1
00:00:04.100 --> 00:00:22.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى

2
00:00:22.450 --> 00:00:36.700
حياكم الله ايها الكرام في عودة حميدة الى برنامج المدارسة وها نحن ننتقل من كتاب الى كتاب ومن جولة الى جولة ومن ربيع الى ربيع في رياض كلام اهل العلم الكرام

3
00:00:36.900 --> 00:00:54.700
رضوان الله تعالى عليهم. والحمد لله الذي يعين على عقد مجالس العلم والمداومة عليها فان الانسان في هذه الحياة الدنيا اذا عرف وجهته وبوصلته الى الله سبحانه وتعالى عرف ان مجالس العلم هي التي تصحح البوصلة

4
00:00:54.700 --> 00:01:10.750
وهي التي توجه الانسان وهي التي تثبت الانسان ايضا. يعني مجالس العلم ليست مجرد معلومات تعطى بل انما هي ثبات يحصل وادب ينال ونور يأتي في القلب وسكينة تحل على الفؤاد

5
00:01:10.850 --> 00:01:27.900
بالاضافة الى معرفة الانسان بربه ودينه وشرعته. والطريق الذي يسير فيه الى مولاه فرب كلمة تسمعها في مجلس علم  تكون فيها سعادة الدنيا والاخرة. رب كلمة تسمعها في مجلس علم

6
00:01:28.000 --> 00:01:46.450
تكون فيها سعادة الدنيا والاخرة. ولعل الكلمة التي يكون فيها فلاحك لم تأتي بعد كما كان يقول علماؤنا لعل الكلمة التي فيها فلاحك ونجاحك لم تأتي بعد. وانما انت في حيز انتظارها قد تأتي في كتاب تفسير قد تأتي في كتاب عقيدة

7
00:01:46.450 --> 00:02:06.450
لقد تأتي في كتاب سيرة قد تاتي في كتاب لغة لا تعرف اين هي السعادة التي كتبت لك في اي كتاب من الكتب قد ضمنت فالانسان الذي يعرفوا ما معنى السعادة الابدية ويعرفوا ما معنى السير الى الله سبحانه وتعالى. وعلت همته وسمت روحه فهذا يستمسك بحضور

8
00:02:06.450 --> 00:02:23.700
العلمي ويثابر عليها ويعض عليها بالنواجذ خصوصا كلما ازدادت الفتن وزادت الانشغالات في الحياة وانشغال الناس بالدينار والدرهم او بامور قد لا لا يؤثرون فيها ولا تؤثر فيها هذا حال الناس

9
00:02:23.700 --> 00:02:37.850
اليوم انما هو انشغال اما بامور لا ترضي الله او بمباحات الحياة. او حتى بمتابعة من لا ما لا يؤثرون فيه ولا ينظرون فيما هو صالح نفوسهم وما يقربهم من مولاهم سبحانه وتعالى

10
00:02:37.950 --> 00:02:52.800
والحياة فرص ايها الشباب والحياة فرص والفرصة التي تذهب لا تعود يعني انت اذا غمضت عينك تفتحها قد تكون على مشارف الخمسين واذا غمضتها اخرى ففتحتها فاذا انت في قبرك. هي فرص والعمر سريع

11
00:02:52.900 --> 00:03:10.100
والذي لا يغتنم فترة الشباب وفترة القوة والجلد وساعات التحصيل تذهب ويعض عليها اصابع الندم اذا كان عنده نفس شريفة يعني هي اصلا على ذهاب ساعات الخير واما من وفقه الله عز وجل للاستمرار والانتباه لشرف الزمان

12
00:03:10.200 --> 00:03:29.200
فهذا الذي يعني يثابر على ما كل ما يواجهه من صعوبات وتحديات صعوبة الطريق بعد المسافات طول الدروس لكن سبحان الله هذا العلم ينقلب لذة للانسان ويصبح نهما يعني يصبح الانسان لا يشعر باللذة الا ضمن هذا التعب

13
00:03:29.350 --> 00:03:47.700
لا يشعر بالراحة الا في هذه المرارات التي يعانيها ضمن حر المصيف وبرد الشتاء وطول المسافة والمشقة. لكن خلاص يصبح يعني هي منهج حياة  لا يرتاح في يومه وليلته الا اذا قرأ اذا تعلم اذا نظر اذا سمع درسا اذا اخذ معلومة جديدة

14
00:03:47.900 --> 00:04:02.450
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم هذه النفوس الطموحة الامنة بالخير الراغبة فيه. انه سبحانه وتعالى الموفق. وهذا باذن الله ومجلسنا الاخير في التعليق على كتاب غريب القرآن للعلامة ابن

15
00:04:02.450 --> 00:04:25.550
طيبة الدينوري رحمة الله تعالى عليه. يعني هذا الكتاب وان كان حجمه اقل من جامع بيان العلم وفضله لكن سبحان الله هذا الدرس التاسع ولا العاشر هذا التاسع يعني اخذ ربما نفس المسافة التي اخذها كتاب جامع بيان العلم وفضله لدقته. وهو كتاب نافع لا يكون اخر عهد اخر عهدكم به

16
00:04:25.550 --> 00:04:42.200
هذا المجلس هذا كتاب من كتب غريب القرآن الاساسية التي عليك ان تعيد النظر فيها وفعليا انت اذا قرأت هذا الكتاب انت مررت على معاني الكلية. يعني هكذا ربما تقول لي اقرأ تفسير الطبري والله كبير. اقرأ التفاسير ادوات الاجزاء

17
00:04:42.350 --> 00:04:59.250
يأخذ وقت هذا كتاب ثلاث مئة وخمسين ورقة ثلاث مئة وسبعين ورقة. اذا مررت عليها تمررت على معاني القرآن الكلية في يوم او يومين يعني بعد ان تنهيه وتعرف معانيه واستشرحتها معنا تصبح هو فقط للمراجعة كلما ابتعدت عن معاني القرآن تعود اليها سريعا

18
00:04:59.550 --> 00:05:14.100
فليكن رفيقا لكم في رحلتكم مع القرآن في هذه الحياة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل وان يعين على الاستمرار والمداومة ووصلنا الى مفصل من عندي صورة الحجرات الى سورة الناس هذا يسمى ماذا

19
00:05:14.200 --> 00:05:32.450
المفصل من القرآن فان القرآن سبع مثاني ومئين. تمام؟ وعندك ايضا ماذا المفصل؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. القرآن عفوا السبع الطوال والمئين والمثاني والمفصل. نعم

20
00:05:32.650 --> 00:05:50.900
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وللحاضرين. امين قال المصنف رحمه الله تعالى سورة الحجرات مدنية كلها. قال تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقولوا قبل

21
00:05:50.900 --> 00:06:11.700
ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال فلان يقدم بين يدي الامام وبين يدي ابيه اي يعجل بالامر والنهي دونه. نعم والمعنى ان الانسان  ينتظر ما هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يتكلم هو. يعني لا تتكلم قبل ان يتكلم الشرع. هذا المعنى باختصار

22
00:06:11.700 --> 00:06:29.000
صار لا تتكلم قبل ان يتكلم ماذا؟ الشرع. الشرع هو الذي يتكلم وانت تابع له كان بعض الصحابة يتعجل في اصدار الاوامر والنواهي والاحكام الشرعية. قبل ان يعرف ماذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:06:29.150 --> 00:06:43.000
فنهاهم الله عن ذلك. لا تتعجل في اصدار الاحكام قبل ان تعرف قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وان كان في زمن الصحابة لكنه في كل زمان ومكان. لا تتكلم في مسألة شرعية

24
00:06:43.250 --> 00:07:03.250
حتى تتعلمها وتعرف هل فيها اية من القرآن؟ هل فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ اما كما يفعل الناس اليوم يتعجلون في دار الاحكام وارائهم واجتهاداتهم. بدون ان يعرف ماذا تكلم الله فيها او هل فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى لا

25
00:07:03.250 --> 00:07:16.050
يقول قبل ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الك كلام انت حتى تنظر الشرع ماذا تكلم فان كان الشرع لم يأتي بنص في ذلك وانت من اهل الاجتهاد وانت من اهل الاجتهاد

26
00:07:16.250 --> 00:07:34.550
تجتهد على وفق اصول الشرع واما انا واياك ممن ليسوا من هذا الاجتهاد فليس لنا الا الاتباع نعم  ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي لا ترفعوا اصواتكم عليه كما يرفع بعضكم صوته على بعض ان تحبط اعمالكم

27
00:07:34.550 --> 00:07:50.850
اي لئلا تحبط اعمالكم. اذا ان هناك لام قبلها محذوفة ولا ان نافية بعدها محذوفة ايضا تقدير لان لا ان تحبط اعمالكم اي لان لا. هذا تقديرها في اللغة. اي حتى لا تحقد

28
00:07:50.950 --> 00:08:14.450
اعمالكم. نعم نعم. اقرأ امتحن الله قلوبهم للتقوى ان يخلصها للتقوى. اذا امتحن هنا ما معناها؟ اخلصها، صفاها، نقاها، لان الامتحان به طول التصفية اليس كذلك؟ انت اذا امتحنت شيئا امتحنتك امتحنت قلبك ففعليا انا اخلصه من الشوائب

29
00:08:14.700 --> 00:08:38.200
حتى يصبح خالصا. فلعل تفسير امتحن بمعنى اخلص تفسير باللازم ان الامتحان يحصل منه التصفية والتنقية. لماذا الله يمتحن المسلمين حتى يستخلص الانقياء الاصفياء ويذهب الزبد جفاء. نعم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات واحدها حجرة مثل ظلمة وظلمات. ويقرأ

30
00:08:38.400 --> 00:08:58.050
ويقرأ حجرات كما قيل نعم. ركب. حجرات بضم الجيم وهناك قراءة حجرات بفتح الجيم هذه فيها قراءتان قراءة حجرات بضم الحاء والجيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. هذه قراءتنا اللي احنا ماشيين عليها

31
00:08:58.100 --> 00:09:19.550
ونقرأ اخرى ماذا؟ حجة بضم الحاء وفتح الجيم حجرات. وهذا على وزن ماذا؟ على وزن ركبات. فهذا جمع مسموع ايضا عند العرب وينشد هذا البيت ولما رأونا باديا ركباتنا ركباتنا وهذا مثال على ذلك. نعم. ولما رأونا باديا ركباتنا على موطن لا نخلط

32
00:09:19.550 --> 00:09:44.000
بالهزل. نعم لو يطيعكم في كثير من لعنتم. نعم. نعم. من العنت وهو الضرر والفساد حتى تفيء الى امر الله. اي ترجع بمعنى رجع. نعم واقسطوا اعدلوا ولا تلمزوا انفسكم اي لا تعيبوا اخوانكم من المسلمين. ولا تنابزوا بالالقاب اي لا تتداعوا بها والالقاب

33
00:09:44.000 --> 00:10:01.300
لا تتنابزوا يعني لا تتداعوا بالالقاب يكون لك لقب الناس عرفتك به وانت لا تحبه لا يجوز ان اناديك بهذا اللقب ولما على رأس البطة ولا هذا فلان افعى ولا فلان. هذا اللقب لا يجوز ان اناديك به اذا كنت انت لا تحبه

34
00:10:01.350 --> 00:10:14.750
بعد ما لاتنابزوا. ايش يعني لا تنابزوا لا تتداعوا بدي تركز وانت بتقرأ. لا تنابز يعني لا تتداعوا. شو يعني لا تتداعوا؟ يعني لا يدعو بعضكم بعضا بلقب لا يحبه

35
00:10:15.400 --> 00:10:33.800
تمام؟ نعم والالقاب والانباز واحد. واحدة لنفس المعنى الالقاب هي نفسها الانباز والانباز هي نفس الالقاب نعم. ومنه قيل في الحديث قوم نبز هم الرافضة اي لقبهم وقوم من حقيقة بل البعض حكم عليه بالوضع

36
00:10:34.350 --> 00:10:51.050
قوم نبزهم. اجعل نبزهم لقبهم. هو يريد ان يخبرك ان النبز واللقب بنفس المعنى في اللغة فانه هذا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي سيكون في امتي قوم ينتحرون حبنا اهل البيت لهم نبز اي لهم لقب يسمون الرافضة ولكن هذا الحديث

37
00:10:51.050 --> 00:11:13.250
ضعيف جدا في سنده. نعم وقوم وقوم من اصحاب الحديث يغيرون اللفظ والشعوب اكبر من القبائل مثل مثل مضر وربيعة. نعم في في التقصير الجنس الاجتماعي عندك امة والامة تنقسم الى ماذا؟ شعوب والشعوب تنقسم الى قبائل فهو يقول لك من حيث التقسيم الاجتماعي

38
00:11:13.250 --> 00:11:29.300
للجنس البشري ايهما اوسع دائرة الشعوب ولا القبائل؟ لا الشعوب فالقبائل افراد من الشعوب فهمتم ما معنى انها اكبر من القبائل؟ في التقسيم الاجتماعي الشعوب تنقسم الى قبائل. مش القبائل تنقسم الى شعوب

39
00:11:29.550 --> 00:11:50.250
هذا يعني اللي اخدتوه اكيد في الحياة الاجتماعية. طيب فموضة وربيعة هذه تعتبر ماذا شعوب ومضر بعد ذلك تنقسم الى قبائل مضارة التي كانت تسكن الحجاز وما حولها. وربيعة هي القبائل التي كانت تسكن غرب جزيرة العرب. انتم بتعرفون العرب ينقسمون الى ماذا

40
00:11:50.250 --> 00:12:10.050
الذين يسكنون في شمال الجزيرة العربية من ايام النبي عليه الصلاة والسلام ينقسمون الى مضر وربيعة ومضر تنقسم بعد ذلك الى قبائل وقبيلة وشعب ربيعة سموه شعب. وشعب ربيعة ينقسم الى ماذا؟ الى قبائل. فهو يريد ان يخبرك انه مضر تعتبر شعب مش قبيلة

41
00:12:10.200 --> 00:12:25.100
لانها تحتها قبائل وكذلك ربيعة. نعم ولكن خلاصة المال. نعم اه اي استسلمنا من خوف السيف ونقدنا لا يلدكم اي لا ينقصكم وهو من لا تيليت ويلوت ومنها لغة اخرى. الا تيألت

42
00:12:25.100 --> 00:12:42.150
لا يلدكم اي لا ينقصكم. لا يلدكم من اعمالكم. ايش يعني لا يلدكم لا آآ ينقصكم من اعمالكم شيء كل شيء يكون مسجل في كتبكم وصحائفكم عند الله ما في اشي بضيع عند رب العالمين

43
00:12:42.150 --> 00:13:00.000
هذا معنى لا ينقصكم. وهي فيها لغتان لات يليت تمام واهو فيها لغة اخرى الا تيالت الت يألت هكذا عندك في النسخة صحيح؟ لا تياليت والت يالت كلاهما بنفس المعنى والقرآن نعم

44
00:13:03.700 --> 00:13:18.350
مش مشكلة يعني انا اتصح يا اي هواوي. طيب. نعم. وقد جاءت نعم طب هل الاتيألت مستعملة في القرآن؟ اللغة لا تاليت مستعملة في هاي سورة الحجرات. لا يلدكم مأخوذا

45
00:13:18.350 --> 00:13:30.550
من ماذا؟ من لغة لا تيليت طب الا تيألت؟ مستعملة في القرآن ايضا؟ قال وقد جاءت اللغتان جميعا في القرآن. فاللغة الثانية جاءت في سورة الطور ستأتي مع نشاء الله. وما التناهم

46
00:13:30.550 --> 00:13:44.200
من عمله من شيء. ايش يعني التناهم؟ انقصناهم فهو يريد ان يخبرك انه هذه لغة وهذه لغة. بات يليت لغة وعليها جاءت سورة الحجرات. والة يألة لغة وعليها جاءت سورة الطور

47
00:13:44.200 --> 00:14:04.200
والمعنى واحد وهو الانقاص طيب  والقرآن يأتي بلغتين مختلفتين من جماليته انه احيانا يأتي بماذا؟ باللغتين للكلمة الواحدة. القرآن موسوعة سبحان الله القرآن. يأتي احيانا بلغتين لنفس الكلمة. فمن ذلك هذا مثال اخر

48
00:14:04.450 --> 00:14:23.000
في كلمة آآ نملي عليه عفوا تبلى عليه. في بداية سورة الفرقان ماذا قال الكفار؟ وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه تملى عليه بالالف في الاخير تملى واصلها ياء

49
00:14:23.250 --> 00:14:43.900
وفي سورة البقرة ماذا قال فليملي للذي فليملي الوليه بالعدل. الان الفعل املى احيانا يكون يائي واحيانا يكون باللام. تقول يملي ويملل يجوز ان تقول يملي ويجوز ان تقول ماذا؟ يملل هات لغتان

50
00:14:44.050 --> 00:15:01.750
وكلاهما جاءت في القرآن فيملي اين جاءت في سورة الفرقان هما لكن اتى بصيغة المبني للمجهول تملى عليه قلبت الياء الى الف وفي سورة وفي اية الدين ماذا قال؟ هل قال فليملي وليه بالعدل؟ لا. قال فليملل

51
00:15:02.050 --> 00:15:22.450
لو كانت بالياء كان ايش كانت الاية فليملي وليه بالعدل. لكن جاءت صورة اية الدين على اللغة الاخرى. لغة اللام انها بلا مين فليملل وليه بالعدل. هذا فقط ان يشاهد على ان القرآن احيانا قد يأتي بلغتين للكلمة الواحدة وهذا تنوع. نعم. قال. سورة قاف. نعم

52
00:15:22.650 --> 00:15:42.200
قال تعالى ذلك رجع بعيد يريدون البعث بعد الموت اي لا يكون. نعم. ايش يعني رجع بعيد؟ هم قالوا ان قاف والقرآن المجيد بالعدوان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع

53
00:15:42.300 --> 00:15:57.900
بعيدان رجع بعيد يعني لن يكون لن يكون هكذا فسرها ابن قتيبة. نعم قد علمنا قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي تأكل من لحومهم اذا ماتوا. هذا تنقص الارض منهم

54
00:15:57.950 --> 00:16:12.050
يعني الله عالم بكل شيء. حتى كم أكلت الدود من لحمك في الارض وانقصت من جسدك الله يعلم ذلك اذا كم تأكل من لحومهم الارض؟ طبعا هي مش الارض اللي بتأكل

55
00:16:12.200 --> 00:16:26.250
هي الدود الموجود في الارض يسلطه الله على ابداننا يأكل كل يوم جزء من اجسادنا. كم نقص من جسدك في القبر؟ الله يعلم ذلك. هذا دلالة العلم الإلهي المحيط بكل شيء. نعم. فهم في امر مريج

56
00:16:26.250 --> 00:16:47.500
مختلط يقال مرج امر الناس ومرج الدين. واصل المرج ان يقلق الشيء فلا يستقر. يقال مرج الخاتم في يدي مرج اذا قلق من الهزال. القلق هنا بعد الاضطراب فاصل الفعل هذا من ماذا؟ من الاضطراب. والاضطراب يسبب ماذا؟ اختلاطا

57
00:16:49.000 --> 00:17:00.350
فالله عز وجل ماذا وصف الكفار قال فهم في ابر المريج. الكفار كانوا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة شاعر مرة ساحر مرة يقول عنه مجنون صلى الله عليه وسلم حاشاه

58
00:17:00.400 --> 00:17:13.550
هم في امر مريج. ايش يعني؟ يعني هم مش موصلين لنتيجة نهائيا. هو شو هو بالضبط كل واحد باعته رأيه تخبط فهذا الاختلاط هذا التخبط سماه الله ماذا فهم في امر

59
00:17:13.600 --> 00:17:33.900
يعني مختلط غير متفقين على رأي واحد والفعل قال مرج امر الناس ومرج الدين اي اختلطا واصل المرج من ماذا اصله ليس من الاختلاط اصله من الاضطراب. لكن لما كان الاضطراب يولد اغتراض والشيء اذا اضطرب

60
00:17:34.250 --> 00:17:52.650
بيختلط هذا احيانا يسموه تفسير باللازم تفسير باللازم فتفسير مرد بمعنى اختلط هو تفسير باللازم والا فاصل مرج كما قال ما هو؟ اضطرب الشيء ولم يستقر نعم وما لها من فروج اي صدوع. وكذلك قوله هل ترى من الفطور

61
00:17:52.900 --> 00:18:10.750
من كل زوجة. وفطور وفروج. فطور اين سترد معنا ان شاء الله؟ في سورة الملك وفروج وردت هنا فالفروج والفطور بنفس المعنى وهي ماذا؟ الصدوع والتشققات. الصدوع والتشققات. نعم. من كل زوج بهيج اي من كل جنس

62
00:18:10.750 --> 00:18:26.700
من حسن يبتهج به وحب الحصيد اراد والحب الحصيد حب الحصيد هذا من اضافة الموصوف الى صفة هذا يسمى في اللغة اضاحة موصوف الى صفة لان حب الحصيد الحصيدة شو اعرابها

63
00:18:26.850 --> 00:18:40.400
مضاف اليه مجرور صح؟ حب الحصيدة فهو مضاف اليه مجرور. اراد ان يخبرك ان هذا من اي انواع الاضافة من اضافة الموصوف الى صفة. لانه الاضافة انواع اخواني. هناك اضافة مشبه الى

64
00:18:40.400 --> 00:18:56.000
ام شبابة او العكس. وهناك اضافة موصوف الى صفة وصفة الى موصوف. وهناك الاضافة البيانية. الاضافة انواع عالم. تدرس في كتب النحو والبلاغة فهنا قال نوع الاضافة هنا اضافة موصوف الى صفة. فكلمة حب

65
00:18:56.100 --> 00:19:13.450
موصوف والصفة ما هي حصيد وصف الحب بانه حصيد. ايش يعني حصيد؟ محصود وصف الحبة بانه حصيد يعني ماذا؟ محصود لكن هل اتى به على صورة منعوت ونعت؟ رجل جميل

66
00:19:13.500 --> 00:19:34.100
لا اتى به على صورة مضاف ومضاف اليه. لذلك ماذا قال ابن قتيبة؟ اراد بالهذه الاضافة الحبة الحصيدة. اه. حب الحصيد تقديرها الحب الحصيد فالحصيد هي نعت للحب من حيث المعنى وان كانت مضاف اليه من حيث الاعراب

67
00:19:34.150 --> 00:19:56.250
هذا الذي قال فاضاف الحبة الى الحصير كما ان لاحظ ماذا قال اقرأ كما يقال الصلاة الاولى يراد الصلاة الاولى مثلا الصلاة الاولى على جهة الاضافة. صلاة الاولى والمراد الصلاة التي صفتها الاولى. هم. فاصلها صفة وموصوف لكنهم نقلوها الى

68
00:19:56.250 --> 00:20:19.950
كذلك مثلا تقول مسجد الجامعي مسجد الجامع الجامع مضاف اليه لكن ما معنى الاضافة هنا؟ اضافة موصوف الى صفة. المسجد الجامع وهكذا. نعم تفضل نعم نعم نفس الفكرة. المسجد الذي صفته الاقصى. نعم

69
00:20:20.150 --> 00:20:37.200
والنخل باسقات اي اي طوالا. يقال يسق الشيء يبصق يسوء يبصق بسوقا اذا طال لها طلع نضيد اي منضوض بعضه فوق بعض وذلك هو المرتب بعضه فوق بعض. هذا معنى كلمة نضيد في اللغة

70
00:20:37.700 --> 00:20:55.600
الشيء المرتب بعضه فوق بعض تمام؟ فالطلع الذي يكون في النخل يكون مرتبا بعضه فوق بعض لكن كما سيوضح هنا متى يكون هذا الطلع مرتبا؟ قبل ان وتبدأ تخرج منه حبوب الطلع وتبدأ تخرج الثمار

71
00:20:55.750 --> 00:21:09.450
فهو قبل ان ينشق وتبدأ عملية التلقيح يكون منضودا. لكن بعد ان يتشقق وتبدأ تخرج منه الطلع عفق النخل. لأ هو انا خلص ما يعود منضوضا بعضه فوق بعض. نعم. نعم

72
00:21:09.600 --> 00:21:23.650
ونحوه ونحوه قوله تعالى وطلح لا اقرأ مندود بعضه فوق بعض وذلك قبل ان يتفتح يتفتح يعني قبل ان يتشقق الطلع طبعا هذا بتصور انه انت اصلا بتعرف النخل وعمرك شفت النخل ولما يتشقق

73
00:21:23.850 --> 00:21:40.700
شوف لك فيديو هيكا حتى تفهم ما معنى يتشقق النخل وكيف يختلف. قبل ان يتشقق وبعد ان يتشقق. نعم. فاذا انشق جف الطلعة وتفرق فليس نعم لانه اذا تشققت الطلعة وبدأت تخرج منها حبوب اللقاح والتي ستنقلب بعد ذلك الى

74
00:21:40.750 --> 00:21:58.750
تمر هذا خلاص ما يعود منضوضا بعضه فوق بعض يصبح متفرق ونحوه قوله تعالى وطلح مضوض. وقد قرأ بعض السلف وطلحه. ستأتي معنا في سورة ماذا؟ الواقعة فخلوها عند سورة الواقعة ان شاء الله نقولها. طيب

75
00:21:59.050 --> 00:22:18.250
كانه اعتبره بقوله في قاف لها طلع نضيد. لكن هذه قراءة وطلح منضود وطلع منضوض في الواقعة يعني سيأتي انا قراءة شاذة. نعم افعينا بالخلق الاول اي افعيينا بابداء الخلق فنعي بالبعث وهو الخلق الثاني بل هم في لبس ما معنى افعينا

76
00:22:19.650 --> 00:22:35.000
تعبنا وارهقنا وعلى هل صابنا اعياء عن الخلق الاول؟ نعم بل هم في لبس اي في شك من خلق جديد اي من البعث. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والوريدان عرقان بين الحلقوم والعلبة والعلباوين والحبل

77
00:22:35.000 --> 00:22:58.100
هو الوريد فاضيف الى نفسه الاختلافي لفظي لفظي اسمه  قال والحبل هو الوريد. لما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد تمام؟ الان القاعدة في باب الاظافة يعني كما قال ابن مالك في الالفية ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى واول موهما اذا ورد

78
00:22:58.300 --> 00:23:20.600
اي لا يجوز اضافة الشيء الى نفسه الا على جهة التأويل. يعني ما بصير مثلا انا كنيتي ابو عبدالرحمن. ما بصير اقول جاء اه ابراهيم ابي عبد الرحمن لانه مين ابو عبدالرحمن؟ هو ابراهيم. وابراهيم من هو؟ ابو عبدالرحمن. فهذا يسمى اضافة الشيء الى نفسه. هذا لا يجوز في العربية الا على تأويل. ولا يضاف

79
00:23:20.600 --> 00:23:39.150
قسم لما به اتحد معنى تمام مثلا الباب ايش مثلا من اسماء الباب ايش ممكن نقول مثلا ايش في مثلا اسماء الباب سد مثلا مدخل مثلا بنيت مدخل الباب مدخل الباب تقصد مدخل الباب. والباب شو قصد فيه المدخل؟

80
00:23:39.250 --> 00:23:55.200
تضيف المدخل الى الباب والباب الى المدخل هذا من اضافة الشيء الى ماذا؟ الى نفسه هذا لا يجوز الا على ماذا تحتاج الى ان تتأول حتى يكون هناك مغايرة فالاضافة مثل العطف مش بقول لك العطف يقتضي ايش؟ المغايرة. كذلك الاضافة

81
00:23:55.300 --> 00:24:17.800
الاضافة تقتضي ان يكون المضاف اليه مغايرا عن المضاف. فاذا اضفت الشيء الى نفسه مشكلة. فتحتاج ان تتأول فهنا ماذا يقولون يقول الحبل في هذه الاية ما هو هو نفس الوريد والوريد ما هو؟ هو نفس الحبل. فهنا اضاف الشيء الى نفسه. ما الذي طب كيف سنسوغ ذلك؟ قال نحتاج ان نتأول

82
00:24:17.800 --> 00:24:39.700
فقال الحبل الموجود في داخل بدنك هو نفس الوريد والوريد هو نفسه الحبل. فاضاف الشيء الى نفسه قال لاختلاف لفظي اسمين  يعني قال باعتبار انه هذا اسم وهذا اسم ولعله يقصد ماذا؟ انك اذا اضفت الشيء الى نفسه لابد ان تقدر شيء محذوف. التقدير

83
00:24:39.850 --> 00:25:00.100
حبل الوريد يعني حبل مسمى بالوريد يعني كانك تقول حبل تسميته الاخرى الوريد فقالوا يقصد بالاول المسمى وبالثاني الاسم. يعني فيقصد بالحبل المسمى وبالثاني كلمة الوريد الاسم. يعني لابد تأول الكلمة الاولى بمعنى المسمى

84
00:25:00.600 --> 00:25:15.600
والكلمة الثانية الوريد بمعنى الاسم فكانك اضفت المسمى الى اسمه. هيك اضافة مسمى الى اسمه. وهذا هو فقط تأويل فقط لاخراج يعني لايجاد حل هذه مشكلة فتؤول الحبل بالمسمى والوريد بالاسم فيكون

85
00:25:15.700 --> 00:25:36.650
تقصد اذا بهذه الاضافة الحبل الذي اسمه الوريد. اضافة مسمى الى اسم. وهذا يعني قد يحتاج الى شرح اطول. نعم لا لا لا هذا هذا مسألة لغوية مختلفة تماما مش موضوعها. نعم. اذ يتلقى المتلقيان اي اي ان يتلقيان القول ويكتبانه وهو يكتبانه

86
00:25:36.650 --> 00:25:49.750
يترقيان القول اللي انت بتتكلم فيه. هناك ما لك على يمينك ومالك على شمالك؟ لأ. كل قول تقوله يتلقيانه اذا كان خير ملك الحسنات يكتبه اذا كان شر ملك السيئات يكتبه. نعم

87
00:25:49.900 --> 00:26:03.800
اي الملكين عن اليمين وعن الشمال قعيدا اراد قعيدا من كل جانب فاكتفى بذكر واحد اذ كان دليلا على الاخر. نعم الاصل عن اليمين وعن الشمال قعيدان. كم ملك يا جماعة

88
00:26:03.800 --> 00:26:22.950
اثنين صح؟ اذا الاصل كان في مثنى عن اليمين وعن الشمال قعيدان وانت بتحكيش عن واحد بتحكي عن اثنين طب لماذا قال عن اليمين وعن الشمال قعيد؟ قعيد واحد قال هو فعليا اصل الاية عن اليمين قعيد

89
00:26:23.000 --> 00:26:46.550
وعن الشمال قعيد هناك كلمتان هي هيك تقدير عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد حذف قعيد الاولى بدلالة قعيد الثانية عليها فهمتم ماذا معنى كلامه؟ قال اراد قعيدا من كل جانب. فاكتفى بذكر واحد منهما وهو الثاني

90
00:26:46.950 --> 00:27:02.000
اذ كان دليلا على الاخر وهو الاول فتقدير الاية اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين قعيد يعني في عندك قعيد بمعنى ايش؟ قاعد. القعيد بمعنى القاعد في اللغة هنا قاعد عن اليمين

91
00:27:02.700 --> 00:27:21.300
وقعيد عن قاعد على الشمال. ذكر كلمة قعيد في الشمال فقط. وحذفها من اليمين لدلالة الشمال عليها وهذا من ايجاز القرآن. فقال عن اليمين قعيد عن الشمال قعيد خلص نحذف قعيد الاولى. لانه قعيد الثانية بتدلى عليها. فقال وعن اليمين وعن الشمال قعيد. نعم

92
00:27:22.000 --> 00:27:45.500
وقاعد بمعنى قاعد كما يقال قدير بمعنى قادر ويكون بمنزلة اكيل بمنزلة اكيل وشريب ونديم اي مواكل ومشارب ومنادم. كذلك قعيد اي مقاعد فبصرك اليوم حديد اي حاد كما يقال حافظ وحفيظ. قال قرينه ربنا ما اطغيته مفسرا في كتاب تأويل المشكل وازلفت

93
00:27:45.500 --> 00:28:03.150
اي ادنيت فنقبوا في البلاد اي طافوا وتباعدوا هل بمعنى طافوا وجالوا في البلدان نعم هل من محيص؟ اي هل يجدون من الموت محيصا والمحيص ما هو ايها الكرام المهرب احسنتم

94
00:28:03.300 --> 00:28:16.900
يعني هم طافوا في البلاد يبحثون عن مهرب من الموت هل وجدوا مهربا من الموت؟ نعم. لو رحت الى اقصى شرق العالم ولا اغرب العالم ولا شمال العالم لن تجد مهربا من الموت. نعم. ان في ذلك

95
00:28:16.900 --> 00:28:34.700
ذكرى لما كان له قلب اي فهم وعقل. او القى السمع وهو شهيد يقول استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه وهما مرتبتان ايها الكرام. المرتبة الاولى وهي اعلاها في قراءة القرآن ان تكون جمعت قلبك على القرآن

96
00:28:34.850 --> 00:28:48.950
هذه هي مرتبة ماذا؟ ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب هذا طبعا احنا كلنا لنا قلوب لكن هنا ليس المراد بالقلب القلب الحسي انما المراد القلب بمعنى جمع القلب والاستحضار

97
00:28:49.050 --> 00:29:07.100
التام. هذه اعلى مراتب التدبر ان تقرأ القرآن مع كامل حضور القلب الان المرتبة الاضعف منها بس بالنهاية بتمشي يعني مقبولة هي مرتبط ماذا؟ قال اول قصة مع وهو شهيد. يعني حاول ان

98
00:29:56.100 --> 00:30:20.900
دقيقة فقط اه حتى ننتظر عودة النت. سامحونا اه ما شاء الله هذا سريع. ممتاز الحمد لله فالفكرة اذا هو كلام عن مرتبتين. طبعا هذه الاية فيها خلاف كثير في تفسيرها. ليس هذا موطن ذكر اقوال اهل العلم. لكن باختصار الناس على مرتبتين

99
00:30:20.900 --> 00:30:36.050
هناك من هناك من يجمع قلبه على القرآن جمعا تاما فهؤلاء قال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. وهناك من هو اضعف حاله فهو يلقي السمع يحاول ان يتدبر يحاول ان يشهد قلبه

100
00:30:36.100 --> 00:30:56.100
المعنى وهذا جيد بل في العادة انت لن تصل الى المرتبة الاولى الاعلى حتى تمر على المرتبة الادوان. انت تمر بحالة القاء السمع وهو شهيد ثم تصل لمرحلة لمن كان له قلب. والله اعلم. نعم. واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يقال صخرة بيت المقدس

101
00:30:56.100 --> 00:31:08.600
ذلك يوم الخروج. الله اعلم هذا باعتبار ان الحشر ليوم القيامة سيكون اين؟ في الشام فقالوا ان المكان القريب هو الصخرة التي هي قبة الصخرة بتعرف قبة الصخرة هي هذه

102
00:31:08.650 --> 00:31:25.150
اما هناك سينادى على الناس عند الحشر. يجتمعوا للقاء الله سبحانه. والله اعلم. يعني هذا التفسير يعني يحتاج الى نظر. نعم ذلك يوم الخروج يوم البعث من القبور. ويقال ليوم الوعيد يوم الخروج لخروج الناس فيه

103
00:31:25.250 --> 00:31:45.250
ليوم العيد عفوا يوم الخروج لخروج الناس فيه. وما انت عليهم بجبار اي بمسلط. وليس هو من من اجبروت من اجبروت الرجل على الامر اذا قهرته عليه لانه لا يقال من ذلك فعال. جميل. اذا كلمة جبار هل هي بمعنى المكره

104
00:31:45.250 --> 00:32:01.350
المكره غيره على شيء يقول لك لأ الجبار ليس معنى المكره الجبار بمعنى المتسلط على الناس انه هذا الشيء وهذا الشيء. انت تقول اجبرت فلان على شرب الماء. شو يعني اجبرته؟

105
00:32:01.650 --> 00:32:20.350
اكرهته قال هذه لا يصاغ منها في اللغة العربية جبار الذي يكره غيره اقول انا اجبرتك على شرب الماء فانا ماذا؟ مجبر وانت مجبر. هل يجوز ان اقول على نفسي انني جبار لانني اكرهتك؟ قال في العربية لم يسمع هذا

106
00:32:20.550 --> 00:32:42.150
وانما الجبار بصيغة المبالغة انما تطلق في العربية على المتسلط على الناس الحاكم عليهم المسئول عن امرهم هذا معنى غير الاكراه المتسلط على الناس الحاكم لامرهم. الان اي ملك في اي بلد هو عبارة عن ماذا؟ متسلط على الناس. بمعنى انه هو الذي يدير شؤونهم يأمر وينهى

107
00:32:42.150 --> 00:32:58.300
ها ويفعل اليس كذلك؟ فالجبار بمعنى قال المتسلط المسلط ان ما انت عليهم يا محمد صلى الله عليه وسلم بجبار اي انت لست مسلطا عليهم لتجبرهم على الايمان. انت خلص وظيفتك ماذا؟ البلاغ

108
00:32:58.650 --> 00:33:18.100
هم يؤمنوا لا يؤمنوا كل سيحاسب على ما يفعل. فهذه فائدة انها ليس من الاكراه. الجبار هنا ليس من المكره وانما المسلط. نعم  والجبار الملك يسمى بذلك لتجبره. يقول فلست عليهم بملك مسلط عليهم تأمرهم وتناهم. نعم

109
00:33:18.600 --> 00:33:50.000
الذاريات مكية كلها قال تعالى والذاريات ذروى الرياح يقال ذرت الريح ترابا تذروه ذروة. يقرأ لانه هذا فيه نقص في النسخة عندنا. اعد القراءة يقال درت الريح التراب التراب تذروه ذروة هذه النسخة سيد احمد صقر في نسختكم وتذريه ذرية. نعم عندك وتذريه ذريا كذلك. نعم. يعني جزاه الله خير وانا سطر كامل طار من النسخة

110
00:33:50.000 --> 00:34:10.800
نعم ومنه قوله تعالى فاصبح هشيما تذروه الرياح. فالحاملات يقرأ السحاب آآ السحاب تحمل الماء. نعم. اذا ما هي السحب تحمل وقر ما هو الوقر هنا؟ الماء. المطر يعني تمام؟ طبعا الوقر هو اصل في اصل اللغة هو الشيء الثقيل

111
00:34:12.200 --> 00:34:35.550
وفي اذانهم وقر فالوقر والوقر هو ماذا؟ يقولون هو الشيء الذي فيه ثقل. فالسحاب عندما تكون محملة بالمياه مياه الامطار تكون ايش ثقيلة. فلذلك قال فالحاملات وقرا. سمى المطر وقرا. لانه يكون ثقيلا على جسد السحاب. نعم

112
00:34:35.600 --> 00:34:53.100
فالجاريات يسرا اي السفن اي سفن تجري في الماء جليلا سهلا. فيسرى معنا سهلا. نعم. ويقال تجري ميسرة اي مسخرة. فالمقسمات امرائي الملائكة. هذا ما كانه معنى اخر ويقال تجري

113
00:34:53.950 --> 00:35:18.350
ميسرة اي مسخرة نعم. نعم فالمقسمات امر الملائكة هذا او نحوه يؤثر يؤثر عن علي رضي الله عنه. نعم. وان الدين لواقع يعني الجزاء بالاعمال والقصاص ومنه يقال دنته بما صنع. فالدين هنا ليس بمعنى الشرع والاسلام. الدين هنا بمعنى ماذا؟ الجزاء والحساب. وان الدين لواقع

114
00:35:20.200 --> 00:35:34.300
ليس بمعنى الدين بمعنى الشريعة. المراد طبعا على الاظهر. انما المراد بالدين هنا ماذا الجزاء يعني يوم القيامة ان الدين لواقع يعني يوم القيامة حاصل حاصل لا مهرب منه. تفضل

115
00:35:39.650 --> 00:35:53.300
هو مثلا في سورة الفاتحة قال سبحان مالك يوم اتى بكلمة يوم فيمكن ان نقول يعني وان الدين يعني يوم الدين لكن يعني لا حاجة لتقدير محذوف اذا كان الكلام يتم وحده

116
00:35:53.350 --> 00:36:12.800
فاذا قلت لك ان الدين يعني ان الجزاء لا يقع اذا هو لا يريد سبحانه ان يخبر عن اليوم. هو يريد يخبر عن نفس الجزاء الجزاء والحساب سيقع فهو لا يريد ان يخبر عن اليوم كيوم هنا ويريد ان يخبر عن الجزاء والحساب كعملية. كعملية انها واقعة لا محالة. نعم

117
00:36:13.700 --> 00:36:32.600
والسماء ذات الحبك اي ذات الطرائق. ويقال للماء القائم اذا اذا ضربته الريح صارت فيه طرائق له حبك وكذلك الرمل اذا هبت عليه الريح فرأيت فيه كالطرائط فذلك حبكه. اذا حتى نفهم حبك السماء لازم يمكن تقيسها على الحبك التي تظهر على الانهار

118
00:36:32.750 --> 00:36:49.250
والحمك التي تظهر على الرمال لما انت ترمي حجر في الماء شو بصير بصير في دوائر اول ما ترمي حاجة بصير في دوائر. كذلك لما تأتي الريح على مياه اذا انت شاهدت هذا المشهد في حياتك ريح اتت على مياه

119
00:36:49.350 --> 00:37:02.650
تسير المياه فيها خطوط كذلك الريح لما تأتي على رمال صحراوية تصنع هذه هذه الخطوط هي تسمى الحقوق وهذي موجودة في السماء فانت احيانا تنظر في السماء يا اخي تجد في السماء مثل خطوط

120
00:37:02.800 --> 00:37:21.650
هكذا هذه الطرق التي في السماء هي التي تسمى حبوب. نعم  يؤفك عنهما افك اي يصرف نعم؟ نعم اي يصرف عنه ويحرمه من حرمه يعني القرآن يحرمه من حرمه. من حرمه. نعم يحرمه من حرمه. القرآن

121
00:37:21.650 --> 00:37:43.850
يعني هناك اناس والعياذ بالله يصرفهم الله عن القرآن يؤفق عنه من افك ان يحرم القرآن ويصرف عن القرآن من قدر الله ان يؤفك وان يصرف يؤفق من افك اي من قدر الله ان يصرفه عن القرآن. ويحرمه من القرآن سيحرمه ويصرفه

122
00:37:43.950 --> 00:38:05.100
استعيذ بالله من ذلك. نعم قتل الخراسون اي لعن الكذابون الذين قالوا في النبي صلى الله عليه وسلم كاذب وشاعر وساحر قرصوا مال ما لا علم لهم به يفتتح يفتنون يعذبون. ذوقوا فتنتكم اي ذوقوا عذابكم الذي كنتم به

123
00:38:05.100 --> 00:38:23.400
في الدنيا يهجعون اي ينامون. وبالاسحار هم يستغفرون اي يصلون وفي اموالهم. يعني عبر عن الصلاة بالاستغفار عبر عن الصلاة بماذا بالاستغفار وهذا من ذكر الجزء وارادة الكل. احيانا الصلاة يعبر عنها بالتسبيح

124
00:38:23.650 --> 00:38:43.850
احيانا الصلاة يعبر عنها بالاستغفار. ولو ابقى الاستغفار على معناه الاصلي حقيقة ايضا لا مشكلة انهم يستغفرون في وقت السحر. سلام ورحمة الله. نعم وفي اموالهم حق للسائل يعني الطواف والمحروم اي المحارث. المحارث او المجارف. يصح ان تقول محارف

125
00:38:43.850 --> 00:39:00.600
والمحاربة المدارف هو الذي لا كسب له بشكل من الاشكال. لا من بيت المال ولا عمل له ولا وظيفة ولا ضمان اجتماعي ولا تأمين صحي ولا شيء. هذا يسمى في اللغة العربية ماذا؟ محارف ومجارف

126
00:39:00.700 --> 00:39:18.850
ما عنده اي مصدر للدخل بشكل من الاشكال. اذا وفي اموالهم حق للسائل. من هو السائل؟ قال الطواف. الطواف اللي يعني بلفوا عليك يمد يده والمحروم من هو؟ المقطوع باختصار يقول فلان مقطوع ما عندوش مصدر رزق هذا معنى المحافظ. نعم

127
00:39:19.050 --> 00:39:37.250
والمحروف اه عفوا. والمحروم المحارف وهو المقتر عليه في الرزق وقيل الذي لا سهم له في الغنائم. لاحظوا قال اشقى في نسخة احمد صقر. وهو المقتر عليه في الرزق. المقتر يعني المضيق عليه في الرزق. اللي ما عندوش دخل. نعم. هذا لاحظوا النسخة هذيك افضل. نعم

128
00:39:37.900 --> 00:39:51.850
فراغ الى اهله اي عدل اليهم في خفية ولا يكون الرواغ الا ان الا ان تخفى الا ان تخفي ذهابك ومجيئك. نعم اذا الذهاب والمجيء متى يسمى رواغا اذا كان على سبيلي

129
00:39:52.000 --> 00:40:10.350
الخفية اما اذا كان الناس تعرف انك تذهب وتأتي فهذا لا يسمى ماذا رواغا نعم نعم فاوجس في نفسه سيدنا ابراهيم لما راح يجيب الاكل لضيوفه ما ذهب الا بهيكا على صورة فيها خفية عنهم

130
00:40:10.450 --> 00:40:25.400
وهذا من الادب تمام مش انك مثلا تريد تعزم ضيفك قل يا فلان اجيب لك اكل من المطعم لأ ما تقولوش جيب لك اكل المطعم. انت روح جيب تواصل مع المطعم بهدوء حتى ما تحملوا من نية وجميلة يعني تمام؟

131
00:40:25.450 --> 00:40:42.200
لذلك من اداب الضيافة ما فعله ابراهيم فراغ الى اهله. اي ذهب بخفية. لانه اذا انت قلت للضيف اجيب لك كذا يعني كانك بتقول له احكي لي لأ الضيف لا لا يستأمر لا يطلب منه اجيب لك ولا احضر لك. لا انت بتجيبه بدون ما تستشيره

132
00:40:42.250 --> 00:40:57.950
وتوصي عالطعام بدون ما يعني يسأل. فلذلك ابراهيم عليه السلام فعل اداب الضيافة. راغ اي ذهب خفية بدون ان يشعر ضيفه انه سيتكلم لهم فجاء بعجل حنيف اجل كامل مشوي وضعه بين ايديهم. نعم

133
00:40:59.550 --> 00:41:16.450
اخلص سريعا. اه اين وصل عاود اصاحبي فاوجس في نفسه خيفة اي اضمرها وبشروه بغلام عليم اذا اذا كبر فاقبلت امرأته في سراء بغلام عليم قال ايش قال عليم اذا كبر

134
00:41:16.650 --> 00:41:35.250
لانه الانسان لما يكون صغير ما يكون عنده علم والله اخرجكم من بطون امهاتكم فقال وبشروا بغلام عليم يعني بغلام سيبلغ مبلغا من العلم اذا كبر ذلك قيدها باذا كبر. اذا وصل الى سن العلم. نعم

135
00:41:35.550 --> 00:41:51.850
فاقبلت امرأته في سرة اي في صيحة ولم تأت من موضع الى موضع انما هو كقولك اقبل يصيح واقبل يتكلم. نعم. فكلمة اقبل هنا قالت امرأته في صرة اقول اقبل فلان يندب حظه. اقبل فلان يصرخ

136
00:41:52.100 --> 00:42:06.150
هل كلمة اقبل في هذا السياق تدل على انتقال من مكان الى مكان؟ لأ. هذه من كنايات العرب هذه من كنايات العرب اذا قلت اقبل فلان يصيح ممكن هو في مكانه عم بصيح

137
00:42:06.200 --> 00:42:24.800
بس عاد هو في مكانه يقول اقبل فلان يصيح. فكلمة اقبل في هذه السياق لا تعني الانتقال من جهة الى جهة وانه كان في مكان فاقبل الى مكان اخر. انا عارف كلمة اقبلة بنستعملها وين؟ اذا كان في جهة فاقبل الى جهة اخرى. بقول لك لأ هذا مش مقصود في الاية

138
00:42:24.800 --> 00:42:45.050
مش يعني فاقبلت امرأته في صرة انه كانت جوة غرفة طلعت منها واقبلت تصرخ هذا التصور خطأ لأ اقبلت امرأته في صرة معناها باختصار صرخت امرأته. ها اقبرت امرأته في صرة يعني صرخت

139
00:42:45.250 --> 00:43:03.550
ولا تعني انها كانت في مكان فجاءت تصرخ من الى مكان اخر. لأ وهذا قال كثير في لسان العرب نقول اقبل فلان يصيح واقبل يتكلم مع انه في نفس المكان هو في نفس المكان اقبل فكأن معنى اقبل يعني هنا شرع في الصراخ او شرع في الكلام وليس بمعنى

140
00:43:03.550 --> 00:43:26.150
الانتقال. نعم. فصكت وجهها اي ضربت بجميع اصابعيها جبهتها وقالت اتلد عجوز عقيم لنرسل عليهم حجارة هناك كلمة محذوفة وقالت عجوز عقيم في هناك كلمة محذوفة قدرها ابن قتيبة ما هي؟ اتريده. اتلدون. شف هاي الدقة اخوان هذا ليس كتاب جردي. هذا كتاب

141
00:43:26.150 --> 00:43:50.050
تتعامل معه بكل كلمة التقدير وقالت عجوز عقيم اذا عجوز ما اعرابها؟ على كلام ابن قتيبة اه فاعل لفعل محذوف تقديره اتلده الاعراب ما فيها مزحة اتلد عجوز عقيم حذف الفعل وابقى الفاعل. نعم

142
00:43:50.100 --> 00:44:10.150
لنرسل عليهم حجارة من طين قال ابن عباس هو الاجر. الاجر. الطين هنا هو الاجر. الطين لما يطبخ ويصبح قاسي يسمى الاجور وهذا يبنى به بالبنايات والعمارات نعم مسومة اي معلمة. كل حجر كان مكتوب عليه

143
00:44:10.250 --> 00:44:27.450
ومعلم عليه على من سيسقط هذا على زيد وهذا على عبيد وهذا على خالد وهذا على فلان. من قوم لوط نعم فتولى بركنه وبجانبه سواء اي اعرض. وهو مليم اي مذنب يقال الام الرجل انسان يعرض عن شيء. العرب تكني عن عملية

144
00:44:27.450 --> 00:44:45.650
الاعراب بماذا فتولى بركنه تمام؟ انت لما تكون مقبل على شيء ثم تفعل هكذا هذا اعراض صح عن هذا الشيء. لكن هو لا يعني هذا حقيقة هو هكذا فعل فرعون. لكن هي اصبحت كناية. كناية عن عملية الاعراض انه تولى بركنه

145
00:44:45.650 --> 00:45:11.750
بجانبي لفه هكذا. نعم وهو مليم اي مذنب يقال الام الرجل اذا اتى بذنب يلام عليه؟ قال الشاعر ومن يخذل اخاه فقد الامه. اي فقد اذنب. نعم سبحان الله فما استطاعوا من قيام اي ما استطاعوا ان يقوموا لعذاب الله. والسماء بنيناها بايد اي بقوة وانا لموسعون اي قادرون. ومنه قوله تعالى وعلى

146
00:45:11.750 --> 00:45:31.300
قدره ومن كل شيء خلقنا زوجين اي ضدين. ذكرا وانثى وحلوا وحامضا واشباه ذلك. وما خلقت الجن والانس الا يعبدون اي المؤمنين منهم اي ليوحدوني. ومثل هذه زيادة يعني المؤمنين منهم. اعتقد ان هؤلاء داعية لها

147
00:45:31.950 --> 00:45:46.800
ويريد ان يقول الله عز وجل يخبرنا انني ما خلقت الجن والانس الا لمقصد ما هو ان يوحدوا الله. الان هذا مقصد الهي عام فالكافر خلق لايه ليوحد الله والمؤمن خلق لايه

148
00:45:46.950 --> 00:46:02.600
يوحد الله. فلو سألتك عن العلة الغائية للخلق ستقول للجميع خلق ليوحد الله لكن هل الجميع انصاع؟ هل الجميع فعل ذلك؟ لا هناك المؤمنون الذين فعلوا مراد الله وهناك الكفار الذين

149
00:46:02.650 --> 00:46:19.200
لم يفعلوا مراد الله. فهون اشعر انه في خلط بين الارادة الشرعية والارادة الكونية يعني هنا ليعبدون هل هي ارادة شرعية او ارادة كونية الارادة الشرعية وهذه مرت معنا في العقيدة. هذه الارادة الشرعية. يعني الله عز وجل

150
00:46:19.950 --> 00:46:32.450
قال خلقتك لتصلي هل كل الناس راح تصلي؟ في ناس راح تصلي وفي ناس ما راح تصلي وسيعذبون. فلما اقول خلقتك ايها الانسان لتصلي انا هنا يخبر ربنا عن الارادة

151
00:46:32.550 --> 00:46:46.000
الشرعية ماذا اراد شرعا لكن هل سيحصل هذا كونا وقدرا؟ البعض سيفعل والبعض لن يفعل. فكلام ابن قتيبة هنا كانه حمل اللام على الارادة الكونية فقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

152
00:46:46.300 --> 00:46:57.800
على اعتبار ان المؤمنين هم فقط من سيعبدون الله. والكفار سيخرجون عن عبادة الله بس هذا الكلام لا داعي له في وجهة نظري لانه الكلام ليس عما سيحصل. الكلام عن الغاية

153
00:46:58.100 --> 00:47:12.250
انا خلقتكم لتعبدوا سواء مؤمنكم ولا كافركم الان مؤمنكم امن كافركم كفر هذا كواقع شيء اخر ماذا حصل كونا؟ ما الذي حصل قدرا؟ فهمتم ان المشكلة في الكلام؟ ان هو يقول وما خلقت الجن والانس

154
00:47:12.250 --> 00:47:31.650
هل تقول تقدير الاية؟ يعني ما خلقت المؤمنين من الجن والانس الا ليعبدون. هيك ابن قتيبة عم بقرأ الاية ما خلقت المؤمنين من الجن والانس الا ليعبدون. هذا كلام عن ماذا؟ اذا؟ عما يحصل كونا انه خلقت المؤمنين

155
00:47:32.500 --> 00:47:48.650
لتحصل منهم العبادة لان المؤمنين هم من سيعبدون لكن انا اقول هذا التقدير والله اعلم لا حاجة اليه ما في داعي اقول تقدير الايات خلقت المؤمنين من الجن لا خلقت الجن والانس. المؤمنين والكافرين كلهم

156
00:47:48.700 --> 00:48:06.950
خلقتهم لرعاية وهي العبادة. الان من سيفعل ذلك من لا يفعل هذا امر اخر هذه المناقشة عامة لكلام ابن قتيبة. نعم ومثله آآ اي الموحدين. وهذا كما قال ابن عباس كل امر بالعبادة في القرآن فمعناه ماذا؟ التوحيد

157
00:48:07.650 --> 00:48:23.800
كل ما ورد كلمة اعبدوا ربكم في بداية سورة البقرة. اعبدوا ربكم الذي خلقكم. شو يعني وحدوا. طب لماذا تفسر العبادة بالتوحيد نعم نعم لان العبادة في المفهوم الشرعي لا تصح الا بتوحيد

158
00:48:24.300 --> 00:48:40.200
العبادة. يعني لو عبدت الله وعبدت معه صنما هل نقول انك عبدت الله في اللغة ممكن بس في الشريعة لا الشريعة لا لا نقول انك عبدت الله الا اذا عبدته موحدا له

159
00:48:40.300 --> 00:49:11.900
فلذلك تفسر العبادة في القرآن بالتوحيد باعتبار ان العبادة لا تقبل اصلا الا اذا كانت خالصة لله واحدة له. نعم نعم هو ما في مشكلة انه هو يعني تفسيره الاية بهذه الطريقة لا يعني انه يعتقد عدم وجود ارادتين. وهذا ينبني على تصوره لمعنى الاية

160
00:49:12.900 --> 00:49:24.550
ليست المشكلة عقدية عند ابن قتيبة لا. الذي يظهر لي والله اعلم ان هو نظرته انها تتكلم عن الواقع وانا اقول لا هي الاية لا تتكلم عن الواقع وانما تتكلم عن عن العلة

161
00:49:24.800 --> 00:49:38.200
بغض النظر ما الذي حصل في الواقع فخلافنا مع ابن قتيبة خلاف اين؟ هذه الاية تتكلم عن من عبدوا الله فعلا ام تتكلم عن الغاية من الخلق بغض النظر من عبد او لم يعبد؟ فهو خلاف في توجيه السياق

162
00:49:38.350 --> 00:49:54.950
والله اعلم. نعم والمتين؟ نعم. آآ عفوا ما اريد منه من رزق. اي ما اريد اي اي يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعمون اي يطعموا احدا من خلقي. والمتين الشديد القوي والذنوب هذه فائدة جميلة

163
00:49:55.150 --> 00:50:08.700
وما اريد ان يطعمون انت ايش ممكن تفسر هاي الاية؟ انت كيف كنت فاهم هاي الاية وما اريد ان يطعمني ايه بعض الناس يعني يقول لك لما يقرأ هذه الاية وما اريد ان يطعمون

164
00:50:08.850 --> 00:50:26.250
طبعا هناك ياء المتكلم محذوفة من السياق وما اريد ان يطعموني هل المعنى هل الله يقول للبشر انا لا اريد منكم من رزق ولا اريد ان تطعموني هذا الله يقول انا لا اريدكم ان تطعموني

165
00:50:26.550 --> 00:50:42.550
يقول لك لا ابن قتيبة هاي الاية فيها مجاز بتعرفوا حديث عدت فلم اه مرضت فلم تعدني ايش قال؟ كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان فلم تعد فلو عدته لوجدتني عنده

166
00:50:42.750 --> 00:51:02.950
وقس عليه باقي الحديث. هذا معنى تطعمني يعني لا اريد ان تطعموا عبادي كانك اذا اطعمت عباد الله كانك اطعمت الله على كان على سبيل المجاز يعني كما ربنا هو في الحديث القدسي استعمل مرضت فلم تعدني الله سبحانه لا يمرض عز وجل. لكن هو كانك اذا قمت بهذا الشيء

167
00:51:03.950 --> 00:51:22.050
اذا عدت مريضا كانك تعود الله. على سبيل ماذا؟ التشريف والتعظيم وليس على سبيل وصف الله بالنقص حاشاه سبحانه. فنفس الشيء انت اذا اطعمت الجوعى اظن الحديث ما تكملته جعفي جعت ولا بتطعمني؟

168
00:51:22.450 --> 00:51:44.150
يعني الحديث يحتاج الى ان هو الحديث ليس فقط مرضت فلم تعدني في اله تكملة للحديث. المهم الافعال الخيرة التي تفعلها للناس كانك تفعلها لله ليس بمعنى ان الله محتاج لها. لكن بمعنى التشريف لك ان خدمتك لعباد الله سبحانه هي خدمة لله. بمعنى انك تثاب عليها

169
00:51:44.150 --> 00:51:59.100
فالمهم ابن كأن ابن قتيبة اخذ هذا المجاز واستعمره هنا. فمعنى وما اريد ان تطعموني اي لا اريد ان تطعموا عبادي لان الله هو الذي يطعم هو الذي يرزق. هو الذي يعطي. نعم

170
00:52:00.150 --> 00:52:15.200
استطعمتك نعم استطعمتك فلم تطعمني. قال كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ قال استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه فهايدي نفس الفكرة. ابن قتيبة يرى ان هذا المقصود من الاية. وما اريد ان يطعمون

171
00:52:15.250 --> 00:52:29.650
اي لا اريد ان تطعموا عبادي فجعل اطعام العباد اطعاما له على سبيل التجوز. على سبيل التجوز واخبر انني لا اريد ذلك منك بمعنى انه انا لم اخلقك لتشتغل بالرزق

172
00:52:30.000 --> 00:52:42.050
فانا المدبر لهذا الكون انا اللي برزقك وبرزق عبادي انا مش محتاج لك يعني وهو سبحانه ليس محتاجا لنا فهو المدبر سبحانه وتعالى. نعم والمتين هو الشديد القوي. والمتين هو الشديد القوي

173
00:52:42.250 --> 00:53:00.850
والذنوب الحظ والنصيب واصله الدلو الدلو العظيمة وكانوا يستقون فيكون لكل واحد ذنوب فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قديما لما كان يكون بئر في القرية ويكون في دور عليه لما يكون كبئر في القرية يكون هناك ماذا

174
00:53:01.350 --> 00:53:23.500
طابور بنسميه دور عليه اليس كذلك آآ فلما يكون هناك دور الواحد كم يأخذ كم بطلع له في الدور مرة واحدة كمان بطلع لك يعني يقول لك نصيب واحد خلص اليوم هذا البئر مثلا بكفي عشرين ثلاثين شخص. بتوقفوا طابور وبصحن لك ذنوب واحد يعني دل واحد تملؤه والله يسهل عليك

175
00:53:24.250 --> 00:53:46.000
ثم اصبح الذنوب بعد ذلك يطلق على ماذا على كل حظ ونصيب. اذا الذنوب في اصل اللغة العربية ما هو؟ الدلو العظيمة. هيك بقول لك الذنوب اصله الدلو العظيمة. طب كيف اصلح الذنوب؟ يعني اذنوا بمعنى الدلو العظيمة. الدلو بتعرفوا الدلو. كيف اصبح الدلو بمعنى الحظ والنصيب؟ هذه من مجازات العرب

176
00:53:46.000 --> 00:54:02.950
والان الغائط ايش اصله في اللغة العربية المكان المطمئن ثم اصبح يطلق على الخارج من الانسان لمجاز ايش اسمه؟ المجاورة. صح؟ فهذه نفس الفكرة تقريبا. انه الدلو الذنوب  الدرب العظيمة التي كانت تنزل في البئر

177
00:54:03.400 --> 00:54:18.550
وتعبأ ويسقي منها الرجل اهل بيته طب لماذا اصبحت بمعنى الذنوب؟ كيف اصبحت بمعنى النصيب والحظ؟ ان الرجل لما كان يقف على الدور ليأخذ ليعبأ دلوا بطلع له كم نصيب واحد

178
00:54:19.300 --> 00:54:34.000
يخرج له ماذا؟ نصيب او حظ معين ثم خلاص يتسهل فاصبح الذنوب اللي اصله في اللغة الدلو يطلق على النصيب باعتبار يعني بدي اسميها مجاورة بعرفش العلاقة اللي هي تخرج لكم يعني

179
00:54:34.000 --> 00:54:47.300
مجاورة سببية بعيدة شوي مكانية يعني هي مكانية قريبة للمجاورة. يعني لما كان الدلو لا يكون الا نصيب واحد الك منه. اصبح اسم الدلو يطلق على النصيب. على سبيل المجاز

180
00:54:47.600 --> 00:55:05.100
نعم. فيقول لا مشابهة لا هذي ما ينفعش هذه فيها علاقة تجاور ان الدلو وهو الذنوب ليس لي منه الا حظ ونصيب معين فاطلق اسم الدال وهو الذنوب على نفس اسم النصيب. فاصبح الذنوب بمعنى الحظ والنصيب

181
00:55:05.150 --> 00:55:23.000
اصبحت ذنوب يطلق بعد ذلك مجازا على الحظ والنصيب. وان كان في الاصل الذنوب هو الدلو الذي لي منه نصيب معين. واللغة واسع يا اخواني عملاقة. اللغة العربية عملاقة جدا. في مجازاتها وتشابكاتها واختلاف اماكن الالفاظ. نعم

182
00:55:23.150 --> 00:55:33.150
قال المصنف رحمه الله تعالى سورة الطور مكية كلها. الطور جبل بمدينة كل من عنده موسى عليه السلام. وكتاب مستوريا جهة مصر. نعم. في ربط منشور يقال هي الصحائف التي تخرج يوم القيامة

183
00:55:33.150 --> 00:55:47.500
الى بني ادم. والبيت المعمور يبيت في السماء حيال الكعبة. والسقف المرفوع حيال الكعبة اي على موازاة الكعبة. البيت المعمور في السماء كما ذكر في الاحاديث وعلى موازاة الكعبة التي في الارض هذا معنى حيال موازاته

184
00:55:47.800 --> 00:56:06.750
نعم قال والبحر مسجور مملوء. قال النمر بن تولب وذكر وذكر وعلا اذا شاء طاعة ما هو الوعل الوعل يعني مثل الغزال الغزلان هذي المتوحشة نعم لا الاوعاء هي تطلق على الغزلان المتوحشة والظباء المتوحشة ما في مشكلة تكون في الجبال

185
00:56:07.000 --> 00:56:19.600
هذه تكون في الجبال حتى ذكرها امرئ القيس. نعم. فانزل منه العصمى من كل منزل. العصم اللي هي الاوعال. قالوا التي تكون على رؤوس الجبال تتحصن  نعم على راسي او عالي في

186
00:56:19.650 --> 00:56:38.500
على رأسي او عالي عليهم صباحا. نعم. قال اذا شاء طالع مسجورة ترى حولها النبع وسع سما. هذا الوعل هذا الظبي او نعم الظبي المتوحش اذا جاء طالع مسجورة هذا يعني اشارة للمعنى لو ما معنى مسجورة مملوءة

187
00:56:39.000 --> 00:56:57.350
مملوءة يعني عين ماء ممتلئة بالماء اذا والبحر المسجور يعني البحر الممتلئ. هذا معنى اذا كلمة المسجور في الواو قال يوم تمر اسماء وعمرة تدور بما فيها وتسير الجبال عن وجه الارض يوم يوم يداعون الى نار جهنم دعا اي يدفعون يقال دعته ادعه دعا اي دفعته ومنه الذي

188
00:56:57.350 --> 00:57:14.950
يدع اليتيم فاكهين بما اتاهم ربهم اي ناعمين بذلك وفكهين معجبين بذلك. اذا هاي مرت معنا التفريق بين فاكه وفكه فاكه على وزن اسم الفاعل بمعنى ماذا ناعمين فاكهين بماذا؟ ناعمين

189
00:57:15.500 --> 00:57:34.250
وفكهين بمعنى ماذا؟ معجبين فالفكه بالشيء هو المعجب به والفاكه هو المنعم. نعم قال وما انثناهم من عمله من شيء اي ما اي شوف هاي مرت معنا قبل قليل لات يليت والت يألت. تذكروا في سورة الحجرات

190
00:57:34.850 --> 00:57:57.050
في سورة الحجرات ماذا قال ولا يلدكم وهنا قلنا اللغة الاخرى فيها في سورة الطور ستأتي معنا وما التنا والة يالت وكلها بمعنى انقص. نعم قال يتنازعون فيها كأسا اي يتعاطون. قال الاخطل وشارب مربح بالكأس نازعني لا بالحصور ولا فيها بسوار. اي عاطاني. نعم. والتنازع معناتها اه تجاذب الكأس

191
00:57:57.050 --> 00:58:12.400
بتعرفوا لما يكون العرب تعرف هذا المشهد جيدا. لما يكون مجموعة يجلسون على طاولة يشربون الخمر هذا ينازع صاحبه الكأس ايش يعني؟ بتناولوا منه يناوله لصاحبه. بتعرفون هذه المشاهد حتى يفعلها الفاسدون اليوم

192
00:58:12.450 --> 00:58:25.800
في الافلام او كذا كيف يجلسون على قطاولة من الخمور يتنازعون الكأس. هذا يجذب من هذا وهذا يعطيه لهذا وهذا يأخذه. هذه صورة تنازع وفيها فرح وسرور لكن هذا في الدنيا على معصية الله واما خفر الجنة

193
00:58:25.900 --> 00:58:39.000
فهو خمر طيب جميل. فالله ذكر التنازع حتى يذكر العرب انكم في الدنيا تتنازعون لكن على خمر الدنيا. الله يعدكم بتنازع اجمل على خمر الاخرة التي لا يصدعون ولا ينزفون. نعم. قال لا يغم فيها ولا تأثيم

194
00:58:39.000 --> 00:58:49.000
هي لا تذهب بعقولهم فيلغوا او يرفثوا فيأثموا. كما يكون ذلك في خمر الدنيا. انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي خائفين. فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. كما

195
00:58:49.000 --> 00:59:04.300
تقول ما انت بحمد الله بجاهل. نتربص به ريب المنون اي حوادث الدهر واوجاعه ومصائبه. والمنون الدهر فما انت بعدين جملة معترضة بنعمة ربك ثم تكتمل السياق. يعني ما انت بكاهن ولا مجنون. فبنعمة ربك

196
00:59:04.400 --> 00:59:19.100
اعتبرها اعتبرها هذه فيها خلاف بين المفسرين. اعتبرها ابن قتيبة جملة معترضة لك الان بعض المفسرين بيعتبروا ما انت بنعمة ربك لأ من جملة السياق. ابن قتيبة رأيه مختلف. ابن قتيبة يقول فذكر

197
00:59:19.500 --> 00:59:33.550
باش بتحكي ؟ والله الحمد لله انا عاقل اه والله الحمد لله انا عاقب لذكرت الحمد لله هيك ثناء حسن على سبيل الجملة المعترضة فيقول ابن قتيبة نفس الشيء هنا بنعمة ربك

198
00:59:33.900 --> 00:59:52.400
التقدير ما انت بكاهن ولا مجنون بحمد الله يا محمد يعني الحمد لله انك محمد صلى الله عليه وسلم لست بكائن ولا مجنون. بعض المفسرين لأ بقول لأ ما انت بنعمة ربك اي ما انت بالقرآن الذي نزل عليك بكاهن ولا مجنون

199
00:59:52.800 --> 01:00:13.100
فيعطيها معنى السببية ومعنى يتعلق بسياق الاية. اما ابن قتيبة رأيه ان هنا كما تقول ما انت بحمد الله بجاهل. فاعتبرها في مقام الجملة الاعتراضية قال قال ابو ذئب امن المؤمنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتم ما يجزع. هذا ايضا مرت معنا البارحة مين كان معنا في المعلقات؟ ايش قال الاعشى

200
01:00:13.300 --> 01:00:43.150
اان رأى في معلقته؟ ايوة يا حمد ودهر خبلوا. اان رأت اعشى اضر به ريب المنون ودهر مفند خبل قريب المانون العرب تعرفه وماذا؟ مصائب الدهر غيب المنون مصائب الدهر وبلايا الزمان تسمى عندهم ريب المنون. اذا نتربص به ريب المنون نتربص بمحمد صلى الله عليه وسلم

201
01:00:43.150 --> 01:00:53.150
ان تصيبه مصائب الدهر وننتهي منه. هكذا كانوا يتصورون الكفار. نعم. قال هكذا كان الاسلامي يرويه وريبه. ويذهب الى انه الدهر قال وقوله والدهر ليس بمعتم يدل على يذهب الى ان

202
01:00:53.150 --> 01:01:05.150
هو الدهر. نعم قال كانه قال امن الدهر وريبه تتوجع والدهر لا يعتب من يجزع. قال الكسائي تقول العرب لا اكلمك اخر اي اخر الدهر. ام هم المسيطرون اي الارباب يقال

203
01:01:05.150 --> 01:01:27.900
علي اي اخذت اتخذتني خونا لك. خولا ايش يعني؟ خادما اتخذتني خادما لك فكل ارباب لهم خول كل الارباب لهم خول. ايش يعني؟ خدم هكذا واللي ما في ارباب ما فيش الهم خذوا هذا ربعة مينا. اذا كان على من هو رب

204
01:01:28.150 --> 01:01:38.150
هذا في هكذا في اللغة الارباب لهم خبر اي خدم. نعم. ام لهم سلم يجتمعون فيه اي درج. قال بمعنى الدرج. نعم. قال ابن مقبل لا تحرز المرأة احجاء البلاد

205
01:01:38.150 --> 01:01:57.400
تبنى له في السماوات السلاليم ويروا كسفا من السماء ويروا كسفا من السماء ساقطة قد تقدم ذكره. نعم تقدم الفرق بين كسب وكسف قلنا الكسف والمفرد وهو القطعة وان يروا قطعة من العذاب تنزل عليهم من السماء نعم. قال سحاب مركوم اي ركام بعضه على بعض. والمعنى انهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا

206
01:01:57.400 --> 01:02:12.450
حتى تدخلت علينا السماء كسفا فقال الله لو اسقطنا عليهم كسفا من السماء قالوا هذا سحاب مركون ولم يؤمنوا. حتى لو رأوا عذابا ينزل عليهم لشدة ثقتهم بانفسهم سيقولون كما قال

207
01:02:12.500 --> 01:02:32.200
مجرم عاد ماذا قال؟ قال هذا عارض ممطرنا فالكفار اذا رأوا كسف من السماء يا جماعة ما ضلش دقيقة بنزل عليكم العذاب لشدة ثقتهم انهم لا لا احنا لا يمكن ان نهلك. احنا لا يمكن ينزل علينا عذاب. فاذا رأوا بالعذاب امام اعينهم لقالوا هذا صحاب مركون جايينا بمطر وخير. لحتى

208
01:02:32.200 --> 01:02:44.250
ينزل عليهم العذاب ويهلكهم. نعم قال صورة النجم مكية كلها والنجم اذا هوى يقال كان القرآن ينزل نجوما فاقسم الله بالنجم منه اذا نزل. وقال مجاهد اقسم بالثريا اذا غابت. والعرب تسمي الثريا وهي ستة انجم

209
01:02:44.250 --> 01:03:08.550
ظاهرة النجمة اذا في خلاف في معنى والنجم اذا هو. هل المراد بالنجم اقسام القرآن؟ انتم تعرفون ان القرآن كان ينزل نجوما. ايش يعني نجوم  اقسام مفرق فبعضهم قال والنجم اذا هوى يعني ذاك القسم من القرآن اذا نزل عليك يا محمد هواء يعني نزل عليك يا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا غريب يعني انه الاقسام مش

210
01:03:08.550 --> 01:03:20.050
النجوم اللي في السماء اقسام باجزاء القرآن لانها كانت تنزل منجمة اي مفرقة على النبي صلى الله عليه وسلم. هناك قول اخر وهو المشهور لا ان المراد بالنجوم النجوم بالمعنى الحقيقي الذي يتبادر

211
01:03:20.050 --> 01:03:41.950
الى ذهننا وهي النجوم التي في السماء وانها تسقط طبعا هنا مجاهد قال ان النجم هنا اراد به الثريا والثريا ليست نجما واحدا في الحقيقة ثريا هي ستة نجوم مجموعة نجمية بس على سبيل المجاز يطلق عليها انها نجوى اللي هي ستة نجوم. وما معنى اذا هوت؟ يعني اذا سقطت او غابت. نعم. قال وقال ابو عبيد

212
01:03:41.950 --> 01:03:53.250
اقسم بالنجم اذا سقط في الغور وكانه لم يخصص الثريا دون غيرها. نعم فابو عبيدة خالف مجاهد. ابو عبيدة يقول ماذا؟ النجم هنا ليس خاصا بالثريا بالتحديد اي رجم في السماء؟

213
01:03:53.350 --> 01:04:06.000
الى غاب يصدق عليه انه هو النجم اذا هوى. اذا مجاهد بن جبر خصصها بالثريا بالتحديد لان العرب هو فعليا في اشعار العرب العرب في اشعاره اذا قالت النجم ماذا تقصد؟ الثريا

214
01:04:06.700 --> 01:04:19.850
فمجاهد مشى على ما يعتاده العرب انهم اذا اطلقوا كلمة النجم ففي العادة يقصدون الثريا بالتحديد. لكن ابو عبيدة ابقى الكلمة على المعنى العام على اسم الجنس. ان النجم هنا كل

215
01:04:19.850 --> 01:04:32.500
نجم يصدق علي هذا الاسم سواء الثريا ولا القطب الشمالي ولا الجنوبي ولا كلها سلاسل نجمية. نعم قال علمه شديد القوى. جبريل عليه السلام واصله من قوى الحبل وهي طاقاته الواحد قوة. دون نعم

216
01:04:32.850 --> 01:04:50.650
ذو مرة اي ذو قوة والاصل مرة الفتل ومنه الحديث لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي. مره رجل مفتول العضلات اللي قادر يشتغل ويعمل هذا لا يجوز الصدقة عليه. نعم. فالمرة اذا بمعنى القوة الفتل في الجسم والعضلات. ولذلك حتى الناقة

217
01:04:50.700 --> 01:05:09.250
دائما العرب تصفها بانها مفتولة اليس كذلك؟ مفتولة المرفقين. لانه هذا الفتل يعطيها ماذا؟ قوة والدفاع في الحركة قال وقوله فاستوى وهو اي استوى وهو جبريل هو وجبريل صلوات الله عليهما بالافق الاعلى. جميل اذا شوف ابن قتيبة اين يرى الاية اي اين يرى الجملة تكتمل

218
01:05:09.800 --> 01:05:26.450
ابن قتيبة هكذا يقرأ الاية فاستوى وهو بالافق الاعلى. احنا ايش بنقرأها علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى بعدين بنقرأ وهو بالافق الاعلى. لأ ابن قتيبة بيقول لك ليس هكذا التقدير

219
01:05:26.600 --> 01:05:43.350
التقدير ذو مرة فاستوى وهو. هيك تقرأها مع بعض. لانه من الاثنين اللي استووا مش واحد اثنين اللي استووا. مين هم جبريل عليه السلام والنبي صلى الله عليه وسلم. فاستوى وهو اي استوى جبريل

220
01:05:43.500 --> 01:05:56.500
وهو اي ومحمد صلى الله عليه وسلم. اين استويا في الافق الاعلى هيك بيقراها. تفضل. شيخ مش اصل لا يعطف على الفاعل النظام المستتر الا اذا كان في فاصل او مثلا او او اكد بضمير

221
01:05:57.800 --> 01:06:17.750
وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل هذا اذا كان المعطوف اسما ظاهرا تمام؟ مم. لكن اذا كان المعطوف اصلا ضمير فخلاص يجزئ وان على مش قال هكذا ابا المالك الالفية. وان على

222
01:06:17.800 --> 01:06:39.700
ضمير رفع متصل زي ما هنا طب متصل هنا تحمل المستتر عطفت فافصل بالضمير المنفصل اسكن انت انت وزوجك. لما عطف اسما ظاهرا. هم احتاج للضمير المنفصل اسكن انت وزوجك. طب لو كان يريد فقط الضمير الظاهر

223
01:06:40.050 --> 01:06:58.200
اسكن اهو يعني هنا انت تحتاج نعم ايوة انت تقصد يقول فاستوى هو وهو. مم مم فاستوى هو وهو حتى يكون هناك عطف ضمير المنفصل هنا قد يكون اذا على رأي اخر لانه هذه المسألة اصلا ليست متفقا عليها

224
01:06:58.400 --> 01:07:16.400
يعني الذي يظهر ان هذا يكون عن الرأي الاخر انه حتى ابن مالك رحمة الله عليه في الالفية اعتبر هذا على سبيل الاستحسان وليس على سبيل الوجوب. فيقول يجوز ان يعطف على ضمير متصل متصل بارز او مستتر. ولو لم يؤتى بالتأكيد بالضمير المنفصل

225
01:07:16.400 --> 01:07:30.350
لو لم يؤتى بالتأكيد الضمير المنفصل. فهذا قول اخر. نعم قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى اي قدر قوسين عربيتين. وقال القوم القوس الذارع اي كان ما بينهما قدر ذراعين

226
01:07:30.400 --> 01:07:55.850
والتفسير هذان تفسيران ما معنى القوس هنا كلمة القوس هنا تحتفل ان تكون على المعنى المشهور المتبادر. القوس القوس العربية ويكون المعنى فكان مسافته المسافة بينه وبين جبريل قدر قوسين عربيتين. هناك قول اخر ان القوس ليس بالمعنى المتبادر الى اذهانكم القوس العربية. والمراد بالقوس وماذا

227
01:07:56.100 --> 01:08:20.000
الزارع يعني كانه يقول بمعنى الذراع فكان بينه قوسين يعني ذراعين لكن هنا ابن قتيبة ماذا يرجح؟ هل القوس بمعنى الذراع؟ ولا القوس بمعنى القوس العربية المشهورة نعم فقال. قال والتفسير الاول اعجب اليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقاب قوس احدكم من الجنة او موضع قده خير له من دنيا وما فيها. والقد السوط. طيب ايش موطن

228
01:08:20.000 --> 01:08:50.200
يعني كيف ارجح بهذا الحديث ها اسامة كيف رجع المعنى الاول بهذا الحديث يقول لك هذا الحديث يؤكد المعنى الاول احذيفة طيب احسنت يعني انت تحوم حول الحمام تقول. هذا الحديث يدل على ان العرب اذا استعملت القوس في المقاييس

229
01:08:50.750 --> 01:09:05.700
لا تقصد بالقوس الذراع وانما تقصد بالقوس القوس الحقيقي العربية بدليل ماذا انه هنا في هذا الحديث لما اراد ان يخبر عن مسافة قال لقاب قوس احدكم او موضع قده

230
01:09:06.450 --> 01:09:30.600
القد ما هي؟ الصوت فعطف القد على القوس اذا هو عطف الصوت على ماذا على الالة اللي هي السهم القوس العربية. مش يعطي في الصوت على الذراع ما فيش تناسب سيكون في العطف. فهذا الحديث لقاب قوز احدكم او موضع قده لما عطف السوط على القوس عرفنا انه يقصد بالقوس القوس الحقيقية

231
01:09:30.600 --> 01:09:52.300
حتى يكون في تناسب في العطف فدل هذا على ان العرب اذا استعملت القوس في بيان المسافة انما تقصد القوس الحقيقي العربية وليست تقصد بالقوس بمعنى الذراع كمسافة نعم. قال فاوحى الى عبده ما اوحى عن الله عز وجل ما رأى يقول بعض المفسرين انه اراد رؤية بصر القلب. افتمارونه على ما يرى افتجادلونه من المراء ومن قرأ

232
01:09:52.300 --> 01:10:10.850
افتمرونه؟ اراد افتجحدونه اذ يغشى السدرة ما يغشى من امر الله تعالى ما زاغ البصر اي ما عدل وما طغى ما زاد ولا جاوز ولا جاوز. افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. الكم الذكر وله الانثى. كانوا يجعلونها بنات الله. فقال الكم الذكور من الولد وله الاناث؟ تلك اذا

233
01:10:10.850 --> 01:10:25.350
القسمة اي جائرة يقول ضزت في الحكم اي جرت وضيز فعلا فكسرت فكسرت الضاد للياء وليس في النعوت فعل ما انزل الله ما انزل الله بها من سلطان اي حجة

234
01:10:25.450 --> 01:10:41.500
اللمم صغار الذنوب. وهو من الم بشيء اذا لم يتعمق. لم يتعمق فيه ولم يلزمه. يقال اللمم ان ان يلم الرجل بالذنب ولا يعود. واعطى قليلا ده اي قطعة وهو من كدية ركية وهي الصلابة فيها هي البئر. نعم

235
01:10:41.600 --> 01:10:54.350
واذا بلغها الحافر يئس من حفرها فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ اخره واعطى ولم ولم يتم اكدى. اذا هذا المصطلح او هذا المفهوم ويجب انك تفهمه في تعبيرات العرب

236
01:10:54.650 --> 01:11:10.700
اه كانوا قديما اذا شرعوا في حفر بئر فظهرت امامهم صخرة يحاول ان يحفر يحاول ان يحفر فاذا عجز عن الحفر خلاص يترك هذه البئر ويطمرك يقول لك ما انا قادر احفرك

237
01:11:11.300 --> 01:11:27.300
فهذه الصخرة التي يقف الحافر عندها ويعجز عن فتحها والتعمق اكثر. ماذا تسمى؟ كدية مش الصحابة لما حفروا الخندق اجت قدامهم صخرة ودعو النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله

238
01:11:28.100 --> 01:11:41.450
النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فتحها. اي وانت تحفر اذا اردت ان تعمق فوقف الصخرة امامك حاولت حاولت حاولت انك تحفرها ما استطعت. تسمى هذه ايش؟ كدية. هاي اصل الفكرة في اللغة العربية

239
01:11:41.800 --> 01:12:02.850
ثم اصبح على سبيل الاستعارة اصبحت الكدية تطلق على ماذا؟ على كل شيء شرعت فيه ولم تتمه اي انت مشروع شرعت فيه ولم تتمه يسمى ماذا؟ وقل فلان اعطى قليلا واكد. بلش يعطي بعدين وقف

240
01:12:03.750 --> 01:12:20.900
فلان شرع في طلب العلم واكده شو يعني اكده؟ ما شالوا جبرين بعدين توقف اي مشروع دخلت فيه ولم تتمه يستعمل كلمة الكدية للتعبير عن توقفه بس انا بهمني تعرف اصل قصتها في اللغة العربية. انهم كانوا اذا حفروا بئرا فواجهوا صخرة

241
01:12:21.200 --> 01:12:30.500
قديما فش ادوات حفر اليوم في عندك بلدوز وعندك شغلات كثير. لكن قديما هالفأس. ما زبط معهم خلص بطبولوها بروحوا يشوف له شغلة ثانية يعني ما فيش غير هالنقطة يا عفرة. طيب

242
01:12:30.650 --> 01:12:40.650
قال اعينوا له علم الغيب فهو يرى ان يعرف ما غاب عنه من امر الاخرة وغيرها. وابراهيم الذي وفى اي بلغ وان ليس للانسان الا ما سعى اي ما عمل لاخرته. وان سعيه

243
01:12:40.650 --> 01:12:52.600
سوف يرى ان يعلم يعلم ثم يجزاه يجزى به. من نطفة اذا تبنى اي تقدر وتخلق. يقال ما تدري ما يبني لك الماني اي ما يقدر لك الله هنا تمنع

244
01:12:52.750 --> 01:13:16.300
ليس من المني هنا تمنع من ماذا؟ من التقدير من القدر من نطفة اذا تمن اي اذا تقدر اي يقدر لها ان تكون جنينا وتخرج الى الدنيا كانسان. تقدر وتخلق. اي ما تدري ما يمنى لك تقول العرب لا تدري ما عفوا يبني لك المانع

245
01:13:16.300 --> 01:13:37.350
ما يقدر لك الله. فهذا المعنى من نطفة اذا تبنا يعني اذا يقدر لها ان تصبح في بويضة مخصبة ثم تتكاثر حتى تخرج قال وان عليه النشأة الاخرى اي الخلقة الثانية للبعث يوم القيامة. وانه هو اغنى واقنى اي اعطى ما يقتنى من القنية والنشب يقال. اعطى ما يقتنى هاي محذوفة في نسختكم

246
01:13:37.350 --> 01:13:58.800
اكتبوها اعطى ما يقتنى هذا معنى واقنى تمام؟ كيف اقول لك انا اغنيتك وانا اقنيتك. شو يعني اقنيتك؟ اعطيتك ما تقتني من سيارة من اثاث من خشب من كراسي هذه كلها القنية. نعم. قال يقال اقنيت كذا واقنانيه الله. وانه هو رب الشعر

247
01:13:58.800 --> 01:14:15.950
الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء وكان ناس في الجاهلية يعبدونها. والمؤتفكة. الجوزاء برضه هي نجم في السماء تعرفه العرب. نعم قال والمؤتفيكة مدينة قوم لوط لانها لانها اتفكت بهم اي انقلبت اهوى على جناح جبريل لما جبريل قلبها عذابا والعياذ بالله

248
01:14:16.150 --> 01:14:26.150
قال اهوى اسقط يقال هوى اذا سقط واهواه الله اي اسقطه فغشاها من العذاب والحجارة ما غشها. هذا نذير يعني محمدا صلى الله عليه وسلم من النذر الاولى. يعني من الانبياء

249
01:14:26.150 --> 01:14:42.950
متقدمين ازفتي الازفة اي قربت القيامة ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لعلمها كاشف وبين دون الله. ومثله لا يجليها لوقتها الا هو كاشفة كما قال فهل ترى لهم من باقية اي بقاء؟ وكما قيل العاقبة وليس له ناهية

250
01:14:43.250 --> 01:15:01.250
وانتم سامدون لاهون ببعض اللغات يقال الاصل كانت الاية تقول ليس لها من دون الله كاشف لانه مذكر انت تتكلم عن الكاشف الذي يكشف الشيء فالاصل ليس لها من دون الله كاشف او من كاشف

251
01:15:01.350 --> 01:15:12.950
طب لماذا اتى بها مؤنثة ليس لها من دون الله كاشفة. مش الاصل ليس لها من دون الله كاشف. يعني انت لو قعدت ترتيب الاية ايش تقول؟ ليس لها كاشف

252
01:15:13.250 --> 01:15:28.100
دون الله يعني لا يكشف وقت القيامة الا الله سبحانه وتعالى صح فالاصل كانت ايش؟ ليس لها كاشف لماذا استعملت كاشفة كأن الاية اصبحت هكذا. ليس لها كاشفة الا الله

253
01:15:29.400 --> 01:15:46.850
في اشي غريب صح؟ ليس لها كاشفة الا الله فهو الان اراد ان يبين لك قال وتأنيث كاشفة اي لماذا انك كلمة كاشفة مع ان الاصل انه مقام تذكير قال كما قال تعالى فهل ترى لها من دون الله من ايش؟ من باقية اي من ايش

254
01:15:47.050 --> 01:16:08.000
بقاء فاذا كاشف هنا بمعنى كاشف بمعنى المذكر كما ان هل ترى لها من باقية هي بمعنى ماذا؟ المذكر بقاء. وكأن التاء هنا احيانا التاء كما يقول لايش للمبالغة في الشيء وليس لقصد التأنيث

255
01:16:08.250 --> 01:16:23.850
كما تقول علامة ونسابة احيانا ليس دائما تزاد التاء للتأنيث. لأ. احيانا قد تزاد للدلالة على المبالغة في الشيء طيب قال اي من بقاء والعاقبة وليست له ايش؟ ناهية مش حد يقول عاقبة

256
01:16:24.300 --> 01:16:43.950
ان اي اي بقاء وكما قيل العاقبة محذوفة وكما قيل وكما قيل العاقبة وليست له ناهية وليست له ناهية ايش يعني هنا؟ الان عندك في نسختك في هنا كلمة محذوفة. وكما قيل العاقبة

257
01:16:44.000 --> 01:17:02.400
صح؟ نعم. ثم فاصلة وليست له ناهية اه يعني العاقبة هادي كلمة عندك. نعم. وليست له ناهية. جملة. اه يعني يريد يقول ناهية بمعنى ماذا ما هي؟ يعني نفس المنوال مش عم نقول باقي يقولها بمعنى ماذا

258
01:17:02.750 --> 01:17:24.200
باقي وناهية تقول فلان ليس له ناهية وانت تقصد ماذا؟ ناهي بالمذكر وليس له عاقبة ومعنى عاقب وهكذا تمام؟ فالعاقبة والناهية والباقية والكاشفة. كل هذه الكلمات التاء فيها كانها للمبالغة

259
01:17:24.450 --> 01:17:40.450
وليست تاء للتأنيث. وهي بمعنى المذكر. فكاشفة بمعنى كاشف هذا الذي يريد ان يصل اليه. تفضل. شيخنا عنا وليست له ناهية. عندكم وليس ولا وليست له ناهية. نعم. طب اذا هيك لا تصبح مثل باقية يعني ليس لها

260
01:17:40.450 --> 01:17:52.900
يعني هو الفكرة انه ليس ليس مع تاء التأنيث. هنا قالوا وليست له ناهية فيها مش على نفس المثال ما فهمت ايش المشكلة ويقول فلان ليست له ناهية وانت تقصد بالناهية ماذا؟ الناهي

261
01:17:53.100 --> 01:18:07.250
نعم ولكن هي مش مش نفس المثال السابق. المثال السابق ليس باقية وليس كاشفة. ليس بدون تأنيث والاسم بالتأنيث اما الاخيرة اه كلتاهم بالتأنيث. فهذا مش هذا مش شاهد على المطلوب

262
01:18:10.500 --> 01:18:27.950
انا انا انا الان لم ادرك اين وجه اعتراضك قل ليست ناهية. ليست له ناهية ايوة. فهنا يعني هذا دليل على تأنيث ناهية وليس على تفكيرها وانها بمعنى مذكر لأ ما هو مش شايف هي مؤنثة لفظا

263
01:18:28.350 --> 01:18:39.450
صح قبولك هي مؤنثة ليست له ناهية ما في دليل فيها على الكلام السابق. لا هو لا يأتي هو بده يريد يقول لك ان العرب تقول فلان ليست له ناهية

264
01:18:39.550 --> 01:18:55.350
العرب تقول فلان ليست له ناهية. وماذا تقصد تذكير الناهي هو الان لا يناقشها من ناحية لغويا هنا التاء اجت معناه هو يريد ان يقول وان كانت العرب تؤنث هذه السياقات لفظا

265
01:18:55.600 --> 01:19:20.200
لكنها تقصد بها المذكر فتقول فلان ليست له ناهية وتقصد انه ليس له ناهي كما تقول هل ترى لها من دون الله باقية وتقصد بالباقية الباقي. وهنا ليس لها من دون الله كاشفة. والكاشفة والباقي. انت هو ماذا يريد يقول الاخ؟ انه في ليس لها من دون الله

266
01:19:20.200 --> 01:19:35.100
كاشفة ليس لم تأتي بالتأنيث صح؟ ما قال ليست لها فهذه القرينة ان كاشفة تريد بمعنى كاشف. لأ انا لا اعتقد ان الامر يتعلق بالتاء اصلا عاد يمكن اعاملها او انثها بالتاء اقول ليست بناء على اللفظ

267
01:19:35.150 --> 01:19:54.900
وان كان المعنى في النهاية مذكر. ليست اتباعا للفظ وان كان المعنى مذكرا من حيث المعنى. فلا اعتقد ان هذا هو المناط في هذه المسألة نعم. قال وان انتم سامدون لاهون. ببعض اللغات يقال للجارية اصمدي لنا اي غني لنا. نعم. اذا سامدون

268
01:19:54.950 --> 01:20:16.600
احيانا تأتي معنا غافلون في بعض كتب التفسير. تأتي معنا لاهون. اي انسان له عبث وغير منتبه لما اعد له. يقال فلان سامت اله غافل عما اعد له. قال سورة القمر مكية كلها اقتربت الساعة اي قربت سحر مستمر اي شديد قوي. وهو من المرة مأخوذ

269
01:20:16.600 --> 01:20:33.300
والمرأة الفتلى يقال استمرت مريرته. ويقال هو من المرارة. يقال امر شيء واستمر اذا صار مرة. اذا كلمة مستمر هنا انت كيف تفهمها في العادة مستمر بمعنى غير منقطع. بس ابن القطيع بيقول لك لأ مش هيك معناها

270
01:20:33.700 --> 01:20:50.850
يقول لك سحر مستمر سحر قوي هذا معنى كلمة مستمر هنا. بمعنى ايش قوية. طب من اين اخذ جذرها في اللغة العربية؟ قال اخذ من المرة اللي مرت معنا قبل شوي في سورة النجم. ذو مرة فاستوى. قال هي مأخوذة من

271
01:20:50.850 --> 01:21:15.400
والمرة مرت معنا هو الفتل. ان يكون الانسان مفتول بمعنى قوي ويقال لا مأخوذة من المرارة نقول امر الشيء واستمر اذا قوي واحكم تمام؟ فهذا اذا معنى كلمة مستمر هنا. ليس بمعنى الاستمرارية اللي هو التواصل. لأ. المعنى القوة والاحكام

272
01:21:15.550 --> 01:21:31.950
قال ما فيه مزدجر اي متعظ ومنتهى الى شيء نكر اي منكر. مهضعين قال ابو عبيدة مسرعين الى الداع. وفي التفسير الناظرين قد دفعوا رؤوسهم الى الداعي وازدجر اي زجر وهو افتعل من ذلك. نعم فازدجر هي بمعنى كلمة زجر. قالوا مجنون

273
01:21:32.250 --> 01:21:54.300
ازدجر الله يريد ان يقول ان قوم نوح ماذا فعلوا مع نوح قالوا مجنون وزجروه لكن ما قال وزجروا قال ايش ؟ ازدجروه على سبيل المبالغة لان هي اصلا زجرته. اذا قلت مش زجرته ازدجرتك على وزن افتعل

274
01:21:54.350 --> 01:22:14.350
هذا يدل على شدة وثقل اكثر وهذا مهم ان تدرس علم الصرف حتى تعرف ان فعل اذا اصبحت على وزن افتعل كيف تفيد معنى المبالغة في الشيء والثقل فيه. فاصلها زجر لكن ربنا قال ازدجر. ليدل على شدة ما تعرض له من الاذى صلى الله عليه وسلم. نعم

275
01:22:14.350 --> 01:22:34.350
قال بماء منهمر اي كثير سريع الانصباب منه يقال همر الرجل اذا اكثر من الكلام واسرع. فالتقى الماء اي التقى ماء الارض وماء السماء. والدسور والمسامير واحدها دسارها ايضا الشروط التي تشد بها السفينة تجري باعيننا اي بمرء منا وحفظ. جزاء لمن كان كفر يعني نوح عليه السلام ومن حمله معه من المؤمنين

276
01:22:34.350 --> 01:22:57.700
في رجح جحد ما جاء به هل من مدكر؟ اي معتبر ومتعظ واصله مفتعل من الذكر. متذكر مذكر فادغمت الدال فادغمت الذال في التاء ثم قلبتها دالا مشددة فكيف كان عذابي عذابي ونذر جمع نذير ونذير بمعنى الانذار فكيف كان عذابي وانذاري ومثله النكير بمعنى الانكار؟ ولقد مصدر

277
01:22:58.350 --> 01:23:18.350
فكيف كان عذابي وانذاري وجمع الانذار على نذر؟ ليكون مصدره. نعم. قال ولقد يسرنا القرآن للذكر اي سهلناه للتلاوة. ولولا ذلك ما اطاق العباد ان يلفظوا به ولا ان يستمعوا له. الصرصار ريحه شديدة الشديدة ذات الصوت في يوم نحس اي في يوم شؤم. مستمر اي استمر عليهم بالنحوسة. تنزع الناس اي تقلعهم من

278
01:23:18.350 --> 01:23:42.050
هنا مستمر بمعنى المتواصل شوف في بداية السورة سحر مستمر قال سحر قوي. هناك مستمر بمعنى قوي. هنا مستمر بمعنى المتواصل. نعم. ولا كأنهم اعجاز نخل اي اصول نخل منقعر منقطع ساقط يقال قاعرته فانقعر اي قلعته فسقط. انا اذا لفي ضلال انا اذا لفي ضلال وسعر اي جنون. وهو من تسعرة

279
01:23:42.050 --> 01:24:02.050
النار اذا التهبت يقال ناقة مسعورة اي كانها مجنونة من النشاط. والاشر المرح المتكبر. انا مرسل الناقة اي مخرجوها فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم ان الماء قسمة من بينهم وبين الناقة. لها يوم ولكم ولكم يوم. كل شرب اي كل حظ منه لاحد الفريقين محتضر. يحتضره صاحبه

280
01:24:02.050 --> 01:24:20.650
ومستحقه. نعم فكل شرب يعني كل موعد يأتي عليه صاحبه موعد الناقة بتيجي الناقة عليه انتم ما تيجوا وموعدكم انتم تيجوا انتم عليه والناقة ما راح تيجي. اوعكم تختلفوا. الله عز وجل قسم الماء او النهر او عين الماء بينهم وبين

281
01:24:21.250 --> 01:24:35.450
الناقة يوم للناقة ويوم الهم. كيف اختبر بني اسرائيل بيوم السبت؟ قبر ثمود في فصل هذا البئر بينهم وبين الناقة. نعم. قال فتعاطى ايتعاطى عقر الناقة فاقرأ اي قتل. والعقل قد يكون القتل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكر الشهداء من عقر

282
01:24:35.450 --> 01:24:52.300
اجوده وهو ريق دمه فكانوا كهشيم محتضر والهشيم يابس النبت الذي يتهشم ان يتكسر. والمحتضر صاحب الحظيرة وكأنه يعني صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه من قرأه المحتظر بفتح الظاء اراد الحظار وهو الحظيرة. يقال المحتظر هناك قرائتان

283
01:24:52.550 --> 01:25:10.950
قراءة فكانوا كهشيم المحتضر والمحتضرون ما نوع من المشتقات يا شيخ محتفظ ايش نوع من المشتقات اسم فاعل صح؟ وهناك قراءة اخرى محتضر محتضر ايش نوع من المشتقات عليه؟ اسم مفعول فيقول لك اذا قرأناها محتضر

284
01:25:11.100 --> 01:25:32.250
من هو المحتضر المعنى الاول للمحتضر قال هو صاحب الغنم المحتضر صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في الحظيرة من اجل ان يقدمه لغنمه والان هذا المعنى الاول للمحتضر. بعدين راح لمعنى المحتضر واما المحتضر على القراءة الثانية فالمحتضر

285
01:25:32.350 --> 01:25:48.800
هو اسم مفعول بالتالي سيكون المعنى المحتضر هي نفس الحظيرة ان هناك محتضر وهناك محتضر المحتضر هي نفسها الحظيرة المصنوعة. ويقال المحتضر ها هنا يرحمك الله هو الذي يحظر على

286
01:25:48.800 --> 01:26:07.700
غنمه وبيته بالنبات فيبس ويسقط هذا النبات يعني ويصير هشيما بوطء الدواب والناس طب لاحظوا اذا هو رجع اعطى للمحتضر معنى اخر شو الفرق بين المعنى الاول والمعنى الثاني المحتضر كم معنى اعطاها؟ بكسر الضاء

287
01:26:08.400 --> 01:26:28.800
اعطاها معناه شو المعنى الاول انه المعنى الاول ان المعتذر الذي يجمع الحشيش لغنمه المعنى الثاني للمحتضر ما هو؟ يزرع الحشيش. الذي لا يعني يزرع نباتا حول بيته وحول حيواناته ليمنعها من الذهاب

288
01:26:28.950 --> 01:26:49.100
والخروج. فاذا هذا المحتضر هو الذي يجلب الحشيش لتأكل انعامه. ولا المحتضر هو الذي يأتي بنبات يزرعه حول بيته ليشكل سياجا يمنع الحيوانات من الخروج هسا هاي فكرة هاي فكرة ثانية واضح. صح ولا لا؟ بس في النهاية كلها يعني بتحوم حولها. في حيوانات وفيها حظيرة وفي اشياء اخرى. اه

289
01:26:53.200 --> 01:27:12.500
ما هو بيجيبوا لك ايش علاقة الماء المحتضر الذي يصنع الحظيرة لماذا ذكر هنا قال لان الذي يصنعه كنبات حول الحيوانات يصبح هشيما. يعني ايش علاقته بالهشيم فهمت علي؟ هشيم المحتضر الذي يصنع حظيرة سياجا نباتيا

290
01:27:12.750 --> 01:27:29.300
من وين اجاه موضوع الهشيم انه هذا النبات الذي يضعه مع مرور الزمان فيدوسه الناس ممكن تيجي حيوانات خارجية تكسره غنم. تيجي انت زيتون حاطه قدام بيتك. بتيجي هاظ العيال هالغنم بوكلوا لك اياه. فبصير هاظا النبات

291
01:27:29.300 --> 01:27:46.350
اللي عملته سياد مع الوقت يوطأ ويهشم ويذهب سياجك يعيد صناعته مرة اخرى نعم. قال فتمام بالنذر اي شكوا في الانذار. اكفاركم خير من اولئكم اي يا اهل مكة. انتم خير من اولئك الذين اصابهم العذاب ام لكم براءة من العذاب في الزبر؟ يعني في

292
01:27:46.350 --> 01:28:01.900
الكتب المتقدمة واحدها زبور. سيهزم الجمع يوم بدر ويولون الدبر مستطع مكتوب مفتعل من سترت. اذا كتبت وهو مثل مسطور. ان المتقين في جنات ونهر قال الفراء وحد لانه رأس وحد لانه رأس اية

293
01:28:02.600 --> 01:28:19.400
الان الاصل ان تكون الاية على رأي الفراء. ان المتقين في جنات انهار ان المتقين في جنات وانهار لكن ربنا ما قال وانهار قال ونهر واحد فبقود الفرائض لماذا وحد؟ لماذا اتى به مفرد

294
01:28:19.450 --> 01:28:39.850
مع انه الاصل احنا بس في نهار واحد في الجن والا في انهار؟ بانهار في الجنة فلماذا وحد؟ قال وحد لانه رأس اية لانها ختام الاية يعني لانه ختام الاية فحتى يكون ختام هاي الاية موافق لختامات الايات السابقة من باب التشاكل اللفظي وحدها. يعني شو الاية اللي قبلها؟ سيهزم

295
01:28:39.850 --> 01:28:55.100
جمعوا يولون الدبر بل الساعة وعدهم الساعة ادهى وامر ان المجرمين في ضلال وسعر الى ان المتقين في جنات ونهر حتى يكون الايقاع الصوتي واحد حتى يكون الايقاع الصوتي في الايات واحد

296
01:28:55.700 --> 01:29:11.100
الله سبحانه وتعالى افرد ولم يجمع. هذه هي العلة في وجهة نظر الفراء اكمل. قال فقابل بالتوحيد رؤوس الاية قال ويقال النهر الضياء والسعة من قولك انهرت انهرت الطعنة اذا وسعتها. قال قيس ابن الان هذا معنى اخر

297
01:29:11.300 --> 01:29:26.050
ابن خطيبة يقول لكن كلمة النهر عندك النهر هنا بماذا؟ نعم التسكين ما قال هذه لغة اية اخرى او عفوا آآ لا. لغة اخرى في الاية. انه هي الاية ان المتقين في جنات

298
01:29:26.350 --> 01:29:41.750
ونهر الان لماذا اتى بمعنى التسكين هنا؟ الا انه يريد ان يقول ان النهر ويجوز ان يقال فيها نهر يطلق على معنى اخر انه يراد بالنهر هنا ليس الماء الجاري

299
01:29:41.950 --> 01:30:00.550
لا المقصود بالنهر او النهر السعة والحياة الرغيدة كأن الله قال على الرأي الاخر ان المتقين في جنات ونهر يعني ان المتقين في جنات وسعة في العيش فهنا اصبح ما في حاجة ان نقول والله الاصل الجمع وافرد

300
01:30:00.700 --> 01:30:14.500
لأ هو اصلا المعنى ان المتقين في جنات ونهر اي ان المتقين في جنات وسعة وهيك خلصنا من قضية انه لماذا افرد؟ مع ان المقام مقام جمع. انه الساعة لا تحتاج ان تجمع

301
01:30:14.950 --> 01:30:30.650
فهذا وجه اخر ويقال النهر والضياء والسعة. من قولك انهرت الطعنة اذا انت طعنت واحد طعنة كان الطعنة واسعة يعني فتحت فيه جرحا تقول انهرت الطعنة اذا وسعتها جرح كبير

302
01:30:30.850 --> 01:30:50.850
تمام؟ قال قيس اقرأ ماذا قال الشاعر؟ قال قال قيس ابن الخطيب يصف طعمه ملكت بها كفي فانهرت فتقها. يرى قائم من دونها ما وراءها. اي وسعت فتقها. وسعت الفتحة حتى اصبح يعني من ساعتها اصبحت ترامى ورائها. اصبحت كيف انك تخزق جسد واحد من هون وتفتحه من الجهة الاخرى

303
01:30:51.450 --> 01:31:07.200
فتحة واسعة جدا. فيقول ملكت بها كفي فانهرت فتقها. يعني مزعته مزع للرجل حتى يرى قائم من دونها ما وراءها. صرت تطلع من جسده بتشوف الورى. فهذا معنى اخر يعني كأنه حل. قدمه ابن قتيبة

304
01:31:07.250 --> 01:31:23.050
فاذا اما نقول النهر هنا افرد كما قال وان كان الاصل انه مجموع من اجل رؤوس الاي للتناسب او كما قال يحتمل ان يكون من النهر وفيها لغة النهر بالفتحتين ومعناها الساعة

305
01:31:23.150 --> 01:31:38.950
ونكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نبدأ فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرع ان شاء الله في بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

306
01:31:38.950 --> 01:31:58.950
قال المصنف رحمه الله تعالى سورة الرحمن مكية كلها. علمه البيان اي الكلام والشمس والقمر بحسبان اي بحساب ومنازل لا لا يعدونها. والنجم العشب والبقل فجر ما قام على ساقه. الان والنجم والشجر يسجدان. كثير من الناس لما يقرأ هذه الاية يقول لك النجم هو النجم اللي في السماء. لأ برضه النجم هنا بمعنى

307
01:31:58.950 --> 01:32:20.050
مش متعارف عند كثير منكم. النجم كل نبات ارضي ليس له وساق يسمى نجم فالمراد هو النجم والشجر الشجر هي النباتات التي لها سيقان والنجم الاعشاب والنباتات الارضية التي ليس لها ساق. فهي مش يعني النجم هنا اذا قال النجم ما فسره ايش ها؟ العشب والبقل. البقوليات

308
01:32:20.050 --> 01:32:34.950
ما لهاش جذوع مع حجر الخضروات الصغيرة الصغيرة هذي نعم قال قال الفراء سجودهما انهما يستقبلان الشمس اذا اشرقت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء. وقد هذا كما قال الاعشى يضاحك الشمس منها كوكب

309
01:32:35.000 --> 01:32:53.850
هذا اه لما النباتات الصغيرة ايها الكرام او بشكل عام النباتات قالوا تتبع حركة الشمس ذلك حتى الاعشاء يعني يقول في معلقته يضاحك الشمس منها كوكب شرق كان يتكلم عن روضة

310
01:32:54.200 --> 01:33:10.100
ويصف انها عطر حبيبته اعلى من من الرائحة الطيبة من الروضة. يقول هذه الروضة فيها نباتات يضاحك الشمس منها شرق اي ان هذه النباتات التي في الروضة تدور حيث دارت الشمس

311
01:33:10.350 --> 01:33:36.600
وهذا كانت تلاحظه العرب. فلذلك كان الفراء قال سجود ما معنى السجود هنا ويقول السجود للنجم وللشجر انهما تستقبلان الشمس اذا اشرقت ثم يميلان معها تدور حيث دارت الشمس حتى ينكسر الفي. طيب الفيء وهو الظل. نعم. قال وقد بينت السجود في كتاب التأويل المشكل وانه الاستسلام من جميع المواد والانقياد لما سخر له

312
01:33:36.600 --> 01:33:51.100
ووضع الميزان اي العدل في الارض الا تطغوا في الميزان اي لا تجوروا. هنا اذا اه كأن ابي قتيبة لم يوافق على كلام الفراغ ابن قتيبة بقول لا معنى السجود للشمس النجم والشجر

313
01:33:51.150 --> 01:34:06.950
هو الانقياد والاستسلام لما خلق له. يعني كل كائن او كل شيء اوجده الله يستسلم من من الاشياء التي تموت. يعني كانه هذا معنى الاستسلام من جميع المواد يعني كل الاشياء التي تموت

314
01:34:07.450 --> 01:34:26.000
من حيوان انسان من نبات ما معنى سجود لله الانقياد لما خلق له. فيقول والنجم والشجر يسجدان يعني منقادان لما خلقت لها ولما خلقها الله عز وجل من اجلها قال اقيم الوزن دقيقة دقيقة

315
01:34:32.400 --> 01:34:55.700
نعم سجدا يعني منقادة مستسلمة لله تمام بس هنا يعني هل السجود هنا هو سجود حقيقي بمعنى وضع الجماع على الارض؟ ام المراد بالسجود هنا بالمعنى العام؟ والانقياد والاستسلام نعم لامر الله

316
01:34:55.900 --> 01:35:11.650
فهمتم من النقاش هو يرى انه عندما يتكلم الله ان اه هناك نباتات وكواكب تسجد لله يرى انه ليس مراد سجود الحقيقي المتبادر الى الذهن. وانما المراد بالسجود الاستسلام والانقياد. ومعنى مقبول يعني لا اشكال فيه. نعم

317
01:35:20.400 --> 01:35:44.050
المواد ايش قال يعني هو جعل الجبال من المواد يعني المواد ممكن تطلق احيانا على الارض الميتة. ما عندي مشكلة يعني بمعنى ان فيها هم يعتقدون ايضا بعض اهل العلم ان كل الكائنات حتى الاحجار

318
01:35:44.050 --> 01:35:59.050
فيها حياة لا يعرفها الا الله سبحانه وتعالى. فاذا اردت انك تعمم كلمة المواد باعتبار ان كل شيء من احجار من جبال من نجوم من كذا فيها نوع حياة نحن لا نعرفها ممكن

319
01:35:59.150 --> 01:36:17.400
خلص نعمم المواد بمعنى كل ما هو على ظهر هذا الكون كل ما هو على ظهر هذا الكون يكون موات بمعنى ان فيه نوع من انواع الحياة لا يعرفها الا الله سبحانه وتعالى وانها كلها منقادة ومستسلمة لله. اذا اردت تحمل المواد على ما يقبل الموت بالمعنى العرفي

320
01:36:17.400 --> 01:36:31.300
وستحملها على الدواب والطيور ممكن. نعم. قال واقيم الوزن بالقسط اي بالعدل ولا تخسر ميزانه اي ولد اي لا تنقص الوزن. والانام والانام الخلق ذات الاكمام اي ذات الكفر قبل ان ينفتق وغلاف كل شيء كمه

321
01:36:31.450 --> 01:36:48.850
نعم ذوات الاكمام ايقاظ ذوات الكفر بتعرفوا ثمرة يعني في بداية الربيع بتكون جوة ايش؟ غلاف بعدين بتفتح الوردة بعدين تبدأ تنشأ الثمرة. مش هيك هي الدورة الطبيعية للنباتات كل النباتات داخل اغشيتها واغلفتها

322
01:36:49.450 --> 01:37:08.000
ثم بعد ذلك في فصل الربيع الحمد لله تنشق ازهار المشمش وكذا وثم بعد ذلك يتحول الى ثمر كامل ويصلح للاكل فحالت قبل ان تنفتح ازهار الاشجار هذا يسمى ماذا اكمام كان الثمرة كانت في كم مغطاة

323
01:37:08.200 --> 01:37:24.450
ثم انفتحت الزهرة لما بتيجي التلقيح وعمليات التلقيح اللي بتعرفوها ثم بعد ذلك تتشكل الثمار فالاكمام هي المرحلة الاولى ذات الكفر الرائي ذات الاكمام اي ذات الاغطية. المغشاة. نعم. قال والكفر وهو الجف وهو الكم وهو الكافور وهو الذي ينشق عن الطلع. والعصف ورق الزرع ثم

324
01:37:24.450 --> 01:37:46.200
يصير اذا جف ودرست ابنه. هذا لا هذا النص عندك مش عنا. اقرأوا بهدوء شو هو؟ والكفر را ولا بالعصف؟ بعدها وغلاف كل شيء كل غلاف هذا يسمى كم قال قبل ان ينفتح ثم ايش قال ايوه؟ قال والكفر هو هو الجف وهو الكم وهو الكافور. وهو الذي ينشق عن الطلع. اذا يعني يقول لك الكفر والاكمام

325
01:37:46.200 --> 01:38:05.550
وكلها عبارات مترادفة. كلها عبارات مترادفة بنفس المعنى. نعم. قال والعصف ورق الزرع ثم يصل اذا جف ودرست ابنه. والريحان رزق يقال خرجت خرجت اطلب ريحان الله قال النمر بن ثوب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء اذا هذا الذي اختاره ان الريحان هنا ليس الريحان اللي بتعرفوه

326
01:38:06.050 --> 01:38:24.900
الريحان هنا بمعنى الرزق تمام؟ الان بعض المفسرين قال الريحان لا هو النبتة ذات الرائحة العطرية الطيبة. لكن المشهور عند المفسرين ان كلمة الريحان هنا اي الرزق والحب ذو العصف اي الحب الذي له اوراق

327
01:38:25.150 --> 01:38:47.150
والريحان ان والرزق الذي تأكلونه وتدخرون منه وتخبئونه وتصنعون منه الخبز وما شابه ذلك. فالريحان هو الرزق بالمعنى العام طيب قال والالاء النعم وحدها الا الى مثل قفا والى مثل مثل معا. سل صال طين يابس يصلصل اي يصوت اي يصوت من من

328
01:38:48.050 --> 01:39:08.050
ان يصوتوا من يبسه كما يصوت الفخار وهو ما طبخ. ويقال الصلصال المنتن مأخوذ من صلى شيء واذا انتن مكانه فكأنه اراد صلى لا. ثم قال باحدى اللامين. وقد ااذا صللنا في الارض اي انتنا والمارج هنا لهب النار من قولك مرج الشيء اذا اضطرب ولم يستقر. مرد واين مرت

329
01:39:08.050 --> 01:39:23.750
انا في سورة لا قبل قليل في اي سورة اقف صح بامر مريج وقلنا مريد من الفعل ما رجع. ما معنى ما رجى الطرب تمام اضطرب فاي شيء مضطرب ومارج

330
01:39:24.050 --> 01:39:47.100
اي شيء مضطرب قلق كما عبر قبل فهو ماذا؟ مارد. لذلك هنا في اية خمسطعش شو قال والجان خلقناه من من مارج من نار المارج هو المضطرب الغير مستقر طب ما لهم ما هو الشيء الغير مستقر في النار؟ لهيبها هم يقولون في العادة لهيب النار اذا بتشوفه بظلام ماذا

331
01:39:47.400 --> 01:40:09.750
تتحرك فلذلك قال من مارج المارج هو لهب النار لماذا؟ قال هو اللهب لانه اللهب هو الذي يصدق عليه انه مارج. انه مضطرب لا يستقر لا بالنار بكونش واقف هيك. لا بتكون ادنى ريح بتحركه. بتوديه يمين شمال. طيب. قال قال ابو عبيدة من مارج من من خلط النار. ابو عبيدة اختار

332
01:40:09.750 --> 01:40:24.100
يعني معنى اخر قال المارج هنا بمعنى ماذا الخلط من النار يعني الخليط من النار. وهذا متقارب ايضا مع ما ذكرناه فهو في امر المريج. مختلط. فان الشيء يا اخواني اذا اضطرب اختلط

333
01:40:24.450 --> 01:40:39.300
فاش قلنا الشيء اذا اضطرب تيجي تخلص بتدخل ببعض الامور اختلط فلعل ابا عبيدة ذهب الى ان اللهي يعني ليس المراد بالمارج اللهيب بالتحديد. المراد كأنها النار المختلط بعضها في بعض

334
01:40:39.400 --> 01:40:55.100
المتداخل بعضها في بعض وهذا ناشئ من من اضطرابها اصلا هو النار لماذا هي خلط من نار؟ لماذا مختلطة؟ ومتداخلة لانها مضطربة غير مستقرة فهذا يعني ما نفسرها بالاضطراب له وجهة نظر ومن فسرها بالاختلاط

335
01:40:55.150 --> 01:41:21.500
لها وجهة نظر اخرى. اه وجهة نظر جبريل هذا بكون هذا من اشكال الاضطراب. نعم  بالرزق من معانيه في اللغة الرزق هو كلمة الريحان من معانيها في اللغة الرزق. فهل الريحان هنا بمعنى النبات ولا بمعنى الرزق؟ العرب كثير. ولذلك اتى لك بشاهد. من الابيات العرب. ان العرب سلام الله وريحانه

336
01:41:21.550 --> 01:41:36.050
اي سلام الله ورزقه. فالعرب تستعمل الريحان بمعنى الرزق اصلا. نعم قال ما رجى البحرين خلاهما؟ تقول مرجت دابتي اذا خليتها مرج السلطان الناس اذا اهملهم. واما رجت الدابة راعيتها. بينهما مرزخون اي حاجز. اذا مرج البحرين

337
01:41:36.600 --> 01:41:55.900
اي خلاهما مرج البحرين يلتقيان. البحر العذب مع النهر النهر نهر العذب مع البحر المالح تجدهم الله عز وجل خلاهما اي جعلهما يلتقيان فاذا قال هنا مرج البحرين. طبعا مرج مش هي ايضا من نفس المادة السابقة

338
01:41:56.100 --> 01:42:14.800
المارج من ايش مأخوذة قبل شوي كانت؟ لماذا؟ من الاضطراب. فيقول مرج البحرين لاحظ هنا كلمة مرج فسرها بتفسير اخر احنا قبل شوي كنا نقول مرج مريض مرج الاضطراب وعدم الاستقرار. هنا اعطى لكلمة مرج معنى اخر لسا في الفئة اللي بعدها. قال مرج البحرين

339
01:42:14.800 --> 01:42:35.350
قلاهما فالعرب تقول مرج السلطان الناس اذا ايش اهملهم وتركهم وشأنهم وامرجت الدابة الى ماذا رعيتها. طب كيف يعني؟ رعيتها معناتها ايش ؟ هذا يدل على ان مرج ترك اورج

340
01:42:35.750 --> 01:42:57.200
ازالة الترك فبالتالي يكون رعى وادار. فاذا قلت مرج السلطان الناس خلاهم. امرج السلطان الناس رعاهم يعني زيادة الهمزة تفيد الازالة مرض السلطان والناس يعني تركهم وشأنهم امرج السلطان الناس زي امرجت الدابة لأ

341
01:42:57.250 --> 01:43:16.350
رعاهم وساسهم وقادهم. فالهمزة عملت فرق تماما في المعنى. فاذا هنا مرج البحرين تركهما فاذا كلمة مرجة كما تأتي بمعنى عدم الاستقرار والاضطراب تأتي مرجة بمعنى ايش وهذي فائدة اخرى؟ الترك والتخلي

342
01:43:16.600 --> 01:43:29.250
تمام لكن هنا ليس المراد ان الله تركهما يعني اهملهما لا كل شيء بقدر. لكن المراد انه كأنه قال اذن لهما ان يلتقيا. اذن لهما ان يلتقي نعم قال تفضل

343
01:43:37.950 --> 01:43:54.050
ممكن لهذا سيعود الى المعاجم اللغوية انه هل نقول انه مرج اذا كانت لازمة تكون بمعنى اختلط اه اضطرب واذا جاءت متعدية لمفعول به تدل على معنى التخلية للشيء والطريق له. ممكن

344
01:43:54.350 --> 01:44:10.850
نعم. قال بينهم برزخون اي حاجة لان لا يحمل احدهم على الاخر فيختلطان. واللؤلؤ كبار الحب والمرجان صغاره. الجواري السفن والحب المراد حب بحر البحر هناك ايش؟ الصدف او الاشياء بعضها يكون كبيرا

345
01:44:11.200 --> 01:44:27.900
بعضها يكون طهيرا تمام؟ يخرج منهم اللؤلؤ كبار الحب والمرجان عن صغار الحب. شو هو الحب هذا؟ هذه الاشياء الاحجار الكريمة التي تستخرج من قيعان البحار. نعم. قال والمنشآت اللواتي انشئن اي ابتدئ

346
01:44:27.900 --> 01:44:47.500
في البحر؟ لا هذه ايش عندك؟ اقرأها منشآت. اذا في خطأ في النسخة هنا هنا مكتوب عندكم ابتداء ايش المنشأة بكسر الشين خطأ اسم مفعول منشأ بفتح الشين. هاي القراءة الاولى المنشآت يعني اللواتي انشئن

347
01:44:48.450 --> 01:45:06.100
ذلك ما هو ماذا فسر؟ ان شئنا اي ابتدأ بهن. والانشاء هنا بمعنى ايش يا اخوان؟ معنى الشروع الانشاء هنا بمعنى ماذا الشروع طيب قال ومن قرأ ايش يقرأ قال من قرأ المنشآت مكسورة. جعلهن في نسخة دار طيبة في خطأ كبير

348
01:45:06.250 --> 01:45:32.000
عكس معنى الايتين اذا الاولى هي المنشآت بالفتح ومن قرأ المنشئات بالكسر وهذه اسم فاعل منشأ اسم فاعل جعلهن بمعنى ايش يعني اذا قلت الجواري المنشآت هم من نفسهم انشأوا انفسهم في البحر شرعوا. اذا قلت جواري منشآت هناك من جعلهن يشرعن

349
01:45:32.050 --> 01:45:59.250
صح اذا قرأناها الجواري المنشآت في البحر يعني الجواري الشارعات في البحر اذا قلنا الجواري المنشآت يعني الجواري السفن اللواتي شرع بهن في البحر. فهنا فقط سيختلف المعنى بس باختلاف اسم المفعول واسم الفاعل. لذلك قال المنشآت جعلهن بمعنى اللواتي ابتدأن يعني شرعن بانفسهن

350
01:45:59.400 --> 01:46:11.150
بدون ان احد يدخلهن. نعم. قال يقال وانشأت السحابة تمطر. اي ابتدأت وانشأ الشاعر يقول والاعلام على انه انشأ ليس بمعنى خلق انشأ هنا المعنى بسموها من افعال ايش؟ الشروع

351
01:46:11.200 --> 01:46:31.800
عين شا السائق يعدو واتفق اذا جعلت واخذت وعلق هذه من افعال الشروع كما ذكرها بن مالك في الالفية انشأ السائق يحدو ويتفق قال والاعلام الجبال وحدها علم. اقطار اقطار السماوات واقطارها جوانبها. لا تنفذون الا بالطاء وبالتاء. اقطار واقطار

352
01:46:32.000 --> 01:46:45.700
تلفظ بالطاء وبالتاء في لغة العرض. نعم. قال لا تنفذون الا بسلطان الا اي الا بملك وقهر. والشواذ النار التي لا دخان فيها. والنحاس الدخان قال نحاسنا ليس المعدن المعروف

353
01:46:46.250 --> 01:47:06.000
النحاس هنا ليس المعدن المعروف. النحاس ما هو الدخان يرسل عليكم اشواظ من نار ونحاس يعني ودخان فهمنا؟ نعم. قال الجعدي تضيئك ضوء سراج السليط لم يجعل الله له لم يجعل الله فيه نحاسا. فهذا شاهد على ان العرب تطلق النحاس وتقصد به

354
01:47:06.000 --> 01:47:33.150
قام قال تضيئك ضوئي سراج السليط امال السليط مش هي امرئ القيس في معلقته. نعم. وفي رواية امالة والسليط هو ماذا هي الفتيرة التي يتم اه اشعالها من اجل ماذا؟ ان تضيء البيت. لما يكون عندك مصابيح القديمة كانوا يأتون بفتائل ويشعلونها حتى يستنير. فقال تضيء كضوء سراج

355
01:47:33.150 --> 01:47:43.150
لم يجعل الله فيه نحاسا اي دخانا. نعم. قال فكانت وردة كالدهان اي حمراء في لون الفرس والوردة والدهان وجمع دهن. لأ استنى شوي شوي اقرأها شوي شوي لانه في مشكلة

356
01:47:43.150 --> 01:47:59.700
في النسخة هنا اقرأ فكانت فكانت وردة كالدهان. ايوه. اي حمراء في لون الفرس والوردة. نعم. يعني في هنا مشكلة عندكم في نسخة دار طيبة انفصل كلمة الدهان انقلوها للاية. يعني فكانت وردة كدهان

357
01:47:59.950 --> 01:48:16.350
ثم شرحها اي حمراء في لون الفرس. احنا عنا كلمة قديهان جاي في النص فاصلة بين حمراء وفي لا في خطأ في النسخة فكانت وردة كالدهان. ما معنى ان السماء يوم القيامة تكون وردة كالدهان

358
01:48:16.500 --> 01:48:30.600
تكون وردتان يعني حمراء العرب واذا قلناها البارحة في المعلقة. العرب اذا قالت ورد هي لا تقصد النبت تقصد اللون فاذا قالت فلان هذا شيء وردة يعني احمر تقصد اللون

359
01:48:30.800 --> 01:48:49.750
تكون السماء وردة كالدهان يوم القيامة تكون السماء حمراء في لون الفرس الوردي في فرس اذا بتشوفوه لونه وردي فعلا وانا هذا رأيت في نوع من الاحصنة لونه يأتيك على لون الورد

360
01:48:49.850 --> 01:49:07.750
فيشبه به. المهم السماء يوم القيامة تكون حمراء طب شو معنى انها كالدية؟ شو يعني الدهان هنا قال والدهان قال والدهان جمع دهن. جمع دهن الدهن المادة الدهنية فقال الله ان السماء ستكون وردة يعني حمراء

361
01:49:07.900 --> 01:49:29.100
كالدهان كالدهن في ماذا؟ قالوا في بريقه واشراقه. المادة الدهنية دايما بتحس انها ايش؟ براقة الزيت دهون دائما بتشعر له ماذا بريق ولذلك اصلا هو يستعمل في الانارة وفي الضوء وفي الزيت شو يستعمل في انارة المصابيح؟ فاذا يقول سبحانه السماء يوم القيامة تكون حمراء

362
01:49:29.250 --> 01:49:51.900
كالمادة الدهنية في اشراقها وبريقها ولمعانها. هذا معنى كدها. وهناك معنى اخر ذكروه ولكن ضعفه وهو. قال ويقال الدهان القديم والاحمر. الدهان معنى الجلد انها تقول كالجلد لكن هذا المعنى ليس مشهورا والاصح والاظهر والله اعلم ان الديان هو الدهر. وان السماء تكون حمراء مع اشراق واشعاع فيها. نعم

363
01:49:53.700 --> 01:50:12.850
ضمن ده الله اعلم يعني تعود اليها تريد ان ترجع اليها لا استحضر نعم. قال يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلامات فيهم. يقال سواد سواد الوجوه وزرقة العيون ونحو ذلك. نعم

364
01:50:12.900 --> 01:50:28.650
وقوله حميم ان والحميم الماء الماء المغلي. والان الذي قد انتهت شدة حره. ولمن خاف مقام ربه جنتان بستنان في الجنة. قال فالراء قد تكون في العربية جنة واحدة قال انشدني بعضهم. هنا ابن قتيبة سيشن الغار على الفراق

365
01:50:29.700 --> 01:50:46.900
لماذا؟ ابن فراء يقول ولمن خاف مقام ربه جنتان. يقول الفراء اطلق جنتان مثنى واراد المفرد ولمن خاف مقام ربه جنة وليش قال جنتان عن رأي الفراء؟ قال فقط حتى تتوافق رؤوس الاية واللي هي جنة واحدة

366
01:50:47.050 --> 01:51:01.500
ابن قتيبة قال له يا عمي انت بتضيق على الناس ربنا قال جنتين بدك تخليهم جنة واحدة فهنا سيذكر اولا كلام الفراء ثم سينقضه نقدا شديدا. قال الفراء نعم. الفراء اعتمد على شغلة هي مشهورة في العربية وذكرناها في البلاغة ان العرب

367
01:51:01.500 --> 01:51:19.400
تطلق المثنى وتقصد الواحد وتطلق الواحد وتقصد المثنى وتطلق الجمع وتقصد به وهكذا. العرب يعني تتلاعب بهذه الامور ما عندها مشكلة في كلامها. لكن هذا مجاز اطلاق المثنى وارادة الواحد او العكس هذا مجاز ولا يسار للمجاز الا عند تعذر

368
01:51:19.650 --> 01:51:39.300
الحقيقة وانت هنا صرت الى المجاز مع ان الحقيقة هي المتبادرة وهي الاصل. فلماذا تجوزت يا فراء؟ نعم. قال الفراء وقد تكون في العربية جنة واحدة. قال انشدني بعضهم ومهما هين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين. اريد مهمها واحدا هو الطريق

369
01:51:39.850 --> 01:51:56.950
طريق غير معروف المعالم ومهما ينمو برة ارجاءه كان لون ارضه طماؤه. بل مهما هو الطريق خاصة قالوا اذا كان غير واضح المعالم فهنا لما قال الشاعر ومهما هين قال قال مهما هين واراد مهماها واحدا

370
01:51:57.500 --> 01:52:11.750
هذا ممكن هذه القصيدة بزبط فيها ان يكون المثنى بمعنى الواحد لكن الاية القرآنية لا يشترط فيها ذلك. نعم قال وانشدني يا اخر يسعى بكبداء وفرسين. قد جعل الارصاد جنتين. قال وذلك للقوافي. هنا

371
01:52:12.200 --> 01:52:34.400
جنتين والمراد جنة واحدة قد جعل الارطات جنتين. والمراد قد جعل الارطاط جنة واحدة. ولكنه استعمل التثنية حتى يتوافق مع القصيدة التي فيها قال قال ذلك وذلك للقوافي. والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله الكلام. خلاص هنا انتهى كلام الفراغ. شوفوا الان ماذا سيقول ابن قتيبة؟ قال وهذا من اعجب ما حمل عليه

372
01:52:34.400 --> 01:52:49.500
كتاب الله ونحن نعوذ بالله من ان نتعسف من ان نتعسف هذا التعسف عن التكلف والتجاوز خطأ كلامك يا فراق. نعم. قال ونجيز على الله جل ثناؤه الزيادة والنقص في الكلام لرأس اية. يعني هل يقول معقول ان ربنا سبحانه وتعالى

373
01:52:49.900 --> 01:53:06.250
يزيد في الكلام ينقص فقط مراعاة لرؤوس الاية هسا شوف هذا الانكار برضو عليه يعني احنا مثلا نراعي في البلاغة والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قال هي الاصل وما قلاك

374
01:53:06.500 --> 01:53:19.800
حذف الكاف مراعاة للايقاع الفواصل فيعني استنكار ابن قتيبة شوي يعني انا ما عندي مشكلة انا مع ابن قتيبة هم جنتين ان شاء الله مش جنة واحدة. بس هذا التعليل اللي قدمه فيقول ونحن نعوذ بالله

375
01:53:19.800 --> 01:53:33.850
من ان نتعسف هذا التعسف وان نجيز على الله الزيادة والنقصان في الكلام مراعاة لرؤوس الاية. لأ حقيقة الزيادة والنقصان مراعاة لرؤوس هاي مش الفراة فقد قالوا قالوا كثير من علماء البلاغة والتفسير

376
01:53:33.950 --> 01:53:56.500
فهاي العبارة اظن يعني زيادة من من اه ابن قتيبة يمكن ان يحدث زيادة او نقصان مراعاة لرؤوس العين ما في مشكلة. وهذا واقع في القرآن. نعم. نعم انعم هذا قد يكون من الاعتراضات لكن المشكلة ان التثنية اصلح في دلالتها

377
01:53:56.850 --> 01:54:08.700
يعني ان يستعمل الجمع بمعنى الواحد او الواحد بمعنى الجمع اسهل ام هناك مفرد بمعنى الجمع؟ وهذا وارد كثيرا ان الله عز وجل يعني يعطي شيء بعبارة المفرد بمعنى اسم الجنس

378
01:54:09.200 --> 01:54:27.950
الها تخريج اوسع لكن تكون جنتين دايما يقولوا التثنية هي قطعية في دلالتها على التثنية. فانك تخليها واحدة مش سهلة الا بتكلف واسع. طيب دعونا نشوف ايش وجهة نظر ابن قتيبة في قضية الزيادة والنقصان. نعم. قال وانما يجوز في رؤوس الاية ان يزيدها هاء للسكت كقوله وما ادراك ما هي

379
01:54:27.950 --> 01:54:42.350
والفا كقوله وتظنون بالله الظنون او يحذف همزة من قتيبة يرى ان الزيادة والنقصان من اجل رؤوس الاي لا تكون الا في باب اما زيادة هاء سكت ما اغنى عني ماليه

380
01:54:42.400 --> 01:55:05.200
الك عني سلطانية اما ان يزادها سكت لرؤوس الاية او يزاد الف تشبه على في الاطلاق في الشعر. زي وتظنون بالله الظنونا. تظنون بالله الظلم ماذا قالوا الظنون؟ هاي الالف تشبه الف الاطلاق في الشعر. قال هذا يزاد ما في مشكلة. هذا ما ثبت زيارته في القرآن. طيب واما النقصان فما الذي

381
01:55:05.200 --> 01:55:23.850
قال او يحذف همزة من الحرف كقوله اثاثا ورية. اثاثا ورئيا على قراءة من قرأها اثاثا وريا. هناك قراءة مشهورة اثاثا بحذف الهمزة ولكن هو ليس حذف فقط هو حذف مع ابدال يعني هو قلبت الهمزة ياء واضغمت الياء في الياء فاصبحت ورية

382
01:55:23.950 --> 01:55:36.300
طيب هذا حذف بس هذا مش حذف طبعا في اخر الاية حدث في نصف الكلمة. نعم. قال اوياء كقوله والليل اذا يسر. بناء على انها ايش؟ والليل اذا يسري. حذفت الياء ووقف

383
01:55:36.300 --> 01:55:48.500
الا يسر مراعاة لرؤوس الاية. لكن برجع بقول هذا الكلام يعني ليس يعني كلام ابن قتيبة اصلا فيه نظر. لا وما ما ودعك ربك وما قال هي وما قلى  حذفت الكاف

384
01:55:48.650 --> 01:56:05.400
من اجل مراعاة رؤوس الايمان ما في مشكلة فحصر ابن قتيبة الحذف فقط في الياء والهمزة هذا فيه مظر. كلام ابن قتيبة هون فيه نظر. نعم. قال لتستوي رؤوس الاية على مذاهب العرب في الكلام اذا تم فاذنت بانقطاعه وابتداء غيره. لان هذا لا يزيل معنى عن

385
01:56:05.400 --> 01:56:16.600
ولا يزيد ولا ينقص. فاما ان يكون الله عز وجل وعد جنتين فيجعلها جنة واحدة من اجل الرؤوس الاي فما عاذ الله. اهون ابن خطيبة حكى ربما ضابط جميل انه ابن قتيبة ايش بقول لك

386
01:56:16.750 --> 01:56:41.150
الزيادة والنقصان اذا حصلت او قد قد يزاد من اجل المراعاة رؤوس الاي وقد ينقص من اجل مراعاة رؤوس الاية بشرط. ما هو مين فهمه؟ نعم. الا يغير المعنى اما انه الاية تكون بتاتي مثنى وتقول لا قصد الافراد لكنه ثناها مراعاة لرؤوس الاية لا هيك صار في اختلاف في المعنى جذري

387
01:56:41.750 --> 01:56:54.600
اه هنا بوافق ابن قتيبة انه الزيادة والنقصان لمراعاة رؤوس الاي ضابطها يعني حتى تقول ان هنا في زيادة مراعاة لرؤوس الاية هنا نقصها مراعاة لرؤوس الاية. ما هو الضابط حذيفة

388
01:56:54.700 --> 01:57:07.800
الضابط يقول زيادة او نقصان بشرط ان لا يغير المعنى العام يعني ما ودعك ربك وما قلى بس انت فاهم ان المعنى ايش؟ وما قلاك. لما حذف الكاف هل اختل المعنى؟ لا انت فاهمه

389
01:57:07.850 --> 01:57:23.800
لكن هون بقول لك ابن قتيبة اذا قلت جنتان قصدا جنة. لا اختلف المعنى تماما. لانه الجنتين اشي والجنة اشي ثاني هذا اثنين وهذا واحد. فهذا لا يكون مثله في رؤوس الاية. هون ممكن يتوافق معي ابن قتيبة لدرجة كبيرة جدا. نعم

390
01:57:24.250 --> 01:57:38.900
قال وكيف يكون هذا وهو تبارك اسمه يصفهما بصفات الاثنين؟ فقال ذواتا افنان ثم قال هذا فعلا كلام ابو قتيبة منطقي. كيف تكون جنة واحدة والله وصفها بالمثنى فيهما عينان تجريان

391
01:57:39.100 --> 01:57:55.050
طب اذا ما قال ها مش هو يقول ولمن خافوا مقام ربه جنتان دواة افنان فيهما عينان تجريان فيه من كل فكاهة زوجان كل تثنية تثنية فكيف والجنة واحدة. فكرام الفراء بعيد حقيقة. بعيد بعيد يعني في هذا المقام ابعد الفراء رحمة الله عليه. نعم

392
01:57:55.250 --> 01:58:05.250
قال ولو ان قائلا قال في خزنة النار انهم لو انهم عشرون وانما جعلهم تسعة عشر لرأس الاية كما قال الشاعر نحن بنو ام البنين الاربعة وانما هم خمسة فجعلهم

393
01:58:05.250 --> 01:58:17.350
بالقافية اربعة ما كان في هذا القول الا كالفراء. جميل. شف هذا الاعتراض اللي اعترضه. طلع ابن قتيبة خطير لانه هذا يمكن يفتح الباب لاصحاب الفكر الحداثي من المعاصرين وغيرهم

394
01:58:17.400 --> 01:58:36.150
يتلاعب يعني الكلام اللي حكاه في الراء طبعا في الراء امام كبير رحمة الله عليه يفهم في سياقه الكلام لكن الخوف ممن سيأتي بعد الفراء انه كيف يمكن يوظف كلام الفراء توظيف سيء. انه بقول لك ابن قتيبة بكرة بطلع لنا واحد شو بقول لك؟ ربنا ايش قال في سورة المدثر؟ عليها ماذا

395
01:58:36.600 --> 01:58:46.700
تسعة عشر. في خزنة جهنم في سورة المدثر عليها تسعة عشر. بيطلع لك واحد بكرة بقول لك اياه هم عشرين قل له يا اخي ربنا بيقول لك تسعتاش. بقول لك لا مو هذا من اجل ايش

396
01:58:46.750 --> 01:59:03.450
آآ انها رأس اية. حكت تسعطعش يعني هو اللي حكى تسعطعش وانت عشرين بزبطش. تسعطعش تسعطعش. هاي نص يعني فبقول لك لأ بدناش تفتح باب التلاعب. وهذا كلام في وجهة نظر قوية لابن قتيبة. انه اذا انت بدك تقول في نقصان او زيادة بشرط

397
01:59:03.500 --> 01:59:15.450
انه لا يغير اصل المعنى اما تجيبي تغيير جذري لاصل المعنى وتقول لي والله هذا مراعاة لرؤوس الاي. هذا فتح باب اللي ممكن الانسان تسول له نفسه. يتلاعب في معاني القرآن ويعطيها رؤوس

398
01:59:15.450 --> 01:59:27.650
ولا مجاز ولا شيء بدون قواعد. نعم قال بطائنها من استبرق. قال الفراء قد تكون بطانة ظهارة والظهارة بطانة. وانا برضه الفراش. يعني ابن قتيبة راح يهاجمه مرة اخرى. طيب

399
01:59:27.900 --> 01:59:39.100
قال اه وذلك ان كل واحد منهما قد يكون وجها لتقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء. لظاهرها الذي تراه. قال وقال ابن الزبير وذكر قتلة عثمان رضي الله عنه فقتلهم الله

400
01:59:39.100 --> 01:59:52.550
فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون السماء والكواكب. يعني هربوا ليلا. طيب الان الفراء ايش بيحكي؟ الان في الاية التي بعدها بطائنها من استبرق البطانة هي الشيء الاسفل

401
01:59:52.750 --> 02:00:08.600
والظهار هي الشيء اللي في الاعلى صح يعني هذا الكرسي وين بطانته؟ الشيء السفلي هذا التحت والظهارة هي الجلد هذا اللي انتم شايفينه. انه ظاهر الفراء يقول البطانة قد تسمى ظهارة

402
02:00:08.850 --> 02:00:24.350
والظهار قد تسمى ماذا بطانة يعني يجوز ان تسمي هذا هذا وهذا وعلى ماذا استدل على ذلك الفراء ان العرب تقول اذا نظرت الى السماء هذا ظهر السماء وتقول ايضا هذه ايش؟ بطن السماء

403
02:00:24.500 --> 02:00:41.150
تسمي المنطقة التي تراها من السماء ايش طهارة وتسميها ماذا بطانة واستدل ايضا بان ابن الزبير قال في قتلة عثمان قتلهم الله كل قتلة ونجا منهم من نجا تحت بطون الكواكب

404
02:00:41.250 --> 02:01:00.200
الان الكواكب اللي هي النجوم احنا تحتها صح بتشوفوا الان بيقول لك هذا بطن النجم وبصير نسميه ظهر النجم يقول لك بصلح هذا وبصلح هذا. لان ابن قتيبة ماذا سيقول للفراء؟ قال. قال وهذا ايضا من من عجب التفسير. كيف تكون البطانة ظاهرة وظاهرة بطانة وبطانة ما بطن من ثوب وكان من شأن

405
02:01:00.200 --> 02:01:21.900
الناس اخفاؤه. ففي الثوب وين البطانة في الثوب المنطقة الداخلية هذي اي شيء لا يراه الناس بطانة. فبطانة الكرسي اسفله او حتى الحشوة التي في الداخل تصلح بطانة الثوب المنطقة الداخلية التي لا يراها الناس. في الاسفل هذه هي البطانة. فيقول كيف تكون البطانة ظهارة والظهارة؟ والبطانة ما

406
02:01:21.900 --> 02:01:40.900
بطن من الثوب المنطقة الداخلية. هلأ عمرك شفت واحد بقول ان المنطقة الداخلية من الثوب هيدا في غارة؟ فش حدا بحكي هيك. طيب قال والظهارة ما ظهر منه وكان من شأن الناس ابداؤه. وهل يجوز لاحد ان يقولها لوجه لوجه مصلى هذا بطانته؟ ولما وليم الارض منه هذا هذا ظهارته

407
02:01:40.900 --> 02:02:00.650
مصلى مصلى ولا مصلي؟ مصلى اه يعني ممكن يكون اذا لوجه مصلى ممكن يتكلم عن سجادة اذا هل يجوز ان الان السجادة في منطقة منها علوية انت شايفها وفي منطقة سفلية

408
02:02:00.750 --> 02:02:21.450
هل بصير تحكي انه المنطقة العلوية من السجادة هذه بطانة والمنطقة السفلية من السجاد هذه ظهارة لك هيكا مو دخلت ببعضها طيب قال وانما اراد الله انما اراد الله جل وعز ان يعرفنا من حيث نفهم فضل هذا هذه الفرش. وانما ولي الارض منها استبرق. وهو الغليظ من الديباج واذ واذا كانت بطانة

409
02:02:21.450 --> 02:02:35.750
وكذلك فالظهارة اعلى واشرف. اه يعني هو بقول لك ربنا ليش قال بطائنها من استبراء. يعني كانه هو الفراء ليش راح على كل هذا المعنى. الفراء شو بده يحكي؟ ان الله لما قال بطائنه يعني فرش الجنة

410
02:02:36.000 --> 02:02:56.250
ووسائدها لما قال ربنا بطائن ومن استبرق. الفراء شو فاهم؟ انه الله اطلق البطانة واراد الظهارة ان الله يقول بطائنها بقول لك يعني ايش المعنى انه ربنا يخبرنا عن الحشوة او المنطقة المخفية؟ لأ ربنا بده يخبرنا عن المنطقة الظاهرة البارزة لنا انها من

411
02:02:56.250 --> 02:03:06.050
طرق طب ما هو بصرف مقال بطائنها مقالس ظواهرها ويقول لك الفراء لا ما هي البطائر هنا بمعنى الظواهر هاد الناس ابن قتيبة شو بقول له؟ بقول له لا يا اخي

412
02:03:06.300 --> 02:03:18.200
الله عز وجل اراد ان يخبر عن البطائن عن المنطق الغير مرئية اراد ان يخبرك عن المنطقة الغير مرئية انها استبرق فاذا كان المخفي استبرق اللي اصلا ما حداش شايفه

413
02:03:18.350 --> 02:03:34.650
فما بالك بالظاهر كتم الظاهر ليكون اعلى واشرف. وسير تتخيل انت ما يمكن تخيله. فيقول ابن قتيبة اقرأ قال ما ولي الارض اذا قال وانما ولي الارض الله ان يعرفنا من حيث نفهم يعني بالطرق العرب

414
02:03:34.750 --> 02:03:48.400
فضل هذه الفرش كيف تعرف فضل فروش الجنة؟ ما ولي الارض منها الى المنطقة السفلية استبرق والاستبرق ما هو الغريظ من الديباج الغريظ من الحرير واما واذا كانت البطانة استبرق

415
02:03:48.500 --> 02:04:03.450
فما بالك بالظهارة ستكون اذا اعلى واشرف كتمها الله حتى تكون انت في تشوق. انت يا رب اخبرتنا عن البطانة وهذي شو راح تكون يعني اذا المنطق اللي انا مش راح اشوفه ما عداش شايفها. انتم اليوم النجارين لما يعمل شغلة

416
02:04:03.900 --> 02:04:13.900
حشوة هذا والله ما انت عارف شو حط حط خشب حط تبن حط كذا. انت بتشوف الظاهر حلو مزركش ونازل لك انا. بس جوا بتكون حط محط وانت ما انت داري. فربنا بقول لك

417
02:04:14.550 --> 02:04:35.700
الجنة فرشها واسرتها الحشوة الحشوة استبرق اذا شو مالك؟ ايش حيكون الظاهر لم لم يقله حتى يزيدك تشويقا حتى يزدك في باب التشويق. نعم. قال وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمناديل سعد ابن سعد ابن معاذ في الجنة احسن من هذه الحلة. فذكر المناديل دون غيرها لانها اخشن من الثياب

418
02:04:35.700 --> 02:04:48.600
اخشن من الثياب. شوف هنا كيف المحقق جزاه الله خير افسد المعنى تماما احنا عندنا في نسختنا لانها احصن من الثياب كيف يعني احسن ما في انا مستغرب كيف حققت هكذا

419
02:04:49.300 --> 02:05:05.550
نعم حطها هي في الحاشية لأ هي فذكر المناديل لانها اخشى من الثياب يعني اذا مناديل ساعدها هيك يقول لك اذا مناديل ساعد عفوا المناديل ها هاي المناديل يا جماعة هذا المنديل شو قيمته

420
02:05:05.900 --> 02:05:20.650
انت اذا يعني شيء حقير في حياة الناس. اذا ما نادين سعد بتسوى الدنيا وما فيها وبتسوى حدا للدنيا. فما بالك بما هو اعلى هذا من باب الاولوية. فكيف هنا المحقق؟ بقول لانها احصن من الثياب

421
02:05:20.700 --> 02:05:35.750
يعني قلبت المعنى تماما في التحقيق. لأ فذكر المناديل دون غيرها لانها اخشى من الثياب. يعني هي اردأ شيء فلما يقول لك اذا مناديل سعد هيك فما بالك بثياب سعد فما بالك بالاشي الاعلى في سعد؟

422
02:05:36.000 --> 02:05:49.700
كتمه الله حتى او النبي صلى الله عليه وسلم يكون اشوق كذلك قال وكذلك ايش؟ قال وكذلك البطائن اخشن من الظاهر. اخشن مش احسن. كيف احسن من الظواهر ما انت قبل شوي بتقول في الاعلى فالظهارة اعلى واشرف

423
02:05:49.900 --> 02:06:05.950
فكيف بترجع بتقول في الفقرة اللي بعدا وفي البطائن واحسن من الظواهر هذا حقيقة ضعف كبير في التحقيق انا بسميه ضعف كبير في التحقيق انك تصل لهذه المرحلة. انتم الكلام اصبح كله متناقض. لأ وكذلك البطائن اخشن

424
02:06:06.200 --> 02:06:27.550
يعني هي الناس بتهتم ببطانة الثوب ولا في مظاهره؟ في العادة انت بتهتم بالمظهر هذا الباطل لو كان فيه شوية نقص شوية عيب ما حداش شايفه ما يستر لا ينتبه له كثيرا. نعم. فكلمة اخشى نعدلوها في الموضعين. قال واما قولهم ظهر اسمها وبطن السماء لما ولينا فان هذا قد قد يجوز في ذي الوجهين المتساويين

425
02:06:27.550 --> 02:06:38.000
اذ ولي اذا ولي كل واحد منهما قوما. حلو. الان بده يرد على ايش ؟ على دليل الفراء. الفراء شو بقول لك مش احنا بنقول هذا بطن السماء وهذا ظهر السماء؟

426
02:06:38.150 --> 02:06:53.350
اذا يمكن ان يقال للظهارة بطانة. شو بقول له ابن قتيبة وكل الشيء انت متى تقول اه ان هذا ظهره وبطنه اذا كان له منطقتين مختلفتين في الرؤية الان سؤال

427
02:06:54.100 --> 02:07:06.550
هذا هذا العمود اللي في الغرفة هذا الجدار ما عرفش اذا في اخوارة افترض في اخواره بالنسبة للاخ اللي جالس وراه ما فش حدا يعترضوا انه في اخ جالس وراه. محمد خاص

428
02:07:06.700 --> 02:07:22.250
طيب اه بالنسبة لهذا العمود الاخ اللي جالس وراه اين بطن العمود له واين ظهر العمود له بطن العمود اللي هو شايفه او لا عفوا ظهر العمود الذي عفوا هو يراه

429
02:07:22.300 --> 02:07:36.950
وبطنه المنطقة المخفية منه اللي هي احنا شايفينها واحنا بالنسبة النا وين بطن العمود ووين ظهره؟ المنطقة اللي احنا شايفينها هي ايش اه المنطقة التي نراها هي ظهر لنا بطن له

430
02:07:37.000 --> 02:07:54.400
والمنطقة اللي هو شايفها ظهر له بطن لنا. فالشيء يكون له بطانة وظهارا اذا كان له زاويتان من النظر صح فبالنسبة للملائكة اللي فوق السماء الدنيا قالوا بدنا نقرب الصورة. بالنسبة للملائكة اللي فوق السماء الدنيا

431
02:07:54.700 --> 02:08:16.700
بالنسبة الهم المنطقة اللي احنا النا ظهر بالنسبة الهم ايش فرضا تكون؟ بطن. والمنطقة اللي بالنسبة النا احنا بطن هم شايفينها فبالنسبة الهم ايش راح تكون لقد هكذا فقط يفهم ان الشيء يكون بطانة وظهارة في نفس الوقت. بطانة لمن يرى من زاوية معينة وظهارة لمن يكون في الجهة

432
02:08:16.700 --> 02:08:26.700
اخرى فهمتم؟ نفس الاشي الجدار والباب وقس على ذلك. نعم. قال تقول في حائط بينك وبين قوم لما وليك منه وهذ وهذا ظهر الحائط. ويقول الاخرون لم؟ واليوم هذا ظهر الحائط

433
02:08:26.700 --> 02:08:36.700
فكل واحد من وجهين ظهرا وبطنا ومثل هذا كثير. كذلك السماء ما ولينا منها ظهرا وهو من فوقها من الملائكة بصرا. شايفه ان من فوقها من الملائكة بطن. هيك بكون الكلام منطق

434
02:08:36.700 --> 02:08:53.000
نعم. قال لم يطبثن انس قبلهم. قال قال ابو عبيدة لم يمسسهن. ويقال ناقة صعبة لم يطمثها فحل قط لم يمسسها. وقال في الرواية لم يطمسهن لم يفتضهن. يفتضهن ان يجامعهن. وحقيقة المسيس المذكور هو اصلا بمعنى

435
02:08:53.150 --> 02:09:11.900
الافتضاض فلا هم يعني مش انه معنى مختلف. لان المراد لما نقول ناقة لم يطمثها فحل. لم يمسسها. شو يعني لم يمسسها شو المراد لم يمسسه؟ المراد لم يجامعها. فهو نفس المعنى. نعم. قال بطلت النكاح بالتدمية منه اللي قيل الحائض. النكاح بالتدمية. يعني النكاح يعني الجماع الذي يسبب

436
02:09:11.900 --> 02:09:26.650
دم وهذا يكون في اول الزواج عندما يشق غشاء البكارة. نعم قال مدهامتان سوداوان من شدة الخضرة والري. قال ذو الرمة وذكر غيثا. نعم احيانا الشيء من كثر ما هو اخضر بصير يميل للسواد

437
02:09:27.750 --> 02:09:43.350
شديد الخضرة جدا جدا الاخضر الغامق تشعر انه في لمسة سواد صح ولا لأ؟ فهاتان الجنتان لشدة شدة الخضرة كأنهما مائلتان الى السواد وهذا مش يعني نقول سواد مش حلو لا وشدة خضار يعني من الغارات. نعم

438
02:09:44.300 --> 02:10:03.400
آآ قال ذو الرمتي وذكر غيثا كسا الاكمة بهما غضة حبشية ايش اللقمة بضم الالف الهمزة عندك؟ نعم. طيب تؤمان ونقعان الظهور الاقارع نعم جعلها حبشية من شدة الخضرة. مع ان الحبشي شو لونه يا جماعة؟

439
02:10:03.550 --> 02:10:25.600
اسود الحبش والاحباشن الفرقة الحباش الحبشية يعني. تمام؟ اه ايش هم لونهم سواد. لما يقال امة حبشية يعني لونها اسود اليس كذلك؟ فهنا لما يقول غضة حبشية الغضة بستان يقول بستان حبشي بستان اسود

440
02:10:26.150 --> 02:10:40.700
هل هذه ميزة انه البستان يكون لونه اسود لأ ما هو انت بدك تفهم ليش وصف البستان انه اسود؟ دلالة شدة قدرته. هكذا العرب تعبر. نعم قال نمضى خزانة فوران بالماء والنضخ اكثر من النضج ولا يقال. والنضخ

441
02:10:40.850 --> 02:11:03.450
اعلى من النبح نضحي الماء مرتبة بس النضخ هذا ضخ بكمية هائلة اكثر. نعم قال ولا يقال منه فعلت نعم. خيرات حسان نساء خيرات فخفف كما يقال هين ولين. حور شديدات البياض وشديدات وشديدات السواد المقل واحدها حوراء ومنه قيل

442
02:11:03.450 --> 02:11:27.000
مقصورات اي محبوسات مخدرات والعرب تسمي الحجلة المقصورة. قال الكثيب. الحجلة ما هي الحجلة هي خيمة كانت تصنع للعروس تدخل فيها العرب في مراسم زواجهم كانوا يصنعون حجلا زي خيمة صغيرة وتزين وتزركش ويوضع عليها الحرير وو وتدخل عليها العروس

443
02:11:27.150 --> 02:11:45.000
ويدخل زوجها عليها في هذه المقصورة هي تسمى حجلة وتسمى مقصورة ايضا فلما قال سبحانه حور مقصورات اي محبوسات ومخدرات في ماذا؟ في الخيام في هذه الخيام التي يدخل زوجها على ياله

444
02:11:45.050 --> 02:11:58.200
يفعل ما يفعل. نعم. قال قال كسير لعمري لقد حببت كل قصيرة الي وما تدري بذاك القصائر عانيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطى شر مسائل بحائره. هذا هذا نوع من التورية

445
02:11:58.350 --> 02:12:16.050
كلمة قصيرة لها معنى قريب ولها معنى ايش بعيد هذا الرجل يقود لحبيبته لعمري لقد حببت كل قصيرة حببت الي كل القصيرات  انت الان شو تتوحم انت في المعنى القريب؟ انه كل النساء القصيرات الحجم

446
02:12:16.550 --> 02:12:31.300
قال الي وما تدري بذاك القصائر بس هو الان اعطاك لا انا شو قصدت يعني ما تركك في عماية التوري قال عنيت قصيرات الحجال لا اقصد بالقصيرات قصيرات الطول لان المرأة قصيرة الطول

447
02:12:31.450 --> 02:12:51.200
غير مرغوبة عند العرب اه يقول لك اوعى حدا يفكر قصدي قصيرات الطول. لأ قصدي قصيرات الحجال شو يعني قصيرات الحجال؟ يعني اللي الهم خيم صغيرة القصر هنا ليس قصر طول المرأة قصر الخيمة التي يدخل زوجها عليها في بداية زواجها. عانيت قصيرات الحجاب لاني قصيرات الخيم

448
02:12:51.350 --> 02:13:12.500
ولم ارد قصار الخطى اللي قصيرات شر النساء البحاتنة. شر النساء القصيرات حلوا عني اه. قال والبحاتر القصار. نعم. متكئين على رفف خضر يقال رياض الجنة وقال ابو عبيدة هي الفرش والبسط ايضا وجمعه رفارف. ويقال هي المحابث. والعبقري الطنافس الثخان. قال ابو عبيدة يقال لكل الرفرف يعني كلام ابو عبيدة هو

449
02:13:12.500 --> 02:13:34.450
اشهر ما يقال فيه الرفرف هو الفرش والبسط. الذي يجلس عليه اهل الجنة وجمعه رفارف رفرف يجمع على رفارف طاء ويقال هي المحاسن طيب والعكس ايش؟ محارس يقال هي المحابس. نعم. هنا مكتوب المحاسن

450
02:13:34.750 --> 02:13:52.650
المحابس ويقال يعني تحتاج الى تأكد من النسختين هل قال عندك شيء في وابن زيد وابن عباس ايضا على ما في الطبري وهو مجالس كما روى عن الفراء ابن قتيبة. المحابس ولا المجالس؟ المحابس

451
02:13:55.850 --> 02:14:11.800
يعني اظن هذي كلمة تحتاج الى نظر. ايوا يعني المحابس ماذا قصد بها وهذا سيبقى؟ المحابس يعني شيء يحبس فيه الانسان ليس معنى السجن طبعا شيء يجلس عليه. اذا وهذا الظاهر في السياق

452
02:14:11.900 --> 02:14:25.600
شيء يجلس عليه طبعا مثل المجالس والتنافس وما شابه ذلك. واما ما في نسختنا المحاسن فهذه فيها نفر ان نعدل على ما في نسخة السيد مصطفى صقر السيد احمد صقر. نعم

453
02:14:25.650 --> 02:14:40.400
العبقري هو ماذا قال التنافس الثخان يعني الوسائد الثخان الوسائد الثخان هي العبقري. وان كان هذا ليس هو المعنى المشهور لكلمة عبقرية. قال ابو عبيدة يقال لكل شيء من البسط

454
02:14:40.450 --> 02:14:56.250
عبقري ويذكر ان عبقر ارض كان يعمل فيها الوشي. يعني كان فيها خياطة ومعامل. فينسب كل شيء جيد اليها. كيف مثلا نقول سيوف هندية اذا قلت سيف هندي لماذا السيوف عند العرب

455
02:14:56.300 --> 02:15:15.300
توصف بانها هندية لان السيوف التي تصنع في الهند اجود انواع السيوف كذلك الرماح الايش؟ الخطية بان الرماح التي تصنع في هذه في البحرين هي افضل انواع الرماح فالعرب اذا كان هناك منطقة جيدة في صنعة شيء

456
02:15:15.450 --> 02:15:26.800
تصبح تنسب اي شيء عندها اليه تمام فالسيوف وين افضل مكان لصناعة السيوف الهند؟ فاي واحد عنده سيف حتى لو مش جاي من الهند هيك ممتاز شو بقول لك؟ سيوف مهندة

457
02:15:26.900 --> 02:15:38.350
سيبوه مش هندي اصلا بس هو يعني نسبة الى جودته. فكذلك البسط افضل مكان لصناعة النسيج عند العرب كان منطقة اسمها ايش؟ عبقر. في منطقة في الجزيرة العرب اسمها عبقر

458
02:15:38.400 --> 02:15:54.500
كانت منطقة مميزة في صناعة البوست فاي بساط مميز بقول لك والله هذا بساط عبقري ولو لم يصنع فيها كناية على ماذا على وجودته وتميزه البعض يقول لا عبقر مش منطقي كان يصنع فيها النسيج

459
02:15:54.650 --> 02:16:10.750
البعض يقول عبقر منطقة كانوا يقولون فيها الجن تلعب وتسرح فاي اشي عند العرب اصبح ملفتا للنظر جميل كذا والله هذا شيء عبقري. انه جاي من عند الجن مش من صنع البشر. كناية انه شيء ماذا

460
02:16:10.750 --> 02:16:29.000
ملفت للنظر. فالبعض قال عبقر منطقة فيها الجن والبعض قال عبقر منطقة يصنع فيها الوش وهذا خلاف. نعم. قال سورة الواقعة مكية كلها. الواقعة القيامة ليس لوقعتها كاذبة اي ليس لها مردود يقال حمل عليه فما اي فما رجع. فكاذبة هنا ليست اسم فاعل. كاذبة هنا مصدر

461
02:16:29.250 --> 02:16:50.000
ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها تكذيب. اقول لك هذا الشيء واقع لا كذب فيه شو يعني؟ يعني واقع لا محالة لا يمكن الا يحصل. فهذا المعنى ليس لوقعتها كاذبة اي لا يمكن ان تتخلف في وقوعها. ستقع ستقع

462
02:16:50.600 --> 02:17:12.750
ستقع ستقع فكاذبة هنا بمعنى المصدر وليس اسم الفاعل. هي بمعنى ليس لوقوعها تكذيب لا يرد نعم  قال ليس لوقعتها كاذبة اي ليس لها مردود يقال حمل عليه فما كذب اي فما رجع. قال اذا حمل فارس على عدوه

463
02:17:12.750 --> 02:17:33.550
حمل الفارس على عدوه فما كذب شو يعني ما كذب يعني ما تراجع ضله رايح عليه حتى شقه نصفين لم يتراجع عدم التراجع عن الشيء تعبر عنه العرب بهذه الطريقة. حملت عليه فلم اكذب. يعني دخلت دخولا صادقا لا تراجع فيه. كذلك ماذا قال ابو

464
02:17:33.550 --> 02:17:54.900
قال الفراء قال لي ابو ثروان ان بني نمير ليس لحدهم مكذوبة اي تكذيب. قال ثم كلمة لهم هنا زيادة احذفوها من نسخة ان بني نمير ليس لحدهم مكذوبة هذا يدل على انه ايضا العرب تستعمل مكذوبة بمعنى المصدر. بمعنى التكذيب. شو يعني ليس لحدهم مكذوبة

465
02:17:55.150 --> 02:18:11.550
ليس لسيفهم تكذيب يعني اذا ضرب سيفهم لا يكذب يعني يضرب ويقتل ولا يتراجع عن ضربته والله اعلم. نعم. قال ثم قال خافضة رافعة اي تخفض قوما الى النار وترفع اخرين الى الجنة

466
02:18:11.600 --> 02:18:31.600
اذا رجت الارض رجة اي زلزلت وبثت الجبال بسا اي فتت حتى صارت كالدقيق والسويق المبسوس. المطحون يعني نعم. قال فكانت هباء منبثة اي ترابا منتشرا. والهباء المنبث ما سطى من سنابك الخيل. قال وكنتم ازواجا ثلاث عام سنابك الخيل. الخيل لما

467
02:18:31.600 --> 02:18:51.400
وتضرب على الارض حوافرها سنابكها حوافرها ايش بتعمل غبار صحيح ما يتصاعد عندما تضع الخيل سنابكها وحوافرها على الارض هذا الغبار هو الذي يسمى هباء منبثا. كذلك انت لو عملت هكذا مش بخروا شي من السجاد

468
02:18:51.500 --> 02:19:08.200
هذا الذي يخرج ويتطاير اسمه هباء منبثا. نعم قال وكناتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة على التعجب كانه قال اي شيء هم قال ويقال في الكلام زيد ما زيد. يعني ما ما ما اعظم حاله. نعم

469
02:19:08.550 --> 02:19:26.550
قال اي اي رجل هو واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة اي اصحاب الشمال والعرب تسمي اليد اليسرى الشؤمة والجانب الايسر الجانب الاشأم ومنه الى اليمن والشؤم فاليمن كأنه ما جاء عن اليمين والشؤم ما جاء عن الشمال. ومنه سميت اليمن والشام. نعم. فارض اليمن

470
02:19:26.600 --> 02:19:51.650
شو يقابلها ارض الشام فالشام تسمى الشام وتسمى الشام ارضنا بلاد الشام وبلاد الشعب ليس بمعنى التشاؤم بل لانها مقابل اليمن اللي هي ارض كأنها الجهة اليمين. نعم قال ثلة الجماعة على سرر موضونة اي منسوجة. كأن بعضها ادخل في بعض او نضد بعضها على بعض. ومنه قيل للدرء ماضونه ومنه قيل

471
02:19:51.650 --> 02:20:07.450
لوضين الناقة وهو بطان من من سيور يرصد سيور يعني خيوط. نعم. قال يرصع ويدخل بعضهم في بعض. قال في الراء سمعت بعضهم يقول اجر مغضون بعضه الى بعض اي مشرج صفيف. مشرج ايش

472
02:20:07.500 --> 02:20:25.850
صفيف صفيف مصفوف يعني نعم قال ولدان موضوعنا ذكر لها معنيين معنى النسج يعني انا اذا عملت قطعة من السجاد ادخل الخيوط بعضها في بعض تمام؟ فاقول هذه سجادة موضونة

473
02:20:26.100 --> 02:20:46.600
يعني موضوعنا يعني خيوطها متداخلة منسوجة بعضها في داخل بعض وكذلك اعطاه معنى قال او نضد بعض واعطاها معنى المنضود اللي مر معنا قبل قليل انها مرتبة خيوطها بعضها فوق بعض. لكن المشهور هو معنى النسيج. انه هذا هو المشهور في كتب التفسير

474
02:20:46.650 --> 02:21:07.450
ان الموضون هو المسجون المنسوج خيوطه متلاحمة. نعم قال آآ ولدان مخلدون اي يقال على سن واحدة لا يتغيرون ولا يموتون. ومن ومن خلد وخلق للبقاء لم يتغير. ويقال مسورون. مسورون اي ولدان عليهم اسورة. يلبسون الاسورة. نعم

475
02:21:07.750 --> 02:21:27.250
قال ويقال والمقرطون اي يلبسون القراريط. نعم قال ويقال مقرطون في الاذن نعم. قال وينشد فيه شعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن اقاوز الكثبان. هذا معنى مخلدات باللوجين يعني هذا يدل على ان كلمة مخلدات عند العرب تستعمل بمعنى مقرطات. اي الولوجين هو الفضة

476
02:21:27.350 --> 02:21:47.800
اللوجين ما هو الفضة؟ فيقول هؤلاء النسوة مخلدات باللوجين؟ يعني مقرطات وضعت لهن اقاريط اساور وحلوق من اللجين من الفضة قال باكواب واباريق لا عورا لها ولا خراطم. وكأس من معين لا يصدعون عنها. كان بعضهم يذهب في قوله لا يصدعون الى ان معناه الاي لا يتفرق

477
02:21:47.800 --> 02:22:02.250
الاكواب ما الفرق بين الكوب والابريق؟ الكوب ليس له عروة يعني مش عارفه كل يوم يكون فيكم هون كوب ما في مكان تمسك منه مش اله خرطوم. الان الابريق اللي بتصب فيه شاي

478
02:22:02.450 --> 02:22:18.000
في اله عروة تمسك منه في الخرطوم اللي بنصفي الكوب لا الكوب ما بيصير لا يكون اله عروة يمسك منه ولا يكون له ماذا  في يد تمسك منها؟ لأ في خرطوم

479
02:22:18.150 --> 02:22:33.950
لا هذا يسمى كوبا اما اذا كان الشيء له خرطوم وعروة فهذا يسمى ماذا ابريق لذلك قال اكواب واباره فقوله لا عرى لها ولا خراطيم الا تفسير للكوب وليس للابريق. حتى تنتبه. نعم

480
02:22:34.200 --> 02:22:51.450
قال كان بعضهم يذهب في قوله لا يصدعون الى ان معناه اي لا يتفرقون عنها من قولك صدعته فانصدع ولا اراه الا من الصداع الذي يعتدي شراب الخمر في شرابه اذا ما معنى لا يصدعون؟ هل معنى لا يتفرقون عن مجلس الخمر

481
02:22:52.350 --> 02:23:10.200
ام المعنى لا يصدعون يعني لا يصيبهم صداع في الرأس ابن قتيبة يرى ان المعنى لا يصيبهم صداع في الرأس. عندما يشربون الخمر ان كان المعنى الاول محتمل. نعم قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الجنة وانهار من كأس ماء بها صداع ولا ندامة

482
02:23:10.300 --> 02:23:22.650
ولا ينزفون قد ذكرناه في سدر مخروط اخترناه يعني سابقا مرت معنا نعم. في سدر مخضوض اي لا شوك فيه. كأنه خضض شوكه. شجر السدر في الدنيا شجرة لها شوك

483
02:23:23.500 --> 02:23:39.050
شجرة السدر شجرة صحراوية اليمن يعرفون مشهورة في الجزيرة واليمن شجرة لها اشواك لكن في الجنة هل سدر الجنة له اشواك لا فكان شوكه قطع. هي في الحقيقة ما قطع. هو خلق بدون شوك

484
02:23:39.100 --> 02:23:57.050
لكن على سبيل التعبير يعني على سبيل التجميل قال لك وسدر قطع شوكه. هو مش يعني نبت بشوكه في واحد قطعه. لأ وسدر لم يخرج له شوك. نعم قال ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لا يخطد شوكها ولا يعضد شجرها

485
02:23:57.300 --> 02:24:18.600
قال وطلح ممضود الطلح عند العرب شجر من العضاة عظام والعظام عظام هي اشجار الصحراء العضاة هي اشجار في الصحراء يدخل تحتها مجموعة من ليست نوع واحد مجموعة من الاشجار تسمى عند العرب شجر العضاة. وهي اشجار عظام تنبت وكانت في صحرائهم. قيل منها الطلح. نعم

486
02:24:19.150 --> 02:24:38.600
قال والرضاه كل شجر له شوك. صحيح اذا كل شجرة شوكية في الصحراء شو تسمى رضا كل شجرة شوكية تسمى ماذا؟ غضاء فمنها الطلح. نعم قال مجاهد اعجبهم طلح وجه وحسنه فقيل لهم هذه الطائف هذا واد في الطائف

487
02:24:38.650 --> 02:24:54.700
كان ينبت فيه شجر الطلح اعجبهم طلح وجه اي طلح هذا الوادي وهذا قيل انه حرم وقيل انه ليس من الحرم وحسنه طيب فقيل له وطلح قال فقيل لهم وطلح ممدود. يعني مجاهد ابن جبر يقول لماذا الله عز وجل ذكر الطلح

488
02:24:54.800 --> 02:25:11.800
الصحابة الكرام اعجبهم شجرة الطلح التي كانت تنبت في وادي وجه في الطائف كانت تعجبهم ويحبونها والله بشرهم ان لكم في الجنة طلح ليس كطلح وادي وجه. طلح وادي وجه على حسنه فيه شوك

489
02:25:11.950 --> 02:25:25.400
لكن طلح الجنة لا يوجد فيه شوك هذا كله على ان الطلح هنا هو نوع من اشجار الصحراء. لكن القول الاخر سيذكره بعد قليل الان. طيب. قال وكان بعض السلف يقرأه وطلح من وطلح منضوج

490
02:25:25.400 --> 02:25:40.850
واعتبره بقوله في قاف قراءة وطلع بدل وطلع يعني قراءة شاذة. نعم قال آآ واعتبره بقوله في قاف لها قلع نضديد. هذه مرت معنا قبل قليل في سورة قاف. نعم. قال وقال المفسرون الطلح ها هنا الموز. اه هذا رأي اخر. ان الطلح ما هو

491
02:25:41.200 --> 02:25:57.900
وما الشجر في العظاء لا هو شجرة الموز شجرة الموز هي التي تسمى طلح طب لماذا الموز منضود؟ قلنا ما معنى المنضود المرتب بعضه فوق بعض. اذا انت شفت شجرة الموز الموز اخواني جذعه ما ببين

492
02:25:58.200 --> 02:26:16.450
بان الموز يكون مرتب فوق بعضه البعض فيغطي كامل الساق هكذا طبيعة نبتة الموز. اذا شفتها وهي في الارض لها جذع لكن لتراكم الموز ولانه منضوض بعضه فوق بعض يغطي الساق. فلذلك سمي الموز انه طلح منضود

493
02:26:16.500 --> 02:26:35.050
قمار الموز مرتبة. نعم قال والمنبود الذي نبض بالحمل من اوله الى اخره او بالورق والحمل فليست له سوق بارزة. نعم فالسيقان ولا تكون بارزة لان الثمار غطتها قال وقال مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود. وشجرها نضيد من من

494
02:26:35.300 --> 02:26:50.500
اصلها الى اعلى يعني اشجار الجنة هذا كلام مسروق ابن الاجدع. الله اعلم اشجار الجنة لا تظهر سيقانها لان الثمار تكون من اسفل الى اعلى من كثرة تراكم الثمار عليها

495
02:26:50.700 --> 02:27:02.250
ثمار من اسفل الى اعلى والله اعلم. نعم. قال نضيد من اصلها الى فرعها اي من اسفلها الى اعلاها قالوا وظل ممدود لا شمس فيه وماء مسكوب جار غير منقطع

496
02:27:02.300 --> 02:27:15.800
وفاكهة كثيرة لا مقطوعة اي لا تجيء في حين وتنقطع في حين ولا ممنوعة. لا محظورة لا محظورة عليها كما يحظر على بساتين الدنيا. نعم انت في الدنيا بتحط عليه سياج بتمنع الناس يدخلوا

497
02:27:15.950 --> 02:27:37.000
الجنة مش راح تكون ماشية في الجنة وتشوف والله هيكا بستان مسكر عليه. ممنوع تدخل. كلها مفتحة. وبدك تدخل توخذ وتطلع عادي يعني ولذلك الولاء ممنوعة ليس مسيجة. نعم قال وفرش مرفوعة ثم قال انا انشأناهن انشاء ولم يذكر النساء قبل ذلك لان الفروس محل النساء فاكتفى بذكر الفرش. الله قال وفرش

498
02:27:37.000 --> 02:27:54.150
مرفوعة ثم بعد ذلك ماذا قال مباشرة انا انشأناهن. الضمير في انشأناهن يعود على من ايه على الحور العين صح؟ طب هل سبق لهن ذكر في السياق قبل ما مرت. طب كيف اعاد الضمير على شيء غير مذكور

499
02:27:54.250 --> 02:28:08.050
مفهوم السياق. اه نعم يجوز ان يعاد الضمير على شيء غير مذكور اذا كان مفهوم من السياق. طيب كيف فهم من السياق لما ذكر الفرش قبلها الفراش من يكون عليه

500
02:28:08.250 --> 02:28:31.800
الزوجة فكأنه خلاك تربطها وحدك وفرج مرفوعة وافهم وعدك انه هاي الفرج عليها مين ؟ زوجاتك فبالتالي ناسب ان يأتي بعد ذلك بالضمير. حتى يشغل عقلك في التفكير. نعم قال يقول عن شأن الصبية والعجوز انشاء جديدا. نعم. الفتاة الصبية والمرأة العجوز سيعاد عمرهن الى ماذا؟ الى الثلاث

501
02:28:31.800 --> 02:28:46.400
ثلاثين سنة اليس كذلك؟ نعم قال فجعلنهن ابكارا عربا اترابا اي شيئا واحدا وسنا واحدة. وعربا جمع عروب هو المتساوي في السن. نعم قال جمع عروب وهي المتحببة الى زوجها ويقال الغني جاه

502
02:28:46.550 --> 02:29:07.550
في سموم اي في حر النار وظل من يحموم اي دخان اسود واليحموم الاسود. وكانوا يصرون على الحنة العظيم اي يقيمون على الحنث العظيم ولا يتوبون  ولحنت الشرك وهو الكبير من الذنوب ايضا. والهيم الابل يصيبها داء فلا تروى من الماء. يقال بعير اهيم وناقة هيماء. هذا نزولهم يوم

503
02:29:07.550 --> 02:29:27.400
الدين اي رزقهما وطعامهم. افرأيتم ما تمنون اي ما تصبونه في ارحام النساء من المني. يعني لاحظوا هذه الجملة كلها محذوفة عندنا الله يجزاهم الخير اي ما تصبهن وفي ارحام النساء من المني. نعم. قال وما نحن بمسبوقين على ان نبدل امثالكم وننشئكم اي لسنا مغلوبين على ان نستبدل بكم امثالكم من الخلق

504
02:29:27.400 --> 02:29:52.250
افرأيتم ما تحرثون اي تزرعون. فظلتم تفكهون تعجبون مما نزل بكم في زرعكم اذا صار حطاما. ويقال تفكهون التندمون مثل تفكن تفكنون مكتوب تفكنون. نعم يتفكنون وهي لغة لعكل. قبيلة من قبائل اسمها عكل نعم. قال انا لمغرمون اي معذبون من قوله عز

505
02:29:52.250 --> 02:30:12.450
وجل ان عذابها كان غراما اي هلكة قال والمزن السحابة والاجاج الشديد الشديد المرارة التي تورون التي تستخرجون من الزنود جنودي كانوا يأخذون اخشاب من الشجر ويضربون بعضها ببعض حتى تشتعل النار

506
02:30:12.550 --> 02:30:37.600
الزنود هي تلك الاخشاب التي كانوا يقدحونها في بعضها لاشعال النار. نعم قال اه التي انتم انشأتم شجرتها انتم انشأتم الزنود التي بسببها اشتعلت النار فهمتم؟ ارأيتم النار التي اشعلتموها؟ ها انتم انشأتم شجرتها شو يعني انشأتم شجرتها؟ يعني انشأتم الخشب الذي به

507
02:30:38.500 --> 02:30:55.350
صنعتم الذنود وبها تشعرون النار. نعم قال انشأتم شجرتها التي تتخذ منها الزنود ام نحن المنشئون قال نحن جعلناها تذكرة اي تذكركم جهنم. ومتاعا اي منفعة للمقوين. يعني المسافرين. المقوين هم المسافرون

508
02:30:55.500 --> 02:31:16.400
تمام قال سموا بذلك لنزولهم القواء وهو القصر. الصحراء يعني المناطق الواسعة نعم قال وقال ابو عبيدة المقوي الذي لا زاد معه يقال اقوى الرجل اذا نفذ زاده ولا ارى التفسير الا الاول ولا ارى الذي لا زاد معه. نعم. اولى بالنار ولا احوج اليها من الذي معه الزاد

509
02:31:16.450 --> 02:31:33.400
بل صاحب الزاد اولى بها واليها احوج فلا اقسم بمواقع النجوم اراد نجوم القرآن اذا نزل. اذا كلمة النجوم تحتمل نجوم القرآن وتحت من نجوم السماء. نعم قال ابو وقال ابو عبيدة اراد مساقط النجوم في المغرب

510
02:31:33.600 --> 02:31:53.050
المغرب لان الشمس اين تغرب جهة المغرب فالنجوم عادة تغرب في المغرب. نعم قال آآ انتم مدهنون اي مداهنون يقال اداهن في دينه وداها وتجعلون رزقكم اي شكركم انكم تكذبون اي جعلتم شكر الرزق تكذيبا

511
02:31:53.250 --> 02:32:09.800
قال عطاء. نعم بدل ان تشكر الله على رزقه جعلتم شكر الرزق ان كذبتم بالله هذا انكار عليهم. نعم قال اه قال عطاء كانوا يمطرون فيقولون مطرنا بنوءك يقول امطرنا الله يقول مطرنا بنوء كذا. نعم

512
02:32:09.850 --> 02:32:23.000
قال فلولا اذا بلغت الحلقوم اي فهلا اذا بلغت النفس الحلقوم. وهذا ايضا فيه اعادة ضمير على غير مذكور في السياق  ولولا اذا بلغت الحلقوم ايش هي النفس او وين سبق ذكرها

513
02:32:23.050 --> 02:32:38.600
لم تذكر سابقا اعاد الضمير على غير مذكور لفهمه من السياق. نعم قال فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مملوكين اذلاء. من قولك دنت له بالطاعة وقال ابو عبيدة مدينين مجزيين. ترجعونها اي تردون

514
02:32:38.600 --> 02:32:59.950
نفس. اذا والمدين هنا بمعنى الجزاء او يعمل مملوغ والجزاء اوضح. نعم قال فروح في القبر اي طيب نسيم وريحان رزق. ومن قرأ فروح اراد فحياة وبقاء. نعم قال سورة الحديد مدنية كلها يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها

515
02:33:00.000 --> 02:33:19.300
فضرب بينهم بسور له باب يقال هو السور الذي يسمى الاعراف فتنتم انفسكم اي انمتموها وارتبتم شككتم. عفوا انفسكم ايش؟ النتموها. النتموها؟ من النوم يبدو هيك احنا عندنا اثمتموها اي اوقعتموها في الاثم

516
02:33:20.900 --> 02:33:44.750
يعني ربما وفي الحاشية اهلكتموها بالنفاق او بالمعاصي والشهوات واللذات يعني هذه اقرب الى   والنوم يطلق على عندكم في الحاشية والنوم يطلق على الهلاك والقتل. اذا اكنتم انفسكم انمتموها والنوم ليس معنى النوم الحقيقي

517
02:33:45.150 --> 02:34:07.900
وانما بمعنى كيف اقول لك يعني ما انا نومتك يعني اهلكتك اعطني الحديث اقرأ انيموه جميل. نعم فاذا انمتموها دعونا على هذا والنوم بمعنى الاهلاك اذا نعم قال اذا ولو قال فتهتم انفسكم واهلكتم انفسكم ريح حاله. صح ولا لا

518
02:34:08.000 --> 02:34:21.700
وقال فتنتوا انفسكم اهلكتموها ريحنا عاما. نعم قال وارتبطتم شككتم. مأواكم النار هي مولاكم اي هي اولى بكم. قال لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولى المخافة معنا في معلقة لبيد. مولى المخاطر

519
02:34:21.700 --> 02:34:42.550
خلفها خلفها وامامها. هذه البقرة الوحشية عندما رأت الصياد مع كلابه مش عارفة يتركض للامام ولا ترجع تظل خلف انه خلص احاطوا بها. نعم قال الم يأن للذين امنوا اي الم يحن يقال انا الشيء يأني اذا حان. فطال عليهم الامد يعني الغاية. كمثل غيث اعجب الكفار نباته

520
02:34:42.550 --> 02:35:03.400
الزراع يقال للزارع الكفار هنا بمعنى الزراع وليسوا الكفار بالمعنى الشرعي قال يقال للزارع كافرا لانه اذا القى البذر في الارض كفره يعني غطاه نعم عرضها كارض السماء والارض اي ساعتها كسعة السماء والارض. وقد تقدم ذكر هذا. من قبل ان نبرأها اين خلقها؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكم

521
02:35:03.400 --> 02:35:22.450
لا تحزنوا ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل. وان انزلنا الحديد ذكروا ان الله انزل العلاة وهي السندان والكلبتين والمطرقة قطعة اذا فتحتم هي قطعة حديدية هكذا يضعها الحداد ويضع عليها اي اشي بده يصلحه ويضرب عليها بالمطرقة

522
02:35:22.700 --> 02:35:38.150
لما لما ربنا انزل الحديد يعني حقيقة مش فقط يعني انه انزل فقط السندان والكلبتين. طبعا الكلبتين هما زي حديدتين بتعرفوا لما انت تشوي اليوم في ملقط صح؟ ولا ايش؟ لا انا اظن الملقط الحديدي

523
02:35:40.250 --> 02:35:59.300
يعني ما يظهر لي لكن احيانا في ملاقط حديدية بستعملها الحداد يتناول الجمر وليمسك بها قطعة الحديد بعدين يضرب مش هيك مش انت بتعود عندك سندان قلاب مطرقة عشانك يعني عناصر متكاملة. السندان هي القطعة الحديدية بتكون هكذا عالارض

524
02:35:59.550 --> 02:36:13.300
وتحط عليها اي اشي بدك تصلحه تمسكه بالكلبتين زي الشباك هذي استعمل زي اللي ترفع فيه الجمر وتطرق عليه بالمطرقة لكن هو ربنا انزل كل انواع الحديد وليس فقط الامر بهذا. نعم

525
02:36:13.400 --> 02:36:33.400
قال فيه بأس شديد للقتال ومنافع للناس مثل السكين والفأس والمر والابرة. نعم. وهذا يصنع من الحديد. نعم. قال ورهبانية اسم مبني من لما فضل عن المقدار وافرط فيه؟ فضل عن المقدار. عندك هذا في نسختك؟ نعم. نعم لما زاد عن القدر المطلوب وافرط؟ بالغ

526
02:36:33.400 --> 02:36:43.900
نعم. قال وهما نهى الله عنه اذ يقول لا تغلوا في دينكم. فالربانية هي الغلو في الدين كأنها نوع من انواع الغلو في الدين قال ويقال دين الله بين المقصر والغالي

527
02:36:44.250 --> 02:36:56.800
قال ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله اي ما امرناهم بها الا ابتغاء رضوان الله. اي امرنا آآ اي امرنا منها بما يرضي الله عز وجل غير ذلك. فما زاد فهو غلو. نعم

528
02:36:57.050 --> 02:37:16.100
قال يؤتكم كفلين من رحمته نصيبين وحفظين لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون. اي ليعلموا انهم لا يقدرون. على على شيء من فضل الله سورة المجادلة مدنية كلها وتشتكي الى الله اي تشكو. يقال اشتكيت ما بي وشكوته

529
02:37:16.300 --> 02:37:32.150
قال والذين يظاهرون من نسائهم ان يحرمونهم تحريم ظهور الامهات. ويروى ان هذا نزل في رجل ظاهرة فذكر الله قصته. فمن تبع ذا كل ما كان من الام محرما على الابن ان يطأه كالبطن والفخذ واشباه ذلك

530
02:37:32.350 --> 02:37:53.800
وقوله ثم يعودون لما قالوا يتوهم قوم ان الظهار لا يحسب ولا يقع حتى يتكرر اللفظ به. لقول الله تعالى ثم يعودون لما قالوا. وقد اجمع الناس على ان ترى يقع بلفظ واحد فاما تأويل قوله ثم يعودون لما قالوا فان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عند

531
02:37:53.800 --> 02:38:07.650
هم في الجاهلية وانزل والذين يظاهرون من نسائهم في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا. اذا هذا رأي بن قتيبة انه والذين يظاهرون من نسائهم في الجاهلية ثم يعودون يعني يكررون ما قالوا في الاسلام

532
02:38:07.950 --> 02:38:25.850
الجاهلية كانوا يعتبرون الظهار ايش؟ طلاق خلص طهرة يعني طلقها الاسلام لا الظهار ما لوش دخل بالطلاق. الظهار موضوع مختلف تماما فالله قال الذي كان يضاهر في الجاهلية ثم عاد ليتكلم بمثل ذلك في الاسلام وما هو الظهور اخواني؟ ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي

533
02:38:26.250 --> 02:38:44.200
لن اطأك ولن اجامعك. واصبحت حرمتك علي كحرمة ظهر امي عليه. طبعا الموضوع كما قالوا مش متعلق بالظهر الام بالتحديد لو قال كبطن امي كرجل امي كلها ظهار يعني. الظهر لانه هو اشهر الالفاظ. والا لو قال ظهر رجل شعر كله بزبط

534
02:38:44.250 --> 02:38:58.350
تمام ويعتبر ظهار والظهار محرم ظهار محرم في الجاهلية كانوا يعتبرونه طلاقا في الاسلام ربنا عرفهم كيف حل الظهار. فماذا قال؟ نعم قال في تحرير الرقبة الرقبة او فان لم يجد

535
02:38:58.750 --> 02:39:12.300
فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع اطعام ستين مسكينا. مشان هيك اوعى من حدا يغلط هذا الغلط ويحكي لزوجته انت عليك ظاهر امي او انت حرام علي زي ما بتحرم علي اختي بعض الناس بحكي هذا الكلام

536
02:39:13.100 --> 02:39:30.200
او تحرمي عليه حتى لو قال تحرمي علي. الاصل ان هذا ظهر. لو قال زوجتك تحرمي علي ظهر بالتالي بده صيام شهرين متتابعين قبل نهاية الجامعة نعم قال الكذب بعض الناس بستهتر بهذه الالفاظ. وهي الفاظ شديدة عند الله. نعم

537
02:39:30.900 --> 02:39:50.400
قال كوبتوا قال ابو عبيدة اهلكوه وقال غيره غيظوا واخزوا. وقد تقدم ذكر هذا في سورة ال عمران. هو الاهلاك هو ايضا بمعنى الغيظ والاحزان. نعم قال النجوى والسرار تفسحوا اي توسعوا انشذوا قوموا والناشز منه. فانشزوا يعني دخيلة قوموا فقوموا

538
02:39:50.700 --> 02:40:05.300
نعم قالوا منه قيل نشذت المرأة على زوجها. ليه لان المرأة الناشز هي المرأة التي تريد ان ترتفع على زوجها ذلك سمي الناشز لانها تريد الاصل في العلاقة في الاسرة المسلمة

539
02:40:05.450 --> 02:40:29.250
زوج صاحب القوامة والمرأة في كنفه فاذا المرأة صارت تعصي الزوج وبتردش عليه كانها تريد ايش؟ القيام عليه. والارتفاع عليه. فسماها الله ناشز. نعم قال يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلف المنافقون لله يوم القيامة كما حلفوا لاوليائه في الدنيا هذا قول قتادة. استحوذ

540
02:40:29.250 --> 02:40:52.400
الشيطان اي غلب عليهم واستولى. كتب الله ايقظ الله لاغلبن انا ورسلي ادى الله وشاقه واحدة نعم قال واحد يعني بنفس المعنى سورة الحشر مدنية كلها هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر قال عكرمة من شك في ان المحشر ها هنا يعني الشام

541
02:40:52.400 --> 02:41:06.150
فليقرأ هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. قال وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ اخرجوا فقالوا الى اين؟ فقال الى ارض نعم الله لما النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابن النضير

542
02:41:06.400 --> 02:41:26.650
اخرجوا الى ارض الحشر ولما ربنا قال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر اين ذهبوا؟ قالوا وصلوا الى الشام فعرف من ذلك ان اول الحشر وارض الحجر هي ايش؟ الشام. قال هو الذي اخرج الذين كفروا يهود بني النظير

543
02:41:27.000 --> 02:41:47.750
من ديارهم الى اين اخرجهم لاول الحشر. طب هم وين وصلوا اخرهم؟ الى الشام فهذا يدل ان الشام هناك الحشر يوم القيامة. نعم قال وقال ابن عباس في رواية ابي صالح يريد انهم اول من حشر واخرج من دياره. وهو الجلاء. يقال جلوا من ارضهم جلوا من

544
02:41:47.750 --> 02:42:06.650
واجليتهم وجلوتهم ايضا. يقول اجليته وجلوته يعني اخرجته من ارضه وقريته انت مرة سألت عن تفسير ابي صالح. ابو صالح هو يعني هو تلميذ ابن عباس فلما يقول تفسير ابي صالح اي تفسير ابي صالح الذي تلقاه عن ابن عباس. نعم

545
02:42:07.550 --> 02:42:26.250
قال اللينة الدقلة نعم قال ويقال للدقة للالوان وما لم يكن عجوة او برنيا. عند العرب يقولون كل نخلة سمى ماذا لون ولينة وجمعها الوان كل نخلة تسمى هكذا الا اذا كانت ماذا

546
02:42:26.750 --> 02:42:43.750
آآ تخرج تمر العجوة او التمر البري بتعرفوا اذا رحتوا لمحلات التمور في تمر عجوة في تمر بارني وسائر انواع التمور الاخرى المجهول وغيرها ممتاز فيقول لك النخلة تسمى ماذا؟ الدقلة

547
02:42:44.800 --> 02:43:05.050
النخلة تسمى الدقلة الا اذا كانت هذه النخلة تخرج عجوة او برنيا فلا تسمى النخلة عندئذ ايش؟ نقلة اذا الدخلة كل انواع التمور الا نوعين العجوة والبرني لانه الدقل هو في العادة اسوأ انواع التمر. او التمر الغير جيد

548
02:43:05.400 --> 02:43:21.550
فالعجوة والبرني هذي اعلى انواع التمور فلا تسمى دخلة ممتاز فالان بنرجع لاصل كلمة. قال وذهبت الواو لكسر اللام واحدة لون. الان اللينة ما اصلها لون ما قطعتم من لينة

549
02:43:21.700 --> 02:43:39.000
يقول اصلها في اللغة العربية من ماذا؟ لون وجمعها الوان طب لون كيف صارت لينا الواو قلبت الي ياء من كسرة اللام اصبحت لين ثم اضيفت التاء للتأليف فاصبحت لينة

550
02:43:39.050 --> 02:44:01.350
اذا لينا اصلها لون واللون هو ماذا؟ هو الدقل من اشجار النخل وهو كل ما ينبت تمرا الا ما كان عجوة او برنيا فلا يسمى لونا. نعم قال واحدة هالونة ثقيلة لينة بالياء وذهبت الواو لكسرة اللام. وما اذا عيد عند الله

551
02:44:01.500 --> 02:44:16.400
قال ويقال للدقل الالوان قال ويقال للدقة للالوان ما لم يكن عجوة او برنية. نعم. واحدة لونه. اه ركز واحدتها ايش ؟ هاي مش موجودة في نسختكم اكتبوها خطأ في النسخة

552
02:44:16.650 --> 02:44:39.450
وحدتها لونة طب كيف اصبحت لينا لما كسرت اللام انقلبت الواو الياء على قواعد الصرف لانه مستحيل تيجي ماذا؟ واو قبلها كسرة وهو  لما كسرت اللام كانها حتى هي ليونة. هي مش لونها هي لونة

553
02:44:40.000 --> 02:45:01.550
لونا. بس ان لونا بضم اولها واحد الواو لكسر لم اصلها لونة ما هو؟ نعم اللام عليها ضمة بعد ان قال ثقيلة لينة بالياء. يعني يبدو لا انا مش هيك

554
02:45:02.200 --> 02:45:16.950
ماشي لكن انا اظن انه هنا فيها مشكلة ان اصلها لونة لانه هو يقول لك فقيل لينة بالياء وذهبت الواو لكسر اللام. اذا اللام ايش اصل لا مكسور اذا هي لونة

555
02:45:17.300 --> 02:45:31.400
لون ما بصير تضل هيك فحولنا الواو الى ياء لانكسار ما قبلها يعني انا لا شو ما بشق يعني لا اثق كثيرا بالنسخ انا ما قعدت لو كانت لونا خلص في داعي تنقلب الواو الى ياء ما فش داعي

556
02:45:31.750 --> 02:45:53.500
فلماذا قلبت الواو الى ياء؟ لان هي لونة لما كانت الواو قبلها لام مكسورة على قواعد الصرف اضطررنا ان نقلبها الى ياء فاصبحت لينا. هذه الفكرة. طيب قال وذهبت الواو لكسرة اللام وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من الايجاف. يقال وجف الفرس والبعير واوجفته ومثله الايضاع وهو

557
02:45:53.500 --> 02:46:11.800
صراع. نعم. الايجاف اذا ما معناه؟ الاسراع. ما اوجفتم عليه اي ما اسرعتم عليه. ما حركتم عليه. نعم قال واراد ان الذي افاء الله على رسوله من هذا الفيء خاصة لم يكن عن غزو ولا اوجفت ماله خيرا ولا ركابا. يعني لم تحركوا ولم تسرعوا عليه بخير ولا ركاب. وانما

558
02:46:11.800 --> 02:46:29.650
بفوت احط بهروب قومها منها. نعم. قال كي لا يكون دولة من التداول اي يتداوله الاغنياء بينهم سورة ممتحنة مدنية كلها ايش؟ ممتحنة الممتحنة هذا افضل البعض قال تجوز الممتحنة على شيء من التأويل لكن

559
02:46:29.750 --> 02:46:45.600
الذي يظهر على الاقوانان الممتحنة لانها المرأة الممتحنة المختبرة. نعم مفعول يعني. نعم قال لا تلقون اليهم بالمودة اي تلقون اليهم بالمودة. تلقون اليهم عفوا المودة يعني يريد ان يخبرك ان الباء هنا

560
02:46:46.350 --> 02:47:00.900
كأنها فيها نوع من الزيادة. تلقون اليهم بالمودة. تلقون اليهم المودة. وانما ذكرت الباء على سبيل يعني المبالغة او الزيادة او بالتأكيد والا الاصل ان الفعل متعدي بنفسه ولا يحتاج الى الباء. نعم

561
02:47:01.800 --> 02:47:22.500
لا لا لا في هذا السياق ليست نعم. قال وكذلك تسرون اليهم بالمودة. قد كانت لكم اسوة حسنة اي عبرة وائتمام. الا قول ابراهيم لابيه قال بامر ابراهيم كله الا في استغفار الا في استغفاره لابيه. فلا تاتسوا به في ذلك لانه كان عن موعدة منه لها

562
02:47:22.650 --> 02:47:42.100
ولا تمسكوا بعصم الكوافير اي بحبالهن يعني لا تتزوجوا مراد لا تمسكوا بعصابهن بحبالهن يعني دعوا الزواج منهن ومن كانت عنده امرأة كافرة فامر الصحابة ان يطلقوهن. نعم قال والدتها اسمه اي لا ترغب فيهن

563
02:47:42.250 --> 02:47:56.250
واسألوا ما انفقتم اي سلوا اهل مكة ان يردوا عليكم نهور النساء اللاتي يخرجن اليهم مرتدات وليسألوا ما انفقوا وليسألوكم مهور من خرج اليكم من نسائهم. لما صار صنع العديبية

564
02:47:57.100 --> 02:48:14.400
بعض النساء المسلمات في مكة قربنا الى المدينة وبعض النساء في المدينة ارتددنا وعدنا الى مكة فالله عز وجل ماذا امر امر امرا عاما انه المرأة المرتدة اللي طلعت من المدينة ورجعت على مكة

565
02:48:15.450 --> 02:48:33.800
تمام على كفار قريش ان يدفعوا للصحابة الكرام مهرها والمرأة المسلمة التي كانت في مكة وهربت الى المدينة على الصحابة ان يدفعوا لزوجها من المشركين مهره مقابلة فهمتم فهمتم الصورة

566
02:48:33.900 --> 02:48:52.600
الان طبعا ترى تحكي طب كفار قريش هم رح يسمعوا وما سمعوا الكلام وما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احنا بندفع المهور. وين تدفع المهور؟ فالله عز وجل بماذا كافئ الصحابة او عوض الصحابة اللي كان عندهم نساء ارتددن ورجعن الى مكة. هسا الصحابة

567
02:48:52.950 --> 02:49:16.200
اللي اه عفوا النساء المسلمات اللي هربوا من مكة للمدينة صحابة عوضوا ازواجهم لكن المشركين ما رضيوا يعوضوا الصحابة مقابل النساء اللي رجعوا الى مكة الله عز وجل بماذا سيعوض هؤلاء الصحابة اللي صار معهم هذه الحادثة؟ قال اقرأ بالاية. قال وان فاتكم شيء من ازواجكم الى الكفار يقول ان ذهبت امرأة من نسائكم

568
02:49:16.200 --> 02:49:37.550
ثقت بالمشركين بمكة فعاقبتهم اي اصبتم منهم عقبى اي غنيمة من من غزوتم فعاقبتم يعني اصبتم غنيمة منهم في الغزو طيب قالوا ويقال عاقبتم غزوتم معاقبين غزوا بعد غزو. وقيل المعاقبة هنا بمعنى التتابع في الغزو. اذا اما عاقبتم يعني اصبتم عقبى

569
02:49:37.550 --> 02:49:55.200
والمراد بالعقبة الغنيمة او عاقبتم بمعنى عاقبتم الغزو اي تعاقبتم في غزوهم. والمراة في النهاية حصول الغنيمة. نعم. قال فاتوا فاعطوا الذين ذهبت ازواجهم الى مكة مثلما انفقوا يعني المهرة من تلك الغنيمة قبل الخمس. نعم فاعطوا

570
02:49:55.300 --> 02:50:09.500
يعني الان كيف شفت كيف ربنا عوض الصحابة اللي كان عنده امرأة وبقيت مشركة وبقيت مشركة ورفضت ان تسلم وخلص راحت على مكة كيف بدنا نعوض هاد الصحابي؟ كانت عضوة دافع الها مهر وحفلة

571
02:50:09.650 --> 02:50:24.650
والمشركين مش راضيين يعوضوه فقال خلاص اذا اصبتم غنيمة من المشركين في معركة قادمة هؤلاء الصحابة اللي راحت عليهم زوجاتهم عوضوهم من الغنيمة قبل ما تقسموا الغنيمة  فاتوا الذين ذهبت ازواجهم

572
02:50:24.750 --> 02:50:43.350
مثلما انفقوا عوضوهم من الغنائم قبل ما تقسموا هذه الغنائم طيب قال وتقرأ فعقبت من تعقيب الغزو. وتقرأ فاعقبتم ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن. اي لا يلحقن لازواجهن غير اولادهم

573
02:50:44.000 --> 02:50:57.850
قال وكانت المرأة تلتقط المولود فتقول للزوج هذا ولدي منك. مع انها تكون اقترفت الفاحشة في الجاهلية. بتكون فعلت الزنا مع رجل. فاذا جاء  تلصقه بزوجها المسكين اللي ابوها مش دارش الموضوع. نعم

574
02:50:58.150 --> 02:51:08.150
قال ولا يعصينك واحيانا زوجها هو الذي يطلب منها فعل ذلك كما جاء في البخاري عند عائشة ان النكاح كان في الجاهلية على اربعة انحاء منى نكاح الاستبضاع ونكاح البغاء

575
02:51:08.150 --> 02:51:20.600
وما شابه ذلك والعياذ بالله قال ولا يعصينك في معروف اي في امر تأمرهن به. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم كله معروف. وامر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كله معروف

576
02:51:20.600 --> 02:51:36.400
كما يئس الكفار من اصحاب القبور ان يبعثوا نعم. كذلك يأس اولئك من الاخرة ان تكون. هذا المعنى الاول كما يأس الكفار من اصحاب القبور يعني يئسوا من وجود الاخرة وحضورها

577
02:51:36.500 --> 02:51:50.600
كما يئس من الكفار الذين في قبورهم ان يبعثوا مرة اخرى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة يعني ما عندهم يقين في الاخرة

578
02:51:50.750 --> 02:52:05.500
كما انه ما عندهم يقين ان الكفار الذين ماتوا وهم الان في قبورهم سيبعثون كما يئسوا من بعثة الكفار في القبور وعودتهم يئسوا من ماذا؟ من وجود الدار الاخرة. هذا المعنى الاول. ويقال

579
02:52:05.550 --> 02:52:23.450
قال ويقال اراد كما يأس الكفار الموت من الاخرة. ان يأس المشركون من الاخرة كما يأس اسلافهم الكفار المقبورون. اه المعنى الثاني للاية ان هؤلاء يئسوا من من الاخرة ولم يؤمنوا بها كما ان اسلافهم الذين هم الان في القبور كانوا ايضا يائسين من الاخرة

580
02:52:24.100 --> 02:52:45.450
اختلف المعنى تماما. اذا المعنى الاول انه الله عز وجل يقول انتم يأستم من الاخرة كما يئستم من ان يعاد اسلافكم الذين في القبور احياء مرة اخرى المعنى الثاني انتم يئستم من الاخرة كما اسلافكم يئسوا من الاخرة. وين راحوا اسلافكم؟ هيهم في القبور بستنوا يوم القيامة اللي يروحوا للاخرة الذين التي كانوا

581
02:52:45.450 --> 02:52:59.700
بها وغير مصدقين لها. نعم قال والمقبورون هم اصحاب القبور سورة الصف مدنية كلها بنيان مرصوص اي يثبتون في القتال ولا يبرحون فكأنهم بناء قدرص. من انصاري الى الله اي مع الله

582
02:53:00.000 --> 02:53:14.350
قال الحواريون شيعة عيسى عليه السلام يقال وكانوا قصارين يحورون الثياب والتحوير للثياب وغيرها تبييضها فاصبحوا ظاهرين غالبين عاليين عليه من قولك ظهرت على يطلق في اللغة العربية ايضا على من

583
02:53:14.550 --> 02:53:28.300
على الناصر المعين فقوله ان هو فسر الحواريين بالمعنى معنى اخر لكن المشهور من هو حواري النبي صلى الله عليه وسلم؟ الزبير. الزبير. وما سمي حواري قال كان يقصر الثياب؟ لا كان تاجر

584
02:53:28.350 --> 02:53:45.250
انه كان مناصرا له. وهذا اظنه اقوى. تفسير الحواريين بالانصار اقوى من التفسير الذي قدمه ابن قتيبة هنا. نعم قال قال من قولك ظهرت على فلان اذا علوته ظهرت اذا علوته وظهرت على السطح اذا صرت فوقه

585
02:53:45.400 --> 02:54:16.100
قال سورة الجمعة مدنية كلها يحمل اسفارا اي كتبا نعم لأ اصل كلمة الحواري في اللغة العربية معناتها المناصر بغض النظر شو اصله؟ اه هي بمعنى اللغة معنى المناصر هي مش مش هيك. هي احد معانيها الذي ذكره ومن معانيها

586
02:54:16.100 --> 02:54:26.850
ناصر والمعين. وهذا ما معنا في سنن الترمذي. اظن الترمذي شرحها في غريبه. انه قاد الحواري هو الناصر هذا اصلا معناها في اللغة وهو الانسب لتفسيرها هنا. الله اعلم. نعم

587
02:54:27.000 --> 02:54:48.700
قال سورة الجمعة مدنية كلها يحمل اسفارا اي كتبا واحدها صفر. يريد ان اليهود يحملون التوراة ولا يعملون بها. فمثلهم كمثل حمار يحمل كتبا من اني هو لا يعقلها تتمنوا الموتى ان كنتم صادقين اي ان يدعوا على انفسكم به. وفي الحديث ولو دعوا على انفسهم بالموت لماتوا جميعا. هذا او نحوه من الكلام

588
02:54:48.700 --> 02:55:08.000
اني القول والتلاوة والتخرص بالكذب. وليس يعرف عوام الناس منه الا الودادة. الا الودادة فاسعوا الى ذكر الله بادروا بالنية والجد ولم يرد العدو العدوى ولا الاسراع في المشي قال فاذا قضيت الصلاة اي فنغ منها

589
02:55:08.050 --> 02:55:24.250
واذا رأوا تجارة او لهوا يقال قدمت دحية الكلبي رضي الله عنه بتجارة له من الشام فضرب التمني ذكر له معاني يأتي عليها في اللغة العربية يقول يعني التمني يأتي بمعنى القول والتلاوة

590
02:55:24.550 --> 02:55:43.400
كما في سورة ايش الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ويأتي التمني بمعنى التخرص بالكذب. التخرص بمعنى التخمين انك تخمن شيء كذبا كذبا بدون ادلة. رجل بالغيب يسمى تمني. ولكن وليس يعرف عوام الناس منه الا الودادة. شو يعني الودادة

591
02:55:44.850 --> 02:55:58.250
ما يودون حصولهم تشوف لما تتمنى شيء ايش يعني؟ يود حصوله. فالعوام دايما عوام العوام ما بيعرفوا اللغة العربية. يظنون ان التمني ليس له معنى في اللغة الا ايش ان تود شيئا

592
02:55:58.750 --> 02:56:18.550
ان تود حصول شيء. هذا التمني بقول لك لأ التمني اوسع من هيك التمني يأتي بمعنى الخرس بالكذب تمني يأتي بمعنى القراءة والتلاوة كما في سورة الحج والتمني ايضا يأتي بمعنى ما تود حصوله. فما تفسر دايما التمني دائما بنفس المعنى. حسب السياق بدك تحمل كلمة التمني. نعم

593
02:56:19.650 --> 02:56:34.600
قال اه واذا رأى قال اه قدم دحيته الكلبية رضي الله عنه بتجارة له من الشام فضرب بالطبل ليؤذن الناس بقدومه. انفضوا اليها اي تفرقوا عنك اليها قال اليها ولو قال اليهما او اليه كانا لكان جائزا

594
02:56:35.400 --> 02:56:48.400
وتركوك. وقال انفضوا اليه الى دحية واليهما الى التجارة ودحية واليها الى التجارة وحدها. نعم. عشان اظن اه. بس هذي كلها مش موجود عندنا. عشان اظن الضمائر قصده عن تجارة ولهوا

595
02:56:48.950 --> 02:57:03.700
يعني ان اليه تجارب لهو. واذا صحيح صحيح واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها نعم. يعني انفضوا الى التجارة وانفضوا اليهما الى التجارة او اللهو بناء على انها تعود اليها. نعم

596
02:57:04.050 --> 02:57:20.600
وانفضوا اليه والمرجع هذا ايش؟ اللهو. للهو فقط صحيح قال وتركوك قائما تخطب. يقال ان الناس خرجوا الا ثمانية نفر  الناس تركوا النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الا ثمانية وقيل اطنعش بقوا جالسين في الخطبة

597
02:57:23.300 --> 02:57:41.950
كان وقتها فقر والصحابة يعني كانوا في حالة عاتبهم الله هذه المعاتبة. نعم. قال سورة المنافقون مدنية كلها اتخذوا ايمانهم جنة اي استتروا حليف كلما ظهر النبي على شيء منهم يوجب معاقبتهم حلفوا كاذبين. ومن قرأ سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا

598
02:57:42.150 --> 02:57:59.950
يحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم هذا شأن المنافق دائما يحلف ليستر بحلفه كذبه. نعم قال ومن قرأ ايمان ايمانهم بكسر الالف بكسر الهمزة يعني نعم. قال اراد تصديقهم بالله جنة تصديقهم بالله جنة ووقاية من

599
02:57:59.950 --> 02:58:14.400
قلت نعم اتخذوا ايمانهم جنا اي اظهروا الايمان جنة يعني وقاية وستر حتى لا يقتلوا والا هم فهو في الباطن لم يكونوا مؤمنين. فاذا في قراءة ايمان وفي قراءة ايمان وكلها لها وجه صحيح. نعم

600
02:58:14.550 --> 02:58:34.450
قال كانهم خشب مسندة جمع خشبة كما يقال بدنة وبدن. كانهم خشب بتسكين الشين. او خشب. خشب جمع خشبة. طيب الخشب مسندة جمع خشبة كما يقال بدنة وبدن واكمة واكم ورحمة ورحم. ومن المعتل قادة وقود

601
02:58:35.350 --> 02:58:54.100
ورحمة ورحمة عندك مضبوطة بفتح الحاء؟ نعم بفتح الحاء. شكلوها لان هذا فيه خطأ في النسخة ورحمة ورحم ايوة خلاص ورحما لان هي نفس الوزن بدنة حكم رحما بده تكون نفس الميزان. نعم

602
02:58:54.350 --> 02:59:11.250
قال ومن قرأ خشب جعله جمع لخشب. طب بعد روحهم ايش عندك؟ اه روحني ومن المعتل قادة وقود. قادة. وقود. لان ايش اصلها واذا قلنا رحم ايش بدها تكون هاي اصلها؟ قوادة

603
02:59:11.650 --> 02:59:30.700
وقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فاصبحت قوادا تجمع على ماذا؟ قود. نعم قال ومن قرأ خشب جعله جمعا لخشبه وخشب جمع خشب هناك قراءة اخرى خشب اذا في قراءة خشب بتسكين الشين وفي قراءة

604
02:59:30.700 --> 02:59:48.400
قشب وهي قراءتنا خشب بضمتين وعلى هذه القراءة جعلها جمعا لايه لخشب اذا ما قرأ بتسكين الشين جمع خشبة ومن قرأ بضم الشين جعلها جمال ايش؟ لخشب وبالتالي هذه يسمى جمع الجمع لانه خشب هي اصلا جمع

605
02:59:48.700 --> 03:00:11.750
فيصبح خشب جمع للجمع. نعم قال يحسبون كل قال وخشب جمع خشبة مثل ثمرة وثمر وثمر. من ثم يقرأها مثل ايش؟ مثل ثمرة وثمرة نعم ثمرة ثمرة يعني عدلوا عندكم حتى نمشي مع نسخة الشيخ وثمر

606
03:00:12.350 --> 03:00:27.450
وثمر تمر نعم ضمتين بضمتين لانه هذا هو المنازع احنا كلها خطأ عندنا الله يجزاه الخير اما هي هو قال خشب هو هذا المنطق انه يريد ان يقيل ان مثال خشب ثمور

607
03:00:27.700 --> 03:00:53.450
ثمرة وثمر وثمر. فثمر جمع ايش تمر جمع الجمع بسموها. ثمر جمع ثمر وثمر جمع ثمرة فهمتم؟ هي هكذا متسلسلة. ثمر جمع تعمر وثمر جمع ايش؟ ثمرة فنفس الاشي جمع خشب

608
03:00:53.600 --> 03:01:17.750
وخشب جمع خشبة. طيب قال يحسبون كل صيحة عليهم اي كلما صاح صائح ظنوا ان ذاك امر عليهم جبنا منهم كما قال الشائر ولو انها عصفورة حسبتها مسومة تدعو عبيدا وازنما. نعم. اي لو طارت عصفورة لحسبتها من جبنك خيلا تدعوها تدعو هاتين القبيلتين. نعم

609
03:01:17.750 --> 03:01:39.800
ثم قال هم العدو فاحذرهم اي فهم فهم الاعداء قال سورة التغابن مكية الا ثلاث ايات. من قوله ان من ازواجكم الى قوله فاولئك هم المفلحون نزلت بالمدينة ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يقال اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا ظلم غفر. هكذا يهدي الله قلبك. نعم

610
03:01:40.500 --> 03:01:59.300
قال انما اموالكم واولادكم فتنة اي اغرام كما يقال فتن فلان بالمرأة وشغف بها. واصل فتنة البلوى والاختبار ومن يوق شح نفسه فقال ابن عيينة الشح الظلم وليس الشح ان تبخل بما في يدك لان الله تعالى يقول ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه

611
03:02:02.250 --> 03:02:27.700
قال اه سورة الطلاق مدنية كلها. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد هو والمؤمنون واحصل عدة يراد يراد يريد الحيض ويقال الاطهار لا تخرجوهن من بيوتهن التي طلقن فيها ولا يخرجن من من قبل انفسهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. فتخرج ليقام عليها الحد

612
03:02:27.950 --> 03:02:41.600
لا تدري لان الله يحدث بعد ذلك امرا. اي لان الرجل يرغب فيها قبل انقضاء العدة فيتزوجها. فيتزوجها فاذا بلغن اجلهن اي منتهى العدة يعني هذه حكمة بقاء المرأة في البيت اثناء العدة

613
03:02:41.900 --> 03:02:53.900
ان الزوج اللي طلقها بعد يعني فترة ممكن يراجع نفسه ويرجعها اذا كانت في البيت بترجع بينهم الالفة. لكن لو راحت عبيت اهلها ليش اليوم المشاكل الطلاق بتكثر في بلدنا

614
03:02:54.000 --> 03:03:05.750
ان المرأة اول ما يطلقها زوجها بتضله عبيت اهلها لو في مجال للاصلاح بصير صعب. الاصل تجلسي في بيت الزوجية حتى لو طلقك ثلاث حيضات لعل الله يحدث بعد ذلك امرا

615
03:03:05.900 --> 03:03:24.600
ترجع الامور لمجاريها. نعم قال اه فاذا بلغن اجلهن اي منتهى العدة فاما امسكتم عن الطلاق فكن ازواجا او فارقتم فراخا جميلا لا اضرار فيه. ان ارتبتم ان شككتم من وجودكم اي بقدر سعتكم والوجد المقدرة والغنى. يقال افتقر فلان بعد وجد

616
03:03:25.050 --> 03:03:48.550
او بعد وجد. نعم. مم. ولا تضاروهن قد بيناهم في سورة البقرة. في اية الرظاع ولا تضرهن في سورة الرضاعة فلا تضر ولا بولدها ولا مولود له بولدها. نعم قال وائتمروا بينكم بمعروف اي هموا به واعزموا عليه. ويقال هو الا تضر الا تضر المرأة بزوجها ولا الزوج بالمرأة. وان تآثرتم

617
03:03:48.550 --> 03:04:09.150
اي تضايقتم ومن قدر عليه رزقه اي ضيق وكأين من قرية اي كم من قرية عذابا نكرا اي منكرا قال وكان عاقبة امرها خسرا اي هلكها سورة التحريم مدنية كلها قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب لكم الكفارة

618
03:04:09.200 --> 03:04:28.600
فقد صاغت قلوبكما اي عدلت ومالت. مالت عن الصواب. نعم. قال وان تظاهر عليه اي تتعاون عليه فان الله هو مولاه اي وليه قانتات مطيعات سائحات صائمات ويرى اهل النظر انه انما سمي الصائم سائحا تشبيها بالسائح الذي لا زاد معه

619
03:04:29.050 --> 03:04:43.150
نعم من هنا لذلك سمي الصائم سائحا انه لا طعام. نعم قال وقال الفراء تقول العرب للفرس اذا كان قائما لا علف بين يديه صائم. وذلك ان وذلك ان له قوتين غدوة وعشية. فشبه به

620
03:04:43.150 --> 03:05:05.650
صيام الادمي بتسهله وافطاره قال قوله كلام لماذا من اين اخذ الصيام انه لو اخذ الصيام في البشر من الصيام في الاحصنة. نعم قال وقوله قوا انفسكم واهليكم نارا اي قوا انفسكم النار بطاعة الله ورسوله وقوا اليكم النار بتعليمهم واخذهم بما ينجيهم منها

621
03:05:05.700 --> 03:05:24.500
توبة نصوحة اي تنصحون فيها لله ولا تدهنون. وكانت من القانتين المطيعين لله عز وجل  سورة الملك سورة الملك ليبلوكم ايكم احسن عملا اي ليختبركم. ما ترى في خلق الرحمن من التفاوت اي اضطراب واختلاف

622
03:05:24.600 --> 03:05:36.000
اصله من الفوت وهو ان يفوت شيء شيئا. فيقع الخلل ولكنه متصل بعضه ببعض. هل ترى من فطور اي من صدوع ومنه يقال فطرنا ابو البعير اذا شق اللحم وظهر

623
03:05:36.950 --> 03:05:53.100
قال خاسئا مبعدا من قولك خسأت الكلب اذ اذا خسأت الكلب اذا باعدته وهو حسير اي كليل منقطع عن ان يلحق وما نظر اليه. نعم. تكاد تميز من الغيظ اي تنشق والضعيف العاجز. نعم

624
03:05:53.600 --> 03:06:16.250
قال تكاد تميز بالغيظ اذ تنشق غيظا عن على الكفار فسحقا اي بعدا فامشوا في مناكبها اي جوانبها ومنكبا الرجل ومنكب الرجل جانباه  قال فاذا هي تمور اي تدور كما يمر السحاب اذا دار وجاء وذهب. فستعلمون كيف ندير اي انذاري

625
03:06:16.450 --> 03:06:35.450
وكذلك فكيف كان نكيري اي انكاري صافات باسطات اجنحتهن وهي قبضن يضربن بها جنوبهن افمن يمشي مكبا على وجهه لا يبصر يمينا ولا شمالا ولا ما بين يديه. يقال اكب فلان على وجهه بالالف وكبه الله لوجهه. واراد

626
03:06:35.450 --> 03:06:53.900
الاعمى فلما رأوه زلفى اي قريبا منه فالذي يمشي مكبا على وجهه المراد به الاعمى. هي كناية عن شخص اعمى نعم. قال فلما رأوه زلفى اي قريبا منهم يقول لما رأوا رأوا ما وعدهم الله قريبا منهم سيئت وجوههم. وقيل لهم هذا الذي

627
03:06:53.900 --> 03:07:13.150
وتنبيه تدعون اي تدعون وهو تفتعلون من الدعاء. يقال دعوت وادعيت كما يقال خبرت واختبرت وادخرت وادخرت. اذا فتدعون هنا بمعنى تدعون لانهم كانوا دائما يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اتنا متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ ائتنا بالعذاب. كانوا يدعون بالعذاب

628
03:07:13.200 --> 03:07:27.150
مش قال اشقاهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كانوا يدعون على انفسهم من باب يعني التكذيب والاستهزاء. اه ربنا قال ماذا الذي كنتم به تدعون على انفسكم

629
03:07:27.200 --> 03:07:38.950
قال اصبح ماؤكم غوراء اي غائرا. وصف بمصدر يقال ماء غور ومياه غور. ولا يجمع لا يثنى ولا يؤنث كما يقال رجل صوم ورجال صوم ونساء صوم انك اذا وصفت بالمصدر

630
03:07:39.100 --> 03:07:52.150
تصف به المفرد والمثنى والجمع. نعم قال فمن يأتيكم بماء معين اي ظاهر وهو مفعول من العين من من العين. نعم مفعول يعني اسم مفعول من العين. الماء المعين يعني الماء الذي يرى بالعين

631
03:07:52.150 --> 03:08:04.750
هذا معنى ماء معين ان يرى بالعين. نعم. قال كمبيع من البيع وقد تقدم ذكر هذا. كمبيع معقود من ايش ؟ من البيع. نعم. فهو اسم مفعول. نعم. قال سورة القلم

632
03:08:05.100 --> 03:08:20.300
نون قال قتادة والحسن هي الدواة. ويقال الحوت تحت الارض. المحضرة اللي كانوا يغمسوا فيها الريش قال ويقال الحوت تحت الارض وقد ذكرت الحروف المقطعة في كتاب انه نون نعم

633
03:08:20.850 --> 03:08:38.350
قال ومن يسطرون اي يكتبون وان لك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع ولا منقوص. يقال مننت الحبل اذا قطعته. بايكم المفتون اي قوم مفتون اي الذي فتن بالجنون والباء زائدة كما قال الراجس

634
03:08:39.150 --> 03:08:55.050
قال اي الذي فتن بالجنون الذي فتن بالجنون محذوفة في هاي النسخة طيب والباء زائدة بالباء باداة الاستفهام زائدة. نعم. قال كما قال الراجس نضرب بالسيف ونرجو بالفرج. زائد نعم

635
03:08:55.450 --> 03:09:12.900
قال وقال الفضاء وقد يكون المفتون بمعنى الفتنة كما يقال ليس له معقول اي عقل ولا معقود اي رأي واراد الجنون ودوا لو بايكم المفتون المراد بالمجنون ليس اسم المفعول انما اراد نفس المصدر اي بايكم الجنون

636
03:09:13.050 --> 03:09:35.650
فاطلق اسم المفعول واراد المصدر. نعم قال آآ ودوا لو تدهن اي تداهن وتلين لهم في دينك فيداهنون فيلينون في اديانهم وكانوا ارادوه على ان يعبدوا الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة. المهين الحقير الدنيء هماز عياب مناع للخير بخيل. معتد ظلوم

637
03:09:35.650 --> 03:09:53.400
وتل الغليظ الجافي نراه من قولهم فلان يعتل اذا غلظ عليه وعنف به في القود والزنيم الدعي وقد ذكرت هذا في كتاب تأويل المشكل وتأويل قوله وتأويل قوله سنسمه على الخرطوم. عنف به في القواد بفتحتين

638
03:09:53.500 --> 03:10:22.600
لا بس مش مش مكتوب. القود هو القصاص تمام يعني كان اظنها القود  نعم هي بس فكرة يعني كان من الناحية اللغوية كيف تلفظ انه القود هو القصاص قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون. اي حلفوا لا يجدن ثمارها صباحا ولم يستثنوا

639
03:10:22.850 --> 03:10:36.950
فاصبحت كالصريم اي سوداء كالليل محترقة. والليل هو الصريم والصبح ايضا صميم. لان كل واحد منهما ينصرم من صاحبه ويقال اصبحت وقد ظالم يعني الليل ينقطع عن النار والنهار ينقطع عن الليل. نعم

640
03:10:37.950 --> 03:10:55.200
قال ويقال اصبحت وقد ذهب ما فيها من الثمر فكأنه صرم. اي قطع وجذ قال وهم يتخافتون اي يتسارون بالا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. يعني بهذا الامر يتسارون ويتآمرون. انه لا تدخلوا عليكم مسكين يأخذ من الزكاة. نعم. قالوا

641
03:10:55.200 --> 03:11:16.650
وغدوا على حرض اي اي منع والحرض والمحاردة المنع. يقال حاردت حارضت السنة اذا لم يكن فيها مطر. وحاردت الناقة اذا لم يكن كلها لبن والحرد ايضا القصد يقال للرجل لان حردت حردك اي قصدت قصدك ومنه قول الشاعر اما اذا حردت حردي فمجرية اي اذا

642
03:11:16.650 --> 03:11:35.450
قصدت قصدي ويقال على حرج اي على حرض وهما لغتان كما يقال. خطأ هنا. ويقال على حرض الاولى بفتح الراء. يعني يجوز تقول حرض وبمعنى حرب ويقال على حرض اي على حرض بما بمعنى الاسكان. نعم

643
03:11:35.650 --> 03:11:49.250
فهما لغتان نعم قال قال اشهب ابن رميلة كما يقال الدرك والدرك. قال الاشهاب ايوة. كما يقال الدرك والدرك قال الاشهب ابن رميلة اسود شرى لاقت اسود خفية تساقوا على حرد

644
03:11:49.250 --> 03:12:12.500
ماء الاساويد قادرين اي منعوا وهم قادرون اي واجدون. قال على ايش قال تساقوا على حرب دماء الراء. نعم باسكانها. طيب قال اقادرين اي منعوا وهم قادرون اي واجدون. قال اوسطهم اي اي خيرهم فعلا واعدلهم قولا. الم اقل لكم لولا بمعنى الخير

645
03:12:12.500 --> 03:12:29.300
خيارهم نعم قال الم اقل لك انه لا تسبحون اي هلا تسبحون. ايهم بذلك زعيم اي كفيل؟ يقال زعمت به ازعم زعما وزعامة اذا كفلت يوم يكشف عن ساق اي عن شدة من الامر. قال الشاعر

646
03:12:29.350 --> 03:12:45.850
في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبل اللحم عن عراقها عراقي هاجم او عرق والعراق العظام ويقال قامت الحرب على ساق واصل هذا مبين في كتاب تأويل المسلمين. من كنايات العرب وتأويلاتهم. نعم

647
03:12:48.850 --> 03:13:04.850
لا وهذا تأويل صحيح انه السياق هو الذي يدل عليه وليس تأويل خارجي يعني ليس تأويلا فلسفيا المراد يوم يكشف عن ساق الاظهر هو ما ذكره ان المراد يكشف عن شدة وهذه من تعبيرات العرب الواجدة اللازمة دائما

648
03:13:06.050 --> 03:13:16.700
لا هنا في هذا السياق هذا الاظهر. نعم. الاثنين اظن في الاية. يعني المأثور هو البعض مع البعض قال يوم يكشف عن ساق انه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يكشف عن ساقه

649
03:13:17.200 --> 03:13:36.750
تمام لكن ليس شرط وروده في الحديث ان يكون هذا معنى الاية والاظهر اكثر المفسرين على ان معنى الاية ان يوم يكشف عن ساق اي عن شدته والتأويل انا برجع بقول اكثر من مرة. لا مشكلة عند اهل السنة في التأويل الذي يكون من داخل النص. يعني اذا النص ظاهر يد الله فوق ايديهم. لو شخص يثبت يد الله

650
03:13:36.750 --> 03:13:49.000
احاديث النصوص لكن يرى ان هذه الاية يا اخي فيها مجاز. وليست على المعنى الحقيقي لا مشكلة في ذلك احيانا بعض الناس التمسك بالحقيقة في غير مكانها ايضا هو فتح لباب الخصم عليك

651
03:13:49.050 --> 03:14:06.550
وليس يعني عفوا البعض يظنوا ممدحة. لأ هو خطأ. لانك تجعل نفسك متكلف في سياق الخصم يعني يعدو عليك فيه. نعم احسنت يعني البعض قال هذه من دلالته يعني من مقوياته انه لم يقل عن ساق الله في الاية

652
03:14:06.600 --> 03:14:26.550
قال عن ساق هكذا لم يقل يد الله وجه الله لم تضاف اليه. فهو قال لم يكشف عن ساق فهذا من مقويات هذا الامر. نعم قال اترهقهم قالوا اصل هذا مبين في كتاب تأويل المشكل. ترهقهم ذلة تغشاهم. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ان نأخذهم قليلا قليلا ولا

653
03:14:26.550 --> 03:14:41.750
اغثهم واملي لهم اي اطيل لهم وامهلهم ان كيدي متين اي شديد والكيد الحيلة والمكر. وهو مكظوم من الغم وكظيم مثله ولا اراء الارض التي لا لا تواري من فيها بجبل ولا شجر

654
03:14:43.050 --> 03:15:00.650
قال وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر قال الفراء يعتانونك اي يصيبونك باعينهم. يعتانونك يعني العرب كان بعضهم يصيب بالعين فكانوا يعني كفار قريش يطلبون من بعض العرب المعروفين

655
03:15:00.900 --> 03:15:14.650
اعينهم تصيب يصيب محمد صلى الله عليه وسلم بالعين يعني حتى يؤذوا وينتهي منه فهذا معنى يزلقونك بابصارهم. يحاولون النظر اليك حتى تصاب بعين وتهلك. والعين حق ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم

656
03:15:15.550 --> 03:15:30.650
قال قال ان الرجل وذكر ان الرجل من العرب كان يمثل على طريق الابل اذا صدرت عن الماء فيصيب منها ما اراد بعينه حتى يهلكها يعني كان بده اذا بده يضرب ابن صاحبه يضله يطلع عليها حتى تهلك

657
03:15:30.750 --> 03:15:42.650
بس هذه بعض عيونهم بعض الناس نفسه يعني كما قال ابن القيم في عنده نفس خبيثة اصلا او طبيعة انها عينه تصيب مش كل الناس فيها هذه العينة مش تفكر بكرة انت

658
03:15:42.750 --> 03:15:55.700
طب مش كل الناس اي مصيبة قال هذا معنى قوله وليس هو بعينه. ولم يرد الله عز وجل وعز في هذا في هذا الموضع انهم يصيبونك باعينهم كما يصيب العائن بعينه ما يستحسنه ويعجب

659
03:15:55.700 --> 03:16:11.650
وانما اراد انهم ينظرون اليك اذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يزلقك او اي اي نلاحظ ابن قتيبة ذهب الى معنى جاهزة انه هي صحيح معناها الاصابة بالعين لكن نقول ليس المراد انهم يصابونك بالعين

660
03:16:11.700 --> 03:16:37.000
يعني حبا لك او تعجبا مما وانما انهم جعل طريقة نظرهم اليه وهو يقرأ القرآن بطريقة مستفزة نظرتهم المستفزة جعلها كأنهم كأنهم يريدون ان يصيبونه ان يصيبوه بالعين لكن الناس فيه لا حملها على العين بمعناها الحقيقي. نعم. قال كما قال الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطئ الاقدام. نعم

661
03:16:37.150 --> 03:16:49.950
قال سورة الحاقة يعني هذي جمالية ابن قتيبة فما بجيب لك المعنى حتى يأتي بشاهد علي العرب تقول هذا قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا انه كل واحد ينظر

662
03:16:50.000 --> 03:17:10.350
على صاحبه حتى يزل قدمه وليس نظر الاعجاب او نظر العين. ممكن نعم قال الحاقة القيامة لانها حقت فهي حاقة وحقة قال الفراء انما قيل لها حقة لان فيها حواق الامور. والثواب والثواب تظهر حقائق الامور يعني. نعم. قال فاحواق الامور والثواب

663
03:17:10.350 --> 03:17:30.350
والحقة حقيقة الامر. يقال لما عرفت هذا كله في نسخته مش في نسختنا مش مشكلة. اه. والحقة حقيقة الامر ايوا. قال والحقة حقيقة امر يقال لما عرفت الحقة مني هربت. وهي مثل الحاقة. فاهلك بالطاغية اي بالطغيان. حسوما تباعا. ويقال هو من

664
03:17:30.350 --> 03:17:50.650
اذا كوي صاحبه لانه يكوى مرة بعد مرة. حسمت الجرح؟ يعني كويته. نعم قال لانه يكوى مرة بعد مرة يتابع عليه الكي اعجاز نخل اي اصول نخل خاويا يعني جذوع الاصول النخل هي جذوعها. نعم. خاوية بالية. غالية اصبحوا كعجاز النخل بالية والقاعدة

665
03:17:50.650 --> 03:18:12.150
قال فهل ترى لهم من باقية اي اثر؟ ويقال هل ترى لهم من بقاء؟ نعم. بالخاطئة اي بالذنوب اخذة الرابية عالية مذكورة وتعيها من وعية الاذن والملك على ارجائها اي على جوانبها ونواحيها. فيقولها قم اقرأوا كتابية. يقال بمعنى هاكم اقرأوا

666
03:18:12.150 --> 03:18:32.450
تابعية ابدلت الهمزة من الكاف قطوفها دانية ثمرها وحيدها قط. اذا هاء ام هو يرى انها هاكم بعثت الهمزة مكان الكاف ها بمعنى هاكم اقرأوا. يعني خذوا اقرؤوا. نعم قال اه يقال بمعنى هاكم اقرؤوا كتابها ابدلت الهمزة من الكاف

667
03:18:32.550 --> 03:18:53.800
قطوفها دانية ثمرها وحيدها قطف يا ليتها كانت القاضية اي المنية الا من غسلين وهو فعلين من غسلت  انها من غسلت كأنه غسالة. اه ويقال هو ما يسيل من صديد اجسام المعذبين. نعم. انه لقول رسول كريم. وكسالى هو الماء الذي

668
03:18:53.800 --> 03:19:07.400
يتساقط منك عندما تغتسل يسمى غسالة. الماء المتساقط منك. تمام؟ فهم لم كفار يشربون من غسلين اي من غسالة اهل النار يعني مما يتساقط منهم بس مش ماء قيح وصديد والعياذ بالله. نعم

669
03:19:08.400 --> 03:19:18.400
قال آآ وانه لقول رسول كريم لم يرد انه قول الرسول وانما اراد انه قول رسول عن الله جل وعز. وفي الرسول ما دل على ذلك فاكتفى به من ان

670
03:19:18.400 --> 03:19:29.850
قول عن الله لاخذنا منه باليمين مفسرون اي لم يرد ان القرآن هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء مقال انه لقول رسول مش يعني كلامه هو ابتداء. وكلام الله

671
03:19:29.900 --> 03:19:45.950
قاله الرسول نقلا عن جبريل عن الله. هذا بس من باب الشر حتى لا يفهم خطأ. نعم قال لاخذنا منه باليمين مفسر في كتاب تأويل المشكل. والوتين نياط القلب وهو عرق يتعلق به القلب اذا انقطع مات صاحبه. عرق اساسي في هذه المنطقة

672
03:19:46.550 --> 03:20:00.350
سورة المعارج مكية سأل سائل سأل سائل اي دعا داع بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج يريد معارج الملائكة واصل المعارج الدرج هو من عرج اذا اذا صعد

673
03:20:00.400 --> 03:20:18.450
والمهل ما اذيب من الفضة والنحاس. وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف. وذلك انها تبس ولا يسمع قال ولا يسأل حميم حميما. اي لا يسأل ذو قرابة آآ عن قرابته ولكنهم يبصرونهم. اي يعرفونهم. وفي

674
03:20:18.450 --> 03:20:38.650
كل واحد عارف اقاربه بس ما حدا بده يسأل عن الثاني. كل واحد نفسي نفسي. نعم قال وفصيلته وفصيلته عشيرته الادناون نزاعة للشوى يريد جلود الرؤوس. واحدها شواه. الهلوع الشديد الجزع. والاسم الهلاع. ومنه يقال ناقة هلواع اذا

675
03:20:38.650 --> 03:20:58.450
كانت ذكية حديدة النفس ويقال النفس يعني قوية. نعم. قال ويقال الهلوع الضجور يزين جماعات كانهم الى نصب والنصب حجر ينصب هو يذبح عنده او صنم يقال له نصب ونصب ونصب يفيضون يسرعون والايفاض الاسراع

676
03:20:59.400 --> 03:21:18.950
سورة نوح ما لكم لا ترجون لله وقارائي لا تخافون له عظمة. وقد خلقكم اطوار اي ضروبا. يقال نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما. ويقال بل اراد اختلاف الاخلاق والمناظر. نعم فكل يعني اختلاف في انماط اخلاقنا وفي اشكالنا وهيئتنا. لكن المعنى الاول افضل. نعم

677
03:21:19.300 --> 03:21:42.850
قال ومكر مكرا كبارا اي كبيرا. يقال كبير وكبار وكبار كما يقال طويل وطوال وطوال ود صنم ومنه كانت تسمي العرب عبدود وكذلك يغوث ومنه سمي عبد يغوث. وسواع ويعوق ونسر كلها اصنام كانت لقوم نوح عليهم عليه السلام. ثم صارت في قبائل العرب

678
03:21:43.300 --> 03:22:00.350
مما خطيئاتهم اي من خطيئاتهم. وما زائدة  اذا هي من خطيئاتهم ومما الماء هنا زائد. نعم ديارا اي احدا. ويقال ما بالمنازل ديار اي ما بها احد. وهو من الدار اي ليس بها نازل دار

679
03:22:00.600 --> 03:22:25.800
الاحترام مأخوذ من الدار وهي على معنى ليس بها نازل دار لهذا اشتقاقها. نعم قال الا تبارا اي الا هلاكا او منه قوله وكلا كبرنا تتبيرا سورة الجن نفر من الجن يقال النفر ما بين الثلاثة الى العشرة. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذه. قال مجاهد جلال ربنا. فجد ربنا يعني جلاله

680
03:22:25.800 --> 03:22:45.700
سلطانه. نعم. قال وقال قتادة عظمته. وقال ابو عبيدة ملكه وسلطانه. كلها متقاربة يعني نعم. قال يقول سفيهنا جاهلنا ابليس نعم قال على الله سطات جورا في المقال فزادوهم رهقا اي ضلالا. واصل الرهق الرهق لعيب. ومنه يقال يرهق في دينه

681
03:22:45.850 --> 03:23:08.550
والشهوة اي يعاب في دينه. نعم قال والشهب جمع شهاب وهو النجم المضيء. والشهاب الرصد الذي قد ارصد به للرجم. يعني قد وضع وحدد ان يرجى ان يرجم به الجن الذين يحاولون استراق السمع. شهابا رصد شهابا مرصودا لضرب الشياطين. نعم. قال كنا طرائق قددا

682
03:23:08.550 --> 03:23:30.950
كنا فرقا مختلفة اهوائنا والقدد جمع كدة وهي بمنزلة قطعة وقطع في التقدير والمعنى. وان ظننا ان لن من حيث الوزن نعم قال وان ظننا ان لن نعجز الله اي استيقنا فلا يخاف بخسا اي نقصا من الثواب ولا رهقا ظلما. واصل الرهق ما رهق الانسان من عيب او ظلم

683
03:23:30.950 --> 03:23:43.400
ما في اي ست الره اقل عيب. نعم. قال والقاسطون الجائرون. يقال قسط اذا جار واقاسط اذا عدل. لانه هاي زي ايش مرض معنا قبل شوي مرد وامرج مرة جاي ده ايش

684
03:23:43.800 --> 03:23:59.700
خلاها وامرج لازال الاضطراب فساس نفس الاشي هنا قصدا ظلمة. اقسط ازال الظلم. يعني عدن. نعم قال فاولئك تحروا رشدا اي توخوه واموه. وان لو استقاموا على الطريقة يقال طريقة الكفر

685
03:23:59.750 --> 03:24:16.700
طريقة الكفر لاسقيناهم ماء غدقا والغدق الكثير. وهذا مثل لزدناهم في اموالهم ومواشيهم. ومثله ولولا ان يكون الناس امة. اي كفى وطن كلهم هذا بمعنى قول الفضاء هذا لو والا يعني لو استقاموا على طريقة الكفر

686
03:24:17.750 --> 03:24:33.350
لاعطيناهم في الدنيا سعة في العيش ورغدا. كما قال في سورة الزخرف ان الله ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سخفا من فضة فالله يقول لو ان هؤلاء استمروا على كفرهم

687
03:24:33.400 --> 03:24:48.500
ما يظن انه مباشرة حنعذبهم. لا بنوسع عليهم الدنيا نوسع عن الكفار في الدنيا نسقيه معا غدقة. ليه لنفتنهم فيه ويكون استدراجا له. نعم قال مراددا هنا طريقة الايمان. المراد طريقة الكفر. نعم

688
03:24:49.100 --> 03:25:02.000
قال وقال غيره وان لو استقاموا على الهدى جميعا لاوسعنا عليهم. هذا التفسير الثاني يعني لو انهم استقاموا على طريقة الهدى لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. وهذا برضه سياق قرآني اخر

689
03:25:02.250 --> 03:25:18.250
الاية تحتمل لانه قال وان لو استقاموا على الطريقة ولم يحدد هل هي طريقة الكفر؟ ولا طريقة الايمان وكل واحد بزبط هون ان يعطى له معنى صحيح ولذلك اعطاك معنيين. اذا قلت طريقة الكفر الها معنى. واذا قلت طريقة الايمان لها معنى اخر. نعم

690
03:25:18.850 --> 03:25:32.050
قال لن يفتنهم فيه اي لنختبرهم. لنفتنهم فيه سواء للكفار ليكون استدراجا وللمؤمنين ليكون امتحانا لهم ان الله يوسع على هذا الايمان لانه كل شيء حتى عطاء المؤمن في الدنيا امتحان. نعم

691
03:25:32.400 --> 03:25:51.250
قال لنختبرهم فنعلم كيف شكرهم. يسلكه عذابا صعدا اي عذابا شاقا. يقال تصعدني الامر اذا شق علي. ومنه قول عمر ما تصعدني شيء فتصعدت ما ما تصعدتني خطبة النكاح. يعني ما شقت علي. نعم. ومنه قوله سأرهقه صعودا اي عقبة شاقة

692
03:25:51.650 --> 03:26:15.550
ونرى اصل هذا كله من الصعود لانه شاق فكني به عن كافة المشقات. سارهقه صعودا. يعني كل كلمة الصعود في كافة مأخوذة من هذا. نعم قال آآ وان المساجد لله اي السجود لله. هو جمع مسجد يقال سجدت سجودا ومسجدا. كما يقال ضربت في البناء ضربا ومضربا

693
03:26:15.550 --> 03:26:32.700
وهذا مصدر ميمي مصدر ميمي للفعل للمصدر سجود ومسجد مصدر ميمي نعم قال مصدر الميم فيقال مساجد لله. قال ثم يجمع فيقال المساجد لله كما يقال المضارب في الارض لطلب الرزق. وان وانه لما قام عبد الله يدعوه اي لما قام

694
03:26:32.700 --> 03:26:49.500
النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اليه كادوا يكونون عليه لبدا اي يلبدون به ويتراكبون رغبة في القرآن وشهوة لاستماعه وهو جمع دبدة يقال غشيت غشيته لبدة من الحرام اي قطعة لبدت به

695
03:26:50.050 --> 03:27:06.750
الشعر المتلبد الذي يكون مجتمعا فوق بعضه البعض. نعم ولنجد من دونه ملتحدا اي معدلا ملتحدا اي معدلا وموئلا الا بلاغا من الله ورسالاته هذا استثناء من لا املك لكم ضرا ولا رشدا. اي

696
03:27:06.750 --> 03:27:26.750
الا الا ان ابلغكم ام يجعل له ربي امدا اي غاية؟ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. اصطفى للنبوة رسالة فانه يطلعه على ما شاء من غيبه فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه ان يجعل من بين يديه وخلفه او خلفه رصدا من الملائكة يدافعون عنه الجن

697
03:27:26.750 --> 03:27:36.750
قال يدفعون عنه الجن ان يسمعوا ما ينزل به الوحي فيلقوه الى الكهنة قبل ان يقبض به النبي صلى الله عليه وسلم الناس ليعلم محمد يدل ان الله يحمي الوحي

698
03:27:36.750 --> 03:27:55.250
في اثناء نزوله ويرصد له ملائكة تحميه حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلتقطه الجن وهو نازل. نعم آآ قال آآ محمد آآ ان الرسل قد بلغت عن الله عز وجل وان الله حفظها ودفع عنها واحاط بما لديها. ويقال ليعلم

699
03:27:55.250 --> 03:28:17.700
ان الملائكة يريد جبريل قد بلغ رسالات ربه ويقرأ لتعلم بالتاء يريد لتعلم الجن ان الرسل قد بلغت عن الههم ما ودوا ما ما ودوا من استراق السمن سورة المزمل المزمل المتلفف في اجتيابه واصله المتزمل فادغمت التاء في الزاي. وقوله الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد اليه مفسر في كتاب

700
03:28:17.700 --> 03:28:34.200
ورتل القرآن ترتيلا قد ذكرناه في سورة بني اسرائيل قولا ثقيلا اي ثقيل الفرائض والحدود. ويقال اراد قولا ليس بالخفيف ولا السفساف انه كلام الله عز وجل ان ناشئة الليل ساعاته الناشئة من نشأت اذا اذا ابتدأت

701
03:28:34.350 --> 03:28:50.100
ابتدأت وشرعت مرت معنا في الجواري المنشآت شارعات نعم وهذه اشد وطئا اي اثقل على المصلي من ساعات النهار واقوم قيلا لان الاصوات تهدأ فيه ويتفرغ القلب للقرآن فيقيمه القارئ. ومن قرأ وطاء فهو مصدر وطأت واراء

702
03:28:50.100 --> 03:29:07.400
واطأته واراد مواطأة السمع واللسان والقلب على الفهم له والاحكام لتأويله. نعم. معنى اي اشد وطئا. نعم. قال اذا هي اشد وطئا اي اثقل على المصلي من يعني نقول هذا الامر اشد وطئا عليه. ولكن هنا في قراءة اخرى ومن قرأ وطاء

703
03:29:08.000 --> 03:29:24.450
بالمد فقال يعني مواطئة للقلب مع اللسان في تدبر معاني القرآن. نعم قال ان لك في النهار سبحا طويلا اي تصرفا في حوائجك واقبالا وادبارا وذهابا ومجيئا. وتبتل اليه ان ينقطع اليه من قولك بتلت شيئا اذا اذا قطعته الانكار

704
03:29:24.450 --> 03:29:42.900
واحدها نكل وجحيما اينارا وطعاما ذا غصة تغص به الحلوق وكانت الجبال كثيبا مهيلة يرون رملا سائلا مثله وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا قد اخذا وبيلا اي شديدا ومن قولك استوبلت البلد اذا استوخمتها. ويقال توخمتها يعني اصبت بسببها

705
03:29:43.250 --> 03:30:03.250
مرض نعم. قال ويقال كلأ مستوبل اي لا يستمرأة. فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل البلدان شيبا؟ المعنى فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم السماء منفطر به اي منشق فيه. فمن شاء فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا اي طريقا ووجها. علم ان لم تحصوه اي لن تطيقوه. سورة المدثر. المدثر

706
03:30:03.250 --> 03:30:23.250
متدثر ثيابه اذا نام فادغم التاء في الدال. وثيابك فطهر اي طهر نفسك من الذنوب. فكنا عنه بثيابه لانها تشتمل عليه. قال ابن عيينة لا تلبس ثيابك لا كذب ولا فجور ولا غدر ولا اثم البسها وبدنك ظاهر. قال وقال الحسن يطيب احدهم ثوبه وقد اصل وقد اصل ريحه

707
03:30:23.250 --> 03:30:43.250
وقال ابن عباس اصلى ريحه يعني فسدت رائحته من الذنوب والمعاصي. نعم. قال آآ قال وقال ابن عباس اما سمعت قول الشاعر اني بحمد الله لا لا ثوب بعد ان لبست ولا من من خزيتي اتقنع. وقال بعضهم ثيابك فقصر فان تقصير الثياب طهر لها. والرجز فاهجر يعني الاوثان. كان البعض قال معنى وثيابك

708
03:30:43.250 --> 03:31:06.300
فطهر اي قصرها لا تسبل لانه في الاسبال الثوب يصل الى الارض فيتنجس. فاذا قصرت ماذا حميت ثوبك من النجاسة. نعم. قال والرجس فاهجر يعني الاوثان واصل اصل الرجز فسميت الاوثان رجزا لانها تؤدي الى العذاب. جميل. من باب المجاز علاقته السببية. قال ولا تمنن ان تستكثر يقول لا تعطي في الدنيا شيئا لتصيب اكثر منه

709
03:31:06.300 --> 03:31:17.800
فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور في الدنيا هدية لشخص تستكثر اي تريد ان يعوضك باعلى منها. بعض الناس بعرف انه فلان اذا هديته رجع لي اياها هديتين مش هدية

710
03:31:17.850 --> 03:31:31.050
فبصير يمن يعني يهدي ليس لله من اجل ان يستكثر في العطاء الذي سيأتيه. نعم. قال يقول لا تعطي في الدنيا شيئا لتصيب اكثر منه. فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور اول اول نفخة او اول نفخة. ذرني

711
03:31:31.050 --> 03:31:41.050
ومن خلقت وحيدا اي فردا لا مال له ولا بنين ثم جعلت له مالا ممدودا دائما وبنين شهودا. هو الوليد بن المغيرة كان له عشرة بنين لا يغيبون عنه في تجارة ولا عمل. انه كان

712
03:31:41.050 --> 03:32:00.700
باياتنا عنيدة اي معاندة سارهقها صعودا سأغشيه مشقة من العذاب. والصعود العقبة شقت وكذلك الكؤود. انه فكر وقدر في كيد محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به فقال شاعر مر وساحر مر وكاهن مرة واشبه ذلك. وقولوا قتل اي لعن كذلك اي قيل في التفسير. قتل كيف قدر قتل بمعنى لعن

713
03:32:00.750 --> 03:32:24.200
دعاء عليه نعم قال عبس وبصر اي قطب وكره. لواحة للبشر اي مغيرة لهم. يقال لاحته الشمس اذا غيرته. يعني اصبح لونها اسود او تجعل لونهم اسود قال عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. روي ان رجلا من المشركين قال انا اكريكم سبعة عشر واكفوني اثنين. فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة

714
03:32:24.200 --> 03:32:40.600
انا بخلص عسبعتاش وانتم بتمسكوا اثنين. يظن الامور زي هيك يوم القيامة. اه قال وما جعلنا عدتهم في هذه القلة الا فتنة لانهم قالوا وما قدروا تسعة عشر. فيطيقها فيطيق هذا الخلق لما قال لما نزلت الاية تسعتاش

715
03:32:40.650 --> 03:32:55.450
كفار قريش قالوا تسعتاش بدهم يتمكنوا من كل البشرية فواحد بستهزيء بقول انا انا لحالي بخلص على سبعطعش يعني هم مستغربين ليش العدد قليل هم مش عارفين شو الملائكة صح يعني بس شو هاظ بعرف

716
03:32:56.800 --> 03:33:06.800
قال آآ وما جعلناها عدتهم في هذه القلة الا فتنة لانهم قالوا وما قدروا تسعة عشر فيطيق هذا الخلق كله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب حين وافقت عدة خزنة اهل النار ما في كتابهم هذا

717
03:33:06.800 --> 03:33:19.450
قتادة والليل اذا اذا اذا ادبر اذا انه دبر اي جاء بعد اذا ادبر اي جاء بعد النهار كما تقول خلفه خلفه اي قالوا دبرني فلان وخلفني اذا جاء بعدي

718
03:33:19.450 --> 03:33:40.700
اذا اسفر اذا دبر قال بحذف همزة قبلها وفتح الدال والليل اذا دبر قراءة اخرى. وانه مثبت دبر نعم؟ ان مثبت دبر نعم قال والصبحي اذا اسفر اي اضاء انها لاحدى الكبر جمع كبرى. مثل الاولى والاول والصغرى والصغر وهذا كما تقول انها لاحدى العظائم والعظم. ما سلككم في سقر اي

719
03:33:40.700 --> 03:34:00.700
ما ادخلكم النار كأنهم حمر مستنفرة اي مذعورة. استنفرت فنفرت. ومن قرأ مستنفر القراءة الاولى. نعم الاولى مستنفرة مذعورة مذعورة ومستنفرة بكسر الفاء هي نافرة بنفسها. نعم. قال بكسر الفاء اراد نافرة. قال الشائر اه اربط حمارك انه مستنفر

720
03:34:00.700 --> 03:34:20.700
باثر احمرة عامدنا لغربه. فرت من القسورة قال ابو عبيدة هو الاسد وكأنه من القصر والقهر والاسد يقهر السباع. في بعض التفسير فانهم الرماة. الرماة الصيادين اسوار الصيادين. نعم. قال وروي وروى ابن عيينة ان ابن عباس قال هو ركز الناس. يعني حسهم واصواتهم

721
03:34:20.700 --> 03:34:32.900
واصواتهم قال بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشرة قالت كفار قريش ان كان الرجل ان كان الرجل يذنب فيكتب ذنبه في رقعة فما بالنا لا نرى ذلك. كلا انه تذكرة يعني

722
03:34:32.900 --> 03:34:53.400
القرآن يعني اذا كان الرجل فينا يذنب استهزاء في كتب ذنبه. ارونا وين الملائكة كتبت ذنوبنا؟ ارونا هذه الرقاع. كله تهكم يعني. نعم قال سورة القيامة قوله عز وجل لا اقسم بيوم القيامة لا صلة زائدة للتأكيد نعم قال اريد بها تكذيب الكفار لانهم قالوا لا قيامة والنفس اللوامة آآ

723
03:34:53.400 --> 03:35:13.400
التي تلوم نفسها يوم القيامة. ايحسب الانسان الا ان نجمع عظامه؟ بلى قادرين على ان نسوي بنانه. بل يريد الانسان ليفجر امامه هذا مفسر في كتاب تأويل المشكل يسأل ايانا يوم القيامة اي متى يوم القيامة؟ فاذا برق البصر اي اذا حار عند الموت واصل البرق الدهش يقال برق الرجل يبرق برقا

724
03:35:13.400 --> 03:35:31.650
ومن قرأ اراد بريقه اذا شخص وخسف القمر وكسف واحد. كلا لا وزر اي لا ملجأ واصله واصل الوزر الجبل او الحصن الذي يمتنع فيه. ينبأ الانسان يومئذ بما قدم من عمل الخير والشر. واخر من سنة عمل بها بعده

725
03:35:31.650 --> 03:35:51.650
بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره اي شهيد عليها بعملها بعده ولو ولو اعتذر يريد شهادة جوارحه. ويقال اراد بل على الانسان من نفسه بصيرة، ان علينا جمعه وقرآنا، اي ضمه وجمعه. فاذا قرأناه اي جمعناه، فاتبع قرآنه، اي جمعه، والقراءة والقرآن مصدران. قال قتادة

726
03:35:51.650 --> 03:36:09.950
حلاله واجتنب محارمه. هذا معنى فاتبع قرآنه يعني اتبع الحلال واجتنب الحرام. ما حرمه تحرمه ما تحلت عليه هي سنة والمراد هي السيئة لذلك انا سكت عنها قال ما قدم واخر اي

727
03:36:10.200 --> 03:36:31.400
اللي هي زي اه انا نحن نحيي الموتى انا نحن سورة ياسين. انه نحن يحيي موتى ونكتب ما قدموا واثارهم اي ما السنة به بعدهم من خير او شر فالسنة افضل مع انه في نسخة هاي افضل لانه كل ما استنى الناس بعدك هو في صحيفتك ان خيرا فخير وان شرا فشر. نعم

728
03:36:32.250 --> 03:36:45.350
قال اه وجوه يومئذ باسرة هي عابسة مقطبة والفاقرة الداهية يقال انها من فقار الظهر كانها تكسره. تقول فقرت الرجل اذا كسرت فقاره هي المصيبة من اللي بتكسر ظهرك والله تقول كسرت ظهري هاي ؟

729
03:36:45.550 --> 03:37:05.300
مجازا نعم قال آآ كما تقول رأسته اذا ضربت رأسته اذا ضربت رأسه وبطنته اذا ضربت بطنه ويقال رجل فقير وفقير وقال ابو عبيدة هو من الوسم الذي يفقر به على الانف كلا اذا بلغت التراقي يعني النفس النفس النفس اي صارت النفس بين تراقيه وقيل من من راق اي هل

730
03:37:05.300 --> 03:37:25.300
هل احد يرقي الان؟ ذهب كل شيء. نعم. قال والتفت الساق بالساق اتاه اول شدة شدة امر الاخرة. وشد اخر امر الدنيا. ويقال هو التفاف ساقيه للرجل عند السياق وهو مثل قولهم شمرة انساقها. فلا صدق ولا صلى اي لم يصدق ولم يصلي. يتمطأ يتبختر واصله يتمطط فقلبت

731
03:37:25.300 --> 03:37:42.250
الطاء فيه ياء كما يقال يتظن واصله يتظنن ومنه المشية المطيطة قال واصل الطائف هذا كله دال وانما هو مد يده في المشي اذا تبختر. ويقال مددت ومضدت بمعنى واحد. اولى لك فاولى تهدد ووعيد. ان يترك

732
03:37:42.250 --> 03:37:54.400
سدى ايهما اولى لك سيويل لك معنى التهديد والوعيد؟ نعم قال ان يترك سدى اي لاي يهمل ان يهمل فلا يؤمر ولا ينهى ولا يعاقب يقال اسديت الشيء آآ اذا اهملته

733
03:37:55.200 --> 03:38:06.600
سورة الدهر هل اتى على الانسان؟ قال المفسرون اراد قد اتى على الانسان. بمعنى قد وهذه فيها خلاف شديد ذكرناها مع الزمخشري في البلد هل هنا هل تأتي هل اصلا بمعنى قد؟ نعم

734
03:38:07.150 --> 03:38:20.950
قال امشاج اخلاق يقال وما ما شجعته فهو مشيج. يراد يريد اختلاط ماء الرجل بماء المرأة. نبتليه نختبره اي انا جعلناه سميعا بصيرا لنبتليهم انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. الامشاج اي المختلط

735
03:38:21.100 --> 03:38:46.550
ما هو الاختلاط هنا مني الرجل برحم البويضة المخصصة بالبويضة المرأة ثم تنشأ البويضة المخصبة بعد ذلك. هذا هذا معنى امشاج اختلاطه مني الرجل ببويضة المرأة فتنشأ البويضة المخصبة قال كان شره مستطيرا اي فاشيا منتشرا. يقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الفجر اذا انتشر الضوء. يوما عبوسا اي يوما تعبس فيه الوجوه. فجعل

736
03:38:46.550 --> 03:38:59.100
فجعل عبوسا من صفة اليوم كما قال في يوم عاصف اراد عاصف الريح. نعم. لكنه نسب الهية على شكل الاسناد المجازي هذا يدرس ايضا في بلغ حقيقي واسناد مجازي. نعم

737
03:38:59.250 --> 03:39:21.450
على سبيل المبالغة قال والقنطرير الصعب الشديد يقال يوما قنطرير وقماطر اذا كان صعبا شديدا اشد ما يكون اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء. ويقال المعبس  وذللت قطوفها تدليلا اي ادنيت منهم. ومن من قولك حائط ذليل اذا كان قصير السمك. ونحوه قولك قطوفها دانية والقطوف والثمر

738
03:39:21.450 --> 03:39:34.800
قطف والتذليل ايضا تسوية العذوق يقال يقول اهل المدينة ذلل النخل اي سوي عدوقه. نعم والاكواب كيزان كيزان لا عرى لها. واحدها مرت معنى لا عروة لها ولا خرطوم. نعم

739
03:39:34.850 --> 03:39:54.850
قال من فضة مفسر في كتاب تأويل المشكل. قدروها تقديرا على قدر الري. على قدر ما يشبعك. قدروها تقديرا. اي الكوب اباريك كلها مصنوعة على قدر ما يرويك تماما. بالضبط. نعم. قال كان مزاجها زنجبيلا يقال هو اسم هو اسم العين. كذلك السلسبيل اسم العين

740
03:39:54.850 --> 03:40:11.600
قال مجاهد عين الماء المراد عين الماء هكذا اسمها. نعم. قال المجاهدون السلسبيل الشديدة الجدية وقال غيره السلسبيل السلسة اللينة. واما الزنجبيل فان العرب تضرب به المثل وبالخمر ممتزجين. قال المسيب ابن علثة يصف فم امرأة

741
03:40:11.600 --> 03:40:25.950
ان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر قال والسنة يعني العرب اذا ارادت ان تمتدح شرابا او تمتدح ريقا او تصفه اما بانه خمر او بانه زنجبيل فهو شيء ممدوح عند العرب. نعم

742
03:40:26.950 --> 03:40:44.550
قال والسندس والاستبرق قد قد تقدم ذكرهما وشددنا اسرهم اي خلقهم. يقال امرأة الاسر هنا بمعنى الخلق. نعم قال امرأة حسنة الاصل هي حسنة الخلق. نعم. قال كانها اسرت اي شدت. واصل هذا من الاثار وهو القد الذي يشد به الاقتاب. قالوا ما احسن ما ما اسر قتبة

743
03:40:44.550 --> 03:41:05.650
يشد به الاقطاب القد هو الحبل الذي تشد به الاكتاف فوق ظهر الابل والنوق وتوضع لما يوضع الرحال فوق ظهر الابل والنوق لازم حبال اشد بها فهذا يقول اصلها الايثار نعم. قال اي ما احسن ما شده بالقد. وكذلك امرأة حسنة العصب اذا كانت مدمجة الخلق كانها عصبت اي شدت

744
03:41:05.650 --> 03:41:23.000
يعني كانه لما تكون المرأة اعصابها مرتخية تشن هزيلة لكن لما يكون جسدها قوي جسدها كله شاد تشعر انها جميلة تكون فهذا كل جذر كلمة الاسر كيف يطلق على معنى الخلق؟ وكيف توصف امرأة حسنة الاسر يا حسنة الخلق؟ نعم

745
03:41:23.450 --> 03:41:40.100
قال سورة المرسلات مكية المرسلات الملائكة عرفة اي متتابعة. يقال هم اليه عرف واحد ويقال ارسلت بالعرف اي بالمعروف. والعاصفات الرياح والناشرات الرياح التي تبي المطر من قوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. اما بمعنى متتابع او بمعنى

746
03:41:40.250 --> 03:42:00.250
المرسلات عرفا اي بالمعروف اي بالخير والطاعة والاحسان. نعم. قال في الفارقات فرقا هي الملائكة تنزل تفرق ما بين الحلال والحرام. فالملقيات ذكرا هي الملائكة ايضا تلقي الوحي الى الانبياء عذرا او النذر اعذارا من من الله وانذارا. فاذا فاذا النجوم طمست اي ذهب ضوئها كما يطمس الاثر حتى يذهب. واذا

747
03:42:00.250 --> 03:42:10.250
كما افرجت اي فتحت. واذا الرسل اقتت جمعت الى وقت وهو يوم القيامة. في اي يوم اجلت استفهام على التعظيم لليوم كما يقال اليوم لاي يوم. واجلت اخرت من ماء مهين اي

748
03:42:10.250 --> 03:42:30.250
فقدرنا فنعم القادرون بمعنى قدرنا مشددة. يقال آآ قدرت كذا وقدرته. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الهلال اذا غم فاقدروا له اي فقدروا له المسير والمنازل. الم نجعل الارض كفاتا؟ اين تضمكم فيها؟ تضمكم فيها. والكفت الضم. يقال

749
03:42:30.250 --> 03:42:50.250
واكفت اليك كذا اي اضمه اكفت اليك كذا اي اضمه اليك وكانوا يسمون بقيع الارقد كفته لانها مقبرة مقبولة خطوة تضم الموتى احياء وامواتا يريد انها هي الارض ضامة تضم من؟ اي الارض كفاية اي الارض تضمكم

750
03:42:50.250 --> 03:43:10.350
تضمكم احياء وتضمكم امواتا. نعم والشامخات جبالا طوالا ومنهم يقال شمخ بانفه اذا رفعه كبرا. ماء فرات اي عذب انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب مفسر في تأويل مشكل القرآن. بشارة لين كالقصر من البناء. ومن قرأه كالقصر اراد اصول النخل المقطوعة المقلوعة

751
03:43:10.350 --> 03:43:32.950
هو البناء المعروف شرر بحجم القصر ومن قرأها القصر بفتحتين اراد جذوع النخل. شجرة بحجم جذوع النخل. نعم. قال ويقال اعناق النخل او الابل شبهها بقصر الناس اي اعناقهم الات جمالات آآ وصفر اي آآ ابل سود. اعيدها ايش هي؟ كأنها جمالة وفي القراءة جمالات

752
03:43:33.300 --> 03:43:54.050
تمام والجمالات بالجمع هي ماذا؟ الجمالات عندنا بالجمع هي الابل السود والابل الاسود يسمى اصفر الابل الاسود قالوا يسمى اصفر تمام. قال واحدها جمالة والبعير الاصفر هو الاسود. لان سواده تعلوه صفرا. لانه البعير مهما كان اسود لابد تبقى فيه هكذا شيء من اللون الذهبي

753
03:43:54.900 --> 03:44:07.750
قال قال ابن عباس الجمالات الصفر آآ حبال هذا قول اخر ان الجمالات الصفر هي ليست الابل السوداء لا هي حبال السفن وحبال السفن تكون على لون فيه صفار شوي

754
03:44:08.600 --> 03:44:27.750
قال وقال ابن عباس الجمالة الصفرت حبال السفن يجمع بعضها الى بعض حتى تكون كاوساط الرجال. فان كان لكم كيد اي حيلة في كيدون اي فاحتالوا سورة النبأ عم يتساءلون عن النبأ العظيم يقال القرآن ويقال القيامة. مهادا اي فراشا والجبال اوتادا اي اوتادا للارض. وخلقناكم ازواجا اي اصنافا

755
03:44:27.750 --> 03:44:50.750
اي مضادة. اصناف مضادة وجعلنا نومكم سباتا اراحة لابدانكم واصل السبت التمدد وجعلنا الليل لباسا سترا لكم واجعلنا سراجا وهاجا وقادا يعني الشمس وانزلنا من المعسرات يعني السحاب. يقال شبهت بمعاصير الجواري والمعصر الجارية التي دنت من الحيض. ويقال هن ذوات الاعاصير اي الرياح

756
03:44:50.750 --> 03:45:15.850
وجنات الفافة اي ملتفة. قال ابو عبيدة واحدها الف ويقال هو جمع الجمع كأن واحده الفوا لفاه وجمعه لف وجمع الجمع الفاف. لابثين فيها احقابا يقال الحقب الحقب ثمانون سنة وليس هذا مما يدل على غاية كما يظن بعض الناس وانما يدل على الغاية التوقيت خمسة احقاب او عشرة. واراد انهم يلبثون فيها احقابا كما

757
03:45:15.850 --> 03:45:38.100
ما مضى حكم كلما مضى كلما كلما مضى حقب تبعه ليس المراد ان هناك نهاية كما فهم بعض اهل العلم ان النار تنتهي لأ هذا الكلام غير صحيح بل احقابا كلما انتهى حقبا من الزمان تأتيه حقبة ثم حقبة الى ابد الابد. نعم. قال لا يذوقون فيها برد اين ذلك قال ابن قتيبة

758
03:45:38.100 --> 03:45:55.500
يرد قال وليس هذا مما يدل على غاية. يعني هذا كلام مهم هنا تاخذه. يعني ابن قتيبة يقول اياك ان تظن ان الله لما قال عن جهنم نابثين فيها انه ستأتي مدة معينة وخلاص تخلص هذه الاحقاب وتفنى جهنم. هاي مسألة فناء النار. لأ النار لا تفنى

759
03:45:55.600 --> 03:46:06.900
طب لماذا قال لابثين فيه احقابا؟ اذا كانت لا تفنى لماذا ما قال لابثين فيها ابدا كما هو العادة في القرآن؟ اراد ان يخبرك عن تطاول السنوات بعد السنوات بعد السنوات

760
03:46:07.000 --> 03:46:29.100
الى ما لا نهاية. هيك بتصير القضية وليس المعنى ان هناك نهاية للوقت. نعم قال لا يذوقون وانما قال كيف الاحقاب تدل على التوقيت. قال لو قال لك لابثين فيها خمسة احقاب عشرة حط مدة رقم. اه تدل على الغاية. اما اذا قال احقابا بدون توقيتها بمدة معينة فهذا يدل على

761
03:46:29.100 --> 03:46:42.100
التعاقب الذي لا نهاية له هنا قال الا يذقون فيها بردة اين هما؟ قال الشاعر وان شئت حرمت النساء سواك وان شئت لم اطعم نقاخا ولا بردا. ولا نوما نعم

762
03:46:42.600 --> 03:47:02.100
قال والنخاع والنقاخ الماء والبرد النوم. يقال لا يذوقون فيها برد الشراب الا حميمة وهو الماء الحار وغساقا اي صديدا. وقد تقدم ذكره جزاء وفاقائي وفاقا لاعمالهم. انهم كانوا لا يرجون حسابا الا يخافون. ما فاز موضع الفوز. حدائ بساتين نخل واحدها حديقة وكوائب نساء قد كأب

763
03:47:02.100 --> 03:47:19.200
تديهن اترابا على سن واحد وكأسا دهاقا اي مطرأة ملأى عطاء حسابا اي كثيرا. يقال اعطيت اعطيت فلانا عطاء حسابا تابع واحسبت فلانا اي اكثرت له. قال الشاعر عطاء حسابا يعني عطاء كثيرا. نعم

764
03:47:19.600 --> 03:47:37.550
قال قال الشاعر ونقف في وليد الحي ان كان جائعا ونحسبه ان كان ليس بجائعه. ونرى اصل هذا ان يعطيه حتى يقول حسبي ويوم يقوم الروح والملائكة صفا اي صفوفا. ويقال ليوم العيد يوم الصف. وقال في موضع اخر وجاء ربك والملك صفا صفا فهذا يدل على الصفوف

765
03:47:37.700 --> 03:47:56.050
فمن شاء اتخذ الى ربه مآبا اي مرجع الى الله بالعمل الصالح. كانه اذا عمل خيرا رده الى الله واذا عمل شرا باعده منه سورة النازعات والنازعات غرقا يقال هي الملائكة تنزع النفوس اغراقا. كما كما يغرق النازع في القوس. والناشطات نشطا هي الملائكة تقبض نفسه. يغرق يعني

766
03:47:56.050 --> 03:48:13.200
تبالغ ما معنى الاغراق هنا المبالغة النازع للقوس الذي يشد الوتر انت لما تشد الوتر حتى تكون ضربتك قوية تنزع القوس نزعا شديدا تغرق فيه النزع. فهذا معنى ان الملائكة لما تنزع الارواح تغرق يعني تنزعها

767
03:48:13.200 --> 03:48:34.300
نزعا شديدا من النفوس نسأل الله السلامة. نعم قال والناشطات نشطة هي الملائكة تقبض نفس المؤمن وتنشيطها كما ينشط العقال اي اي يربط. والسابحات والنازعات غرقى هاي لنفوس الكفار والناشطات نشطة هاي لنفوس المؤمنين. انها تنشطها كما ينشط العقال. يعني كيف العقال يحل

768
03:48:34.400 --> 03:48:49.500
كذلك نفس المؤمن تخرج منه بدون اغراق بحل هادئ بحمد الله. نعم قال الملائكة جعل نزولها كالسباحة. والسبح ايضا التصرف كقوله ان لك في النهار سبحا فليلا. الصبح ياتي بمعنى الحركة

769
03:48:49.500 --> 03:49:06.850
ويأتي بمعنى التصرف السبح يعبر به عن الحركة السريعة ويعبر به عن التصرفات المختلفة. نعم قال كقوله ان لك في النهار سبحا طويلا. في السابقات سبقات تسبق الشياطين بالوحي. في المدبرات امرا تنزل بالحلال والحرام. وقال الحسن وهذه كلها للنجوم. قال المدبرات

770
03:49:06.850 --> 03:49:24.650
عمران فانها ملائكة الى المدبرات كلام عن الملائكة ولا عن النجوم ابن قتيبة حملها كلها على الملائكة النازعات الملائكة الناشطات الملائكة البعض يقول لا الحسن البصري يقول لا النازعات والناشطات والسابقات هذه كلها النجوم الا المدبرات هذه للملائكة

771
03:49:24.750 --> 03:49:43.100
لكن يعني كلام ابن قتيبة اوضح والله اعلم. نعم. قال يوم ترجف الراجفة الارض. ويقال الرجفة والراجفة ها هنا سواء تتبعها الرادفة اي تردفها اخرى يائت تردفها تردفها تردفها اخرى يقال ردفته ويقال ردفته اذا جئت بعده

772
03:49:43.350 --> 03:50:03.350
قال قلوب يومئذ واجفة تجف اي تجف وتخفق وتجب. ائنا لمردودون في الحافرة اي الى اول امرنا. يقال رجع فلان في حافرته وعلى اي رجع من حيث جاء وارادوا اذا كنا عظاما نخرة نرد احياء يردون في الحافيرة اي سنرد مرة اخرى احياء. نعم

773
03:50:04.100 --> 03:50:24.100
قال كما قال الشاعر احافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وعاري؟ اي اارجع اي اارجع الى اول امري اي الى حداثتي فاتصرف الصبيان بعد ان اصبحت رجلا كبيرا؟ نعم. قال اي في حداثتي بعد الصلع والشيب تلك اذا كرة خاسرة اي رجعة يخسر فيها. والساهرة وجه الارض فاخذه الله نكال

774
03:50:24.100 --> 03:50:43.750
الاخرة والاولى فاحداهما انا ربكم الاعلى والاخرى قولهما علمت لكم من اله غيري. اغطش ليلها اي جعله مظلما والارض بعد ذلك دحاها اي بس متاع لكم اي منفعة لكم ايانا مرساها اي متى تأتيت فتستقر. لان الاشراط تتقدمها. فيما ان انتم ذكراها ليس علم ذلك عندك

775
03:50:45.000 --> 03:51:03.150
سورة عبس تصدى اي تعرض يقال فلان يتصدى لفلان في الطريق يعني. نعم قال اذا تعرض له ليراه كلا انها تذكرة يعني السورة. فمن شاء ذكره يعني القرآن بايدي سفرة ان كتبة وهم الملائكة واحدهم سافر قتل الانسان اي لعن. ثم

776
03:51:03.150 --> 03:51:14.800
فاقبرها اي جعله ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقى بوجه الارض كما تلقى البهائم. يقال الله علينا ان علمنا فكرة ان نقبر بدل ان تموت وتلقى على ظهر الارض. نعم

777
03:51:15.400 --> 03:51:35.400
قال يقال قبرت الرجل اي دفنته واقبرته جعلت له قبرا يدفن فيه. انشرها احياه. كلا لما يقضي ما امره اي لما يقضي ما ما امره به. القضب يقال سمي بذلك لانه يقضب مرة بعد مرة ان يقطع. كذلك الفصيل لانه يفصل او ان يقطع. والغلب غلاظ الاعناق يعني النخل والاب

778
03:51:35.400 --> 03:51:51.650
والاب المرأة والصاخة القيامة صخت تصخ صخا اي تصم. القت شأن القت قط هي النباتات اللي زي الحمص والفول والبقوليات التي تجد مرة بعد مرة. قال لانه يقضب مرة بعد مرة اي

779
03:51:52.000 --> 03:52:18.850
يخلق في السنة اله اكثر من قطعة القات هي النباتات الصغيرة هذه هي حمص فول الله عز وجل يمن علينا فماذا قال اه رأيت الذين فاكهة فاكهة قبليها ثم مع تفاخر الذنوب اذا شاء انشره كلا لم يقضي ما امره فلينظر الانسان الى طعامه. انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا. واخرجنا منها ايش؟ امدنا فيها

780
03:52:18.850 --> 03:52:33.900
حبة وعنبا وقضبا. شو القط؟ هذه هي القضية النباتات الصغيرة زي البقوليات احسنت. اللي تقبض مشان هيك سميت قطب. لانها تقبض مرة بعد مرة. في السنة الها اكثر من محصول

781
03:52:34.150 --> 03:53:02.350
ما ثبتنا فيها ذنبتنا فيها؟ احب عنب وقطبا. او عنبا وقضبا وزيتونا. وحدائق يعني غلبة يعني قال حدائق النخيل ذلك فسر الغلب بانه النخيل. نعم قال والداهية صاخة ايضا او قبلها ويقال رجل اصخ واصلخ اذا كان لا يسمع. والداهية صاخة ايضا. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ان يصرفه ويصده عن قرابته. ومنه يقال آآ

782
03:53:02.350 --> 03:53:19.900
يعني عني بوجهك اي اصرفه مم. واغني عني السف فيه. بس ان ابو حمزة همزة وصل وبعدها عين ساكنة. اعني عني وجهك نعم هيك ما هي كلمة يغني شأن يغنيه

783
03:53:20.450 --> 03:53:36.700
ان يصرفه ويصده ومنه يقال عيني عني مش ممكن لانه هو يفسر كلمة يغني اذا هو الكلام عن الغين وليس عن العين لربما احيانا نسختنا قد تصادف يا شيخ اسامة الله يرضى عليك يا اخي

784
03:53:36.750 --> 03:53:57.750
ومنه يقال اغني عني بوجهك او اغني ممكن اغني مم. يعني بهمزة وصل بس مش بالعين اغني عني بوجهك اي اصرف تمام واعني لا هي بالغيم لا لا هي بالغيم

785
03:53:58.400 --> 03:54:27.850
واعنيه يا وغني واغني عني السفيه واغني عني ويقول لكل امرئ منهم اذ شأن يغنيه هو يريد ان يفسر كلمة يغنيه تمام يغنيه يعني يعني يعنيه يغنيه يعني بماذا لكل امرئ شأن يغنيني شأن يعني يتعلق به. طيب آآ فيقول وكذلك فسرها يغنيه بمعنى يصرفه ويصده

786
03:54:28.750 --> 03:54:56.000
قال ومنه يقال احنا في نسختنا اغني عني بوجهك اي اصرفه واغني عني عندكم بالياء صح نعم هنا صرنا موضوع ثاني الان عندك هذه القراءة اللي بحكي عنها الشاذة؟ مش مكتوب انه قراءة بس هو يعني فعليا فسرها على هاي القراءة

787
03:54:58.850 --> 03:55:28.050
في الحاشية يعني المثبت في الاية لما قالوا منه يقال اغني عني بوجهك ان يصرفه اغني عن السفيه يعني اذا قد تكون هي كلياتها لكل امرئ منهم يومئذ شأنيه. يعني هو اصلا المشكلة في الاية اللي اثبتها هل اثبتها على قراءة

788
03:55:28.050 --> 03:55:45.700
في الجمهور هاي قراءة من هذه كل من له شأن يعني طب وما اتى يعني هل يعقل ان ابن قتيبة لم يأتي برواية الجمهور لا يمكن ان يكون ما اتى برواية الجمهور واكتفى فقط بشرح رواية معينة

789
03:55:45.900 --> 03:55:56.600
ان يكون في سقط معين. يعني اظن في سقط في هذي النقطة. في سقط انه الكلام متداخل في بعضه البعض. ما دام في قراءة اخرى الاصل يأتي بقراءة الجمهور. بعدين يأتي بقراءة يعني

790
03:56:04.800 --> 03:56:22.700
لا بس ما هو يقول لك في كذا في الاصل لكن في لكن لما يقال هنا اعني عني بوجهك يعني اصرفه واعني عني ان اصرفه هنا السيد احمد صقر يعني اصل انا محقق على مخطوطات عم بتكلم. وهنا في قراءة اخرى يثبتونها بالعين

791
03:56:23.200 --> 03:56:56.750
اه اقرأ لي شو عندك في الاصل حتى في في الحاشية ايش بقول لك يغنيه وهي قراءة مين ؟ الشيخ حميد وابن  يغنيه ما هي اه ما هو قلت له خطأ مطمئن يا شيخ

792
03:56:56.900 --> 03:57:11.700
يا خي هذا خطأ مطبعي يعني مستحيل طبعا لان هي قراءة الجمهور بهذه الطريقة طيب نعم هذا في الاصل وهي قراءة كذا وكذا هذا الصواب طيب. قال اه ترهقها قترة اي تغشاها غبرة. اذن

793
03:57:12.500 --> 03:57:34.050
سورة التكوير كورت قال ابو عبيدة تتكور اي تلف كما تكور الامامة. وقال بعض المفسرين كورت اي ذهب ضوئها انكدرت اندثرت وانصبت. الاشارة من ابل الهوامل وحدتها عشراء هي التي اتى عليها في الحمل عشرة اشهر. مما لا يزال ذلك اسمها حتى تضعه بعدما تضع. وقال ويقول اي عطلها اهلها عن

794
03:57:34.050 --> 03:57:53.850
من الشغل بانفسهم سجرت ملئت. وقالوا يفضى بعضها الى بعض فتصير شيئا واحدا. اذا العشار عطلت يعني عطلها اهلها من الشغل نعم قال واذا النفوس زوجت قرنت باشكالها في الجنة والنار. والموؤدة البنت تدفن حية. واذا السماء كشطت اي نزعت فطويت كما يقشط

795
03:57:53.850 --> 03:58:09.700
يعني المراد انه لما تأتي الصرخة الاولى في السور اهل العشار منشغلين بانفسهم مش فاضيين للعجار فتركت العجار لانهم منشغلين بانفسهم هذا معنى عطلها اهلها من الشغل بانفسهم. انشغلوا بامرهم في قيام موجودة

796
03:58:09.750 --> 03:58:31.300
فما عاد احد يهتم بامر العشاء. نعم قال ازلفت ادنيت والخنس الجواري الكنس النجوم الخمسة الكبار لانها تخنس اي ترجع في مجراها. نعم. وتكنس اي تستتر كما يعني سوء كما تكنس الظباء في المغارب هو الكناس. والليل اذا عسعس قال ابو عبيدة اذا اقبل ظلامه وقال غيره اذا ادبر. عصعص هذي من الاضاد

797
03:58:31.400 --> 03:58:51.350
يستعمل معنا اقبل وبمعنى ادبر. نعم قال وما هو عن الغيب بضنين اي بمتهم على ما يخبر به بظنين اذا اذا قرأت بالظاء فهي بمعنى متهم على انه يخبر خلاف ما يريد الله. نعم. قال ومن قرأ بضنين اراد ببخيل. قرأ على قراءة ضنين بالضاد فهي معنى بخيل

798
03:58:51.450 --> 03:59:09.450
ليس بخيلا عليكم. نعم. الاسم بخيل عليكم يعلم ما غاب عنكم مما ينفعكم. يعني لا يدخروا علما عنكم. نعم الانفطار. سورة الانفطار انفطرت انشقت فجرت اي فجر بعضها الى بعض. وبعثرت قلبت واخرج ما فيها يقال بعثرت المتاع وبحثرته. اذا جعلت اسفله اعلاه

799
03:59:09.450 --> 03:59:34.200
فعدلك قوم خلقك هاي قراءة بتجديد الدال ومن قرأها فعدلك قال بالتخفيف اراد صرفك الى ما شاء من الصور في الحسن والقبح تكذب بالدين اي بالجزاء والحساب نعم فالدين هنا بمعنى الجزاء. طيب المطففين. طيب سورة المطففين المطفف الذي لا يوفي الكيل. يقال اناء طفان اذا لم يكن مملوءا واذا كالهم او وزنهم اي كالوهم او

800
03:59:34.200 --> 03:59:49.900
وزنوا لهم آآ او وزنوا لهم يقال اكلتك وزنتك بما نكلت لك ووزنت لك وكذلك اعددتك واددت لك. ان تعامل معاملة المتعدي معاملة اللازم. اقول كلت لك وكلتك قلت لك وكلتك

801
03:59:50.200 --> 04:00:08.650
اذن اخواننا اخواننا الصايمين صايم شيخ اسامة؟ لا طيب اقرأ كمل طيب قال قال ينقصون لا في سجين فعيل من سجنت مرقوم مكتوب والرقم الكتاب قالوا قال ابو دؤيب عرفت الديار كرقم الدواة يدبر هل كاتب الحميري

802
04:00:09.200 --> 04:00:29.200
كلا بل ران على كلا بل ران على قلوبهم اي غلب. يقال رانت الخمر على عقله اي غلبته. الرحيق الشراب الذي لا يغش فيه. يقال الرحيق الخمر العتيق. ختام ومسك اي اخر طعمه وعاقبته اذا شرب. ومزاجه من تسليم يقال ارفع الشراب في الجنة. ويقال يمزج بماء يشرب. يمزج بماء ينزل من تسنيم اي من علو

803
04:00:29.200 --> 04:00:49.200
واصلها التسنيم بمعنى العلو وهذا معنى اذا التسنيم من معانيها العلو. نعم. قال واصل هذا من سنام البعير ومنه تسنيم القبور. جميل. قال وهذا اعجب اليه لقول المسيب ابن انسة في وصف امرأة كأن بري كأن بري كأن بريقات بريقتها كأن بريقتها

804
04:00:49.200 --> 04:01:04.950
المزاج من ثلج شيبة عقارا. نعم. اراد كأن بريقتها عقارا شيبة من المزاج من ثلج تسنيمة يريد جبلا هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ قال اي هل جزؤ بما كانوا يعملون

805
04:01:05.950 --> 04:01:28.750
سورة الانشقاق قوله واذنت لربها اي استمعت وحقت اي حق لها انك كادح اي عامل ناصب حق لها ان تسمع لربها فهي مخلوقة له. نعم قال اه الى لقاء ربك فسوف يدعو ثبورا اي بالثبور وهو الهلكة. انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع ويبعث. الشفق الحمرة التي ترى بعد مغيب الشمس

806
04:01:28.750 --> 04:01:42.650
والليل وما وسق اي جمع وحمل. فوسق بمعنى حمل نعم قال ومنه الوسق وهو الحمل والقمر اذا اتسق اي امتلأ في الليالي البيض. لتركبن طبقا عن طبق اي حالا بعد حال. قال الشاعر كذلك المرء ان ينسى

807
04:01:42.650 --> 04:02:02.650
له اجل يركب على طبق من بعده طبق. فالحياة احوال تكون فقيرا تصبح غنيا تكون صغيرا تصبح رجلا. هذا معنى طبقا على طبق الحياة تتقلب ابو بكر. نعم. قال والله اعلم بما يوعون اي يجمعون في صدورهم وقلوبهم. يقال اوعدت اوعدت المتاع اذا جعلتهم في الوعاء. غير ممنون اي غير مقطوع. سورة

808
04:02:02.650 --> 04:02:15.700
البروج البروج بروج النجوم وهي اثني عشر برجا. يقال البروج القصور. واليوم الموعود واليوم الموعود يوم القيامة. وشاهد في يوم الجمعة كأنه اقسم بمن يشهد ومشهود يوم الجمعة ويوم عرفة

809
04:02:16.050 --> 04:02:34.350
والاخدود الشق العظيم المستطيل في الارض وجمعه اخاديد. وكان الرجل العظيم المستطيل في الارض. هذا مش موجود عندكم هذا التفصيل وهو كلام صحيح. لانه ليس كل فالارض يسمى اخدود الخدود والشق اقرأها مرة اخرى. قال الشق العظيم المستطيل في الارض. الشق العظيم. هذا الذي يسمى اخته. نعم

810
04:02:34.400 --> 04:02:56.250
قال وجمعه اخاديد. وكان رجل من الملوك خد لقوم في الارض اخاديد واوقد فيها نارا ثم القى. هذه قصة نعم. قال ثم القى بقوم من المؤمنين في تلك الاخاديد  سورة الطارق. الطارق النجم سمي بذلك لانه يطرق اي يطلع ليلا وكل من اتاك ليلا فقد طبقك. نعم. فالثاقب المضيء. الترائب معلق معلق الحلي. نعم

811
04:02:56.250 --> 04:03:10.350
المكان الذي يعلق عليه الحي من الصدق يعني عظام الصدر للمرأة عليها ان يعلق الحبل. نعم. قال واحدتها التريبة يوم تبلى السرائر اي تختبر سرائر القلوب. والسماء ذات الرجع اي المطر

812
04:03:10.350 --> 04:03:30.350
قال الهدري يذكر سيفه ابيض كالرجع رسوب اذا ما فاق في محتفل يختلي. في البيت بمعنى المطر نعم. قال اي ابيض كالماء والارض ذات اي التصدع بالنبات يكيدون كيدا يحتالون حيلة واكيد كيدا اجازيهم جزاء كيدهم. سورة الاعلى فجعله غثاء اي يبس احوى اسود من

813
04:03:30.350 --> 04:03:43.100
من قدمه هو الاسود. نعم قال ان ان هذا لفي الصحف الاولى لم يرد ان معنى السورة في الصحف الاولى ولا الالفاظ بعينها. وانما اراد ان الفلاح لمن تزكى وذكر اسم ربه فصلى في الصحف الاولى كما هو في القرآن

814
04:03:43.100 --> 04:04:03.100
ان هذه القواعد الموجودة في سورة الاعلى موجودة في الصحف السابقة. وليس ان سورة الاعلى نفسها هي الموجودة في الصحف السابقة. نعم. قالت سورة الغائب الغاشية القيامة لانها تغشاهم. الضريع نبت يكون بالحجاز يقول لرطبه الشبر الشبرق. لا تسمع فيها لاغية اي قائلة لغوا. ويكون اللغو

815
04:04:03.100 --> 04:04:23.100
بعينه وانما يرق الوسائد وحدتها نمرقة ونمرقة ونمرقة. والزرابي الطنافس ويقال هي البسط واحدتها زربية مبثوثة متفرقة في المجالس سطحت اي بست. الزرابي مبثوثة زي هذه الوسائد التي تجلسون عليها. هذه تسمى الطنافس. نعم. قال لست عليهم بمسيطر اي

816
04:04:23.100 --> 04:04:37.600
تسلط ايابهم رجوع ايابهم رجوعهم نعم سورة الفجر وليال عشر يعني عشر الاضحى اذا اقسم وليال عشر في وجهة نظر ابن قتيبة هي الليالي العشر من ذي الحجة وليست العشر الاواخر من رمضان. نعم

817
04:04:37.850 --> 04:04:54.800
قال الشفع يوم الاضحى والوتر يوم عرفة. نعم. قال والشفع في اللغة اثنان والوتر واحد. قال قتادة الخلق كله شفع ووتر قتادة. انه ليس المراد عرف والاضحى لا المراد كل الحياة لان الحياة تقوم على ان مخلوقات شفع ومخلوقات وتر

818
04:04:55.050 --> 04:05:14.500
نعم الخلق كلهم شفع ووتر فاقسم بالخلق جميعا. بدون تحديد يوم عرفة خاصة ان ليس الدليل هناك واضح على هذا في السنة نعم. قال وقال عمران بن حصين الصلاة المكتوبة منها شفع ووتر. وقال ابن عباس الوتر ادم والشفع شفع لا يمكن ان يبنى عليه. نعم

819
04:05:14.650 --> 04:05:34.650
قال وقال ابن وقال ابو عبيدة الشفع الزكى ليس عندنا. هو شوي الكلمة النا مش واضحة. بس الزكا يبدو والزوج آآ هو والزوج والوتر الخسى وهو الفرض. والليل اذا والليل اذا يسر اي يسرى فيه كما يقال ليل نائم اي ينام فيه. لذي حجر اي لذي عقل. جابوا الصخر نقبوه

820
04:05:34.650 --> 04:05:48.200
اه لما قالوا بالليل اذا يسري هل الليل هو الذي يسري ولا الانسان يسري فيه؟ هذا كل اخواني مهم تدرسونه في البلاغة اسمه المجاز العقلي. ان يسند الفعل الى غير من هو له. اما الى مكانه او زمانه

821
04:05:48.200 --> 04:06:04.550
او سببه على سبيل التجوز لافادة المبالغة. فجعل الليل كأنه هو الذي يمشي عنا الذي يمشي ليس الليل بل الانسان الذي فيه. نعم. قال فقدر عليه رزقه اي ضيق عليه. وقال قدرت عليه رزقه وقترته. والتراث الميراث

822
04:06:04.550 --> 04:06:20.150
او فيه منقلبة عنوان كما قالوا تجاه والاصل وجاه وقالوا تخمة والاصل بخمة اكلا لما اي شديدا وهو من قولك لممت الشيء اذا جمعته نعم اه حبا جماء كثيرا. دكت الارض اي دقت جبالها وانشازها حتى استوت

823
04:06:20.250 --> 04:06:38.000
انشاء زوار المناطق المرتفعة نعم ووالد وما ولد. قال سورة البلد ووالد ومولد ادم وولده في كبده في شدة غلبة ومكابدة لامور الدنيا والاخرة. مال اللبداء كثيرة ومن التلبد كان بعضه على بعض. وهذه شبيهة بما ورد في سورة الجن

824
04:06:38.450 --> 04:06:58.450
وانه لما قام عبدالله يدعو كادوا يكونون علي ماذا؟ لبدا. وهي كلها تدور على معنى التجمع. سواء بالضم او بالكسرة. نعم. قال مال اللبداء كثيرا قال وهديناه نجدين ونجد الطريق في ارتفاع يريد طريق الخير والشر. والنجد اقرأ قرآن وهذا محذوف في نسختنا. والنجد ما هو؟ قال والنجد الطريق في ارتفاع. الطريق الذي يكون في

825
04:06:58.450 --> 04:07:15.200
اقعد في ارتفاع هذا معنى النجد في اللغة العربية نريد وهديناه النجدين طريق الخير والشر. قال وقال ابن عباس الثديين. فلا اقتحم نجدين للثديين اي هذين الطفلة كيف يرضع من ثدي امه؟ هذا معنى. هذين الطفلة كيف يرضع

826
04:07:15.400 --> 04:07:27.850
من ثديهم يتجه الى اي ثديين عون الله التفسير بحر. نعم. قال فلا اقتحم العقبة اي فلا هو اقتحم العقبة. فك رقبة اي عتقها وفكها من الرق. فدي مسغبة اي ذي مجاعة والسغب

827
04:07:27.850 --> 04:07:43.650
والجوع والساغب الجائع يقال صاغب الرجل يصغب سغبا وصغوبا اذا جاع يتيما ذا مقربة اي ذا قرابة او مسكينا ذا متربة اذا فقر كانه لصق بالتراب من الفقر. نار مؤصدة اي مطبقة مغلقة يقال اوصدت الباب اذا اطبقت اذا

828
04:07:43.650 --> 04:08:03.650
اطبقته واغلقته. سورة الشمس ضحاها نهارها كله. والقمر اذا تلاها اي تبع الشمس والنهار اذا جلاها يعني جلى الظلمة او الدنيا. والله الارض طحاها اي بسطها يقال حي طاح او اي كثير متسع. لاحظوا انه قال والشمس وضحاها لم يفسر الضحى بالوقت المحدود. جعله جميع النهار. نعم. قال

829
04:08:03.650 --> 04:08:13.650
الهمها فجورها وتقواها اي عطفها اي عطفها في الفطرة. قد افلح من زكاها اي من زكى نفسه بعمل البر واصطناع المعروف. وقد خاب من دساها اي دس نفسه اي اخفاها

830
04:08:13.650 --> 04:08:29.950
بالفجور والمعصية فالهمها فجورها وتقواها هي شبيهة بما ورد في سورة البلد قبلها. فهديناه النجدين عرفناه طريق الخير وطريق الشر. هي نفسها فالهمها فجورها وتقواها عرفه ووضع فيه قدرة على ان يعرف الخير والشر. نعم

831
04:08:30.300 --> 04:08:50.300
تفاصيل ذلك اكيد يحتاج فيها الى وحي. فنفلح من زكاها نعم. قال وقد والاصل من دسست فقال فقلبت السين ياء كما قالوا قصيت اظافري قصصتها. كذبت ثمود بطغواها اي كذبت الرسول اليها بطغيانها. اذ انبعث اشقاها اي شقي منها

832
04:08:50.300 --> 04:09:06.150
لعقل الناقة فقال لهم رسول الله ناقة الله سقيها ايحذروا ناقة الله وشربها سورة الليل ان سعيكم لشتى اي ان عملكم لمختلف. فسنيسره لليسرى الى العود الى العمل الصالح. وكذب بالحسنى اي بالجنة والثواب. تردى في النار اي سقط

833
04:09:06.150 --> 04:09:16.150
ويقال تردى تفعل من الردى وهو الهلاك. طيب جزاك الله خيرا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. سورة الضحى قال عليه رحمة الله والليل اذا سجى اي اذا سكن وذلك عند

834
04:09:16.150 --> 04:09:26.150
مناهي ظلامه وركوده. وما قلى اي ما ابغضك عائلا فقيرا والعائل الفقير كان له عيال او لم يكن. يعني العائل كل شخص فقير سواء عنده اولاد او ما عنده اولاد

835
04:09:26.150 --> 04:09:46.150
يقال عاد الرجل اذا افتقر واعال واما اعان بهمزة فهذا الذي بمعنى كثر عياله. ففرق بين عالة عائل هذا الفقير وبين اعان فهو معين يعني كثر عياله. الانشراح قال نشرح نفتح والوزر الاثم في الجاهلية انقض ظهرك اي اثقله حتى سمع صوتنا

836
04:09:46.150 --> 04:10:04.300
وهذا مثل يعني العرب تقول لكل شيء اتعبك ايش؟ انقض ظهرك على سبيل المثل مثل عربي فاذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء وارغب الى الله. وهذا يدل اخواني ان القرآن استعمل الامثال العربية. وان كان قد يغير اشياء لا تؤثر لكنه استعمل شيئا

837
04:10:04.300 --> 04:10:27.800
من الامثال واتى بامثال استعملوها بعد ذلك هم سورة التيم. التين والزيتون هما جبلان بالشام يقال لهما طور تينة وطور زيتا. بالسريانية. سمي بالتين والزيتون لانهما ينبتانهما طبعا هذا رأيي له لكن مشهور ان التين والزيتون هي بلاد الشام. وليس جبلان معينان. هذا البلد الامين يعني مكة يريد الامن. ثم رددناه اسفل سافلين اي ارجعناه

838
04:10:27.800 --> 04:10:50.750
الى الهرم مسافرون هم الاطفال والزمن الزمن المقعدون اللي عندهم امراض مزمنة. والهرمة الا الذين امنوا فمن ادركه الهرم كان له مثل اجره اذا كان يعمل تمام الا الذين اعيذ من ادركه الهرم كان له مثل اجره. المراد ان الانسان يبدأ شابا فيقوم بالاعمال الصالحة. ثم يرد الى ارذل العمر فيضعف

839
04:10:50.750 --> 04:11:04.600
عن القيام بالاعمال الصالحة. فالذي يرد الى ارذل عمره ولا يستطيع الان القيام بالاعمال الصالحة لعجزه يعطيه الله ثواب ما كان يعمل وهو شاب. اذا هذا طبعا كله تفسير ابن قتيبة ذهب الى

840
04:11:04.650 --> 04:11:20.250
نوع يعني غريب في التفسير وليس هو المشهور في تفسير هذه السورة. لكن احد المعاني المحتملة الا الذين امنوا اي فمن ادركه الهرم كان له مثل اجره اي مثل اجر الشاب. اذا كان يعمل يعني مثل اجره هو. اذ كان يعمل وهو شاب. وقال الحسن اسفل

841
04:11:20.250 --> 04:11:40.250
مسافرين النار وهذا هو المشهور ان مراد انهم يذهبون الى النار الا الذين امنوا فهؤلاء يدخلون الجنة غير ممنون غير مقطوع. سورة اقرأ ان الانسان ليبقى ان رآه استغنى ان يطغى ان رأى نفسه استغنى. دائما ما الذي يجعل الانسان يطغى على احكام الله وامر الله؟ شعوره بالاستغناء. ربنا اعطاه مصاري وحياة وقوة

842
04:11:40.250 --> 04:11:53.400
يطغى على امر الله بسبب شعوره بالغنى الرجعة اي المرجع يوم القيامة لنصف عام بالناصية اي لنأخذن بها. يقال اسفع بيده اي خذ بيده. فليدعو ناديه اي اهل ناديه جماعته

843
04:11:53.400 --> 04:12:12.750
ينتصر بهم والنادي المجلس يريد قومه. سندعو الزباني قال قتادهم الشرط في كلام العرب عن الشرطة وقال غيره وهو من الزبن مأخوذ وهو من الزبن مأخوذ. اي الزبانية مأخوذة من الزبن. والزبن ما هو في اصل اللغة الدفع. اي كأنهم

844
04:12:12.750 --> 04:12:36.500
يدفعون اهل النار اليها واحدهم ماذا حزب الناية واحدهم زبنية. عندكم في نسخة الشيخ ايش بكسر اجزاء طيب اذا واحدهم زبنية. سورة القدر ليلة القدر ليلة الحكم. كانه يقدر فيها الاشياء. لذلك سميت ليلة القدر من باب التقدير. خير من الف شهر

845
04:12:36.500 --> 04:12:50.750
اي ليس فيها ليلة يعني هي خير من الف شهر خالية من ليلة القدر طيب من كل امر اي لكله. فمن هنا بمعنى اللام تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم

846
04:12:50.850 --> 04:13:10.850
لكل امر. هذا تقديرها. سلام هي اي خير هي وسلامة من كل شيء حتى مطلع الفجر. سورة لم يكن البينة منفكين اي زائلين من فك في كذا اي لا ازال وما انفك في كذا الا ازاله. كتب قيمة يعني عادلة. سورة الزلزلة واخرجت الارض اثقالها اي موتاها يومئذ تحدث

847
04:13:10.850 --> 04:13:30.850
اي تخبروا بما عمل فيها بان ربك اوحى لها اي بانه اذن لها في الاخبار بذلك. يومئذ يصدر الناس اشتاتا اي فرقا مثقال ولا ذرة اي وزن نملة صغيرة. سورة العاديات والعاديات اي الخيل والضبح صوت حلوقها. اذا عدت وكان

848
04:13:30.850 --> 04:13:48.700
علي رضي الله عنه يقول هي الابل تذهب الى وقعة بدر وقال ما كان معنا يومئذ الا فرس عليه المقداد فكأنه يعني يرى العاديات هي الابل وان كان المشهور ان العاديات هي الخيل. وقال اخرون الضبع والضبع واحد في السير. يقال ضبعت النار

849
04:13:48.700 --> 04:14:09.050
ودبحت. طيب فالموريات قدحا اي اورت النار بحوافرها لما تضرب بحوافرها الصخور تنقدح كان هناك شعل نار تخرج ان نقع هو الغبار ويقال التراب فوصفنا به جمعاء اي توسطنا به جمعا من الناس اغارت عليهم لكنود لكفور. والارض الكنود التي لا تنبت شيئا وانه على ذلك

850
04:14:09.050 --> 04:14:29.050
يقول وان الله على ذلك لشهيد. واي على ان الانسان كنود الله يشهد على ذلك. وانه لحب الخير لشديد اي لحب المال والخير هنا المال. لشديد هو بخيل. بعثر ما في القبور اي قلب واثير. وحصل ما في الصدور ميز ما فيها من الخير والشر. سورة القارعة القارعة القيامة لانها تقرأ ويقال

851
04:14:29.050 --> 04:14:46.500
اصابتهم قوارع الدهر الفراش ما تهافت في النادي من البعوض المبثوث المنتشر والعهن الصوفي المصبوغ فاموه هاوية اي النار له كالام يأوي اليها فامه هاوية ما معنى هذا في في رأي ابن قتيبة؟ اي النار له تصبح كالام

852
04:14:46.700 --> 04:15:03.550
النار له كالام. كيف انت تأوي الى امك؟ فذلك الكافر النار تصبح اما له لما يهوي فيها كأنه يضم نفسه اليها والعياذ بالله. وبئست الام هذه. طيب. سورة التكاثر الهاكم التكاثر اي بالعدد والقرابات. حتى زرتم

853
04:15:03.550 --> 04:15:13.550
حتى اعددتم من في المقابر من موتاكم عن النعيم اي عن الامن والصحة. والعصر الدهر اقسم به ان الانسان لفي خسر اي في نقص. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم غير

854
04:15:13.550 --> 04:15:33.550
منقوصين الهمزة الهمزة والعياب والطعان واللمزة مثل الذي يعيب الناس ويطعن في اعراضهم. واصل الهمز واللمز الدفع في اللغة. ليمبذن ليطرحن التي تطلع على الافئدة مبين في كتاب المشكل. سورة الفيل ابابيل اي جماعات متفرقة من سجيل. قال ابن عباس من اجر. ومر معنا معنى معنى الاجر

855
04:15:33.550 --> 04:15:53.550
كعصف اي كورق الزرع مأكول فيه قولان احدهما ان يكون اراد انه اخذ ما فيه من الحب فاكل. فالعصف مأكول اي اكل ما في بداخله من الحب وبقي هو لا حب فيه. وقيل ان العصر المأكول ان يكون اراد العصف مأكولا للبهائم. لان البهائم تأكل اوراق المزروعات

856
04:15:53.550 --> 04:16:11.650
كما تقول للحنطة اه هذا المأكول ولما يؤكل هذا المشروب ولما يشرب فسماه عصفا مأكولا باعتبار ما يؤول اليه وليس باعتباره الان قبل ان يؤكل. ولما يشرب اي الله يعني انت تسمي عفوا الماء تقول هذا مشروب

857
04:16:11.850 --> 04:16:23.400
مع انه انت لسا ما شربته مشروب باعتبار انه يقبل الشرب مآله ان يشرب. تقول هذا مأكول. طب هل اكلت هذا لسا ؟ طب ايش يعني مأكول؟ مآله ان يؤكل. فنفس الشيء على المعنى

858
04:16:23.400 --> 04:16:43.100
عصف مأكول اي مآله انه يؤكل. طيب سورة قريش لانهم لو كانوا عصف مأكول لما كانوا على وجه الارض. فهم لما كانوا كعصف مأكول اي كعصف مآله ان يؤكل. سورة قريش الايلاف مصدر الفت فلانا كذا ايلافا كما تقول الزمته اياه الزاما

859
04:16:43.800 --> 04:17:02.300
يقول فعل هذا باصحاب الفيل لماذا؟ ليؤلف قريشا هاتين الرحلتين فتقيم بمكة. وهذا على رأي من يرى ان سورة قريش مرتبطة بسورة لإيلاف قريش اللام هنا مرتبطة بماذا؟ باخر سورة الفيل. يعني لماذا فعل ذلك بابرهة واشرم

860
04:17:02.400 --> 04:17:20.900
لايلاف قريش اي لتألف قريش رحلة الشتاء والصيف وتعتادها فتبقى مقيمة في مكة من اجلها. سورة الماعون ارأيت يدع اليتيم فاعوه وكذلك قوله يوم يداعون الى جهنم دعا الماعون الزكاة ويقال لا هو ليس الزكاة بل هو الماء والكلأ

861
04:17:21.000 --> 04:17:41.000
قال الفراء يقال انه الماء بعينه وانشد يمج صبيره الماعون صبا. الماعون يعني الماء. والحقيقة الماعون كل ما يحتاج اليه الناس عليك ان تعيرهم اياهم. جاء في الحديث ان الماعون هو الدل والسطل والقدر والاشياء التي تكون في المنزل. ويأتي جارك يطلبك ان تعيره اياها

862
04:17:41.000 --> 04:18:01.000
فكل ما تعيره للناس وتنفعهم به هو ماعون. سورة الكوثر الكوثر هو الخير الكثير. قال ذلك ابن عباس وقال ابن عيينة قال عبد الكريم ابو امية قالت عجوز قدم فلان وقدم بكوثر كثير اي بخير كثير. واحسبه فافعل في وزنه الصرفي من الكثرة. ولذلك يقال

863
04:18:01.000 --> 04:18:21.000
اذا ارتفع وكثر انه كوثر. قال الهدري يذكر الحمار يحامي الحقيقة اذا ما احتدمنا حمحمة في كوثر كالجيلان. اي في غبار كأنه جلال السفينة او الدواب ويقال الكوثر هو ايش؟ ليس المراد الخير الكثير بل المراد بالكوثر هنا نهر في الجنة للنبي صلى الله عليه وسلم

864
04:18:21.000 --> 04:18:37.950
يصب في حوضه. فصل فصل لربك يوم النحر. اي مراد صلاة عيد الاضحى. على رأي بعضهم طيب وانحر اي اذبح في يوم عيد الاضحى. ويقال انحر اي ارفع يديك بالتكبير الى نحرك. اي عندما تكبر في الصلاة انحر

865
04:18:38.050 --> 04:18:50.500
انحر يعني ارفع يديك باتجاه النحر هذا ذكر عن علي ابن ابي طالب. ان شانئك اي ان مبغضك هو الابتر اي لا عقب له. وكانت قريش تقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا ذكر له اي لا يعيش

866
04:18:50.500 --> 04:19:04.400
شو لو ابنه ذكر؟ فاذا مات محمد ذهب ذكره وانتهى امره فلا تقلقوا من شأنه. فانزل الله ان محمد صلى الله عليه وسلم لن ينتهي ذكره. لان دايما بقول لك انت ليش بتجيبوا لك جيب اولاد ذكور؟ مشان يظل

867
04:19:04.400 --> 04:19:14.400
ذكرك مشان يقول لك الحجيات بقول لك النبي صلى الله عليه وسلم كان يموت اولاده الذكور فقريش قالت غدا يموت محمد صلى الله عليه وسلم وليس له اولاد ذكور فلا تقلقوا من امره

868
04:19:14.400 --> 04:19:27.000
يظنون ان الامر هكذا بتصورهم المحدود. فانزل الله ورفعنا لك ذكرك في سورة الشرح. تبت اي خسرت وقد تقدم ذكر هذا وما كسب يعني وما ولد حمالة الحطب هذه كناية

869
04:19:27.550 --> 04:19:41.250
امرأة ابي لهب حمالة الحطب اي تنشر النميمة بين الناس ومنه يقال فلان يحطب علي اذا اغرى به في جيدها اي في عنقها حبل من مسد اي فتل منه في انك شايف نسختكم

870
04:19:42.750 --> 04:19:57.500
نفس الشيء عندنا اي فتل منه يقال هو السلسلة التي ذكرها الله في الحق. امش ربنا قال آآ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه هذه الحبل من مسد الذي سيكون

871
04:19:57.550 --> 04:20:12.700
في جيد هذه المرأة ام جميل زوجة ابي لهب طيب سورة قل هو الله احد الصمد هو السيد الذي قد انتهى في سؤدده لان الناس يعمدونه في الحوائج اه فاصبح يعني انتهى في لان الناس تقصده. قال الشاعر خذها

872
04:20:13.100 --> 04:20:36.700
اه خذها اه حذيفة فانت السيد الصمد. خذها حذيف فانت السيد الصمد. وقال عكرمة ومجاهد. الصمد هو الذي لا جوف له والذي الجوف متى يحتاج اليه اذا كان هناك طعام وشراب والله لا يأكل ولا يطعم ولا يحتاج الى طعام وشراب وهذا يدل على ماذا؟ على انه قائم بنفسه لا يحتاج الى غيره

873
04:20:36.700 --> 04:20:52.550
فلذلك فسروا الصمد بالذي لا جوف له. كناية عن استغناؤه سبحانه عن طعام وشراب وان يحتاج الى شيء قال وهو على هذا التفسير كأن الدال فيه مبدلة من تاء. اذا قلنا الذي لا جوف له فالصمد كأن اصلها ماذا

874
04:20:53.050 --> 04:21:09.450
المأخوذة من المصمت بالداء بالتاء. وابدلت التاء دالا فاصبحت صمدا طب الكفوا كفوا احد يعني مثلا سورة الفلق الفلق هو الصبح والغاسق والليل والغسق الظلمة اذا وقب اي دخل في كل شيء

875
04:21:09.800 --> 04:21:21.400
ومن شر غاسق يعني ومن شر الليل اذا وقب يعني اذا نزل وحل على كل شيء في هذا الكون ويقال في تفسير اخر ان الغاسق ليس الليل بل هو القمر

876
04:21:21.450 --> 04:21:35.800
ومعناه اذا وقب اذا كسف بتعرفوا كسوف او خسوف القمر اذا وقب اي دخل في الخسوف. النفاثات هي السواحر ينفثن اي يتفلن في هذه العقد وينفخن فيها. اذا سحرنا ورقين

877
04:21:35.800 --> 04:21:58.950
سورة الناس الوسواس الخناس هو ابليس يوسوس في الصدور والقلوب. فاذا ذكر الله خنس ابليس واختفى وتراجع واقصر وكف واذا لم يذكر الله تنعنش ابليس ووسوس لك طيب الجنة هي الجن. قال ابو محمد روى يزيد ابن هارون عن سعيد عن قتادة كان ابليس ينظر الى ادم ويقول لامر ما خلقت. لما كان ادم

878
04:21:58.950 --> 04:22:11.750
اثناء طور تخليقه ابليس كان يدخل الجنة لسا ما كان عصا يعني. فكان يدخل الجنة ويرى ادم يخلق. فينظر الى جثته ويقول لامر ما خلق هذا لسه ادم لم يعيش

879
04:22:12.450 --> 04:22:25.600
لامر ما خلق ويدخل من فيه. كان ابليس يدخل من داخل جوف ادم الله اعلم كيف يكون ذلك ويخرج من دبره فقال للملائكة لا ترهبوا من هذا فان ربكم صمد

880
04:22:25.750 --> 04:22:40.200
وهذا اجوف يعني لما ابليس دخل في وجد ادم مجوف من الداخل قال هذا واضح انه سيحتاج الى شيء يوضع في جوفه حتى يعيش. فقال للملائكة لا تخافوا هذا يعني لن يكون فوقكم. فان هذا

881
04:22:40.500 --> 04:23:00.500
محتاج مفتقر وربكم ليس محتاجا ولا مفتقرا وهذا ربما يعني يتماشى مع كلمة الله الصمد الذي لا جوف له. وهذا نهاية تعليقنا على كتاب غريب القرآن القرآن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذا العمل وفي هذا الجهد. وان يرزقنا الفهم لكتابه ولمعاني قرآنه وان يجعلنا منشغلين بمعاني القرآن

882
04:23:00.500 --> 04:23:19.300
وفهمها وتدبرها ومراجعتها معاني القرآن ايها الكرام ليس بكتاب ولا بكتابين ولا بثلاث. انما هي شيء تعيش معه. عليك دائما ان تعيد بالنظر في معاني القرآن وكل عالم قد يقدم لك صورة للمعنى تختلف عن الصورة التي يقدمها عالم اخر. لذلك الانسان

883
04:23:19.650 --> 04:23:39.900
كيف يبرز في القرآن وكيف يشتد ساعده في فم معانيه؟ كلما وقف على كلام العلماء اكثر واكثر وحاول طبعا ان يجمع هذا الكلام المبثوث في الكتب في مكان معين ويدرس ويعلق عليه هذا حقيقة الذي يرتقي به الانسان ويسمو اللهم انا نسألك الاخلاص والقبول فيما سعينا فيه وفيما سرنا فيه

884
04:23:39.900 --> 04:23:51.300
ونسألك الديمومة على هذا الخير وعلى هذا العطاء وعلى مجالس العلم. امين امين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه المجالس مجالس العلم. من الاعمال الصالحة التي نرجو بها فيها كشف الكربات

885
04:23:51.350 --> 04:24:11.350
عن اخواننا المرابطين في غزة وفي السودان وفي الشام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما نسأله سبحانه وتعالى ان يفرج الكرب. بفضل هذه الختمة عن اخواننا في غزة وان يجعل لهم من كل ضيق

886
04:24:11.350 --> 04:24:31.350
المخرجة ومن كل هم فرجا وان ينصرهم على عدوهم على اليهود الغاشمين وعلى المنافقين وعلى الصليبيين الحاقدين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصر المجاهدين انه يمكنهم من رقاب الكافرين وان يرحم اليتامى والايامى والرجال والشيوخ والنساء والاطفال. وان يمكن لعباده المجاهدين في كل مكان

887
04:24:31.350 --> 04:24:46.750
انه سبحانه وتعالى ولينا وناصرنا ومعيننا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ان شاء الله ايها الكرام المجلس القادم نعلن عن الكتاب الجديد في برنامج المدارسة وجزاكم الله خيرا على الحضور

888
04:24:47.100 --> 04:24:52.500
طب غرس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ