1
00:00:01.650 --> 00:00:18.500
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:00:18.600 --> 00:00:35.300
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا رب ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك

3
00:00:35.450 --> 00:00:52.900
انا كنا من الظالمين حياكم الله ايها الكرام في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة. للتعليق على كتب اهل العلم الكبار رضوان الله تعالى عليهم وما زال حديثنا قائما في كتاب غريب القرآن للعلامة بن قزيبة الدينوري رحمة الله تعالى عليه

4
00:00:53.000 --> 00:01:13.000
قبل ان نشرع في مجلس اليوم هناك اية تستوقفني او استوقفتني البارحة وهي قوله سبحانه وتعالى فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان ببعض ذنوبهم. هذه الاية ايها الكرام لها تطبيقات كثيرة في الحياة. ومن ابرز تطبيقاتها على طلبة العلم او

5
00:01:13.000 --> 00:01:28.750
انشغل بطلب العلم الذي يصرفه الله عن هذا الطريق بعد ان شرع فيه الذي يعود الى الانشغال بالدنيا كان يحضر معنا مجالس العلم وكان يدرس او يدرس ومنهمك بالدرس العلمي. فجأة اذا به ينقطع

6
00:01:29.150 --> 00:01:49.050
تشغله الدنيا ويعود الى ذاك الانسان حاله كحال عوام المسلمين. انما همه المال والدنيا وعوائقها ومشاغلها وعلاقاتها هذه الحالة حقيقة تقتضي منك الخوف والرعب لان الله سبحانه وتعالى اخبر قال فان تولوا اي اعرضوا عن الخير

7
00:01:49.400 --> 00:02:09.050
فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني اعراض الانسان عن الخير او صرف الله عز وجل ذاك الطالب عن الخير قد يكون ابرز اسبابه ان الله يعاقبه ببعض ذنوبه

8
00:02:09.450 --> 00:02:29.450
ان الله يعاقبه ببعض ذنوبه. بالتالي قضية ان طالب العلم يفعل المعاصي بشكل طبيعي والامور الطيبة وماشية مستمر في طلب العلم هذه دعك منها عليك دائما ان تجاهد نفسك على ترك المعاصي والذنوب لانه في لحظة معينة قد يعاقبك الله

9
00:02:29.450 --> 00:02:42.250
وعز وجل فيصرفك عن مجالس العلم والصرف احيانا يعني بعض طلاب العلم يظن ان حضوره لمجلس العلم او عدم حضوره هو اختيار شخصي. يعني انه انا اريد ان احضر انا لا اريد

10
00:02:42.250 --> 00:03:07.100
اذا لاحظوا لا هو احيانا يكره الله سبحانه وتعالى الى قلبك مجالس العلم بحيث تشعر بعدم الرغبة في الحضور او الملل السريع او لا تشعر فيها بالانس فقد تسلب اختيار حضور مجلس العلم. قد تسلب اختيار حضور مجلس العلم بان يصبح في قلبك شيء من الضيق وآآ

11
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
عدم الرغبة وعدم الحب في حضور هذه المدارس. طبعا انت تستغرب يعني غريب من اين اتاني هذا الشعور؟ انا كنت دائما احب حضور مجالس العلم وفي الصفوف الاول ومن كتاب الى كتاب ومن مصنف الى مصنف. هذا الشعور شعور الضيق. عندما اذهب الى مجلس العلم او شعور عدم الرغبة في حضورها والالتفات حول

12
00:03:27.100 --> 00:03:51.150
العلم مرة اخرى ما سببه؟ نعم سببه فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. هناك ذنوب انت تفعلها ولعل الله لم يغفرها لك وبسببها انت الان تعاقب تعاقب انك ما عدت تحب مجالس العلم. تعاقب انك لا توفق الى القراءة ولا الى الحفظ ولا في المذاكرة ولا في المدارسة

13
00:03:51.150 --> 00:04:11.150
توفق انك كثير الانشغال بامور الدنيا. يعني احيانا قد انت تضع مبرر لعدم حضورك مجالس العلم. والله يا شيخ اشغال كثيرة. صحيح كثير من الطلاب الذين ينقطعون ايش يقول لك؟ يا اخي والله المشاغل كثيرة. مهو كون المشاغل كثيرة. انا اخشى ان يكون هو ايضا سبب من اسباب العقوبة

14
00:04:11.350 --> 00:04:28.150
ان الله سبحانه صب عليك المشاغل صبا فما عدت تجد وقتا لحضور مجلس العلم ولو وجد الله فيك خيرا وصلاحا لاعطاك من فسحة العمر ومن الفراغ والسعة ما تحضر فيه هذا الخير وتنتفع به. فباختصار

15
00:04:28.150 --> 00:04:41.650
اريدك ان تنتبه طبعا هذا شيء اذكر به نفسي لان هي الاية مقلقة للمعلم والطالب. هي الاية مقلقة للمعلم والطالب. فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم

16
00:04:42.250 --> 00:04:52.250
انصرافك عن الخير. الان قضية انتقالك من مكان الى مكان علمي او من كتاب الى كتاب. هذه امور علمية. انت ما زلت في الخير ان شاء الله. لأ انا اتكلم عن ذاك الانسان

17
00:04:52.250 --> 00:05:05.550
الذي اذا ترك مجلس العلم ما يفعل شيء مفيد انما تجده في البيت هكذا في مطعم ومشرب او على وسائل التواصل الاجتماعي والسوشيال ميديا واليوتيوب يقلب الصفحات ما يفعل شيء مفيد. اذا انقطع

18
00:05:05.550 --> 00:05:18.450
عن مجد الاسلام لا يفعل. هذا عليه ان يخاف عليه ان يخشى عليه ان يتوب ويبقى وقبل ان تنقطع انت الان في خير ما زلت تحضر لكن قبل ان تنقطع قبل ان تبتلى تذكر هذه الاية حتى

19
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
على توجس مستمر يا رب انت الان اخذت بيدي اليوم الى مجلس العلم واخشى ان انقطع غدا اخشى ان يأتيني صارف غدا احدث توبة من الان. احدث استغفارا مستمرا من الان. احدث اقبالا على الله دائما. استغفر الله تكون على لسانك. لا حول ولا قوة الا بالله

20
00:05:38.450 --> 00:05:58.250
تكون على لسانك لا اله الا الله وحده لا شريك له تكون على لسانك. هذه الادعية مهمة جدا مع استحضار ذنبك وانكسارك بين يدي الله حتى اشعر ان الله يمدك بالضافه ويحبب هذه المجالس الى قلبك. اذا سلب الله من قلبك حب مجالس العلم انت لن تستطيع استرداده

21
00:05:58.800 --> 00:06:15.100
اذا سحب الله من قلبك حب مجالس العلم هذا الشيء انت لن تستطيع استرداده. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه  يعني احيانا انا اريد مجالس العلم لكن يا شيخ منقبض

22
00:06:15.600 --> 00:06:35.600
في شيء يعني هكذا انا منقبض لا اشعر بالانشراح لا اشعر بالسعادة لا اشعر بالانس كما كنت اشعر في فترة من الفترات واعلموا ان الله يحول بين المرء قلبه يحول بينك وبين ما تحب بسبب معاصيك. بسبب ذنوبك. كل هذه الايات بالنسبة لطالب العلم تشكل يعني قاعدة عامة ان هذا الطريق

23
00:06:35.600 --> 00:06:52.750
ليس سلوكه فقط باختيار شخصي او انني احضر او لا احضر لا لا هناك توفيق انك تحضر هناك توفيق انك تجد فسحة العمر وتجد من الله سبحانه وتعالى عونا ودافعا وهمة وانك تحلق من كتاب الى كتاب اذا

24
00:06:52.750 --> 00:07:08.650
هذا التوفيق فانت على خير باذن الله واذا لم تشعر به بعد ان كنت تشعر به اذا فقدته بعد ان ذقته فاعلم ان هناك مشكلة كبيرة في الحياة. مشكلة كبيرة تحتاج ان تعيد النظر ما هو الخطأ الذي افعله

25
00:07:08.650 --> 00:07:25.100
وفي حياتي وبسببه حرمني الله مجالس العلم. ما هي المعصية التي انا مصر عليها؟ تفقد نفسك تفقد قلبك. تفقد حياتك. لانه هذي مجالس العلم خير لا شك فيه. والتعلم خير لا شك فيه. لماذا حرمني الله هذا الخير

26
00:07:25.250 --> 00:07:38.950
يعني لو اشغلني بما هو اعظم يعني فرضا انك كنت تطلب العلم وانت الان منكب على بر والديك لان الام سنا يعني نفهم مراتب الخير لكن المشكلة اذا اعادك الله الى ما هو ادون

27
00:07:39.050 --> 00:07:59.050
اعادك الله الى حال عوام الناس الذين هم على السوشيال ميديا والحياة الفارغة والطعام والشراب. هنا في قلق هنا في اشكال كبير في صفحات الحياة عليك ان تعيد النظر فيه نعوذ بالله من الحرمان ونعوذ به من الخذلان ونسأله دوام الاستمرار والهمة ونستغفره ونتوب اليه من ذنوبنا وخطايانا انه

28
00:07:59.050 --> 00:08:18.500
انه الغفار التواب الرحيم. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف والحاضرين بسم الله الرحمن الرحيم. سورة المائدة مدنية كلها

29
00:08:18.850 --> 00:08:38.850
اوفوا بالعقود اي بالعهود. يقال عقد لي عقدا اي جعل لي عهدا. قال الحطيئة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم بهم شد العناج وشدوا فوقه الكرب. نعم. ويقال هي الفرائض التي الزموها. نعم. فالعقود في اصل اللغة هي العهود

30
00:08:39.250 --> 00:08:57.500
وفي سياق الاية يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود هي العقود التي مع الله والعقود التي مع الناس الاوامر والنواهي هي عقود مع الله عليك ان توفي بها والبيع والشراء والنكاح هذه عقود مع الناس عليك ايضا ان توفي ان توفي بها. نعم

31
00:08:57.600 --> 00:09:17.650
بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم والوحوش كلها. نعم. الا ما يتلى عليكم مما حرم. غير محل الصيد وانتم حرم وواحدهم حرام. طبعا والوحوش كلها ماذا يقصد بالوحوش هنا قال بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم والوحوش

32
00:09:17.750 --> 00:09:44.700
يعني الاسد والنمر اكيد يعني الاسد والنمر ليست من بهيمة الانعام. ما المراد بالوحوش هنا؟ يا ناجي الحيوانات التي تستوحش من الناس. وتسكن في الغابات وحدها. مما يحل اكله مثل الغزلان والحمر الوحشية. هذه تسمى وحوش ليس لانها متوحشة. فرق بين الوحش والمتوحش. المتوحش هو المفترس. اما

33
00:09:44.700 --> 00:10:05.900
فالوحوش هي كل الحيوانات التي يباح اكلها ولكنها لا تسكن معنا بطبيعتها تسكن في الغابات وفي الاماكن النائية. مما طبعا يحل اكله. كما قلنا مثل الغزلان والظبياء الحمر الوحشية وما شابه ذلك. فهذه داخلة تحت ماذا؟ بهيمة الانعام. هنا على طبعا رأي ابن قتيبة

34
00:10:06.100 --> 00:10:19.700
على رأي ابن قتيبة بارك الله فيك يا شيخ تغير محيل الصيد وانتم حرم واحدهم حرام. والحرام والمحرم سواء. ثم تلا اه ثم تلا ما حرم عليهم وهو الذي استثناه

35
00:10:19.700 --> 00:10:47.100
فقال ايش قال؟ واحدهم. واحدهم. نعم نسختين او نظنها وانتم حرم واحد الحرم حرام يعني حرم جمع واحدها حرام هو نعم يمكن تقول واحد يعني واحد الحرم يعني اه فهمت عليه وارجاع باعتبارهم جمعا. طيب. واحدهم حرام يعني حرم جمع مفردها

36
00:10:47.100 --> 00:11:09.000
حرام. طيب. والحرام والمحرم سواء. نعم ثم تلا ما حرم عليهم وهو الذي استثناه فقال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير هو في الاية ايش قال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. الشيخ جاء في الاية الثانية الى ما الذي يتلى عليكم؟ هو الذي

37
00:11:09.000 --> 00:11:22.950
ذكره في الاية التي تليها الاية الثالثة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنازير وما اهل لغير الله به. فكأن الله ذكر الاستثناء مجملا في الثانية ثم عاد ففصله. ما الذي يتلى علينا

38
00:11:23.000 --> 00:11:40.500
ما يتلى عليكم هو ما سيتلى في الاية الثالثة. اللي هي الميتة ولحم الخنزير والمنقوذة والمتردية. نعم وكذا شعائر الله ما جعله علما لطاعته. نعم. فشعائر الله هي اعلام طاعته. العلامات التي تدل على

39
00:11:40.500 --> 00:12:00.950
فالصلاة من شعائر الله. ليه؟ لانها علامة على طاعتك وانقيادك لله. الحج من شعائر الله. ايش يعني شعائر علامات؟ اعلام. اعلام تدل وعلى انقيادك وطاعتك لله. نعم واحدها شعيرة مثل الحرم يقول لا تحلوه فتصطادوا فيه واشباه ذلك. نعم

40
00:12:01.550 --> 00:12:22.350
ولا الشهر الحرام فتقاتلوا فيه ولا الهدي وهو ما اهدي الى البيت. وهو من هنا هو يفسر قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله الان هنا في هذا السياق ما المراد بشعائر الله هنا في سورة المائدة؟ قال لا تحلوا شعائر الله يقول لا تحلوا الحرم

41
00:12:22.350 --> 00:12:36.850
مم. يعني هم الان مثل الحرم. الان دعونا حتى تفهموا الكلام بالدقة. وكذا شعائر الله قال ما جعله الله علما لطاعته. فكلمة شعائر الله بالمعنى عام هي اعلام طاعته. طب هنا في هذا السياق

42
00:12:37.100 --> 00:12:55.950
شعائر الله ما المراد بها؟ الحرم في الحرم ايضا يدخل تحت ماذا؟ شعائر الله شعائر لا طب الحرم بيدخل تحت شعائر الله باعتبار انه تتعلق به مجموعة من ماذا؟ العبوديات. فمن العبوديات التي تتعلق بحرم مكة

43
00:12:56.200 --> 00:13:18.050
انه لا يجوز الاصطياد فيه ولا يجوز ان تقطع فيه شجرا ولا ان تنفر فيه صيدا وما شابه ذلك. فيقول مثل الحرم يعني من شعائر الله الحرم المكي طب كيف هو من شعائر الله؟ يقول سبحانه لا تحلوا الحرم لا تحلوه لا تحلوا الحرم فتصطادوا فيه ولا تفعلوا كل الاشياء التي

44
00:13:18.050 --> 00:13:34.950
الله ان تفعل في داخل حدود الحرم. فالتزامك بالاحكام الشرعية المتعلقة بالحرم وما يجوز فعله فيه وما لا يجوز هو من من التزامك بشعائر الله سبحانه وتعالى. نعم. ولا الشهر الحرام فتقاتلوا فيه

45
00:13:34.950 --> 00:13:48.100
الهدي الهدي هو من الشعائر الهدي للاضاحي وما يهدى الى بيت الله هي من علامات طاعة الله سبحانه وتعالى. نعم. ولا الهدي وما اهدي الى البيت. وهو من الشعائر واشعار

46
00:13:48.100 --> 00:14:03.400
ان يقلد ويجلل ويطعن في سنامه ليعلم بذلك انه هدي. ليعلم بذلك وهذا مرة معنا. اشعار الابل كيف يكون. نعم يقول فلا تستحلوه قبل ان يبلغ محله. يعني لا يجوز ان تنحر الهدي

47
00:14:03.450 --> 00:14:19.050
طبعا هناك عبادة لا يعرفها كثير من الناس اليوم وهي عبادة الاهداء لبيت الله الحرام يعني شخص في الاردن ما بده يعمل حج ولا عمرة. لكن يقول للمعتمرين بالله وانتم طالعين في هالباص خدوا هالخروف حطوه معكم. واهدوه لبيت الله الحرام

48
00:14:19.100 --> 00:14:40.950
هذه عبادة كانت معروفة ومتداولة في الزمن القديم لما كانت وسائل النقل يعني المشي بالقوافل وهي اليوم للاسف تكاد تكون مهجورة خاصة لمن لا يعيش بلاد الحرمين انه في صعوبة انك تدخل النعجة من بلد الى بلد لكن هي عبادة عبادة الاهداء الى بيت الله الحرام. انسان في الاردن ما بده يعمل

49
00:14:40.950 --> 00:15:00.950
ولا عمره لكن يقول لي من هو ذاهب لحج وعمرة خذ هذا الهدي من البقر او الغنم واذبح لي اياه في مكة المكرمة. هذا اسمه هدي ولا يشترط فيه لا احرام ولا انك تكون معتمر ولا حاج. فهذا قال هذا لا يجوز ذبحه اذا اهديت الى بيت الله الحرام لا يجوز للمعتمرين

50
00:15:00.950 --> 00:15:18.350
الطريق والله جاعوا والله في الشيخ اعطانا خروف هالباص خلينا نذبحه ونشويه. لا يجوز ذبحه حتى يبلغ محله حتى يصل الى بيت الله الحرام. هناك يذبح. نعم  ولا القلائد وكان الرجل يقلد بعيره من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك حيث سلك

51
00:15:18.550 --> 00:15:39.250
وكان الرجل يقلد بعيره من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك حيث سلك. يقلد بعيره. فهنا يقول القلائد هو ما يوضع بعنق البعير للدلالة على ان هذا البعير هو لبيت الله الحرام فاياكم يا قطاع الطريق ان تمسوه وكذلك انا كانسان

52
00:15:39.250 --> 00:15:59.250
يعني اذا رأيت معي بعيرا مقلدا فانا محرم. فاياكم ان تمسوني. فالقلائد هي شعار على ان آآ الناقة لبيت الله الحرام وان من معها ذاهب الى بيت الله الحرام. فيعرف قطاع الطريق ذلك فيحرمونه ولا يمسونه. فاذا يقول سبحانه لا تحلوا شعائر الله

53
00:15:59.550 --> 00:16:23.100
ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد. الله عز وجل حرم اربعة اشياء ان تستحل. الشهر الحرام لا يجوز ان يستحل بالقتال فيه بتعرفوا الاشهر الحرم ما هي؟ رجب نبدأ المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة. هذه الاشهر لا يجوز القتال فيها. فحرم الله القتال فيها. ايضا لا يجوز ان تستحل شعائر الله والمراد بها هنا

54
00:16:23.100 --> 00:16:39.000
حرم لا يجوز ان تنتهك حرمته. كذلك الهدي لا يجوز ان تنتهك حرمته. كذلك ما قلد من البعير وما شابه ذلك. للدلالة على انه للمعتمرين والحجاج لا يجوز ان تنتهك حرمته ولا حرمة الحاج معه. نعم

55
00:16:39.150 --> 00:16:59.150
ولا آمين البيت الحرام. يعني العامدين الى البيت واحدهم آم. نعم. اللي هم المعتمرين والحجاج. ولا اياكم ايضا ان تستحلوا امين البيت الحرام. امين يعني قاصدي البيت الحرام. والذي يقصد البيت الحرام المراد الحجاج والمعتمرون. نعم. يبتغون

56
00:16:59.150 --> 00:17:14.300
فضل اي يريدون فضلا من الله. اي رزقا بالتجارة. نعم. لانه اه في الذين يذهبون الى بيت الله الحرام للحج والعمرة قديما كانوا يذهبون للحج والعمرة وايضا فيها منافع للناس للبيع والاتجار وما شابه ذلك. نعم

57
00:17:14.350 --> 00:17:34.350
ورضوانا بالحج واذا حللتم اي خرجتم من احرامكم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. ماذا يقول ابن قتيبة؟ الفضل هو التجارة والرضوان هو الحج. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. الفضل هو التجارة والرضوان هو الحج. نعم. واذا حللتم اي خرجتم

58
00:17:34.350 --> 00:17:52.150
من احرامكم. نعم. فاصطادوا على الاباحة. على الاباحة. لان الله عز وجل متى حرم الصيد متى لا تحلوا شعائر الله لما قال عفوا احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم ايش قال؟ غير محل الصيد وانتم حرم

59
00:17:52.250 --> 00:18:15.150
في الاية الثانية ماذا قال؟ او الاية الاولى غير محل الصيد وانتم حرم. فالانسان وهو محرم هل يجوز ان يصيد لأ فجاءت الاية التي تليها فايش قال اذا حللتم فاصطادوا. فالاية الثانية بينت متى يجوز لك ان تعود الى ممارسة الصيد؟ اذا غير محل الصيد وانتم حرم. الانسان وهو محرم لا يجوز

60
00:18:15.150 --> 00:18:38.950
يجوز له ان يصيد اذا حل من احرامه عاد له جواز الصيد. لذا قال واذا حللتم فاصطادوا هل اصطادوا امر صح؟ اصطادوا. هل الامر هنا للوجوب يعني يجب عليك اذا حللت من احرامك ان تصيد والا تكون اثم؟ لا طبعا. قال وانما هو للاباحة. يعني ان الامر عاد مباحا لكم الاصطياد. لذلك قال

61
00:18:38.950 --> 00:18:51.900
الامر على الاباحة واراد ان يبين ان هنا الامر ليس على الوجوب. هذه دقة من ابن قتيبة سريعة. ان الامر هنا امر اباحي وليس وجوب. نعم. ولا يجرمنكم اي اي لا

62
00:18:51.900 --> 00:19:19.950
ليكسبنكم يقال فلان جارم اهله اي كاسبهم. وكذلك جريمتهم. وقال الهذلي ووصف عقابا طير اسمه العقاب. طبعا لا يجرمنكم هنا بمعنى لا يكسبنكم. يعني بمعنى لا يحملنكم لا يجرمنكم يعني ايش؟ لا يحملنك هذا الامر على ان تفعل كذا. ايش بقول لك كذا؟ نعم. قال الهزلي ووصف ووصف عقاب جريمة ناهض في

63
00:19:19.950 --> 00:19:43.200
رأس نيق ترى لعظام ما جمعت صليبا. نعم. والناهض فراخها يقال هي تكسب له وتأتيه بقوته شنآن قوم جريمة ناهض اذا الجريمة هنا ما معنى؟ الكاسبة ها جريمة ناهض اي هذا العقاب ما صفته؟ انه كاسب لفراخه كاسب لفراخه. هو يريد ان يخبرك

64
00:19:43.200 --> 00:20:06.200
كلمة الجريمة احيانا احنا بنستعملها بالمعنى المفهوم ايش هو يعني انك تعمل يعني كارثة في البلد جريمة. لكن هي اصلا في اللغة بمعنى الكسب تمام؟ هي اصلا في اللغة ما معناها الجريمة الكسر. لذلك قال جريمة جريمة ناهض. اي هي كاسبة هذه العقاد كاسبة لنائض

65
00:20:06.200 --> 00:20:22.000
وفسر لك الناهض ما هو الناهض؟ فرخها فرخ العقاب يسمى ناهض هنا في هذا السياق. فيقول هذه العقاب هي كاسبة لفراخها. فاذا هذا معنى جميل تفهمه ان كلمة الجريمة في الاصل معناتها الكسب

66
00:20:22.350 --> 00:20:48.250
معناها الكسب. وان كانت عرفا تطلق على المصائب التي يفعلها المجرمون. نعم شنآن قوم اي بغضهم يقال شنأته اشنأه اذا ابغضته. شناؤه اذا ابغضته. نعم. ابغضته واشناؤه اذا ابغضته. نعم. آآ يقول لا يحملنكم بغض قوم نازلين بالحرم على ان تعتدوا فتستحلوا حرمة

67
00:20:48.250 --> 00:21:11.350
هرم. نعم. اذا الله عز وجل قال في الاية الثانية ولا يجرمنكم شنآن قوم على ايش  على الا تعتدوا تعدل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا تحلوا شعائر الله ولا واذا حللتم فاصطادوا لا يجرمنكم شرآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. ولا يجرمنكم جنان قوم انصتوا

68
00:21:11.350 --> 00:21:36.900
عن المسجد الحرام ان تعتدوا. يعني لا يحملنكم بغض اقوام ان تعتدوا عليهم وهم محرمون تعرف الصحابي كان بينه وبين كفار قريش يعني اشكالات وكذلك بعض قبائل العرب خلافات وقتال بسبب هذه الدعوة المباركة. فالله عز وجل ماذا يأمر الصحابة؟ يأمرهم بتقوى الله عز وجل. فيقول ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن

69
00:21:36.900 --> 00:21:58.500
المسجد الحرام ان تعتدوا عليهم لا يحملنكم بغض هؤلاء القوم الذين سفكوا دماءكم ان تعتدوا عليهم وهم في اثناء الاحرام خلص الاحرام هذا شيء عظيم عند الله. فلا يجوز قتل المحرم في تلك الفترة حتى ولو كان كافرا. لا يجوز قتل المحرم حتى ولو كان كافرا

70
00:21:58.500 --> 00:22:18.500
فهذا معنى قوله لا يحملنكم بغض قوم نازلين بالحرم على ان تعتدوا عليهم وهم محرمون تحل حرمة الكعبة. نعم. وما اهل لغير الله اي ذبح لغير الله. وذكر عند ذبحه غير

71
00:22:18.500 --> 00:22:35.650
ذبحه غير غير اسم الله واستهلال الصبي منه اي صوته واهلال الحج منه اي التكلم بايجابه والتلبية. هذي مرة معنا في الدرس الماضي ان الاهلال هو رفع الصوت اصلا الاهلال هو في العموم هو الارتفاع

72
00:22:35.850 --> 00:22:56.400
نقول اهل هل هلال رمظان؟ ايش يعني اهل؟ ارتفع. والصبي استهل يعني رفع صوته. تمام؟ فالاهلال هو اصلا رفع الصوت بالشيء في هذا المجال رفع الصوت بالشيء. فما معنى ما اهل به لغير الله؟ اي ما رفع الصوت عند الذبح. لكن ليس باسم الله

73
00:22:56.400 --> 00:23:15.900
فعل صوته باسم الولي الفلاني او الحجة الفلانية كحال الذين للاسف يذبحون للقبور وللاولياء وما شابه ذلك. فهذا حرام والذبيحة هذه محرمة لا يجوز اكلها. ما اهل بما اهل لغير الله به يعني ما رفع الصوت عند ذبحه بغير اسم الله. نعم

74
00:23:16.250 --> 00:23:36.250
واهلال الحج منه اي التكلم بايجابه والتلبية. نعم فاهلال الحج ايضا هو رفع الصوت بالتلبية. فالاهلال عموما هو الارتفاع. نعم. والمنخنقة التي تختنق والموقوذة التي تضرب حتى توقظ اي تشرف على الموت. ثم ثم تترك حتى تموت وتؤكل بغير ذكاة. نعم

75
00:23:36.250 --> 00:23:57.800
لو انك اضربت شاة ضربا مبرحا ثم تركتها تموت بدون ان تذبحها فهذه اسمها موقوذة. نعم. ومنه يقال فلان ووقيد اه وقد نعم. والمتردية الواقعة من جبل او حائط او في بئر. العبادة يعني كانه انهكته

76
00:23:57.800 --> 00:24:14.000
العبادة. ايش مثلا يقول فلان وقذته العبادة. ايش يعني انهكته استوى من كثرة العبادة. نعم. والمتردية الواقعة من جبل او حائط او في بئر يقال المتردية هي الواقعة التي سقطت. اذا المنخنقة التي ماتت

77
00:24:14.000 --> 00:24:34.000
خمقا الموقودة التي ماتت بسبب شدة الضرب المتردية هي التي ماتت بسبب ترديها سقوطها. نعم. يقال تردى اذا سقط ومنه قوله وما يغني عنه ما له اذا تردى. اي تردى في النار. نعم يعني ما فائدة المال الذي جمعته في الدنيا اذا كانت

78
00:24:34.000 --> 00:24:53.150
النتيجة انك ترديت في نار جهنم وسخطت والعياذ بالله. نعم والنطيحة التي تنطحها شاة اخرى تنطحها شاة اخرى او بقرة. نعم. فعيلة بمعنى مفعولة. فنطيحة بمعنى منطوحة تعيين بمعنى مفعول ومرة معنا هذا كثير. ان فعيل يأتي بمعنى مفعول ومعنى فاعل. نعم

79
00:24:53.800 --> 00:25:17.600
آآ وما اكل السبع اي افترسه فاكل بعضه. نعم. وما اكل السبع شفك هذا كلام دقيق تفسير دقيق لانه ممكن البعض يفهم الاية وما اكل السبع لا يجوز لك ان تأكله طب ما هو خلاص اكلوا السبع كيف يعني لا يجوز لي ان اكله؟ صح؟ وما اكل السبع مما يحرم علينا اكله

80
00:25:17.750 --> 00:25:28.700
ان نأكل ما اكل السبع طب ما راح تقول لي طب كيف اكل ما اكل السمن؟ مو اكله كيف اكل؟ فهنا دقيقة من قتيبة قال لك لا والمراد مش اكله كامل

81
00:25:28.800 --> 00:25:46.350
يعني ما اكل السبع بعضه لازم تقدر كلمة بعضه. لانه اذا كان السبع اكلوا كله لا معنى لتحريم اكله لانه ذهب وانتهى. لذلك ماذا قال افترس فاكل بعضه. هذه دقة علماء التفسير او علماء غريب القرآن لما يتكلموا في معنى الكلمة الواحدة. نعم

82
00:25:46.750 --> 00:26:08.550
الا ما ذكيتم؟ يقول الا ما لحقتم من هذا كله وبه حياة فذبحتموه. نعم فجميع ما سبق المنخنقة الموقودة النطيحة آآ وما اكل السبع. كل هذه الامور التي ذكرها اذا ادركتها وبها رمق حياة. ووضعت السكين وذبحتها تصبح حلالا

83
00:26:09.250 --> 00:26:23.350
تصبح حلالا ويجوز لك ان تأكلها. المهم انك تذبحها وبها رمق حياة. نعم وما ذبح على النصب وهو حجر او صنم منصوب كانوا يذبحون عنده. كما ذبح على الاصنام فهذا لا يجوز

84
00:26:23.450 --> 00:26:44.850
ما ذبح عندها لصالحها. نعم. يقال له نصب ونصب ونصب. نعم وجمعه انصاب وان تستقسموا بالازلام وهي القداح واحدها زلم او وزلم. والاستقسام بها زلم نعم. وزلم. والاستقسام بها ان يضرب بها ثم يعمل بما

85
00:26:44.850 --> 00:26:57.550
تخرج فيها من امر او نهي. وكانوا اذا كانوا يعني يكتبون على القداح اشياء معينة مثلا نفعل لا نفعل ثم يسحبون. اللي بطلع الضلع في السهم ايش؟ افعل خلص بروح بعمل

86
00:26:57.650 --> 00:27:19.500
طلع في السهم لا تفعل ولهم طبعا اساليب وطرق واليات كثيرة في آآ الاستقسام بالازلام وهو نوع من القمار وهو نوع من القمار الذي حرمه الله سبحانه وتعالى. نعم اذا ارادوا ان يقتسموا شيئا بينهم واحبوا ان يعرفوا قسم كل كل امرئ تعرفوا تعرفوا ذلك منها. تمام يعني مثلا

87
00:27:19.500 --> 00:27:41.150
من ارادوا ان يقتسموا ناقة او ارادوا ان يقتسموا آآ ارضا. كانوا يكتبون اسماء الذين يدخلون في القسمة على القداح ويسحبه مثلا طلع اسم فلان في هذا خلص اذا انت نصيبك اه هذا القسم من الارض. ثم يسحبون اه قدح اخر خلص انت نصيبك تلك المنطقة الاخرى

88
00:27:41.150 --> 00:27:54.750
على سبيل الخمار انت ونصيبك ما الذي خرج اسمه خرج. نعم اه فاخذ الاستقسام من القسم وهو النصيب. نعم. في القسم. من القسم. فاخذ الاستقسام من القسم وهو النصيب. تفضل حبيبي

89
00:28:00.900 --> 00:28:19.450
نعم لا هذاك نوع من الاختبار المحدد وضعها الله عز وجل لسيدنا زكريا يعني يتعلق بتلك الحالة. عموما القرعة كقرعة ما فيها اشكال عند تساوي الحقوق يعني انت تساوي الحقوق ولازم يعني لا يمكن ان نجمع لابد احد الشخصين يأخذ

90
00:28:19.600 --> 00:28:39.600
القرعة في هذه الحالة جائزة. القرعة عند تشاحن حقوق ولا يوجد طريقة للتفضيل الا القرعة يجوز. لذلك ذكر الفقهاء الاقتراع على الاذان. ذكروا على عدة من الاشياء. لكن المراد هنا هي طريقة الخمار التي هي استعمال الحظ ولا داعي له. استعمال الحظ حيث لا مبرر له نعم

91
00:28:39.600 --> 00:28:58.400
يكون حراما. وكذلك مثلا اه حتى من الصور التي يقع فيها ظلم ان تكون مثلا الارض غير مستوية الاجزاء او تكون مثلا اشياء غير متساوية الاجزاء. ويكون اعطاء الاقسام على طريق القمار. يعني كل انسان واللي بطلع لك في هذا الموضوع. فالقرعة في اشياء

92
00:28:58.400 --> 00:29:15.050
كن جائزة وفي احوال اخرى تكون ممنوعة. وهذا كله له تفاصيل في الفقه الاسلامي ففي حالات معينة تصبح القرعة هي الحل الوحيد لاظهار الحق او لاعطاء الحق الى احد الاشخاص لا اشكال فيها. مع انه حتى بعض الفقهاء يحرم القرعة بجميع اشكالها

93
00:29:15.050 --> 00:29:35.050
وانواعها. لكن خلونا على القول الاخر قول الحنابلة وغيرهم ان القرعة جائزة في مناطق محددة وباليات محددة وليس الجواز على اطلاقه. فالقرعة بالمعنى فيها اشكال الا في هذه الاحوال. تمام؟ طبعا هذا يدخل في تفاصيله في الفقه الاسلامي. نعم. كانه طلب النصيب. والمخمصة المجاعة والخمس

94
00:29:35.050 --> 00:29:54.700
والجوع. قال الشاعر يذم رجلا يرى الخمسة تعذيبا. والخمس الجوع قال الشاعر يذم رجلا. نعم. يرى الخمسة تعذيبا وان يلقى شبعا يبت قلبه من قلة الهم مبهما. نعم غير متجانس لاثم اي منحرف مائل الى ذلك

95
00:29:54.750 --> 00:30:12.300
والجنف الميل والاسم؟ استمر معنا في اي اين مر معنا تفسير الجنف في سورة البقرة. نعم فمن خاف من موص جنفا او اثما والاثم ان يتعدى عند الاضطرار فيأكل فوق الشبع. نعم

96
00:30:12.450 --> 00:30:25.550
يجوز ان يأكل من الميتة عند الاضطرار. لكن لا يجوز ان يتجاوز كيف تتجاوز في الاكل من الميتة ان تأكل فوق الشبع. الان ربنا احل لك الميتة تأكل منها على مقدار ايش

97
00:30:25.700 --> 00:30:45.700
شبعك او على مقدار ما تسد الرمد. طب شخص لا شخص شبع من الميتة وبده يزيد كمان وبده يعزم اصحابه ويلزم الدنيا معه. لا يجوز. فانت الميت انما ابيحت لك على قدر الضرورة والقاعدة الفقهية ايش تقول؟ الضرورة تقدر بقدرها. فاذا تجاوزت فهنا اصبحت كانك ملت الى

98
00:30:45.700 --> 00:31:00.850
كانك ملت تجانفت الى اثم اي انحرفت وسلكت طريق الاثم. نعم الجوارح كلاب الصيد وصل الاجتراح الاكتساب. يقال امرأة لا جارح لها اي لا كاسب. ويقال ما اجترحتم اي ما اكتسبتم

99
00:31:00.850 --> 00:31:19.700
تبتم مكذبين اصحاب كلاب. نعم. النقيب الكثير من اهل العلم يقول مكلبين يعني معلمين هنا ابن قتيبة فسرها وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني مكلبين لها اي معلمين لهذه الجوارح ما الذي ينبغي ان تفعله

100
00:31:19.700 --> 00:31:37.050
تمام؟ هنا مكلبين قال ابن قتيبة اي اصحاب كلاب. طيب النقيب الكفيل على القوم والنقابة والنكابة شبيه بالعرافة العراقة انك تكون تعرفوا الجيش مش بكون في عريف مش في رتبة في الجيش ما عريف

101
00:31:37.300 --> 00:31:51.750
طبعا فيقول لك فالنقابة تقول هذا نقيب او عريف او ما شابه ذلك. اللي هو بكون مسؤول عن طائفة او فرقة معينة. تفضل مش موجودة في نسخة يا شيخ خالد؟ نعم مش موجودة عندك

102
00:31:51.800 --> 00:32:13.200
نعم نعم. خلك على نسخة الشيخ احنا حاليا معتمدينه. نعم لا في نسخة الشيخ الكفالة كفالة قال الكفيل على اقرأ آآ والنقابة والنكابة شبيه بالعرافة. اه اذا عندك النكابة عندي بس الكفالة اللي هي مش موجودة. انت بتحكي عن النقابة

103
00:32:14.400 --> 00:32:33.650
النقيب الكفيل على القوم. والنقابة والكفالة والنكابة شبيه بالعرافة اه الكفاءة اللي عندك صقر. نعم. تمام لكن هي كما معنا هنا مفهوم. انك تقول هذا كفيل قومه او نقيب قومه كلها بنفس المعنى. هو المسؤول

104
00:32:33.650 --> 00:32:53.900
عن طائفة معينة يدير امرهم وشؤونهم ويكون مسؤول عنهم تجاه جهة اعلى في العادة. مسؤول عنهم لجهة عليا اعلى منه. نعم وعزرتموهم اي عظمتموهم والتعزير التعظيم. يقال اه يقال نصرتموهم. سواء السبيل اي قصد الطريق ووسع

105
00:32:53.900 --> 00:33:13.800
برا معنى كلمة سواء الشيء هو وسط الشيء. مرت معنا كثيرا. نعم القاسية والعاسية والعاتية واحد وهي اليابسة. ونسوا حظه واجعلنا قلوبهم قاسية. قال قاسية وعاسية وعاتية  بمعنى واحد وهي يابسة. الله جعل قلوب اليهود يابسة

106
00:33:14.550 --> 00:33:36.800
تمام هذا وصف القلوب بانها ماذا اه قاسية انها فيها يبس فلا تتأثر ولا تشعر بالرطوبة عندما توعظ او تسجر او تؤمر او تنهى؟ نعم ونسوا حظا مما ذكروا به اي تركوا نصيبا مما امروا به. والخائنة الخيانة. ويجوز ان يكون صفة

107
00:33:36.800 --> 00:33:57.200
خائن كما يقال رجل طاغية ورواية للحديث. نعم اذا يجوز ان اقول رجل خائن ويجوز ان اقول ماذا؟ رجل ايش خائنة على وزن طاغية. شف شو قال؟ قال الخائنة ما هي

108
00:33:57.500 --> 00:34:16.150
الخيانة. طب هل لها معنى اخر شوف هذا الاستعمال غريب شوي عليكم الخائنة هي بمعنى الخيانة بمعنى المصدر طب هل تصلح ان تكون صفة؟ قال نعم تصلح ان تكون صفة للرجل على وزن طاغية. مش تقول رجل طاغية؟ يجوز ان تقول رجل خائنة

109
00:34:16.650 --> 00:34:35.400
والتاء هنا ليست تاء التأنيث. تكون تاء للمبالغة ويكون المقصود رجل خائنة اي بلغ قدرا كبيرا في الخيانة. انه انت عادة يقول رجل خائن. فتقول رجل خائنة مثل طاغية هذه ليست للتأنيث للمبالغة في شدة خيانته. نعم

110
00:34:36.500 --> 00:34:48.500
اه بس مي الخائنة يقول لها الاصل ان المعنى الخيانة لكن لها استعمال اخر. وهو ان تكون صفة للرجل الذي بلغ منتها كبيرا في الخيانة. نعم. كما يقال رجل طاغية وراوية

111
00:34:48.500 --> 00:35:02.400
الحديث. نفس الشيء تقول هذا رجل راوية للحديث هي اصلها راوي. طب كيف تقول رجل راوية؟ اهذه التاء لا تسمى تاء التأنيث. تاء المبالغة للدلالة على شدة تمكنه او كثرة استعماله رواية

112
00:35:02.400 --> 00:35:19.100
الحبيب الارض المقدسة دمشق وفلسطين وبعض الاردن الله يستر من وين احنا منها هاي ؟ ولك وبعض الاردن مش كل الاردن. قال لك وبعض الاردن داخلة في الارض المقدسة. ان شاء الله نكون نحن جالسين فيها يا جماعة. نعم

113
00:35:19.200 --> 00:35:46.650
التي كتب الله لكم اي جعلها لكم وامركم ان تدخلوها. نعم فلا تأس اي فلا تحزن. يقال اسيت على كذا اي حزنت. فانا اسا طيب آآ واتل عليهم نبأ ابني ادم اي خبرهما. والقربان آآ ما تقرب به الى الله من ذبح

114
00:35:46.650 --> 00:36:03.850
او غيره اريد ان تبوء بإثمي واثمك اي تنقلب وتنصرف بإسمي اي بقتلي واثمك وتنصرفي باسمي اي بقتلي واسمك. طبعا مرت معنا الفعل باء يبوء مر معنا فيه فكرة معينة من يذكرها

115
00:36:05.300 --> 00:36:22.800
في فكرة معينة في الفعل بقى اه تضمن احسنت انه لازم بعده يكون هناك باء جر يعني ان قلنا باء هي ليست بمعنى رجعة فقط يعني رجع تقول رجعت بدون باء الجار خلص انا رجعت وتقول رجعت بالشيء

116
00:36:22.900 --> 00:36:39.700
اما باء فلابد معها حرف جر. رجعت بشيء لا يمكن ان تقول بأباء محمد وتسكت. لا يصلح. هذا مر معنا سابقا. لابد اذا اتباع ما هو الشيء الذي باء به. فهنا ماذا قال؟ اردت ان عفوا اريد ان

117
00:36:39.900 --> 00:37:03.300
تبوء باثمي. يعني ترجع باثمي اي ومعك اثمي والمراد ليس الرجوع الحقيقي اي تنقلب وتنصرف الى الله سبحانه وتعالى باثمه. نعم. والمراد باثمي هنا ايش؟ بقتلي فاطلق الاثم واراد اثم القتل بالتحديد. اني اريد ان تبوء باثم مش قابيل قال لهابيل ايش قالوا؟ اني اريد ان ترجع الى الله

118
00:37:03.300 --> 00:37:22.400
باسمي يعني بقتلي. لانك اذا قتلتني بغير مبرر فهو اثم. نعم واسمك ما اضمرت في نفسك من حسد وعداوتي. جميل. اذا اني اريد ان تبوء باثمي واثمك. اثمي يعني بقتلي. وجريمة قتلي واثم قتلي. واثمك

119
00:37:22.850 --> 00:37:43.100
حسدك لي فهذا ايضا اثم ومعصية سيعود بها الى الله. نعم فطوعت له نفسه اي شايعته وانقذت له. شف طوعت له نفسه اي سهلت له نفسه قتل اخيه انت بتعرف يعني في المرحلة الاولى ايش اخوه قالوا له اني اريد ان تبوء باثمي واثمك

120
00:37:43.350 --> 00:38:03.350
فكانه هذاك شوي فكر بنفسه شوي يعني قال لك طب غلط صح اقتل ما اقتل تردد. لكن للاسف نفسه طوعت له. سهلت له قوته على فعل المعصية وكل انسان يفعل معصية وداخل تحت هذا المفهوم. طوعت لك نفسك فعل المعصية يعني

121
00:38:03.350 --> 00:38:22.700
بايعتك وسهلت لك ودفعتك الى فعل المعصية. نعم يقال طاعة نفسه بكذا ولساني لا يطوع لكذا. اي لا ينقاد. طاعة نفسه بكذا يعني اه طولت وقادته الى كذا. ولساني لا يطوع لكذا الى ينقاد. نعم

122
00:38:22.800 --> 00:38:47.750
ومنه يقال اتيته طائعا وطوعا وكرها ولو كان من اطاع لكان مطيعا وطاعة واطاعة. نعم فكأنما هو جعله من الفعل طاعة وليس من جعله من الفعل الثلاثي طاعة تمام ولم يجعله ابتداء من الفعل الرباعي اطاع. ذلك قال ولو كان من اطاع اللي هو الرباعي لكان يقال اطاع اسم الفاعل مطيع

123
00:38:48.300 --> 00:39:08.250
والمصدر اطاعة. تمام ولو كان من اطاع لكان مطيعا وطاعة واطاعة. فكأنما قتل الناس جميعا ان يعذب كما يعذب قاتل الناس  ومن احياها يعني الذي يقتل نفسا بغير حق عذابه ما هو

124
00:39:08.350 --> 00:39:24.750
ان يعذب كما انه ارتكب جرم قتل جميع الناس نعم ومن احياها اجر في احيائها كما يؤجر من احيا الناس جميعا. واحياؤه اياها ان يعفو عن الدم اذا وجب له

125
00:39:24.750 --> 00:39:42.000
القود القود القصاص يعني الله يقول الذي يقتل نفسا مسلمة معصومة بغير حق فاثمه وتعذيبه كما لو قتل جميع الناس. فهذا يدل على ان اثمه وعذابه كبير وفي المقابل من احيا نفسا

126
00:39:42.200 --> 00:39:58.200
فالله عز وجل يعطيه كانه احيا جميع الناس. طب كيف احيا النفس ان تحيي النفس هنا لها صور كثيرة منها الصورة التي ذكرها انه ولي المقتول يعفو عن القاتل فهذا احيا نفسا

127
00:39:58.250 --> 00:40:12.650
فالله سيعطيه ثواب احياء جميع الناس. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. وهذه اية محفزة جدا لولي المقتول ان يعفو عن القصاصة لما ربنا يقول لك انه اذا انت عفوت عن القاتل ولم تقتله

128
00:40:12.750 --> 00:40:34.050
فستأخذ ثواب احياء جميع الناس. هذا بعطيك دافع ان تعفو عن قاتلي وليك او موليك طيب وايضا احياء الناس يكون بالعلم فهذا الذي يحيي نفسا فكأنما يحيي الناس من صور يحيى بالعلم والخير وبذر البذرة الطيبة في واحد او اثنين لا تعرف هذا الشخص الذي تعلمه

129
00:40:34.050 --> 00:40:50.500
قد يكون هو الذي يغير وجه التاريخ ويصلح حال الامة. وكما كان يقول علماؤنا لا تعرف الكلمة التي يعني لعل الكلمة التي بها انتصار الامة لم تحصل بعد نعم هناك دورات ومشايخ وكذا لكن قد تكون كلمة انت تقولها

130
00:40:50.950 --> 00:41:05.200
وتحيي بها شخصا وهذا الشخص يغير الله به وجه التاريخ هذا يحفز الانسان انك لا تعرف لعل الكلمة التي بها يقظة الامة لم تقل بعد. وستقبل لشخص معين قد يكون مجهول ما احد يعرفه لكن لا احد

131
00:41:05.200 --> 00:41:17.850
في قلبه شيئا كبيرا وهيأه الله لسبب من الاسباب. لذلك كان يقول جاء في الحديث ان المهدي الذي يؤمن باهل السنة والجماعة جاء في الاثر رجل يصلحه الله في ليلة

132
00:41:18.900 --> 00:41:31.850
رجل يصلحه الله في ليلة. يعني هو يكون يعيش مع الناس ولا يعرف انه المهدي. اموره عادية يعني ممكن يكون طالب علمي انسان طبيعي حياته طبيعية. يصلحه الله لا تعرف لعل كلمة قيلت له

133
00:41:32.250 --> 00:41:44.200
ان نبهت كلمة قيلت له نبهت طبعا مش واحد يكون في كل حال المهدي بس هي الفكرة انه انه ينتبه قد يكون الانسان يصلح بسبب كلمة واحدة وتتغير كل مسيرة حياته. نعم

134
00:41:44.700 --> 00:42:07.350
وانما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. مفسر في كتاب تأويل المشكل. لانها اية طويلة فيها احكام كثيرة حالك على الكتاب المطور. نعم الوسيلة القربة والزلفة. نعم. يقال توسل الي بكذا اي تقرب. نعم. نكالا من الله اي عظة من الله بما

135
00:42:07.350 --> 00:42:26.050
عوقب به لمن رآهما. كلمة مكان مرت معنا في سورة البقرة وتمر معنا كثيرا. النكال هي كل عقوبة فيها عبرة هذا اصل النكر كل عقوبة فيها عبرة. فستتكرر في القرآن كثيرا مع كلمة النكل. فهنا نكالا من الله والسارق والسارقة فاقطعوا

136
00:42:26.050 --> 00:42:46.050
ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله. ايش يعني نكالا؟ يعني عبرة لمن سيرى السارق والسارقة وقد قطعت ايديهم ساعتبر بذلك يقول لك لا يا عمي انا ما بدي اسرق حتى لا يصبح حالي كحالهم. نعم. ومثله قوله فجعلناه كان مرت معنا في سورة البقرة اكمل الاية

137
00:42:46.050 --> 00:43:05.800
نعم اه الكالون للسحت اي للرشى الرشوة ابرز اشكال السحت. الرشوة ابرز اشكال السحت المال الحرام. نعم. وهو من الله وسحته اذا ابطله واهلكه. اذا فهي تصح من الثلاثي ومن

138
00:43:05.800 --> 00:43:23.750
رباعي اسحتة وسحتة لاحظ قال اسحت وسحت دائما بدك تتعود هذا الاسلوب. واذا اراد ان يخبرك ان ساحة الثلاثي واسحة الرباعي بنفس المعنى. بمعنى ابطله الله واهلكه. نعم فاحكم فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل

139
00:43:23.800 --> 00:43:46.200
والربانيون العلماء وكذلك الاحبار واحدهم حبر وحبر. نعم فالعالم يسمى حبرا ويسمى حبرا ايضا. يجوز بالفتح والكسر. بما استحفظوا اي اي استودعوا؟ استودعوا. ركز. لما استحفظوا يعني استودعوا الله عز وجل استودع عندهم احكام

140
00:43:46.200 --> 00:44:04.200
وايات التوراة ليعلموها فهل التزم علماء اليهود واحبار اليهود بتعليمها؟ ام حرفوها وبدلوها؟ نعم. فمن تصدق به فهو كفارة له اي للجارح واجر للمجروح. نعم الاية دي وردت في ايات والجروح خصاص

141
00:44:04.500 --> 00:44:27.300
فمن تصدق به فهو كفارة له يعني شخص جرحني وانا ما بدي اقتص هذا معنى تصدق به. ما بدي اخذ قصاصي. قال فمن تصدق به فهو كفارة له كفارة لمن؟ قال له لمن يعود الضمير؟ قال كفارة له اي للجارح

142
00:44:28.050 --> 00:44:48.500
يعني الجاني واجر في نفس الوقت لمين للمجروح اللي هو المجني عليه. فاذا انا جرحت اذا انا جرحت ولم اقتص وعفوت عن الجاني فخلص هذه هذا العفو هو كفارة خلص انت سامحته فبالتالي هو كفارة للجارح. وفي نفس الوقت ثواب واجر

143
00:44:48.500 --> 00:45:12.100
للمجني عليه لانه يعني اخذ ثواب العفو والصفح عن اخيه الاحبار هو يغلب اخي الكريم يعني البعض يقول هم اعلى هم اعلى يعني من كلمة الربانيون. والبعض يقول الرباني طبعا هي فيها خلافات كثيرة من حيث الدلالة من حيث المعنى. لكن البعض يقول الربانيون هم

144
00:45:12.100 --> 00:45:32.100
العلماء الذين يهتمون بتربية الناس على صغار العلم قبل كباره. والاحبار هم العلماء المنشغلون بالعلم والتصنيف والكتابة والنظر ففيها هناك تصنيفات كثيرة والبعض يقول الاحبار هم نوع من الربانيون يعني هم شكل من اشكال العلماء اصلا. والكلام في ذلك في المطولات. نعم. ومهيمنا على

145
00:45:32.100 --> 00:45:55.600
اي امينا عليه شرعة وشريعة هما واحد. والمنهاج الطريق الواضح. نعم. كلمة المنهاج المنهج. مش بقول لك نريد منهج علمي. شو يعني المنهج والمنهاج المنهج هو الطريق الواضح الطريق يعني الطريق لا يسمى منهجا الا اذا كان ايش

146
00:45:55.650 --> 00:46:11.050
واضحا. فلو واحد حط للطلاب طريق يسلكوه في طلب العلم بس ما حداش فاهم هاظا الطريق لا يسمى منهجا. ليه انه غير واضح اذا الطريق متى يسمى منهجا اذا كان واضحا

147
00:46:11.100 --> 00:46:28.350
تمام؟ والطريق يحمل على الطريق الحسي كذلك الطريق المعنوي. فطرائق العلم وطرائق السلوك وطرائق التصنيف. كل هذه تسمى مناهج فكانت طرائق واضحة لها مرة لذلك كثير اليوم يقول لك والله انا عندي منهج في الفقه

148
00:46:28.900 --> 00:46:48.150
بقولوا تعال انت صاحب منهج الفقه. اعطيني شو منهجك الفقهي. المنهج الطريق الواضح اعطني معالم هذا الطريق. يلا ايش اصولك؟ اللي انطلقت منها؟ فيقول ها ها لا ادري. اذا قلت ها لا ادري معناته لا تقول لي عندي منهج علمي او منهج فقهي. قل لي انا عندي طريق فقهي. اسمه لا يسمى منهجا. لانه حتى يكون منهج يجب تكون

149
00:46:48.150 --> 00:47:08.150
معالمه واضحة اليات الاستنباط طرق التفكير لذلك المدرسة الحنفية منهج. المدرسة المالكية منهج. المدرسة الشافعية منهج الحنبلية منهج ليه؟ انه طريق واضح الهم كتب في اصول الفقه طريقة تفكير معالم معينة بالتالي الامور واضحة. اما غير

150
00:47:08.150 --> 00:47:21.600
ما لا مما لا حتى المدرسة ظاهرية منهج بغض النظر يعني انت توافقهم تخالفهم بارجع لك لكن في النهاية منهج الهم معالم كتبوها ودونوها. المشكلة لما تزعم ان لك منهج وانت لا تعرف ما معنى المنهج

151
00:47:21.600 --> 00:47:40.750
لابد ان يكون فريق واضح له معالم وليس طريق مشتت لا احد يعرف اصله من نبعه. نعم يقال نهجت لي الطريقة اي اوضحته ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. اي لجمعكم على دين واحد. نعم امة واحدة يعني على دين واحد لكن

152
00:47:40.750 --> 00:47:55.700
ان الله لم يشأ ذلك ولا يزالون مختلفين. فهناك المؤمن وهناك الكافر. نعم. والامة تتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب تأويل المشكلة. يعني لها عدة معاني في القرآن ان ابراهيم مثلا كان امة وهكذا. في كلمة امة وردت في القرآن كثيرا

153
00:47:55.750 --> 00:48:17.400
وتحتاج حتى تعرف معانيها متعددة ان تعود الى كتابه تأويل مشكلة القرآن. وهو كتاب انصحكم جميعا حقيقة بقراءته بعد غريب القرآن لانه متمم له ومتمم له لكنه اوسع شوي واعلى. نعم. يسارعون فيهم اي في رضاهم. نعم. يقولون نخشى ان فيهم

154
00:48:17.400 --> 00:48:40.400
ترى الذين في قلوبهم مرض. الله يخبر عن المنافقين الذين يتوددون لليهود والنصارى قال فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. ما معنى هذا التعبير يسارعون فيهم؟ يعني يطلبون رضاهم شف شف اي يسارعون في رضاهم يبحثون عن رضا اسيادهم من اليهود والنصارى. نعم

155
00:48:40.750 --> 00:48:59.900
يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة اي يدور علينا الدهر بمكروه يعنون الجدب فلا يبايعون يعني ايه يعني يصير قحط ولا نجد طعام ولا شراب فنحتاج الى اليهود والنصارى ليدعمونا. نعم. ونمتار فيهم فلا يميروننا

156
00:49:00.100 --> 00:49:20.250
يعطون الميرة وهي الطعام والشراب نعم. فقال الله عز وجل فعسى الله ان يأتي بالفتح اي بالفرج. بالفرج. يعني هو النهاية الفرج بيد الله وليس بيد اعداء الامة. نعم قالوا فتح مكة. في هذا السياق طبعا نعم. او امر من عنده اي الخصب

157
00:49:20.400 --> 00:49:39.850
الخصب يعني ان تصبح الارض خصبة لا تحتاجون لاعدائكم اصلا. فالانسان صاحب العقيدة الحقة لا يسارع في رضا اعداء الامة خشية على طعامه وشرابه. الله يقول فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده. ما بتعرف متى يأتي الفتح والانتصار. حتى ولو

158
00:49:39.850 --> 00:49:53.150
ولم يأتي الانتصار يأتي الله بامر من عنده لانه بعض الناس بيقول لك افرض يا شيخ ما صارش فتح يعني هو يعلق انه لازم يصير فتح حتى يعني يأمن طعامه وشرابه. لأ. فعسى الله ان يأتي بالفتح او على الاقل

159
00:49:53.400 --> 00:50:07.400
بامر من عنده يعني ييسرها لك حتى لو لم يحدث انتصار بالمعنى الكبير ييسر الله لك طعامك وشرابك بدون ان تحتاج الى موالاة اعداء الامة ووضع يدك في ايديهم فالامر بيد الله سبحانه وتعالى. نعم

160
00:50:07.850 --> 00:50:25.800
وقالت اليهود يد الله مغلولة اي ممسكة عن العطاء منقبضة. وجعل الغل لذلك مثلا. هذا معروف العرب تقول فلان يده مغلولة اي بخيل هي كناية عن بخله اذا قالوا فلان يده مغلولة هي كناية واستعارة عن

161
00:50:26.000 --> 00:50:43.300
بخله كانه يده فيها اغلال مش عم قادر يبذل ولا يصرف ولا يتصرف فيها. نعم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. يقال من قطر السماء ونبات الارض. نعم لا اكلوا من فوقهم اي مطر

162
00:50:43.300 --> 00:51:03.300
ومن تحت ارجلهم اي اخرج لهم من نبات الارض. نعم. ويقال ايضا وكما يقال فلان فلان من من في خير من قرنه الى قدمه. يعني احنا بنقول فلان في خير من رأسه الى اخمص قدميه. مش هيك بنحكيه عن الخير. استوعبه تماما. نعم. فهذا مثل لاكلوا من فوق

163
00:51:03.300 --> 00:51:26.200
ومن تحت ارجلهم الخير مستوعبهم تماما من السماء ومن الارض والله يعصمك من الناس اي يمنعك منهم وعصمة الله انما هي منعه العبد من المعاصي ويقال طعام لا يعصم اي لا يمنع من الجوع. طبعا هنا والله يعصمك من الناس

164
00:51:26.300 --> 00:51:39.250
يعني عصمة الله العبد من المعاصي هذا شيء لكن هنا والله يعصمك من الناس في هاي الاية معناها الابرز انه يحميك ويقيك من الناس تمام اما عصمة العبد من المعاصي هذا استطراد من يعني

165
00:51:39.400 --> 00:51:56.650
من اه ابن قتيبة رحمة الله عليه. نعم. ويقال طعام لا يعصم اي لا يمنع من الجوع فالعصمة هي المنع نعم ما المسيح؟ ما المسيح بن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل. اي تقدمت قبله الرسل. يريد

166
00:51:56.650 --> 00:52:16.650
اه يريد انه لم يكن اول رسول ارسل فيعجب. فيعجب منه. لماذا تتعجبون من انه عيسى ابن مريم يكون رسول؟ طب ما هو في مئات الرسل قبله لان هو ليس اول حادثة يبعث فيها رسول في التاريخ البشري. هناك رسل قبله فلا حدا ان يتعجب من بعثته كرسول. نعم

167
00:52:16.650 --> 00:52:31.950
وقوله كانا يأكلان الطعام هذا من الاختصار والكناية. وانما نبه بأكل الطعام على عاقبته وعلى ما يصير اليه وهو الحدث. جميل شوف هذه الطريقة في التفسير يقول هنا القرآن استعمل الكناية

168
00:52:32.450 --> 00:52:51.600
كانا يأكلان الطعام آآ يقول ابن قتيبة هو لم يرد الاكل وانما اراد الاخراج للطعام لكن لان الاخراج للطعام يستقبح ذكره كنا عنه القرآن باستعمال ايش الاكل لانه الاكل لابد ان يخرج. اي انسان يأكل شيء لابد وان يخرج

169
00:52:51.600 --> 00:53:06.650
فيقول هذه فيها كناية وانما نبه باكل الطعام على عاقبة اي ما يصير اليه هذا الطعام بعد الاكل. وهو ان يخرج بعد ذلك من البدن. طبعا هو الله عز وجل يريد ان يخبر ان عيسى ابن مريم في النهاية بشر

170
00:53:07.100 --> 00:53:28.850
ولا يجوز ان يؤله في النهاية هو بشر مثلكم يأكل ويخرج ويفعل ويعفيه من النقص ما فيه وفيه من النقص ما فيه لذلك هو ركز ابن قتيبة على الاخراج. يعني قضية الاخراج هي من ابرز مظاهر النقص فينا كجنس بشري. اليس كذلك؟ فيقول عيسى مثلكم يأكل ويخرج. فلا يصلح ان يجعل الها ان يعبد

171
00:53:28.850 --> 00:53:43.750
نعم لان من اكل الطعام فلا بد له من ان يحدث انظر كيف نبين لهم الايات. وهذا من الطف ما يكون من الكناية. نعم يعني هذا اسلوب اكل واراد اخرج قال هذا الطف ام

172
00:53:43.750 --> 00:54:06.500
انواع الكيا الكناية نعم انا يؤفكون مسل قوله انا يصرفون. اي يصرفون عن الحق ويعدلون. نعم فيؤفكون بمعنى يصرفون. هذه نفس معنى هذه. نعم. يقال افيك الرجل عن كذا اذا عدل عنه وارض مأفوكة اي محرومة المطر والنبات. كان ذلك

173
00:54:06.500 --> 00:54:30.750
عدل عنه وصرف. عدل عنها وصرف. عدل عنها وصرف. نعم والميسر القمار. يقال يسرت اذا ضربت بالقداح. والضارب بها يقال له ياسر وياسر وياسرون ويسر وايسر وكان اصحاب الثروة والاجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون. به يعني تكالبه على

174
00:54:30.750 --> 00:54:51.500
للفقراء والمساكين واشتداده عليهم نعم. ينحرون جزورا ويجزئونها اجزاء ثم يضربون عليها بالقداح. فاذا قمر جعل ذلك لذوي الحاجة واهل المسكنة. هذا مر معنا في المعلقات ذكرنا قضية ان العرب كانوا يتفاخرون بالميسر في فصل الشتاء بالتحديد

175
00:54:51.850 --> 00:55:10.300
العرب كانوا يتفاخرون بالميسر في فصل الشتاء لانهم كانوا يلعبون الميسر على الجزور يعني يذبحون جزورا ويلعبون ميسرة عليها بطريقة معينة والذي خرج له الميسر ماذا يفعل؟ لا يأخذ اللحم له بعد بعد يعني ربحه يوزع اللحم على الفقراء

176
00:55:10.300 --> 00:55:23.900
والمساكين واصحاب الحاجات في فصل الشتاء. فكانوا يتفاخرون بذلك ويعتبرونه من مكارم العرب. ومن اخلاقها الطيبة. هسا هو شوف الصدقة جيد يعني من مكارمهم لكن الميسر ليس شيئا يودع به. نعم

177
00:55:24.700 --> 00:55:49.500
وهو النفع الذي ذكره الله عز وجل في سورة البقرة فقال قل فيهما اثم كثير ومنافع ظن واثم كبير راك في نسختنا كثير شيخنا  ممكن رواية ثانية؟ اقف هنا وفيما يثم كبير ومنافع للناس. في سورة البقرة الله عز وجل قال انما الخمر والميسر آآ

178
00:55:49.500 --> 00:56:06.450
عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. فهنا يقول ابن قتيبة من منافع الميسر للناس هذه الفكرة. انهم كانوا يلعبون الميسر والذي يظفر ويفوز ما ظفر به لا يأخذ لنفسه

179
00:56:06.550 --> 00:56:19.650
لا يبذله للفقراء والمساكين. فاذا الميسر فيه منافع للناس. فيه لحم تتوزع على الفقراء والمساكين في النهاية. لكن اثمه وهو الحظ والقمار اعظم وعند الله من المنافع الحاصلة منه. نعم

180
00:56:19.850 --> 00:56:39.850
وكانوا يتمادحون باخذ القداح ويتسابون بتركها ويعيبون من لا ويتسابون بتركها. كانوا يتمادحون باخذ القداح. يعني اللي بيلعب بالقداح في فصل الشتاء كان يمدح. والذي لا يلعب بها يتسابون يعني بعتبروه بخيل. او بعتبروه

181
00:56:39.850 --> 00:56:55.200
هو يعني مش قوي او ليس صاحب نفس شريفة. تخيل لوين وصلت قضية الميسر عندهم. نعم. ويعيبون من لا يوثرون. من لا يوثرون يسمونه الابرام. يسمونهم الابرام يعني. نعم. واحدهم برم. برم

182
00:56:55.450 --> 00:57:16.650
والانصاب حجارة كان والانصاب والانصاب حجارة كانوا يعبدونها في الجاهلية. والازلام القداح. وقد ذكرتها في اول هذه السورة رجسون واصل واصل نعم هي القداح التي كان بها يتم الميسر الازلام قداح كان بها يتم الميسر في العادة. نعم

183
00:57:17.250 --> 00:57:39.200
رجس واصل رجس النتن. نعم ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم فيما طعموا اي اي شربوا من الخمر قبل نزول التحريم يقال لم اطعم خبزا ولا ماء ولا نوما. قال الشاعر فان شئت حرمت النساء سواكم

184
00:57:39.400 --> 00:58:04.200
وان شئت لم اطعم نقاء نقاخا ولا بردا طبعا هنا هو يريد ان يخبر انه حتى الشراب يجوز اقول لن اطعمه يعني ان الطعام المعروف انه لما يؤكل لكن هو يريد ان يثبت انه حتى الشراب يجوز اقول لم اطعمه واقصد ماذا؟ شرابا وليس طعاما يتناول. فيقول اه

185
00:58:04.200 --> 00:58:18.750
ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا طعموا هنا بمعنى ايش؟ شربوا. فهل يجوز ان اقول طعم بمعنى شرب فهمتم وين المشكلة؟ هل يجوز ان اقول انه طعم عادة بما يؤكل وليس بما يشرب

186
00:58:18.950 --> 00:58:34.850
فيقول العرب نعم تقول طعم بمعنى شرب وهذا مثاله تقول لم اطعم خبزا ولا ماء لم اطعم خبزة هاي مفهومة طب ولا ماء اه بزبط لم اطعم ماء ما عنده مشكلة في ذلك. وهنا نفس الشيء وان شئت لم اطعم

187
00:58:34.900 --> 00:58:53.250
نقاخا هكذا عندك ولا بردا وهذه مشروبات لما قال ولا برد لا اشرب شرابا باردا لا اطعم اي لا اشرب شرابا باردا والبرد النوم والنقاخ الماء البرد هو فصل البرد بانه النوم هنا

188
00:58:53.650 --> 00:59:09.000
مع انه هو عادة ايضا يوصف به طعام الشراب البارد قال والنقاخ الماء العذب. اذا دعونا على تفسيره قال نقاخا يعني ماء عذبا زلالا وبردا بمعنى نوما. نعم اذا ما اتقوا

189
00:59:13.400 --> 00:59:33.300
لم اطعم يشتم تناول المأكول وشرب المشروب تناول المأكول وشرب المشروب. نعم اذا ما اتقوا وامنوا يريدوا اتقوا اتقوا شرب الخمر وامنوا بتحريمها. نعم. تناله ايديكم يعني بيض ورماحكم يعني الصيد

190
00:59:33.450 --> 00:59:52.450
والنعم الابل وقد تكون البقر والغنم. والاغلب عليها الابل. عموما الانعام تطلق على الابل والبقر والغنم  وان كان هو يقول لك الاغلب فيها الابل. نعم. وقوله تعالى او عدل ذلك صياما. اي ما يعادله ما يماثله من

191
00:59:52.550 --> 01:00:07.950
الصيام وانتم تعرفون الذي يصطاد في الحرم او وهو محرم عليه ان ننظر اذا كان الشيء الذي اصطاده له مثل فاما ان يذبح المثل او ينظر في قيمته فيخرج عنه طعاما

192
01:00:08.100 --> 01:00:27.550
او مكان هذه القيمة يصوم طعام مسكين عن كل يوم. طيب آآ وصيد البحر اي ما صيد من السمك وطعامه ما نضب عنه الماء وما قذفه البحر وهو حي. متاعا لكم اي منفعة لكم. وللسيارة يعني المسافرين

193
01:00:27.550 --> 01:00:48.450
المسافرون يسمون سيارة انه يطلق السيارة عالمركبة لكن في اللغة المسافرون على اقدامهم ايضا يسمون ماذا؟ سيارة. نعم. قياما للناس اي قواما لهم بالامن فيه. نعم جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. ما معنى ان الكعبة البيت الحرام قيام

194
01:00:48.800 --> 01:01:11.650
اي فيها صلاح للناس الكعبة البيت الحرام فيها قيام يعني ايش؟ قوام لهم يعني صلاح لهم لانهم يأمنون فيه. فلا احد يعتدي عليهم ولا يقتل داخل الحرم. نعم ما جعل الله من بحيرة والبحيرة الناقة اذا نتجت خمسة ابطن والخامس والخامس ذكر نحى

195
01:01:11.650 --> 01:01:31.650
اروه فاكلاه الرجال والنساء. وان كان الخامس انثى بحروا اذنها اي شقوها. وكان حراما على النساء لحمها ولبنها فاذا ماتت حلت للنساء. حلت للنساء. حلت للنساء. يعني هذي بتعرفوا من امور الجاهلية. البحيرة السائبة الوصيلة الحام. وهو الان يشرحها لك يعني قال

196
01:01:31.650 --> 01:01:46.450
البحيرة اي ناقة اذا انتجت خمسة اطن البطن الخامس بشوفه اذا كان ذكر عادي بوكلوا الرجال نحروه واكله الرجال والنساء. اذا كان البطن الخامس الها انثى قال ماذا يفعل؟ قال شقوا اذنها

197
01:01:47.000 --> 01:02:04.150
وكان حراما على النساء لحمها ولبنها فاذا ماتت كانه ما حدش في انفها صارت ميتة قالوا خلص للنساء كلوا منها. هذه امور من يعني يحرمون ويضعون شعائر بدون ان يأذن الله عز وجل لهم بذلك. فلذلك الله عز وجل نهى عن كل

198
01:02:04.150 --> 01:02:26.250
هذه التصرفات الجاهلية. نعم والسائبة البعير يسيب بنذر يكون على الرجل ان سلمه الله من مرض او او بل منزله ان يفعل ذلك ذلك يعني بعضهم كان يقول نذر علي اذا ربنا شفى مريضي ان اسيب هذا البعير. ما معنى انه خلص اخليه وحده يعيش واتركه لله. لا احد يركبه لا احد

199
01:02:26.250 --> 01:02:46.250
يفعل فيه شيء لا احد يأكل لحمه فالله عز وجل نهاهم عن ذلك. نعم. والواصية من الغنم كانوا اذا ولدت وولدت الشاة سبعة ابطن النظر فان كان تابعوا اه ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء. وان كان انثى تركت في الغنم. فان كان ذكرا وانثى قالوا قد

200
01:02:46.250 --> 01:03:01.850
وصلت او وصلت اخاها ان شيخ او قد او قد وصلت اخاها. اه اه فلم تذبح اه فلم تذبح لمكانها. فلم تذبح السقب. ما عندكش السقب؟ لا لا. يعني الذكر. يعني لم يذبح الذكر لمكانه. هسا ايش بقول لك؟ ما هي الوصية

201
01:03:01.850 --> 01:03:18.600
الى من الغنم. الان عموما عندهم اذا ولدت الشاة سبعة ابطن. واحد اثنين ثلاثة وصلنا السابع. هذه الشاة ولدت ينظرون في البطن السابع الانتاج السابع لها. اذا كان الولد السابع لها ذكرا يذبح مباشرة

202
01:03:18.900 --> 01:03:34.450
خلص الولد السابع للشاه يذبح مباشرة. اذا كان ايش؟ ذكر. طب اذا كان الولد السابع انثى تركوه في الغنم حتى يضله يجيب لبن وللدر وما شابه ذلك. طب اذا كان ذكر وانثى وفيه عندك احتمالين. يا بتقول للذكر

203
01:03:35.200 --> 01:03:45.200
هي بتولد انثى يا بطلاع البطن في ايش؟ ذكر وانثى. طبعا اذا كان ذكرين كلهم عالذبح. برضه اذا كانت انثيين كله يظلوا في الغنم. بس المشكلة اذا كانت ذكر وانثى

204
01:03:45.200 --> 01:04:10.950
قال اذا كان ذكر وانثى الانثى حمت الذكر من ان يذبح الانثى حمت الذكر من ان يذبح. لذلك سميت ماذا؟ وسيلة. كانها وصلت اخاها وصلت اخاها يعني حمته من الذبح لذلك قال قالوا اوصلت اخاها او وصلت اخاها فلم يذبح السقب اللي هو الذكر. لم يذبح الذكر ايش؟ لمكانها يعني بسببها. لم

205
01:04:10.950 --> 01:04:30.450
يذبح الذكر بسببها. نعم. وكانت لحومها حرام على النساء. ولبن يعني هذه اللي ذكر وانثى يقول وكانت لحومها حراما على النساء طيب ولبن الانثى حراما على النساء الا ان يموت منهما شيء الان هذا الذكر والانثى. احنا فهمنا انه الانثى تصل الذكر

206
01:04:30.800 --> 01:04:47.000
فتمنع من ايش؟ من قتله مش هيك حكينا؟ طيب الان شو راح نعمل فيهم؟ ما دامت الانثى حمت الذكر ايش راح يصير؟ يقول وكانت لحومها حراما على النساء يعني تصبح لحوم هاي الذكر وهاي الانثى

207
01:04:47.300 --> 01:05:02.500
حرام على النساء فاذا ذبحت لا يأكل منها النساء ولبن الانثى اتخلص من اللحوم ان راح على اللبن قالوا ولبن الانثى يبقى ايضا حراما على النساء الا ان يموت منهما شيء حتف انفه بدون ذبح

208
01:05:02.600 --> 01:05:18.150
فهذا لا مشكلة ان يأكله الرجال والنساء. يعني شوفوا يفرقون. يعني اذا كان في ذبح الذبح لا يأكل منه النساء. اما اذا ماتت ميتة قاذورة هكذا قالوا يلا مش مشكلة يأكل منه الرجال والنساء. وهذا من تمييز العنصري عندهم بين الرجال والنساء. نعم

209
01:05:18.650 --> 01:05:38.350
ولا بل انثى حرائع حراما على النساء الا ان يموت منهما شيء فيأكله الرجال والنساء والحام الفحل الذي ركب ولد ولده يقال اذا نتج من صلبه عشرة اطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلأ ولا ماء. اذا الالحان باختصار هو الفحل

210
01:05:38.350 --> 01:05:53.450
اذا انتج عشرة ابطن بقل لك هذا الفحل خلص يعني. طب هو مش هو الذي سينتج؟ هو سيكون سبب في الانتاج. انه الفحل هو الذكر واللي بحمل مش الذكر اللي بحمل هو الانثى. فالفحل اذا تسبب

211
01:05:53.850 --> 01:06:10.250
اه في انتاج عشرة اطن قال يحمى ظهره يعني خلص هذا لا يركب وممنوع ان يفعل به اي شيء قالوا حمي ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلأ ولا ماء يعني اله كامل الحرية يوكل ما يشاء ويشرب ما يشاء. الله يعطيه

212
01:06:10.250 --> 01:06:26.600
عافية. الرجل جاب لكم عشرة ابطن. نعم. يفترون يختلقون الكذب يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم قد ذكرتها في تأهيل في كتاب التأويل المشكل. فان عثر اي ظهر الاوليان الوليان

213
01:06:26.600 --> 01:06:56.000
اذا الاوليان في في الصفحة هذه معناتها الوليان الذين استحق عليهم الاوليان بمعنى الوليان. نعم  ركب ولد ولده. نعم وشوف ويقال انت خليك عن التفسير الثاني ويقال اذا انتج من صلبه عشرة ابطل قالوا قد حمي ظهره. كأنه القول الاول يعني تفسير اخر للحام. ان الحام هو الفحل اذا

214
01:06:56.000 --> 01:07:17.500
ان شاء الله صار جد صار جد وولد ولده ركب. بالتالي هذا خطير وخلص. فانت اصلا في كتب التفسير اخي حقيقة لن تجد اتفاق بين المفسرين على تفسير هاي الفاضل اربعة. يعني ما هي البحيرة؟ ما هي الساقية؟ ما هي الوصيلة؟ ما هي الحام؟ لا يوجد اتفاق بين المفسرين على تفسيرها. لانه هي من عادات الجاهلية

215
01:07:17.500 --> 01:07:31.250
وبتجد كل شخص يعطيها تصور معين فهو كانه اعطاك تفسيرين قال لك الحام هو الفحل اذا ركب ولد ولده. يعني صار ولد ولده يمكن ان يركب معناته هذا صار جد كبير. اعطاك تفسير اخر ويقال

216
01:07:31.250 --> 01:07:52.350
هو الفحل اذا انتج عشرة ابطن خلص يحمى ظهره ولا يركب. فهي تفسيرات متعددة لهذه الامور وكما قلت هي غير متفق عليها لكن انت في النهاية بهمك الاصل العام فيها انها تحكمات من الجاهليين. وشرعوا شيئا لم يأمر الله عز وجل به. وهذا من التشريع بغير ما انزل الله سبحانه وتعالى

217
01:07:52.350 --> 01:08:09.550
نعم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا. قيل تدخلهم حيرة من هول القيامة وهول المسألة. نعم يعني الرسل لما يسألهم الله يوم القيامة ماذا اجبتم

218
01:08:09.600 --> 01:08:24.250
قالوا لا علم لنا. هو فعلا الرسل لا علم لهم طب كيف لا علم لكم؟ اليس الرسل دعوا اقوامهم؟ وعرفوا بماذا اجابهم اقوامهم؟ فهون احتجنا ان نأول لان الرسل صادقون مئة بالمئة رضوان الله

219
01:08:24.250 --> 01:08:48.950
الله يسألهم ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا طب كيف لا علم لهم؟ هم اكيد لهم علم لكن ايش اللي صار؟ قال هول المشهد وهول المطلع اطاش عقود الرسل فنسوا حتى المعلومات التي في اذهانهم. انت متخيل يوم القيامة يصل مرحلة الرسل اصدق الناس وخيرة الله من خلقه. يصلون لمرحلة

220
01:08:48.950 --> 01:09:08.550
انه كل المعلومات بتتبخر والكل ناسي من هول المطلع. ثم بعد ذلك يعود اليهم قلبهم رويدا رويدا. فيخبرون الله بماذا حصل فهذا يعني معنى كلام ابن قتيبة انهم تدخلهم حيرة ونسيان وذهول من هول يوم القيامة فيقول لا علم لنا. فاذا يعني

221
01:09:08.550 --> 01:09:32.850
اليهم قلوبهم وخف الروع اجابوا الله سبحانه وتعالى. نعم ايدتك بروح القدس اي قويتك واعنتك. وكهل ابن ثلاثين سنة. واذ علمتك الكتاب اي الخط حكمة الكتاب هنا بمعنى الكتابة وليس المراد كتاب معين. لانه الكتاب مصدر ايضا. كتب يكتب كتبا وكتابا وكتابة

222
01:09:32.850 --> 01:09:53.450
فهنا فسر الكتاب ابن قتيبة بمعنى ايش؟ الكتابة. يعني علمتك الكتابة وليس الكتاب مثلا للقرآن او التوراة او الانجيل او شيء من ذلك. نعم. والحكمة يعني الفقه واذ اوحيت الى الحواريين اي قذفت في قلوبهم. نعم لاحظ هنا فسر الايحاء بمعنى ايش

223
01:09:53.650 --> 01:10:15.300
القذف لان الحواريين اذا اوحى الله اليهم حقيقة كانوا انبياء وهم ليسوا انبياء فما معنى الايحاء هنا القذف في القلب كما قال سبحانه واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه يعني قذفنا في روعها. فلابد نفسر الايحاء ليس بمعنى ايحاء النبوة لانهم هم ليسوا انبياء

224
01:10:15.400 --> 01:10:30.900
فما معنى اوحيت الى الحواريين؟ اي قذفت في روعهم وفي قلبهم وهذا ليس خاصا بالانبياء بل يمكن يكون للاولياء والصالحين. نعم. كما قال واوحى ربك الى النحل. نفس الشيء اوحى بمعنى الهم النحل. بمعنى الالهام. نعم

225
01:10:31.000 --> 01:10:51.700
المائدة الطعام من مادن يميدني كانها تميد الاكلين اي تعطيهم. ما دني يميدني بمعنى اعطاني. ما معنى مادني يميدني يعني اعطاني. فلماذا سميت وجبة الطعام هذه مائدة؟ قال لانها تعطي كانها هي التي تعطيك ما تأكله. نعم

226
01:10:51.800 --> 01:11:15.800
او تكون فاعلة بمعنى مفعول بها. اي ميد بها الآكلون. نعم يعني الآكلون هم الذين اعطوها اما ان تكون فاعلة اذا كانت جعلناها هي المعطية واذا جعلناها بمعنى اسم المفعول هي المعطاة فيكون الاكلون هم الذين مادوا بها ونزلوا فيها وكل شخص منهم تناول منها. نعم

227
01:11:15.800 --> 01:11:35.200
تكون لنا عيدا اي مجمع واية منك اي علامة واذ قال الله يا عيسى ابن مريم بمعنى اذ يقول الله عز وجل يوم القيامة فعل بمعنى يفعل على ما في كتاب المشكلة. قالوا اذا وان تقرأ انت

228
01:11:35.250 --> 01:11:46.150
قال الله يا عيسى ابن مريم اه بمعنى اذ يقول الله عز وجل يوم القيامة. واذ قال ان هي قال فعل ماضي لكن المراد بها المستقبل هنا. قال بمعناه يقول

229
01:11:46.350 --> 01:11:58.200
والامر اذ قال هل الله قال هذا لم يحصل بعد هذا سيحصل يوم القيامة. لما يخاطب انت قلت للناس اتخذوني امية الى الهين من دون الله. هذا شيء سيقوله الله يوم القيامة

230
01:11:59.000 --> 01:12:12.650
لعيسى ابن مريم فيقول لك قال بمعنى يقول فهو فعل بمعنى يفعل يعني هي ماضي لكنها بمعنى المضارع فعل بمعنى يفعل. على ما بينت في كتاب المشكل ثم قال فانهم عبادك يعني ايوة

231
01:12:12.650 --> 01:12:29.850
اي اي عبيدك وعبد وعباد كما يقال فرخ وفراخ وكلب وكلاب. يعني الان العبد يجمع على ماذا؟ عباد وعبيد. هو يقول لك ان هناك اكثر من جمع لكلمة عبد. فالعباد والعبيد كلاهما جمع لعبد

232
01:12:30.050 --> 01:12:50.850
تمام؟ كما يقال فرخ وفراخ اه عبد عباد زي فرخ فراخ على نفس الوزن كلب كلاب. هذا كله كلام في الصف طيب نكمل ان شاء الله بعد صلاة العصر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرع ان شاء الله في التعليق على سورة الانعام. بسم الله. بسم الله

233
01:12:50.850 --> 01:13:13.500
الرحمن الرحيم. سورة الانعام مكية الا ثلاث ايات نزلت بالمدينة من قوله قل تعالوا الى قوله تتقون. نعم الايات الثلاثة اللي فيها الاحكام في الصفحة قبل قبل الاخيرة يعني الصفحة الثالثة اللي قبل قبل الاخيرة. نعم. ثم قضى اجلا بالموت. واجل مسمى عنده للدنيا اذا فنيت. نعم. فالله عز وجل

234
01:13:13.500 --> 01:13:30.100
في الصفحة الاولى من سورة الانعام قال ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده. الاجل الاول هو الموت وهذا اجل لكل واحد منا. ساعتك تختلف عن ساعة فلان. عن ساعة فلانة. الا اذا متم معا. يعني نسأل الله ان يرحمنا جميعا. واما الاجل المسمى

235
01:13:30.100 --> 01:13:49.200
الذي نشترك فيه جميعا فهو يوم القيامة. نعم والقرن يقال هو ثمانون سنة. قال ابو عبيدة يروون ان ما اقل ما بين القرنين ثلاثون سنة مدرارا بالمطر اي غزيرة اختلف العلماء اللغة ما مدة القرن

236
01:13:49.500 --> 01:14:05.000
هل هي مئة سنة ثمانون سنة؟ في خلاف في تحديد مدة القرن وان كان المشهور الان المتداول ان القرن هو مائة سنة. نعم اه مدرارا بالمطر اي غزيرة من درة يدر. نعم. فلما نقول مطر مدرار يعني مطر

237
01:14:05.050 --> 01:14:27.900
غزير يرسل السماء عليكم مدرارا اي مطرا غزيرا. نعم ولو نزلنا ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس. اي في صحيفة. وكذلك قوله تجعلونه اي صحف. القرطاس بمعنى الصحيفة وجمعها قراطيس بمعنى صحف. نعم. قال المرار

238
01:14:28.000 --> 01:14:55.950
عفت المنازل غير مثل الانقص بعد الزمان عرفته بالقرطس. فوقفت تعترف الانقص هو الحبر  ويقول ان هذه الديار عفت وما بقي منها الا مثل لون الحبر تعرف هذا كثيرا في الشعر الجاهلي لما يقول عفت الديار ذهبت الديار وما بقي منها الا الشحبار الاسود. هذا الشحبار الذي يبقى في الديار بعد زوال المحبوبة

239
01:14:55.950 --> 01:15:18.200
يعبرون عنه احيانا بلون الوشم في اليد مراجع وشم. احيانا البعض يعبر عنه بالحبر الذي يكون على صفحة اه كما يعني قال لبيد بن ربيعة ضمن الوحي سلامها وهكذا كثير ما يعبر في اشعار الجاهلين عن بقاء الاثار في الديار بالحبر على الورق كأنها اثار حبر على ورق. هذا معنى قوله

240
01:15:18.250 --> 01:15:34.050
عفت المنازل غير مثل الانفس بعد الزمان عرفته بالقرطس. يعني كانها حبر على ورق هذا الذي بقي من ديار المحبوبة. وموطن كلمة قرطسي ان العرب تقول قرطاس بمعنى ورقة او صحيفة. نعم

241
01:15:34.100 --> 01:15:55.600
فوقفت فوقفت فوقفت فوقفت تعترف الصحيفة بعدما عمس الكتاب وقد يرى لم يعمس. نعم ولانقص جمع نقص مثل قدح واقدح واقداح. اذا الانقص جمع نقص. نعم. اراد. اراد غير مثل النقص عرفته بالقراءة

242
01:15:55.600 --> 01:16:10.100
يعني غير يعني عفت الديار غير مثل الحبر عرفته في صحيفة هذا الذي بقي منها كاثار الحبر على صحيفة. نعم. ثم قال فوقفت تعترف الصحيفة فاعلمك ان القرطاس هو الصحيفة. ومنه يقال

243
01:16:10.100 --> 01:16:34.100
للرام اذا اصاب قرد. فوقفت تعترف الصحيفة. نعم طب هنا تعترف بمعنى ايش كانك ما تتعرف كانك معنى تتعرف ما الذي يوجد في هذا المكان؟ نعم فعلمك ان القرطاس هو الصحيفة منه يقال للغام اذا اصاب قرطسة انما يراد اصاب الصحيفة. نعم تعرف وانا قاعد انت لما ترمي السهام في

244
01:16:34.100 --> 01:16:56.550
التدريب يكون هناك مثلا منطقة معينة او جلدة معينة تصوب عليها فاذا قالوا قرطس الرامي يعني اصاب الصحيفة. يعني الجلد التي يرمى عليها. نعم مكان التصويب اذا خلينا نسميه. نعم. ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. يريد لو انزلنا ملكا فكذبوه

245
01:16:56.550 --> 01:17:14.750
اهلكناهم. نعم في كفار قريش كانوا يقولون لماذا يأتينا نبي من البشر؟ لماذا ما ياتينا نبي من الملائكة فالله يقول لو انزلنا ملكا وكذبتموه لاهلكناكم مباشرة. يعني رحمة بكم يا كفار قريش جعلنا النبي بشرا. حتى اذا كذبتم

246
01:17:14.750 --> 01:17:36.300
نعطيكم فرصة يعني يكون في مساحة انكم تتوبوا وتفكروا. لانه لو كان ملك ونزل وكذبتم الاهلاك مباشر. فمن رحمة الله ان النبي بشر منكم. نعم ولو جعلناه ملكا. اي لو اي لو جعلنا الرسول اليهم ملكا لجعلناه رجلا. اي في صورة رجل. نعم لانهم لن يستطيعوا ان يخاطبوا الملك

247
01:17:36.300 --> 01:17:56.300
بصورته الملائكية يعني حتى لو انزلنا عليكم ملكا رسولا لن نرسله على شروط مأسورة الملائكية لانكم لا تستطيعون ان تتحملوا عظمة وخلق الملائكة هذه الصورة لا نستطيع نحن ان نخاطبها ولولا ان الله ثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم لما استطاع ان يتحمل الى صورة او النظر الى صورة جبريل

248
01:17:56.300 --> 01:18:12.150
لذلك جبريل كم مرة رآه النبي صلى الله عليه وسلم بصورة حقيقية؟ بس مرتين مرتين ربنا ثبت قلب النبي عليه الصلاة والسلام حتى يتحمل هذه الصورة المرعبة الضخمة الفخمة. والا باقي الامور يأتي جبريل بصورته البشرية او بصور اخرى من

249
01:18:12.150 --> 01:18:35.350
طيب. نعم لانه لا يصلح ان يخاطبهم بالرسالة ويرشدهم الا من يرونه. لا يصلح ان يخاطبهم شخص بالرسالة الا اذا كانوا يرونه والملك لا يرى صورته الحقيقية. نعم ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. اي لاضللناهم بما ضلوا به من قبل ان يبعث الملك. نعم لانه لو جعلناه ملكا

250
01:18:35.350 --> 01:18:55.350
الملك كيف سيأتي بصورة رجل انسي وراح نرجع بنفس الدوابة مع كفار قريش انه هذا انسي واحنا بدنا اه ملائكة. فيعني هي نفس المشكلة رح قفكم حتى لو جعلناه ملك لانه لو جعلناه ملك راح ياتي بصورة رجل. وسيحصل نفس اللبس ونفس الاشكال اللي انتم دائما تلبسون به على انفسكم. بدهم ما لك ملك

251
01:18:55.350 --> 01:19:11.050
هيك يعني ينزل من السماء يخاطبه كتب على نفسه الرحمة اي اوجبها على نفسه لخلقه. عفا الله عندما يقول كتب ربكم على نفسه الرحمة يعني الزم نفسه الرحمة ولسنا نحن نلزمه بها

252
01:19:11.400 --> 01:19:23.400
هو صاحب المن والعطاء والكرم الله هو الذي اوجب على نفسه ما اوجب. ويوجب على نفسه ما يوجب. ويحرم على نفسه ما يحرم. واما نحن فلا نستحق شيئا باعتبارنا بشر. نعم

253
01:19:23.600 --> 01:19:41.900
ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. الذين خسروا انفسهم. هذا مردود الى قوله قل سيروا قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة كيف كيف عاقبة المكذبين؟ نعم

254
01:19:42.350 --> 01:19:57.950
اه اه الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون. نعم. فاطر السماوات والارض اي مبتدئ مبتدئهما. ومنه قول النبي صلى الله عليه فطر الشيء يعني ابتدأ خلقه على غير مثال سابق

255
01:19:58.100 --> 01:20:14.500
ما معنى فطر الشيء؟ ابتدأ خلقه على غير مثال سابق. نعم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة اي على ابتداء الخلقة يعني يعني الاقرار بالله حين حين اخذ العهد عليهم في اصلاب اباءهم

256
01:20:14.500 --> 01:20:36.850
اين شركاؤكم؟ اي اين الهتكم التي جعلتموها لي شركاء؟ فنسبها اليهم لما لما ادعوا لها من من شركته جل وعز اه بس يعني لماذا قال شركاء لماذا نسبها اليهم بما ادعوا لها من انها شريكة

257
01:20:36.950 --> 01:20:55.000
لله سبحانه وتعالى. ما قال ادعوا شركاءنا ان الله عز وجل لا يقول ان له شريك. انتم يا كفار قريش قلتم هذه الاصنام شريكة لله هم شركاء يعني شركاؤكم يعني شركاء في وجهة نظركم. هاي الدقيقة الفكرة ركزوا عليها

258
01:20:55.050 --> 01:21:16.950
شف شو قال؟ قال اين الهتكم التي جعلتموها لي شركاء فنسبها اليهم لما ادعوا لها من الشرك لله. فهمتوا؟ ايش معنى الاضافة هنا؟ ادعوا شركاءكم مش المراد انه هم والاصنام مشتركين. لأ. شركاءكم اضاف الشركاء اليهم يعني الشركاء الذين تزعمون انتم

259
01:21:16.950 --> 01:21:34.550
انهم لي شركاء فهمتم؟ بنرجع بنركز. انت لو قرأت هذه الاية اين شركاؤكم؟ شو بتفهمها انه في ناس شركاء لكفار قريش اين شركاؤكم لكن هو ليس هذا المراد ليس مراد ان كفار قريش يعتقدون وجود شركاء لهم

260
01:21:34.600 --> 01:21:54.600
لا المراد هو يقول لماذا نسب الشركاء اليهم؟ لانهم هم الذين كانوا يزعمون ان هذه الاصنام شركاء لله. فقال شركاء يعني الشركاء الذين من جهتكم انتم تزعمون انهم شركاء لي. اما الله عز وجل فهو لا يقول ان له شريك سبحانه وتعالى

261
01:21:54.600 --> 01:22:11.450
فهذه نسبة دقيقة في هاي الاضافة. نعم ثم لم تكن فتنتهم اي مقالتهم. ويقال حجتهم وقد ذكرت هذا في كتاب تأويل المشكل في باب الفتنة. وبينت كيفه كتاب تأويل المشكل هو قال الفتنة في هذه الاية معنى الاختبار

262
01:22:12.350 --> 01:22:24.850
في كتابه تأويل المشكل هو ذكر معاني كثيرة للفتنة. قال هو حتى اذا نظرتم في الهامش هامش رقم اثنين عندنا هامش رقم اثنين. قال الفتنة تأتي بمعنى التعذيب. وذكر ايات على ذلك

263
01:22:24.900 --> 01:22:43.550
ثم قال ايضا تأتي بمعنى ايش والفتنة تأتي معنى الاشراك والكفر والكفر والاثم. وذكر الايات التي جاءت فيها الفتنة بهذا المعنى ثم قال والفتنة تأتي معنى العبرة طيب اه ما انا مستغرب من المحقق. واول معنى من معاني الفتنة اللي ذكرها الاختبار

264
01:22:43.700 --> 01:22:57.550
وذكر لما اتى الفتنة بمعنى الاختبار قال واتى بهذه الاية التي في سورة الانعام. ثم لم تكن فتنتهم اي لم يكن اختبارهم وامتحانهم الذي امتحنهم الله فيه الا ان قالوا ماذا

265
01:22:58.250 --> 01:23:21.600
والله ربنا فهذا اختبار. طبعا هو اختبار طبعا هو الاختبار متى يسمى فتنة؟ اذا كان سبب في فتنة الانسان وضياعه وهلاكه. يسمى الاختبار فتنة اذا كان كبار فيه ضياع وهلاك للانسان. فيقول ثم لم تكن فتنتهم يعني هو نفسه في تأويل مشكلة للقرآن قال الفتنة هنا بمعنى الاختبار

266
01:23:21.650 --> 01:23:42.000
وبمعنى البلاء ثم لم يكن بلاؤهم واختبارهم. نعم وضل عنهم ما كانوا يفترون. اي ذهب عنهم ما كانوا يدعون ويختلقون. نعم. وقا را الوقر  والوتر الحمل على الظهر. الحمل على الظهر. ايش الفرق بين الوقر والوقر

267
01:23:42.150 --> 01:23:58.100
الوقر بفتح الواو والصمم وهو الوارد في الاية والوقر في سياق اخر هو ماذا؟ هو ما يحمل على الظهر. اي شيء تحمله على ظهرك يسمى ماذا؟ وكرا. فهذا يعني من التفريق بين الوقر والوقر. تعرف

268
01:23:58.100 --> 01:24:25.100
التفريق بين بعض المفردات العربية وهم ينهون عنه اي عن محمد صلى الله عليه وسلم. وينأون اي يبعدون ويحملون اوزارهم على ظهورهم اي اثامهم. واصل الوزر الحمل على الظهر قال الله سبحانه ووضعنا عنك وزرا. الجواز هو الحمل على الظهر. اي شيء يحمل على الظهر يسمى وزرا. نعم

269
01:24:25.200 --> 01:24:48.300
قال الله سبحانه ووضعنا الوزر مثل الوقر صح الوزر مثل الوقر كل ما يعمل على الظهر كما مر معنا يسمى وكرا ويسمى وزرا هذا يعني الشيء بالشيء يذكر. نعم قال الله سبحانه ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك. اي اثقله حتى سمع نقيضه. نقيض الظهر بتسمعوا صوت

270
01:24:48.300 --> 01:25:11.650
جئه بطقطق احيانا انت بتحمل عظهرك اشي ثقيل قل والله ظهر ايش؟ طق هذا هو نقيض الظهر وهو صوت طقطقة العظام في الظهر لما تحمل شيء فوق طاقتها. نعم فانهم لا يكذبونك. اي اي لا ينسبونك الى الكذب. ومن قرأ اه لا يكذبونك ارادوا لا يلفونك كاذبا

271
01:25:11.650 --> 01:25:32.200
الاية فيها قراءتان قراءة فانهم لا يكذبونك فمعنى يكذبون هنا ليس المعنى يعني انهم لا يكذبون كأنهم يصدقونك لانهم كفار لكن معنى انهم لا يكذبونك يعني لا ينسبونك الى الكذب. لانه كفار قريش ماذا كان صفة النبي صلى الله عليه وسلم بينهم؟ الصادق الامين. فهم لا يكذبونك هم

272
01:25:32.200 --> 01:25:54.400
لا ينسبونك الى الكذب هم لا ينسبونك للكذب. لانهم عارفين انك صادق امين. لكن الظالمين بايات الله يجحدون. اما على القراءة الثانية لا يكذبونك على هذه القراءة لا يكذبونك اي لا يجدونك كاذبا. وهي متقاربة مع القراءة الاولى. لا يلفونك كاذبا او لا يلفونك كاذبا. اي هم لا يجدون

273
01:25:54.400 --> 01:26:11.700
لك كاذبا لانهم يعرفون صفاتك وما انت فيه من شيخنا في قلب فانهم لا يكذبونك الاولى ولا اه ثانية لا يكذبونك انت اقرأ النسخة الاولى اقرأ عفوا ما في نسختك

274
01:26:11.750 --> 01:26:30.450
فانهم لا يكذبونك اي لا ينسبونك للكذب. طيب. من قرأ لا يكذبونك اراد لا يلفونك كاذبا  انا الذي اعرفه ما ذكره الشيخ احمد صقر هنا تمام؟ كذبته يعني نسبته الى الكذب

275
01:26:30.900 --> 01:26:48.500
تمام؟ فالسقته نسبته الى الفسق فانا جرحت على نسخة الشيخ هنا عندكم فانهم لا هو هنا معكوسة عندنا الايات هنا هنا عندكم في النسخة معكوسة القراءة الاولى تقول فسقت فلان ايش انا بدعته

276
01:26:49.200 --> 01:27:01.350
نسبته الى البدعة فسقته نسبته الى فسق. بديش احكي اصعب من هيك يعني حتى تمام؟ فنفسي كذبته يعني نسبته الى الكذب. فنعدل النسخة على ما في نسخة الشيخ احمد صقر

277
01:27:01.450 --> 01:27:16.550
انهم لا يكذبونك هي الاولى والثانية لا يكذبونك لا يوجدونك كاذبا انت فاهمين وين يا شيخ عمار مشكلة؟ هنا هنا عكس مكان الايات. انا لو قلت لا يكذبونك ثم جرحنا لا ينسبونك الى الكذب

278
01:27:16.650 --> 01:27:37.750
ولا يكذبونك اي لا ينفونك كاذبا. انت عندكم معكوسة نعم لا يجدونك كاذبا. بمعنى لا يعتقدونك انك يعني بمعنى هذا المعنى. نعم ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. والجحود الانكار على ما بيناه. نعم. يعني انك تكون في الظاهر

279
01:27:37.750 --> 01:27:52.200
انكر لكيدك في الباطل تعرف على ما بيناه يعني سابقا مرت معنا كلمة الجحود ان يجحد الانسان شيئا بلسانه وهو يعلم صدقه في باطنه. هذا معنى على ما بينه سابقا في الصور السابقة. نعم

280
01:27:52.550 --> 01:28:10.700
النفق النفق في الارض المدخل وهو السر وهو السرب. طبعا. السرب والنفق هو المدخل في الارض تمام؟ والسلم في السماء المصعد. السلم في السماء هو ماذا؟ المصعد فان اه ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او

281
01:28:10.700 --> 01:28:30.650
وسلما في السماء فتأتيهم باية فالمعنى يعني يعني هم يريدوا كفار قريش يصرون على اية على مزاجهم واهوائهم. يعني فاقول لهم يعني هل سادخل نفق في الارض سرداب او اصعد على سلم في السماء حتى اتيكم باية على امزجتكم واهوائكم وهكذا الامور تحل. نعم

282
01:28:30.900 --> 01:28:54.100
انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله. اي يجيبك من يسمع. فاما الموت بالسماع هنا ليس سماع الاذن المراد بالسماع الاستجابة انما يستجيب يعني سماع اللي هو اللي فيه الحياة والقبول. انما يستجيب الذين يسمعون. سماع استجابة وانتفاع

283
01:28:54.100 --> 01:29:14.100
تقبول. واما السماع فكل كفار قريش كانوا يسمعون باذانهم. فاكيد ليس المراد انما يستجيب لك الذين يسمعون بمعنى سماع الاذن هذا مشترك بين المؤمن والكافر. الكل بسمع باذنه. لكن المراد بالسمع ما هو هنا؟ الاستجابة. وهذه يكون فيها حياة القلب. لذلك انت تقول

284
01:29:14.100 --> 01:29:29.850
سمع الله لمن حمده ما معنى سمع الله لمن حمده استجاب وليس بمعنى سماع الاصوات فهذا مشترك معلوم في كل الاحوال. الله يسمع كل شيء سبحانه وتعالى. فسمع كما ذكر ابن القيم وغيرهم لها عدة معاني في اللغة. تأتي سمعت

285
01:29:29.850 --> 01:29:44.000
ما بمعنى دخول الصوت وتأتي سمعة بمعنى الاستجابة للشيء تمام تقول سمعت لك خلص يعني ايش يعني؟ يعني استجبت لك طيب اذ هنا يسمعون بمعنى يجيبك من يسمع سماع اجابة وقبول. فاما الموتى

286
01:29:44.200 --> 01:30:06.950
فالله يبعثهم شبههم بالموتى. مين همة ؟ الذين لا ينقادون للشريعة شبههم الله بالموتى. فالموتى هنا ليس المراد موتى الابدان المراد موتى القلوب الذين لا لا ينتفعون بالشرع ولا ينقادون له. الله يقول انما يستجيب الذين يسمعون. يعني الذين يستجيبون وقلوبهم حية

287
01:30:06.950 --> 01:30:24.400
واما موت القلوب يبعثهم الله. ربنا بعطيهم عمر. ثم اليه يرجعون. اخريتهم هيموتوا. نعم ما فرطنا في الكتاب من شيء. اي ما تركنا شيئا ولا اغفلناه ولا ضيعناه. طبعا كلمة الكتاب هنا مختلف فيها بين المفسرين. ما

288
01:30:24.400 --> 01:30:35.800
ما في الكتاب. البعض يقول هو اللوح المحفوظ هي اللوحة المحفوظة احتوى كل شيء من كل اخبار الخلق والبشر الى منذ خلق الله الى قيام الساعة. والبعض يقول الكتاب هنا القرآن

289
01:30:35.850 --> 01:30:55.850
اي لم نفر اي لم نقصر في القرآن فبينا لكم كل ما تحتاجونه على شكل قواعد كلية. تستثمرونها في حياتكم وفي نوازلكم وفي كل ما تحتاجونه فكلمة الكتاب فيها خلاف بين المفسرين وان كان الاظهر انها اللوح المحفوظ. والله اعلم. نعم. بالبأساء الفقر وهو البؤس والضراء البلاء

290
01:30:55.850 --> 01:31:23.000
ما فرقنا بين البأساء والضراء. قلنا البأساء في ايش في الاموال والضراء في الابدان. نعم فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. اي فهلا اذ جاءهم بأسنا فلولا هنا اداة تحضيض بمعنى هلأ لولا هنا معناها ايش؟ هلأ لذلك قال فلولا هلا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا كأن الله عز وجل اه يوبخهم طبعا

291
01:31:23.000 --> 01:31:40.100
لولا وادوات التحضير عموما اذا جاء بعدها فعل مضارع فيحمل على المستقبل. وهو معنى الحث والحض على المستقبل. اذا جاء بعدها فعل ماضي يكون بمعنى التوبيخ. هذه قاعدة ادوات التحضيض. اذا جاء بعدها شيء مستقبلي

292
01:31:40.150 --> 01:32:01.200
فانا احثك لولا تأتيني غدا ايش يعني هلا تأتيني انا احثك على فعل شيء في المستقبل. لكن لو قلت هلا اتيت انا هنا عم بوابخك لاني اتيت بفعل ماضي. فلولا وهلا وادوات التعضيض عموما يختلف معناه هل هو تحضير او توبيخ بحسب ما يقع بعدها؟ اذا وقع بعدها

293
01:32:01.200 --> 01:32:17.100
مضارع فهو حظ على شيء في المستقبل. اذا وقع بعدها ماضي فهو توبيخ. هذا في الجملة وان كان هذا قد يختلف في بعض الامثلة. فهنا لما ربنا قال فلو اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. هو يتكلم عن ماضي ولا عن مستقبل

294
01:32:17.250 --> 01:32:37.250
ام ماضي فهو يوبخهم. ليش ما كنتم تستغفروا او تتضرعوا لما يأتي البأس؟ هو لا يحثهم لانه هو خلاص انتهوا. وراحوا. احثهم وانتهى امرهم هو يوبخهم على عدم تضرعهم عند مجيء البأس. نعم. يعني عندما تضيق بهم الدنيا. الاصل الانسان اخواني اذا مرت به حالة بأساء

295
01:32:37.700 --> 01:33:02.850
فقر او ضراء في البدن ايش يصبح؟ يتضرع الى الله يبتهل يفزع بشك حال المؤمن هؤلاء كلما اشتدت عليهم السنون والبأساء في الاموال والضراء في الابدان يزدادون عدوا وكفرا فالله يوبخهم على هاي الحالة يعني تخيل هذا الانسان اللي ربنا كل ما يبتليه يزداد عتوة وطغيان عن الله. بدل ما ينكسر ويتذلل بين يدي الله اكثر واكثر. لذلك

296
01:33:02.850 --> 01:33:27.950
طبقهم الله. فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. نعم اخزناهم بغتة. فجأة وجهرة معاينة فاذا هم مبلسون يائسون ملقون بايديهم. نعم. المبلس قوى اليأس ما معنى مبلسون محبطون قانطون خلاص لما رأوا العذاب وعاينوه ابلسوا بمعنى قانطوا

297
01:33:28.000 --> 01:33:40.150
والانسان لما يقنط ويقول لك خلص مش انت لما تصير بحالة احباط تلقي ما بيديك هكذا. هذا معنى يلقون ما بايديهم. هي كناية عن ماذا؟ كيف ربنا قال في سورة الاعراف ولما سقط في ايديهم

298
01:33:40.200 --> 01:33:54.600
فالقى ما بيده ليس المراد انه في اشي والقاه حقيقة. لأ. الانسان لما يصل لمرحلة اليأس تعبر العرب عن حالة اليأس بماذا؟ فلان القى ما بين يديه او القى ما في يديه. كناية عن شعوره بكامل الاحباط. نعم

299
01:33:54.700 --> 01:34:14.700
فقطع دابر القوم. اي اخرهم كما يقال اجتثت اجتث لما تقول قطعت دابر الذين ظلموا او قطعت تدابر هذا الشيء ايش يعني؟ يعني اخر اشي في قطعته. طب لما تكون قطعت اخر اخر اشي فيه يعني انت اشتثيته كله حتى وصلت لاخر

300
01:34:14.700 --> 01:34:32.200
هذا تعبير عربي للاجتثاث. اذا اردت ان تعبر عن اجتثاثك للشيء تقول ماذا قطعت دابره. يعني حتى اخر اشي فيه قطعته ما خليتلوش ولا اشي. كانك بتقول له. وهذا كثير ما يفيدكم في كتاب الالفاظ

301
01:34:32.200 --> 01:34:52.200
كتابية للهمذاني. بالهمذاني له كتاب ممتاز اسمه الالفاظ الكتابية. يعتني فيه باساليب العرب في التعبير عن الاحوال المختلفة. يعني كيف تعبر العرب عن الهلاك كيف تعبر العرب عن الاستئصال؟ كيف تعبر العرب عن الفرح؟ كيف تعبر العرب؟ فيأتي بهذه التراكيب. يعني هو كتاب شوي يعني اربعمية وخمسين صفحة. لكنه ممتاز

302
01:34:52.200 --> 01:35:12.200
في تعويض الطالب على الاساليب العربية وهي موجودة في القرآن يعني لا يمكنك انك تتخطاها وتتجاوزها. نعم. يصدفون يعرضون يقال صدف عن وصد اي اعرض. نعم. وكذلك فتنا بعضهم ببعض. اي ابتلينا بعضا ببعض. كون الفتنة بمعنى الابتلاء لاحظوا. فتنا يعني اختبرنا

303
01:35:12.200 --> 01:35:32.300
وابتلينا. نعم نفصل الآيات اي نأتي بها مفرقة شيئا بعد شيء. ولا ننزلها جملة ولا ننزلها جملة يعني معروف ان القرآن نزل منجما. ولم ينزل مرة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قل لو ان عندي ما تستعجلون به من

304
01:35:32.300 --> 01:35:52.300
الله لقضي الامر بيني وبينكم اي لعجلته لكم فانقض ما بيننا. كفار قريش كانوا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اتنا مش كانوا يستعجلون العذاب؟ فيقول لهم عليه الصلاة لو العذاب بيدي كان زمان انتهينا احنا واياكم. لقضي الامر يعني لكان زمان خلصنا ونزل العذاب وانتهى

305
01:35:52.300 --> 01:36:10.200
ولكن العذاب لست انا النبي صلى الله عليه وسلم من يحدد موعده. الذي يحدد موعد العذاب هو الله. سبحانه وتعالى. نعم جرحتم بالنهار اي كسبتم. مرت معنى الجوارح قبل قليل في سورة المائدة. يعني الكواسب. نعم. ثم يبعثكم فيه اي

306
01:36:10.200 --> 01:36:29.050
يبعثكم في النهار من نومكم ليقضى اجل مسمى الموت. نعم. فانت تعيش في هذه الحياة حتى يأتيك الاجل المسمى لك وهو الموت. لاحظ ان الاجل المسمى قبل قليل كان بمعنى يوم القيامة. هنا الاجل المسمى في السروة بمعنى موتك. فكلمة الاجل المسمى احيانا تأتي بيوم القيامة وهنا

307
01:36:29.100 --> 01:36:44.100
وفي بعض السياقات تفصل بمعنى الموت. وكل انسان له اجر مسمى خاص به على هذا. نعم آآ عذابا من فوقكم الحجارة والطوفان. القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. العذاب من فوقك

308
01:36:44.500 --> 01:36:58.950
حجارة من السماء كما حدث مع ابرهة ارسل عليهم طيرا ابابيل تنزل عليهم حجارة من السماء فهذا عذاب من الفور او من تحت ارجلكم الخسف او يلبسها ان يكون من فوقك باعتبار ان الماء يعلو

309
01:36:59.100 --> 01:37:18.700
فيغرقك هذا لذلك يكون عذاب فوقي يعتبر. او من تحت ارجلكم الخسف الزلازل البراكين من تحتنا ايضا نسأل الله العفو والعافية. نعم او يلبسكم شيعة من الالتباس عليكم حتى تكونوا شيعا. اي فرقا مختلفين ويذيقون فرقا مختلفين. يعني

310
01:37:18.700 --> 01:37:38.250
تقتتلون وتختلفون فيما بينكم. فالشيع هي الفرق المختلفة نعم. ويذيق بعضكم بأس بعض بالقتل والحرب. نعم لكل نبأ اي خبر مستقر. اي غاية يخوضون في اياتنا. طبعا هنا لاحظ حتى احب التركيز في كل كلمة. فسر

311
01:37:38.250 --> 01:37:54.350
لبسكم بمعنى ماذا؟ الالتباس ايش هذا يقول هذا الامر التبس علي شو يعني التبس اش كان الامة اصلا متى افترقت الى فرق واهل حديث واشاعر وما تريدية نتيجة ماذا وقوع الالتباس

312
01:37:55.000 --> 01:38:12.250
والاشكال عندها والاختلاف في عقولها في فهم القرآن والسنة وسوء البدعة وما شابه ذلك. وهذا شيء اقر يعني كتبه الله على هذه الامة. الله كتب على هذه الامة كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الله ثلاث اشياء وفيه شيء لم يعطيه لي اياه ما هو

313
01:38:12.300 --> 01:38:25.500
الا يجعل بأسهم بينهم. قال فهذا من يعطيني اياه فالله عز وجل قضى قضاء ازليا ان هذه الامة سيبقى بأسها بينها. يعني سيبقى فيها الخلاف وستبقى هناك فرق وستبقى هناك منازعات حتى يبلو بعضنا

314
01:38:25.550 --> 01:38:44.700
ببعض. هذه سنة الله وقدر الله النافذ في هذه الامة. لكن ومتى يحصل الاختلاف؟ ومتى يحصل الفرقة؟ اذا حصل التباس صح؟ فهناك التباس بين اهل الحديث والاشاعر والماتريدية والمعتزلة والفرق الصوفية بدك اياه يعني التباس كل يفهم الدين

315
01:38:44.700 --> 01:39:01.150
بطريقة معينة. طب هناك طريقة حق؟ هناك طريقة باطلة. لكن عموما حدث التباس واشكال بسببه اصبحنا شيعا. واصبحنا فرق مختلفة طوائف متعددة ثم قال ويذيق بعضكم بأس بعض وتلاحظون هذا الواقع للاسف في حياة الامة

316
01:39:01.500 --> 01:39:29.550
لكل نبأ اي خبر مستقر اي غاية اللي هنا بقى لكل خبر مستقر والدين خبر عما يتساءلون عن النبأ العظيم الدين خبر وله مستقر وله غاية يعني سينتصر لكل نبأ مستقر لكل خبر غاية سيصل اليها. والدين خبر وسينتصر هذا الدين له مستقر غاية سيعلو

317
01:39:29.550 --> 01:39:46.500
فيها ويتربع على عرش هذه الارض باذن الله. نعم. يخوضون في اياتنا بالاستهزاء ان ان تبسل نفس اي تسلم للهلكة. قال الشاعر وابسال بني بغير جرم بعونه ولا بدم مراقي

318
01:39:47.000 --> 01:40:16.350
اي اي والجناية لهم شراب من حميم بني بغير جرم باعوناه يعني بغير جناية جنيناها. فهنا معنى هو اراد ان يأتي بها على معنى تبسل نفس اي تسلم للهلكة تسلم خلص للاهلاك ولا يوجد لها حل اخر. فهو يقول سلمت بني للهلاك مع اننا لم نجني جناية ولم نقترب شيئا يستحق ان نهلك. نعم

319
01:40:16.950 --> 01:40:32.150
لهم شراب من حميم وهو الماء الحار ومنه سمي الحمام الحمام لماذا سمي حمام طبعا الحمام بمعنى كما يقول العرب لما تطلق حمام ليس بمعنى الحمام عندنا ان الحمام عندنا الخلاء

320
01:40:32.250 --> 01:40:49.300
لا العرب كلمة حمام عندها المروش. المكان الذي يستحم فيه. المكان الذي يستحم فيه لماذا سمي حمام لان فيه الماء الحار لان انت بتتحمم عادة بالماء ماذا؟ الحار فيقول الحمام انما سمي حماما لانه يستعمل فيه الحميم

321
01:40:49.650 --> 01:41:13.050
والحميم هو الماء الحار طيب كالذي استهوته الشياطين في الارض اي هوت به وذهبت. اي استهوته الشياطين يعني هوت به وذهبت به في الارض يمينا وشمالا نعم. حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. يقول له ائتنا. نزلت في عبدالرحمن. لانك احب الشيخ. هو يشير الى وجود كلمة محذوفة في

322
01:41:13.050 --> 01:41:30.050
لابد ان تقدر حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى هنا ستقدر كلمة محذوفة يقولون له ائتنا لانه الانسان اذا قرأها مع بعضها البعض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا

323
01:41:30.200 --> 01:41:48.250
يشعر انه ربط في كلمة لازم تقدر في السياق. اتنا هذا مقول قولي فلابد ان نقدر القول المحذوف له اصحاب يدعونه الى الهدى ماذا يقولون له؟ يقولون له ائتنا. فكلمة يقولون له مقدرة في السياق. نعم

324
01:41:48.750 --> 01:42:00.200
نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر واصحابه ابوه وامه. نعم عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه تعرفه في البداية ما كان مسلما كان كافرا وقاتل مع الكفار في معركة

325
01:42:00.300 --> 01:42:17.300
بدر قاتلوا مع الكفار فيقولون هذه الاية نزلت فيه انه هو الحيران الذي له اصحاب يدعونه الى الهدى اللي هم ابوه وامه. ابو بكر الصديق وزوجته يدعونه الى الهدى. يقولون يا بني اسلم. وانضم الى ركب الصالحين

326
01:42:17.300 --> 01:42:36.850
وهو كان متبعا لهواه حتى ان الله عز وجل لي واسلم بعد ذلك رضي الله عنه. نعم. واذ قال ابراهيم لابيه ازر قد ذكرته في كتاب التأويل انا تفسير هاي الاية وما بعدها. نعم. ملكوت السماوات والارض آآ ملكهما زيدت فيه الواو والتاء. نعم. وبني بناء جبروت ورهابوت. نعم

327
01:42:36.950 --> 01:42:49.650
هذي ما هو معنى بناء ملكوت هذا كله بناء للمبالغة. سبحان ذي الجبروت والملكوت. مش هيك نقول احنا في ادعية الركوع جبروت ملكوت كل هذا زيادة الواو والتاء هي اصلها الملك

328
01:42:50.400 --> 01:43:13.000
طب ملك يصبح ملكوت ليه؟ للمبالغة هي اصلها ماذا؟ الملك فقلت ملكوت هذا مبالغة فيه التجبر جبروت مبالغة في التجبر وهكذا. نعم جن عليه الليل اظلم. يقال جن جنانا وجنونا واجنه الليل اجنانا. نعم

329
01:43:13.300 --> 01:43:31.500
باء باء بازغة طالعة يقال بزغت الشمس تبزغ افلت غابت. افلت اذا افلت بمعنى ماذا غابت وليس كما يقول الرازي وغيره من المتكلمين افلا بمعنى تغيرت امهم يستدلون بهذه الاية على ان التغير لا يصلح على الاله

330
01:43:31.600 --> 01:43:52.850
ويقولون هي ابراهيم انكر على الشمس والقمر ايش؟ تغيرها. لأ هو لم ينكر تغيرها. يعني انتقالها من صورة الى صورة. هو انكر ابراهيم غياب ابها فالمتكلمون لما جاءوا الى هذه الاية فسروا افلا بمعنى ايش؟ تغير. ونحن نقول لا افلا مش معناه تغير. افلا كما قال ابن قتيبة غاب

331
01:43:53.000 --> 01:44:13.850
لانه ابراهيم لم ينكر التغير وانما ابراهيم انكر الغياب. لانه الغياب الاله عن الكون نقص. معقول اله بيغيب عن الكون انهم كانوا يعبدون الشمس. فلما افلت غابت قال كيف بدي اعبد الشمس يعني كيف بدي اعتبر الشمس اله وهي تغيب عن الكون

332
01:44:14.000 --> 01:44:34.000
فلما رأى القمر نفس الاشي افل قال كيف اعبد القبر وهو يأفل؟ يعني يغيب لا الاله لابد يكون حاضر دائما. فابراهيم مشكلته كانت في او في طريق محاورته لم يعتمد على القفول بمعنى التغير كما يقول المتكلمون. وبالتالي بنوا عليه انه لا يصلح ان نقول ان الله ينزل الى السماء الدنيا في كل ليلة

333
01:44:34.000 --> 01:44:54.000
وان الله لا يصلح ان نقول يتكلم متى شاء لانه قال تغيرات. وابراهيم انكر التغير. بنقول لا ابراهيم لم ينكر التغير. وان يكون الاله يفعل شيء في وقت ويتركه في وقت ابراهيم انكر الغياب. وهو الافول. فافلا بمعنى غاب. فهذه كلمة محورية فاهمة هنا حتى لا

334
01:44:54.000 --> 01:45:17.000
ملاعبنا المتكلمون في هذه السياقات. نعم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخالطوه بشرك هنا بمعنى الشرك وهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم. الظلم هنا بمعنى الشرك بالتحديد الكفر. نعم. ومنه قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم. نعم. وما قدروا الله حق قدره اي ما وصفوه حق صفته

335
01:45:17.000 --> 01:45:35.500
اي ولا عرفوه حق معرفته. نعم. يقال قدرت الشيء وقدرته. قدرت الشيء وقدرته وقدرت فيك كذا وكذا وقدرته. نعم آآ ام القرى مكة لانها اقدمها. اذا لماذا سميت مكة ام القرى

336
01:45:35.950 --> 01:45:55.750
لانها اقدم القرى على وجه الارض ماذا؟ احد التفسيرات ليس تفسيرا حتميا. نعم. عذاب الهون اي الهوان. هو بمعنى الهوان. نعم. فرادى جمع فرض وكأنه جمع فردان كما فرادى القياس الصرفي ان يكون جمع ماذا؟ فردان

337
01:45:56.450 --> 01:46:22.200
وليس جميع فرد لان هي سكران سكارى وغضبان او مش غضبان كسلان كسالى فيقول اذا على نفس الوزن يجب ان تكون فرادى على وزن ماذا؟ جمع لماذا؟ لفردان وفرضها بمعنى فردي مستعملة في اللغة. فرداء موجودة في اللغة بمعنى فرد. تمام؟ لكن هنا يعني كانه يقول فرادى جمع فرد وكأنها

338
01:46:22.200 --> 01:46:42.200
جمع فردان وكانها جمع فردان وليست جمع فرد بالمعنى الدقيق. كما تقول كسلان كسالى فردان فرادى. نعم. كما قيل وكسالى وسكران وسكارى. وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. اي اي ملكناكم. فخولناكم هنا بمعنى

339
01:46:42.200 --> 01:46:54.350
ايش ملكناكم اي ما اعطيناكم في الدنيا كله تركتموه وراء ظهوركم. الانسان عندما يدفن في القبر لا يأخذ معه لا مال ولا سيارات ولا شيء وانما يدخل معه العمل فقط

340
01:46:54.400 --> 01:47:12.250
نعم. الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. اي زعمتم انهم لي في خلقكم شركاء. يعني انهم ايش عندك؟ لي في خلقي الذين زعمتم انهم فيكم شركاء ما معنى انهم فيكم شركاء

341
01:47:12.450 --> 01:47:26.950
يعني انهم شركاء في خلقكم. شركاء لي في خلقكم كنتم تزعمون انهم شاركوني في خلقكم. لكن طبعا هذا ليس يعني عامة كلام كفار قريش. كفار قريش في الجملة ما كانوا يقولون

342
01:47:26.950 --> 01:47:41.500
ان الاصنام شاركت الله عز وجل في الخلق وان سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله معه. لكن هذا كانه كلام لبعضهم. يعني بعض المشركين كان هذا ما يعتقده ان الاصنام والالهة

343
01:47:41.500 --> 01:48:05.850
تشارك الله في خلق المخلوقات. فهذا معنى انهم فيكم شركاء اي في خلقكم. فيكم بمعنى ايش في خلقكم شركاء انهم شركاء فيكم يعني شركاؤه لي في خلقكم. نعم لقد لقد تقطع بينكم اي تقطعت الغسل التي العلاقات التي كانت بينكم في الدنيا من قرابة وحلف ومودة

344
01:48:05.900 --> 01:48:23.950
والحسب والحسبان الحساب يقال خذ كل شيء بحسبانه اي بحسابه فمستقر في الصلب ومستودع نعم. في الرحم. وهو الذي انشأكم من نفس واحدة. فمستقر ومستودع ما هو المستقر قال في الصلب

345
01:48:24.000 --> 01:48:43.850
وما هو المستودع في الرحم؟ هو يريد ان يقول ان المني النطفة تكون ماذا؟ في اصلاب الرجال فتخرج في المعاشرة الزوجية وتستقر في ارحام الامهات هو الذي انشأكم من نفس واحدة. يعني نحن انشأنا الله من مين

346
01:48:44.100 --> 01:49:04.100
من ادم عليه السلام. ثم كيف اصبح تكاثرنا ومستقر ومستودع فمستقر ومستودع. اصبح تكاثرنا بعد ذلك من خلال الحيوانات النضف التي تخرج من اصلاب الرجال فتستقر في ارحام الامهات. هذا معنى قوله فمستقر ومستودع

347
01:49:04.100 --> 01:49:20.700
كأن الرجل هو مستقر الحيوانات المنوية. عندما يخرجها اين تستقر؟ عشرة زوجية اي عفوا اين تستودع؟ تستودع وديعة في ارحام الامهات. فبعد ان يكبر الجنين وكذا يخرج بعد ذلك الى الحياة. نعم

348
01:49:20.850 --> 01:49:40.500
القنوان عذوق النخل واحدها قنون جمع لفظ على لفظ تثنيته. نعم. غير ان هناك كلمتان في العربية جمعهما وتثنيتهما واحد. شو هم؟ قنوان وصنوان عنوان وصنوان هي بهذه اللفظة جمعوا مثنى

349
01:49:40.600 --> 01:49:57.450
تصلح ان تكون جمعا وتصلح ان تكون مثنى. طب كيف سنفرق من خلال السياق السياق هو الذي سيحدد؟ هل قصدت بصنوان الجمع بها او المثنى؟ ونفس الاشي قنوان. السياق هو الذي سيحدد. هل قصدت بقنوان جمع قن

350
01:49:57.450 --> 01:50:26.400
او تثني يدقنه. تمام؟ وما كلمتان قالوا لا ثالث لهما. جمعهما وتثنيتهما واحد. نعم اه تمام قصدك في الحركات الاعرابية لكن المشكلة ان البعض اه يعني يقول هما نفس يعني نفس الحركات خاصة في صنوان. لا سيذكر فيه اظن خلاف. دعني امر علقة غير ان الحركات. غير ان الحركات تلزم نونه في الجمع

351
01:50:26.500 --> 01:50:38.650
تلزموه عندنا في نسختنا تلزم فوقه. في النسخة نونه. شف النسخة هذي اصوب. لان حقيقة كانت عنا مشكلة في هذه النسخة. لكن خلونا نسخة الاستاذ احمد صقر. غير ان الحركات

352
01:50:38.650 --> 01:50:54.600
تلزم نونه في عندك الجمع في الجمع نعم وليس الجميع. في الجمع وهي في التثنية مقصورة. ايش يعني هذا الكلام؟ يا اخي حنا مكسورة مكسورة وهي في اثنين مكسورة غير ان الحركات

353
01:50:55.850 --> 01:51:16.850
تلزم عندك في النسخة اقرأ مرة اخرى. فيرى ان الحركات تلزم نونه في الجمع. وهي في الاثنين مكسورة مثل صن وصنوان في التثنية هو يريد ان يقول انه قنوان اكسوا عدلوا هاي النسخة هي الصواب عدلوا على نسخة الشيخ احمد صقر. هو يريد ان يقول

354
01:51:16.850 --> 01:51:41.750
ان قنوان في حال الجمع في حال الجمع ستكون اعرابها بماذا؟ بحركات ظاهرة على النون جمع تكسير جماعة تكسير وشغلتنا في الاجرمية جمع التكسير الحركات تكون ظاهرة عليه في حال الرفع يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة. فيقول لك قنوان اذا كان

355
01:51:41.750 --> 01:51:56.400
الجمع اذا اعتبرناها الجميع فستكون ضمن جمع التكسير واذا اعتبرناها جمع تكسير فستكون الحركات ظاهرة على النون مرفوعة بالضمة منصوب بالكسرة وهكذا. منصوب بالفتحة وهكذا واما اذا كانت قنوان مثنى

356
01:51:56.850 --> 01:52:16.000
فانها بماذا ستثنى؟ قال النون ستكون مكسورة دائما والاعراب سيكون بماذا؟ باعراب المثنى. بالالف في حال الرفع والياء في حال النصب والجرم. المثنى فهذا ما يريد ان يقوله. غير ان الحركات تلزم النون والله يعطيني انا هذه القلم

357
01:52:17.500 --> 01:52:36.300
غير ان الحركات تلزم النون في الجمع وهي في الاثنين مش مقصورة وهي في اثنين مقصورة ليش؟ لانه دائما نون المثنى مكسورة رجلان امرأتان مسلمان عالمان نون المثنى داما مكسورة والاعراب في المثنى ما بكون

358
01:52:36.300 --> 01:52:54.350
بكون على ما قبلها انه ترفع بالالف وتنصب وتجر بالياء. واما النون في المثنى دائما مكسورة. فهو اراد ان يفرق لك بين نون المثنى ونون الجمع هنا. بقول لك انوان في حال الجمع ستكون جمع تكسير. فالاعراب على النون

359
01:52:54.650 --> 01:53:12.100
واما اذا كانت قنوان اردت بها التثنية فالاعراب لن يكون على النون ستكون النون دائما مكسورة والاعراب يكون بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا. نعم مثقال ومثله صنوان. نسختنا صنون وصنوان في التثنية وصنوان في الجمع

360
01:53:13.050 --> 01:53:39.450
اقرأ هذه والله ومثله ايش؟ ومثل صن وصنوان في التثنية وصنوان في الجمع وصنوان فيه بس بس هي تخرج مش مكتوب التنوين عندك لانه هو نعم. ومثله سن. سن مكن لي اياه ومثله. صن صن ايوه. وصنوان في التثنية. وصنوان

361
01:53:39.450 --> 01:53:58.950
في التثنية. وصنوان في الجمع تنوان في الجيم بس فقط نعم انظر الى خلاص اذا هو يريد ان يقول لك انه قنوان وصنوان هي حالة فريدة في اللغة العربية. حالة فريدة في اللغة العربية ان تثنيتها وجمعها بنفس الامر لكن الخلاف سيكون في طريقة الاعراب

362
01:53:58.950 --> 01:54:21.550
فصنوان اذا كان الجمع جمع تكسير فالاعراب على النون واذا كانت مثنى ستعرب اعراب المثنى بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا وهكذا. نعم انظروا الى ثمره اذا اثمر وهو غض وينعه اي ادراكه ونضجه. اذا انظروا الى ثمنه اذا اثمر

363
01:54:21.650 --> 01:54:40.600
وينعه ما الفرق بين انظروا الى ثمره وينعي. يعني شو الفرق؟ قال انظروا الى ثمره ويمعه ايش الفرق بين الثمر واليمع قال لك الثمر اش واجه ؟ اه احسنت الثمر هو اول خروج وهو غض. لساته رطب

364
01:54:40.800 --> 01:54:59.700
ويمعه يعني نضوج واستواءه تماما. يعني انظروا اليه عند اول خروجه ثم انظروا اليه عند بلوغه تمام النضج والكمال. نعم يقال ينعت الثمرة واينعت اذا ادركت وهو الينع والينع والينوع. نعم

365
01:54:59.850 --> 01:55:21.000
وجعلوا لله شركاء الجن. يعني الزنادقة جعلوا ابليس يخلق الشر والله يخلق الخير. طبعا هذا تفسير يعني ذكره ابن  وان كان الامر اعم من ذلك. يعني هو مش متعلق فقط بالزنادقة. الذين جعلوا ابليس يخلق الشر كل من اشرك الجن مع الله فهو داخل

366
01:55:21.000 --> 01:55:45.050
في هذا. طبعا الاية تقديرها وجعلوا لله الجن شركاء يعني الجن مؤخر لكنها مقدم من حيث التقدير. هي اصلها هكذا جعل الكفار الجن شركاء لله ها بيقول لك اعد ترتيب الاية حتى تفهم المعنى

367
01:55:45.250 --> 01:56:07.050
جعل الكفار الجن شركاء لله. فكلمة لله هي في الاصل اخر واحدة في الجملة والجن هي المفعول به الاول وان كان مؤخرا. هي المفعول به الاول وان كان مؤخرا وشركاء هو المفعول به الثاني وان كان مقدما. تخيل

368
01:56:07.100 --> 01:56:20.400
لانه ايش ترتيب الاية؟ جعلوا الجن شركاء لله. فالجن مفعول به اول وشركاء مفعول به ثاني ولله الجار والمجرور. طبعا هاي التقديمات الها معاني في البلاغة في الحصر وما شابه ذلك. بس انا بدعي

369
01:56:20.400 --> 01:56:37.450
ترتيب الاية حتى تفهمها بالشكل الصحيح. جعل الزنادقة وكل كافر قال مثل هذا القول جعلوا الجن شركاء لله يشاركون الله في التصرف في الكون مش ضروري بس الخلق لو قلت ان الجن تتصرف باي تصرف في الكون مش مش درسنا في سلم الوصول في العقيدة انه هذا ماذا

370
01:56:37.500 --> 01:56:50.350
شرك اكبر في الربوبية. اذا جعلت هناك من يتصرف مع الله في الكون مش قلنا هذا شرك اكبر في الربوبية باي تصرف في الرزق في الخلق في الاحياء في الاماتة في العلم الغيب وما شابه ذلك. نعم

371
01:56:50.650 --> 01:57:12.500
وخرقوا له بنين وبنات. اي اختلقوا بمعنى اختلقوا. هو الكذب. نعم. وخلقوا ذلك بمعنى واحد كذبا وافكا. فاذا اختلقوا اقرأها مرة اخرى عندك؟ اي اختلقوا وخلقوا ذلك بمعنى واحد كذب آآ كذبا وافكاء. نعم

372
01:57:12.850 --> 01:57:32.850
وليقولوا درست كذبا وافكاء. نعم. كذبا وافكا. وليقولوا درست اي قرأت الكتب ودارست اي دارست اهل طب ودرست ودرست اي انمحت. هناك قرائتان في هذه الاية. القراءة الاولى ما هي؟ وليقولوا درست

373
01:57:33.100 --> 01:57:45.000
ما معنى درست والتاء هنا تاء الفاعل. درست يعني قرأت الكتب. يعني كفار قريش كانوا يقولون انك يا محمد صلى الله عليه وسلم من اين اتيت بالقرآن؟ انت دارس كتب

374
01:57:45.000 --> 01:58:03.800
ومشان هيك الفت القرآن. وليقولوا درست اي قرأت الكتب وهناك دارست اي دارست اهل الكتاب حتى هاي قراءة ثانية هو في ثلاث قراءات. قراءة درستا وقراءة دارست وهما متقاربتان نوعا ما درست يعني انت درست. وحدك. درست

375
01:58:04.300 --> 01:58:22.150
يعني جلست تطلب العلم على يد الكفار او الفرس او الروم. واخذت هذا الكتاب منهم. القراءة الاخرى ايش هي؟ مختلفة تماما في المعنى  وليقولوا درست اه هنا التاء ما عدا التاء الفاعل. اصبح التاء التأنيث

376
01:58:22.350 --> 01:58:43.500
حرف تأنيث ودرست بمعنى ان محت درست بمعنى انمحتوا الكتب وليقولوا درست. يعني ما عاد الله ينزل كتب سماوية. الكتب خلص راحت واندرست وانت من وين اتيت بهذا الكتاب؟ فهنا اذا جاحدوا اختلاف اللفظة كيف يؤثر؟ درست تعطي معنى. ودرست بتعطي معنى

377
01:58:43.600 --> 01:58:58.350
اخر مختلف للاية وان كان كلا المعنيان او كلا المعنيين يصبان في خدمة الاصل اصل الفكرة في الاية القرآنية. وهو كيف كانوا يتعاملون مع فبعضهم سبحان الله يعني هذه جمالية القرآن وعظمة القرآن

378
01:58:58.400 --> 01:59:11.550
الان الذين هاجموا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كل شخص هاجم بطريقة وبعض كفار قريش ايش قالوا؟ هذا القرآن يا محمد صلى الله عليه وسلم انت اخذته من دراستك للكتب السابقة

379
01:59:12.250 --> 01:59:28.550
بعضهم ايش كان يقول يقول يا اخي الكتب السابقة كلها اندرست وراحت وانت من وين اتيتنا بهذه الفكرة؟ فشف اختلاف يعني الاية اختلاف القراءات عم يعطيك معاني متعددة لاقوال متعددة قيلت في ذاك الزمان. يعني درست

380
01:59:28.550 --> 01:59:44.600
هذا قول لبعض كفار قريش ودرست هذا قول لكفار قريش بس طائفة اخرى منهم شف كيف القرآن اعطاك الرأيين او الشبهتين من خلال اختلاف القراءات القرآنية. اي عظمة القرآن وقدرته على تعميق المعاني وتكثيرها

381
01:59:44.600 --> 02:00:03.050
من خلال استعمال موضوع القراءات. نعم قال وحشرنا عليهم كل شيء قبلا جماعة قبيل اي اصناما. ويقال القبيل جمع قبيل. هاي معنى جماعة قبيلة. يعني هي قبلا جمع لكلمة قبيل. القبيل

382
02:00:03.350 --> 02:00:21.250
وهو الصنف يجمع على قبل نعم اي اصناف قال القبيل الكفيل او يقال القبيل الكفيل كقوله تعالى او تأتي بالله والملائكة قبيلا. اي ضمناء. اذا هذا معنى اخر اذا قلنا القبيل بمعنى الكفيل

383
02:00:21.650 --> 02:00:47.750
فمعنى فحشرنا عليهم كل شيء قبلا اي متكفلة بس هو المعنى الاول اظهر قال قبلا جمع قبيل والقبيل بمعنى الصنف فاذا سيكون قبلا بمعنى اصناف. تظن هذا قبيل من هذا ليس معنى اصنام

384
02:00:49.800 --> 02:01:05.450
تقول عندي قبيل من هذا الشيء اني صنف من او قسم منه انت عندك في نسختك اصناما؟ نعم يعني حقيقة انا متوقف في هذا انا لا اعتقد انها اصناما احنا عندنا في الوقت من اصنافا صحيح الجميع معي

385
02:01:05.600 --> 02:01:20.800
ان تقول هذا يعني قبيل من كذا يعني صنف منه او قسم منه مع من قبيل كذا اي من قسم كذا وصنف كذا. حتى سياق الاية وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. حشرنا عليهم كل شيء اصناما بعيدة

386
02:01:21.250 --> 02:01:34.300
يعني الله يقول وحشرنا عليهم كل شيء قبرا يعني حشرنا عليهم من اصناف كل شيء اصنافا صرف من هنا وصرف من هنا وصرف من هنا وصرف من هنا فالذي يظهر لانها اصنافا وليست اصناما والله اعلم. نعم

387
02:01:36.600 --> 02:02:02.300
الاحاشية رقم ثلاثة هذي متعلقة بالاية السابقة  لاي نسخة بتقرأه عفوا الشيخ حمد صقر. اه انا مش في نسخة انا بحفظ طب في النسخة التي انا. اقرأ بالله قالوا هذا وهذا هو الذي جعله الطبري الوجه الثالث من اوجه تأويل هذه القراءة. قال والوجه الثالث ان يكون معناه وحشرنا عليهم كل شيء قبيلة قبيلة. صنفا صنفا وجماعة

388
02:02:02.300 --> 02:02:23.250
جماعة فيكون القبل حينئذ جمع قبيل الذي هو جمع قبيلة جمع قبيل فيكون القبل جمع ماذا قبيل الذي هو جمع قبيلة فيكون القبل جمع الجمع يعني قبل جمع قبيل وقبيل جمع قبيلة وهي بمعنى اصناف

389
02:02:23.850 --> 02:02:33.850
صح؟ هذا المعنى. نعم. لكن في قول ذكره عندك في الحاشية انه قابيل بمعنى اصنام ذكرها ابن جريدة الطبري. اصنام ذكرها في المتن بس ما ما عللها ما ذكرها شيء

390
02:02:34.650 --> 02:02:44.650
صنفا صنفا نعم. يعني زينا هون. اه. يعني كلمة اصناف ما فيها مشكلة اذا نتفق. كلمة اصنام الاخوان اللي فيها مشكلة من عنده في نسخة اصناما لا يظهر لي انها مراد. يعني حتى ابن

391
02:02:44.650 --> 02:02:58.050
الطبيعي الاخ فتح النسخة قال صنفا صنفا فاذا هي كما نقول وقبلا جماعة قبيل والقبيل جمع لقبيلة والمراد حشرنا عليهم كل شيء اصنافا. ويقال القبيل هو الكفيل ومن معانيه في اللغة يعني

392
02:02:58.050 --> 02:03:17.350
يقول لك من معاني القبيل الكفيل. كقوله تعالى او تأتي بالله والملائكة قبيلا بمعنى كفلاء لك او ضمناء لك ومن قرأها ماذا؟ قبلا اراد معاينة معاينة اتيتك من قبل هذا الشيء يعني معاينة له من جهة هذا الشيء كذلك. نعم

393
02:03:18.150 --> 02:03:38.750
قال زخرف القول ما زين منه وحسن ونموه. واصل الزخرف الذهب. نعم. الزخرف اصل الذهب. فاذا قلنا زخرف القول يعني القول المزخرف المزيد وكأنه ذهب ولكنه عندما تتعمق فيه اذا هو باطل وفساد. نعم

394
02:03:38.950 --> 02:04:00.150
قال وليقترفوا اي ليكتسبوا وليدعوا ما هم مدعون يخرسون يحدسون ويوقعون ومنه قيل يحدسون من الحدس الحدس هو التخمين الخرس هو التخمين تمام؟ ما معنى خرصت الشيء او خرست المحصول الزراعي؟ يعني خمنت كم مقداره

395
02:04:00.200 --> 02:04:14.600
فقال لك يخرصون او يخرسون بمعنى ماذا؟ يحدسون لانه الحدس برضه بمعنى ايش؟ التخمين والله حتسيف هذا انه كذا يعني مخمن انه كذا. اذا فيخلصون بمعنى يحدثون ويتوقعون خلينا نقول

396
02:04:14.650 --> 02:04:37.050
ومنه قيل للحازر اللي بحزر بشيء انه يخرس بمعنى يعتقد ويظن ويخمن ممكن البعض ذكر هذا الكلام الذي قلته نعم قال ظاهر الاثم الزنا. وباطنه المخالة وذروا ظاهر الاثم وباطنه

397
02:04:37.450 --> 02:04:55.250
الله عز وجل يقول في سورة الانعام وذروا ظاهر الاثم بباط. ما هو ظاهر الاثم هو ان ترتكب جريمة الزنا عيانا خلص يعني ما بقي شيء باطن الاثم شوفوا التفسير الغريب قال المخالة. يعني ان تكون لك صديقة من النساء هكذا تخاللها بينك وبينها ود

398
02:04:55.350 --> 02:05:16.100
ولو لم يكن الامر وصل الى الزنا هذا قال وذر وظاهر الاثم وباطنه. اترك الزنا واترك البحبشة من عقلك من تحت كمان. تمام؟ طيب قال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم اي يقذفون في قلوبهم لان يجادلوكم. فهذا معنى يوحون الى اوليائهم

399
02:05:16.100 --> 02:05:32.550
اي انسان من اهل الباطل بطلع على الشاشات التلفاز او كذا ويدافع عن الباطل هذا نقول اوحى الشيطان اليه. يعني قذف في قلبه ان يدافع عن الباطل. يوحون الى اوليائهم من الانسيين. يناقشك

400
02:05:32.600 --> 02:05:47.350
على وسائل التواصل او السوشيال ميديا او في الجرائد او ما شابه ذلك. فهذا معنى الايحاء هنا. الايحاء ان الشيطان يقذف في قلب متبوعه من الانسيين ان يجادلوكم في الحق الذي معكم. نعم

401
02:05:47.600 --> 02:06:11.050
تفضل حبيبي بس عموما يعني استعمال كلمة الشياطين على اليهود وارد عند المفسرين لكن انا من النوع اللي ما بحب اقول شيء في اية حتى يكون لي فيها امام يعني اذا كان احد المفسرين قال ذلك في الاية فله وجه بس فله وجه لكن ما قرأت من قال في الاية

402
02:06:11.050 --> 02:06:32.750
كذا لكن اقول لك ممكن كامكان عقلي. نعم قال اي كان كافرا فهديناه. نعم فالميت هنا الكافر. نعم واجعلنا له نورا واجعلنا له نورا وجعلنا له نورا ايمانا. نعم. يمشي به في الناس ان يهتدي به

403
02:06:33.500 --> 02:06:57.050
كمن مثله في الظلمات اي في الكفر وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. اي اجعلنا في كل قرية مجرميها اكابر. على العكس وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. هاي الاضافة اكابر مجرميها عليك ان تقدرها بالعكس. يعني جعلنا

404
02:06:57.050 --> 02:07:26.850
افي كل قرية مجرميها اكابر. جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر نعم صغار الاكابر من هم؟ هم العظماء. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها. يعني مجرميها كبار وعظماء ليكون هذا من البلاء لاهل الايمان والبلاء لهذه القرية وهذا كحال يعني الى يوم القيامة. تجد عادة الاكابر

405
02:07:27.200 --> 02:07:54.050
فيهم من الفساد والظلم والطغيان ما يبتلون به اهل الايمان. نعم  المجرم بمعنى بالمعنى المذموم. نعم. بالمعنى المذموم. مجرم  قال صغار عند الله اي ذلة يشرح صدره للاسلام ان يفتحه. ومنه يقال شرحت الامر وشرحت اللحم اذا فتحته

406
02:07:55.250 --> 02:08:21.100
الحرج او الحرج آآ الذي ضاق من ان علق عليها على قراءة اخرى الحرج نعم الذي ضاق هو يبدو اخذ حرجا فقال ليبين معناها قال قصدك اصل المادة الذي اخذ منها؟ الحرج الذي ضاق فلم يجد منفذا الا ان يصعد في السماء. وليس يقدر على ذلك

407
02:08:21.100 --> 02:08:40.100
نعم هو يقول لك الحرج هو الشخص اللي ما عندوش منفذ ينفذ منه الا انه يصعد في السماء. يعني ضاقت امامه كل السبل واغلقت امامه كل النوافذ فلا يجد منفذا الا انه يرتقي في السماء. ولن يستطيع الارتقاء في السماء

408
02:08:40.150 --> 02:08:53.100
هذه طبعا عند العرب كناية عن شدة الضيق. لما تقول انا ضاقت علي الامور. والله ما وجدت منفذا الا ان اصعد الى السماء. وانت طبعا عارف انك لم تصل الى السماء. هذا معناته ان الامور سكرت

409
02:08:53.300 --> 02:09:13.300
معناته ان الامور بلغت النهاية في الضيق حتى انني لا اجد منفذا الا الطيران وهذا لا يمكن. فهذه كناية واسلوب عربي للتعبير عن حالة الضيق التام نعم. قال لهم دار السلام عند ربهم اي الجنة. ويقال السلام الله ويقال السلام السلامة. يعني الجنة لماذا سمي

410
02:09:13.300 --> 02:09:26.300
دار السلام اما نقول دار السلام يعني دار الله ويكون السلام اسم من اسماء الله الحسنى او دار السلام ويكون السلام بالمعنى الذي مر معنا في بداية الكتاب بالمعنى المصدري السلام

411
02:09:26.350 --> 02:09:42.250
وهو السلامة فيكون سميت دار السلام اي دار السلامة. لما فيها من السلامة من الافات والعيوب. نعم قال يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي اضللتم كثيرا منهم. اذا هذا معنى استكثرتم

412
02:09:42.300 --> 02:10:02.600
استكثرتم؟ يعني اضللتم كثيرا منهم. نعم يا باشا اي اكثرتم في اضلالهم وحرفهم عن الصواب وقال اولياءه من الانس؟ قال وقال اولياء هم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. اي اخذ كل من كل نصيب

413
02:10:02.600 --> 02:10:18.650
يعني فالإنس قالوا برضه احنا يا رب استفدنا من الجن. يعني صح هم استفادوا منا واضلونا واستعملونا لكن احنا برضه استفدنا منهم. لذلك كثير من السحرة والكهان يستعملون من؟ في قضاء حوائجهم

414
02:10:18.800 --> 02:10:41.300
الجن فالإنس استفادوا من الجن والجن استفادوا من الإنس يعني كل واحد لها بالثاني. نعم نعم تمام وهو بيقول لك شيخ يعني كان الشيخ رحمة الله عليه الشيخ اخي الخالدي

415
02:10:42.100 --> 02:10:57.700
يقول في تفسير هذه الاية هذا حال الذليل اما الانسان لما يكون ذليل ومنقاد لغيره بتلاقيه حتى بجاوب عن غيره. يعني هو مين جاوبكم؟ مين سألكم الله بيخاطب الجن. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس

416
02:10:58.100 --> 02:11:20.800
الجواب المطلوب منه يجاوبه مين الجن راح الانس هم اللي بده ايش؟ يجاوبوه يعني. كيف تحكي واحد اه يعني زعيم وعنده اتباع والسؤال والمعاتبة وجهت للزعيم انه انت ليش فعلت كذا وكذا؟ راح مش الزعيم اللي جاوب اتباعه اللي تحته القرطاريز يعني هالحوالة راح واحد فيهم انتدب حتى هو يجيب عن فيقول لك الذليل

417
02:11:20.800 --> 02:11:35.900
يبقى ذليلا في الدنيا وفي الاخرة. فالله خاطب الجن فمن الذي انتصب ليدافع عن الجن اتباعهم من الانس شوف من الذي انتصب ليدافع عن الجن؟ الله يخاطب الجن انتم ليش اه استمتعتم بالانس

418
02:11:35.950 --> 02:11:51.650
راح الانس هو الجواب كان بده يدافع عن اسياده من الجن ويقول ربنا يعني برضه احنا انتفعنا بهم يا الله. كانهم يعني لا تعاتبي الجن احنا برضه يا رب انتفعنا من الجن فهم استفادوا منا ونحن استفدنا منهم. لكن بالتأكيد

419
02:11:51.750 --> 02:12:07.200
التسلط الاكبر هو تسلط الجن على الانس شياطين التسلط الاكبر هو تسلط الجن على الانس. واما استفادة الانس من الجن هي استفادة جزئية يعني خدمات معينة ممكن يقدمها الجن الك ككونك ساحر

420
02:12:07.200 --> 02:12:27.250
او كاهن او ما شابه ذلك. لكن هي حالة التسلط العادي يكون الجن اقوى من الانس فيها لما اعطاهم الله من قدرات لم يعطها للانس عموما. نعم قال وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض. اي اخذ كل من كل نصيبا. بلغنا اجلنا اي

421
02:12:27.250 --> 02:12:49.650
اي الموت. يا قومي اعملوا على مكانتكم اي على موضعكم. هنا بمعنى الموضع يقال مكان ومكانة يعني الموضع اي مكان انت فيه اي موضع انت فيه وصلنا مكان ويسمى ايش؟ مكانة. فهنا هذا موضعه يسمى مكان ويسمى مكانة عند العرب. ما في مشكلة. نعم

422
02:12:50.150 --> 02:13:08.800
قال يقال مكان ومكانة ومنزل ومنزلة وتسع وتسعة. ومتن ومتنة وعماد وعمادة. نعم. فالظهر يسمى متن ويسمى متن ايضا وعماد شو يسمى هذا عماد البيت وعمادة البيت. عماد البيت وعمادة البيت

423
02:13:08.900 --> 02:13:28.700
مما يجوز فيه التذكير والتأنيل. مما يجوز فيه استعمال المذكر والمؤنث بنفس المعنى. نعم. قال من الحرث والانعام اي مما خلق من الحرث وهو الزرع والانعام والانعام الابل والبقر والغنم نصيبا اي حظا

424
02:13:29.100 --> 02:13:50.900
وكانوا اذا زرعوا خطوا خطا فقالوا هذا لله وهذا لالهتنا. فاذا حصدوا ما جعلوا لله فوقع منه شيء فيما جعلوا لالهتهم تركوه قالوا هي اليه محتاجة واذا حصدوا ما جعلوا لالهتهم فوقع منه شيء فيما جعلوه لله اعدوه الى موضعه. وكانوا يجعلون كفار قريش كانوا اذا يعني ارادوا يزرعوا

425
02:13:50.900 --> 02:14:05.600
بعملوا خط طبعا بقولوا هاي المنطقة من الارض لله. ما يخرج منها صدقة لله وهاي المنطقة الاخرى اللي بخرج منها ليكون لالهتنا فاثناء عملية الحصاد اذا وقع شيء من الارض اللي لله

426
02:14:06.050 --> 02:14:21.350
في ارض اصنامهم بتركوه. بقولوا خلص من الاصنام انا محتاجة خليها توخذه واذا وقع شيء من ارض اصنامهم في ارض الله لأ بروحوا بجيبوه. بقولوا ليش يعني معطيه اشي لله زيادة؟ بروحوا بوخذوا لي اصنامهم. فسبحان الله يعني هذه

427
02:14:21.350 --> 02:14:43.150
عالم الطغيان قال وكانوا يجعلون من الانعام شيئا لله. فاذا ولدت اناثها ميتا اكلوه. واذا جعلوا لالهتهم شيئا من الانعام فولد ميتا عظموه ولم يأكلوه. نعم فقال الله واجعلوا لله مما ذرأ من الحرث الانعام الانعام كانوا يقسمونها قسمين. هاي انعام لله

428
02:14:43.250 --> 02:15:04.600
وهاي انعام لالهتنا الانعام التي لله قال اذا ولدت اناثها شيئا ميتا خرج من بطنها شيء ميت اكلوه تمام؟ وقالوا مش مشكلة. مو هذا خرج من بطون انعام الاله. واذا جعلوا لالهتهم شيئا من الانعام فولدت ميتة او فخرج شيء ميت

429
02:15:04.600 --> 02:15:17.750
لا قالوا عظموه ولم يأكلوه يعني الذي يخرج من بطون الهة الاصنام ما حداش بمسه. واللي يخرج من بطون اه انعام الله هذا يؤكل. عادي جدا. يعني باختصار هم يتساهلون في حق الله

430
02:15:17.750 --> 02:15:37.300
ويعتدون على ما جعلوه لله. واما ما جعلوه لاصنامهم يعظمونه اكثر واكثر. وهذا والله حال اهل البدع في كل زباد ومكان ان الامور اذا فيها تقصير في حق الله ما بتجد عندهم انكار كبير عليها. ويا شيخ سامحه وكذا. لكن اذا اعتدي على وليهم او رئيس طائفتهم

431
02:15:37.300 --> 02:15:51.050
عظم ذلك في نفوسهم واعلنوا حرب شامة وشعواء عليه. يا اخي لما شخص اعتدى على حرمات الله ما وجدت عندك هاي النفرة والنصرة كما لو اعتدى على شيخك او صاحب طريقتك

432
02:15:51.300 --> 02:16:05.000
فهذه الحالة هي حالة موجودة حتى في من ينتسب للاسلام انه يجعل لنفسه رؤساء واسياد ويغضب لسيده او زعيمه اكثر من غضبه اذا انتهكت حرمة الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء يعني

433
02:16:05.000 --> 02:16:28.800
لهم سلف من المشركين في ذلك والعياذ بالله. نعم قال فقال الله واجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا فكائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله. وما كان لله فهو يصل الى شركاء

434
02:16:28.800 --> 02:16:54.700
ما يحكمون ليرضوهم اي ليهلكوهم والرضا الهلاك وقوله وحرث حجر اي زرع حرام. وادي انعام وحرف حجر. ما معنى الحرث الحجر؟ الحجر بمعنى المحجور وحرف حجر يعني حرام محجور. لا يأكله الا مثلا الذكور دون الاناث وهكذا. نعم

435
02:16:55.100 --> 02:17:15.100
قال وانما قيل للحرام حجر لانه حجر على الناس ان يصيبوه. نعم. يقال حجرت على فلان كذا حجرا. نعم. ولما وهناك باب في الفقه الاسلامي باب بالحجر اليس كذلك؟ الحجر على السفيه والمجنون يعني الحبس هو منعه من التصرف في ماله. نعم. قال اه يقال حجرت على فلان كذا حجرا ولما حجر

436
02:17:15.100 --> 02:17:34.250
وحرمت حجرا ولما حجرته وحرمته حجرا نعم. وانعام اه. الحجر هو الفعل المصدر اني احجر على فلان حجر والحجر بكسر الحاء هو الشيء الذي حرمته. الشيء المحجور. يعني ما الفرق بين الحجر والحجر

437
02:17:34.400 --> 02:17:50.300
قال الحجر هو المصدر. يقول حجرت على فلان حجرا. الحجر بفتح الحاء ما هو؟ المصدر. والحجر بكسر الحاء هو نفس الشيء الذي حجرته من الحرث او المال او ما شابه ذلك. فهو اسم للمحجور عليه. نعم

438
02:17:50.700 --> 02:18:13.950
قال وانعم حرمت ظهورها يعني الحامي. الحامي اللي مر معنا تفسيره في سورة المائدة ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا بصيرة ولا حاجة. تذكر شو كان الحامي؟ الفحل اللي جاب عشرة. قالوا هذا يحمى ظهره. فهنا فسر حرم الظهورها بالحامي الذي تم تفسيره في سورة المائدة. اكتب حتى ما تنساش

439
02:18:14.100 --> 02:18:36.950
مر معنا تفسيره في سورة المائدة. نعم قال وانعم لا يذكرون اسم الله عليها. يعني البحيرة لانها لا تركب ولا يحمل عليها شيء ولا يذكر اسم الله عليها. لان هو يعني كانه يقول انعام لا يذكرون اسم الله عليها. هذا كناية انها لا تركب ولا يحمل عليها

440
02:18:37.550 --> 02:18:54.550
لان الناقة التي يركب عليها ويذهب بها الى الحرم او للحج والعمرة انت وانت راكبها بتذكر اسم الله عليها صح؟ لبيك اللهم لبيك فاذا قيل انعام لا يذكرون اسم الله عليها كناية انها لم تعد تركب

441
02:18:54.650 --> 02:19:13.700
ولا تحمد يعني حتى اقرب لك الصورة. لما اقول والله هاي السيارة ما عاد يذكر اسم الله فيها شو يعني يعني هجرت ليش؟ لانه انت كل ما تركب سيارتك اول ما تركب شو بتحكي ؟ سبحان الذي سخرنا هذا. فاذا قلت هذه سيارة لم يعد يذكر اسم الله فيها كناية انها

442
02:19:13.700 --> 02:19:26.300
جرت ولم تعد تركب فهذا نفس الشيء وانا عامل لا يكون اسم الله عليها اي ما عادوا يركبونها ولا يذهبون بها حجا ولا عمرة ولا يحملون شيئا عليها لانهم اذا لم تعد تركب ولا تحمل

443
02:19:26.300 --> 02:19:40.850
اذا لم يعد يذكر اسم الله عليها باي شكل من الاشكال. نعم قال وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا. يعني الوسيلة من الغنم والبحيرة من الابل. وهذه مرة معنى تفسيرها ايضا في

444
02:19:40.850 --> 02:19:57.300
سورة المائدة شو الوسيلة؟ الانثى التي وصلت اخاها والبحيرة وقالوا ما في بطون هذه الانعام. بتعرف التفصيل انه اذا صارت جابت ولد قالوا هذا ما بيطعموا الاناث. نعطيه فقط للذكور اذا ذبح ذبحا. واذا خرج ميتا بطعم الذكور والاناث. نعم

445
02:19:57.700 --> 02:20:14.750
قال ومحرم على ازواجنا. الازواج هنا ليس بمعنى زوجتك. لا ازواج يعني الاناث الازواج ليس معنى الزوجة الازواج يعني الصنف الاخر من الجنس البشري يعني الاناث بالتحديد سواء كانت متزوجة ولا غير متزوجة. نعم

446
02:20:14.950 --> 02:20:32.800
قال سيجزيهم وصفهم. بكذبهم. فهذا كله ان تحرم شيء لم يحرمه الله وان تحلل شيء لم يحله الله هذا كله ماذا؟ من الامور العظيمة في الشريعة. ولذلك سورة الانعام سورة ثقيلة لانها تعالجت موضوع هذه التشريعات التي كانت

447
02:20:32.800 --> 02:20:53.900
فار قريش يشرعونها بدون ما انزل الله وانكر الله عز وجل عليهم ذلك. نعم قال قتلوا اولادهم سفها اي جهلا نعم. ومختلفا اكلوه اي ثمره. سماه اكلا لانه يؤكل متشابها في المنظر وغير متشابه في الطعم

448
02:20:54.050 --> 02:21:20.500
واتوا حقه يوم حصاده. اي تصدقوا منه ولا تسرفوه في ذلك والحمولة كبار الابل التي يحمل عليها. فحمولة بمعنى محمولة. الحمولة بمعنى المحمولة. نعم والفرش صغارها التي لم تدرك. اي لم يحمل عليها وهي ما دون الحقاق. والحقاق هي التي صلح ان تركب. عفوا

449
02:21:20.500 --> 02:21:37.000
الحمولة هي التي يحمل عليها نعم محمول عليها يعني لابد اضيف هذا لحتى بفكر محمولا وواحد حاملها. لأ هي محمول عليها محمول عليها. لذلك قال حمولة بمعنى اسم المفعول زي ركوب. ركوب بمعنى ايش

450
02:21:37.050 --> 02:21:56.150
مركوبة وحمولة المعنى محمولة يعني محمول على ظهرها قال والحقاق لذلك قال سبحانه من الانعام حمولة وفرشا. ما الفرق بين الحمولة والفرش؟ الحمولة هي الكبار التي صلح ان تركب ويحمل عليها الامتعة. والفرش هي الصغار

451
02:21:56.200 --> 02:22:13.900
التي ما زالت صغيرة ترعى وتأكل ولا يمكن ان يحمل عليها. لذلك قال الحمولة كبار الابل والفرش وصغار الابل. التي لم تصلح بعد بان يركب عليها. نعم. قال والحقاق هي التي صلح ان تركب اي حق اي حق ذلك. نعم والحقاق زي الحمولة

452
02:22:14.100 --> 02:22:29.700
صلح ان تركب وان يحمل عليها. وكذلك صلح قالوا ان تطرق وان يطرقها الفحل. نعم قال ثمانية ازواجا اي ثمانية افراد. عز وجل قال ثمانية ازواج. الزوج معنى الفرد هنا

453
02:22:30.200 --> 02:22:46.100
فالفرد يسمى زوجا يقول ثمانية افراد والفرد يقال له ماذا؟ زوج فمثلا انت ان شاء الله بكرة بتتزوج مش انت ايش اسمك؟ زوج اليس كذلك؟ انه بعض الناس بفكر كلمة زوج يعني اثنين. لأ الزوج يطلق على الواحد

454
02:22:46.550 --> 02:23:03.150
الزوج يطلق على الواحد فانت اذا تزوجت ايش تسمى؟ زوج مشان بقول لك هذا زوج فلانة فانت زوج يعني وانت واحد. فالزوج يصح اطلاقه على الواحد ولا يشترط كلمة زوج ان تدل على اثنين

455
02:23:03.700 --> 02:23:19.700
تمام؟ لكن اذا قيل زوج واطلقت على الواحد فهذا متى يكون؟ اذا كان له شيء اخر يكمل به تمام؟ اذا كان له شيء اخر يكمل به فاذا انت عندك امرأة. فانت زوج وهي

456
02:23:19.900 --> 02:23:39.150
زوجة ولا يطلق الزوج الذي يظهر لا يطلق هذا الفرد هكذا كل فرد يسمى زوجة. لأ الزوج يطلق على الفرد اذا كان له ما يزاوجه ما يتم به. فالله عز وجل لما قال ثمانية ازواج يعني ثمانية افراد. لكن ستلاحظ ان كل فرد فيه ذكر وانثى

457
02:23:39.150 --> 02:23:56.450
فيه مزاودة فيه ذكر وانثى لذلك قال ثمانية ازواج من الضأن السهيل ومن المعز يقول الذكرين حرما ام الانثيين نفس الليلة التي بعدها. نعم قال وقد بينت تأويل هذه الاية في كتاب المشكل او دما من

458
02:23:56.550 --> 02:24:19.500
شوف اذا كانوا اثنين الاثنين يصح ان تقول لهما زوجان ويصح ان تقول لهما زوج ايضا الزوج يطلق على الاثنين ويطلق على الواحد كلمة زوج تقول هذان زوج ويسع ان اقول هذا زوج كذلك. بس اذا قلت هذا زوج اذا هناك من يكمله ويتمه تفضل

459
02:24:22.050 --> 02:24:40.700
نعم حمولة وفرشة ثمانية ازواج. بدل من حمولة نعم قال تفضل وهذا تفسير الاية قال ثمانية اجواء بين الضأن اثنين ومن المعزة اثنين. هاي قديش واللي بعديها ومن الابل اثنين والبقرة اثنين

460
02:24:41.200 --> 02:24:57.100
يعطيك العافية. طيب قال اودما مسفوحا اي سائلا او فسق اهل بغير الله او فسقا اهل لغير الله به. اي ما ذبح لغيره وذكر عليه غير اسمه. نعم مرت معنى كلمة

461
02:24:57.100 --> 02:25:08.950
كثيرا بهذا المعنى. نعم قال حرمنا كل ذي ظفر اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ظلف ليس بمشقوق يعني الحافر. يعني الله من الامور التي شدد فيها على بني اسرائيل

462
02:25:08.950 --> 02:25:22.050
انه حرم عليهم كل ذي مخلب من الطير. وربما نحن نشترك معهم في قضية المخلب من الطير. ولكنه حرم عليهم ايضا ذوات الحوافر كالاحصنة وما شابه ذلك حرم عليهم ايضا ان يأكلوها فشدد عليهم في ذلك. نعم

463
02:25:22.300 --> 02:25:43.500
قال شحومهما الا ما حملت ظهورهما. يقال الالي. يقال الالية الالية يعني اللية يعني الله حرم على اليهود ايضا ماذا حرم الشحور واستثنى لهم فقط ما حملت ظهورهما. ما المراد ما حملت ظهورهما

464
02:25:43.650 --> 02:26:02.150
قالوا الالية تمام او الحواية الحواية اللي هي ايش احنا بنسميها اليوم؟ المصاريف والكرشات اللي بتعرفوها الاشياء الزاكية. طيب قال او الحوايا المبائر واحدها حاوية وحوية نعم المباعن زي ما قالوا الامعاء المصارين الكرشات اللي مثل هذه الامور يعني

465
02:26:02.500 --> 02:26:21.700
قال الاملاق الفقر. يقال املق الرجل فهو مملك اذا افتقر وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. يريد السبل التي تعدل عنه يمينا وشمالا. سبل الضلال نعم. قال والعرب تقول الزم الطريق ودع البنيات

466
02:26:22.050 --> 02:26:42.200
ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. مفسر في كتاب المشكل ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين. يريد هذا كتاب انزلناه ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسنه

467
02:26:42.700 --> 02:27:01.700
البعض قال تماما بمعنى مكملا على الذي احسن اي الذي احسن هم الانبياء السابقون له فاتينا موسى الكتاب تماما يعني متما مكملا على الذي احسن. اي متما لما اتى به الانبياء

468
02:27:01.700 --> 02:27:18.300
السابقون تمام وهناك تفسيرات اخرى ايضا لهذه الاية لكن هو لما في كتابه المشكل ذكر هذا المعنى ثم اتينا موسى الكتاب تماما بماذا فسر التمام؟ بمعنى اتم متما على الذي احسنه

469
02:27:18.700 --> 02:27:38.050
على الذي احسن قال الذي احسن هنا المراد الانبياء السابقون. وهذه غريبة يعني تركيبة الاية قال يعني متما مكملا على ما نزل قبله على الانبياء السابقين. من الكتب. فالتوراة التي اعطيها موسى هي تمام. شو يعني تمام

470
02:27:38.050 --> 02:28:00.400
متمة متمة يعني مكملة لسلسلة الكتب التي نزلت على الانبياء السابقين. هذا معنى الذي ذكروه. وذكر ايضا معاني اخر تراجعونه. نعم قال هذا كتاب انزلناه لئلا تقولوا انما ان تقولوا

471
02:28:00.550 --> 02:28:17.600
هي بمعنى لئلا لازم نقدر فيها لا النافية لئلا تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين. يعني هو كفار قريش يقول لماذا انزل الله عليهم القرآن حتى لا يتحججوا يوم القيامة ويحكوا يا رب احنا ما اجاناش كتاب

472
02:28:17.950 --> 02:28:36.900
في كتب نزلت عاليهود والنصارى واحنا ما اجاناش كتاب فالله عز وجل يقول انزلنا عليكم القرآن لئلا تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. يعني اليهود والنصارى. اليهود التوراة والنصارى جاهم الانجيل واحنا يا رب ما اجانا لا هي اداكم القرآن

473
02:28:37.000 --> 02:28:53.450
حتى لا تقولوا يوم القيامة لم يأتنا. فلازم تقدر لا النافية لئلا تقولوا. نعم قال فحذف فحذف لها النافية لكنها مقدرة في السياق. نعم. قال وان كنا عند دراستهم اي قراءتهم الكتب وعلمهم بها

474
02:28:53.450 --> 02:29:11.000
غافلين او فانتم الله عز وجل انزل عليكم الكتاب والقرآن حتى لا تقولوا انما انزلت الكتب على الامم السابقة اليهود والنصارى. ونحن كنا غافلين عن دراستها. لانه العرب كانت امة ايش؟ امية. لا تقرأ ولا تكتب

475
02:29:11.000 --> 02:29:27.850
فيا رب احنا ما عرفنا نقرأ التوراة والانجيل وبالتالي ما عرفنا التوحيد لأ هي جاءكم كتاب وهناك من علمكم هذا الكتاب وهو محمد صلى الله عليه وسلم حتى لا تقولوا الكتب السابقة كنا غافلين لا نعرف دراستها وانت ما انزلت علينا كتاب بلغتنا

476
02:29:27.850 --> 02:29:41.300
لا نزل الكتاب بلغتكم وتعرفون معانيه نعم. قال او لالا تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. او حتى لا تحتجوا فتقول يا رب انت لو انزلت علينا كتاب

477
02:29:41.300 --> 02:29:51.300
لكنا اعداء من اليهود والنصارى. هاي اجاكم برضه كتاب. يعني هم كانوا بين حجتين. يا راح يقولوا يا رب احنا كنا غافلين عن دراسة الكتب السابقة. مش لغتنا وما بنعرفها

478
02:29:51.300 --> 02:30:04.100
او راح تقولوا يا رب انت لو انزلت علينا الكتاب لشفت كيف سنبدع ونتألق. فنزل عليهم الكتاب فما زادهم ذلك الا كفرا وطغيانا والعياذ بالله. نعم قال صدف عنها اعرض

479
02:30:04.500 --> 02:30:21.500
فلينظرون اي هل ينتظرون. نعم. الا ان تأتيهم الملائكة عند الموت او يأتي ربك يوم القيامة او يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها. شف كيف ابن قتيبة على طريقة اهل السنة والجماعة

480
02:30:21.650 --> 02:30:36.600
مات اول صفة اتيان الله. قال يأتي ربك يوم القيامة. خلص على ظاهرها بدون اننا نتأول كما يتأول الاشاعرة والماتريدية انه يأتي ربك يعني يأتي مبعوثه ورسوله. المهم انه ما تضل الاية على ظاهرها. نعم. قال وكانوا

481
02:30:36.600 --> 02:30:52.700
شيعة اي فرقا واحزابا لست منهم في شيء اي ليس اليك شيء من امرهم يعني يوم النبي صلى الله عليه وسلم ليس له شيء من امرهم. يعني هو ليس يحدد متى يعاقبون؟ وما كيف سيجازون؟ انت يا محمد صلى الله عليه وسلم تدعوهم

482
02:30:53.150 --> 02:31:08.500
والحساب عند الله سبحانه وتعالى. نعم قال نسكي ذبائحي جمع نسيكة واصل النسك ما تقربت به الى الله. نعم خلائف الارض اي سكان الارض يخلف بعضكم بعضا اسمهم خلائف. الارض

483
02:31:08.550 --> 02:31:26.800
بان البشرية عموما يخلف بعضها بعضا جيلا بعد جيل. نعم قالوا احدهم خليفة ورفع بعضكم فوق بعض اي فضل في المال والشرف ليبلوكم فيما اتاكم اي يختبركم. ورفع بعضكم شف نسخة الشيخ احمد صقر ايش قال

484
02:31:27.000 --> 02:31:44.400
قال ورفع بعضكم فوق بعض اي فضل في المال مش فضائل يعني عندنا في نسختنا فضائل غلط. فضل المال وان فضل بعضكم على بعض في المال والشرف. نعم قال ليبلوكم فيما اتاكم اي يختبروا اي يختبركم في علم كيف شكركم. نعم

485
02:31:44.750 --> 02:32:04.200
سورة الاعراف مكية كلها فلا يكن في صدرك حرج منه. اي شك. واصل الحرج الضيق. والشك في الامر يضيق صدره. لانه لا يعلم حقيقته خلينا نرجع الى صفحة مية وواحد واربعين. من هنا شف شو قال الحرج

486
02:32:04.300 --> 02:32:23.000
الضيق قبل شوي انت في سورة الانعام لما قرأتها؟ الحرج الذي ضاق. قال الحرج الذي ضاق هنا قال الحرج صحيح. نعم تمام. واصل الحرج الضيق والحرج الذي ضاق. يعني الحرج اذا بفتحتين والمصدر

487
02:32:23.800 --> 02:32:41.850
حرج بمعنى الضيق والحرج انها صفة مشبهة مش تقول شخص فرح وشخص حرج فحرج بالكسر يكون هو الشخص الذي وقع في الحرج وهو الضيق. ها الحرج بفتحتين هو نفس الضيق الضيق

488
02:32:42.250 --> 02:33:00.850
والحرج بكسر الراء هو الشخص الواقع في الضيق كما تقول فرحا. شو الفرق بين الفرح والفرح الفرح مصدر والفرح هو الشخص المسرور. نفس الشيء الحرج مصدر والحرج هو الشخص الواقع في الضيق وهكذا. نعم

489
02:33:01.300 --> 02:33:22.800
قال فلا يكون في صدرك حرج منه اي شك واصل الحرج الضيق والشك في الامر يضيق صدرا لانه لا يعلم حقيقته فسمي الشك حرجا. نعم فجاءها بأسنا يعني العذاب بيات ليلى او هم قائلون من القائلة نصف النهار. القيلولة

490
02:33:22.800 --> 02:33:49.250
نصف النهر اه قال فما كان دعواهم اي قولهم وتداعيهم. فدعواهم هنا بمعنى القول. نعم بما كانوا باياتنا يظلمون اي يجحدون. والظلم يتصرف على وجوه قد ذكرناها في المشكل ما منعك الا تسجد اذ امرتك اي ان تسجد. ولا زائدة للعلة التي ذكرناها في المشكل. نعم ما منعك الا

491
02:33:49.250 --> 02:34:06.750
اسجد هو حقيقة لا هاي ليست نافية لانه لو كانت نافية شو صار المعنى؟ ايش اللي منعك الا تسجد. هو بقول له ايش منعك شو اللي مانعك تسجد ولا ايش اللي مانعك الا تسجد؟ هو شو السؤال؟

492
02:34:08.100 --> 02:34:23.000
لأ السؤال ما الذي يمنعك من السجود فهمت علي؟ يقول لك ايش اللي منعك تيجي اليوم مش هقول لك ايش اللي مانعك؟ تأتي اليوم. فيقول لك ابن قتيبة لا هذه زائدة وليست نافية

493
02:34:23.050 --> 02:34:41.750
التقدير ما الذي منعك يا ابليس من السجود وليس التقدير ما الذي منعك من عدم السجود فهمتم؟ اذا خليناها للنافية ايش سيكون تقدير الاية ما منعك من عدم السجود طب اللهم ماذا يريد ان يسأله

494
02:34:42.150 --> 02:34:52.600
ما منعك من السجود ولا ما منعك من عدم السجود؟ وما منعك انه بيقول لك انا ما الذي منعك ان تأتي اليوم؟ يعني اذا قلت ما منعك ان تأتي اليوم

495
02:34:52.800 --> 02:35:05.500
يعني انت ما اجت وانا بسألك ما الذي منعك من الاتيان؟ فبتقول لي والله منعني من الاتيان كذا وكذا. فالله عز وجل يقول لابليس. ابليس ما سجد فالله يقول له ما الذي منعك من السجود

496
02:35:05.750 --> 02:35:18.700
وهذا يحتاج ان نقدر لا انها ايش؟ زائدة وليست نافية. كانها مش موجودة. لانه في سياق اخر ايضا في صورة اخرى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فش قال في سورة صاد؟

497
02:35:19.300 --> 02:35:39.750
ما معناك ان تسجد لما؟ بدون لا في سورة صاد استكبرت ام كنت من العاليم سورة صاد تساعدك على تفسير سورة الاعراف هنا. نعم قال قال فما فما كان آآ لاقعدن لهم صراطك المستقيم اي دينك يقول لاصدنهم عنك

498
02:35:40.800 --> 02:35:56.700
ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم. مفسر في كتاب مشكل. طبعا هنا يقرأ الحاشية رقم ثلاث عندنا. قال فشياطينه تأتيهم من كل جهة من هذه الجهات من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم

499
02:35:56.800 --> 02:36:19.900
والجيد في النسخة هذي الايجابية الجيدة انهم لما يقول انظر في كتاب المشكل ارجع للهامش تحت في العادة يعطيك مختصر ماذا ذكر في المشكل اعطيك اياها مختصرة. نعم قال مذئوما مذموما بابلغ الذم. نعم المذؤوم هو المذموم. مذؤوما ومذموما بنفس المعنى. شخص مذموم بمعنى مذموم. طيب مدحورا

500
02:36:19.900 --> 02:36:43.700
قال مدحورا اي مقصيا مبعدا اللهم ادحر عني الشيطان يعني اقصه. طيب. قال ليبدي لهما اي ليظهر ما بوري عنهما اي ستر والتواري والمواراة منه. نعم يعني من هو اي بمعنى الستر اي منه اي بمعنى الستر. تقول تواريت عن الانظار. شو يعني تواريت عن الانظار؟ يعني كأني سترت نفسي عن انظار الناس. نعم

501
02:36:43.700 --> 02:36:58.500
نفس اشي المواراة بتقول والله هذا كلام وفيه مواراة مش يعني مواراة. يعني بحاول يستر. مش عم بعطي الكلام بشكل واضح. في نوع من المواربة. نعم قال وطفقا جعلا واقبلا يقال

502
02:36:58.550 --> 02:37:13.400
وطفقا اي جعل واقبلا. عدلوا على نسخة الشيخ احمد صقر جعل واقبل انتوا عندكم علي قال جعلا واقوى طفقا يخصفان يعني جعل وطفق من افعال الشروع اصلا. طفق من افعال

503
02:37:13.400 --> 02:37:33.400
قال الشروط طافقة في الشيء يعني شرعت فيه اخذت فيه. وجعل ايضا تأتي بين افعال الشروع. جعل تأتي كما مرة بعد. قال يقال طفقت افعل كذا يعني شرعته. نعم. يخصفان ان يصلان الورقة بعضه ببعض. ما معنى يخسفان عليهما من ورق الجنة؟ الخسف هو ان تضع الشيء بعضه على بعض

504
02:37:33.400 --> 02:37:52.950
فلما بدت عورة ادم وحواء رضي الله عنهما اخذوا يضعون الاوراق ليستروا العورات. يضعون الاوراق بعضها فوق بعض من باب ستر الجسد. فهذا هو الخصم الوخذ في النعل. لما يبلى النعل من اسفل العرب كانت تخصف نعلها. شو يعني تخصف؟ تأتي بقطعة جلد

505
02:37:52.950 --> 02:38:11.300
تضعها على الجلد القديمة وترقعها بها وهكذا. نعم قال والريش قال اذا طبقت عليها الرقعة خسفت نعلي. نعم قال ومنه يقال خسفت ناري اذا طبقت اذا طبقت عليها رقعة والريش والرياش ما ظهر من اللباس. نعم

506
02:38:11.550 --> 02:38:30.450
انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. اللباس الذي يواري السوءات يعني اذا صحت التعبير هو الملابس الداخلية والريش هي الملابس الخارجية تمام؟ قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشه. طبعا الملابس الداخلية العرب تسميها شعار

507
02:38:31.450 --> 02:38:51.450
الشعار الذي الثوب الذي يكون على البدن مباشرة فهذا التفريق بين الريش والذي يواري سوءاتكم. نعم. قال ولباس التقوى ذلك خير اي خير من الثياب. لان الفاجر وان كان حسن الثوب فانه بادي العورة. وعورته معنوية هنا. عورة المعاصي والذنوب. نعم

508
02:38:51.700 --> 02:39:08.450
قال وذلك زائدة قال الشاعر في مثل هذا المعنى يعني ولباس التقوى خير واقحام ذلك في هذا السياق على رأي ابن قتيبة طبعا وبعض اللغويين زيادة زائدة للتأكيد اصل الاية ولباس التقوى خير

509
02:39:08.900 --> 02:39:25.600
اقحمت ذلك فاصبح ولباس التقوى ذلك خير من باب التأكيد ليس اكثر. نعم قال قال الشاعر في مثل هذا المعنى اني كاني ارى من لا حياء له ولا امانة وسط القوم عريانا. نعم هذا هذه فكرة ان الانسان قد

510
02:39:25.600 --> 02:39:40.750
يكون لابس ملابس جيدة لكنه عاري الاخلاق عاري من القيم ايش يقول لك؟ اني كاني ارى من لا حياء له ولا امانة وسط القوم عريانا. الانسان اللي ما عندوش امانة وما عندوش حياء اراه عريان. وان كان يعني لابس

511
02:39:40.750 --> 02:39:57.000
طوف ولا حرير ولا شيء. نعم قال وقيل في التفسير ان لباس التقوى الحياء انه يراكم هو وقبيله. طبعا لباس التقوى اعم من الحياء. يعني هو الحياء وكل ما يدخل في خصال التقوى. ليس لباس التقوى الحياء فقط. كل

512
02:39:57.000 --> 02:40:12.450
فيدخل في خصال التقوى هو لباس التقوى. نعم قال انه يراكم هو وقبيله. معنى كلمة القبيل وطوشنا عليها. قلنا القبيل ما هو؟ الصنف او الجماعة او وهي جمع قبيلة وهي جمع قبيلة. نعم

513
02:40:12.700 --> 02:40:32.700
قال اصحابه وجنده واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. يقال اذا حضرت الصلاة وانتم عند مسجد من المساجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم لا اصلي حتى اتي مسجدي. يعني مش لازم نصلي بمسجد الحارة يا شيخ. اي مسجد تجده في الطريق واذن صلي فيه. اقيموا وجوهكم عند كل

514
02:40:32.700 --> 02:40:47.450
مسجد كأنه نوع نهي ان تخصص بقعة معينة تقول انا لا اصلي الا فيها وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فالاصل الانسان متى دخل عليه وقت الصلاة يصلي في اي مسجد في الطريق. ولا يعني ينتظر فيؤخر

515
02:40:47.450 --> 02:41:03.650
اخر الصلاة عن وقتها. نعم قال وقوله خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا. كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة بالنهار والنساء منهم بالليل للحمس وهم قريش ومن دان بدينهم. قريش كانوا يسمون الحمص

516
02:41:04.100 --> 02:41:20.200
والحمس معنى الشدة لماذا يسمون الحمص او يلقبون بالحمس؟ لانهم كانوا اشداء. وقيل الشدة وانا شدة في الدين يعني متزمتون يعني في دينهم نعم قال ولا يأكلون من الطعام الا اليسير عظام لحجهم فانزل الله هذه الاية

517
02:41:20.750 --> 02:41:38.750
ما لم ينزل. انزل الله هذه الاية نهيا عما كانوا يفعلونه. اذا كفار قريش كانوا ماذا يفعلون قال كانوا يطوفون بالبيت عراة وكذلك اذا جاء شخص حتى من الخارج كانوا يجبرونه ان يطوف بالبيت عاريا. واذا كانت امرأة طب شو تسوي المرأة

518
02:41:38.750 --> 02:41:52.300
قالوا بتستنى حتى يجي الليل حطتوه في عارية ليلا يعني والناس مش شايفة فالله عز وجل نهاهم عن ذلك وقال خذوا زينتكم الزينة هي اللباس في الاية خذوا زينتكم يعني خذوا الثياب واستروا العورات

519
02:41:52.450 --> 02:42:12.000
وشوف الله عز وجل سمى الثياب التي تستر العورات زينة. اليوم للاسف تجد النساء تتكالب على كشف العورات الله عز وجل يسمي الثياب التي تغطي العورات ايش؟ زينة. يعني الانسان صاحب الفطرة السوية. الانسان صاحب الهوية والفطرة السوية يعرف ان

520
02:42:12.000 --> 02:42:35.100
العورة يكون زينة اليوم لما انعكست الفطر اصبحوا يتسابقون في كشف العورات وبتظن انه هذا هو التقدم والتحضر. نعم تفضل حبيبنا الا نحن هو صحيح هم يعني كفار قريش كانوا يجبرون من يأتي من الخارج ان يطوف بالبيت

521
02:42:35.150 --> 02:42:50.300
عريانا اما هم ما عندهم مشكلة ان يطوفوا لابسين وصحيح كلام الاخ. هم كانوا يجبرون من يأتي من الخارج ان يطوف عريانا رجالا او نساء. طبعا بحجة انه هم كفار قريش منقون وانقياء

522
02:42:50.350 --> 02:43:06.050
فبالتالي فش حاجة يخلعوا ثيابهم. اما اللي بيجي كان من الخارج من القبائل المجاورة انه انتم يعني مش انقياء مثلنا. بالتالي ما يصلح تطوف بالبيت وعليك بالمعاصي والذنوب. لازم تخلع هذه الثياب وتطوف عاري. فالله عز وجل عن هذا الموضوع. نعم

523
02:43:07.050 --> 02:43:21.050
قال ما لم ينزل به سلطانا اي حجة اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. اي حظهم مما كتب عليهم من العقوبة. نعم ينالهم نصيبهم من الكتاب. شوف هذا التعبير ما معنى

524
02:43:21.050 --> 02:43:35.550
اولئك ينالهم نصيب من الكتاب. ينالهم حظهم مما كتب الله عليهم من العقوبة. في اللوح المحفوظ. فالكتاب هنا اللوح المحفوظ نصيبهم من الكتاب اي مما كتب عليهم في اللوح المحفوظ انهم سيعاقبون به. نعم

525
02:43:36.300 --> 02:44:05.600
قال هنا بمعنى مع ادخلوا في امم ادخلوا مع امم قال حتى اذا اداركوا فيها تداركوا. تداركوا بمعنى تداركوا. قلبت التاء دالا ثم اضغمت الدال في الدال فاحتجنا الى همزة وصل في البداية. هذه فكرتها مرت معنا في كلمة سابقة

526
02:44:06.900 --> 02:44:23.100
ادارأتم احسنتم. تدارأتم التاء قلبت دالا واضغمت الدال في الدال فاتينا بهمزة وصل حتى لا نبدأ بساكن ولها امثلة في القرآن نعم قال ادمت التاء في الدال وادخلت الالف ليسلم السكون لما بعدها يريد التتابع فيها واجتمعوا. اها

527
02:44:24.050 --> 02:44:40.400
لا تفتح لهم ابواب السماء اي ليس لهم عمل صالح تفتح تفتح لهم به ابواب السماء. هذا معنى لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا يوجد لهم اعمال صالحة حتى تفتح لها ابواب السماء. كل اعمالهم خاطئة. نعم

528
02:44:40.900 --> 02:45:01.900
قال حتى يلج يقال لا تفتح لارواحهم ابواب السماء اذا ماتوا. وهذا قول اخر لا تفتح ابواب السماء لارواحهم عند موتهم. لما تأتي الملائكة وتصعد بها حتى يلج الجمل ان يدخل البعير في سم الخياط اي الخياط ثقب الابرة. نعم. قال وهذا كما يقال لا يكون ذاك

529
02:45:01.900 --> 02:45:16.700
حتى يشيب الغراب. وعن الغراب يشيب فهذا اخبارن عن استحالة حصول هذا الامر. نعم. قال وحتى يبيض القار يبيض يبيض القار. هاي صعبة شيخ عمران يا بيض بخ. القار لانه القار ايش هو الزفت؟

530
02:45:16.800 --> 02:45:38.450
الزفتة فيها الشوارع تسمى قار طب شو لون القار؟ اسود. ممكن يصير القار ابيض؟ لا القار مو اصلا اسود فلا يمكن ان يبيض ويصبح لونه ابيض. نعم قال لهم من جهنم مهادا. نعم. اي فراش. ومن فوقهم غواش اي ما يغشاهم من النار

531
02:45:38.900 --> 02:45:59.150
الغل. شو هو دقيقة ايش هو   هاي زيادة في نسخة ظاء اه يعني هناك قراءة اخرى احنا حتى يلج الجمل في سم الخياط صح مش قرائتنا المشهورة. في قراءة اخرى موجودة في نسختنا

532
02:45:59.350 --> 02:46:18.750
مش الجمل قراءة ماذا؟ جمل قال وهي في طبعا قراءة شاذة في مصحف ابن عباس والجمل بمعنى ماذا الحبل حتى يلج الجمل في سم الخياط على هاي القراءة الشاذة ما معنى الجمل؟ ان حتى يدخل الحبل في سم الخياط. وكأن الحبل ايضا يصعب

533
02:46:19.400 --> 02:46:39.300
دخوله نعم واضح انه حبل تخين مهما حاولتوا تدخلوا في الابرة الصغيرة لا يدخل. نعم قال الغل الحسد والعداوة فاذن مؤذن بينهم اي نادى مناد بينهم ان لعنة الله على الظالمين

534
02:46:39.400 --> 02:46:58.650
والاعراف سورا بين الجنة والنار. سمي بذلك لارتفاعه. وكل مرتفع عند العرب اعراف. قال الشاعر كل كناز لحمه نياف النيافة كالقلم الموفي على الاعراف احنا عندنا كالعلم الموفي على الاعراف يعني على نعم

535
02:46:58.950 --> 02:47:20.250
بالالم يخطط فيها. يلا احسنت شيخ والسيماء العلامة العلامة سي ما هي العلامة؟ نعم قال فاليوم ننساهم اي نتركهم هل ينظرون الا تأويله هل ينتظرون الا عاقبته؟ فالتأويل من معانيه في اللغة العاقبة

536
02:47:21.050 --> 02:47:34.800
التأويل في من معانيه في اللغة ماذا؟ عاقبة الشيء وهذا الذي نعتمده في تفسير قوله تعالى منه ايات متشابهات هم من ام الكتاب اخر آآ هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

537
02:47:34.800 --> 02:48:00.350
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. التأويل هنا بمعنى عاقبة الشيء وحقيقة الشيء في الخارج. تمام؟ فهنا الله عز وجل يقول الكفار ماذا يقول للكفار؟ هل ينظرون الا تأويله؟ ايش يعني تأويله؟ يعني حصول ما كانوا يتوعدهم به النبي صلى الله عليه وسلم

538
02:48:00.350 --> 02:48:16.300
حقيقة في الخارج يعني انتم يا كفار قريش استهزأتم والكفار الى يوم القيامة طبعا. استهزئتم بانذارات القرآن وموضوع النار والعذاب وكذا طب هل ينظرون الى تأويله؟ انتم ما بتستنوا الا ايش؟ انه الشيء اللي اوعدناكم فيه

539
02:48:16.500 --> 02:48:31.800
يحصل ويقع. فحصول الشيء بعد ان اكون اخبرتك عن مهندس وماذا؟ تأويلا. حصول الشيء بعد ان يكون اخبرتك عنه تأويلا. نفس الشيء صفات الله سبحانه وتعالى. قال وما يعلم تأويله

540
02:48:31.850 --> 02:48:48.500
الا الله. اذا قلنا الوقف وما يعلم تأويله الا الله يعني لا يعلم حقيقتها في الخارج. وصورة هذه الصفات الا الله سبحانه وتعالى. واما نحن فانا نؤمن بها كمعاني. وقس على ذلك. فالتأويل اذا معناه العاقبة

541
02:48:48.550 --> 02:49:07.700
قال التأويل بمعنى التفسير قال يريد ما وعدهم الله من انه كائن يوم يأتي تأويله في القيامة. نعم. يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه واعرضوا عنه. نعم ودعوه خوفا وطمعا اي خوفا منه ورجاء لما عنده

542
02:49:07.800 --> 02:49:25.050
بشرى من بين يدي رحمته كانها كانها تبشر. تبشر يعني السحاب لما يسوقه الله هو نوع من التبشير يبشر بما فيه من المطر القادم. نعم قال ورحمته ها هنا المطر المطر بشرا

543
02:49:25.550 --> 02:49:40.950
بين يدي رحمته والرحمة هنا بمعنى مطر كأن السحب هي مبشرات لما بين يديها من الرحمة الاتية وهي رحمة المطر. نعم قال سماه رحمة لانه كان برحمته سمي المطر رحمة

544
02:49:41.100 --> 02:50:02.850
لان هو هاي بسموها مجاز علاقته السببية سمي المطر رحمة لانه نشأ برحمة الله فرحمة الله هي سبب في نشوءه. ولو ان الله لم يرد انزاله لحبسه. نعم قال ومن قرأها نشرا بين يدي رحمته اراد جمع نشورا. وهنا موجودة نشرت عندنا

545
02:50:03.000 --> 02:50:21.300
ضمتين لعب. طيب نحتاج ان نعود الى القراءة نفسها نشرا اراد جمع ماذا؟ نشور. نشور قال ونشر الشيطان ما تفرق وما تفرق منه فتكون على قراءة نشرا اي متفرقات. تعرف السحاب يأتي موزع في السماء متفرق

546
02:50:21.700 --> 02:50:38.100
وهي نفس الشيء بين يدي رحمته اي انتظارا لنزول المطر طيب جميل وبضمتين نعم قال ونشر الشيء ما تفرق منه يقال اللهم اظلم الي نشري اه اي ما تفرق من امري

547
02:50:38.450 --> 02:51:01.900
حتى اذا اقلت السحابا اي حملت هي المبشرات حتى اذا اقلت الرياح سحابا تمام؟ فالمبشرات هي الرياح. الرياح تحمل سحابا الى منطقة الى بلد وما شابه ذلك. نعم قال اي حملته منه يقال ما استقل به. نعم

548
02:51:02.850 --> 02:51:22.100
لا استقل به اي لا اتفرد. قل هذا الشيء تقول انا لا استقل به. ايش يعني لا استقل به؟ يعني انا ما بتفرط بحمله مش هيك بتقول هذا الامر لا استقل يعني لا اتفرد بحمله فهذا تأكيد على معنى انه اقل بمعنى حملة. ومنه قيل لا استقل بهذا الشيء لا

549
02:51:22.100 --> 02:51:40.700
تفردوا بحمله. نعم قال لا يخرج الا نكدا اي الا قليلا. يقال عطاء منكود منزور. نعم فلنكد بمعنى القليل. نعم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم اي على لسان رجل منكم

550
02:51:40.750 --> 02:52:00.600
انا لنراك في سفاهة اي في جهل الا الله نعمة. واحدة. ومثله في التقدير غير ناظرين اله. هذه واحدة عندك ماذا اولا اولا احنا عندنا الم عدلوها نعم والحركة مش مبينة كثير

551
02:52:02.400 --> 02:52:20.550
بس الفتحة مش مبينة يعني اه هي الضمة رايحة نصها واحدها عندنا في نسختنا المقصائدة لكن النسخة عندكم ما ضبطها بشكل والحركة مش مبينة نصها رايح. طيب بنسخة الشيخ احمد صقر؟ اه نعم نعم

552
02:52:21.250 --> 02:52:39.900
بالحاشي مكتوب بالفتح نعم الاء الله نعمه وحدتها الم نعم. قال ومثله في التقدير غير ناظرين اله اي وقته. وجمعه ناظرين اناء اي غير ناظرين لوقته. نعم جمعها اناء شغل اناء الليل ايش يعني اناء الليل

553
02:52:40.200 --> 02:52:58.650
اوقات الليل اناء الليل يعني اوقات الليل. بمعنى غير ناظرين اناء اي غير ناظرين وقته. نعم قال وبوأكم في الارض اي انزلكم جاثمين الاصل في الجثوم للطير والارنب وما يجثم والجثوم البروك على

554
02:52:58.650 --> 02:53:15.650
كب. نعم. ايضا الجذوم عندما نقول وترى كل امة جافية والجسوم والجثوم بمعنى النزول على الركب. ان تنزل على ركبتي. نعم. قال الغابرين الباقين. يقال من مضى ومن غبر اي ومن بقي

555
02:53:16.050 --> 02:53:30.950
الغابر كلما قلنا هي من الاضاد الذي مضى يسمى غابر. والذي سيأتي في المستقبل ايضا يسمى غابر. فهذه كلمة من الاضاد يقال من قضى ومن غبر اذا قلت من مضى ومن غبر ستكون من غبر وانا بمعنى

556
02:53:31.150 --> 02:53:48.700
بقي من سيأتي يعني. واذا قلت غابر وقادم غابر بمعنى ماضي سيكون. حسب القرينة اذا. نعم قال ربنا افتح بيننا اي احكم بيننا ويقال للحاكم الفتاح. نعم. كان لم يغنوا فيها اي لم يقيموا فيها. يقال غنينا

557
02:53:48.700 --> 02:54:04.150
بمكان كذا اقمنا. ويقال للمنازل مغان واحدها مغنى. نعم. حتى عفوا اي كثروا. ومنه الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان تحفى الشوارب وتعفى اللحى. اعفاء اللحى

558
02:54:04.750 --> 02:54:21.950
ان تكثر وتغزو هذا معنى اعفاء. فهي مأخوذة من عفى الشيء بمعنى كثر وغزر. طيب قال ارجه اي اخره وقد تهمز. ارجه واخاه يعني اخره. يعني خليهم على جنب شوي لحتى نروح نجمع السحرة مش قالوا

559
02:54:21.950 --> 02:54:47.900
هو اخاه يعني اخرهم دعهم ينتظر قليلا حتى نجمع السحرة. نعم قال يأخره وقد تهمز. يقال ارجأت الشيء وارجيته ومنه قوله تعالى. تقول ارجيت وارجأت ارجيت وارجأت بمعنى التأخير. نعم. قال ومنه قوله تعالى يقرأ بهمز وغير همز ومنه وترجئ

560
02:54:47.900 --> 02:55:03.850
ومن تشاء منه. نعم. قال ومنه سميت المرجئة. لان المرجئة لهذا سميت المرجئة بان اخرت العمل عن مفهوم الايمان نحت العمل عمل الجوارح. مش المرجئة طبعا نرجى اصناف وانواع واصلهم الذين يقولون ان الامام هو

561
02:55:03.900 --> 02:55:22.550
تصديق القلب وان اعمال الجوارح ليست داخلة في مسمى الايمان. فلماذا سموا مرجئة؟ انهم ارجأوا اعمال الجوارح. يعني اخروها ونحوها عن مفهوم الايمان. نعم قال ان لنا لاجرا اي جزاء من فرعون. ذنب طيب

562
02:55:23.250 --> 02:55:40.800
اخ اكمل واسترهابوهم ارهبوهم تلقف الالف والسين والتاء ليست للطلب وانما للمبالغة لانه قال استرهب بمعنى ارهب. اذا الف والسين والتاء ليست طلبية بل للمبالغة في شدة الرعب الذي قذفوه. نعم

563
02:55:41.400 --> 02:56:01.400
قال تلقف تلتهم وتلقم. افرغ علينا صبرا اي صبه علينا. نعم. الملأ من قوم فرعون اشرفهم هم دائما اشراف القوم. نعم. قال وكذلك الملأ من قومه في كل موضع. انهم الاشراف فقط. نعم. اخذنا ال فرعون بالسنين بالجدب

564
02:56:01.400 --> 02:56:22.600
قالوا اصابت الناس سنة اي جذب. السنة ياتي بمعنى الجدب. نعم. فاذا جاءتهم الحسنة يعني الخصب. نعم. قالوا لنا. الخصب يعني الراحة والسعادة طيب قالوا لنا هذه اي وما جرينا على اعتياده. وان تصبهم سيئة اي قحط

565
02:56:22.650 --> 02:56:38.650
يتطير بموسى وقالوا هذا بشؤمه. الا انما طائرهم عند الله. لا عند موسى. يعني القدر الذي حل بهم انما هو من عند الله لا من عند موسى هذا قدر الله

566
02:56:38.750 --> 02:56:53.150
وكان قدرا عقوبة لهم وهذا من عند الله وصنعه. وان موسى عليه السلام لا ينفذ في القطر. طيب نصلي ان شاء الله المغرب ونعود بسم الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نشرع في الجلسة الاخيرة اليوم مستعينين بالله. نعم

567
02:56:53.600 --> 02:57:14.300
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى فارسلنا عليهم الطوفان السيل العظيم. وقيل الموت الكثير الذريع وطوفان الليل شدة سواده. وقال الراجس وعم طوفان

568
02:57:14.300 --> 02:57:39.900
ام الاثأب ايات من مفصلات بين الاية والاية فصل ومدة والرجز العذاب واليم البحر. اذا فالطوفان اذا بمختلف سياقاتها هي تدل على شيء عظيم طوفان بمختلف ارتباطاتها اللغوية تدل على شيء عظيم. سواء الموت الكثير شيء عظيم شدة سواد كلها تدل على عظمة

569
02:57:39.900 --> 02:58:05.750
شيء وكثرة. نعم قال وما كانوا يعرشون اي يبنون والعروش البيوت. والعروش السقوف نعم. يعكفون على العروش تطلق على البيوت وتطلق على السقوف ايضا. نعم عرش البيت سقفه العرش يطلق العروش نفس البيوت تسمى عروش. وسقوفها وحدها تسمى عروش. هاي مرات معنا خاوية على

570
02:58:05.950 --> 02:58:20.650
عروشها فسرنا العروش هناك بمعنى السقوف. اذا بتذكروا نعم قال يعكفون على اصنام لهم اي يقيمون عليها معظمين. كما يقيم العاكفون في المساجد. نعم. متبر ما هم فيه اي مهلك

571
02:58:20.650 --> 02:58:41.250
والتباري الهلاك. نعم. وفي ذلكم اي في انجائه اياكم نعمة من الله عظيمة. لاحظوا سم النعمة بلاء يعني في انجائكم من ال فرعون ما هو ما قال وفي انجائكم نعمة عظيمة سمى ان جاءهم من فرعون بلاء

572
02:58:41.550 --> 02:58:53.750
وهذا يا اخواني مهم جدا المفهوم مفهوم ان الانسان بعض الناس يظن اننا مثلا كمسلمين اذا انجانا الله من الظالمين ووصلنا لمرحلة التمكين خلص معناته انه ارتحنا وانتصرنا ونضع الاقلام

573
02:58:53.750 --> 02:59:09.850
على جنب ونجلس نستريح. لأ حتى لو وصلنا الى التمكين التمكين هو بلاء انك انت تحتاج ان تحمد الله على هذا الخير الذي اوصلك اليه من خلال المحافظة عليه اقامة شرع الله فيه وكثير من الامور. فالحياة كل

574
02:59:09.850 --> 02:59:27.400
بلاء في الاستضعاف انت في بلاء وفي التمكين انت في بلاء. اليهود وهم مستضعفون عند فرعون سماه الله بلاء وهم ممكنون ونجوا من فرعون سماه الله بلاء. فالتمكين بلاء ايضا. الحياة كلها بلاء

575
02:59:28.300 --> 02:59:48.400
يعني لا تظن ان في مرحلة من مراحل الحياة ما فيها بلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة. نعم قال تجلى ربه اي ظهر او ظهر من امره ما شاء. ومنه يقال جلوت العروس اذا جلوت جلوت العروس اذا ابرزتها. ومنه يقال جلوت المرء من

576
02:59:48.400 --> 03:00:06.950
المرآة والسيف اذا ابرزته من الصدأ والطبع قديما كان المرآة اذا اجى عليها صدى ان المراة كانت حديد. فاذا جاء عليها صدأ يجلوها. ما معنى اجر المرآة يعني اظهرها من خلال ازالة الصدأ التي الذي علق فوقها

577
03:00:07.050 --> 03:00:26.350
وقس على ذلك. فالاجلاء بمعنى الاظهار والابراز. نعم قال جاء له دكا اي الصقه بالارض يقال ناقة دكاء اذا لم يكن لها سنام. كأن سنامها دك اي يلصق ويقال اداك يقال ان ان دككت

578
03:00:26.400 --> 03:00:49.100
دققت دققت فابدلت القاف كافا فاصبحت دكاكة يعني كانه اصلها في اللغة دككت اصلها دققت فالقافان اصبحا كافان لكن او اصبحا كافيين. لكن هذا يحتاج الى يعني دليل. نعم قال بالمخرجين ان هو مخرج الكاف والقاف

579
03:00:49.250 --> 03:01:11.400
في نوع من التقارب الكاف والقاف هنا في تقارب في المخرج فيحصل قلب. طيب. قال وخر موسى صعقا اي مغشيا عليه. نعم. ولم فسقط في ايديهم اي ندموا. العرب اذا ارادت ان تعبر عن حالة الندم يقولون سقط في يد فلان بمعنى ايش؟ ندم هذا من تعابير العرب عن حالة الندم

580
03:01:11.600 --> 03:01:35.700
سقط في يدي بمعنى ندمت. نعم قال اسفا شديد الغضب. يقال اسفني فاسفت اي اغضبني فغضبت. ومنه قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم. في سورة الزخرف طيب ولما سكت عن موسى الغضب اي سكن. سكت بمعنى سكن. طيب. وفي نسختها اي فيما نسخ منها. نعم. واختار موسى

581
03:01:35.700 --> 03:01:53.300
وماهر اي اختار من قومه فحذف منه فحذف منه والعرب تقول اخترت كالقوم اخترتك من القوم انا هدينا اليك اي تبنا اليك ومنه ومن الذين هادوا كأنهم رجعوا عن شيء الى شيء. نعم

582
03:01:53.850 --> 03:02:10.500
الذي يجدونه مكتوبا عندهم اي يجدون اسمه مكتوبا او ذكره ويحرم عليهم الخبائث وجدوا اسم النبي صلى الله عليه وسلم مكتوبا صريحا او على الاقل ذكره وذكر صفاته واحواله فهم يجدون الاسم

583
03:02:10.500 --> 03:02:25.450
الصفات عندهم في كتبهم. نعم قال ويحرم عليهم الخبائث فكل خبيث عند العرب فهو محرم. لذلك من الاطعمة او الامور التي لا يجوز تناولها ما استخبثته العرب هيك يقود الفقهاء

584
03:02:26.050 --> 03:02:53.600
اذا كان الشيء استحدثته العرب مثل البصاق والمخاط هل يجوز اكله الان في عندك حديث يحرم اكل المغاط؟ لكن قالوا لماذا يحرم تناوله لان العرب الصحيح السوي استقذرته فهناك حيوانات واشياء لا يجوز اكلها مع انه ما في نص بتحريمها. لكن سبب تحريم اكلها ما هو

585
03:02:53.800 --> 03:03:13.500
استخبثته العرب واستقذرته. فهذا يعتبر حرام اكله والعبرة طبعا باصحاب النفوس السوية من العرب مش الموسوسين واللي عندهم حالة نفسية. طيب قال ويضع عنهم اصرهم اي ثقل الذي كان بنو اسرائيل الزموه. نعم. وكذلك الاغلال هي الفرائض المانعة لهم من اشياء رخص فيها رخص في امه

586
03:03:13.500 --> 03:03:28.550
الله عز وجل كان وضع اغلالا على بني اسرائيل. يعني احكام شدد عليهم فيها. مش مرة معنا في سورة الانعام حرم عليهم الشحوم شابه ذلك الله فك هاي الاغلال عن امة محمد صلى الله عليه وسلم يرخص لنا. نعم

587
03:03:28.600 --> 03:03:42.200
قال ازروه عظموه. الاسباط القبائل واحدها سبت. وهذا هو الصحيح ان الاسباط ليسوا اخوة يوسف. الاسباط هم القبائل قبائل اليهود وليست اخوة يوسف كما صار ذلك شيخ الاسلام ايضا. نعم

588
03:03:42.400 --> 03:03:58.150
قال فان بجست اي انفجرت. يقال ان بجس الماء كما يقال تفجر اذ يعدون في السبت ان يتعدون الحق. يقال عدوت على فلان اذا ظلمته شرع اي شوارع في الماء وهو جمع شارع. تأتيهم

589
03:03:58.150 --> 03:04:18.150
شرع شارعة في الماء هكذا امامهم. تخط طريقها في الماء. تخط طريقها في الماء امام اعينهم. هذا معنى انها شرعا في الماء نعم قال بعذاب بئيس اي شديد. واذ تأذن ربك اي اعلم. بمعنى اعلم. نعم. قال ومن اذنتك بالامر. اذا

590
03:04:18.150 --> 03:04:37.850
اعلمتك به نعم. قال من يسومهم سوء العذاب ان يأخذهم بذلك ويوليهم اياه. ويوليهم اياه يعني يعطيهم قال يقال نعم. قال يقال سمت فلانا بكذا. سمت فلانا بكذا. وسوء العذاب الجزية التي الزموها الى يوم القيامة والدلة والمسكنة

591
03:04:37.850 --> 03:04:54.250
هذا كله من سوء العذاب الذي فرضه الله على اليهود. نعم وقطعناهم في الارض اي فرقناهم. وبالوناهم بالحسنات والسيئات. بلوناهم بالحسنات والسيئات. فالحسنة بلية ايضا. نعم قال اي اختبرناهم بالخير والشر والخصب والجدب

592
03:04:55.550 --> 03:05:15.400
فخلف من بعدهم خلف شيخ مكتوب في النسخة من بعده بس من بعده من بعدهم خلفه نعم كان في نسخة الشيخ احمد صقر من بعده   اجي والخلف الرديء من الناس ومن الكلام. يقال هذا اي شيء رديء

593
03:05:16.050 --> 03:05:36.800
من الناس من الكلام يسمى ماذا خلف نعم ومن الكلام يقال مريم ايش قال؟ فخالف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة بعكس الخلف. الخلف بفتحتين يكون اشارة على الخير اذا جاء بعدك او من ذريتك

594
03:05:36.950 --> 03:05:53.950
ذرية صالحة ماذا يسمى؟ خلف اذا كانت ذريتك طالحة تسمى ايش؟ خلف باسكان اللام. هذا الفرق بين الخلف والخلف. الخلف هو السيء الرديء. بخلاف خلف وهو الجيد النافع. نعم قال

595
03:05:54.050 --> 03:06:19.950
واذ نطقنا الجبل اي زعزعناه. ويقال نطقت نتقت السقاء اذا نفضتهم لتقتلع الزبدة لتقتل لتقتلع الزبدة منه. نعرف الان يعني اللبن مش بخضوه الحجات بعدين بصير في زبدة اعلافها بالتكاسير تفصل الزبدة عن المخيض او عن اللبن حتى يشرب. فهذا معناه نطقت السقاء. قال اذا نفضته

596
03:06:19.950 --> 03:06:34.550
طه هكذا حتى تنتزع الزبدة ويبقى المخيض وحده. نعم قال وكان نتق الجبل انه قطع منه شيء على قدر عسكر موسى. فاضل عليهم وقال لهم موسى اما ان تقبلوا التوراة واما ان يسقط عليكم

597
03:06:34.550 --> 03:06:47.250
اذا الجبل ليس كله ارتفع يقول اقتطع من الجبل جزء على حسب معسكر موسى عليه السلام ورفع فوق رؤوس اليهود وخيرهم موسى يا بتوخدوا التوراة يا منهد الجبل عليكم. نعم

598
03:06:48.000 --> 03:07:06.600
قال فاتبعه الشيطان اي ادركه. يقال اتبعت القوم اذا لحقتهم وتبعتهم صرت في اثرهم. جميل ايش الفرق اذا بين اتبع وتبع جميل هذا الفرق يقول ما الفرق بين اتبعت القوم وبين تبعت القوم

599
03:07:07.450 --> 03:07:22.000
تقول العرب اتبعت القوم اذا ادركتهم ووصلت اليهم تبعت القوم اذا سرت في اثرهم يعني ماشي على خطواتهم وان لم ادركهم واصل اليهم. فهمتم الفرق؟ تبع الشيء يعني صار وراءه

600
03:07:22.200 --> 03:07:41.400
وما ادركوا لكنه يسير على خطاه اما اتبعه يعني ادركه ووصل اليه. نعم قال اخلد الى الارض اي ركع الى الدنيا وسكن اذا تحمل عليه تطرده يلهث وهذا مفسر في كتاب المشكل

601
03:07:41.950 --> 03:07:58.350
الله يسلمك داكشي ولقد ذرأنا لجهنم اي خلقنا لجهنم ومنه ذرية الرجل انما هي الخلق بمعنى خلقه. نعم قال ولكن همزها يتركه اكثر العرب. نعم لان اصلها ماذا زي برية

602
03:07:58.400 --> 03:08:16.750
بريئة ذرية ذريئة. لكن العرب لا تقول ذريئة تبدل الهمزة ياء وتضغم الياء في الياء فتصبح ماذا ذرية او ذريئة العرب لا تقل ذريئة ايش تقول؟ ذرية ذرية مش هي مجددة هاي اصلها ياء وبعديها همزة

603
03:08:17.050 --> 03:08:38.500
تمام؟ لكن الهمزة ابدلت ياء واضغمت الياء في الياء فاصبحت ماذا؟ ذرية فيقول ولكن همزها يتركه اكثر العرب. فيقولون ذرية بياءين مضغمتين وليس ياء وهمز. نعم. قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. اي الرحمن الرحيم والعزيز واشبه ذلك

604
03:08:38.900 --> 03:08:56.350
وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي يجرون عن الحق ويعدلون فيقولون اللات والعزى ومناه واشباه ذلك ومنه قيل لحد قبر لانه في جانب. نعم اللاحظ عموما هو الميلان اللحد هو ماذا

605
03:08:56.400 --> 03:09:13.000
الميلان فمعنى يلحدون في اسمائه ان يميلون في اسمائه عن الحق الذي يجب فيها فالفرق المعطلة والمشبهة هم الحدوا في اسماء الله. ايش يعني الحدوا؟ مالوا عن الحق والصواب الذي فيها. كفار قريش الحدوا في اسماء الله

606
03:09:13.350 --> 03:09:33.050
ونفس الشيء كل انسان مال عن الحق الحد لان اللحد هو الميت. ومنه قيل القبر. القبر متى يسمى لحدا ايش الفرق بين الشق الشق واللحد من القبور نعم الاحد هو هو الافضل. قالوا هو السنة الافضل. ليه ؟ لانه اللحد تعمل القبر على حرف ال

607
03:09:33.150 --> 03:09:49.050
تعرف حرف ال باللغة الانجليزية هكذا وهكذا فيكون في ميلان على الجانب. اما الشق لأ خلص عبارة عن حفرة ويوضع فيها مباشرة حفرة ارضية وتضعه فيها بدون ما تعمل ميلان في اسفله على شكل حرف ال. نعم

608
03:09:49.900 --> 03:10:06.750
قال واملي لهم اي يؤخرهم ان كيدي متين اي شديد. ما بصاحبهم من جنة اي جنون ايان مرساها اي متى ثبوتها؟ يقال رسى في الارض اذا ثبت ورثى في الماء اذا رسب. اقول رست السفينة

609
03:10:07.100 --> 03:10:18.150
على الشاطئ. ايش يعني؟ ثبتت على الشاطئ. نعم قال ورث في الماء اذا رسب ومنه قيل للجبال رواس. نعم. لا يجلى في الماء اذا رسب. شو يعني رسب هنا يا مشايخ

610
03:10:18.450 --> 03:10:37.250
ترسب في الاسفل الكراسة في الماء لما نقول الملح رسى في الماء. شو يعني رسى؟ يعني ترسب في القاع الماء. نعم قال كل المعاني اذا تدل على الثبوت في الشيء. نعم. قال لا يجليها لوقتها الا هو. اي لا لا يظهرها. يقال جل لي الخبر اي

611
03:10:37.250 --> 03:10:52.800
كشفه واوضحه ثقلت في السماوات والارض اي خفي علمها على اهل السماوات والارض واذا خفي الشيء ثقل. اذا ثقلت في السماوات والارض بمعنى خفي هي علمها شفت هاي الكتب كيف بتفيدك في التفسير

612
03:10:52.900 --> 03:11:11.700
ثقلت في السماوات والارض يعني يوم القيامة ثقل في السماوات والارض. شو يعني ثقل في السماوات والارض ان خفي علمه هي كناية عن فما احد من اهل السماء ولا من اهل الارض يعلم موعدها. حتى الملائكة وانما علمها عند ربي. لا يجليها لوقتها الا

613
03:11:11.700 --> 03:11:27.500
له ثقلت في السماوات والارض. خفيت عن اهل السماوات وعن اهل الارض. نعم قال حفي عنها اي معني بطلب علمها. ومنه يسألونك كأنك حفي عنها. ايش يعني؟ محتفي. يقول ما معنى انا محتفي بهذا الشيء

614
03:11:27.950 --> 03:11:42.150
مهتم بيه صاحب تقول انا عندي احتفاء ويعني اهتمام فيسألونك كأنك مهتم ومنشغل بمعرفة متى ستقوم الساعة بالضبط وهذا ليس من عمل الانبياء لا من عمل احد. نعم قال ومنه يقال تحفى فلان بالقوم

615
03:11:42.450 --> 03:11:57.850
تمرت به بالقوم يعني اهتم بهم. نعم. قال فمرت به اي استمرت بالحمل لان حملت حملا خفيفا فمرت به قال يعني استمرت بالحمل. نعم. يعني ما سقط ما صار فيه اسقاط وانزال

616
03:11:58.000 --> 03:12:12.950
تمام. قال لان اتيتنا صالحا ولدا سويا بشرا. حملت حملا خفيفا ومرت به. شو بعدين ايش قال ذلك؟ فلما اثقلت يعني لما نضج وخلص صارت في الشهر التاسع ولا الثامن

617
03:12:13.100 --> 03:12:25.800
دعوا الله ربهما ان اتيتنا صالحا فاذا معنا فمرت به هو شف انا اظن انني قرأت بعض التفاسير انها اسقطت الولد الاول وحملت الثاني هكذا قال بعض المفسرين. مرت به يعني سقط لكن هنا

618
03:12:25.800 --> 03:12:44.150
هو بعطيك معناه مخالف ابن قتيبة. يقول مرت به يعني استمر الحمل لما وصلت قريب من الولادة في الشهر الثامن والتاسع دعوا الله ربهم وما لن اتيتنا صالحا. نعم قال لان اتيتنا صالحا ولدا سويا بشرا. ولم تجعله بهيمة مفسر في كتاب تأويل المشكل

619
03:12:44.550 --> 03:13:01.350
داروا بهيمة مش فاهمة الملابس طيب ماشي يعني ما فهمتش دخل بهيمة. لأ هي ولدا سويا بشرا. احنا عندنا في نسختنا. نعم بشر. اذا اتيتنا صارعا ولدا سويا بشرا. ولم تجعله بهيمة

620
03:13:01.950 --> 03:13:18.950
نعم يعني ممكن ان اخشى ان يكون في شيء من الاسرائيليات في هذا الموضوع يعني ان يكون ورد في القصص الاسرائيلية انهم اذا الشيطان اوعدهم اذا لم تردوا عليه في تسميته ايه قصة التسمية

621
03:13:18.950 --> 03:13:31.250
لعله لا يأتيكم بشر يأتيكم على صورة كائن اخر. لكن هذه القصص تحتاج الى توثيق اكثر حقيقة. تحتاج الى توثق اكثر. نخشى ان تكون من الاسرائيليات. نعم قال مفسر في كتاب تأويل المشكل

622
03:13:31.400 --> 03:13:43.350
وذل العفو اي الميسورة من الناس وامر بالعرف اي بالمعروف. خذ العفو. الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو. العفو يعني ما اعطاه والناس عن طيب نفس منهم

623
03:13:43.750 --> 03:14:01.350
ما تيسر لك من اخلاقهم ومن اموالهم. وهذي قاعدة في الحياة. خذ العفو يعني ارضى من الناس بما جاءك عفوا بدون تكلف كأن الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تقطر الناس اطرا ولا تشدد عليهم. خلص اذا ادوا الفرائض الاساسية

624
03:14:01.550 --> 03:14:24.700
ازا كان اساسية الصلاة الاساسية خذ ما صفا لك وما تيسر لك من اموالهم واخلاقهم. نعم قال واما ينزغنك اي يستخفنك. ويقال نزغ بيننا اذا افسد يمدونهم في الغي اي يطيلون لهم فيه. نعم. واخوانهم شياطينهم يقال لكل كافر شيطان يغويه. واخوانهم يمدونهم

625
03:14:24.800 --> 03:14:45.800
يعني يطيلون لهم فيه. اخوان الشياطين وهم العصاة الذين يسمعون للشياطين العصاة الذين هم دائما يسمعون لوساوس الشياطين. الشيطان يمده ايش يعني يمده؟ يجعله يطيل اكثر واكثر في غيه ومعاصيه وفساده. ولا يذكره بالتوبة والرجوع الى الله. نعم

626
03:14:46.950 --> 03:15:13.500
وعكس المال قال لاخوانهم الشياطين واخوانهم نعم يعني الشياطين يمدون العصا ويمهلونهم ويطيلون عليهم في الوسوسة حتى يكثر. ما المشكلة في الاية هم الشياطين ليسوا الاصغر لأ تمام بس هي الفكرة واخوانهم. يعني لو قلنا ان ان الشياطين هنا هم اخوان العصاة لكن المراد الكلام عن العصاة. يعني اخوان العصاة

627
03:15:13.500 --> 03:15:38.050
وهم الشياطين يمدون العصاة. يعني ايه؟ يعطونهم مهلة والتسويف والتوبة واجل واستمر في معاصيك. وغدا تتوب يفتحون لهم هذا الباب. نعم قال يقال لكل كافر شيطان يغويه لكل كافر ولكل عاص برضه هي مش خاصة بالكفار. لكل عاص ولكل مذنب شيطان يغويه. ولكل انسان عموما. نعم

628
03:15:38.600 --> 03:15:55.500
قال واذا لم تأتهم باية قالوا لو لجت بيتها اي هلا اخترت لنا اية من عندك؟ نعم. قال الله قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي والاصال اخر النهار وهي العشي ايضا. نعم

629
03:15:55.550 --> 03:16:12.850
قبيل المغرب الاصال هو وقت قبيل المغرب ويسمى العشي ايضا ولذلك اذكار المساء او اظهروا الاقوال ان اذكار المساء  بسم الله فجاء المساء مع الاذى. اذكار المساء تتلى يا اخواني الكرام متى

630
03:16:13.000 --> 03:16:26.650
قبيل الغروب ان الله عز وجل ماذا قال واذا قرء القرآن فاستمعوا له اسود عليكم ارحمون واذكر ربك في نفسك تضر عن وخيفة ودون الجهل من القول بالغدو والاصال والاصال. استنبط العلماء ان اذكار الصباح

631
03:16:27.250 --> 03:16:43.250
تذكر بعد الفجر لان هذا وقت الغدو واذكار المساء متى تقرأ؟ قبيل المغرب. لانه هذا وقت الاصال. نعم قال وهل اخترت والاصاب اخر النهار هي الاشي ايضا؟ نعم. ان الذين عند ربك يعني الملائكة. نعم

632
03:16:43.650 --> 03:17:05.750
سورة الانفال. ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته المراد بالعندية هنا ان الملائكة هي عند الله بمعنى انها قريبة منه. نعم قال سورة الانفال مدنية كلها الانفال الغنائم واحدها نفل. قال لبيد ان تقوى ربنا خير نفل. وباذن الله ريثي واجل. نعم ان تقوى ربنا خير نفل اي خير

633
03:17:05.750 --> 03:17:24.400
خير غنيمة ان تنال التقوى. نعم قال ذات الشوكة ذات السلاح. ومنه قيل فلان شاك السلاح. شاك السلاح بمعنى حاد السلاح تمام؟ فلان شاك السلاح ويقال شاكي ايضا يقول شاك وشاك السلاح. شق اللبيد

634
03:17:24.550 --> 03:17:40.250
طرف كان اه لأ زهير زهير بن ابي سنة في معلقته شاك السلاح ملبد اه شاكي وشاكي السلاح معنا حاد. ومنه الشوكة. يعني فالشوكة والشاكي والشاك كلها من مادة واحدة وهي معناها كل واحد

635
03:17:40.250 --> 03:17:54.800
السلاح لذلك بعضهم قال ذات الشوكة يعني ذات السلاح الحاد هيك بعضهم قيدها. ذات الشوكة اي ذات السلاح على حد. وتودون ان غير ذات الشوكة يعني غير ذات السلاح الحاد

636
03:17:54.850 --> 03:18:13.750
والمراد طبعا هي قبيلة ابي سفيان التي كان الصحابة يتشوفون ان يحصلوا عليها. فاذا هم وجدوا انفسهم في معركة كاملة مع كفار قريش في غزوة بدر. نعم. قال مردي فينا رادفين يقال ردفته واردفته اذا جئت اذا جئت بعده. نعم المردف هو الذي يأتي بعدك

637
03:18:14.000 --> 03:18:33.800
اردفته يعني جئت بعده. نعم قال الامانة الامن. نعم. النعاس امنة يعني امانا وطمأنينة. نعم قال رجز الشيطان كيده. والرجس والرجس يتصرفان على معان قد ذكرتها في كتاب المشكل. يعني كلمة الرجز في القرآن جاءت

638
03:18:33.800 --> 03:18:49.400
على معاني كثيرة. جاء الرجس بمعنى العذاب وجاء الرجز بمعنى الكيد فلذلك خذ الكتاب تأويل المشكل كتاب جيد حقيقة لمن يريد يفهم القرآن اكثر واكثر. انه سيعطيك الكلمة كيف استعملت بعدة معاني في القرآن. نفس الكلمة

639
03:18:49.400 --> 03:19:02.500
فتستعمل مرة بمعنى العذاب مرة بمعنى الكيد مرة بمعنى كذا. فهو مفيد في هذا الباب. نعم. قال فاضربوا فوق الاعناق. اي الاعناق. اذا فاضربوا فوق الاعناق كانه كلمة فوق زائدة للتأكيد

640
03:19:03.000 --> 03:19:19.850
هو يريد ان يقول لك ماذا؟ كلمة فوق هنا زائدة للتأكيد لانه هي ايش اصلها اضربوا الاعناق فاضافة كلمة فوق في السياق هي فقط تأكيدية لشدة الضرب. والا لو قال لو قالت الاية فاضربوا الاعناق مش حصل المراد

641
03:19:19.900 --> 03:19:33.450
قال سأضرب الأعناق مفهومة. لماذا؟ قال فاضربوا فوق العنق. والواحد يعني ممكن يضرب الإنسان لا يضرب الا فوق العنق فيقول لك هي فوقية هنا فقط لذلك قال العراق اي الاعناق. كأن كلمة فوق مقحمة للتوكيد. نعم

642
03:19:33.550 --> 03:20:00.300
قال والبنان اطراف الاصابع لا لا انا اقصد هو يقصد فوق الاعناق هي معناها الاعناق. ولان ما اضاف فوقنا بدل من ايش فوق الاعناق الاعناق مضاف اليه مجرور. طيب قال والبنان اطراف الاصابع والبنان هاي اطراف الاصابع. واضرب منهم كل بنان اطراف الاصابع. قادرين على ان نسوي بنانا. بنانا. نعم

643
03:20:00.550 --> 03:20:18.900
قال شاقوا الله ورسوله نابذوه وبينوه او متهيزا. يقال تحوزت وتحيزت بالياء والواو. اذا تجوز بالواو والياء تحيز وتحوز. نعم. مش اليوم بسموها الحوزة مش عند الروافض هادي مشروع مجموع الحوزة لكذا

644
03:20:19.250 --> 03:20:37.400
طيب. قال وهما من الحسد والفئة الجماعة فقد باء بغضب اي رجع بغضب ان تستفتح اي تسأل الفتح وهو النصر. فقد جاءكم الفتح فهو خير لكم. وذلك ان ابا جهل قال

645
03:20:37.400 --> 03:20:52.100
انصر احب الدينين اليك فنصر الله رسوله. يعني الله يقول للمشركين ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. ابو جهل شو قال؟ يا رب افتح على احب الدينين اليك وفتح الله على احب الدينين اليه وهو الاسلام. نعم

646
03:20:52.150 --> 03:21:07.250
قال ان شر الدواء عند الله يعني شر الناس عند الله. فالدواب هنا بالمعنى بمعنى الناس. هي الدواب بالمعنى العرفي كله ذوات الاربع ذوات الاربع هي الدواب بالمعنى العرفي. لكن هنا

647
03:21:07.350 --> 03:21:19.700
الدواب اطلقت بمعنى الانسان ان شر الدواب ان شر الانسان شر بني الانسان وهذا كانه رجوع للمعنى العام لانه الدواب بالمعنى الاصلي اللغة كل ما يدب على الارض. سواء من ذوات الاثنين او ذوات الاربع

648
03:21:19.750 --> 03:21:39.750
لكن بالمعنى العرفي هي خاصة بذوات الاربع وهنا عاد ابن قتيبة فسرها بمعنى الانسان ان شر الدواب ان شر البشر عند الله الصم نعم. قال الصم فبعث رسوله صلى الله عليه وسلم من الدين البكم يعني الذين لا يتكلمون بخير ولا يفعلونه. يمكن يكون يعني هو استعار الدواب

649
03:21:39.750 --> 03:21:59.750
من المعنى العرفي وهي الحيوانات واطلقها على الكفار لانهم دواب. بمعنى العرفي. تمام؟ ويقول وهؤلاء الدواب الكفار الذين هم اشباه الدواب هم اسوأ الدواب لانه لسا الدابة التي تأكل وتشرب هي ماذا؟ يعني على الاقل قائمة بوظيفتها المطلوبة منها. اما هذا الكافر

650
03:21:59.750 --> 03:22:15.050
وليس مفيدا ولا قائم بالوظيفة المطلوبة منها. فهنا نستطيع ان نقول نعم وان اراد بالدواب الكفار لكنه استعار الدواب التي هي الاربع واطلقها على الكفار لانهم مثل البهائم. نعم والله اعلم. نعم

651
03:22:15.550 --> 03:22:28.950
قال والبكم الخرس يحول بين المرء وقلبه بين المؤمن والمعصية وبين الكافر والطاعة. جميل هنا المعنى اللي اعطاه ابن قتيبة قولي يحول بين المرء وقلبه. احنا عادة بنفسرها بالمعنى السلبي

652
03:22:29.150 --> 03:22:43.200
يحول بين المرء وقلبه يعني يحول بين الانسان وبين التوبة او بين الانسان والتوحيد. لكن هنا قال ابن قتيبة هي تصلح لهذا ولهذا بين المرء وقلبه يعني يحول بين المؤمن والمعصية

653
03:22:43.250 --> 03:23:00.750
وهذا ممتاز. اذا حال الله بينك وبين قلبك طبعا القلب هنا بمعنى الهوى. يحول بينك وبين هواك اذا كان هواك الى معصية والله حال بينك وبين هواك. مش هاد الاشي ممتاز؟ ممتاز. لكن المشكلة المخيفة العكس ان تكون تريد التوبة ولا

654
03:23:00.750 --> 03:23:20.750
اليها. تهوى التوبة تهوى الرجوع الى الله. ولكنك لا توفق اليه. فهذه ايضا شكل من اشكال يحوله بين المرء وقلبه. فاذا هي يمكن تحمل على صورة ايجابية يحول بين المؤمن والمعصية ويمكن تحمل على صورة سلبية يحول بين الكافر والتوبة والعودة الى الله سبحانه وتعالى وكذلك العاصي. يعني كلمة

655
03:23:20.750 --> 03:23:39.450
تركها فممكن تحط مكانها العاصي برضه. مم قال ويكون يحول بين الرجل وهواه. فالقلب بمعنى الهوى. اذا باختصار القلب بمعنى الهواء نعم قال واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة. يقول لا تصيبن الظالمين خاصة ولكنها تعم

656
03:23:39.450 --> 03:24:04.400
طيب الظالم وغيره قال يجعل لكم فرقانا اي مخرجا. فالفرقان فسره ابن قتيبة بالمخرج. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يعني مخرجا من الهموم والكربات والغموم نعم  قال والمكاء واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك اي يحبسوك. ومنه يقال فلان مثبت وجعا اذا لم يقدر على الحركة

657
03:24:04.400 --> 03:24:25.800
وكانوا ارادوا ان يحبسوه. يعني السجين هو لماذا سمي مثبتا انه غير قادر على الخروج فسمي مثبتا من هذه الجهة. نعم قال وكانوا ارادوا ان يحبسوه في بيت ويسدوا عليه بابه ويجعلوا له ويجعل له خرقا يدل عليه يدخل عليه منه طعامه وشرابه

658
03:24:25.800 --> 03:24:37.150
ارادوا بتعرفوا كفار قريش قالوا ايش نفعل بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة؟ قال بعضهم اقتلوه. قال بعضهم اخرجوه. قال بعضهم اسجنوه. اسجنوه في غرفة واجعلوه في الغرفة يعني زي حفرة

659
03:24:37.250 --> 03:24:52.250
ندخل له فيها طعام وشراب حتى يهلك وحده يعني. نعم قال ويجعل له خرقا يدخل عليه منه طعامه وشرابه او يقتلوه باجمعهم قتلة رجل واحد او ينفوه. والمكاء الصفير. طبعا هم اتفقوا على الحل

660
03:24:52.250 --> 03:25:08.550
ان يقتلوه قتلة رجل واحد ليضيع دمه بين القبائل. لكن الله لم يمكنه بحمد الله. نعم قال والبكاء الصفير يقال متى ينكو منه قيل للطائر مكاء لانه يمكو اي يصفر. والتصدية التصفيق. يقال صدى اذا صفق

661
03:25:08.550 --> 03:25:31.400
بيديه بيده. قال الراجس ظنت بخدي ظنت بخد وثنت بخدي. لان مكاكي الجواء عشية في شقة لامرئ القيس في اخر بمعلقته يعني الطيور التي تصيح. نعم قال ظنت بخد وثنت بخدي واني من غرو الهواء صدي. الغرو الغرو العجب. يقال لا غرو من كذا وكذا الى اعجب منه. لا

662
03:25:31.400 --> 03:25:46.250
من كذا يعني لا عجب من هذا الامر. نعم قال فيركبه جميعا ان يجعله ركاما بعضه فوق بعض العدوة شفير الوادي يقال عدوة من عدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى العدوة طرف الوادي

663
03:25:46.350 --> 03:26:02.950
طرف الوادي نعم قال يقال عدوة الوادي وادوته. بضم العين وكسر العين عدوة وعدوة. نعم قال اذ يريكهم الله في منامك اي في نومك ويكون في عينك لان العين في عينك هذا معنى اخر لازم تزبطوا عندكم النسخة

664
03:26:03.050 --> 03:26:19.150
اذ يريكهم الله في منامك قليلا. كلمة المنام هنا لها احد معنيين. اما المنام بمعنى النوم ويكون المعنى اذ يريكهم الله في نومك قليلة ان الله ارى كفار قريش وجيش الكفار

665
03:26:19.250 --> 03:26:35.450
للنبي صلى الله عليه وسلم في اثناء نومه قليلا فالمنام بالمعنى الاول معنى ايش؟ النوم. لكن المنام ايضا هي من حيث الوزن الصرفي تصلح ان تقول ماذا؟ اسم مكان طب اذا كان المنام اسم مكان ما هو المكان؟ النوم؟ هو العين

666
03:26:35.850 --> 03:26:50.350
مكان النوم والعين. فاذا هناك معنى اخر قال ويكون في عينك. ويكون في عينك هذا اكتب معنى اخر اذ يريكهم الله في منامك يعني في عينك قليلة فسم العين مناما

667
03:26:50.650 --> 03:27:12.100
باعتبارها هي المكان الذي يحل فيه النوم. صح المجلس هو المكان الذي يحل فيه الجلوس المقعد هو المكان الذي يحل فيه القعود العين هي من ام ليه؟ لان هالمكان الذي يحل فيه النوم. وبالتالي هنا سيختلف تفسير الاية ترى. اذا قلنا اذ يريكهم الله في منامه

668
03:27:12.100 --> 03:27:27.150
انا عينك اذا هنا سيكون الرؤية حقيقية فهي حال استيقاظه وليس في حالة نومه. يعني اذا قلنا اذ يريكم الله في نومك قليلا ان الاية تتكلم عن رؤيا من ام للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا قلنا في منامك بمعنى في

669
03:27:27.150 --> 03:27:42.050
اصبح اذ يريكهم الله في عينك قليلا يعني هذه ستكون رؤية استيقاظ في الصباح وليس وهو نائم. اختلف التفسير بناء على هذا المعنى. نعم قال وتذهب ريحكم اي دولتكم. دولتكم يعني قوتكم

670
03:27:42.300 --> 03:28:05.350
دولة دولة اه قال في سورة ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله تلك الايام نداولها. فالدولة بمعنى الانتصار والاحكام فوز والظفر كما تريد يعني. نعم قال يقال هبت له ريح النصر اذا كانت له الدولة. الدولة يعني الغلبة والانتصار. نعم. قال ويقال الريح له اليوم يراد له الدولة. نعم. نكص على عقبيه اي رجل

671
03:28:05.350 --> 03:28:20.850
جعل قهقرة. ايش يعني رجع القهقرة؟ فسرناها كثير القهقرة. هو انك ترجع وعينك للامام. لانه انك لما ترجع وعينك للامام بتكون كانك بترجع الاعقاب الخلفية عم تعتمد عليها في الرجوع. وليس على الجهة الامامية. نعم

672
03:28:21.200 --> 03:28:45.000
قال فاما تثقفنهم اي تظفر بهم فشرد بهم من خلفهم اي افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق بهم من وراءهم من اعدائك. من ورائهم الذين لم يشاركوا اما يعرف ماذا فعلت بهؤلاء يخافون. نعم. قال ويقال شرد بهم سمي بهم بلغة قريش. اذا هناك معنيان شرد بهم المعنى الاول افعل

673
03:28:45.000 --> 03:29:07.050
عن بهم افعل بهم فعلة وعقوبة يتفرق بها من وراءهم من اعدائك وتخيفهم واللغة الاخرى ويقال شرد بهم يعني سمع بهم اجعلهم يعني سمعة والمعنى الثاني هو قريب من المعنى الاول من حيث النتيجة النهائية. وهو ان الكل سيخاف. نعم

674
03:29:07.200 --> 03:29:20.300
قال قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة اي يشرد به حكيم. يشرد بي حكيم هذا رجل من اه قريش او رجل قال وضعته قريش ليأخذ على ايدي السفهاء

675
03:29:20.650 --> 03:29:41.850
بمكة يعني العتة فقامت قريش وضعت رجل اسمه حكيم قال انت شغلتك في مكة شو تعمل؟ اي واحد سفي اي واحد ضايع شارد ما عندوش شغلة تمسكوه فيقول انا اطوف في الاباطع عم بشرد في الاباطح خشية ان يشرد بي. ايش يعني يشرد بي على لغة قريش؟ يسمع بحكيم ويعرف

676
03:29:41.850 --> 03:30:00.900
يناسبي ويقول والله هذا سفيه مسكته على يدي. نعم. قال ويقال شرد بهم اي نكل بهم. اي اجعلهم عظة لمن ورائهم وعبرة وهذا هو حقيقة المعنى الاول يعني لا اراه بعيدا عن المعنى الاول. شرد بهم نكل بهم من خلفهم. اي افعل بهم فعلا نكالا يتفرقوا بمن ورائهم. هذا الاخير هو

677
03:30:00.900 --> 03:30:19.500
والمعنى الاول نفسه يعني والمعنى الثاني شرد بهم يعني سمع بهم. نعم قال فانبذ اليهم على سواء الق اليهم نقضك العهد لتكون انت وهم في العلم بالنقد سواء. نعم اذا ما معنى فانبذ اليهم على سواء واما تخافن من قوم خيانة

678
03:30:19.700 --> 03:30:45.000
فانبذ اليهم عهدهم كانه كلمة عهدهم محذوفة تقدر في السياق فانبذ اليهم عهدهم. يعني القي اليهم الصحيفة اللي انتم تعاهدتوا فيها. على سواء اي لتكون انت وهم لتكونوا مستويين في معرفة انتقاض العهد. انه احنا ما بصير نخون. صح؟ يعني اذا هو خانني ما بصير انا اقول لا تخذ من خانك. قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الله عز وجل

679
03:30:45.000 --> 03:31:00.950
نقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اذا شعرت من قوم خيانة فمن البداية القي اليهم عهدهم على سواء اي لتكون انت وهم كلكم يعرف ان العهد انتقض. وانه لا يوجد بيني وبينك اي ميثاق الان فترقبوا. نعم

680
03:31:01.300 --> 03:31:31.300
قال اما فعلا ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا وفي قراءة ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا. نعم. قال ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا اي فاتوا. ثم ابتدأ يعني فاتوا يعني فاتونا خرجوا عن سيطرتنا ولا يحسبن الذين كفروا انهم يستطيعون ان يفوتونا ان يخرجوا عن سيطرة عن سيطرتنا طبعا

681
03:31:31.300 --> 03:31:46.250
الكلام عن الله فانهم انهم سيفوتون الله ويخرجون عنه. قال ثم ابتدأ فقال انهم لا يعجزون واعدوا لهم ما استطعتم من قوة اي من سلاح وان جنحوا للسلم اي مالوا للصلح

682
03:31:46.500 --> 03:32:04.950
لولا كتاب من الله سبق اي قضاء سبق بانه سيحل سيحل لكم المغانم. الكتاب انا معنى القضاء. طيب والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. يريد هذه الموالاة

683
03:32:04.950 --> 03:32:19.200
ان يكون المؤمن الا تفعلوه الضمير الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ضمير في تفعلوه يعود على ماذا؟ على الموالاة. هذا معنى قوله يريد هذه الموالاة الله يقول للمؤمنين

684
03:32:19.250 --> 03:32:39.150
الكفار بعضهم اولياء بعض. شوفوا الواقع المعاصر بتفهموا الكلام. الكفار بعضهم اولياء بعض فاذا انتم يا اهل الايمان لم تحققوا الموالاة بينكم. كان الكلام طبعا بين المهاجرين والانصار الا تفعلوه. يعني الا يوالي بعضكم بعضا يا اهل الايمان. وينصر بعضكم بعضا. ماذا يحصل

685
03:32:39.200 --> 03:32:53.950
تكن فتنة في الارض وفساد كبير سيظهر الكفار لان الكفار بيفزعوا لبعض. الكفار بفزعوا لبعض عندما يتعلق الامر بالاسلام. نعم بينهم مصالح مادية كل واحد لكن لما يتعلق الامر بالاسلام

686
03:32:54.000 --> 03:33:17.400
يفزعون لبعضهم البعض والذين كفروا بعضهم اولياء بعض. فانتم يا اهل الايمان الا تفعلوه. مهم جدا تعرف مرجع الضمير. الا تفعلوا الموالاة بينكم. يا اهل امام يغلب الكفار ويصبح فتنة في الارض. ينتشر الشرك في الارض وفساد كبير في الاخلاق والسلوكيات هذا هو الواقع اليوم

687
03:33:17.400 --> 03:33:38.950
لما تفرقنا دولا وشتاتا وهذا من اي بلد وهذا من اي جمهورية وهذا من كذا. والكفار يفزعون لبعضهم البعض هم الذين يظهرون علينا حتى نحقق هذه الموالاة التي امرنا الله سبحانه وتعالى بها. نعم. قال يريد هذه الموالاة ان يكون المؤمنون اولياء المؤمنين. والمهاجرون اولياء الانصار. وبعضهم من

688
03:33:38.950 --> 03:33:56.600
البعض والكافرون اولياء الكافرين. اي وان لم يكن هذا هكذا كانت فتنة في الارض وفساد يعني وان لم تكن هذا يعني وان لم تكن الموالاة هذه سيحصل كبير واولي الارحام. قال واولو الارحام الواحد منه ذو. يعني مر معناها كلمة قولوا

689
03:33:56.800 --> 03:34:12.500
مفردها من غير لفظها انه ذوق هي ليست يعني ذو جمعها ذوو اما قولوا ليس لها والله مفرد اول يعني ما فشي مفرد لاوله اول. فمفردها ذو. ولكنه ليس من لفظه ليس من نفس مادتها. هذا معنى من غير لفظها

690
03:34:12.500 --> 03:34:29.100
اي ليس من نفس مادتها لانه قولوا فش فيها حرف الذال وذوب فش فيها حرف ايش ؟ يعني لا حرف اللام ولا حرف يعني الهمزة. فواضح انه هاي من مادة وهذه من مادة لكنها تصلح ان تجعل مفردا لا من حيث المعنى. قال

691
03:34:29.100 --> 03:34:46.250
واحد وهو وذو واحد واحد ربما يخصم من حيث المعنى العام يعني يعني ذو بمعنى صاحب وقولوا بمعنى اصحاب ربما يقصد من حيث المعنى يعني المجمل. الندوء تصلح ان تكون مفردا لاولوا من حيث المعنى. والله تعالى جل واعلم

692
03:34:46.400 --> 03:34:55.400
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ