماء لله يمكن الاشتقاق منها يقول ابن خطيبة اما اسم الله المؤمن قال هذا لم يسمع الاشتقاق منه في حق الله سبحانه. فلا يجوز ان تقول لا يقال امن الله
كما يقال تقدس الله ولا يقال يؤمن الله كما يقال يتقدس الله. يعني لا يجوز باختصار ان تصنع فعلا من اسم الله المؤمن وتنسب الى الله كما ان القدوس تستطيع ان تشتق منها فعل وتنسب الى الله. فالقدوس يجوز ان اقول تقدس الله
سهلة ما فيها مشكلة شرعا ولا لغة. كما تقول يتقدس الله. اما المؤمن هل يجوز ان اشتق منها فعلا وانسبه الى الله فاقول اسم الله المؤمن اذا يؤمن الله قال هذا لم يسمع لا في الشريعة ولا في تعامل علماء التفسير وعلماء الفقه وعلماء القرآن مع هذه اللفظة. يقال تعالى الله وهو تفاعل
دقيقة؟ نعم ما فهمت الاولى ايش طيب الاولى امن الله كما يقال تقدس الله انت قصدك الفعل المضارع بعد الماضي لحتى انا مضيع معك الان الماضي امن الله قصدك امن الله؟ لا لا. هو يقصد مجرد انه اتيان بفعل ماضي او مضارع
فهل تقول امن الله؟ وهل تقول يؤمن الله؟ لا تقول ذلك اما تقدس فيجوز ان تقول تقدس بالماضي ويتقدس بالمضارع فهمت هو الفكرة ماضي ومضارع مش ثلاثي ورباعي. الموضوع ماضي ومضارع اليس ثلاثي او رباعي. طيب. وكذلك يقال تعالى الله وهو تفاؤل من العلو
بارك الله وهو تفاعل من البركة والله متعال ولا ولا يقال. فهو يعطيك مثلا العلو. هل يجوز اشتقاق فعل من العلو ونسبته الى الله قال لك نعم فصفة الله واسمه الله عز وجل صفته العلو. ويشتق منها فعل وهو ماذا؟ تعالى الله. وينسب اليه. هذا جائز. فيخبرك اذا هناك كثير من الصفات
يمكن اشتقاق افعال منها ونسبتها الى الله. وهناك بعض الصفات لا يمكن الاشتقاق منها هذه الفكرة. طيب. ولا يقال متبارك لم نسمعه. وانما ننتهي في تبارك الله واما تبارك الله
قال هو تفاعل من ماذا من البركة فتبارك الله احسن الخالقين. طيب والله اه اذا اه وتبارك الله وتفاعل من البركة اكمل. نعم والله والله متعال ولا يقال متبارك لم نسمعه وانما ننتج في مشكلة في النسخة. اعد القراءة وكذلك يقال اعد
بني آدم الشيخ؟ وكذلك يقال تعالى الله وهو تفاعل من العلو وتبارك الله وهو تفاعل من البركة. والله متعال ولا متبارك لم نسمع اه جيد لا لا هو كلامه صحيح. ايش يريد ان يقول؟ يقول نحن في نسبة الافعال الى الله سبحانه وتعالى نتوقف مع
الشريعة مع النص وحي الكتاب والسنة. ولا نشتق هكذا على اهوائنا. فيقول تعالى الله هذه وردت في القرآن وهي مشتقة من العلو فاثبتنا نسبة الفعل تعالى الى الله ما عنا مشكلة فيها. كما ان تبارك الله ما دامت موردة في القرآن استعملناها. وما عنا مشكلة فيها. وهي تبارك مأخوذة
من البركة. طيب والله متعال تمام؟ يقول لك هذه وردت في نصوص الكتاب او السنة الان تحتاج الى الرجوع الى الاصل. والله متعال ما فيها مشكلة. لكن ولا يقال متبارك
نعم الكبير المتعال احسنت الكبير المتعال. فالله متعال اذا وردت في القرآن. لكن هل ورد في القرآن ان يقال او في السنة ان الله متبارك قال لك لم يرد هذا. فما دام لم يرد هذا ولم نسمعه في نصوص الكتاب والسنة نقف. لانه هي القاعدة العامة عند اهل السنة والجماعة ان باب الاسماء والصفات التي تنسب الى
باب ايش توقيفي. ايش يعني توقيفي؟ نقف عندما بلغنا فيه. فيقول لك تقدس الله يتقدس الله هذا مسموع آآ تعالى الله تبارك الله كله مسموع اه الكبير المتعارض. الله متعالي مسموع في نصوص الكتاب والسنة. لكن متبارك مش مسموع فنقف
طبعا هو اتى بكل هذه الفكرة من اجل يقول لك انه اسم الله المؤمن لم يسمع في نصوص الكتاب والسنة ان يقال امن الله ويؤمن الله. فلذلك هو يجوزها مع انه في اللغة العربية ممكن تقول امن فلان ويؤمن فلان. لكن الله عز وجل ما دام لم يستعمل هذا الفعل في حقه ولم ينسب له
فلا يجوز استعمال هذا الفعل بهذه الصورة. وانما ننتهي في صفاته الى حيث انتهى. وانما ننتهي في باب الاسماء الحسنى والصفات الى حيث انتهى قفوا مع النص ولا نجتهد من عندنا. ولا نشتق بناء على اللغة. مش بتقول في اللغة جائز يا شيخ. نعم في اللغة جائز
لكن في حق الله سبحانه وتعالى تقف حيث وقف النص. فان كانت قد جاء من هذا شيء عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله او عن الائمة جاز ان يطلق
كما اطلق غيره قال فاذا يعني المهم ان يأتي له اصل اما في القرآن او يجيء شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصحابة الذين تلقوا عن النبي عليه الصلاة والسلام. يا اخي اذا سمعنا شيء نقول به في باب الاسماء والصفات. لم نسمع شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
الكرام الذين تلقوا فلا يجوز بعد ذلك ان نبتدع او نجتهد او نخترع ولو كان جائز في اللغة. برجع بقول ولو كان ذلك جائز في اللغة في قل لا لا يجوز. طيب نصلي ان شاء الله ثم نعود الى تكنية المجلس
طبعا طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اشرف الجلسة الثانية لهذا اليوم. اه حقيقة قبل ان ننتقل لاسم الله المهيمن آآ هذه فكرة حقيقة جيدة ان يدونها طالب العلم كتأصيل او كمرجع لقاعدة ان الاصل في الاسماء والصفات التوقيف. يعني احيانا في الكتب المعاصرة
علماء العقيدة يذكرون قواعد فالطالب اثناء بحثه يحاول ينظر لمن تكلم عن هذه القاعدة. ففي العادة يرجع الى ابن تيمية في العهد يذهب يذهب ويعود الى ابن تيمية. لأ انا حقيقة من خلال قراءة هذه الكتب اريد ان ارجع الى ما قبل ابن تيمية. اريد ارجع للقرن الثالث والثاني. وانظر من
الذين تكلموا عن هذه القواعد يعني انتم يا اهل السنة والجماعة عندما تقولون ان الاصل في الاسماء والصفات انها توقيفية. هل لديكم مستند من كلام السلف في ذلك. فبالنسبة لهذا النص بسموها لقطة
هذا النص لابن قتيبة لقطة في هذا الموضوع يدون هنا على هامش الكتاب انه ابن ابن قتيبة تكلم عن قضية او عن قاعدة ان الاسماء والصفات توقيفية في صفحة كذا وكذا. لانه اذا قال يعني انت لاحظوا ايش يقول؟ يقول اذا كان الاسم ثابت لله
ولم يستعمل الفعل مع الله لا يجوز تستعمل الفعل. يعني المؤمن هذا ثابت لله صح قال ولم يسمع استعمال الفعل امنه فما بالك انك تأتي بصفة اصلا هي لم تثبت اصلها في الكتاب ولا في السنة. وتجتهد في اثباتها لله كصفة. فهمتم؟ يعني بقول لك المؤمن
لا يجوز ان تشتق منه افعال وتنسبها الى الله فتقول امن الله مثلا لان هذا لم يرد فما بالك بانسان يريد ان يثبت لله صفة او اسم هي اصلا غير واردة
في اصل الكتاب والسنة فهذا بالتالي سيكون بالتأكيد ابشع وابشع فهمتم؟ طيب. نشرع في اسم الله المهيمن تفضل حبيبنا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله ومن صفاته المهيمن وهو الشهيد. طب عدة معاني من معاني اسم الله المهيمن
الشهيد فهو شهيد على عباده بما يعملون بل على كل شيء من تصرفاتهم وحركاتهم وسكناتهم. نعم قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
يأتي بهاي الاية هذه اية كلمة مهيمن ليست وصف لله في وصف القرآن لكنه اراد ان يفهمك ان كلمة المهيمن في اللغة العربية معناها الشهيد او الشاهد. فمعنى ومهيمنا عليه يعني هنا في
اية ان القرآن شاهد على ماذا؟ عليه. اي على كل الكتب السماوية السابقة بما ورد فيها من توحيد الله والدعوة اليه. نعم هكذا قال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه وروى عنه من غير هذه الجهة نعم. وروي عنه من غير هذه الجهة انه قال امينا
وهذا اه في تفسير الاية السابقة ان القرآن مهيمن على الكتب السابقة. قال مهيمنا عليه. التفسير الاول المنسوب لابن عباس انه ما معناها؟ شاهدا. التفسير الثاني المنقول عن ابن عباس ومهيمنا علي يعني ماذا؟ امينا. امينا علي. وبالتالي اسم الله المهيمن
عم نرجع سيكون له معنيان معنى الشهيد ومعنى الامين انه شهيد؟ هذا معنى. ومعنى اخر انه امين. والان سيؤصل لمعنى الامين. فايش قال؟ ركزوا معي لانه في خلل كبير في الكلام هون. ركزوا معي
النسخة التي سيقرأ منها وهذا اعجب الي وان كان التفسيران متقاربين والامين يعني متقاربان كل واحد يؤدي الى الى الاخر. من حيث النتيجة النهائية. نعم. لان اهل النظر من اصحاب اللغة يرون ان مهيمنا اسم مبني
ني من امن عدله المهيمن اسم مبني من اي فعل؟ امنوا. امن مش كما مكتوب عندكم هنا. النقص اخرى غلط المهيمن اسم مبني من الفعل مهيمن طبعا ايش نوعها من المشتقات؟ اسم ايش
مهيمن اسم فاعل. تمام؟ طيب. طبعا هو مبني من امن امن امن ما مضارعها يؤمن طب كيف يؤمن الان اشتق اسم الفاء اسم الفاعل منها امن يؤمن تمام مؤمن طب كيف صارت؟
مؤيمن الان هي مهيمن مشوا معه لانه الان في اشتقاقات متعددة. شوفوا شو قاعد. كما بني بطير ومبيطر وبيطار من بطر. هنا في خلل شديد في النسخة التي بين ايديكم كما بني اقرأها. نعم. كما بني بطير ومبيطر وبيطار من بطرة. من الفعل ماذا قال؟ بتر. بطر
تمام يقول لك يعني احيانا الفعل طبعا الفعل قد يكون ثلاثي هو جذر الثلاثي لكن بعد ذلك يمكن ان تضيف عليه فيصبح رباعي بزيادة حرف يمكن يصبح خماسي بزيادة حرفين الفعل ممكن
يصير سداسي بزيادة ثلاثة احرف. خرج ثلاثي خليه سداسي استخرجه. تضاف عليه احرف معينة في اللغة العربية. فالان هو يقول لك انه هذه الامور لبيطر ومبيطر اطار كلها لو اردت تعود الى جذرها الثلاثي ما هو الفعل ماذا؟ بتر. طيب
قال الطرماح كبزغ البطير الثقف رهص الكوادن. طيب وقال النابغة كبزغ البيطر الثقف. البيطر من هو؟ عندي البطير شيخ. اه في نسخة اخرى هي نسختك البطير وفي نسخة البيتر حتى هي عفوا كبزغ البيطري الثقفي
الثقف خليني امشي مع نسخة الشيخ احمد الصقر ما دام هو اللي سنعتمده. ايش عندك في النسخة قالها؟ كبزغ البطير البطير البطير عدلوا علي النسخة ربما هو اضبط مني في هذا الباب. كبزغ البطيء للثقف. البطير هو الطبيب البيطري
يسمى بيطار ويسمى ماذا؟ بطير يسمى بيطري كذلك. طيب. كبز يعني كشق الطبيب البيطري السقف السقف الشاطر الذكي. الفهمان في صنعته يسمى فلان ثقف. ومن هنا اخذ فلان مثقف مشغول فلان مثقف ايش المثقف
اصلها في اللغة العربية الحذق والفهم ومن هنا قالوا كبزغ اه البطيري الثقفي يعني الفهمان العاقل. ماذا؟ رخصة الكوادم. الكوادم هي البرادين كوادم ايش ؟ البرازيل الجمال طب الراس هو مرض
يكون في حافرها الرأس ما هو؟ مرض يكون في حافر او في خف الجمل يضطر الطبيب البيطري حتى يعالج انه ايش يعمل؟ يشقه حتى يطلع المدة اللي فيه او الالتهاب اللي فيه او ما شابه ذلك
طبعا هو كل موطن الشاهد في هذا البيت هو ماذا؟ استعمال البطير. طيب. وقال النابضة شك المبيطير اذ يشفي من العضد. هذه مرت معنا في معلقات شكل مبيطر الشك نفس الاشي هو فتح الجرح
فتح الجرح المبيطر من هو؟ الطبيب البيطري. الذي يريد ان يشفي الناقة من العضد هو ايش ماذا؟ مرض يكون في يدها يحتاج ان يشقه ويفتحه ويشكه من اجل ان يخرج ما فيه. طيب. وكأن الاصل مؤيمين ثم قلبت الهمزة الاصل ماذا؟ اذا
دعك من البيطان هذه خلوها على جنب. خلينا نرجع لاصل ما نحدث فيه. قال لك معيمن اصلها مأخوذ من الفعل ماذا؟ مقيمين لأ. مؤيمين. اسم مبني اقرأ من الفعل ماذا؟ وكأن الاصل مؤيمين. لا لا ارجع ارجع فوق انا بقرا فوق. اه تمام. ان مهيمنا اسم مبني من اي فعل اصلا
امنة. اذا جذره يقول لك من الفعل ماذا؟ امن طبعا امن الجذر الجذر قبل ما هو؟ امن لانه هو امن على وزن فعلى اذا بدنا نرجع للجذر للجذر هو امين. طيب. طب امن
يؤيمن امن يأيمن فيقول لك كأن مهيمن اصلها ماذا من امن يؤيمن فهو مؤيمن ومؤيمن بالهمزة. فقلبنا الهمزة هاء فاصبحت مهيمن شفتوا كيف هو جابها امن جيب لي مضارعة يؤمن طيب
هو قال قل يؤيمن اذا قلت يؤيمن اسم الفاعل ماذا سيكون؟ مؤيمن. اذا كان اسم الفاعل مؤيمن اقلب الهمزة تصبح ماذا؟ مهيمن. طب هل قلب الهمزة هاء مشهور في اللغة؟ نعم قلب لمزة
مشهور في اللغة. نعم. وكأن الاصلم ايمين ثم قلبت الهمزة هنا في غلط عندك. نعم كان هو قرأها غلط ايوه احسن ماذا انت عندك ولا مؤيدين لا في كسرة على الميم
بس وايمن مؤيمين. اه. كأن الاصل نعم لانه كما قلنا امن يؤيمن فهو مؤيمن. اخلف الهمزة هاء فتصبح مهيمن بس قلبنا الهم زهق. نعم. وكأن الاصل مأيمن ثم قلبت الهمزة لقرب مخرجها مخرجهما. لماذا الهمزة كثيرا ما تنقلب هاء في اللغة العربية
بتعرفوا في علم التجويد انت مش بقول لك همز فهاء ثم عين حاء. لتقارب المخرج بين الهمزة والهاء. كثيرا ما تقلب الهمزة الى هاء. لذلك مثلا في النبوي اريق الماء ايش يقال؟ اري. اريق. اريق الماء. نعم
كما تقلب في ارقت الماء فيقال هرقت الماء. حرقت الماء. نعم. وقالوا ماء مهراق والاصل ماء مراق. نعم. وقالوا ابرية وهبرية وهيهات وهيهات واياك وهيهات هيهات بتعرفوا في اسم فعل مرض اسمه ايش هيهات. العرب تقول هيهات وهيهات. وهيهات. مم
كما تقول العرب ايش؟ هيهات وماذا؟ هيهات وهيهات نعم احد يقول هذا غلط في نقطة الرأسيات بالغلط عندكم. عدلوها هيهات فيها لغة اخرى ماذا ايهات الهاء الاولى تقرأ بالهمزة وتقرأها ان هيهات وهيهات. عدل النسخة التي عندكم. نعم. واياك تقول مثلا اياك والاسد
اياك والاسد. شغل اياك والاسد العرب تقول ايضا اياك بقلب الهمزة هيان. يعني هذه الشواهد يريد ان يثبت بها ان الهمزة كثيرة ما تنقلبها ان والهاء يمكن تنقلب همزة. هذا واسع في اللغة
العربية. لكن طبعا الامر مقتصر على السماع. يعني مش انت الان تيجي في الوقت المعاصر اي همزة تقلبها هاء. لأ مش على كيفك. بدك ترجع للغة العربية تنظر في سماعهم في الكلمات التي اجازوا قلب الهمزة فيها. نعم. وانشد الاخ الاخفش
فهياك والامر الذي والامر. يعني هي ايش اصلها؟ فاياك والامر. هذا شاهد على قلب الهمزة هاء. موارده ضاقت عليك مصادره يروح وامين الان هيك بنكون انتهينا من اسم الله المهيمن. اذا اسم الله المهيمن
له معنيان اما بمعنى الشهيد فهو شهيد على عباده باعمالهم وافعالهم وتصرفاتهم. او بمعنى الامين عليهم الامين عليهم. والامين على الشيء هو شاهد عليه انت ما تقول لك والله انت امين على هذا الموضوع
اذا كنت تتابع وتراقب وتعرف حيثياته فانت امين. لذلك هو قال نفس ابن قتيبة وان كان التفسيران متقاربين. تفسير بانه شهيد وبانه امين متقاربان. لماذا؟ لانه الامين على الشيء بده يكون شاهد عليه
انت مش راح تكون امين على منطقة وانت غايب عنها. بدك تكون امين على الدرس او على منطقة او على بلد ينبغي ان تكون شهيدا شاهدا حاضرا يصيران يموت قاربا. طيب لا وهو بعد ذلك اعطاك الاشتقاق فقال مهيمن من الفعل امن. كيف مهم من الفعل امن؟ تقول امن
نأتي بمضارعها ايش هي طبعا يؤيمن ثم بعد ذلك يؤيمن ما اسم الفاعل منه؟ مؤيمن ثم مؤيمن تقلب الهمزة هاء فتصبح مهيمن. نعم اه وامين اسم من اسماء الله. وقال قوم من المفسرين في قول المصلي بعد فراغه من قراءة قال ايش؟ انتقل الى شيء اخر. هذا رأيك
الحقيقة تفرد به يعني تفرد به لكن نذر جدا من ذهب اليه. انه امين مش انت بتقول في نهاية الصلاة امين بعد الفاتحة. ابن قتيبة اغرب في هذا فقال امين اسمه من اسماء الله الحسنى
لكن هذا كلام غير صحيح. نكتب هذا القول ضعيف شاذ. وان نسبه ابن قتيبة. يعني ابن قتيبة قبل شوي بيقول لك يعني يعلق على من فسر وبعض التفسيرات المنحولة او المنكرة البعيدة. وهو احيانا يقع في بعض التفسيرات المنكرة والبعيدة. فتفسير امين انها اسم من اسماء الله الحسنى
بعيد طيب وقال قوم وقال قوم من المفسرين في قول المصلي بعد فراغه من قراءة ام الكتاب امين امينة قصر من ذلك كأنها الان هناك قراءتان لما بعد ان يقول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
اما ان تقول امين بهمزة بعدها الف ويجوز ان تقول بالقصر امين امين يعني همزة فقط بدون همزة بعدها الف اذا قلت امين هذا يسمى قصرا. اذا قلت امين هذا يسمى ايش؟ فيه مد وفيه قصر. فيقول
وقال قول المفسرين ان اه بعد فراغة ام بعد الفراغ من قراءة ام الكتاب تقول ماذا امين قال قصر من ذلك يعني اذا قلت امين بعد قراءة سورة الفاتحة فامين مقصورة من امين امين مقصورة من ايش
من امين. طب ايش معناها على طريقة اه ابن قتيبة؟ معناتها يا الله لان هو امين عند ابن قتيبة ايش هي؟ اسم من اسماء الله. فكانك اذا قلت امين هناك اداة
نداء محذوفة وهي يا اداة نداء محذوفة فالمعنى يا امين هيك بفسرها ابن خطيبة. اذا انت قلت الصلاة امين او امين يعني يا امين. ومن الامين والامين؟ الله. هذا على طريقته
كانه قال يا الله قال يا الله يا امين يا الله. واضمن استجبلي استجب لي هذي مضمرة في نفسك. انت تقول يا امين طب ايش يعني يا امين؟ ماذا تريدون؟ ماشي ناديت الله بعد سورة الفاتحة
انت اضمرت في نفسك يا امين استجب لي. لكن الجمهور ماذا يقولون لا؟ يقولون امين. ايوا لا لا خلينا نقولها خليني بس اشرح للاخوة. امين هي اسم فعل امر بمعنى استجب لي
اهذا هو القول المشهور عند علماء اللغة؟ انه امين او امين ليس اسم من اسماء الله. لا لا هذا فاهم غير صحيح امين او امين هي اسم فعل امر بمعنى استجب لي
اذا عرفتوا الفرق بين القولين ابن قتيبة يرى انه امين وامين اسم من اسماء الله الحسنى فانت اذا قلت امين يعني يا الله وهناك شيء مقدر يا الله استجب لي. احنا ايش بنقول القول المشهور عند علماء اللغة والتفسير انه امين وامين؟ لأ هي اسم ليست من اسماء الله
اصلا وهي اسم فعل امر بمعنى استجب لي استجب لي هذا هو الفرق بين القولين طيب اكمل. وهكذا يختار اصحاب اصحاب اللغة في في امين ان يقصروا الالف ولا يطولوها وانشدوا اللغة
يعني يفضلون ان تقول امين وليس امين. اصحاب اللغة يفضلون ان تقول ماذا؟ امين وليس امين. لكن كلاهما جائز عموما كلاهما فالمشهور عندنا نقول امين. نعم. وانشدوا فيه. تباعد مني فطحل اذ سألته امين فزاد الله ما بيننا بعدا
امينة ايش عندك انت؟ امينة؟ امينة امينة فزال الله ما بيننا بعدا طبعا هنا امين قدمت في اول الشطر وهي حقيقة في اخر الشطر. لانه ايش معنى؟ فزاد الله ما بيننا بعدا
امين. يعني هو دعا هو يقول تباعد مني فطحور اذ سألته في واحد اسمه فطحن الله اعلم مين هو انا فطحن سألته طلبت منه مساعدة طلبت منه مال تباعد عني وقال لي لا لا انا فايش قلت؟ زاد الله ما بيننا بعدا. دعا عليه. قال زاد الله ما بيننا
بعدا وبعد ما دعا ايش قال؟ امين كمان ودعا وقال امين. لكن حتى يدل على انه يريد سرعة الاستجابة قدم امين الدعاء هو الاصل ان يقول فزاد الله ما بيننا بعدا ثم ايش تقول؟ امين. الامام بيدعوا بعدين بتحكي انت امين. مش بتحكي امين قبل ما يدعو الامام
فلكن هنا قدم امين قبل الدعاء ليؤكد على انه حريص على حصول الاستجابة. فالبيت فيه تقديم وتأخير اه طيب ما فيش مشكلة هو الكلام الان انه علماء اللغة يحبون ان تكون امين بالقصر وليس بالمد امين هو فسخة. اما هي على رأيه نعم هي ما معنى يا الله
طيب. ويفتحونها لانفرادها وانقطاعها عما يضمر فيها ويفتحونها. ما المراد يفتحونها لا. يفتحين الاخر. الان في باب النداء لما تقول يا زيد بتقول يا زيد ولا يا زيد؟ يا زيد
بقول لك النداء مبني على الضم في محل نصب. هيك درسنا في الاجرومية. مبني على الضم يا زيدو. يا بكر. يا عمرو يا خالد طب امين مش كانت لازم تكون يا امين
صح ذات النداء محذوفة بس هي موجودة. اذا كان الاصل ان تقول ايش؟ يا امين ولو حذفت اداة النداء بتضلها امينة. بس اهل اللغة ما بقولوا امينوا بقول لك ايش امينة
فايش قال لك؟ قال ويفتحونها يقولون امين يفتحون النون اكتب يفتحون اي النون في اخر امين حتى هنا لاحظوا بيت الشعر حتى بالبيت السابق شو قال؟ مم. امينة ما قال امين. حتى في البيت السابق امينة فزاد الله ما بيننا بعدا. ما قال امين
طيب فيفتحونها. طب لماذا يفتحونها لانفرادها. ايش معنى لانفرادها؟ لانها في العادة لا تكون معها اداة النداء. اداة النداء محذوفة. فلما حذفت اداة النداء قالوا ماذا؟ طبعا هذا كله كلام احنا مش موافقينه عليه. انه هو اصلا كله مبني على انه امين هو بفسرها اسم من اسماء الله. احنا بنقول يا ابن الحلال هذه مش اسم من اسماء الله. هذه
اسم فعل امر مبني على الفتح. فش لا نداء ولا اشي. احنا عنا ما فش نداء اصلا كل هذا الكلام هو متصور على قوله. انه امين او امين هي اسم من اسماء الله الحسنى. حتى لو وردت في الشعر العربي هي اسم من اسماء الله الحسنى
فاحنا ايش بنقول له كل هذا كلام غير صحيح امينة في البيت السابق مش اسم من اسماء الله. هي اسم فعل امر بمعنى استجب. اسم فعل امر مبني على الفتح. بس احنا الان بدنا نشرح على قوله هو اذا يرى انه امين اينما ورد
اسم من اسماء الله وهي على خلاف قواعد باب النداء في باب النداء ينبغي ان تكون يا امين لكنها جاءت ايش؟ امينة بالفتح ليش جاءت كذا؟ قال لانفرادها طيب على انها جاء قال منفردة يعني لا يوجد قبلها
اداة نداء هكذا تستعمل في العادة وايضا ايش قال؟ وانقطاعها عما يدور فيها من معنى النداء حتى صارت عندهم بمعنى كذلك فعل الله. يعني بقول لك هو كيف طور الموضوع
بقل لك امين هي اسم من اسماء الله صح؟ فلما تقول انت في اخر الفاتحة امين ايش يعني؟ يا الله. لكن لكثرة استعمال امين امين استعملت بدون اداة النداء انفردت عنها. واصبح الناس لا ينتبهون لمعنى اسم الله فيها. فانقطعت عن معنى النداء
اصبح الناس لكثرة استعمالها يتناسون انها نداء فانقطعت عن مضمونها من النداء واصبحت مستعملة في عرف الناس كأنها بمعنى ايش؟ كذلك فعل الله. لذلك قال لماذا فتحت النون في امين؟ لانفرادها اي لعدم وجود اداة النداء. والانقطاعها عما يضمر فيها من معنى النداء. يعني هي صح
الاصل نداء لكثرة الاستعمال تناسى الناس دلالتها على النداء قال حتى صارت عند الناس بمعنى ايش كذلك فعل الله فاذا قلت غير المغضوب عليهم ولا الضالين تقول امين يعني فعل الله كذا بنا فعل الله بنا ذلك فعل الله بنا ذلك يعني
هدانا للصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. لكن كما قلت هو شوية يعني لم يجري على ما هو مشهور نقول على الهامش هكذا الصواب ليس ما ذهب اليه ابن قتيبة بل الصواب ان امين هي من البداية اسم فعل امر بمعنى
استجب وبالتالي انت تستغني عن كل الكلام والطريقة اللي اصل فيها هو لهذه المسألة. نعم. وقد اجازوا ايضا امين مطولة الالف فحكوها اجاز العرب ان تقول امين. بالمد هذا جائز. يعني كما قالوا امين العرب قالت امين. وان كانوا يفضلون القصر. هم. نعم. واصلها يا امين
بمعنى يا الله ثم تحذف همزة امين استخفافا لكثرة ما تجري هذه الكلمة على السنة الناس ومخرجها مخرج الزيد يريد ازيد واراكب يريد يا راكب لاحظوا الان له ركز معي
وشوف الباب الاول هو اثقل باب في الكتاب لانه دخل في اللغة. الابواب الثانية لما يبدأ من الفاتحة الى اخر الكتاب الكتاب سهل. لكن هنا لانه يتكلم في قضايا لغوية
دقيقة. يقول لك العرب اجازوا ايضا ان تقول امين. صح؟ طيب امين ما اصلها؟ بيقول لك اصله امن اللي هي المد يا امين امين هي صح في سورة واحدة لكن هي عبارة عن كلمتين. يا
امين حذفنا الهمزة من امين فصارت يا ها ميم هي كذا. يقول لك اصلها ياء امين. ها واصلها يا امين. بمعنى يا الله. ثم تحذف الهمزة من كلمة امين استخفافا لكثرة ما تجري هذه الكلمة على السنة الناس فان في كل ادعية الناس الناس متعودين على هذه الكلمة
طيب. هم. ومخرجها مخرج قولك ايش ا زيد. اذا هي اصلها ياء ميم ثم حذفت الهمزة فاصبحت يا ميم ثم كأن الياء الاولى قلبت همزة فاصبحت ميم الياء الاولى ومد لم يذكر هذا لكن الياء الاولى قلبت ماذا
حمزة فاصبحت ماذا اه ميم ولا كيف اصبحت هذه المادة عندك؟ طيب. وقد سمعنا من فصحاء العرب اخبيث يريد يا خبيث. وفي ذلك قول اخر يقال انما مدة الالف فيها ليطور مخرج من يقول زيد يعني اصلها يا زيد. طيب
وفي ذلك قول طيب وفي ذلك قول اخر يقال انما مدت الالف فيها ليطول بها الصوت. كما سمعنا من فصحاء العرب اخ خبيث يريدون يا خبيثة قرأتها؟ نعم قرأ هذه؟ اه. طيب. وفي ذلك قول اخر انها مدة الالف فيها ليطول بها
الصوت. نعم. كما قالوا اوه مقصورة الالف ثم قالوا اه هناك قول اخر انه امين ليست يا امين هناك قول اخر انه امين هي نفسها امين لأ هي نفسها لكن العرب طولت فيها الصوت وقالت امين وليس اصلها يا امين وهذا قول اخر انما
مدت الالف فيها ليطول بها الصوت كانك تدعو الله من اعماق قلبك. طيب. نعم. يريدون تطويل الصوت بالشكاية كما يقال ايش؟ كما قالوا قوة مقصورة الالف. قوة. تمام؟ ايش عندك انت؟ مقصورة الالف
انكسر الهمزة عندك؟ نعم اوه الواو الواو الكسرة. عفوا. كسر الواو. نعم اقرأ الثانية كما قالوا عفوا اقرأ مقصورة الالف ثم قالوا اوا ممدودة بالفتحة. اذا الواو عندك ماذا؟ الواو مفتوحة بالمكسورة بالاولى مفتوحة بالثانية. نعم
لا لان الاولى لها ضبطان لكن الذي يظهر لي انا ينبغي ان تكون الاولى مفتوحة ايضا مقصورة الالف ثم قالوا اوا تمام؟ فالاولى مفتوحة والثانية مفتوحة. اذا كما قالوا مقصورة الالف
ثم مدوا الالف يعني الهمزة فاصبحت ايش؟ مراد بالالف الهمزة. اصبحت اوا. ويريدون بذلك تطويل الصوت بالبكاء طيب. هم. يريدون تطهير الصوت بالشكاية وقالوا سقط على حق رأسه اي على حق رأسه. هو الآن يعطيك شواهد من لسان العرب
ان هناك كلمات العرب تأتي فيها بالالف من اجل فقط تطويل الصوت واصلها بدون الف. فمثلا سقط على حق رأسه. تمام يعني بوسط رأسه يقول فلان سقط على وسط رأسه بيقول لك سقط على حق رأسه يعني على وسط رأسه. العرب تقول سقط على حاق رأسه. هاي الالف من وين جابوها؟ هاي اشباعية. فقط
الف لي الاشباع للزيادة والا الاصل كلمة بدون الف. فكذلك امين اصلها امين. والذين قالوا امين زادوها على طريقة العرب في زيادة الالف في بعض الكلمات. نعم. وكذلك امين ارادوا تطويل صوت الصوت بالدعاء وهذا اعجب اليك. وهذا اعجب اليك. اذا اه ابن قتيبة
يختار ان امن الممدودة ليس اصلها يا امين وانما اصلها ايش؟ لا هي امين. طولت الهمزة واشبعت فاصبحت امين. وهذا منطقي اكثر يعني خلينا نقول طيب نعم. واما قول العباسي في قول العباس ابن عبد المطلب في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. حتى حتى احتوى بيتك المهيمن منه
خندي في خندف علياء تحتها تحتها النطق. نعم. فانه اراد حتى احتويت يا مهيمن من من يا علياء فاقام البيت مقامه لان بيته اذا حل بهذا المكان فقد حل هو به. وهو خندر طبعا اسم مكان. خندف ما هو
تما كان طيب. وهو كما يقال بيته اعز بيت وانما يراد صاحبه. قال النابغة وحلت بيوتي في يفاء ممنئ تخال به راعي الحمولة طائرا. ولم يكن بيته في جبل بهذه الصفة انما اراد
اني ممتنع على من ارادني فكأني حللت في يافع ممنع. فيه يا فاع اي في جبل ومناع. نعم. ومن صفات جبل الممنا. طيب. ومن صفاته الغفور. الى ان سينتقل الى صفة الله الغفور. طيب. نعم. وهو من قولك غفرت الشيء
اذا غطيته كما يقال كفرته اذا غطيته. ويقال كذا اغفر اغفر من كذا اي استر وغفر الخز والصوف ما اعلى فوق ما علا فوق الثوب منه كالزئبري نعم. كالزئبري سم سمي غفرة لانه ستر الثوب فالغفر اصله من الستر. الغفر اصله من الستر. نعم. ويقال
ويقال لجنة الرأس مغفر لانها تستر جنة الرأس الخوذة التي يظعها المحارب على رأسه تسمى مغفر. لانها تستر الرأس ان الغفور الساتر لعباده برحمته او الساتر لذنوبهم. اذا هذا معنى وصف الله بالغفور باختصار. الغفور هو الساتر لعباده برحمته او
لذنوبهم. نعم. ونحو اه ونحو قولهم تغمدني بين القول الاول والثاني. وشوف مثل هذه الكتب ان هي تدقيق في المعاني المفردات لازم تدقق في الشرح. قال الغفور الساتر لعبده او الساتر
لذنبه. اذا لما نقول اسم الله الغفور اعطاك معنيين لانه المقال او معناتها المعنى الاول اشي والمعنى الثاني اشي ثاني. طب مين يعطيني؟ شو الفرق بين الاول والثاني؟ قال فكأن الغفور. الساكر لعبده
او الساتر لذنبه ما الفرق بين الاول والثاني برفع اليد. اه يعني اسم الله الغفور ان الله يستر ماذا على المعنى الاول ان الله يستر نفس العبد وهو يفعل المعصية
ولا يفضحهم على المعنى الثاني ان الله يستر الذنب مش العبد يستر الذنب نفسه فلا يجعل الناس يتكلمون به ايش الفرق بين اقول سترت العبد وسترت الذنب باختصار. سترت العبد يعني انت نفسك وانت بتفعل الذنب الله ايش
يسترك ولا يهتكك. فهذا معناه ستره لعبده برحمته هذا المعنى الثاني ايش قال؟ غفور بمعنى يستر الذنب. يعني انت عملت ذنب وخلصت. الله يستر هذا الذنب. يستره عن اعين الناس
او عفوا يستره عن ان يعرف بها الناس ويستره يوم القيامة فلا مثلا يؤنبك عليه ولا يفتضحكك به امام الخلق. فهذا الفرق بين ان تقول انه الساتر لعبده او الساتر لذنبه. في الحالة الاولى الستر لنفس العبد
وهو يقارف المعصية. الثاني الستر للذنب يعني الذنب نفسه خلص. مستور ومظبوب وما حدا داري فيه. هو نفس الذنب هو المستور والمظلوم. في الحالة الاولى انت نفسك كعبد انت المستور والمظبور. نعم. ونحو من قولهم تغمدني برحمتك اي البسني اياها ومنه قيل غمد السيف لان
انه يغمد فيه ان يدخل. طيب. ومن صفاته الواسعة وهو الغني والسعة والسعة الغنى. قال الله تعالى لينفق ذو سعة من ساعتها. اذا اسم الله الواسع بمعنى الغني. هكذا يقول ابن قتيبة
نعم ومن صفاته البارئ ومعنى البارئ الخالق يقال برأ الله الخلق يبرأهم والبرية الخلق واكثر العرب والقراء على ترك همزها لكثرة ما جرت على الالسنة. وهي فعيلة بمعنى اصلها البريئة
اتوه لانه بارئ لما تشتق منها تقول ايش؟ بريئة. لكن في سورة البين ماذا جاءت اولئك هم خير برية. وفي المقابل اولئك هم شر البرية هي اصلها البريئة. لانه هي من اسم الله الباء رء. اذا لازم تكون الهمزة موجودة
لكن اكثر القراء ايش قالوا واكثر العرب والقراء للقرآن على ترك همزها لا يقولون بريئة. يقولون برية يقلبون الهمزة الى ياء ويضغمون الياء في الياء بريئة كيف صارت بريئة الهمزة حولناها الى ياء
اجتمعت الياء الاولى مع الياء الثانية فاضغمت فاصبحت برية. طيب بمعنى الخلق. نعم. ومن الناس من يزعم انها مأخوذة من بريت نعم. ومنهم من يزعم انها من البرى وهو التراب اي خلق من التراب. وقالوا لذلك لم يهمز. نعم. البعض
بقول لك لا البرية ليست مشتقة من اسم الله البارىء ليست مأخوذة من البارئ. البعض يقول البرية مشتقة من الفعل برى. فتقول بريت العود. تعرف بري بالمبراة برأيت العود. البعض قال البرية مأخوذة من الفعل برأيت العود
اذا اه فمن الناس من يقول انها مأخوذة من بريت العود ومن يزعم انها من البرى. والبعض يقول انا مأخوذ من البرى. وهو التراب. وبالتالي اذا اذا اشتققنا البرية من الفعل
برى سواء قلت برى العود بمعنى حده او برى بمعنى اه التراب. هنا برية ليست اصلها مهموزة. خلص لان هي هنا في برأ آآ باري وليس بارئ اذا قلت برى محمد العود ايش اسم الفاعل
باري بالياء. فلو اخذت برية بعد ذلك ستكون برية هي على الاصل يا ان بخلاف لو قلت من البارئ اذا قلت من البارئ بمعنى خلق يعني تلاحظ ماذا يقول لك. يقول لك برية ما مأخوذة من بارئ او من باري
اذا اخذت من بارئ بمعنى الخالق فالبرية اذا ستكون اصلها بريئة وقلبت الهمزة الى ياء فاصبحت برية واذا قلت مأخوذة من الباري وهو باري القلم او ما شابه ذلك فهي عاد اشتقاقها على الاصل برية. ولا توجد همزة اصلا انقلبت الى ياء
بل هما من البداية ياءان. طيب. وقد بينت هذا في كتاب القراءات وذكرت موضع الاخبار منه. يعني ظاهر انه له كتاب اسمه القراءات. نعم. وهو امام في اللغة الا يبعد ان يكون هذا الكتاب له طبعا. ومثال البارئ الذارئ وهو الخالق يقال ذرا الله الخلق. وقال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم
انما كثيرا اي خلقنا والذرية اذا برأ وخلق وذرأ كلها معانيها متقاربة خلق وبرأ وذرأ. وان كنا في العقيدة قلنا انه خلق لها عدة معاني منها معنى التقدير تقدير الشيء يقال خلق ومنها معنى ماذا؟ صنع الشيء وانتاجه
فالصنع والانتاج هو معنى خلق وبرأ وذرأ لكن خلق لها معنى اخر وهو معنى تقدير الشيء على صورة معينة ولو قبل ان ينتج ويخرج. نعم اكثر القراء والعرب على ترك همزها لكثرة ما يتكلم بها. نعم. ومنهم من يزعم انها من ذروت او ذريت. خلقنا والذرية منه
كأنها خلق الله من الرجل. نعم يعني مش قلت ذريتك مش بتقول ذريتي. من ذريتك هم اللي خلقهم الله منك ايها الرجل. تمام. اه ومن صفاته واكثر العرب القراء على ترك همزها نفس الاشي ذرية
اذا كانت من ذرأة فهي مثل برية من برأة. فالاصل تكون ذرية ذريئة مهموزة الاصل تكون زيها زي بريئة. مش قلنا بريئة اصبحت بريئة. نعم. فالاصل تكون ذرية تمام ذريئة بماذا؟ بالهمز لكن قلبت الهمزة ياء واضغمت الياء في فأصبحت ايش؟ ذرية. ياء مضغمة
في نعم. لكثرة ما يتكلم بها ومنهم من يزعم انها من ثروت او ذريته. اذا قلنا ان ذرية مشتقة من دار من فعل ذرا وليس من الفعل ذرأ فاصبحت زيها زي البرية اذا اشتقت من الفعل برأ وليس من الفعل برأ فلا تحتاج عندئذ انا ان نقول ان الهمزة تركت. نعم. ومن
صفاته ما جاء على فعيل بمعنى فاعل نحوه قدير بمعنى قادر وبصير بمعنى يسرد مجموعة من الاسماء الحسنى التي على وزن فعيل وادي كثيرة. واي اسم هذه قاعدة عامة؟ اي اسم من اسماء الله على وزن فعيل فهو بمعنى ايش؟ فاعل. بمعنى اسم الفاعل. فمثل ذلك قد
ما معنى اكمل وبصير بمعنى باصر وسميع بمعنى سامع وحفيظ بمعنى حافظ. وبديء بمعنى بادئ الخلق وشهيد بمعنى شاهد وعليم بمعنى عالم ورقيب بمعنى راقب وهو الحافظ. وكفيل بمعنى وكفيل بمعنى كافل وخبير بمعنى خابر
كيم بمعنى حاكم ومجيد بمعنى ماجد وهو الشريف. نعم المجيد دائما تقول في ان ختام الصلاة في العالمين انك ايش؟ حميد مجيد. المجيد يعني الشريف هذا معنى المجيد الشريف. صاحب المجد. طب لماذا لم يستعمل اسم الفاعل مباشر؟ لماذا استعمل فعيل
بدلا من فاعل انه فعيل صفة مشبهة فهي تدل على الدوام والاستمرار تدل على ان هذا ان الله قدير ابلغ من قادر. وسميع ابلغ من سامع. وشهيد ابلغ من شاهد. لانه هذه الصفات مشبهة تدل
وعلى ماذا؟ رسوخ هذه الصفة واستقرارها. نعم. ومن صفاته ما جاء على فعيل بمعنى مفعول نحو بصير بمعنى مبصر الخلق بمعنى مبدع الخلق كما استنى استنى استنى رمضان ومن صفات ما جاء على فعيل بمعنى ايش؟ مفاعله
مفعل مفعل مفعلا. اه. مفعل قبل قليل اتى باسماء حسنى على وزن فعيل بمعنى فاعل هو صيغة اسم الفاعل من الثلاثي. ما شاء الله. الان سيعطيك اسماء حسنى على وزن فعيل وهي بمعنى ايش؟ مفعل ومفعل
اسم فاعل من ايش؟ من رباعي هذا الفرق بين الحالة هذي والحالة السابقة. قبل قليل فعيل بمعنى فاعل. فاعل هذا الان ضرب ايش اسم الفاعل منها؟ ضارب. اكل. هذا اسم فاعل من الافعال الثلاثية. طب اذا كان عندي فعل مثلا فوق الثلاثي رباعي اكرم ايش اسم الفاعل منها؟ ما بتقولش كارم بتقول ايش
مكرم. فهو بيقول لك اذا هناك فعيل مأخوذة من اسم الفاعل الثلاثي. وهناك فعيل مأخوذة من اسم الفاعل. من الرباعي وهو الذي يكون على وزني مفعل مثل ايش؟ مثلا بصير. بصير مأخوذة من ايش؟ من ابصر يبصر فهو مبصر
مش من بصرة ها لانه هي من مأخوذة من الفعل ابصر يبصر فهو مبصر. ثم اخذ اسم الله البصير منه. نعم. بصير بمعنى مبصر وبديع الخلق بمعنى مبدع الخلق. نفس اشي مثلا الله مثلا بديع السماوات والارض. شك ورد في سورة البقرة؟ طب بديع من ايش مأخوذة؟
من مبدع لانه مبدع ما فعلها الرباعي مشترى ابدع مش بدعة لا تقول الله ابدع السماوات والارض ما بتقول الله بدع السماوات والارض. فاذا هو من فعل رباعي ما له من فعل رباعي. اذا هو مبدع ثم مبدع تحولت الى
اش؟ بديع. نعم. قالوا سميع بمعنى مسمع. قال عمرو بن معد كرب امن ريحانة الداعي السميع آآ ام الريحانة الداعي السميع. نعم. وعذاب اليم اي مؤلم وضرب وجيع اي موجع. لاحظوا سميع قبل
قليل ذكرها بمعنى سامع صح في في الفقرة السابقة قال يقول لك سميع تصلح ان تكون بمعنى سامع فيكون بالتالي فعلها الثلاثي ما هو؟ سمع فالله سمع فهو سامع فهو سميع. طب بزبط نخلي سميع من مسمع
ايش قال لك هنا؟ قال كما قالوا سميع بمعنى ماذا مسمع لا هنا في الفقرة الثانية كما قالوا السميع بمعنى ايش؟ مسمع. طب اذا هل يجوز ان نقول اسم الله السميع
ومش من سامع بل من مسمع فيكون فعله اسمع الله فلان فالله مسمع فهو سميع ممكن اذا ستلاحظ ان بعض الاسماء عوزن فعيل ممكن تخليها من فعل ثلاثي فتكون سميع بمعنى سامع وراح يكون المعنى مختلف طبعا. لان اذا قلت سميع بمعنى
سامع يعني الله بذاته سامع. اما اذا قلت سميع بمعنى مسمع. بقول ايش معناتها؟ ان الله هو الذي منحك ان تسمع ان تبصر وهكذا. هذا يدل اخواني انه باب الاسماء الحسنى والصفات العلى مجرد ثوبك للقضايا اللغوية سيوقفك على معاني مذهلة
وانه ليست الامور بالمعنى البسيط اللي انت بتفكر فيه. اه خلص اسماء الله مفهومة لا لا. رح تكتشف انك جاهل بها. اكون صادق معك. لما تقف على كلام ائمة التفسير الاقدميين الكبار
ستكتشف ان كثير من معاني الاسماء الحسنى انت مش فاهمها. ولا تعيها. فانت السميع لحاله ممكن اخذ منها معنيين. ان الله سميع بمعنى سامع فهو للاصوات كلها وسميع يمكن تكون بمعنى ايش؟ مسمع فهو الذي يمنح كل المخلوقات السمع بينها بينها وبين بعضها
وهذا يعطيك تصور اكبر لهذا الاسم ودلالة اعمق له. نعم. ومنه قوله تعالى ان الله كان على كل شيء حسيبا كافية ومن قولك هنا بدأ يعطيك انه كثيرا ما تأتي كلمة فعيل على معنى مفعل. هم. ولو لم يكن في الاسماء الحسنى. فمثلا
باب اليم اليم بمعنى ايش؟ مؤلم. مؤلم. الية مشتقة او اصلها من من اسم الفاعل مؤلم وهو من اه اه الم يؤلم الم يؤلم فهو مؤلم. طيب وضرب وجيع. اقول ضربت فلانا ضربا وجيعا. ايش يعني؟ موجع لانه اوجع
ايوجع موجع ثم تتحول الى وجيع. طبعا كل هذه صيغة فعيل هنا صفة مشبهة. للدلالة على الثبوت والرسوخ ومنه. ومنه قوله تعالى ان الله كان على كل شيء حسيبا اي كافيا
من قولك احسبني هذا الشيء اي كفاني. والله حسيب فيها هذي. ان الله خلونا نجعل هاي الاية. الله وصف نفسه ماذا؟ ان الله كان على كل شيء حسيبا. طب حسيب بمعنى ايش ؟ هل هي بمعنى فاعل ولا بمعنى مفعل؟
الان اذا قلنا حسيب بمعنى حاسب اه ايش قال؟ كافي. قال حسيبا معنى ماذا؟ كافي. من قولك ماذا احسبني هذا الشيء. اذا قلت من قولك احسب طب احسب ماذا سيكون اسم الفاعل منها
محسن احسب يحسب محسب. اذا هو جعل حسيب بمعنى ماذا؟ محسب. لانه اعتبرها ها من قولك احسب اذا من احسب اذا اسم الفاعل يحسب محسب. اذا حسيب بمعنى مفعل. لكنه فسرها تفسيرا بالكامل. لانه المحسب هو من
الكافي. فتفسيرها بالكافي هذا مجرد تفسير. ولا يعني ان حسيبنا من ماذا؟ على حاسب. بل حسيب بمعنى محسب. والمحسب هو الكافي تفضل انت عندك كشف نسختك؟ وين اه اقرأ الاية ان الله كان على كل شيء حسيبا ايش؟ اي كافيا
انت عندك؟ كاف الف الف ياء الف بعد الاية مباشرة. طب ماشي اكمل. نعم احسبني. نعم. هذا الشيء اه لأ استنى شوية انت ماذا قلت احسبني هذا شيء اي كفاني
احسنه لا ركز شوي هنا اذا قلت احسبني هذا الشيء احسبه يبقى على صورة ماذا يحسب فهو محسب. يعني بمعنى كفاني. طب خلينا نكمل معه. قال والله اكمل والله حسيبي وحسيبك اي كافين نعم اي يكون حكما بيننا كافيا نعم كافيا طيب وقال الشاعر ونقفي
وليد الحي ان كان جائعا ونحسبه ان كان ليس بجائعيه. ونحسبه يعني نكفيه. ان كان ليس بجائع. ان اعطيه ما يكفيه حتى يقول حسبي. حتى سيقول حسبه. وقال بعض المفسرين في قوله ان الله كان على كل شيء حسيبا. اي محاسبا. وهو على هذا التأويل في مذهب
واكيل وشريب ونديم وقعيد. طيب ركزوا معي اذا قلنا وقال بعض المفسرين ان الله كان على كل شيء حسيبا ما معنى حسيبا هنا؟ قال بمعنى محاسب مين المحاسب يعني شو معنى محاسب
يعني بحاسبك يوم القيامة. اذا شف هو اعطاك معنيين قال ان الله كان على كل شيء حسيبا حسيب بمعنى كافي وهنا قول اخر ان حسيب بمعنى ماذا؟ محاسب الذي يحصي لك الاعمال. فاذا قلت ان الله كان على كل شيء حسيبا بمعنى ماذا
احاسب اذا ما فعلها؟ محاسب ما فعلها حاسب يحاسب فهو ماذا؟ محاسب. حاسب يحاسب فهو محاسب. وبرضو هذه رباعي. اذا قلت ان تحاسب يحاسب حاسب رباعي يحاسب فهو محاسب اذا
انت تتكلم عن ماذا؟ عن الرباعي. لكن في الاية السابقة لما قال حسيبا بمعنى كافيا ايش تقول؟ لو قال حسبني هذا الشيء اه بس هو ايش قال؟ احسبني برضه مأخوذة من الرباعي انتم ملاحظين؟ يعني سواء الاولى ولا الثانية هي مأخوذة من ايش؟ من الرباعي
لانه قال هناك احسبني على وزن افعله وهنا قال على وزن فاعل. فالفرق اذا بين الحالة الاولى والحالة الثانية ان نفسر حسيبا في الاية الاولى من الفعل سبأ. وفي الاية الثانية فسر او في المعنى الثاني فسر حسيبها بمن ماذا؟ حاسبا. كلاهما رباعي. احسبه كم حرف
اربعة وحاسب كم حرف؟ اربعة اربعة بس الفرق ايش هو؟ المعنى لانه احسب بمعنى ايش ؟ كفاني وحاسب بمعنى ايش؟ يعني سألني سألني وصرنا بينه وبيننا محاسبة ومناقشة. فاذا كلاهما اذا حقيقة سيكون اسم فاعل من
فوق الرباعي ستكون لكن الفرق هو في دلالة احسب انها بمعنى كفاني هذا الشيء. ودلالة حاسب انها ناقشني وسألني. نعم. ومن صفاته ما جاء على فعيل لا يكون منها غير لفظها طبعا هو ثم قال وهو على هذا التأويل حتى يعني دايما انا بحب اشرح كل كلمة في الكتاب خلص بعرفش
يعني هو اللي ماشي كده. قال وعلى هذا التأويل في مذهب يعني اذا قلنا حسيب بمعنى محاسب. اذا هي مثل ماذا؟ جليس ونحن لانه الجليس ما معناه نقول هذا جليس ايش يعني؟ مجالس
جالس يجالس مجالس وهذا اكيد ايش يعني؟ مؤاكل. فاذا قلنا حسيب محاسب اذا هي مثل جليس بمعنى مجالس اكتب. واكيد بمعنى مواكل شريف بمعنى مشارب وندين بمعنى منادم وقعيد بمعنى مقاعد وكلها على وزن على الفعل فعل جالس قاعد
هكذا لانها تدل على ماذا؟ على الاشتراك مشاركة. نعم. ومن صفاته ما جاء على فعيل لا يكون منها غير لفظها. ايش يعني؟ اذا اذا مر معنا اذا في هناك فعيل من اسماء الله الحسنى في فعيل مأخوذة من اسم الفاعل الثلاثي
طيب اثنين في فعيل مأخوذة من اسم الفاعل الرباعي. طيب في فعيل ليست مأخوذة من شيء ليست مأخوذة لا ليس لها اصل لا من ثلاثي ولا من رباعي وهذا معنى قوله ومن صفاته ما جاء على فعيل لا يكون منها غير لفظ
يعني ليست مأخوذة لا من اسم فاعل ثلاثي هكذا هي سمعت عند العرب لم يسمع لها اسم فاعل. لم يسمع لها اسم فاعل. مثل ايش؟ نحو من اسماء الله القريب الله قريب مجيب. طب قريب من اجلك تقول لي
القريب بمعنى انه سبحانه وتعالى دائما يعني يعرف كل شيء في تفاصيل حياتك. يعرف كل شيء ومطلع عليها. فهو قريب منك. يقول قريب لا تصلح تقول لي والله هي من قارب
او من قارب تمام المقاربة فعل قارب فعل رباعي فاذا اسم الفاعل منها ماذا مقارب فهل قريب العرب تقول قريب مأخوذة من مقارب؟ لا العرب لا تقول قريب مأخوذة من مقارب. طب هل هي مأخوذة من فعل اه اه قرب فهو مثلا قارب
ما احد يقول ان قريب مأخوذة من اسم الفاعل قارب وهذا طبعا كله مرجوعه للغة العربية. فاذا قريب خلاص هكذا سمعت ولم يسمع لها اسم فاعل. هيك بقول لك. هكذا سمعت ولم يسمع لها ما
هذا اسم فاعل لا من الثلاثي ولا من الرباعي. كذلك جليل جليل لم يسمع لها اسم فاعل لا من الثلاثي ولا من الرباعي. هم. ونفس الاشي حليم العرب لا تصف رجل بانه حالم
الرجل الصبور هل العرب تقول هذا رجل حالم حالم معناها بحلم. لكن بمعنى صابر العرب لا تقل رجل تقل رجل حليم. فحليم لم يسمع لها حالم ولا محرم. سمعت فقط حليم. هكذا عند العرب
نفس الاشي عظيم هل هناك رجل يوصف برجل عاظم او رجل لا تقول رجل اذا اردت ان تصف الانسان بانه فيه صفة العظمة لا تقول لا رجل عاظم ولا تقل رجل معظم. العرب لم
قل الا رجل عظيم العرب لا تقول الا رجل عظيم كذلك نفس الاشي كبير اذا اردت ان تصف انسان بانه كبير. العرب لا تقول رجل كابر ولا مكبر. وانما تقول رجل وهكذا. طيب. وكريم وهو الصفوح عن الذنوب
ووكيل وهو الكفيل. قال تعالى والله على ما نقول وكيل وقال وكفى بالله وكيلا. وتوكل عليه اي اجعله وكفيلا واعتمد على كفالته لك. ووكيل الرجل في ماله هو الذي يكفله له وقام هو الذي كفله له وقام به. هذا كله شرح لمعنى الله اللي هو اسم الله
الوكيل يعني الكافي وهو من الاسماء التي ليس لها اسم فاعل. جاء على فعيل وليس له اسم فاعل. طيب ومن صفاته ومن صفاته الودود وفيه انتقل الى موضوع رجع الى بعض الاسماء. اصل الودود
وفيه قوله ما معنى الودود؟ يقال هو فعول بمعنى مفعول كما قيل رجل هيوب اي مهيب يراد به موجود ودود بمعنى هي على وزن فاعول. ففعول في اللغة العربية من باب الفائدة فعوا في اللغة العربية تأتي بمعنى فاعل وتأتي بمعنى اسم المفعول
هنا ما المناسب؟ تقول من صفاته انه ودود فيه قولان. القول الاول ان يكون بمعنى اسم المفعول ودود بمعنى مودود مش مضروب مأكول مشروب موجود. فيقول المعنى الاول ان تكون فعول بمعنى اسم المفعول. كما تقول رجل هيوب بمعنى
ماذا؟ مهيب. طبعا مهيب شو اصلها؟ مهيب بس صارت عليها بعض التعديلات الصرفية بس هيك يعني. اكتبوا اصلها مهيوب حتى بعض الطلاب بلتخم واللي بعرفش في الصرف يقول لك مفعول وهذا مفعول فيها لا هي مهيوب اصلها لكن بسبب الاعلال اصبحت مهيب. اذا رجل آآ هيوب
بمعنى مهيوب ومهيوب تصبح مهيب. وهنا بالتالي يقول اسم الله او صفة الله الودود بمعنى ايش؟ المودود. طب ما معنى ان الله مودود ان الله عز وجل يتودد اليه عباده ويحبه عباده. فمعنى ان الله يوصف بانه مودود
باختصار يعني محبوب كأنما معنى ماذا؟ محبوب اذا المعنى الاول نقول فعول بمعنى مفعول اكتب جنبها يعني يكون ودود بمعنى مودود يعني محبوب يتودد اليه. نعم اكمل ويقال هو فعول بمعنى فاعل الثاني ان تكون فعول بمعنى ايش؟ فاعل. انا قلت وزن فعول
يجوز ان يأتي بمعنى الفاعل ويجوز يأتي معنى المفعول. فهو اولا جعلوا المعنى المفعول. الان سيأتي معنى الفاعل. فاذا قلنا ودود بمعنى اسم الفاعل فاذا هو ودود بمعنى واد فهو ماذا؟ واد لعباده يحب عباده المؤمنين
او محب لهم. اذا على المعنى الاول هو محبوب وعلى المعنى الثاني هو ايش؟ حاب. فهو على المعنى الاول محبوب من عباده. وعلى المعنى الثاني هو محب لعباده. فاما ان تجعله بمعنى اسما
مفعول واما ان تجعلوا معنا اسم الفاعل. نعم. غفور بمعنى غافر اي يود عباده الصالحين. وقد تأتي وفعول معنى فاعل كقولك غفور بمعنى ماذا؟ غافر. مرت معنا قبله شنو؟ غفور بمعنى ماذا؟ اه قبل شوي شوفوا مثلا هنا. غفور في اسماء الله
قلنا عاوزين فاعول. طب غفور بمعنى ايش؟ اسم الفاعل واسم المفعول ما بتزبط الا تكون اسم فاعل ان الله غفور بمعنى غافر. بزبط تقول غفور بمعنى مغفور زي ودود بمعنى مودود. بمعنى بزبطش. هنا بدك تشغل دماغ
في تحليل المعنى. غفور زي ودود. كلاهما على نفس الوزن الصرفي. لكن ودود بتزبط ان تكون بمعنى اسم المفعول وتزبط تكون بمعنى اسم الفاعل. لكن ما بتزبط الا تكون بمعنى
اسم الفاعل غفور بمعنى غافر فقط في حق الله. في غير حق الله ممكن تكون غفور بمعنى مغفور. لكن في حق الله لا تصلح الا ان تكون اسم فاعل. نعم. وقد تأتي الصفة
وبالفعل لله ولعبده فيقال العبد شكور لله ان يشكر نعمه. والله شكور لعبده ان يشكر له عمله. نعم. والعبد بقول لك ما في مشكلة ان تفسر الودود بتفسيرين تمام؟ ان تقول ان الله يود عباده
وان العباد يودون الله سبحانه. فالمودة تكون صفة لله يود الله عباده وتكون صفة للمخلوقين لكن طبعا اتصاف الله بها يختلف عن اتصاف المخلوقين هذا نعرفه اهل السنة والجماعة. نفس الشيء مثلا بقول لك
الله مثلا من امثلة هذه الفكرة العبد يشكر الله. نعم. والله يشكر العبد. بصير نحكي هيك ؟ نعم الله عز وجل يشكر عباده والعبد يشكر ربه. لذلك ماذا قال؟ العبد تواب الى الله من الذنب والله تواب عليه. فنفس الاشي العبد تواب والله تواب بس يختلف المتعلق العبد
تواب بمعنى ماذا؟ يطلب من الله التوبة فلذلك انت تسمى تواب والله يسمى تواب بمعنى ينزل التوبة ويحلها على عبده. فاياك انك يعني تقول في مشكلة فش مشكلة ان تقول الله مودود بمعنى يحب
وانه محب نفس الاشي لانه بعض الامور يتصف بها المخلوق كما يتصف بها الخالق. لكن اتصاف المخلوق طبعا يختلف عن اتصاف الخالق بها. نعم. وكبرياء الله شرفه وهو من تكبر اذا اعلى نفسه. نعم
وجد الله بدأ في بعض الكلمات موجودة هكذا في القرآن وفي السنة كبرياء الله ما معنى كبرياء الله؟ شرفه. طيب وهو مأخوذ من اي فعل تكبر تكبر اذا اعنت نفسه وهو سبحانه وتعالى له الكبرياء. وهو رداؤه ولا يجوز منازعته فيه. نعم. وجد الله عظمته
قال تعالى جد ربنا مش هيك سورة الجن؟ طيب. ما معنى الجد العظمة تعالى جد ربنا. اكيد واحد مو صحيح يفهمها الجد بالمعنى المتداول. من هو ما معنى جد ربنا؟ عظمته وشرفه. لذلك انت دائما تقول في الدعاء
ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع ذا الشرف والعظمة منك العظمة. يعني عظمة كل انسان لا تنفعه بين يدي الله سبحانه وتعالى اذا لم يسأل عن الاستقامة. نعم. ومنه قوله تعالى جد ربنا ومنه يقال في افتتاح الصلاة تبارك اسمك
الا جدك اذا بمعنى العظم ما معنى سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى ايش بتقول شو يعني جدك ما ينفعش تكون طول عمرك بتحكي هذا الدعاء وانت مش فاهم شو يعني اه وتعالى جدك. بعض الناس يداوم على ادعية وهو لا يفهم معانيها. وهذا من القصور
حقيقة. نعم. نعم. اه يقال جد الرجل في صدور الناس وفي عيونهم اذا عظم ومنه قول انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال امران جد فينا حديث نبوي كان الرجل اذا حفظ البقرة وال عمران قرأ بمعنى حفظه. جد فيهم شو يعني جد؟ عظم. فاذا
الجدة في اللغة العربية بمعنى عظم وشرف. نعم. ومجد الله طيب. ومجد الله شرفه وكرمه وجبروته تجبره اي تعظمه وملكوته ملكه ويقال دار ملكه وزيادة التاء فيهما كما زيدت في رهابوت ورحموت. تقول العرب رهبوت خير من
من رح اموت ملكوت ملكوت وجبروت التاء التي في اخرها تسمى ماذا؟ تاء زائدة للمبالغة تمام؟ مش من ادعية الركوع اللي علمها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. هذا من الادعية اللي علمها النبي
النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة في الركوع والسجود. ما معنى الجبروت والملكوت؟ يقول لك الجبروت مأخوذ من العظمة. الجبروت يعني المعظم والملكوت ماذا؟ مأخوذة من الملك فهو صاحب الملك
طب هذه التاء التي في اخر جبروت وملكوت قال هذه تاء زائدة. للمبالغة نكتب. كما زيدت التاء في قولهم رهبوط من الرهبة اذا رهبت شخصا اشتقوا يصبح ماذا؟ رهبته رهبا عظيما تقول هذا رهبوت. يعني يرهب رهبا عظيما. فالتاء تفيد المبالغة
في التخوف منه فهو مرهوب سبحانه وتعالى رهبا عظيما وراح موت اي ان رحمته عالية كثيفة. فزيادة التائض للمبالغة في رحمته. طيب. نعم. تقال العرب رهبوت خير من رحموت اي ان ترهب
ان ترهب خير من ان ترحم. ان ترهب خير من ان ترحم. العرب من امثلتها تقول لك ماذا يعني ان ترهب خير من ان ايش طرحة ايش يعني احسنت الناس تخافك وتعرفك تخاف جنابك احسن من انها تعرفك انك سلس ولين وهذا. حتى لا احد يعني يستوطي حائطك كما يقولون. نعم
وفضل الله عطاؤه وكذلك منه هو عطاؤه. يقال الله ذو من عظيم. ومنه قوله هذا عطاؤنا ثمن او امس بغير حساب. نعم. اي اي اعطي وامسك. طبعا هنا شوفوا لما قال انا فقط ادقق في المعاني زيادة شوي. قال ان ترهب خير من ان ترحم. ما معنى
ترحم يعني هنا لو قلنا ترحم يعني ينظر اليك بمسكنة واستلطاف خلق مش يقول لك رحمت فلان يعني ايش اشفقت عليه احسنت. فهذا لما يقول لك ان ترهب خير من ان ترحم. يعني ان تكون مرهوبا عالي الجناب قوي خير من ان ترحم
ينظر اليك كما قلت بذلة ومسكنة والناس تشفق عليك باختصار. نعم. نعم وقوله ولا تمنن تستكثر اي لا تعطي لتأخذ من المكافأة اكثر مما اعطيت. هذا معنى تستكثر لي لا تعطي لا تمنن
نستكثر لا تعطي احدا عطية وانت تستكثر بها. كيف تعطي احد عطية وانت تستكثر بها؟ نعم. انا اعطيك حتى تكافئني بما هو اكثر فهمتوا؟ فلا تمنن ان تستحي لا تعطي لتأخذ من المكافأة اكثر مما اعطيت. طبعا انا طبعا ضعت معك. طيب وفضل الله عطاؤه. وكذلك
منه عطاؤه يقول الله ذو من عظيم. المن هو العطاء. نعم. هذا عطاؤنا فن يعني هذا عطاؤنا يعني فاعطي. او امسك. هذا عطاؤنا فمن هذا عطاؤنا لك فن يعني فاعط. فهذا معنى ان المن مأخوذ من العطاء اي اعطي او امسك. وكذلك قوله تعالى ولا تم تستكثر. ويريد ان يعطيك ان الفعل من
انها تأتي بمعنى ماذا؟ اعطى الفعل من في اللغة يأتي بمعنى اعطى. فبالتالي معنى اه من الله او معنى منه الله بين قوسين لانه حكى على سبيل الحكاية عطاء الله. طيب
نعم. اه وقوله ولا تمنن تستكثر. بس قرأنا حمد. وحمد الله الثناء عليه بصفاته الحسنى والثناء الحمد لله يعني الثناء على الله بالصفات الجميلة واسماءه الحسنى. نعم. وشكر الثناء عليه بنعمه واحسانه. ما معنى شكر الله؟ شكر الله بمعنى الثناء عليه بماذا
بنعمه واحسانه. طب شو الفرق اذا بين الحمد والشكر ايوة طيب بدنا اوظع احسنت اوظح لأ لسه هذا الفرق هنا يعني يريد ان يقول ايها عادل ايوة يعني الحمد لا يشترط ان يكون مقابل نعمة ازداها اليك. فالله يحمد على كماله وجماله
ولو لم يكن هناك نعمة صدرت منه تجاهك. واما الشكر في لسان العرب لما اقول شكرت فلان لا يشكر اي شخص الا على نعمة فعلها لك هذا الفرق بين الحمد والشكر عند العرب. اذا قلت اشكرك معناتها في نعمة انت فعلتها
الي وانا بدي اتشكرك عليها. اما اذا قلت احمدك ممكن تكون فعلت اجلي معروف وممكن ما تكون. بس بدي احمدك مثلا على شجاعتك. بدي احمدك على طلبك العلم. فالحمد لا يشترط ان يكون مقابل نعمة بخلاف الشكر
نعم حمدت الرجل اذا اثنيت عليه بكرم او حسب وشجاعة واشبه ذلك وشكرت له اذا اثنيت عليه بمعروف اولاكه. اولاكه يعني اعطاك اياه. فاذا الحمد لا يشترط ان يكون مقابل نعمة صدرت من المحمود تجاهك. بخلاف الشكر. وقد يوضع الحمد موضع الشكر ولا يوضع الشكر موضع
اه قد يوضع الحمد موضع الشكر كما قلنا. يعني قد احمد الانسان على نعمة فعلها تجاهي. فهنا يكون الحمد وضع موضع الشكر وقد احمده بدون نعمة صدرت مني منه عفوا لي فيكون الحمد مباين للشكر. اما الشكر لا يأتي مكان الحمد ايش يعني
لاحظ هاي القاعدة هذي قاعدة التي تضعها علمية دونها. يوضع الحمد موضع الشكر ولا يوضع الشكر موضع الحمد. ايش يعني الشكر لا يوضع موضع الحمد لأ ايش يعني الشكر لا يوضع موضع الحمد. يعني لا يمكن ان يكون الشكر بدون مقابل نعمة
لا يجوز انك تشكر شخص وهو لم يسدي اليك نعمة على قواعد العرب. الشكر لا يكون الا مقابل نعمة تمام؟ اما الحمد فهو اوسع ممكن يكون مقابل نعمة ازداها اليك فيكون حمدا وشكرا. ويمكن بدون
معروف صدر منه فيكون حمدا فقط. اذا ايهما اوسع؟ الحمد اوسع من الشكر. نعم. واسماء الله الحسنى الرحمن الرحيم والغفور والشكور واشباه ذلك. والالحاد في اسمائه الجور عن الحق والعدول
عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. ما معنى الالحاد في اسماء الله؟ الالحاد في اسمائه؟ نعم. الجور عن الحق قوى العجول عنه وذكر اللات والعزى واشباه ذلك
انا عفيس سقف النسخة يلا اقراو عشان يكتبوا في اسماه يلا. الجور هذا الكتاب مرة اخرى ان شاء الله مع بعضنا يعني لا تقلقوا. مع الجور عن الحق والعدول عنه
وذكر اللات والعزى واشباه ذلك. تمام. يعني الالحاد في اسمائه الجور فيها. طب كيف يكون الجور فيها كما فعلت اصحاب البدع والعياذ بالله اما تعطيلها من معانيها فاستوى على العرش تقول لا نعرف ما معنى استوى على العرش
ورحمة الله لا نعرف ما معنى رحمة الله. فتفرغها من معانيها او تؤولها كما يؤولها اهل البدع ويحرفونها. فيعطونها معاني اخرى فيقولون استوى على العرش بمعنى استولى وما شابه ذلك. فهذا جور في الاسماء الحسنى والصفات العلى. انك تفرغها من معانيها التي دلت عليها
وتعطيها معاني محرفة جديدة من عندك. النص لم يدل عليها بشكل من الاشكال. ومن صور الالحاد ايضا في اسماء الله الحسنى ما هو انك تذكر اللات والعزى وهو لحتى تفهم الكلام قال والالحاد في اسمائه. هم
ايش قال اول اشي النص لانه عندك مش عندي اقرأ. الجور عن الحق والعدول عنه وذكر اللات والعزى واشباه ذلك. وذكر اللات والعزى. يعني اذا انت في دعائك وهذا كلام كان يقال
الصحابة الكرام ابتداء لانهم كانوا هم اقرب لهذا الموضوع. اذا ذكروا في ادعيتهم اللات والعزى بدل ان يذكروا الله سبحانه هذا يعتبر كان من الالحاد في اسماء الله سبحانه وتعالى. كانك لانه الالحاد ما هو في اللغة
الميل. هم. فلما اقول انا الحدت يعني ملت عنها فاذا ذكرت اللات والعزى في دعائك بدلا من ان تذكر اسماء الله فهذا الحاد اذا ذكرت الولي الفلاني وسيدنا البدوي وسيدنا نفيسة وزينب ودعوته بدل من ان تدعو الرحمن الرحيم والملك القدوس هذا الحاد. فباختصار اذا
بدلا من ان تدعو الله باسمائه وصفاته استبدلتها بالمخلوقين والاولياء والصالحين فهذا الحاد. كان عندك ايضا اضافة حبيبنا من الخلف رفعت يدك خلاص هذا وصلنا. طيب اذا الالحاد له صور كثيرة ذكر منها بعضه. اكمل. نعم ومثله الاعلى لا اله الا الله ومعنى المثل
عز وجل في القرآن هو لاحظ عم بفسر بعض الكلمات الواردة في القرآن حتى ما يرجع يفسرها مرة اخرى. الله عز وجل قال ولله المثل الاعلى. ما معنى المثل الاعلى؟ لا
اله الا الله. هو فسرها هنا هذا التفسير ابن قتيبة ان المثل الاعلى لا اله الا الله طيب الان اكمل ايش قال؟ ومعنى المثل ها هنا معنى الصفة. نعم المثل هنا بمعنى الصفة
وهذا المعنى الثاني هو الادق. يعني لذلك شيخ ابن القيم لما قال ولله المثل الاعلى يعني الصفة العليا الصفة العليا. فصفات الله كل عليا لا يشاركه المخلوقون لا يشارك آآ المخلوقون الله سبحانه وتعالى في كيفية صفاته. حتى
ولو شاركوه في اصل المعنى فالله عز وجل رحيم وانت قد تكون رحيم لكن هذا اشتراك في ماذا؟ فقط في اصل المعنى. واما الله فله المثل الاعلى ورحمته لا يمكن ان تقارن
ولا ان تشبه برحمتك وقس على ذلك سائر الصفات العلى والاسماء الحسنى. فاذا المثل الاعلى حقيقة هو الصفة العليا فالله سبحانه صاحب الصفة العليا. واما تفسيرها بلا اله الا الله بالتحديد هذا رأي يختاره ابن قتيبة لكن ليس هو الرأي المشهور الحقيقة. نعم. تمام اي هذه
هي صفته وهي اعلى من كل الصفات اذ كانت لا تكون وهي اعلى من كل صفة. نعم اذ كانت لا تكون الا له. نعم. ومثل هذا آآ مما المثال فيه بمعنى الصفة قوله في صفة اصحاب الرسول ذلك
تماثلهم في التوراة سيعطيك شواهد على ان في القرآن والسنة استعمل المثل بمعنى ايش؟ الصفة. فمثلا في قوله تعالى ذلك مثل وهم في التوراة. ايش يعني مثلهم في التوراة؟ يعني صفاتهم في التوراة. وكذلك وقوله التي وعد المتقون. ايش يعني؟ فاذا كلمة
في المثل تأتي بمعنى الصفة في اللغة وبناء عليه معنى المثل الاعلى يعني الصفة العليا لله سبحانه وتعالى. وقد بينت هذا في كتاب المشكل يا ربي نفس النسخة اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه قال رحمه الله تعالى باب تأويل
ظروف كثرت في الكتاب. الان انتهينا من الفصل الاول كان متعلق بالاسماء الحسنى والصفات العلى. الان سنأتي الى كلمات مش اسماء حسنى وصفات علا. كلمات مرت في القرآن في اكثر من سورة يريد ان يشرحها مرة واحدة حتى لا يحتاج يكررها كلما مر على السورة التي سيفسر. نعم. قال رحمه الله تعالى الجن من الاجتنان
الجن ذكر في القرآن كثيرا صح؟ الجن من اين اخذ في اللغة العربية من الاجتنان وهو الاستتار فالجن انما سموا جنا لانهم مستترون لا نستطيع ان نراهم. مستترون عن اعيننا لا نستطيع ان نراهم. نعم. قال
قالوا لدرع جنة لانها سترت. فمثلا الدرع في الحرب يسمى جنة. ليه؟ لانه يستر بطنك وصدرك ولا يقع عليه الصيام. نعم قال ويقال اجنه الليل اي جعله من سواده في جنة الليل علينا ايش يعني جن الليل؟ يعني سترنا. فاذا هو بمعنى الاستتار. نعم. قال
جعله من سواده في جنة وجنة اليه الليل. وانما سموا جنا سموه جنا لاستتارهم عن ابصار الناس. نعم قال وقال بعض المفسرين في قوله فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه اي من الملائكة. فسماهم جنا لاجتنانهم
الان شف هذا المعنى الجديد هل الملائكة يصح تسميتهم جنا ايضا هل الملائكة يصح تسميتهم جنا؟ ابن قتيبة يقول نعم. لانه اذا قلنا الجن بمعنى الاستتار فالملائكة جن. بمعنى انهم
مستترون. انا بدك تفرق اذا بين الجن اللي هي المخلوقات اللي خلقت من نار هذا معروف فنحن والجن مكلفون وكذا وكذا. لكن الملائكة في بعض ايات القرآن سميت جنا اين في اية فسرها بعض العلماء ان المراد بها الملائكة؟ الجن بمعنى الملائكة
لا انت بس انا ما فهمتش عليه سؤالي. في اية في القرآن جاءت فيها لفظة الجنة والمراد بها الملائكة وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا بسورة الصافات قال كثير من المفسرين الجن
هم الملائكة فاذا طبعا الملائكة بدك تركز لماذا سميت جنة او يجوز وصفهم يعني بهذا الوصف لانه النفس مش مستترون عن اعيننا. فهذا متداول وصحيح. لكن المعروف ان الجن هم الذين خلقوا من نار واللي رأسهم ابليس وما شابه ذلك. تمام
طبعا هذا ماذا يدلك على ان الله عز وجل لما قال الا ابليس كان من الجن ووصف ابليس انه من الجن يقول ابن قتيبة لا يستلزم انه ليس من الملائكة
وانتم بتعرفوا ابليس فيه خلاف هل ابليس ملك من الملائكة؟ بعدين الله طرده ولا ابليس مخلوق يختلف عن الملائكة بتعرف في خلاف وقع قديما في هذا. وهذه الاية من اكثر الايات اللي وقع فيها نقاش. الذين قالوا ان ابليس ليس من الملائكة استدلوا بهذه الاية. قالوا
الله يقول الا ابليس كان من الجن. اذا ابليس ليس من الملائكة. فماذا يرد عليهم؟ ممكن انه كلمة الجن لا تعني بشرط انه ليس من الملائكة. لان الملائكة يوصفون بانهم جن. من جهة انهم مستترون عن الاعين. مثلهم مثل الجن المعروفين اللي هم
من خلق المعروفين. طيب. قال وقال الاعشى يذكر سليمان النبي صلى الله عليه وسلم وسخر من جن الملائكة تسعة قال الاعشى يذكر سليمان النبي سليمان وسخر من جن الملائك اذا هذا وصف للملائكة بانهم جن. جن الملائك. مش جن الشياطين. لأ جن الملائكة. نعم. قالوا سخر من جن الملائكة تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر. نعم
قال وسمي الانس انسا انتهينا من كلمة الجن اذا الجن بمعنى الاستتار والاصل انها للمخلوقين من النار لكن يجوز في بعض السياقات ان تطلق على الملائكة انها جنة من باب انهم مستترون عن الاعين. طب نيجي
اعلى كلمة الانس يلا هذي كلمة ايضا موجودة في القرآن. الانس انسا لماذا؟ قال لظهورهم وادراك البصر اياهم. جميل اذا الانس هي عكس الجن الجن ما معناه الاستتار الانس ما معناه في اللغة؟ الظهور. اذا كلمة انس يا عكس معنى كلمة جن
قال الشيء الانسي الظاهر. هذا اصله في اللغة. اذا وسمي الانس انسا. فنحن انس. لاننا ظاهرون. كل واحد فينا يرى الاخر. نعم. قال هو من قولك انست كذا اي ابصرته. اذا فهو اصله مأخوذ من الفعل انس الشيء اذا ابصره ولحظه ونظر اليه. نعم. قال الله جل ثناؤه
اني انست نارا. قال موسى لاهله اني انست اي ابصرت نظرت نعم اي ابصرت قال وقد روي عن ابن عباس انه قال انما سمي انسانا لانه عهد اليه فنسي اه هذا قول اخر ان البعض قال
ان الانس طبعا الانس هو الجمع ايش مفرده انسان صحيح فقول الانسان لماذا سمي انسان؟ البعض قال هذا بقول الاخر ان الانسان سمي انسانا من النسيان وليس من الظهور احنا قبل شوي قلنا
الانس من الظهور. الان ذكر بدأ يذكر اقوال اخرى. فقال وقد روي عن ابن عباس انه قال انما سمي الانسان انسانا ليس من جهتي انه ظاهر بل من جهة ماذا؟ مشتقة من النسيان لانه عهد اليه فنسيا. الله عهد الينا طاعته وتوحيده. فاكثر الناس نسي. ولقد عهدنا
الى ادم من قبل فنسي نهاه الله عن الشجرة فنسي واخطأ ووقع فيها. فاذا القول الاخر ان الانس جمع ومفرده انسان والانسان مشتق من النسيان وليس من الانس بمعنى الظهور والبذر. نعم. قال وذهب الى هذا قوم من اهل اللغة واحتجوا في ذلك بتصغير انسان وذلك ان العرب تصغره
انيسي او انيسيان بزيادة الذين قالوا ان اه انسان مأخوذة من الفعل نسي بماذا استدلوا؟ قالوا العرب اذا صغرت انسان تأخذه من ايش من تصغره على اني سيان بزيادة ماذا؟ ياء
طيب كأن مكبره ماذا انسيان اذا باختصار وماذا يريد ان يوصل؟ الى ان النون الى ان النون هنا من ماذا من النسيان ان النون هنا الموجودة في انسان هي نون ماذا؟ النسيان. طيب
قال بزيادة يا كأن مكبره انسيان افعلان من النسيان. ثم تحذف انسيان من ايش اصلها من النسيان. نعم قال استخفافا. لكثرة ما يجري على اللسان. اذا لاحظوا حبة حبة حتى تعمل هكذا تضر. اذا انسان
اصلها انسيان في ياء بعد السين. حذفت لكثرة الاستعمال. يعني حذفت هكذا. اذا انسان اصلها ان سي وهو مأخوذ من النسيان وهو الذي يعني يغفل ويذهل عن الشيء. فالانسان هو انسيان
من النسيان وسمي بذلك لكثرة دبره وغفلته. نعم قال لكثرة ما يجيء اللسان فاذا صغر رجعت الياء ورد الى اصبعه. اه فاذا صغرت انسان ترجع على ايش؟ انيسيان. فرجوع الياء في التصغير دليل على انها كانت موجودة اصلا
ثم حذفت فقط اعتباط يعني كيف عرفنا ان انسان فيها ياء محذوفة وان اصلها انسيام. يقولون اذا اي اسم اذا صغرته التصغير يرد الاشياء الى اصولها. بخليك تكتشف اذا في اشي
في التكبير. فانسان لما صغروها ماذا وجدوها ان ماذا قال هنا؟ ان او لان لما صغروها على اني سيان واتوا بالياء بعد السين عرفنا ايها الكرام ان اصلها ايش انسيان انسيان لما صغرت سيان وجود الياء بعد السين
دليل على انها كانت موجودة في التكبير لكنها حذفت اعتباطا. نعم قال والبصريون يجعلون في اعلان على التفسير الاول وقالوا زيدت الياء في تصغيره. كما زيدت في تصغير ليلة فقالوا ليلة. اذا اه ركز ركز
حبة حبة شيخ انت طاير معي فلكثرة ما اذا آآ هناك تفسيران اذا لانسان اذا انسان اما مأخوذة من ايش يا جماعة من الانس من الشيء بمعنى الظهور او انسان مأخوذة من النسيان
هذه الخلاصة ان الانسان اما مأخوذة من الانس بمعنى الظهور او مأخوذة من ايش؟ من النسيان. اذا قلنا ان الانسان مأخوذة من النسيان فيكون وزن انسان الصرفي ماذا ما ذكره هنا اف علان ذكرها قبل شوي افعلان
سيكون انسان على وزن ماذا؟ علان اما اذا قلنا ان انسان مأخوذ من الانس فسيكون وزن انسان ماذا فعلا ليش مين يحكي لي ليش اختلف الوزن الصرفي؟ اه ركز اذا قلنا انسان
مأخوذة من النسيان فسيكون وزن انسان ايش هو؟ افعلان فبالتالي الهمزة الاولى مش همزة اصلية اذا قلنا انسان مأخوذة من الانس فوزن الانسان ايش؟ فعلا فالهمزة الاولى اصلية هي واضحة لانه قلت انسان من الانس الانس شو اول حرف فيه؟ همزة. اذا همزة اصلية في انسان. اذا قلت انسان مأخوذة من
نسيان فيها همزة؟ لأ. اذا انسان هاي الهمزة الاولى زائدة. دخلت عليها. فلذلك قال على الرأي اذا قلنا انسان اذا وزنه ماذا؟ افعلان واذا قلنا مأخوذة من الانس اذا هو انسان الهمزة اصلية الاولى. فيكون على وزن ماذا؟ فعلان. فاذا انسان اما على وزن فعلان او على وزن ماذا؟ علاج
طيب قال وقالوا زيادة الياء في تصغيره كما زيدت في تصغير ليلة فقالوا لويلة. وفي تصغير رجل فقالوا رويجل. طبعا افعلان بدك تركز لما تقول لك انسان على وزن افعلان هذا بناء على ماذا
على الاصل انه انسان شو اصلها؟ فيها ياء محذوفة. انسيان يعني لام كم حرف افعلان اف ايه لا يعني طلعوا ستة معي صح انا افعي لام ست احرف. طب انسان كم حرف
خمسة. طب كيف تقول لي انسان على وزن افعلان. افعلان ست احرف. وانسان خمس احرف. لأ بقول لك ما هو قال لك مو قال لك في ياء مش قلنا انسان اصله انسيان وحذفنا الياء اعتباطا وعرفنا انه في ياء محذوفة بسبب التصغير. لازم تعرف انه هذا باعتباري وزنها
اصلي نعم قال فقالوا لي في تصغير رجل فقالوا رويجل. طيب قال وهما الثقلان يعني الجن والانس سمي بذلك لانهما ثقل الارض. اذ كانت تحمله البصريون يجعلون اذا انسان مأخوذا من الانس
اه وهو بالتالي على وزن فعلان. طب كيف اجاب البصريون عن تصغير انسان على انيسيان؟ يلا في ياء بعد السين انت لازم تجاوبوا عنها قالوا هذه الياء اللي بعد السين ياء زائدة. يعني لا تدل على ان اصل انسان
انيسيان وان هناك ياء موجودة اصلية فيها. اذا وقالوا زيدت الياء في التصغير زيادة وزيادة التصغير يمكن ان يزاد فيه كثير من الاشياء. كما انك في ليلة تقول ماذا؟ فزدت فيها وفي تصغير رجل تقول
هذا روي جيل يلا هاي الواو ايش؟ زائدة في التصغير فليس كل شيء زيدة في التصغير معناته هو اصلا موجود في التكبير. طيب قال وهما الثقلان طيب والكأم هي فعيعل
هو بيقول لك الياء في في ياء هي ياء التصغير هاي الكل متفق عليها خلاف الياء الثانية الخلاف الياء الثانية لانه التصغير في ياء موجودة دائما. لانه فعيعل مع فعيعين وش قال ابن مالك
بياء للتصغير. طب هون في ياء ثانية من وين اجت ؟ لكن هذه الياء الثانية فعلا ايضا زائدة. هي ياء ايضا زائدة. نعم قال وهم الثقلان يعني الجن والانس. سمي بذلك لانهما ثقل الارض اذ كانت اذا خلصنا من كلمة انس. ننتقل لكلمة جديدة منتشرة في القرآن
قال من هم الثقلان؟ الجن والانس. لماذا سميوا ثقلان لانه ما اثقل الارض. يعني هم ثقلوا الكرة الارضية. طيب قال للارجان ثقل يعني حمل. قال لانهما ثقل وزن حمل للارض. طيب. قال اذ كانت تحملهم احياء وامواتا
بقول لك الارض بتحملنا احياء وبتحملنا ونحن اموات. نعم قال ومنه قول الله واخرجت الارض اثقالها اي موتاها. اذا الثقلان ها لاحظ شاهد لها اثقالها. مين الاثقال لما قال واخرجت الارض اثقالها في سورة الزلزلة الاموات. اذا نحن الاموات اثقال لها. اذا نحن ثقل. اذا نحن ثقل والجن ثقل فاصبحوا ثقلان
طيب قال وقالت الخنساء ترثي اخاها ابعد ابن عمر من ال الشري دحلت به الارض اثقالها. تمام قالوا حلت من التحلية لا من الحل الذي هو ضد العقد. حلت تعرف كلمة حل اما من التحلية
تمام؟ يعني تحل الشيء مش يقول لك حليت الشاي ايش يعني حطيت سكر احسنت يعني من التحلية. وفي هناك حل بمعنى ايش؟ فك الرباط. فبقول لك لما قالت الخنساء ابعد ابن عمرو من ال الشريد حلت
الارض اثقالها هي تمدح تمدح اخاها بعد ان مات فتقول حلت به الارض اثقالها يعني هو كان تحلاية لهاي الارض. هو زينة الارض هو جمال الارض. وليست حلت بمعنى فكت به الارض اثقالا
نعم قال اه واي حلت به موتاها كانها زينتهم به. نعم. يعني كانه لما مات اه حلت به الارض اثقال هيك اخوي لما مات وصار مع الاموات هو كانت حلاية للاموات
كان هو الزين الذي للاموات الذين في باطن الارض حلت به الارض اثقالا الارض حلت به الاموات لما نزل ميتا فيها. طيب. قال كلمة الملائكة نعم. قال والملائكة من الالوك وهي الرسالة. نعم الملائكة مشتقة من ايش ؟ من الالوك. وما هو الالوك
الرسالة. طيب قال وهي المألوكة والمألكة. طبعا قالوك زبطوها مكتوبة عندكم خطأ. يعني في اشياء يعني مكتوبة عندكم مش عارف كيف ايوة هي مش محطوطة الفتحة على الهمزة صحيح. نعم
قال وهي عندكم مش مشكلة. طيب. قال وهي المألوكة والمألكة ومنه قالت الشعراء الكني اي ارسلني. نعم. وبمعنى كن رسولي واحدهم ملك آآ ملك. ملك. بترك الهمزة لكثرة ما يجري في الكلام. والهمزة تكون واحدة ايش
مألك ملائكة الاصل في مفردها ايش ما الك. بس انت ما بتحكي مقلك. شو بتحكي ؟ ملك حذفت الهمزة حذفت الهمزة تخفيفا. نعم. قال والهمزة في الجمع مؤخرة لانهم رسل الله. ايش يعني والهمز في الجمعة مؤخرة؟ طيب
لو قلنا مش احنا بنحكي المفرد اصله ايش ؟ مألك اذا الجمع كان ينبغي ان يكون ايش؟ مآلك. مآلك لكن هو الجمع بالعكس ايش هو؟ ملائكة اذا قلنا المفرد ماء لك اذا كان ينبغي ان يكون في الجمع
مآه ايش هي احنا ملائكة نعم مآلكة لكنه قال الهمزة هي صحيح مقدمة في حالة الافراد لكنها مؤخرة في الجمع هي اصلها مألك كان ينبغي ان تكون مآلك لكن الجمع ايش هو؟ ملائكة. فلذلك قال والهمزة في الجمع مؤخرة. وان كانت يعني هذا تأخير على خلاف الاصل
لماذا؟ قال كانهم ماذا؟ رسل الله. حقيقة لم يظهر لي لماذا قال كانهم رسل الله نعم في نسختنا اللي عندهم. اقرأ والهمزة في الجمع مؤخرا مش كانهم. والهمزة في الجمع مؤخرة لانهم رسل الله. طب ايش يعني؟ حتى هذا ايش يعني
في الجمعة مؤخرة لانهم رسل الله يعني هل هذا تعليل؟ ليش تأخرت الهمزة؟ والهمزة في الجمع مؤخرا لانهم رسل الله يعني هل بده يقول لك يعني انهم تأخرت الهمزة لانهم متأخرون عن الله؟ يعني سيكون معنا اشارة يعني. لكن هذا مش تعليل صرفي
ممكن يكون هذا قصدك ليس تعليلا لماذا الهمزة في الجمع مؤخرا؟ يعني لماذا سميوا ملائكة؟ لانهم رسل الله وقل ممكن. بالتالي بدنا نضع هنا يعني عفوا فاصلة والهمزة في الجمع مؤخرة. ثم تقول فاصلة
ثم نقول لانهم رسل الله اي لماذا سموا ملائكة لان قلنا ملائكة مفردها مألك واصلها كما قلنا من الالوك وهو الرسالة فاذا لماذا سميوا مألك ولماذا جمعوا على ملائكة؟ لانهم رسل يحملون رسائل الله. هذا كلام منطقي اكثر من ان نقول ان هذا تعليل. لماذا الهمز في الجمعة مؤخرا؟ يعني اظن هذا
قاله كما قال الاخ يعني هي ليست لكن لابد ان نضع فاصلة. ان هي في النسخة فيها اشكالية. قال والهمزة في الجمع مؤخرة كانهم رسل الله. لا. والهمزة في الجمعة مؤخرة
هذا فقط تعليق على الحالة السابقة ان هي اصلها مألك فاذا اعترض عليك كيف اصلها مألك مع ان الجمع ملائكة؟ فتقول اخرت الهمزة في الجمع. ثم تقول لانهم رسل الله اي سموا ملائكة ملائكة لانهم رسل الله فمن هنا اخذ هذا الاصل. نعم
لا هو مشى على القاعدة هي القاعدة الصرفية اذا كانت الهمزة في المفرد مقدمة لازم تكون في الجمع مقدمة هكذا قاعدة العرب مقالك لازم تكون لكن لما اخرت قال خلص هكذا سمعت والسماع مقدم على القاعدة. هذه في العلوم اللغوية هسا احنا بنضع قواعد نحو قواعد صرف وقواعد كذا. طب اذا اجت كلمة على خلاف القاعدة
هناك دائما ايش بقولوا علماء اللغة؟ السماع مقدم على القواعد. يعني خلص هكذا ورد السماع فنقف مع السماع. هو اقوى. طيب ابليس قال قال رحمه الله وابليس ابليس ابليس من ماذا اخذ؟ قال ابو عبيدة هو اسم اعجمي ولذلك لا مش تبع القسام اخوان تبع
الله ينصرهم. طيب كان ابو عبيدة هو هو اسم اعجمي ولذلك لا يصرف. اذا ابو عبيدة يقول لك هو اسم من اسماء الاعاد يعني ليس اسما عربيا اسم اسم عرب ولا هو ليس من كلام العرب الصرف. لذلك هو ممنوع من الصرف. ولذلك لا يصرف اي هو اسم ممنوع من
الصرف فيجر بايش يا سالب زي ما اخدنا في الاجرمية؟ يجر بايش؟ بالكسرة ولا بالفتحة بالفتحة واسم لا يسرى ممنوع من الصرف. للعالمية والعجمى. وقال غيره شيخنا نعم. معمر ابن المثنى حبيبنا ابو عبيدة امام ابن مثنى
ابو عبيدة نعم والباح يعني يكون مراد به القاسم ابن سلام فيحتاج ان اعرف تمام احيانا يكون ابو عبيد القصد نعم ابو عبيدة وانا معمر بن موسى نعم ابو عبيد القاسم ابن سلام اما ابو عبيدة
المربوطة معمر ابن مثنى معمر ابن مثنى. نعم. قال وقال غيره هو افعيل من ابلس الرجل اذا يأس. البعض قال لا. ابليس كلمة عربية ليست اعجمية وهي على وزن ماذا؟ افعيل. هذا هو القول الثاني. طب ما اصلها من اي فعل؟ قال اخذ من الفعل ابلس
ما معنى ابلس الرجل اذا يأس من رحمة الله او يأس عموما بسهولة في هذا المقام يأس من رحمة الله. قال تعالى اخذناهم بغتة فاذا هم يعني يائسون نعم. قال اي
ايسون كذلك قال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه قال ولما لعنه الله وغضب عليه ابلس من رحمته. لماذا ابليس سمي ابليس؟ يعني هو في اول ما كانش اسمه ابليس
لكن لما قنط من رحمة الله بعد ان طرده الله سمي ابليسا لانه يأس من رحمة الله. هذا بناء على انه طبعا انه مش اسم اعجمي اذا قلنا اسم اعجمي
خلص ما لهوش معنى زي ابراهيم مثلا اسم اعجمي ما فيش الها معنى في لغتنا العربية ممكن ان تكون الى معنى في لغة الاعاجم الله اعلم. لكن في اللغة العربية الاسماء الاعجمية ليس لها معاني. اذا قلنا ابليس اسم اعجمي اذا ليس له
معنا عندنا زيه زي ابراهيم وغيره من الاسماء الاعجبية. اذا قلنا لا هو اسم عربي صرف. هنا نبدأ نبحث عن اشتقاقه. فقال ابليس مأخوذ من ابلس. اي قنط ويأس من
الله. والله سماه ابليس بعد ان طرده من رحمته. نعم قالوا قال يأس منها فسماه الله عز وجل ابليس. نعم. وكان اسمه عزازيل. طبعا هذا من الاسرائيليات انه ابليس قبل ما يسمى ابليس كان اسمه عزازية
هذا من ماذا؟ من الاسرائيليات. يعني ما في شيء ثابت في هذا. نعم. قال ولم يصرف لانه لا سمي له فاستثقل. اه يعني على هذا لماذا لم تصرفوا اذا كان ليس اسما اعجميا اسما عربيا صرفا. لماذا منع من الصرف
فقال ولم يصرف ومنع من الصرف على هذا القول الثاني لانه لا سمي له. ايش يعني ما اله سمي؟ يعني ما في اي شخص او شيء في هذا الكون سمي ابليسا
ليش هذا الابليس يعني هذا الجني. فلما كان لا سمي له استثقل فمنعوه من الصرف. طبعا تعطوهم شغلة. اخوان اه بعض اخوانا النحو لما يجوا يعللون ما بتزبطش معهم كثير
فبيصير ايش؟ حط لك اي شغلة يهزي لك اياها حتى ايش؟ اه منعوه من الصرف لانه كذا وكذا. يعني هي مش زابطة على القاعدة ممنوع من الصرف لازم يكون على قواعد معينة. لما يجي اشي ممنوع من الصرف ومش على القواعد اللي وضعوها. بحاولوا يخترعوا كهكذا قصة انه هو لانه لا سمي له
خلفة منع من الصرف. بس هذا بس مش هيتحل. ولو في الواقع يعني هكذا سمع عن العرب وانتهينا. نعم قال والشيطان تقديره فيعال. طيب. والنور. الشيطان. الشيطان ما اصلها؟ فيعال بناء على ان النون اصلية
من الفعل شطانة قال والنون من نفس الحرف يعني من نفس الكلمة كانه من من شطنة اي بعد. اذا الشيطان ما معنى؟ قال مأخوذ من الفعل شطنا شطنا بمعنى بعد. فسمي الشيطان شيطانا لانه
بعيد وينبغي ان يكون دائما بعيدا في حياتك. لا تقرب الشيطان منك. نعم. قال ومنه يقال شطنت داره اي بعدت. وقذفت وقذفته هنا وينشطون اي بعيدة. وشياطين الجن نوا ايش ؟ شطون. ايش عندكم؟
اه حطوا الراء نون ادي من تدقيقاتنا في هذا الكتاب وقذفته نوى شطون. يعني بعيدة. نعم. قال وشياطين الجن مردتهم طب شياطين الجن هم من مردة الجن يعني اكثر الزعماء فيهم
وكذلك شياطين الانس وكذلك شياطين الانس مرادتهم ايضا. كأن المارد منهم يخرج عن جملتهم ويبعد منهم لتمرده. ومثله قولهم شاطر وشطار لانهم كانوا يبعدون عن منازلهم فسمي بذلك كل من فعل مثل فعلهم وان لم يعزب عن اهله قال طرفا
في القوم الشطر قال خلينا حبة حبة قال كأن اذا وشياطين الجن هم وردتهم. وكذلك شياطين الانس. يعني الجن لهم شياطين. ايش شياطين على اللغة العربية الان. يعني بعداء مش قلنا الشيطان هو البعيد. اذا قلنا شياطين الجن ايش يعني؟ يعني بعداء الجن. طيب. شياطين الانس
وعداء الانس طب ما المراد بكلمة شياطين الجن بالمفهوم الشرعي المرض طب مين منه المارد؟ المارد هو الباغي الطاغية المارد هو الباغي الطاغية. فهو يقول لك شياطين الجن. يعني بعداء الجن في الشريعة الاسلامية هم طغاتهم
وشياطين الانس يعني بعداء الانس هم من طغاتهم. فهنا ولد سؤالا لماذا الطغاة المردة من الجن او من الانس سموا شياطين بعداء. فماذا قال؟ قال كأن المارد الباغي الجبار هذا
كأن المارد منهم يخرج عن جملتهم لماذا؟ ها بعداء الانس من هم قلنا المرض الطغاة. لماذا الطغاة سم شياطين قال لانهم يجب ان يكونوا كانهم خرجوا من جنسنا ما عادوا منا. فيجب ان يكونوا بعداء عنا. فلهذا سمي المرد من الجن
ومن الانس شياطين ها قال كان المارد ها وهنا اكتب يعلل لماذا المارد يسمى شيطانا؟ قال كأن المارد منهم اي من الانس او من الجن يخرج عن جملتهم. يعني هو ليس يعني كأنه ليس من جنسهم. ويبعد
عندما يمر بحالة التمرد. ومثله قولهم شاطر وشطار. لانهم كانوا ماذا يبعدون عن فسمي بذلك الامين الشطار مش الشطار اللي في المدرسة بقولوا يا ولاد انتم شطار شطار ومن الحرامية. تمام؟ احنا صح بنحكي الواد انتم شطار. بس انا بضحك عليهم يعني فيها. الشطار في اللغة العربية هم اللصوص
الشطار في اللغة من هم؟ ليسوا الاذكياء هم اللصوص طيب اللص لماذا سمي اه اه لماذا يسمى شاطر شاطر هي مثلها مثل شاطن يعني شاطر هو البعيد واللصوص في العادة كانوا قطاع الطرق. كانوا يكونون في العادة ليس داخل المدن والقرى. كانوا يكودون بعيدين عن المدن والقرى. فاللصوص سموا شطار
لانهم في العادة يكونون ماذا بعيدين عن المدن والقرى. ويداهمونها غارات ويخرجون ثم اصبح الشاطر يطلق على كل لص حتى ولو كان مقيما داخل القرية. على سبيل التوسع هذه توسعات العرب. فلذلك قال ومثله قولك شاطر وشطار. لان اللصوص لانهم اكتب اللصوص حتى تفهم. لانهم اللصوص كانوا
يبعدون عن منازلهم ويقيمون في الصحاري والطرقات البعيدة. فسمي بذلك اي بالشاطر كل من فعل مثل فعل اللصوص حتى ولو لم عن اهله. ايش يعني؟ حتى ولو كان جوا القرية خلص اصبح يسمى شاطرا. على سبيل التوسع. قال طرفا في القوم ماذا
الشطر. الشطرن اين؟ على تأكيد على ان الشطم بمعنى رجع على كلمة الشوط بمعنى البعداء. ايوه انت ايش عندك في مسكنتك؟ قال طرفا. الشطر في القوم الشطر بالراء. الراء. بالراء. اذا عدلوا. قال طرفا في القوم
الشطر هو الشطن بمعنى البعداء بس هو يعني الاصل فعلا انه ما زال يتكلم عن كلمة ماذا؟ الشاطر في القوم الشطر بمعنى البعداء فإذا الشاطر بالراء وكذلك الشيطان بالنون اذا بتلاحظوا كلاهما يدل على معنى البعد. وهذا يسمى اشتقاق كبير في اللغة العربية. لما يكون عندك كلمتان
اختلف الحرف الاخير منهما لكنهما يدلان على معنى متقارب فشطر وشطنا هذه بالنون وهذه بالراء لكن كلاهما يدل على ماذا؟ على معنى البعد. نعم تفضل لا نفس الاشي احسنت الشطط والبعيد شطط وشطنا وشطر كلها بمعنى البعد
هذا نوع من الاشتقاق جميل. طيب. قال والدليل على ان النون من شيطان من نفس الحرف او الامية بن ابي الصلت في وصف سليمان النبي صلى الله عليه ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والاغلال. طبعا هو لماذا اتى بهذا؟ لان بعض العلماء يقول ان الشيطان ليس من شيطانة
وانما منشاطة من الفعل اخر وهو ماذا؟ شاطة. وليس من الفعل شطنة فهو يؤكد لا. ابن قتيبة مع الرأي الذي يقول ان الشيطان مأخوذة من الفعل شطن الاسم من الفعل شاطة. نعم
قال فجاء به على فاعل من شطنة. قال الدليل على ذلك ان شطنا ما اسم الفاعل منها؟ شاط وقد استعملته العرب في قول امية اي ما شاطنا عصاه عكاه. تمام؟ اذا هذا يدل على ان العرب تعرف شاط. اذا هو من الشيطانة
قال منشاطة كان اسم الفاعل ايش شائط زي سالة سائل نعم الزمن عشر دقائق طيب وقوله والله توفى الانفس بنخليه بعد صلاة المغرب ان شاء الله. ان شاء الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اه تنبيهات التنبيه الاول
اخواني مسألة غريب القرآن بعض الناس يعني يظن انها مسألة سهلة يعني بعض الناس لما سمع كتاب فيه غريب بالقرآن ايش تصور؟ انه راح يجي ابن قتيبة يعطيه الكلمة هكذا سهلة ووادي معناتها كذا هذا ربما في مستوى معاصر لطلاب مبتدئين
جدا يقبل انه يعطيك الكلمة يعني من الاخر. الملائكة رسل الله. وينتهي الموضوع. لكن من لا اه من يريد ان يكون طالب علم وينشأ بتفسير كتاب الله عليه ان يحاول ان يتذوق اللغة
وتذوقوا اللغة يقتضي انك تصبر وتحاول ان تفهم كيف اسست هذه الكلمة. ما جذورها؟ ما تقلباتها؟ ما تعلقاتها؟ هكذا يصبح فهمك للقرآن اعمق. فمسألة غريب القرآن ليس حتى كما يتصورها بعض الناس انها مسألة سهلة وان الائمة الاقدمون كانوا مجرد هكذا يذكرون كلمة ومعناها مثل ما يفتحون اليوم الكتب الصغيرة في
طيب القرآن. كانوا اعمق واقدر لانه كانوا يفهموا يحاولون دائما البحث عن جذر الكلمة. البحث عن جذر الكلمة يجعلك تتعمق اكثر في دلالاتها في القرآن واسقاطاتها. اما الذي لا يعرف ان المؤمن والله مأخوذة من الايمان ويمكن تكون مأخوذة من الامان. وان المهيمن
مأخوذة من الفعل امن وبالتالي لما اصبحت مؤيمن مهيمن. الذي لا يعرف مثل هذه الامور انت ربما تراها ليست مهمة لكن هي اما وتفسير القرآن يبدأ من هنا من هاي النقطة
ان تفهم العربية التي نزل بها القرآن وكيف يعبر العرب عن لغاتهم؟ لان الذي لا يعرف الكلمة ولا تقلباتها ولا كيف كانت تتداول في صوت العرب ستبقى الكلمة غريبة عنه. ويفهمها فهما جمليا لكنه لا يفهمها بالعمق المطلوب لطالب العلم. اه القضية الثانية اريد ان ارجع
تعلن فكرة سابقة يعني انا قفزت عنها وقلت يعني خلص هم يفهمونا وحدهم لكن اشعر بضل بتأنيب الضمير كل ما اقفز عن الشيء واقول لعل الطالب لم يفهمه. في لما
قال عن فكرة اه شياطين الانس وشياطين الجن. هو قال لماذا المرض سموا شياطين من فهم الخلاصة؟ لماذا المردة الطغاة في الجن والانس هم شياطين. مين فيهم خلاصة الفكرة لأ مش هذا معنى ايمان يا شيخ بس انا بدي ابن قتيبة ماذا قال
لماذا سمي المرض الشياطين؟ لانها جنسية ما احسنت يعني قال كأن المارد خرج عن جملة هذا الجنس كأنه طبعا على سبيل التخيل. كأنه خرج عن جملة هذا الجنس فابتعد عنهم
لذلك سمي المردة من الجن والمردة من اللي يسموا الشياطين. ان الشيطان ايش معناتها؟ البعيد فكأن هؤلاء المردة لما خرجوا عن الاخلاق الحميدة والصفات الطيبة كأنهم خرجوا عن جملة هذا الجنس خرجوا عن الانسان وخرجوا عن الجان
الصحيح فاصبحوا بعداء فاصبحوا شياطين بعداء. فهمتم الفكرة؟ طيب. لان وكيف قربها لك اكثر واكثر؟ لما قال ومثل ذلك كقولهم شاطر وشطار. لان اه يعني السارق الذي يكون في داخل البلدة ولا يخرج عنها
لماذا سمي شاطر؟ احنا قلنا هذا توسع صحيح. لكن هو فيه دلالة هو الذي ارادها. لما ذكرها هنا. يقول الشاطر عفوا اللص الموجود داخل القرية لماذا يسمى شاطر لان الاصل فيه ان يكون ماذا؟ بعيدا عنهم وليس من جملة اهل القرية
مثله مثل الشيطان لانه لماذا سمي المارد شيطانا كانه خرج عن جملة هذا الجنس. ولماذا سمي اللص الذي في القرية شاطرا لان الاصل فيه الا يكون بينهم فهو ليس من خيارهم ولا من اصحاب المحامد فيهم. فالاصل ان يكون بعيدا عنهم. حتى تفهم كلام العلماء عميق وانه
تقيس لفظة على لفظة فهمتم القياس اين هو؟ اللص لماذا سمي شاطرا؟ والمارد لماذا سمي شيطانا تقول المارد سمي شيطانا كأنه خرج عن جملة جنسه. فسمي شيطانا لبعده. واللص الذي في القرية لماذا سمي شاطئ
مع انه في القرية لان الاصل في من صفاته انه لص والصراخ الاصل ان لا يكون هنا قريبا من الناس. الاصل ان يكون بعيدا فسموه شاطرا وان كان بينهم لان الاصل فيه الا يكون بينهم. هذا فقط من باب اننا نفهم دلالات كلامه. اقرأ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى قوله يتوفى الانفس هو من استيفاء العدد واستيفاء الشيء اذا استقصيت ليته كله. اذا ما معنى الله يتوفى الانفس
يستقصيها انه قال يتوفى مأخوذا من الاستيفاء يستوفي الانفس من استيفاء العدد. كيف اقول والله انا استوفيت العدد اليوم؟ ايش هاد استوفيته؟ يعني استقصيته كاملا. استوفيت ما اريد اخذه استقصيت ما اريد ان اخذه. فالله يتوفى الانفس على المعنى الاول الذي طرحه بمعنى يستقصيها جميعا
قال يقال توفيت توفيته واستوفيته. كما يقال تيقنت الخبر واستيقنت. تمام. فهو يريد ان يقول فان قلت يتوفى اشي واستوفى اشي اخر بقول لك لأ العرب تقول استوفى بمعنى ايش
قال توفى كما انها تقول استيقن بمعنى تيقن فهذا من بعض استعمالاتها. يعني ليس كل استيقن يختلف عن اصله. او وليس قل عفوا استفعل يختلف عن فعله. هذا ذكره علماء الصرف. احيانا قد يستعمل وزن استفعل ويراد به فعله. يعني الالف والسين والتاء
لم تفد معنا جديدا وانما كانت للتأكيد فقط والمبالغة ليس دائما الالف والسين والتاء. انت عادة شو علموكم؟ الالف والسين والتاء تفيد الطلب. هل هذا دائما؟ لا احيانا بكون الفعل على وزن استفعل وهو بمعنى فعل. طب ايش فائدة الالف والسين والتاء؟ توكيد مبالغة اكثر لان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى
توكيد اكثر. فيقول لك كما ان نستيقن تأتي بمعنى ايقن. كذلك استوفى الشيء بمعنى استقصاه يجوز ان تعبر عنها بمعنى ماذا الشيء بمعنى استقصيته. هذا كله من او تأسيس اللغة. نعم
قال آآ وتثبت الامر بمعنى وتثبت في الامر واستثبته. استثبت من الشيء وتثبت من الشيء نفس المعنى. نعم قالوا هذا هو الاصل. ثم قيل للموت وفاة وتوف. والعرب تسمي الدم نفسا لاتصال اذا الاصل في الوفاء انها
مأخوذة اذا قال من الفعل توفى الله الانفس بمعنى استقصاها ثم اصبح الموت نفسه يسمى وفاة تماما وان الموت يعني كأنه كأن الموت نفسه هو الذي يستقصي. كأن الموت نفسه هو الذي يستقصي معنى الذي يستقصي حقيقة ليس الموت وانما هو الله
سبحانه وتعالى. نعم. قال والعرب تسمي الدم نفسا لاتصال النفس به على مذهبهم في تسمية الشيء بما اتصل به او جاوره او كان سببا هذا يسمى مجاز المجاورة. مثلا اه الغائط
ما هو اصله في اللغة الغائط المكان الحفرة المطمئنة ثم اصبح يطلق على ماذا؟ على ما يخرج من الانسان لانه ما يخرج من الانسان مجاور للحفرة فالغائط كان اصلا للمكان المنخفض ثم اصبح يطلق على ما يجاور هذا المكان من خارج من الانسان من البول. او ما شابه ذلك. يقول لك نفس الاشي. مثلا
الدم العرب تسمي دم الانسان تسمي نفس لذلك اللي فيكم بدرس فقه مش بقول لك وما لا نفس له سائلة الحشرات ايش يسمونها في الفقه الاسلامي؟ ما لا نفسه. شو يعني ما لا نفس؟ لا دم
طب لماذا سمي الدم نفسا قال للمجاورة لانه لما كانت النفس مجاورة للدم جاز اطلاق النفس على نفس الدم تمام؟ كما في نفس فكرة الغائب. طيب قال ويقولون نفست المرأة اذا حاضت كانها دميت. النفاس. يعني النفاس هو الدم
هذا يدل على ان النفس تطلق ويراد بها الدم لكن هذا اطلاق مجازي. علاقته المجاورة قال وقال اصحاب اللغة وانما سميت المرأة نفساء لسيلان الدم. نعم فالنفاس اذا بمعنى الدم اذا ان الدم يسمى نفسا على سبيل المجاورة. نعم
قال آآ وقال ابراهيم كل شيء ليست له نفس سائلة فانه لا لا ينجس الماء اذا سقط فيه. يريد كل شيء ليس له دم طب سؤال هل يعني هو بس هنا انا اتوقف قليلا يعني هل هو يعلق على كلمة الله ويتوفى الانفس؟ هل هو يفسر الانفس في الاية بمعنى الدماء
لانه هو الان يعني ما سياق هذا الكلام لا انا هو الان من من بداية الفقرة قال والعرب تسمي الدم نفسا هذا ايش علاقته في الموضوع اللي احنا فيه؟ هل هو يفسر كلمة النفس الواردة في الاية؟ الله يتوفى
الانفس الانفس جميع نفس والمراد بالنفس في هذه الاية الدم؟ اه نظنه يقيس فكرة انه اه يتوفى الانفس فيها معنى الاستقصاء واله دخل بالموت اه هو يقيس على ذلك انه انه يستعمل النفس في الدم يعني بنسبة بالنسبة للمجاورة
يعني اقتران اقتران الموت يعني هل ان الموت سمي انه يتوفى؟ سمي الموت بالتوفي يعني اقترانه به يعني لانه يتوفى الاجل يعني يستوفي الاجل. لسا يعني بسم الله لأ بدناش نبعد كثير لقنوا موتاكم لكن الحقيقة الكلام هنا محتمل. يعني العرب تسمي الدم نفسا. يعني هل هو يريد ان يخبر عن مجاز يقيس عليه المجاز السابق
تمام؟ ولا هو يتكلم عن كلمة النفس التي في الاية؟ لا هو بيتكلم عن الانفس الذين خلينا نكمل وقال ابراهيم بالله مشى خلينا لعل يظهر لنا الحل في ما هو قادم
قال ابراهيم النخلي. قال وقال ابراهيم كل شيء النخعي احد ائمة الفقه في الكوفة. قال كل شيء ليست له نفس سائلة فانه لا ينجس الماء اذا سقط فيه ليس له نفس سائل يجعلنا نفسنا الدم وهذا كثير في كتب الفقه. يقول الحشرات ليس لها نفس يعني ليس لها دم ولا يقصد ليس لها نفس. يعني ليس لها روح
ولا كيف هي بتعيش ؟ هذا مهم جدا في الاطلاق الفقهي. نعم قال وتسمي العرب النفس نسمة واصل النسمة النفس. وروي في بعض الحديث تنكبوا الغبار فانه منه تكون النسمة. منه تكون النسمة
ماذا يعني؟ ابتعدوا عن الغبار فان منه تكون النسمة يعني الانفس. يعني الله كأنه يقول لك يخلق الانفس من هذا الغبار. تمام. يعني باعتبار ان التراب خلق الانسان ممكن. نعم. قال يراد منه يكون النفس. والربو يسمى نفسا لانه عن النفس يكون
والعرب تقول عفوا يراد منه يكون النفس والربو ايش عندك انت؟ الربو هو الذي المرض المعروف طيب. سمي نفسا لنفسا لانه عن النفس يكون. مرض الربو تعرفونه تمام؟ قال والربو يسميه العرب يعني كأنهم يسمون هذا المرض
نفس من اسمائه قال لانه مرض يتعلق بتنفس الانسان لانه مرض يتعلق بتنفس الانسان. نعم نعم. والعرب والعرب تقول مات فلان حتف نفسه وحتف انفه اذا مات على فراشه. لانه لا يزال يتنفس حتى يموت فتخرج نفس
نفسا من انفه وفمه. اذا مات فلان حتف نفسه وحتف انفه. ما معنى مات فلان حتف نفسه وحتى انفه ما معنى هذا؟ اذا مات على ماذا؟ شك انه يريد نفسه لانه بعدها ذكر النفس
تخرج نفسه نفسا من انفه حتف نفسه. انت عندك ماذا ضبطها مضبوط. ممكن يقول مات فلان حتف نفسه. ومات فلان حتف انفه. اذا مات على فراشه. لماذا يقول فلان مات حتف نفسه
او حتم انفه قال لانه لا يزال يتنفس في سكرات الموت حتى يموت. فكيف تخرج نفسه نفسا بعد نفس من انفه ومن فمه. لذلك يقال مات حتف نفسه. كأن النفس يخرج رويدا رويدا حتى ينتهي
يخرج رويد الرويدر حتى ينتهي. اذا الذي يظهر لي انه من البداية يتكلم عن النفس وعن معانيها يعني من عندي قول العرب تسمي الدم نفسا الذي يظهر لي انه يتكلم عن النفس باعتبار معانيها لانها وردت في قوله الله يتوفى الانفس وليس يعني له علاقة
بقضية المجاز الوارد في الكلام السابق. فالنفس فالنفس هي الدم. النفس هي الدم. طب اذا قلنا الله يتوفى الانفس والانفس جمع ومفردها نفس والنفس والدم فماذا يكون المعنى؟ الله يتوفى
الدماء يعني يستقصي الدماء؟ هل هذا المعنى يصلح هنا؟ ايوا لا لا اصل يا شيخ احنا ما عندناش علاقة بالشطر والشرطة. احنا الان في اية جديدة. في معنى جديد تماما
اه يعني انا يعني ممكن انا هو الان نقول هل هو يفسر النفس هنا بمعنى الدم في الاية انه حقيقة لم يصرح لكن هو كلامه كانه يقول والعرب تسمي الدم
نفس الاتصال النفسي به لكن الاصل حقيقة لما نقول الله يتوفى الانفس يعني يبعد ان تفسر انفسنا بمعنى الدماء. الاصل في الانفس هي الارواح والارواح هي الاصل في تسمية الانفس لكن الانفس تطلق على الدماء من قبيل المجاورة. كون الروح هي مجاورة للدم. تسير معها في جسد الانسان
لذلك انه بجوز ما في علاقة فانه يكون قيس مجاز على مجاز. شوف انا انا ماشي معك هو الاخ يقول انه هذا لعله تنظير على المجاز اللي في السياق السابق. انا افكر
هذه القضية لكن للان يعني لم يعني تظهر لي. للان لم تظهر لي لانه اكمل يعني هو اطنب في ذكر النفس وان النفس اطلق ايضا بمعنى النسمة فلو كان مجرد سياق هكذا عارض لما اطنب هذا الاطمع في ذكر معاني النفس. طيب خلونا نكمل على المعنى اللي بعديه
قال اه قال ويوم ينفخ في الصور قال ابو عبيدة هو جمع صورة يقال سورة وصور وصور. نعم. قال سورة البناء وسوره وانشد سرت اليه في اعالي السور. طيب الان
ويوم ينفخ في الصور. السور ربما المعنى المشهور عندك او ليس هو الذي ذكره. المشهور في معنى السور ما هو؟ البوق الذي يكون عند اسرافيل. وهذا سيذكره بعد قليل هو لكن هو
ابتداء ذكر معنى مختلف فقال قال ابو عبيدة معمر بن مثنى وهو احد كبار اللغويين قال السور الوارد في الاية يوم ينفخ في الصور الصور جمع صورة فالمراد يوم ينفخ في الصور يعني يوم ينفخ الله في الصور. اللي هم الموتى
الموتى يوم ينفخ في الصور. قال ابو عبيدة الصور جمع ماذا صورة فما معنى اذا ان الله ينفخ في الصورة؟ الصورة اللي هم الموتى. ان الله ينفخ في الموتى. طبعا بواسطة الملائكة او بشيء اخر. طب هل صورة تجمع على سور
قال سورة يجوز جمعها على نوعين. يجوز ان تقول صورة وجمعها صور وهذا هو الاشهر لو سألتك ما جمع صورة صور طب ولكن هناك جمع اخر يجوز ان تجمع صورة على
سور. الصورة يريد تجمعها على سور. وفي التالي في الاية يوم ينفخ في الصور هذا الجمع الثاني لكلمة صورة. طب هل هناك شاهد؟ قال نعم انه كلمة سورة سورة وهو سورة البناء
تجمع على ماذا صور وسور مش بدي اقول لك سور المدينة سور المدينة سور المدينة هو جمع ومفرده ماذا؟ سورة فقال سورة البناء تجمع على ماذا؟ سور وسور فاذا صورة صور وصور وسورة سور وسور فهذا مثل هذا. طيب. وانشد الشاعر ماذا؟ قال صرت اليه
في اعالي السور في اعالي السوري. اذا السوري هنا مفردها ماذا؟ سورة. طيب قال قال وسوروا المجد اعاليه. وسور المجد اعاليه. وبركز على هذا الوزن سور اللي مفرده سورة سور المجد اعالي المجد
طيب قال وقال غيره آآ قال اي ينفخ في صور الناس. اذا بناء على هذا المعنى اذا قلنا السور هو جمع لسورة فيكون معنا الاية يوم ينفخ في الصور يوم ينفخ في صور الناس حتى يخرجوا احياء ليوم القيامة. وقال الاخرون وقال غيرهم قال وقال غيره السور القرن بلغة قوم من
اهل اليمن ليس جمعا على القول الثاني على القول الثاني الصور ليس جمعا بل هو اسم لالة تسمى القرن. يضعها اسرافيل في فمه وينفخ فيها. وهذا هو المشهور. نعم. قال وانشد نحن نطحناهم غداة الجمعين
ضابحات في غبار النقعين نطحا شديدا لا كنطح الصورين. نعم. طبعا هنا يعني الصورة بمعنى ماذا؟ القرن. طبعا القرن هو بوق يكون في اسرافيل بيد اسرافيل. لكن هو يشبه ماذا
قرن الفيران وقرن البقال لانه القرن هو الذي يخرج من الحيوانات. لكن لان البوق الذي في يد اسرافيل يكون على صورته سمي ماذا سورا الذي في يد اسرافيل سيكون على صورة القرن هكذا هكذا قال. فلذلك سماه الله سورا. نعم. قال
كنطح السورين واحد بقلش يعني كنطح الصورين كنطح القرنين قرن الثيران او ما شابه ذلك. قالوا هذا اعجب الي من القول الاول. اذا هو اه مع الجمهور ان الصور بمعنى القرن وهو البوكس الذي سيكون في يد
ويكون على شكل القرن قال لقول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله كيف انعم وصاحب القرن قد التقمه وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفى النبي عليه الصلاة والسلام فسر السور في الحديث النبوي بانه القرن. نعم
قال واللعن في اللغة اصله. انتقل الى كلمة جديدة. اللعن في اللغة والطرد. نعم. قال ولعن الله ابليس طرده حين قال اخرج منها مذئوما. ثم ثم انتقل ذلك فصار قولا قال قال الشماخ وذكر ماء ذعرت يعني بئر البئر عند العرب يسمى ماذا؟ ماء او
المنطقة الذي فيها اي تجمع ماء يسمى ماء. نعم. قال دائرت به القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين. اي الملعون على الالسن. نعم قال اراد مقام الذئب اللعين. اه الان بيقول لك اللعن اصله في اللغة العربية ما هو؟
هو فعل اللعن واصلا فعل مش قول اللعن هو الطرد فاذا انا طردت رجل من المجلس ماذا يقال؟ لعنه وانا ساكت قلت له خلص طلع اطلع اذا اعترضت رجلا من المجلس يقال لعنه فاللعن في الاصل هو فعل. قال ثم اصبح بعد ذلك ايش؟ قولا. يعني اصبح ماذا؟ اذا قلت
لعن الله فلان اصبح هذا يسمى لعنا الدعاء تقول لعن الله فلان هذا ايش بتسميه؟ والله لعنه. انت الان لما تقول فلان لعن فلان شو بتفهمها هل بتفهم انه طارده؟ لأ انت الان اذا قلت فلان لا عن فلان بتفهم انه قال الله يلعنك. صح؟ فيقول لك الاصل في اللعن فعل. وهو عملية الطرد
ثم اصبح بعد ذلك في اللغة يطلق على ماذا؟ على القول اللي هو اللعنة التي انت تقولها بلسانك على شخص ما. نعم قال فكان مقام الذئب كالرجل اللعين الرجل ماذا
الملعون اراد مقام الذئب اللعين اي الطريد كالرجل اللعين فكان القائل لعنه الله اراد طرده الله عنه وبعده الله. فانت لما تقول لعن الله فلان ايش يعني تدعو عليه ان الله يطرده من قربه وباعد الله عنه او باعده الله عنه او اسحقه الله. نعم
قال والشرك في اللغة مصدر شركته في الامر اشركه لما قال آآ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين. هنا الرجل اللعين. هل اراد عفوا اللعين بالمعنى الاول اللي هو المعنى الفعلي؟ ولا اللعين بالمعنى الثاني اللي هو المعنى القولي
فهمتم؟ لما نقول مقام الذئب كالرجل اللعين. هذا شاهد على ماذا؟ على ان اللعنة هي بمعنى الفعل الطرد ولا اللعنة بمعنى القول وهو ان تقول لرجل الله يلعنك اه هذا البيت شاهد على نعم الطرد بالمعنى الاول ان الطرد هو معناه اصلا الابعاد. فلما تقول مقام الذئب كالرجل اللعين الرجل اللعين هو
رجل ماذا المبعد وليس المراد الذي يظهر ان اللعين هو الذي قيل له لعنك الله. فهذا مثال على ان الاصل الفعل تظن ايضطريت كالرجل طيب ذعرت به القطا ونفيت عنه
مقام الذئب كالرجل اللعين اي اراد؟ نعم هنا هذا تفسيره قصدك نعم اراد مقام الذئبة اللعين اي الطريد كالرجل مقام الذئب كالرجل اللعين فهو مطرود كالرجل المطرود هذا الذي يظهر. نعم
اراد مقام الذئب اللعين كالرجل اللعين. يعني الرجل المطرود. نعم اقرأ قال والشرك في اللغة مصدر شركته في الامر اشركه. وفي الحديث ان معاذا اجاز بين اهل اليمن الشرك. يراد يراد في
ان يشترك فيها رجلان او ثلاثة. نعم. نقول ان معاذا اجاز بين اهل اليمن الشرك. اقرأها واحد مغفل. ايش بقول لك؟ هذا معاذ كان اموره خربانة. كيف اجاز الشرك بين اهل اليمن؟ او ما المراد بالشرك
المزارعة. ايش المزارعة؟ انه انت انا بكون معي ارض. وانت معك اه ايدك وذراعك زي ما بقولوا. بتقول لي اعطيني ارضك. انا بزرعها واحرصها والذي يخرج بكون بيني وبينك. فهذا نوع من الشراكة. فمعنى قوله ان معاد الاجازة بينها لمن؟ الشرك يعني الشراكة. والشرك بالله اصلا هو اصلا مقوم على
معنى الشراكة انك تدعي ان هناك من يشارك الله في الربوبية او الالوهية او ما شابه ذلك. نعم قال قال فكان فكان الشرك بالله هو ان يجعل له شيئا يجعل له شريك قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم
كون. نعم قال ابو عبيدة كانت تلبية اهل الجاهلية لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك. فانزل الله هذه الاية. نعم قال والجاحد في اللغة انكارك بلسانك ما تستيقنه نفسك. هذا معنى كلمة الجحد في اللغة العربية. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. الجحد ان
شيئا بلسانك وانت توقن به بقلبك. نعم قال وقال فانهم لا يكذبونك. اهو ارفع الاية الاولى. قال قال الله جل ثناؤه وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم. وقال انهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. يريد انهم لا ينسبونك الى الكذب في قراءة من قرأ يكذبونك
ومن قرأ يكذبونك بالتخفيف اراد لا يجدونك كذابا ولكنهم بايات الله يجحدون. يجحدون يعني ظاهرا بالسنتهم لكنهم باطنا هم يعرفون انك صادق يا محمد صلى الله عليه وسلم. ويعرفون ان ايات الله صدق. طبعا هناك قراءتان
قراءة لا يكذبونك وقراءة لا ايش؟ يكذبونك. هناك قراءتان فاذا قلنا على القراءة الاولى يكذبونك اي هم لا ينسبونك الى الكذب. يعني هم في قرارة انفسهم يعلمون انك صادق لكنهم يجحدون بماذا؟ فقط بالالسنة الظاهرة. وعلى القراءة الثانية فانهم لا يكذبونك. ما معناها
هنا يعني لا يجدونك كذابة نفس الفكرة لانهم يعرفون انك صادق في قرارة انفسهم لكنهم بايات الله يجحدون بالسنتهم فقط. نعم في اللغات اه اي اه انا خلصت ينكرونها بالسنتهم ومستيقنون انك لم تكذب ولم تأتي الي بها الا عن الله تبارك اسمه. قال والكفر في اللغة من قولك كفرت الشيء
اذا غطيته. اذا فالكفر في اللغة بمعنى التغطية قال يقال لليل كافر لانه يستر بظلمته كل شيء. نعم. ومنه قول الله عز وجل كمثل غيث اعجب الكفار نباته. يريد بالكفار
الزراع. نعم في هذه الاية في خلاف طبعا في التفسير لكن المشهور كمثل غيث اعجب الكفار نباته ما المراد بالكفار هنا؟ الزراع فالزراع كفار يا جماعة. بس كفار بمعنى محترم. مش كفار بالمعنى الشرعي. كفار بمعنى يغطون البذر بالتراب
طب لان الكفر التغطية فالمزارعون لماذا يسمون كفارا لانهم يغطون البذور بالتراب. نعم. قال سماهم كفارا لانهم اذا القوا البذر في الارض كفروه اي غطوه وستروه. فكان في رسائل للحق وساتر لنعم الله سمي الذي يكفر بالله كافرا؟ لانه يستر الحق الجلي الواضح. يستره على الاقل عن نفسه
وعن قلبه نعم قال والظلم في اللغة وضع الشيء غير موضعه. هذا تعريف الظلم. ما هو الظلم؟ وضع الشيء في غير موضعه الصحيح. نعم. قال ومنه ظلم استقاء وهو قبل الادراك لانه وضع الشرب غير موضعه. وظلم الجزور وهو نحره لغير علة. ومنه ظلمت الجزور
انتحرته لغيري علة. نعم قال ومنه يقال نعم. من اشبه انت ايش عندك ومنه اقرأ ومنه ظلم السقاء وهو شربه قبل الادراك. لانه بالكاف نعم. قبل الادراك لأ اقرأوه على قراءة الاخ. ومنه ظلم السقاء وهو شربه قبل ماذا؟ الادراك قبل ان يدرك. طيب
قال ومنه يقال من اشبه اباه فما ظلم. اي ما وضع الشبه في ما وضع الشبه غير موضعه. نعم. ومنه قول النابغة والنؤي كالحوض الجلد نعم هذه مرت معنا في قول النابغة
في شرح هذا المعلقات ما هي الارض المظلومة هي الارض التي تحفر ولا تصلح للحفر فكأنك وضعت الحفر في غير موطنه. بتعرف بعض الاراضي بيقول لك بزبطش تحفر فيها اي ارض حفرت فيها وهي لا تصلح للحفر ايضا مظلومة. لانك وضعت الحفرة في غير موضع. اذا هو يريد ان يؤكد ان كلمة الظلم في اللغة العربية على اختلاف مواردها هي
وضع الشيء في غير موضعه. نعم قال آآ والمظلومة الارض التي حفر فيها ولم تكن موضع حفر. يعني لا تصلح للحفر. نعم. قال سميت بذلك لان لان الحفر وضع غير موضعه
ان الظالم هو الذي ازال الحق عن جهته واخذ ما ليس له. هذا وما اشبهه. ثم يتفرع من الظلم مع ان قد ذكرتها في كتاب تأويل المشكل طيب. قال والفسق في اللغة الخروج عن الشيء. هذي كلها مصطلحات عقدية انت تحتاج الان ان تدرسها من حيث اللغة اولا. يعني وفسر ما معنى الجحد؟ الجحد
والكفر والظلم الفسق. الفسق ما هو في اللغة العربية؟ الخروج الفسق في اللغة هو الخروج فسقت الرطبة يعني خرجت عن من قشرتها نعم قال ومنه قول الله عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. يعني خرج عن طاعة الله. نعم. اي خرج من طاعته
قال ومنه يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها. نعم والنفاق يعني زي مثلا اه اي حبة مثل القمح او الامور الحمص او كل شيء داخل القشرة اذا خلص طلعت من قشرتها يسمى ايش؟ فسقت يعني طلعت من القشرة التي فيها. نعم. نعم
ان يعني ان ان تشربه قبل ان يدرك يعني كانه يقول قبل ان يستوي قبل ان يصبح في تمامه وكماله تمام كيف احيانا ممكن شخص يشرب شيء قبل ان ينضج
فبتقول له انت ظلمته. ليه؟ لانك شربته قبل ان يصل الى النضوج والى التمام تمام؟ طيب نعم قد يكون فيه نبيذ قد يكون ليس شرطا ان يكون فيه اي شيء يسقى وقد يكون شيء مطبوخا ليس شرطا ان يكون الماء. نعم
قال والنفاق في اللغة مأخوذ من نافقاء الجربوع. وهو جحر من الى النفاق. النفاق اصله مأخوذ من هذا. شف هذا المعنى العجيب. من اين اخذ النفاق قال مأخوذ من ناذقاء اليروبوع. الجربوع يعني هو بشبه بشبه الضب
يشبه الضب حيوان موجود في جزيرة العرب ما اعرف اذا موجود هنا يعني ما عنده خبرة. يعني له جحور في الارض يكون فيها. طيب. وهو ماذا قال وهو وهو جحر
من جحرته يخرج منه اذا اخذ اذا اخذ عليه الجحر الذي دخل فيه. اذا اخذ اذا اخذ عليه الجحر الذي اخذ عليه يعني هذا اليروع حيوان ذكي بكون حافر حفرتين في الارض
فإذا جهز حاله انه ممكن حيوان يدخل علي من هاي المنطقة فبكون مجهز فتحة ثانية حتى يهرب منها هو عامل فتحتين في الارض يدخل من فاذا دخل عليه من هذه الحفرة هو مباشرة ما بحصل حاله بقول لك انا ما بعشر حالي. اذا واحد دخل علي اظني في الزاوية بكون مجهز حاله ان
اخرج من فتحة اخرى. هذه الفتحة الاخرى هي اللي تسمى انها في قائل يربوع قال نافقا الربوع قال وهو جحر من جحرته يخرج منه اذا اخذ عليه الجحر الذي دخل فيه
الفتحة الثانية تسمى نافقاء الجربوع. ومن هناك انه يقول لك اخذ النفاق. ليش؟ لان المنافق شو عمل؟ دخل من الاسلام من هون وطلع من الجهة الثانية. لانه هو مؤمن في الظاهر حكى اشهد ان لا اله الا الله. دخل
لكن قلبه مش مش صادق فكأنه دخل في الاسلام هنا وطلع من الحفرة الثانية. فلذلك شبه النفاق بنافقاء اليروبوع. نعم. قال قالوا قد نفق ونافق شبه شبه بفعل اليربوع لانه يدخل من باب ويخرج من باب. نعم يدخل في الاسلام بلا اله الا الله ويخرج بنفاقه من الباب الاخر. نعم. قال
كذلك المنافق يدخل في الاسلام باللفظ شهادة التوحيد شهادة التوحيد قال اشهد ان لا اله الا الله دخل ولكنه يخرج بماذا؟ بافعاله عبدالله بن سلول دخل باللفظ. لكنه خرج بافعاله الشنيعة وقس عليهم كل المنافقين. نعم. قال وقد ذكرت هذا في كتاب غريب الحديث باكثر من هذا
بيان. له كتاب في شرح ايضا غريب الحديث ابن قتيبة. نعم قال والنفاق لفظ اسلامي لم تكن العرب قبل الاسلام تعرفه. جميل هذي هاي فائدة. فائدة نفيسة انه اطلاق النفاق على الانسان
هذا الاسلام الذي جاء به. يعني العرب كانت تعرف النفاق في ايش؟ في الجربوع والجرابيع وهذه الامور. ما كانت تعرف ان تسمي الانسان منافقا اذا كان يظهر شيء ويخفي شيء اخر. من الذي استعمل النفاق واطلقه على الانسان؟ الاسلام
فالعرب في الجاهلية ما كانت يعني في اشعارها ونثرها ما كانوا يطلقون النفاق على الانسان الذي يخرج شيء ويبطن شيء اخر. فهو لفظ اسلامي ايش يعني اسلامي؟ يعني الاسلام هو اول من اطلقه على الانسان
الذي يبدي شيئا ويخفي شيئا اخر. نعم قال والبهتان من بهت الرجل اذا واجهته من بهت الرجل اذا واجهته بالباطل. نعم هذا البهتان من بهت الرجل اذا واجهته بماذا بالباطل يعني بكلام باطل. تمام؟ اذا واجهته بالباطل. نعم. قال والعدوان من عدوت وتعديت على الرجل والعداء الظلم
نعم قال والخسران النقصان وكذلك الخسر. ويكون بمعنى الهلكة. قال الله تعالى واولئك هم الخاسرون. اي الهالكون. وقال فما بدون فما تزيدونني غير تقصير. اي هلكة. اذا الخسران يأتي بمعنى النقصان ويأتي بمعنى الهلاك. باختصار له معنيان. طيب
قال وقال في موضع اخر وما زادوهم غير تتبيب اي هلكان التطبيب ايضا يأتي بمعنى الهلاك. طيب قال والافك الكذب. الافك معنى الكذب. طيب تؤفكون يعني ولكنه في الاصل بمعنى الصرف
هو اصلا بمعنى ماذا؟ الصرف ان تؤفكون اي فانها تصرفون. لكن يطلق على الكذب. لذلك ايش قال؟ واصله قال واصله من افكت الرجل اذا صرفته اصل الافك من ماذا؟ من الصرف. اذا صرفته عن رأي كان عليه. ثم استعمل بعد ذلك الافك بمعنى الكذب. لكن اصله
صرفه عن الشيء قوم لوط ايش؟ المؤتفكات. ليه؟ قال لانقلابهم ومن انقلابها جبريل رفعها وقلبها مش هيك صار فيها تمام فلماذا سميت مدائن قوم لوط مؤتفكات لانقلابها. طيب. قال ومنه قول الله عز وجل والانقلاب هو شكل من اشكال الصرف باختصار. يعني هو يقول لك الانقلاب كانك صرفتها عن الهيئة
التي كانت عليها الى هيئة اخرى. فهي اذا تعود الى معنى الصرف قالوا ومنه قول الله عز وجل فانى تؤفكون. نعم. اي من اين تحرمون وتصرفون عن الحق. اي فكيف تصرفون عن الحق مع وجود الادلة الدالة على وجود الله
على نيته نعم. قال قال الشاعر انتكوا عن احسن الصنيعة مأفوكا ففي ففي اخرين قد افكوا. نعم. اي انتكوا عن احسن الصنيعة معدولا مقفوكا اذا معناه معدولا مصروفا. قال وكذلك الفجور هو الميل عن الحق الى الباطل. يعني انتكوا عن احسن الصنيعة احسن الصنيعة
يعني انتكوا عن صنع المعروف احسن الصنيعة بتعرف ما معنى الصنيعة هو الفعل او المعروف الذي تقدمه للناس. اذا كنت عن حسن الصنيعة عن فعل المعروف مأفوكا. اذا ربنا صارفك عن فعل المعروف
فانتم مثلكم مثل اخرين قد افكوا. مثلك ومثل غيرك الذين صرفهم الله سبحانه وتعالى عن صنائع المعروف. هذا معناه طيب. قال وكذلك الفجور هو الميل عن الحق الى الحق. الفجور ما معنى؟ ان الفجار من هو الفاجر
هو المائل عن الحق الى الباطل. نعم. قال ويقال للكذب ايضا فجور وهو الميل عن الصدق. اها الافتراء قال والافتراء الاختلاق. الاختلاق ان تختلق الشيء. لا وجود له تختلق. نعم. قال الله تعالى ولكن الذين كفروا يفترون على الله
كذب اي يختلقونه ومنه قيل افترى فلان على فلان اذا قذفه بما ليس فيه او قذف ابويه. يعني اذا اتهمته انه زال وهو لم يزني فانت اختلقت عليه افتريت عليه اتهمته بشيء ليس فيه. نعم
قال اقامة الصلاة ادامتها لاوقاتها. نعم. فالله عز وجل في القرآن هل قال صلوا؟ لا ايش قال؟ اقيموا الصلاة. لان الله لا يريد فقط ان اصلي. يريد منا ان نقيم الصلاة. ما معنى اقامة الصلاة؟ ادامتها لاوقاتها. يعني المحافظة عليها لاوقاتها التي
الله لا يريد اي صلاة؟ لا يريد اقامة الصلاة المحافظة عليها والديمومة عليها لاوقاتها التي شرعها فيها والعرب قال والعرب تقول قامت السوق واقمتها اذا ادمتها ولم اعطلها. ولم اعطلها يعني السوق قامت اذا كان فيها شغل دائم. فش فيها ايش
عطلان يوم عطلة فش فيه شغل دائما هي تعمل. نعم. قال قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا في خلاف ذلك نامت السوق اذا عطلت اذا عطلت او او كسدت. نعم. اذا هذا فرق بين قامت السوق ونامت السوق. قامت السوق اذا كانت في
مستمر. باش نقول لك احنا منحكي نام السوق ايش عنها من السوق؟ ما عاد في شغل. نعم والتزكية من الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى اله اخذ الزكاة. قال يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم. نعم. اذا
هي اذا وردت في القرآن منسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم المراد منها ماذا ان يأخذ الزكاة منكم هذا احد المعاني احد المعاني واللي فيه معاني اعلى تمام؟ فالله عز وجل وصف رسوله في سورة الجمعة وفي غيره ماذا قال؟ يزكيكم. ما معنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يزكينا؟ اول معنى انه ايش
يأخذ الزكاة منا لكن هذا المعنى ليس اقوى المعاني. ليه؟ لانه هذا خاص زمن البعثة اما في ازماننا هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذ الزكاة منا على ظاهر هذا المعنى
طيب خلينا نشوف ايش قال قال واصل الزكاة النماء والزيادة. ومنه قيل للصدقة عن المال زكاة لانها تثمره. ومنه يقال زكا الزرع وزكت النفقة اذا بورك فيها. اذا اصل كأنما لكن انا حقول الصحيح لما نقول يزكيكم
في اخلاقكم واعمالكم وتصرفاتكم. والزكاة المالية جزء من اجزاء الزكاة لكن تزكية النبي صلى الله عليه وسلم لنا مفهومها اوسع من مجرد اخد الزكاة. طيب. والحكمة العلم والعمل. لا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعهما. جميل. شف الذي يعجبك في هذا الكتاب انه يعطيك مفاهيم
كبيرة في الحياة من امام لغوي يعني ابن قتيبة ليس يعني يتجاسر على اللغة. هو اهلها وفارسها. فهذي بيقول لك العرب اذا قالت فلان حكي ما معنى ليس معناه انه صاحب رأي سديد فقط لا
الانسان الحكيم عند العرب الذي يجمع بين العلم والعمل عندو علم انه بعض الناس بكون حكيم. في رأيه لكنه ليس حكيما في فعله. لا يوصف بالحكمة الحكمة ان تجمع بين العلم والعمل. نعم. قال وشعائر الله واحدها شعيرة. وهي كل شيء جعل على من اعلام طاعته. شعائر الله
هي اعلام طاعته. يعني العبادات التي جعلت كالعلم على طاعة الله سبحانه وتعالى. فشعائر الله علامات يعني كانها علامات تدل على طاعتك. فانت لما الصلاة مثلا لماذا سميت في الصلاة من شعائر الله
الحج لماذا سمي من شعائر الله؟ الذبح يوم العيد من شعائر الله لماذا سمي الشعيرة ايش تقول؟ شو معنى الشعيرة؟ علامة وعلامة تدل على انك ماذا؟ تعبد الله وتتوجه اليه. فالعبادات كلها شعائر يعني علامات على طاعة هذا الانسان وتألهه لله
قال اذا اهديت هو ان تطعن في تطعن في سنامها وتجل وتجللها وتقلدها لان ذلك من علامات اهدائها. قديما اه الصحابة الكرام بل حتى العرب كذلك كانوا اذا اخذوا معهم نوق من المدينة باتجاه
كمعتمرين او حجاج كانوا يفعلون شيء في هذه البدن وهي مسافرة كانوا يأتون الى جهة السنام فيجرحونها جرحا فيسيل منها الدم هذا الجرح يسمى اشعار وهو مأخوذ من الشعيرة ليش يسمى اشعارها وشعيرة؟ قال لان يقول ما معنى الشعيرة؟
علامة. فكانوا يشعرون البدن يعني يعلمونها. حتى يعرف قطاع الطريق انه هذه رايحة لله فما حدا يلمسها. يعني حتى قطاع الطريق عندهم مرض كانوا اذا رأوا البدن عليها دم ينزل عرفوا ان هذه المدن ذاهبة لله سبحانه فهي علامة. فمنه اذا سمي اشعار البدن يعني ان تطعن
الناقة التي تذهب الى البيت الحرام وتهدى الى بيت الله الحرام ان تطعن في سنامها. وايضا تقلدها وتجللها من اشعار البدن كانوا يقلدونها يضعون قلائد هكذا من الصوف او شيء في اعناق البدن. ويضعون ويجللونها يضعون عليها اغطية. فتقليدها بالقلائد ووضع
عليها وجرحها في سنامها كل هذا يسمى اشعارا لها. يعني تعليما لها ليعرف قطاع الطرق وكل من يفكر بالسرقة ان هذه معلمة لله فلا تقترب منه. طيب. قال وقال قائل حين شج عمر اشعر امير المؤمنين كأنه اعلم بعلامة من الجراح. نعم. ويرى اهل النظر ان
له من الشعار وهو ما ولي الجسد من الثياب. طب اهل النظر في اللغة اهل النظر في اللغة. يقول اصل كلمة الاشعار والشعيرة كل هذه من اين اخذت اصلا من الشعار. والشعار هو يعني اذا بدي اعطيكم اياها
باللغة العامية هي الملابس الداخلية التي تكون ماذا؟ ملامسة للبدن. انت احيانا تلبس في الشتاء اه ملابس وثم تلبس الدشداش والثوب. الشعار هو الثوب الداخلي الذي يكون خامسا للجسد يسمى شعارا. طيب
قال وحج البيت مأخوذ من قولك حججت حججت فلانا آآ حججت فلانا اذا عدت اليه مرة بعد مرة وقال الشاعر واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبر آآ سب الزبرقان المزعفر. نعم
وان يكثروا الاختلاف اليه لسؤدته. وكان الرئيس يعم يعم بعمامة صفراء تكون علما لرئاسته ولا تكون ذلك ولا ويكون وذلك بغيره. ما هو؟ هي عمامة مش قال يحجون ما هو السب؟ عمامة توضع على رأس السلطان زي التاج مش اليوم يقول لك الملك عليه تاج هو التاج
تمام؟ فيقول لك يحجون تاج الزبرقان المزعفر هذا التاج الذي عليه الزعفران. المعنى انهم يقصدون هذا الحاكم كثيرا. فالحج اذا ما معنى كلمة الحج في اللغة؟ القسط القصد مرة بعد مرة مش فقط القصد
الحج يختلف عن القصد. القصد انا اذا ذهبت الى مكان مرة واحدة اقول قصدته اما اذا كنت اذهب اليه مرارا وتكرارا هذا يسمى ماذا؟ حجا والبعض طبعا يعطي معنى اخر للحج. فيقول الحج هو القصد الى معظم. الشيخ يقولون. القصد الى معظم. لان هو في العادة الشيء الذي تزوره مرارا وتكرارا
يكون معظما لديك له مكانة عندك. نعم قال قال ونحو قوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس اي يثوبون اليه يعني يعودون اليه في كل عام. جميل اذا الله عز وجل
صماء حج البيت الحرام وايضا عبر عن الحج باسلوب اخر في قوله واذ جعلنا البيت مثابة. فالمثابة بمعنى الحج يقول لك المثابة بمعنى الحج ما معنى المثابة ايش قال؟ يعني يثوبون اليه
يعني يزورونه مرارا وتكرارا. فمثابة بمعنى الحج والحج هو ان تزور الشيء مرة بعد اخرى. لكن كما قلت كثير من العلماء يقول الحج هو القصد الى معظم فيشترطون ان يكون الى شيء معظم. طيب
قال والسلطان ترى انا مش سامع ايش نعم احسنت شعاره الثوب الذي على الجسم مباشرة. نعم. قال والسلطان الملك والقهر فاذا لم يكن عندكم السلطان ايش عندك؟ الملك والقهر السلطان الملك والقهر فاذا لم يكن ملك كانه في النسخة صح؟
طيب. اكتب اكتب السلطان هو الملك اقرأ العبارة. قال والسلطان الملك والقهر. السلطان الملك والقهر. بعدين. قال فاذا لم يكن ملك وقهر فهو بمعنى حجة وبرهان. نعم. اذا السلطان اذا هو في الاصل معناه
ان تملك الشيء وتقهره فاذا لم يكن يعني اذا استعملنا السلطان في سياق ما فيه قهر وملك. فماذا يكون معنى السلطان حينئذ الحجة والبرهان. اذا الاصل في معنى السلطان انه القهر
فاذا كان السياق ليس فيه ان الانسان يملك ويقهر فيكون السلطان بمعنى الحجة والبرهان. والحجة والبرهان وانما سميت سلطانا. قالوا ايضا من باب المجاز لانها تقهر العقول. الحجة والبرهان اصلا. لماذا سمي سلطانا
لانها تقهر العقول وتجعلها تنقاد اليها. فهو لا يخرج عن معنى حقيقة القهر. السلطان لا يخرج عن معنى القهر. فهناك قهر حسي وهناك قهر معنوي. فالقهر الحسي هو الملك عندما يقهر رعيته. والقهر المعنوي هذا يكون في الحجة. لانها تقهر ادلة المخالفين
وتدحدها. نعم قال كقوله ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. وكقوله في السلطان هنا بمعنى ماذا اي الحجة والبرهان القوي وهو يده التي كانت تخرج بيضاء وعصاة التي كانت تنقلب. وتسع ايات بينات كما ذكر في سورة النمل. نعم
قال وكقوله املك سلطان مبين. هاي حجة نعم قال والقرآن من قولك ما خلينا نشوف كلمة القرآن. القرآن ما اصلها الاصلع من الفعل قرأ وما معنى قرأ؟ قال من قولك ما قرأت الناقة سلا قط اي ما ضمت ما قرأت الناقة سلا قط
اي هذه الناقة ما قرأت يعني لم تجمع. قرأ بمعنى ايش؟ جمع. ما قرأت الناقة اي لم تجمع الناقة في ولدا هذا معنى ما قرأت الناقة سلا قط اي لم تجمع ولم تضم في رحمها ماذا؟ ولدا. نعم. قال وكذلك
قرأت جنينا. اي لم تجمع وتضم جنينا. نعم. وانشد ابو عبيدة هجان اللون لم تقرأ جنين. اي لم تجمع. طيب. قال وقال في قوله ان علينا وجمعه وقرآنه اي تأليفه. فهنا وقال يعني ابو عبيدة
في قوله ان علينا جمعه وقرآنه اي علينا جمع القرآن وقرآنه. طب اذا قلت الجمع فهمنا طب ماذا سيكون معنى القرآن هنا؟ قال القرآن بمعنى ماذا؟ التأليف سيكون اذا ان علينا جمعه
وتأليفه. طب شو الفرق بين الجمع والتأليف ما الفرق في اللغة بين جماعة الشيء والفت الشيء شوف هانا اه حبيبنا ممتاز احسنت. الجمع انا ممكن اجمع اي شيء هكذا ويكون مبعثر. ما الوش فش تناسب بينه
تمام؟ لكن التأليف واعلى من الجمع هو ضم على وجه المناسبة. لذلك سور القرآن تشعر انه مرتبة مش مجموعة يعني انت اذا فتحت المصحف هل الصور هيك مجموعة؟ لا تشعر انه الثانية مناسبة للاولى. لا في تناسب. فالقرآن ليس فقط مجموع
هو مجموع ومتناسب. فالاية التي ما بعدها مناسبة لما قبلها. والسورة الثانية مناسبة للاولى ومناسبة لما بعدها. فالقرآن فيه جمع وتأليف. فلذلك فرق الله بينهما فقال ان علينا جمعه وقرآنه على تفسير
آآ ابي عبيدة ان علينا جمعه وتأليفه. قال القرآن بمعنى التأليف والضم على وجه المناسبة هنا. طيب. قال وانما سمى قرآن سمي قرآنا لانه جمع السور وضمها. اذا اذا بناء على هذا القرآن لماذا سمي قرآنا؟ اذا قلنا انه من الفعل قرأ بمعنى جمع فالقرآن لماذا سمي قرآنا؟ لانه مجموع ومضموم
بنزيد على وجه المناسبة لانه هو قبل قليل قال القرآن مؤلف. اذا لانه مجموع ومضموم. وليس من القراءة بمعنى التلاوة هذا المعنى الاول ان القرآن سمي قرآن ليس من القراءة بمعنى التلاوة بل من قرأت الناقة بمعنى الجمع والضم فهو
مجموع الايات والسور. طيب. قال ويكون القرآن مصدرا كالقراءة. يقال قرأت قراءة حسنة وقرآن. انتقل المعنى الثاني. قالوا ويجوز ان يكون القرآن مصدر بمعنى ماذا القراءة تمام؟ فتقول قرأت قراءة حسنة وتقول قرأت قرآنا
حسنا فهنا القراءة بمعنى ماذا؟ التلاوة فيكون القرآن بمعنى التلاوة. اذا القرآن له معنيان اما ان تقول ومأخوذ من قرأ الناقة جنينا بمعنى جمع وضم فيسمى القرآن قرآنا لانه مجموع المضموم. واما ان تقول انه من الفعل قرأ
بمعنى تلا وهو مصدر مثل مثل القراءة. قرأ محمد الكتاب قراءة وقرآنا قرأ محمد الكتاب قراءة وقرآنا بمعنى تلاه. نعم. قال وقال الله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اه اذا مثلا في سورة الاسراء ربنا قال ايش؟ وقرآن الفجر. ايش يعني قرآن الفجر
يعني قراءة الفجر القرآن الفجر معنى قراءة مش بمعنى القرآن اللي هو المصحف. لأ وقرآن الفجر يعني احرصوا على قراءة الفجر. طبعا ايش هي قراءة الفجر؟ الصلاة في صلاة الفجر
اللي بكون فيها قراءة. نعم قال قال الشاعر في عثمان ابن عفان رضي الله عنه ضحوا باشمطوا باشمط عنوان يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وانا اذا ما معنى قرآنا هنا؟ يعني قراءة. نعم
الذي كان هو رضي الله عنه دائما يقوم الليل هذا قالوا بعد ان قتل لما قتل عثمان ماذا قال الشاعر؟ ضحوا بهذا الرجل العظيم الذي كان يقطع الليل طوال الليل ما بين ذكر
وما بين تسبيح وما بين قراءة. نعم. قال اي تسبيحا وقراءة والسورة تهته مز ولا تهمز. السورة الان نحكي سور القرآن صح؟ السورة يجوز ان تكون بالواو بدون همزة ويجوز ان ماذا؟ تهمز تمام صقرة نعم
قال فمن همزها جعلها من اسأرت. قال سؤرة جعلها من الفعل اسأر وما معنى الفعل اسأر؟ تقول اسأرت اذا ماذا يعني اقرا. يعني افضلت. لانها عدلوها عندكم. اسأرت بمعنى افضلت
طيب قال لانها قطعة من الحاشية نعم بس هذي افضل. نعم قال لانها قطعة من القرآن. نعم. ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء اي منزلة بعد منزلة. ومن لم يهمزها
فانه جعلها من ماذا مش مأخوذة من الفعل اسأر مأخوذة اقل من سورة البناء اي ماذا؟ منزلة بعد منزلة. اذا اذا قلنا السورة مأخوذة من ماذا ما اصلها مهموز وهي سؤرة؟ فقال هي مأخوذة من الفعل اسأرت وما معنى اسأرت
قال بمعنى افضلت والافضلت يعني تركت قطعة ما معنى افضلت يعني تركت فضلة من الشيء تركت قطعة منه هذا معنى افضل فلان يعني ماذا؟ ترك فضلة افضل يعني ترك فضلة في الشراب او ترك فضلة في الوعاء
بالتالي سورة القرآن لماذا يعني اخذت من هذا؟ يعني ما مناسبتها؟ قالوا لانها قطعة منه. يعني سورة القرآن قطعة من القرآن والانسان اذا اسأر يعني اذا افضى يعني ترك قطعة. فمن هنا نقول السورة بالهمز مأخوذة بمعنى
القطعة من الشيء فسورة القرآن يعني قطعة من القرآن. كيف اخذ هذا؟ تقول السؤرة من الفعل اسأرت واسأرت يعني افضلت. يعني تركت فضلا فانطلقت قطعة تركت شيئا. تمام؟ ويجوز قال ان تكون ماذا؟ غير مهموزة. فتكون مأخوذة من ماذا؟ من سورة البناء. من سورة
البناء بمعنى ماذا؟ المنزلة. المنزلة. فيقول اذا فسور القرآن يكون معناها بالتالي هنا ايش؟ منازل القرآن على المعنى الثاني سور القرآن بمعنى ايش؟ منازل القرآن. فباختصار سور القرآن اما قطع القرآن
وسور القرآن اما بمعنى منازل القرآن. ما الذي يحدد هو هل انت تراها من سؤرة ولا من سورة؟ غير مهموزة طيب قال قال النابغة في النعمان المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب. فهو طبعا هنا السورة معنى المنزلة المتر ان الله اعطاك
كصورة المنزلة مش تقول فلان له منزلة له منزلة في سور القرآن كلها ماذا؟ منازل. سور القرآن كلها منازل. نعم قال والسورة في هذا البيت سورة المجد وهي مستعارة من سورة البناء. اذا هو يقول لك السورة في الاصل ان تكون سورة ماذا؟ بناء
ثم اصبحت تستعار الصورة لمنزلة المدينة اصلها منزلة المنزلة من منازل البناء. اي بناء تبني ويتكون من منازل اي بناء تبنيه. يتكون من ايش؟ من منازل. فكل قطعة من المنزل ها حتى هو ايش بتسميه انت؟ منزل مش بتسميه انت منزل
البيت ايش اسمه؟ منزل لماذا سمي منزل؟ لانه قال فيه ماذا؟ قطع. يعني واشياء ومناطق. فكل منزلة من البناء تسمى سورة كل منزلة من البناء تسمى سورة وبالتالي سور القرآن هي منازل القرآن. نعم
قال والاية جماعة الحروف لا ما معنى كلمة اية قال الاية هي الجماعة من الحروف. المراد بالحروف هنا ايش؟ الكلمات ركز والاية كل مجموعة من الكلمات تسمى ماذا؟ اية طبعا وهي توقيفية الله هو الذي يحدد بداية الاية ونهايتها. نعم. قال قال الشيباني هو من قولهم خرج القوم باياتهم
اي بجماعتهم. نعم. والسبع الطوال اخرها براءة. كان كانوا يرون الانفال وبراءة سورة واحدة. السبع الطوب. طبعا هنا بتلاحظوا انه بلش شوي يخرج عن ماذا عن كلمات في القرآن. يعني بدأ يعطيك يعني السبع الطوال لقد اتيناك سبعا
من المثاني الان كلمة السبع الطوال هل وردت في القرآن؟ كهيك وردت في السنة طب ما معنى السبع الطوال عموما؟ قال اخرها براءة. الان لو انت بدك تمشي البقرة ال عمران
النساء المائدة الانعام الاعراف الانفال التوبة. طب اذا بتقول اخرها التوبة صاروا ثمانية. بطلوا سبعة اه فايش قال لك؟ قال لك الصحابة كانوا ماذا يعتبرون؟ كانوا يعتبرون التوبة والانفال سورة واحدة. لذلك حتى في القرآن فش بينهم بسملة. اليس كذلك؟ كانوا يعتبرونها سورة واحدة
فإذا هم سبعة باعتبار ان الأنفال والتوبة شيء واحد اذا فصلت بينهم صاروا ثمانية. اذا فصلت بينهم صاروا ثمانية. لذلك ايش قال قال اخرها براءة كانوا يرون الانفال وبراءة سورة الانفال وسورة براء سورة واحدة لانهما جميعا نزلتا في ايش
في مغازي النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد صح نزلتا في وقت واحد لا طبعا المراد انه الانفال نزلت في غزوة والتوبة نزلت في غزوة فكلها في المغازي يعني موضوعها المغازي. لكن الانفال في اي غزوة
بدر والتوبة في اي غزوة تبوك في غزوة تبوك. فيقول كانوا يعتبرون صورة واحدة لان كليهما تتحدث عن غزوات. لكن الانفال عن غزوة بدر فنزلت وقت بدر. والتوبة في غزوة
تبوك فنزلت في وقت تبوك. نعم قال ولذلك لم يفصلوا بينهما قال والسور التي تعرف بالمئين هي ما ولي السبع اذن خلاص هو واضح بدأ يعطيك مصطلحات قرآنية. اولا اعطاك مفهوم السورة بعدين
مفهوم الاية بعدين انا بعطيك مفهوم السبع الطوال. الان بده يعطيك مفهوم السور التي تسمى بالمئين. هناك سور تلقب بالمئين وهي قال وهي ما ولي بعد طوال سميت بمئين لان كل سورة منها تزيد على مائة اية او تقاربها. يعني وتبدأ من؟ يونس تبدأ من سورة يونس. نعم
قالوا والمثاني ما ولي المئين من السور التي هي دون المئة كان المائين مباد وهذه مثان. نعم المثاني هي الصور التي اياته اقل من مئة. السور التي اياتها اقل من مائة. طيب. فكان المائين هي المبادئ
والتي اقل من مائة هي المثاني يعني جاءت ثانية بعد ذلك. نعم قال آآ وقد تكون المثاني سور القرآن كلها قصارها وطوالها. نعم فالقرآن كله ايضا سمي مثاني. ولقد اتيناك لعفوا كتابا
شابها مثاني. فالله عز وجل وصف كل القرآن بانه مثاني. لماذا القرآن يوصف بانه مثاني؟ قال سور القرآن كلها كلها قصارها وطوالها ويقال من ذلك قوله عز وجل كتابا متشابها مثاني ومنه قوله ولقد اتيناك سبع من المثاني والقرآن العظيم. وانما الان وانما هذا بهذه
لماذا القرآن كله يسمى مثاني؟ قال قال وانما سمي القرآن مثاني لان الانباء والقصص تثنى فيه. اه القرآن كله يوصف انه مثاني باعتبار ماذا ان اخبارات القرآن وقصص القرآن تثنى اوعوا تثنى يعني تكرر
فتجد مثلا قصة موسى كم مرة كررت؟ كثيرا تجد قضية الكلام عن النار والجنة كرر كثيرا. الكلام عن توحيد الله كرر كثيرا. فانباء القرآن وقصص القرآن بطبيعتها تثنن يعني تكرر اكثر من مرة. طبعا كل تكرار له فائدة جديدة وله حكمة جديدة. لكن هكذا طبيعة القرآن يكرر الافكار المهمة. نعم
قال ويقال المثاني في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ايات سورة الحمد سماها مثاني لانها تثنى في كل صلاة اه اذا على هذا كلمة المثانة لها ثلاث اطلاقات. اكد انه رتب الكلام. انت لما تقرأ كلام
يعني داخل يعني هكذا مبعثر بدك ترتبه فنقول بناء على كلام ابن قتيبة كلمة المثانة لها ثلاث اطلاقات الاطلاق الاول انها الصور التي طبعا قبل المفصل الذي يبدأ من الحجرات
كل الصور اللي قبل المفصل قبل الحجرات. لكن عدد اياتها اقل من مائة تمام؟ اي سورة قبل الحجرات وعدد اياته اقل من مائة تسمى ايش ما ثاني تمام؟ زي سورة الفتح الاحقاف اه الجاثية الدخان كل هذا يسمى ماذا؟ مثلا كل ما قبل الحجرات وعدد اياته اقل من مئة يسمى
ما ثاني. الاطلاق الثاني للمثانة ما هو؟ كل القرآن يسمى مثاني. ليه قالوا انها تثنى فيه القصص والانباء يعني تكرر فيه الافكار عموما وكل تكرار طبعا له فائدة الاطلاق الثالث ان تطلق المثانة على سورة الفاتحة بالتحديد
ان الفاتحة تسمى السبع المثاني طب لماذا سميت الفاتحة بالمثاني قال لانها تكرر في كل صلاة ما في صلاة تصح بدون الفاتحة الا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الصلوات التي تسمى صلاة معروفة تبتدأ بالتكبير وتختتم بالتسليم. لا بد فيها من ماذا
من الفاتحة. فالتثنية بمعنى التكرار. اذا ثلاث اطلاقات لكلمة المثاني ذكرهم ابن قتيبة. طيب المفصل قال آآ والمفصل ما يلي المثل من قصار السور سميت مفصلا لقصرها وكثرة الفصول فيها بسطر المفصل هي الصور من
الى الناس والبعض يقول من قاف الى الناس فيه خلاف هل بداية المفصل الحجرات ولا قاف؟ يعني المهم سواء من الحجرات او الناس اوقافنا هاي تسمى ماذا؟ المفصل. لماذا سميت المفصل
قال لان اياتها في الغالب في الغالب قصيرة فالصورة بتلاقيها مفصلة يعني مقطعة كثيرا بكثرة الايات. وقائل انها سميت مفصل لانها ايضا ليست كبيرة. وبالتالي كثيرا ما تنتهي منها فتبدأ بسم الله مرة اخرى تفصل بسم الله الرحمن الرحيم بين السور بشكل كثيف لانه انت لو لاحظت زخم السور من الحجرات
الى الناس اكبر من زخم الصور من الفاتحة الى الحجرات يعني لو عديت حجم السور من الحجرات الى الناس كعدد تجدها اكثر من عدد السور من البقرة الى الحجرات. ايش السبب
انه من الحجرات الى الناس السور صارت قصيرة وبالتالي عددها عم بكثر كثافة في منطقة ضيقة. لكن من البقرة الى الحجرات صحيح هذا هو ثلث ثلثي القرآن. لكن السور حجم
ماذا كبير فعدد الصور سيكون بالتأكيد اقل كرقم. طيب لذلك قال ونفصل ما يلي المثاني اكتب من الحجرات الى الناس سميت مفصلا اولا وبالتالي الايات كثيرة تكون. وكثرة الفصول فيها اي كثرة الفصول فيها ببسم الله الرحمن الرحيم. يعني بتخلص السورة بتيجي بسم الله الرحمن الرحيم
تجيك القصة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم. فانت بتقرأ فيها بسم الله الرحمن الرحيم. اكثر من بسم الله الرحمن الرحيم من البقرة. الى الحجرة. ثم قال واما الحواميم. قالوا واما
البعض يقول حميم البعض يقول حميم ايش عندك انت؟ البعض يقول ال حميم. يعني اصحاب الحميم والبعض يسميها الحوام بالواو والبعض يقول امين. عموما؟ قال فانه يقال ان حميم اسم من اسماء الله اضيفت هذه السور اليه كأنه قيل سور الله لشرفها وفضلها. قال الكوميت
وجدنا لكم وهي عموما وهذا ليس فقط خاص بحاميم. الحروف المقطعة عموما هناك رأي تفسيري قوي ان الحروف المقطعة اهي اسماء الله الحسنى مختصرة فمثلا الف لام ميم راء انا الله اسمع وارى
اختصار لكلام كبير من صفات الله فهذا قول تفسيري مشهور عند علماء التفسير من الاقدم من القدم ان الحروف المقطعة هي اسماء الله الحسنى مختصرة. كل حرف يرمز الى اسم من اسماء الله. وبناء على هذا حا ميم هي من الحروف المقطعة. فستكون الحاء ترمز الى اسم من اسماء الله. عاد بدك تلقى انهم اصلا مختلفين. في الرمزية
يعني هم مش متفقين انه هذا يرمز الى هذا الاسم بالتحديد؟ لا هذا المفسر يقول لك هاي ترمز لهذا الاسم تجد مفسر اخر بقول لك لا ترمز الى اسم اخر
بس بغض النظر كقول العام ان هناك قول عند المفسرين ان الحروف المقطعة هي اختصار لاسماء الله الحسنى. فكل حرف يدل على اسم طه الطه تدل على اسم واليهاء على اسم. ياسين الياء على اسم والسين على اسم. فهنا نفس الاشي حا ميم قال هي اسم من اسماء الله
اضيفت هذه الصور سور الحام كأنك تقول اذا قلنا حميم اسم من اسماء الله سواء كلها او الحاء او الميم يعني الحاء على اسم والميم على اسم فما معنى سور الحا ميم
سور الله مش كنا حاميين اسم من اسماء الله ولما تقول سور الحامي يعني سور الله لان هذا اسم من اسماء الله. لكن هذا قول ليس يعني اقوى الاقوال في المسألة حقيقة
طيب. قال قال الكوميت وجدنا لكم طب هو هنا ترى ذكر قضية مو هو شوف التدقيق مهم والله يا اخواني لانه صعب شوي. هو بقول لك طب كل الصور دي صور الله
ليش الصور اللي مبدوءة بحا ميم هي فقط صور الله محاميهم هي الصور الحواميم هي اكتب فوقها هي كل سورة بدأت بحاميم. الحواميم هو لم يذكر هو الكلام واضح. الحواميم كل سورة بدأت بحاميم. طب ليش هاي
صور سميت حواميم على الطريقة اللي قال انها سور الله. طب مش البقرة سورة الله وال عمران سورة الله وكل السور هي سور الله فيقول هذه الصور التي ابتدأت بحام
سميت سور الحميم يعني سور الله لشرفها وفضلها. يعني كانه الها ايش؟ مزية خاصة عن بقية السور الاخرى. وكان بعض الصحابة كب عبد الله بن مسعود وغيرهم حقيقة نعم يميز الحامين. ويقول يعني ان فيها اسرار كل شيء
الصور المبدوءة بحامهم فيها فكرة الوجود والكون والحياة والنهاية. ففيها ميزة لذلك حتى الشيخ محمد ابو موسى متع الله بالصحة والعافية من المعاصرين. وضع كتابا في تفسير الحواميم فقط بناء على كلمة ابن مسعود يعني انه صور الحوامين الها ميزة
الى خاصية في تفسيرها ومعانيها قال يعني لا توجد في السور الاخرى لكن عموما هل حميم هي اختصار اسم من اسماء الله؟ هذا اللي يحتاج الى نقاش. هذا اللي يحتاج الى نقاش. طيب
قال قال الكوميت وجدنا لكم في ال حميم اية تأولها منا تقي ومعرب. تمام. وقد يجعل حميم اسما للسورة. ويدخله الاعراب ولا يصرف ومن قال هذا قال في الجميع الحواميم. كما يقال طا سين والطواسين. اذا وقد تجعل حا ميم اسما للسورة. اه اذا هنا اعطاك رأي اخر
قالك حميم ممكن ما نعتبرها اسم من اسماء الله لا ممكن نعتبرها اسم لايش ؟ لنفس السورة. فاذا قلت سور الحميم يكون المعنى السور التي يعني تلقب بالحواميم او او مبدوءة بالحواميم على ما ذكرناه. قالوا ويدخله الاعراب. فاذا قلنا حميم اسم للسورة اسم
مش للاسم للسورة فستكون معربة ولكنها ممنوعة من الصرف ومن قال هذا من قال انه حميم اسم سورة قال ذلك في جميع قال في الجميع في في الجمع هي كانها عندك
في الجميع قال في الجميع ايش ؟ الهواميم قال في الجمع اكتب قال في الجمع يعني حا ميم اذا قلنا هي اسم سورة ماذا سيكون جمعها حواميم طبعا اللي هي ذكرته لكم قبل قليل بالواو الحواميم. كما يقال في الطاسين عندما تجمع
في السور المبدوءة بطاء سين او طاء سين ميم تجمع على ماذا؟ طواسين. يقول لك حا ميم اذا جهلت اسم للسورة تجمع على حوام. واذا مثل طين طواس لكن اذا جعلناها اسم لله بنفعش تجمعها
اذا قلنا حميم اسم لله ما بنفع تجمعها لكن اذا جعلنا اسم للسورة اسم السورة حا ميم فعندئذ يصح ان تقول صور الحواميم والمراد اسم السورة ايش يعني؟ يعني انها سورة بدأت بحام هذا معناها انها اسم للسورة يعني انها
سورة بدأت بحا ميم فتجمع على الحوام. هذا ما يقصده ابن قصيبة هنا. اكمل خلص احنا هاي الصفحة اخوان وراح نمشي تخافوش اه؟ بس بعد ان شاء الله الدرس القادم نشرع في سورة الفاتحة الى اخر القرآن. ان شاء الله. قال واما التوراة فان الفراء يجعلها من ولي الزند يري اذا
خرجت ناره واوريته يريد انها ضياء. يعني التوراة كانها تفعال توراة على تفعال من ماذا؟ من وري الزند اذا ماذا؟ اذا اشعلت الزنت هي نوع من الحجارة او العيدان كانوا اذا يريدون قديما ان يشعلوا النار يقدحونها ببعضها البعض. وري الزند يعني اشتعل. وري الزند اشتعل الزند وخرجت منه النار
والزند كان اما حجرا واما عودا كانوا يقدحونها ببعضها البعض او يضربونها بطريقة معينة ليخرجوا منها النار. فقيل ان التوراة يقول العلامة الفراء وهو احد ائمة النحو واللغة. يقول هي مأخوذة
خود منوري الزند يري اذا ماذا؟ اذا خرجت ناره. ما معنى ولي الزند؟ اذا خرجت ناره. واوريته اذا انا منه النار فبالتالي كأن التوراة بمعنى ماذا الانارة والاضاءة يعني اذا التوراة بمعنى النار ليس المراد بالتوراة النار انها النار. لأ المراد الانارة والضياع. طيب. واما الانجيل
قال والانجيل من نجلت الشيء اذا نجلت الشيء اذا اخرجته. طبعا مش بتقول انت النجيل ايش النجيل عندنا العشب احسنت العشب الذي يكون في الارض فيقول الانجيل وهو اسم من اسماء كتب الله اصله مأخوذ من ماذا؟ من الفعل نجلت الشيء بمعنى
خرجت نجلت الشيء بمعنى اغرجته. طيب قال ووالد الرجل نجله. تمام ايضا جميل هذه اللفتة. يقول لك من هو نجلك لماذا ابنك يسمى نجل؟ لانه خرج منك ابنك لماذا يسمى نجلا؟ لانه خرج منك. فكذلك الانجيل كان الانجيل خرج من رحم التوراة
لان هو مصدق للتوراة ليس تأسيسا كما قال هو المصدق لكنه فيه بعض التفاصيل. فكان الانجيل انما سمي انجيلا لانه خرج من رحم التوراة. التوراة جاء بعدها الانجيل مكمل لها. نعم. قال كأن الله اظهر به عافيا من الحق دارسا. هذا رأيي
اخر ذكره ابن قتيبة لماذا سميت الانجيل انجيلا كأن الله اخرج بها عافيا من عافيا يعني شيئا من الحق عفا من اي ان مسح واندرس. وانتم بتعرفوا بنو اسرائيل لماذا اتاهم الله الانجيل بعد التوراة
لان اخذوا التوراة عملوا فيها شوي بعدين حرفوا. واخفوا بعض الاحكام وتلاعبوا بها. فلما عفت كثير من الاحكام بمعنى اخفوها ودرسوها. درس يعني اختفى باش نقولك درست الديار في الشعر الجاهلي. ما معنى عفت الديار
درس يعني ايه؟ مسحت وذهب اثارها. فلما بنوا اسرائيل محوا كثيرا من احكام التوراة ودرسوها واخفوها. مش درسوها معنى تعلموها بالعكس درسوها معنا اخفوها. الله اتاهم بالانجيل ليخرج ويظهر من درس. هذا معنى اخر ومناسبة اخرى. طيب
قال وقد سمى الله القرآن كتابا فقال ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقال كتاب انزلناه اليك. والكتاب فعل الكاتب. يعني الكتاب في الاصل ليست اسما لهذا الذي بين ايديكم. الكتاب هي في الاصل مصدر
الكتاب معناها في اللغة الكتابة هي نفس هذا المعنى لكنها بعد ذلك اصبحت تطلق على ماذا؟ على الكتب الذي بين ايديكم بمعنى مكتوب. اصبحت كتاب تطلق بمعنى مكتوبة. الا الاصل الكتاب ايش قال
والكتاب هو فعل الكاتب. يعني الكتاب مصدر هو حدث هي العملية ثم بعد ذلك طيب قال يقال كتب كتابا كما يقال حجب حجابا وقام قياما وصام صياما. وقد يسمى الشيء
بفعل الفاعل هو الان يخبرك لماذا الكتاب اصبح يطلق على هذا الذي بين ايدينا؟ من باب تسمية الشيء باسم فعل الفاعل. فالكتاب هو اصلا الفعل عملية الكتابة. ثم اصبح يطلق على نفس المكتوب من باب تسمية الشيء باسم
فعل الفاعل الحدث وهو المصدر. طيب يقال هذا درهم ضرب الامير ايش يعني؟ يعني مضروب الامير. يعني هذا الدرهم مضروب طب كيف تقول الدرهم ضرب لان الضرب هو العملية العملية تنتج مضروبا فاصبح الدرهم يسمى باسم العملية نفسها عملية الضرب. وان كانت درهم وليس ضرب بل هو مضروب. المضروب طبعا هو تعرف الضرب
هو سك العملة. اه ختمها بالختم الملكي. قال وانما هو مضروب الامير. وتقول مثلا هؤلاء ايش؟ خلق الله. مش احنا بنسمي هؤلاء خلق؟ طب قلق هو ايش؟ الخلق هو الحدث هو الفعل
الذي فعله الله. ونحن مخلوقون. فكيف نسمى نحن خلق؟ نحن مخلوق. اه بقول لك هنا اطلق المصدر واراد اسم المفعول. فخلق بمعنى مخلوق كتاب بمعنى مكتوب. ضرب بمعنى مضروب وهذا كثير. ثم قال والزبور
قال والزبور هو بمعنى مكتوبة من زبر الكتاب يزبره اذا كتبه. اذا الزبور بمعنى المكتوب كلمة زبور بمعنى مكتوب. طيب. قال وهو مفعول بمعنى مفعول كما كما يقال جلوب وركوب في معنى مجلوب مر معنا قبل قليل في ان فعول هذا الوزن اما يكون بمعنى اسم الفاعل او يكون بمعنى اسم المفعول
تذكر لما قلنا ودود بمعنى واد او موجود نفس الشيء. زبور عوزن فعول. لكن هنا بمعنى ماذا هو؟ بمعنى اسم المفعول. وهو مكتوب كما تقال جنوب بمعنى مجلوب وتقول هذه ناقة ركوب. بمعنى مركوبة وهكذا
قال ومعنى كتب الكتاب اي جمع حروفه. نعم ومنه كتب الخرزة ومنه يقال كتبت البغلة اذا جمعت بين اذا جمعت بين بحلقة الان احنا عرفنا ان الكتاب هو الحدث بمعنى الكتابة لكن ما معنى الكتابة اصلا
الكتابة في اللغة العربية بمعنى الجمع الكتابة في اللغة بمعنى ماذا؟ الجمع. كانك وانت تسطر الحروف تجمع بينها. ها لما اكتب ابراهيم اه انا كاني بجمع حرف بجانب حرف اخر. فاصل كلمة الكتب الجمع. ومنه سميت الكتيبة
في المعارك لانها مجموعة فالكتابة اصلها من الجمع ومنه كتب الخرزة اذا جمعه في سلك واحد المسبحة مش بكون فيها خرزات. ايش يعني كتب الخرز؟ يعني جمعه في سلك واحد
كتبت البغلة اذا ماذا؟ جمعت ما بين شفريها بماذا؟ بحلقة جمعت بين شفريها بحلقة وضعتها عليها. طيب. قال الاولين اخبارهم وما سطر منها اي كتب ومنه قوله وما يسطرون. اي يكتبون. طيب. واحدها سطر ثم اسطار ثم
جمعوا جمعوا الجمع اذا هي سطر تجمع على اسطار ثم اسطار تجمع على اساطير. طيب. قال جمع الجمع مثل قول واقوال واقاويل. يعني اساطير هي جمع الجمع. يعني لانه اسطار هي جمع
ثم هذا الجمع جمع مرة اخرى فاصبح ماذا؟ جمع الجمع كما انك تقول اقوال تجمع على ايش ؟ اقاويل. طب اقوال مش هي اصلا جمع؟ نعم. لكن هناك كلمات يجوز بعد ان تجمع ان يتم جمعها
مرة اخرى فتقول اقوال اقاويل اسطار اساطير طب وابو عبيدة يجعل؟ قالوا ابو عبيدة يجعل واحدها اسطورة واسطارة ومعناها الترهات البسابس. طيب قال واما ابو عبيدة فلم يقل ان اساطير هي جمع اسطار والمفرد سطر. لا لا هو ابتداء قال اساطير مفردها ماذا؟ اسطورة
اليس كذلك؟ وهذا المشهور عندنا اصلا. انت بتحكي اسطورة تجمع على فابو عبيدة ماشي معنا جزاه الله خير. تمام؟ اسطورة تجمع على اساطير. اما الاخر هو الذي ذكره ابتداء قول مختلف. ان اساطير جمع اسطار واسطار مفردها سطر. لا
لانه اذا قلنا اساطير جمع اسطار واسطار مفردها سطر. السطر هو ماذا؟ هو المكتوب تمام؟ نعم ما سطر فبتكون الاساطير بمعنى ما سطر نفس الفكرة لكن على قول ابي عبيدة لا بختلف. بقول لك اساطير هي جمع ومفرده اسطورة والمراد بالاسطورة الترهات والاكاذيب
اختلف المعنى تماما. اذا قلنا اساطير مفردها اسطورة والاسطورة قال وهي معناها الترهات تمام؟ يعني سواليف فارقة يعني بهذا المعهد ترهات السواليف التي لا معنى لها. هنا اختلف المعنى اذا والمشهور هو قول ابي عبيدة هنا. نعم
قال وهو الذي لا نظام له وليس بالشيء الصحيح اذا قال ومعناه الترهات اقرأ قال ومعنى الترهات والبسابس هو الذي لا هنا قال البسابس عندكم ماذا قال؟ البسابس هي الفضاء الكفر الواسع
يعني الصحارة الواسعة التي تمتد يمينا وشمالا ولا تستطيع ان تحصرها. فقال الترهات البسابس فسرها اذا بمعنى الصحارى وهو كل شيء لا نظام له وليس بشيء صحيح يعني كل شيء ليس له نظام فوضى
لا يسير على وجه صحيح يسمى ماذا؟ اسطورة جعلها بهذا المعنى العام. نعم. هو يقول يقصد ليس بشيء صحيح عن القول ولا عن الاسطورة القول ابي عبيدة الان وهو لا نظام له وليس بشيء صحيح لا الذي يظهر لي
انه يقول على المعنى الثاني على معنى ابي عبيدة الاسطورة هو كل شيء ليس صحيحا مم. مش عم بخطئ ابو عبيدة وبقود الاخ هل هو لما قال وهو ليس بشيء صحيحا ويخطئ قول ابو عبيدة. لأ لأ هو يريد ان يقول ان الاسطورة باختصار هو كل كلام تافه
لا قيمة له وليس بشيء صحيح. يعني تتمة للكلام هي الاراضي القفر الواسعة التي يعني لن تضامنها لا يوجد فيها حدود واطار تمشي فيها وتضيع باختصار ايش اي كتاب انت بتقرأه
لا هنا يقول الفضائل البسابس والبسبس هو الفضاء القفر الواسع والمثل السائل ترهات البسابس وكان الاصمعي يقول واحد الترات طرة. وهي الطريق التي تتشعب بالانسان ولا يعرف اين تصل به. لا احيانا صعب نخطئ لان اللغة
عربية واسعة حقيقة. اللغة العربية واسعة لكن ما يعني الترهات هي الاكاذيب بالمعنى النهائي. لكن احيانا بدك تشوف شو اصلها اللغوي. اصل اللغوي الاراضي التي لا ضابط لها. فهمت علي؟ طب نقف عند هذا القدر ان شاء الله وجزاكم الله خيرا
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ