1
00:00:00.600 --> 00:00:22.400
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم بصوت جيد نقص العلم طريقك نحو علم شرعي راسه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بل هو سبحانه والحمد لله الشاكرين وصل وسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:22.650 --> 00:00:41.950
وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كبيرا مباركا. الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد الى وعودة حميدة باذن الله الى برنامج المدارس. مرة واحدة فقط ثم بعد ذلك يأتي رمضان

3
00:00:42.400 --> 00:00:58.750
ان شاء الله نسأل الله ان يتمم علينا بالخير والايمان بعد رمضان ما شاء الله وكتابنا كتاب فريق القرآن وهو مناسب لما نحن مقبلون عليه كتاب جيد عموما لطالب العلم وللمبتدئ

4
00:00:58.850 --> 00:01:11.400
للانشغال بمعاني القرآن في رمضان. هذا الكتاب القرآن ان شاء الله اليوم نقرأ ايضا يعني لما بعد نصف القرآن ما مر معنا سابقا يمكنك ان تستغله باذن الله خلال الشهر القادم

5
00:01:11.450 --> 00:01:26.150
في المرور على معاني كلمات القرآن ليكون لك ورد مستمر احيانا قد يكون طالب العلم والمسلم عموما لديه مصحف خاص به يمكن يستخلص المعاني التي ذكرها ابن خطيبة ويضعها على جوانب المصحف

6
00:01:26.150 --> 00:01:46.800
حتى كلما مر على الاية في ودنه وختمته يتذكر هذا المعنى خاصة المعاني الغريبة النفيسة والاضافات او اللفتات المبرزة التي بها ابن قتيبة رحمة الله تعالى عليه فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم علينا نعمة القرآن ونعمة مجالس القرآن ونعمة مجالس العلم

7
00:01:46.850 --> 00:02:05.500
ونعمة الاستمرار والاستدامة وان يكون الانسان حالا مرتحلا في مجالس العلم كلما انهى شيئا شرع في شيء وكلما قطع مشوارا شرع في مشوار هذا هو يعني هذه قيمة الحياة ان تكون متعلما ومستفيدا ومفيدا بعد ذلك لامتك

8
00:02:05.650 --> 00:02:25.650
وان تترك بصمة في حياة الناس. نسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة حتى لا نطيل نشرها مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وارحم اخواننا المستضعفين. سورة النحل مكية كلها. يقول تعالى اتى امر الله فلا

9
00:02:25.650 --> 00:02:47.950
يعني القيامة اه هذا تفسير امر الله. امر الله في الاية ما هو يوم القيامة. اتى امر الله يعني يوم القيامة. لانه لا يكون الا بامر من الله. لذلك سمي امر الله. نعم. اي هي قريبة فلا تستعجلوا واتت واتى بمعنى يأتي بصيغة الماضي. لكنها بمعنى

10
00:02:47.950 --> 00:03:04.800
مضارع اتى امر الله يعني سيأتي امر الله. لكن لماذا عبر عنها بالماضي؟ مع انها مستقبلية لتأكيد الوقوع انه واقع لا محالة. نعم. وهذا كما يقال اتاك الخير فابشر اي سيأتيك. نعم. وقال تعالى

11
00:03:04.850 --> 00:03:18.650
ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده اي بالوحي. لكم فيها دفء الدفء ما استدفئ به يراد ما يتخذ من او من الاكسية والاخبية وغير ذلك. طبعا اي بالوحي

12
00:03:19.200 --> 00:03:37.550
آآ كلمة الوحي هنا تفصيل لاي مفردة في الاية نعم للروح لا ينزل الملائكة نعم بالروح من امره بالروح من امره. فهنا الروح بمعنى الوحي الالهي وتسمية الوحي الالهي روحا

13
00:03:37.600 --> 00:03:52.250
حقيقة فيها اشارة جميلة تسمية الوحي الالهي روح كانه الوحي الالهي يعطيك حياة جديدة وبدون الوحي الالهي لا يوجد حياة. وهناك اية في القرآن ايضا سمي فيها الوحي الالهي روحا

14
00:03:53.100 --> 00:04:13.100
اي احسنت في سورة الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. فهذه تسمية متكررة ان الله يسمي وحيه روحا. نعم ولكم فيها جمال حين تريحون اذا راحت عظام الضروع والاسمنة فقيل هذا مال فلان. وحين تسرحون بالغداة ويقال سرحت الابل

15
00:04:13.100 --> 00:04:38.400
بالغداة عظام الدروع والاسممة تمام قيل هذا مال فلان ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون الرواح يكون عادة متى في المساء يعني بعد الظهيرة عند العرب الذهاب الى الصباح الذهاب الى العمل في الصباح يسمونه ماذا؟ غدو

16
00:04:39.150 --> 00:04:57.300
الذهاب الى العمل في الصباح غدو. والعودة في المساء يسمى ماذا؟ رواح. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث لو انكم توكلون على الله حق توكله رزقكم كما يرزق الطير. تغدوا خماصا اي تستيقظ من الصباح جائعة. بحثا عن عملها وتروح

17
00:04:57.550 --> 00:05:21.300
بطانا الى نمتى روحوا يعني تعودوا الى اعشاشها وقد شبعت. تمام؟ فيقول ولكم فيها جمال حين تريحون. قال اذا راحت عظام الدروع والاسلمة. يعني اذا انت رأيت غنمك ودروعها امتلأت باللبن ورأيت ناقتك عظيمة الاسنمة. ترى الانسان يعني يشعر بالجمال

18
00:05:21.550 --> 00:05:35.250
صح؟ يشعر بالجمال لما هكذا تكون انت عندك والله جاجات كبرتهم وسمنوا. لما يكون عندك ناقة وشعرت ان صنمها ولحمها كذا كبر لما يكون لبن والله ذهبت الصباح كان الضلع جاف

19
00:05:35.300 --> 00:05:53.200
راحت في المساء الضلع ممتلئ. اليس هذا من مظاهر الجمال؟ فهو يفسر هنا ما معنى الجمال؟ ولكم فيها جمال حين آآ تريحون يعني انت تشعر بالجمال والسعادة عندما ترى عظام الاسنمة وعظام

20
00:05:53.200 --> 00:06:10.500
امتلأت باللبن واللحم وهذا شيء طبيعي وفطري في الانسان انه يحب ان يرى نماء ما له ويشعر بالجمال لهذا المشهد. نعم. وحين تسرحون بالغداء ويقال سرحت الابل بالغداة وسرحتها. بالغداة يعني بالصباح

21
00:06:10.750 --> 00:06:27.350
تسرحها اي تذهب بها الى المراعي حتى ترعى. نعم. بشق الانفس اي بمشقة يقال نحن بشق من العيش اي بجهد. وفي حديث ام زرعة وجد في اهل غنيمة بشق نعم. ومنها جائر. بشق يعني بمشقة وتعب. نعم

22
00:06:27.500 --> 00:06:42.050
ومنها جائر اي من طريق جائر لا من الطرق من الطرق جائرا لا يهتدون فيه وجائر العادل عن القصر عندك اقرأ بهدوء من الطرق دائر. ايوة. من الطرق جائر لا يهتم. لا يهتدون به. نعم

23
00:06:42.300 --> 00:06:57.950
وجائر العادل عن القصد العاجل عن القصد القصد هو الاعتدال. ما هو الطريق الجائر هو الطريق العادل الذي عدل عن القصد عن الاعتدال. طريق الله طريق وسط معتدل لا افراط ولا تفريط

24
00:06:58.100 --> 00:07:14.050
والطرق الجائرة وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر بشكل اية قصد السبيل عن الطريق المعتدل المتوسط يوصل الى الله. واما الافراط والتفريط فطريق جائر اي عدل عن القصد. عدل عن الاستقامة. نعم

25
00:07:14.050 --> 00:07:31.950
ماء لكم منه شراب ومنه شجر يعني المرعى قال عكرمة لا تأكلوا ثمر الشجر فانه سحت يعني وفيه تسيمون اي ترعون يقال اسمت ابلي فسامت ومنه قيل لكل ما رعي من الانعام سائمة كما يقال

26
00:07:31.950 --> 00:07:50.500
التي ترعى وتأكل العشب وحدها تسمى ماذا؟ سائمة مش في الفقه الاسلامي عندك الغنم السائمة والغنم المعلوفة الغنم السائمة هي التي ترعى وحدها تأكل العشب وحدها. اما المعلوفة انت تشتري لها العلف وتعطيه اياها. نعم. وترى الفلك السفن بواخر فيه ايجار

27
00:07:50.500 --> 00:08:05.700
تشق الماء. هذا معنى مواخره اي تشق الماء جواري. نعم. يقال مخرت السفينة ومنه مخر الارض انما هو شق الماء لها. نعم. والقى في الارض رواسي اي جبالا ثوابت لا تبرح وكل شيء ثبت فقد رسى

28
00:08:05.900 --> 00:08:23.500
ان تميل بكم اي لئلا تميد بكم الارض والميد هنا بمعنى ايش؟ لان لا هناك لا النافية محذوفة والقى في الارض رواسي ان تميد بكم. ايش يعني ان تميدا؟ يعني لئلا وهذا كثير في القرآن

29
00:08:23.750 --> 00:08:41.800
ان تكون محذوف قبلها حرف الجر ومحذوف لا النافي بعده كثير تمام؟ يبين الله لكم ان تضلوا بعض الناس الذي لا يعرف العربية ايش يظن يبين الله لكم ان تضلوا يعني ايه؟ لتضلوا. لا يا عمي الله يرضى عنك

30
00:08:41.850 --> 00:09:03.300
يبين الله لكم لئلا تضلوا. في لال نافية. لازم تقدرها في السياق فنفس الشيء هنا والقى في الارض رواسي ان تميد بكم ايش يعني؟ لان لا تميد بكم. نعم. ومنه يقال فلان يميد في مشيته اذا تكثأ. وما يشعرون يعني هكذا يمينا وشمالا. تمام؟ فالارض

31
00:09:03.750 --> 00:09:22.950
بدون الجبال كانت ستتكفأ يعني هكذا تكون مضطربة فانزل الله الجبال فثبتت الارض انزل الله الجبال فثبتت. والا بدون الجبال كانت الارض تميد هكذا. نعم. وما يشعرون ايانا يبعثون اي متى يبعثون. فايانا بمعنى متى؟ نعم. فاتى

32
00:09:22.950 --> 00:09:41.400
بنيانهم من القواعد اي من الاساس وهذا مثل اي اهلكهم كما اهلك من هدم مسكنه من اسفله فخر عليه. نعم. فالقوا السلام اي انقادوا واستسلموا والسلم الاستسلام بالبينات والزبر الكتب جمع الزبور. نعم. او الزبر هنا بمعنى الكتب بالبينات والزبر

33
00:09:41.500 --> 00:10:05.100
المراد بالزبر الكتب عموما. نعم او يأخذهم على تخوف اي تنقص ومثله التخون يقال تخوفته تخوفته الدهور وتخونته اذا نقصته واخذت من ماله او جسمه. نعم. نقول فلان تخوفته الدهور وتخونته. ما معنى يعني الحياة اخذت من صحته مش

34
00:10:05.700 --> 00:10:27.450
الحياة اخذت مني الحياء نهشت من صحته وماله فاخذ يقل مع الوقت او يأخذهم على تخوف. فهذا يدل على ان كلمة التخوف اي التنقص. نعم يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل اي تدور ظلاله وترجع من جانب الى جانب والفيء الرجوع ومنه قيل للظل بالعشي فيئ لانه

35
00:10:27.450 --> 00:10:41.800
جاء على المغرب الى المشرق هكذا طبيعة الظلال انت في الصباح وين بكون ظلك على اي جهة انا نعم على جهة على جهة معينة يعتبرها عجهة اليمين. انه حسب موقعك من الشمس

36
00:10:41.950 --> 00:10:57.900
لكن في الظهر بعد الظهر الظل ينقلب الى الجهة الاخرى صحيح؟ انت اوقف امام مصباح يكون ذلك باتجاه معين ثم عندما يتغير موقعك بانه يصبح الظل بالجهة الاخرى. كذلك الشمس يتفيأ ظلاله

37
00:10:57.950 --> 00:11:18.150
عن اليمين والشمائل واخبار من الله ان الظلال لا تثبت على حال واحدة. بل احيانا تكون على جهتك اليمين فاذا زالت الشمس عن منتصف السماء اصبحت الظلال على الجهة اليسار. وهذا معنى الفيء هو الرجوع. كان الظل كان على جهة ففاء

38
00:11:18.150 --> 00:11:34.600
يعني فرجع الى جهة اخرى. نعم. سجدا لله اي مستسلمة منقادة وقد بينت هذا في كتاب المشكل. وهم داخرون اي صاغرون يقال دخر لله وله الدين واصبا اي دائما انت ما عندكش دخر اذا خضع وانقال

39
00:11:34.750 --> 00:11:54.200
بنسختنا دخر في اللغة اذا خضع وانقاد. نعم وله نعم وله الدين واصبا اي دائم والدين الطاعة. ما معنى وله الدين واصبا دائمة واصب هو الدائم والدين هنا بمعنى الدينونة له وهي الطاعة

40
00:11:54.250 --> 00:12:15.500
يعني الله يستحق الطاعة دائما وله الدين واظبة اي له هو الذي يستحق الطاعة دائما وابدا لا يجوز لك ان تخرج عن السكة في علاقتك مع الله. نعم يراد انه ليس من احد يدان له

41
00:12:15.550 --> 00:12:29.850
ويطاع الا انقطع ذلك عنه بزوال او هلكة غير الله فان فان الطاعة تدوم له كان وهذا يعني رأي في تفسيرها وهو المراد ان الله سبحانه وتعالى لا يفنى ولا يبيت

42
00:12:29.900 --> 00:12:46.750
بخلاف ملوك الارض فان كل ما لك دان له الناس في يوم من الايام سيموت سيزول لن تبقى له الطاعة مطلقا. هذا معنى اخر يمكن ناخذ من معنى وله الدين واصبا. اي الله سبحانه ستبقى الطاعة

43
00:12:46.750 --> 00:13:06.700
له الى يوم القيامة لان ملكه لا يفنى ولا يبيد. بخلاف ملوك الارض فان ملكهم متعرض الى زوال او هلكة فهمتم؟ نعم. ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. اي اي تضجعون بالدعاء بالدعاء وبالمسألة. يقال ترفع صوتك

44
00:13:06.700 --> 00:13:24.250
فالجعر هو رفع الصوت. تجأر ترفع صوتك هذا معنى جاء فلان جيد فاليه تجأرون اي ترفعون اصواتكم يا رب يا رب تطلبون منه الغوث والماعونة. نعم. يقال جأر الثور يجأر والضر البلاء والمصيبة. نعم

45
00:13:24.800 --> 00:13:44.800
ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم. هذا ما ما كانوا يجعلونه لالهتهم من الحظ في زروعهم وانعامهم. وقد ذكرناه في سورة الانعام نعم. ويجعلون الانعام تذكروا لما حكينا قصة الزرع لما يقسموه قسمين. وقسم لالهتهم وقسم لله. واذا وقع اشي في قسم

46
00:13:44.800 --> 00:13:56.750
والهتهم بخلوا لي الهتهم واذا واقعك اشي في قسم الله بروح برجعوه لاليتهم. مرة معنا هذا التفصيل في المجلس يعني المجالس الاولى في المدارسة. نعم. ويجعلون لله البنات سبحانه اي تنزيها له

47
00:13:56.750 --> 00:14:11.850
عن ذلك. يعني سبحانه جملة معترضة ويجعلون لله البنات يعني الاصل وانت تقرأ القرآن لابد تكون قراءتك تدبرية هي انت لا ويجعلون لله البنات سبحانه لأ ويجعلون لله البنات سبحانه

48
00:14:12.550 --> 00:14:31.350
حتى بتشعر انت بالاية سبحانه جملة اعتراضية المقصود منها ماذا؟ تنزيه الله عن النقائص هي وحدها جملة. نعم. ولهم ما يشتهون يعني البنين وهو كظيم اي زين قد كظم فلا يشكو ما به. نعم. ايمسكه على هون يعني على هون. على هون اي على هون

49
00:14:31.450 --> 00:14:54.600
احنا عندنا على هوان. نعم. على هوان ام يدسه في التراب اي ايدهم؟ يئدهون. ايش يعني وأد البنات قتلهم نعم ولله المثل الاعلى شهادة ان لا اله الا هو ويجعلون لله ما يكرهون من البنات وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى اي الجنة. ويقال

50
00:14:54.600 --> 00:15:12.500
وانهم مفرطون اي وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى. ما هي الحسنى هنا قيل الجنة لانك بتعرف الكفار كثيرا ما كانوا يقولوا ولئن رددنا الى الله عز وجل لنجدن خيرا منها منقلبا. يعني كان عندهم حالة من التعظيم للنفس

51
00:15:12.550 --> 00:15:27.250
انهم اصحاب الاحقية بالجنة حتى ولو كانوا كفار دائما نحن اصحاب الاحقية في الدنيا نحن اصحاب الاموال. ولو فرضا في يوم قيامة امثالنا يدخلون الجنة. حالة من الاستكبار. فالحسنى اذا هي الجنة. ويقال

52
00:15:27.250 --> 00:15:41.000
قال ان الحسنى المراد بها هنا ماذا؟ الذكور هذا بكون باتجاه اخر في تفسير الاية. وتصف السنتهم الكذب ان لهم بالحسنى يعني الاحسن. احنا النا الذكور والله له والعياذ بالله

53
00:15:41.250 --> 00:15:56.400
البنات نعم وانهم مفرطون اي معجلون الى النار. يقال فرط مني ما لم احسبه اي سبق. والفارق المتقدم الى الماء لاصلاح الارشية والدلاء حتى يرد القوم افرطته اي قدمته. نعم. الفارض

54
00:15:56.650 --> 00:16:15.300
هو المتقدم. صح عندك الفارط ولا الفرض الفارط المتقدم  الفارط نعم. الفارط. نعم ويقصد من هم فارتوا القوم؟ فارتوا القوم هو الشخص الذي يقدمه القوم ليستقي لهم قديما. كانت القوافل تسير في الصحاري. تمام

55
00:16:15.550 --> 00:16:31.050
ويقدمون فارطا. ايش بقولوا له؟ روح اسبقنا انت في المشي اذا وجدت بئر اخرج لنا الدلاء جهز لنا مكان حتى ننزل فيه. ففارق القوم هو سابقهم الذي يقدمونه لاصلاح طعامهم او شرابهم او احضار ماء

56
00:16:31.050 --> 00:16:48.500
نعم نسقيكم مما في بطونها ذهب الى النعم والنعم تؤنث وتذكر. والفرث ما في الكرش. وقوله من بين فرث ودم اللبنة اي لبن لبن كان طعاما فخلص من ذلك الطعام دم وبقي منه فرث في الكرش وخلص من الدم لبن. اذا دقيقة دقيقة

57
00:16:48.950 --> 00:17:11.100
نسقيكم مما في بطونه ذهب هنا الى ماذا؟ الى النعم. والنعم تؤنث وتذكر. تمام؟ نسقيكم مما في بطونه فالضمير في بطونه يعود على ماذا على النعم طب واحد بقول لك طب النعم مؤنث اذا لازم يقول نسقيكم مما في بطونها. كما ورد في ايات اخرى

58
00:17:11.200 --> 00:17:31.400
راح في ايات اخرى بطونها. فلماذا قال بطونه؟ بضمير المذكر؟ فاعطاك فائدة ابن قتيبة ان النعم يجوز ان يستعمل مذكرا فتعيد عليه ضمير المذكر ويجوز ان يستعمل مؤنثا فجاء في سياق اخرى بطونها. هذه فائدة. طيب فالضمير نسقيكم مما في بطون النعم

59
00:17:31.400 --> 00:17:47.650
من بين فرز ما هو الفرث لك الفرس ما في الكرش طرفو الكرشات ما يكون في داخلها من الاوساخ وما شابه ذلك طيب وقوله من بين فرث ودم لبنة لان اللبن بيقول لك ماذا

60
00:17:47.750 --> 00:18:07.500
كان طعاما فخلص من ذلك الطعام دم وبقي منه ماذا فرث في الكرش اللي ما يبقى بعد ذلك. اللبن كان طعاما هو ابتداء الشاة تأكل الحشيش من الارض. طعام هذا الطعام

61
00:18:08.400 --> 00:18:29.250
يدخل الى الامعاء فتبدأ عملية ماذا؟ طحنه تمام؟ الان المواد المفيدة هي قد تخلص الى الدماء وتنتقل. ويبقى الفرط بعد ذلك في ماذا في الكرش موجود بقي في مكانه. ويبقى منه فرط في الكرش. وخلص من الدم لبن. يعني هو الان اعطانا القواعد. بس طب هذي قواعد

62
00:18:29.450 --> 00:18:45.700
يعني اليوم في العلوم الحديثة يكونوا ادق. وابن قتيبة بحكي عن مراحل تصنع اللبن. داخل الشاه. كتيبة على تصوره في القرن الثاني الهجري مش مشكلة لكن ممكن العلوم الحديثة تقول لك لا هو تصوره مش دقيق. المهم هو تصور الطعام بدخل المعدة

63
00:18:46.000 --> 00:19:03.000
الذي سيتحول الى لبن اول اشي بينتقل الى الدم ثم بعد الدم ينتج اللبن هكذا تصور ما بعرف العلوم الحديثة. وهذا تتكلم في تشكل اللبن. نعم. سائغا للشاربين اي سهلا في الشراب لا يشجى به شاربه ولا يغص. لا يشجى يعني

64
00:19:03.000 --> 00:19:16.850
لا يعلق في حلقه لا يغص به شاربه. نعم. تتخذون منه سكرا اي خمرا ونزل هذا قبل تحريم الخمر. وقيل ان هذه اول اية فيها اشارة الى ان الخمر ليس جيدا

65
00:19:17.200 --> 00:19:29.700
هسة انتم عادة بقول لك ايش اول اية نزلت في الخمر واسمهما اكبر من نفعهما. لكن بعض العلماء يقول لا هذه الاية اسبق ان الله عز وجل لما تكلم عن الاشجار ماذا قال؟ تتخذون منه سكرا

66
00:19:30.050 --> 00:19:47.250
ورزقا حسنا قابل بين السكر والرزق الحسن اشارة الى ان المادة المسكرة لا يمكن ان تكون من الاشياء الحسنة. يعني اشارة هيك ومضة سريعة في هذه الاية الى ان ان الاشياء المسكرة ليست من الرزق الحسن هاي صورة مكية

67
00:19:47.650 --> 00:20:07.650
قبل تحريم الخمر نزلت. نعم. ورزقا حسنا يعني التمر والزبيب. وقال ابو عبيدة السكر الطعم ولست اعرف هذا في التفسير. نعم. واوحى ربك الى النحل اي الهمها وقيل سخرها وقد بينت في كتاب المشكل انه قد يكون فسر الصقر هنا بمعنى الطعم يعني الطعام

68
00:20:08.000 --> 00:20:26.950
لكن كان ابن قتيبة استغرب هذا التفسير انه كلمة السكر بمعنى الطعام قال لا اعرف ان السكر يفسر بمعنى الطعام. نعم انه قد يكون كلاما واشارة وتسخيرا. طيب. ومما يرشون كل شيء عرش من كرم او نبات او طبعا هنا قال واوحى ربك الى النحل

69
00:20:26.950 --> 00:20:41.150
يفسر ما معنى الايحاء ما معنى واوحى ربك الى النحل هناك الايحاء الذي نعرفه للانبياء بواسطة الملائكة او ان يخاطبهم الله مباشرة. واما الدواب فما معنى ان الله اوحى الى النحل ان

70
00:20:41.150 --> 00:21:02.450
اتخذي من الجبال ما معنى ذلك؟ قال قد يكون الوحي كلاما وهذا مع الانبياء وقد يكون اشارة وقد يكون تسخيرا يعني ان الله لما سخر النحلة ان تفعل هذا التصرف تسخير الكائن الحي النحلة النملة تسخيرها لتصرف

71
00:21:02.450 --> 00:21:15.600
معين تدير به حياتها يسمى هذا وحيا ايضا فانت تخرج الى الدنيا ترى النمل له طريقة معينة في العيش ترى النحل له طريقة معينة الاسود لها طريقة معينة. هذا التسخير وحي

72
00:21:15.950 --> 00:21:33.250
نعم ومما ومما يعرشون كل شيء عرش من كرم او نبات او سقف فهو عرش ومعروش. يعني انتم تعرفوا عرايش الهدا العنب في بلادنا مش تصنع معرش احنا بنسميه كل شيء يمكن ان تشكل منه معرش يسمى مما

73
00:21:33.350 --> 00:21:49.250
يعرش. نعم. ثم كلي من كل الثمرات اي من الثمرات. وكل هنا ليست على العموم. ومثل هذا قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها. نعم احسنت انه بتعرفوا هناك ما يسمى في علم الاصول العام الذي لم يقصد به العموم

74
00:21:49.550 --> 00:22:08.150
العام الذي لم يصب به استغراق العموم ما يسمى العام الذي اريد به الخصوص لما الله سبحانه وتعالى قال تدمر كل شيء كل لفظة تشعرك بالعموم تدمر كل شيء ان هذه الريح دمرت كل شيء. لكن حقيقة هل دمرت الريح

75
00:22:08.650 --> 00:22:22.900
السماء والارض؟ لا وانما دمرت بيوتهم نخلهم زرعهم. فنعرف بذلك ان الكل هنا ليس على مطلق العموم بل عام اريد به الخصوص. فبقول لك نفس الشيء لما الله عز وجل قال واوحى

76
00:22:22.900 --> 00:22:44.600
ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا الى اخره قال ثم كلي من كل الثمرات هل النحل يأكل فعليا من كل كل الثمرات لا وانما يأكل من الثمرات التي تصلح ان يأكل منها. فيقول لك الكلية هنا ليست على اطلاقها. بل هو عام اريد به شيء من الخصوص

77
00:22:44.750 --> 00:23:10.000
وهذا كثير في لسان العرب. نعم فاسلكي سبل ربك ثللا اي منقادة بالتسخير وذللا جمع ذلول. فالذلل هنا بمعنى الانقياد لانها لان النحل لما يسير ويقطف ويأخذ كل هذا يكون بناء على ما سخره الله فيها. نعم. ومنكم من يرد الى ارذل العمر وهو الهرم لان الهرم اسوأ العمر وشره. نعم. يعني لماذا

78
00:23:10.000 --> 00:23:28.000
اخر العمر سمي ارذل العمر تمام لماذا سمي ارذل العمر الشيء الارذل هو الشيء السيء. اليس كذلك ويقول لك سمي الهرم انه يصير عمرك كبير جدا. سمي ارذل العمر لانه اسوأ العمر

79
00:23:28.150 --> 00:23:42.400
بتصير انت محتاج لغيرك ومحتاج لاولادك. ومش قادر تمشي امورك فنسأل الله الا يردنا الى ارضنا العمر. دائما استعيذ بالله ان تصل لحالة عاجز ان تقوم بنفسك وتخدم نفسك بنفسك. نعم

80
00:23:42.600 --> 00:23:57.900
لكي لا يعلم بعد علم شيئا اي حتى لا يعلم بعد علمه بالامور شيئا لشدة هرمه والله فضل بعضكم على بعض في الرزق يعني فضل السادة على المماليك. نعم. فما الذين فضلوا يعني السادة برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء اي لا يجعلون

81
00:23:57.900 --> 00:24:10.850
اموالهم لعبيدهم حتى يكونوا والعبيد فيها سواء. وهذا مثل ضربه الله لمن جعل له شركاءه من خلقه. نعم الله عز وجل يخاطب كفار قريش وكل المشركين الى يوم القيامة. يعطيهم هذا المثل

82
00:24:11.100 --> 00:24:29.600
نقولكم يا ايها البشر الله فضل بعضكم على بعض في الرزق صح؟ ففي زمن العرب كان هناك السادة وهناك العبيد ممتاز هناك السادة وهناك العبيد وهذا معنى فضل بعضكم على بعض في الرزق. قال فما الذين فضلوا؟ ما المراد؟ فضلوا هنا؟ السادة

83
00:24:29.950 --> 00:24:47.000
برادي رزقهم اي معطينا اموالهم لعبيدهم. السيد لا يعطي ما له لعبده بل بالعكس هو يطالب العبد بالمال سيد لا يمنح المال لعبده فانتم يعني هو يعطيهم اذا انتم في الدنيا وانتم في الحياة الدنيا

84
00:24:47.100 --> 00:25:11.400
الاسياد منكم لا يقبلون اعطاء ماذا الاموال للعبيد لدرجة ان يصبح العبد ثريا كسيده. ويصبح هو والسيد في مرتبة واحدة وهذا وكلاكما مخلوق السيد مخلوق والعبد مخلوق ومع ذلك يا كفار قريش انتم تأنفون ان تعطوا اموالكم لعبيدكم حتى يصبحوا اغنياء مثلكم

85
00:25:11.500 --> 00:25:28.450
طيب فما بالكم بالخالق والمخلوق كيف تسوون بين الخالق والمخلوق؟ وانتم كمخلوقين ترفضون التساوي بينكم ثم بعد ذلك تسوون بين المخلوق والخالق فتعبدون المخلوقات كما تعبدون الخالق. والله هو ليس السيد فقط هو ملك الملوك

86
00:25:29.550 --> 00:25:49.450
ملك الملوك سبحانه وتعالى سيد الاسياد فهذا معنى هذا المثل. فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء اذا كنتم ترفضون هذا في خالق ومخلوق ومخلوق. فمن باب اولى ان ترفضوا التسوية بين المخلوق والخالق. نعم. بنين وحفدة

87
00:25:49.450 --> 00:26:12.100
الخدم والاعوان ويقال هم بنو بنون وخدم. ويقال الحفظة الاصهار. جميل هذا كلمة الحقدة واضح انه لاكثر من معنى الحفدة تطلق على الخدم انت عادة النبي صلى الله عليه وسلم اول ما تقرأ الاية الحفدة بيجيبها لك على ايش؟ على حفيدك اللي هو ابن ابنك. صح؟ لكن هو بعطيك معاني اخرى ان الحفيد قد يطلق ايضا على من

88
00:26:12.200 --> 00:26:29.050
على اه الخدم ايضا. نعم واصل الحفد تانية واصل الحفد مداركة الخطو والاسراع في المشي. هذا جميل. هذا يساعدنا في تفسير دعاء في دعاء مشهور في الكتب الصحيحة اللهم اياك نعبد

89
00:26:29.300 --> 00:26:47.850
ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. عمرك فكرت شو معنى واليك نسعى ونحن شو يعني نحفد؟ هي اعطاك معنى نحفد قال نحفت اي نسارع الخطى اليك واليك نسعى ونحفد اي نسارع في الخطوات اليك يا الله

90
00:26:47.950 --> 00:27:03.850
حتى يعني لا نقف ولا نتحير ولا نتزلزل في طريقنا. نعم. وانما يفعل هذا الخدم فقيل لهم هم الذين يحفدون في خدمة اسيادهم لانهم لازم الخادم يكون دائما مطيع لسيده. وهكذا حال العبد

91
00:27:04.300 --> 00:27:18.950
مع الله سبحانه وتعالى دائما يحفد في خدمة مولاه وطاعة مولاه. طبعا كلمة مصطلح الخدمة هل يجوز اقول ان فلان يخدم مولاه يخدم ربه الحقيقة نعم هو لم يرد في الكتاب والسنة

92
00:27:19.350 --> 00:27:40.400
انك تخدم الله لكن كثير من ابن القيم وغيره من علماء السلوك استعمل مصطلح الخدمة بجناب الله بمعنى الاخبار يعني نخدم بمعنى نطيع ونعبد ولو قلتها ما في مشكلة حقيقة والله اعلم. نعم. فقيل لهم حفدة واحدهم حافد مثل كافر وكفرة ومنه يقال في دعاء الوتر واليك نسعى ونحفد. جميل

93
00:27:40.400 --> 00:27:54.750
وقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض نصب شيئا بايقاع رزق عليه اي يعبدون ما لا يملك ان شيئا كما تقول هو يختم من لا يستطيع اعطاءه درهما

94
00:27:55.000 --> 00:28:12.000
وضرب الله مثل الرجلين احدهما يا شيخ انت مع الشباب الواحد بعبي عليهم قال نصب شيئا بايقاع الرزق عليه. ايش يعني؟ الان ركزوا في الاية. لانه هاي الاية صراحة من الايات اللي تركيبها مشكلة

95
00:28:12.200 --> 00:28:26.250
على كثير حتى من طلاب العلم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا يعني الطالب اللي باش قوي في اللغة بقول لك التركيب غريب

96
00:28:26.600 --> 00:28:43.100
ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا فشيئا ايش اعرابها؟ يعني هي شيئا مرتبطة بايش في الاية فايش قال اسامة؟ احسنت مفعول به للمصدر وهو الرزق

97
00:28:43.550 --> 00:29:03.150
يعني ويعبدون من دون الله ما لا يملك المصدر حوله لا في علم حوله لايش لفعل ايش بصير ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم ان يرزقهم شيئا من السماوات والارض

98
00:29:03.200 --> 00:29:17.550
يعني كانك اعدت ترتيب النص بشكل مفهوم الك قال شيئا الان المصدر يعمل عمل الفعل. كيف الفعل بوخذ مفعول كذلك المصدر في اللغة العربية بوخذ مفعول به فيقول لك ترتيب الاية هكذا

99
00:29:17.800 --> 00:29:36.450
ويعبدون من دون الله ما لا يملك ان يرزقهم اه ان يرزقهم شيئا من السماوات والارض اه هيك صارت مفهومة صح؟ ما لا يملك ان يرزقهم. فحول رزقا الى فعل واجعل شيئا مفعول به لهذا الفعل

100
00:29:36.650 --> 00:29:57.050
ويعبدون من دون الله ما لا يملك ان يرزقهم شيئا من السماوات والارض فشيئا المتأخرة هي مفعول به لرزقا محطة وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اي ثقل على مولاه. هو الثقيل

101
00:29:57.450 --> 00:30:10.850
قل هذا الشيء ان تكل علي يعني يا اخي ثقيل علي الكل هو الشيء الثقيل عليك. نعم. اي على وليه وقرابته مثل ضربه لمن جعل شريكا له من خلقه. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط

102
00:30:10.850 --> 00:30:21.700
صراط مستقيم. مثلا ضربه لنفسه. نعم. فالله عز وجل ايش يقول؟ طبعا هذي امثال ولله المثل الاعلى. الله عز وجل يأتي بالامثال ما شاء يقول لك الله عز وجل تخيل

103
00:30:22.050 --> 00:30:43.550
انه الك خادمين او عبدين واحد مفيد وقادر ومستطيع وبعمل لك اللي بدك اياه وواحد عاجز وثقيل ومش نافع هل انت بتأمل من هذا العبد الذي هو غير منتج وغير مفيد؟ وتتعلق به ولا بتستغني عنه

104
00:30:44.100 --> 00:30:57.850
بتغني عنه شو بدي فيه انا؟ صح ولا لأ ؟ فيقول لك ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. وين ما يقول له يا عمي روح جيب لي هاي ما بتزبط معك

105
00:30:58.150 --> 00:31:13.850
ما في اشي يصلح فيه قال هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ هل يستوي هذا مع شخص اخر؟ خلينا نقول مع شخص اخر ناجح اي اشي تطلبه منه يستطيع ينفذه. تمام

106
00:31:13.950 --> 00:31:32.450
فيقول لك انتم في الدنيا ما بتسووا بين هذا وهذا كذلك انتم ايها الكفار لما اتخذتم اصنام تعبدونها مع الله هذا الصنم بتطلب منه اشي بسمعكش تطلب منه الرزق بعطيكاش. لو جلست من الان لخمس سنوات ولا لمدة سنة. وانت بتطلب منه يحكي معك كلمة ما رح يحكي

107
00:31:32.850 --> 00:31:51.100
والله كل شيء تطلبه يعطيه وكل شيء بيده هل يستوي عبادتكم للاصنام ما عبادتكم ها فهو اعطاهم امثلة تقريبية. كما ان العبد الناجح لا يستوي مع العبد الفاشل. كذلك الاله القادر لا يستوي مع الاصنام الفاشلة

108
00:31:51.300 --> 00:32:07.800
فهمتم كيف يأتي المثل؟ نعم. وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا. يعني قباب الادم وغيرها الادم الادم هو الجلد اي جعل بيوتنا المراد بالبيوت هنا انه قال جعل لكم من جلود الانعام بيوتا. انت بتعمل بيت من جلد الغنم

109
00:32:08.050 --> 00:32:23.550
شو البيت اللي بكون من جلد الغنم؟ الخيمة البيوت هنا ليس المراد البيوت المبنية اسمنت والحجارة. لأ المراد بالبيوت الخيم التي تكون مصنوعة من الجلد والادم هو الجلد. نعم. تستخفونها في الحمل

110
00:32:23.550 --> 00:32:38.750
رمضاني. طبعا. لانه الخيمة بتقدر تحملها على ظهرك. بيت متنقل بيت متنقل بتشيلها على ظهرك وتنتقل بها. نعم. يوم ظأنكم يوم سفركم ويوم اقامتكم والاثاث متاع البيت من الفرش والاكسية. قال ابو زيد واحد

111
00:32:38.750 --> 00:32:58.000
اثاثه والله جعل لكم مما خلق ظلالا ما مفرد الاثاث؟ تقول اثاثة هذا يعني جيد نعم. والله جعل لكم مما خلق ظلالا اي ظلال الشجر والجبال وسرابيل. آآ القمص. السرابيل هي ايش

112
00:32:58.000 --> 00:33:12.550
التي ترتدونها لا تحمون بها جلودكم من حر الشمس وبرد الشتاء. نعم تقيكم الحر اراد تقيكم الحر والبرد فاكتفى بذكر احدهما اذا كان يدل على الاخر. نعم. كذا قال الفراء

113
00:33:12.850 --> 00:33:30.800
نعم هنا اذا الاية فيها حذف التقدير وجعل لكم سرابيل تقيكم الحرس. الاي هيك بس في كلمة البرد مقدرة سرابيل تقيكم الحر والبرد. لماذا اقتصر على ذكر الحر؟ لان الشيء بالشيء يفهم. هكذا العرب تختصر لا

114
00:33:30.800 --> 00:33:55.050
مفهومة. نعم وسرابيل تقيكم بأسكم يعني الدروع تقيكم بأس الحرب. الصنابيل الثانية السرابيل بالمعنى الثاني في الاية هي الدروع اذا في سرابيل اللي هي الثياب وبالمعنى الثاني سرابيل تقيكم بأسكم هي الدروع التي توضع لتحميكم في الحروب. نعم. يعرفون نعمة الله يعلمون ان هذا كله من عند الله ثم ينكرون ذلك

115
00:33:55.050 --> 00:34:11.950
بان يقولوا هو شفاعة الهتنا. الانكاف ما نقض من غزل الشعر وغيره واحدها نكث يقال لا تؤكدوا على انفسكم الايمان والعهود ثم تنقضون ذلك وتحنثوا فتكون كالمرأة غزلت ونسجت ثم نقض ذلك النسج فجعلته انكاثا

116
00:34:11.950 --> 00:34:29.500
اذا الانكاف ما هو انتم تعرفون قديما كيف كانت طريقة صناعة السجاد والخيوط يكون هناك النول اساميه في العلو مسامير على الجوانب والخيوط هكذا تلف للاعلى وهكذا تلف على الجوانب

117
00:34:29.700 --> 00:34:50.250
هناك السدى واللحمة يسمى في اللغة العربية اذا هو عبارة عن مربع خشبي يكون فيه خيوط تنسج للاعلى وخيوط تنسج بالعرض فاذا المرأة اذا كانت مغفلة كانوا يقولون تصنع حتى اذا وصلت الى اخر الامر واقتربت السجادة ان تجهز

118
00:34:50.350 --> 00:35:10.950
قامت فنقضت الغسل كله من جديد. فكت الحبال التي تجلس ايام وهي تربطها الى اعلى والى العرض وهذا دلالة على الانسان يعني هو هذا اسلوب عربي نقض نكثه الانسان الذي يبذل شيء كثيرا كثيرا وما بقي بينه وبين انجازه الا شيء يسير

119
00:35:11.050 --> 00:35:30.650
فيعود فيفسد ما صنع وهذا كثير تجد طالب علم جرع في ثلثي الكتاب وما بقي الا الثلث الاخير نقول يا اخي لا تنقض لا تكن كالتي نقضت غزلها من بعد قوة. ايش يعني؟ يعني انت حضرت المجالس وما بقي الا مجلس مجلسين ثلاث

120
00:35:31.150 --> 00:35:46.750
تألف عن حضورها او تمتنع عن حضور اخر مجلسين ولم يبقى الا الشيء الاخير. فهذا مثال عام. فلنكسوا اذا هو فسرها ماذا؟ قال الانكاف وما نقضت من غزل الشعر او الصوف او الحرير وما شابه. كل شيء تم نقضه من شعر

121
00:35:47.150 --> 00:36:03.100
او وصوف او حرير بعد نزجه يسمى بعد النقض انكاثا كل ما نقض يسمى الكافر وخلاص تصبح عبارة عن كومة من الصوف بعد ان تنكف تصبح كومة من الصوف هكذا ملقاة لا قيمة لها. هذه الكومة من الصوف هي الانكاف

122
00:36:03.350 --> 00:36:21.050
او القوم من الحرير التي ويعني فكتها هي الانكاف. طيب قال لا تؤكدوا على انفسكم الايمان والعهود انت كأنك لما تعمل عهد بينك وبين قبيلة بينك وبين شخص كأنك بنيت شيئا كأنك غزلت غزلا بينك وبينه

123
00:36:21.100 --> 00:36:37.650
الله يقول لا تفك هذا الغزل معدومة بنيت بيني وبينك عهد انا بنيت غزل لا تنقض هذا الغزل وتنكثه تمام؟ اذا لا تؤكدوا على انفسكم الايمان والعهود ثم تنقض هذه الايمان والعهود

124
00:36:37.800 --> 00:36:57.300
واستحنثوا فيها فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت ثم نقضت ذلك النسج فجعلته انكاثا لا قيمة لها. نعم. تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي دخلا وخيانة. الدخل هو الخيانة لانه العرب كانت عندهم للاسف هاي الامور انها تعاهد قبيلة

125
00:36:57.450 --> 00:37:14.850
تعمل بينه وبينها حلف ثم ما اسهل ان تخون هذا الحلف ما اسهل انها تقلب عليها هذا يسمى الدخل انت عملت عهد ثم خنت؟ نعم ان تكون امة اي فريق منكم اربى من امة اي اغنى من فريق. ما الذي كان يجعل القبائل العربية تمكث عهدها

126
00:37:15.100 --> 00:37:30.750
اليوم انا بعمل عهد مع القبيلة الفلانية لكن بعد فترة بشوف والله القبيلة هذي اغنى او اقوى بقول للفريق يعني باجي لهذيك القبيلة بخونها وانشئ عهد مع قبيلة قد تكون هي عدوة للقبيلة الاولى

127
00:37:30.900 --> 00:37:53.000
الله يريد ان يؤدب كفار قريش ويؤدب المسلمين عموما. انه اذا عاهدتكم رجلا تمام؟ هادي حتى في الحياة العامة ممكن انت تصاحب شخص شخص فقير اشعث اغبر فيوم من الايام وجدت شخصا غنيا ثريا معه سيارة حديثة كذا. بعض الشباب اللي اخلاقهم صبيانية. بترك صاحبه اللي عاش معه سنين

128
00:37:53.450 --> 00:38:05.900
وتربوا مع بعض وكانوا معه بروح على ذاك الشخص من اجل ايش انه معه ثروة ولا معامل وكذا. الان ما في مشكلة انك تعرف ناس كثر لكن لا تترك الزمالة والاخوة الصادقة

129
00:38:05.950 --> 00:38:22.850
وتذهب الى شخص اخر تبني معه فقط لانه اغنى او اقوى او ما شابه ذلك. هذه ليست من اخلاق الرجال. نعم. انما سلطانه على الذين يتولونه الذين هم به مشركون لم يرد انهم بابليس كافرون ولو كانوا هذا ولو كان هذا

130
00:38:22.950 --> 00:38:38.850
كذا كانوا مؤمنين. وانما اراد الذين هم من اجله مشركون بالله. وهكذا كما يقال سار فلان بك عالما اي سار من اجلك. قال انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به

131
00:38:39.150 --> 00:38:59.200
مشركون لم يرد انهم بابليس كافرون. قال لم يرد به يعني هنا ليس كان باء السببية لم يرد انهم بابليس كافرون ولو كانوا هذا ولو كان ولو كان هذا كذا كانوا ماذا؟ مؤمنين

132
00:38:59.250 --> 00:39:16.350
يعني لو كان المعنى والذين هم به مشركون لو كان المعنى انهم لو كان هنا المشرك حط فوق كلمة كافر بدنا نفهم تحليل النص قط هنا مكان كلمة مشرك كافر. طيب كيف راح يصير التحليل؟

133
00:39:16.450 --> 00:39:36.650
بقل لك لو قلت والذين هم به الباء الضمير يعود على ابليس الذين هم بابليس كافرون هل هيك معنى الاية هل معناها انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به كافرون؟ لو كانوا كافرين بابليس لكانوا شو

134
00:39:36.650 --> 00:39:51.500
مؤمنينا كانوا والله ما شاء الله عنهم انت كفرت بابليس انعم به من كفر اذا انت كفرت بمين؟ بابليس وهذا اللي بدنا اياه منك ان تكفر بابليس وتؤمن بالله. فيقول لك لم يرد انهم

135
00:39:51.850 --> 00:40:07.500
به اي بابليس كافرون. لانه لو كان هذا معنى الاية لكان هؤلاء من اهل الايمان لانهم كفروا بابليس وامنوا بربهم طب وليه ايش المعنى؟ قال وانما اراد بالباء هنا الذين هم

136
00:40:07.700 --> 00:40:27.300
من اجله فالباء هنا كما قلت لكم ابتداء باء السببية الذين هم مشركون ضيف بالله والذين هم به مشركون بالله. يعني هم مشركون بالله بسبب ابليس فالصحيح ان الباء هنا هي باء السببية

137
00:40:27.600 --> 00:40:43.350
هذا الذي يعني انا ارتب الكلام من جديد. الباء هنا باء السببية وتقدير الاية انما سلطان ابليس ونفوذ ابليس علاما من البشر على من يتولى ابليس وعلى من يشرك بالله

138
00:40:43.400 --> 00:41:08.200
به اي بسبب ابليس فكان ابليس هو السبب الذي من اجله فلان اشرك وكفر بربه فاذا والذين هم به مشركون والذين هم بسبب ابليس وسوسته سماحه لابليس ان يعشعش في قلبه مشركون بربهم. نعم. واذا بدلنا اية ما كان اية اي نسخنا اية باية النسخ نعم

139
00:41:08.200 --> 00:41:22.900
يلحدون اليها يميلون اليها ويزعمون انهم يعلمون واصل الالحاد الميل ولكن منشرح بالكفر صدرا اي فتح له صدرا بالقبول يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها اي يأتي كل انسان يجادل عن نفسه غدا رغدا كثيرا

140
00:41:22.900 --> 00:41:38.600
يعني وعلى الذين هادوا يعني اليهود كان امة اي معلما للخير يقال ان ابراهيم كان امة قانتا. ما معنى كان امة الامة هنا معنى كان معلما للخير تمام؟ وكأن شوف هذه فضيلة العلم

141
00:41:39.300 --> 00:42:04.750
الذي يعلم الناس الخير ماذا سماه الله امة كن امة في حياتك كن انت امة كيف تكون اماه كن معلما للناس الخير. فمعلم الناس الخير وكأنه بمنزلة الامة هذا المدح من الله ابراهيم عليه السلام انما وصفه الله بهذا الوصف لما كان معلما حريصا على ارشاد الناس للخيرات

142
00:42:04.850 --> 00:42:24.850
هذا معناه ان معلم الناس الخير في كل زمان ومكان هو امة برأسه. نعم. يقال فلان امه وقد بينت هذا في كتاب المشكل. قانتا لله اي مطيعة. شاكرا لانعمه جمع نعم يقال يوم نعم ويوم بؤس ويوم بؤس تجمع

143
00:42:24.850 --> 00:42:54.850
على انعم انعم هي جمع لكلمة نعم نعم. يقال يوم نعم ويوم بؤس ويجمع انعام واب وابؤس ويجمع انعم وابأس ويجمع انعم وابؤس وليس وليس يقول من قال انه جمع نعمة بشيء لان الفعلة لا يجمع على ليس من قال انه جمع نعمة بشيء بشيء يعني هذا قول

144
00:42:54.850 --> 00:43:14.000
غير معتبر الذي يقول ان انعم جمع نعمة خطأ. هيك بقول لك ابن قتيبة. لماذا؟ لان فعلة لا يجمع على ماذا افعل نعمة على وزن ايش كلمة نعمة ما وزنها في الصرف

145
00:43:14.350 --> 00:43:32.700
فعله هذا لا يسمع في ليس قياسه في العربية ان يجمع على ماذا؟ افعل اعلى لا يجمع على افعول. فبالتالي افعل هو جمع ماذا انعم النعوم عفوا جمع ماذا؟ نعم افعل جمع فعل

146
00:43:32.750 --> 00:43:49.200
كما تقول فعل افعل نعم انعم. ولا تقل نعم انعم نعم. ولا تكن في ضيق تخفيف ضيق مثل ولين وهو اذا كان على هذا التأويل صفة كأنه قال مثل هين ولين

147
00:43:49.800 --> 00:44:13.350
ولا تكفى ضيق يقول ضيق تخفيف من كلمة ماذا ضيق؟ اجانا تخفيف؟ يعني ازلنا الشدة من كلمة ضيق فصارت ضيقة نفس الاشي تقول هين يقول له اذا تقول هيم ولين يجوز ان تقول لين. هذا من اساليب العرب في بعض الكلمات. نعم. كانه قال لا تكفي لا تكن في امر ضيق من مكرهم

148
00:44:13.350 --> 00:44:32.550
ويقال ان ضيق وضيق بمعنى واحد كما يقال رطل ورطل يقال ان ايش؟ احنا عندنا ضيق وضيقة ضيق وضيقة ما فش شد عليها ضيق وضيق بمعنى واحد. نعم. كما يقال رطل ورطل ويقال سواء فتحت الضاد او كسرتها. ضيق

149
00:44:32.550 --> 00:44:46.600
وضيق. فتحت الضاد او كسرتها بنفس المعنى. نعم. ويقال انا في ضيق وضيقة وهو اعجب اليه. طبعا انت عارف ايش بتقول انا والله في ضيق بكسرة ضاد احنا عادة في حياتنا اليومية شو بنحكي

150
00:44:46.800 --> 00:45:02.550
قل له انا في ضيق والله من هذا الموضوع. فنكسر الضاد لو فتحتها فقلت انا في ضيق بزبط لذلك قال ويقال ان ضيق وضيق بمعنى واحد. فلو قلت انا في ضيق من هذا الموضوع او في ضيق من هذا الموضوع ما في مشكلة

151
00:45:02.650 --> 00:45:25.800
كلها لهجات. نعم تفضل اه  انا ضعت ويقال انا ايش؟ ضيق وضيقين. في ضيق وضيق. في ضيق. ويقال نعم انتبهوا في النص الاخير يقال انا في ضيق بدون شدة يقال انا في ضيق وضيق وضيقة. بدون الشدة هذه الموجودة. وهو اعجب الي. تمام

152
00:45:26.500 --> 00:45:49.100
اقرأ والله سورة الاسراء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الجلسة الثانية مستعينين بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللنصنف والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى سورة بني اسرائيل مكية كلها. قال وقضينا الى بني اسرائيل اخبرناهم. قال فجاسوا

153
00:45:49.100 --> 00:46:07.800
الديار اي عاتوا بين الديار وافسدوا اذا قضينا الى بني اسرائيل هنا القضاء فسره بالاخبار وقضينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض فسر القضاء هنا بمعنى ماذا؟ كأن الفعل قضى ضمن معنى فعل اخر وهو

154
00:46:07.850 --> 00:46:25.250
اخبرنا اخبرنا بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين. نعم قد يكون هذا اخبرهم الله به في التوراة او اخبرهم به على لسان انبيائهم السابقين. نعم قالوا يقال جاسوا وحاسوا فهم يجوسون ويحوسون

155
00:46:25.550 --> 00:46:50.250
ان جاسوا وحاسوا. اصلا عاثوا بين الديار وافسدوا. يقال جاسوا وحاسوا قال ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة. قال اكثر نفيرا. يعني الانتصار. مش نقود الايام دول ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي اصبحت الدولة لكم. يعني الانتصار لكم. نعم. قال اكثر نفيرا اي اكثر عددا. واصله من ينفر مع الرجل

156
00:46:50.250 --> 00:47:10.400
من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته والنفير والنفر واحد كما يقال قدير وقادر فاذا جاء وعد الاخرة يعني من المرتين. فالاخرة ليس يوم القيامة هنا. بعض الناس يمكن يفهم الاخرة معنى يوم القيامة. فاذا جاء وعد الاخرة لأ المراد بالاخرة

157
00:47:10.650 --> 00:47:28.950
والمرة الثانية مشي في اولى وثانية بس لانه هما ثنتين صارت الثانية هي الاخرة. وقضينا الى بني اسرائيل تفسدون في الارض مرتين مرة اولى ومرة اخرة. الاخرة في اخر الزمان. ثم بعض المفسرين يقولوا ان الاخرة وقعت قديما

158
00:47:29.500 --> 00:47:42.750
لكن الذي يظهر هي والله اعلم ان الاخرة ما وعد الله به اهل الايمان من الانتصار على بني اسرائيل في اخر الزمان. هذه الاخرة. نعم قال ليسوءوا وجوهكم من من السوء. من السوء

159
00:47:43.200 --> 00:47:59.100
مش محرك. نعم. فقال ويل وليدبروا اي ليدمروا ويخربوا. نعم. قال وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا. اي محبسا من حصرت شيء ان حصرت الشيء اذا حبسته. فالحصير هو الحبس الحصير هو السجن

160
00:47:59.950 --> 00:48:15.650
فقال سبحانه وجعلنا جهنم من الكافرين حصيرا يعني محبسا يعني سجنا مسجونون بها والعياذ بالله. نعم قال فعيل بمعنى فاعل. نعم فهي حصير فعيل بمعنى ماذا؟ فاعل يعني حصير بمعنى حاصر

161
00:48:16.300 --> 00:48:30.800
يعني حابس فهي ساجنة لهم كأنها قال ماذا؟ هي ساجنة لهم. نعم قال ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير ان يدعو على نفسه وعلى خادمه وعلى ماله بما لو استجيب له فيه هلك

162
00:48:32.450 --> 00:48:48.600
طيب قال وكان الانسان عجولا اي يعجل عند الغضب والله لا يعجل باجابته. نعم. قال فما ضعف الانسان ضعف الانسان في مراحل كثيرة في القرآن وهذه من الامور التي ينبغي للانسان ان يتلفت لان الله وصف الانسان

163
00:48:48.850 --> 00:49:04.350
بالقرآن بعدة اوصاف علق الحكم فيها على الانسان باعتباره انسانا بغض النظر مؤمن ولا كافر انه خلق الانسان ضعيفة هو مؤمن ولا كافر خلقت ضعيفا عندك ميل للشهوات خلق الانسان

164
00:49:04.400 --> 00:49:25.100
عجولة باعتبارك انسانا خلق الانسان كفورا باعتبارك انسانا طبعا هذه الصفات مذمومة لكن لماذا خلقت فينا حتى نجاهد في تزكيتنا واصلاحنا وتهذيبنا لانفسنا لنرتقي ونسمو. ولا نبقى مع ذلك النقص الذي وجدنا عليه. تمام

165
00:49:25.100 --> 00:49:43.000
لو وضع فينا العجلة وضع فينا الضعف وضع فينا اننا نجحد لكن لا يريد منا ان نبقى على هذا الضعف اعاننا باسباب ووسائل تعيننا على الارتقاء بالنفس. التأني بدلا من العجلة. اه مقاومة الشهوات بدلا من الضعف امامها وهكذا. نعم

166
00:49:43.000 --> 00:50:03.400
قال فمحونا اية الليل اي يعني محو القمر. نعم. فهذا معنى محونا اية الليل بطمس نور القمر. بطمس نور القمر. خاصة في اخر ايام الشهر. نعم قال وجعلنا اية النهار مبصرة اي مبصرة مبصرا بها. وقد ذكرت هذا وامثاله في المسلم. وجعلنا اية النهار مبصرة

167
00:50:04.350 --> 00:50:19.250
في نوع من المجاز في الاية انه هل الاية مبصرة؟ ولا انا الذي ابصر في النهار انا الذي ابصر في النهار. فقال لك وجعلنا ايات النار مبصرة. المعنى مبصرا بها

168
00:50:19.350 --> 00:50:39.150
فنسب الابصار اليها لانها سبب والا فالمبصر حقيقة هو الانسان الذي يمشي في النهار ويرى الدنيا حوله. نعم قال وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قال ابو عبيدة ابو عبيدة حظه. ابو عبيدة فسر الطائر بمعنى الحظ النصيب يعني

169
00:50:39.200 --> 00:50:51.400
نصيبك في اه ملازمك. بقول لك نصيبك في عنقك يعني هو ملازم لك. نعم قال وقال المفسرون ما عمل من خير او شر الزمناه عنقه. هذا هو المشهور ان الطائر هنا معنى العمل

170
00:50:51.450 --> 00:51:08.300
كل نفس بما كسبت رهينة هذا معنى طائره في عنقه يوم القيامة ستحاسب عن اعمالك. نعم ولو هذان تفسيران يحتاج يحتاجان الى تبيين. والمعنى فيما ارى والله اعلم ان لكل امرئ حظا من الخير والشر قد قضاه الله عليه. فهو لازم عنقه. والاعراب تقول

171
00:51:08.300 --> 00:51:24.000
ولكل ما لزم الانسان قد لزم عنقه وهو لازم صليف عنقه. وهذا لك علي وهذا لك علي وفي عنقي حتى اخرج منه. نعم. وانما قيل تقول ايف رقبتي. صح مش هيك بنحكي هذا دين في عنقي

172
00:51:24.050 --> 00:51:45.950
فالعرب تعبر عن العنق باعتبارها مكان الالتزامات وجاء القرآن على هذه الطريقة فقال عملك في عنقك يوم القيامة يعني انت ملزم به. نعم قال وانما قيل للحظ من الخير والشر طائر لقول العرب جرى له الطائر بكذا من الخير وجرى له الطائر بكذا من الشر على طريق الفأل والطيرة وعلى وعلى

173
00:51:45.950 --> 00:51:59.050
مذهبهم في تسمية الشيء بما كان له سببا يعني العرب قديما كان عندها طيارة ايش يعني؟ تقول والله هذا الطائر يجلب لي خيرا خاصة مثلا كانوا يرمون الطير في السماء

174
00:51:59.600 --> 00:52:12.850
اذا ذهب الطير جهة اليمين قال والله هذا الطائر يبي لنا خير اذا راح الطير باتجاه الشمال قالوا هذا الطائر او اليوم سيكون نحس طبعا الطيرة شرك والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها لكن العرب

175
00:52:12.900 --> 00:52:35.600
كانت تتطير وتستعمل الطيور وتعتقد ان اتجاهاتها في المسير هو الذي يحدد نصيبها في الدنيا او في يومها من الخير او شر. ثم بعد ذلك اصبح نفس العمل يسمى طائر يعني هو ابتداء الطائر ما هو؟ وهذا الجميل انا بحب هذا التحليل. اللي بخليك تفهم المفردة القرآنية من وين اجت

176
00:52:35.900 --> 00:52:53.000
يعني لماذا سمي عملي اللي راح القى الله في طائر هنا تدبر القرآن لماذا سمي العمل طائرا قال باعتبار ما كانت العرب تعهده ان الطائر هو الذي يجلب العمل الجيد او الحظ الجيد

177
00:52:53.350 --> 00:53:17.150
والاعمال الجيدة في حياتك والطائر هو اللي ايضا بجلب الاعمال السيئة في حياتك فتسمية العمل طائرا فيها مجاز باعتبار ان الطائر هو سبب العمل. طبعا هذا شرك لكن هو القرآن جرى على كيف العرب يتخاطبون. والا الذي يحدد نصيبك وحظك من الاعمال من هو

178
00:53:17.300 --> 00:53:37.500
الله قضائه وقدره لكن كما قلت القرآن خاطبهم بما يعهدون. وليس هذا من الاقرار لهم على ذلك. وانما خاطبهم بما يعهدون انهم يسمون ان العمل طائرا باعتبار ان الطائر هو السبب في تحديد هذا العمل كيف سيكون؟ فهمتم

179
00:53:37.600 --> 00:53:54.850
هذا من باب المجال لتسمية الشيء باعتبار سببه. وان كنا لا نعتقده سببا هاي بدي اياك تكتبها تسمية الشيء باعتبار سببه على ما كان يعتقده الجاهليون بس. اما احنا هل نؤمن ان الطائر سبب في جلب خير او لعمل شر؟ لا. كله بقضاء الله وقدره

180
00:53:54.850 --> 00:54:13.300
بقدره. نعم قال فخاطبه كلام ابن قتيبة قال وعلى مذهبهم على مذهب العرب هذه جرة الكلمة ان يسمى العمل طائرا على ما كانوا يعتقدونه فقط. فكأن الله يقول لهم شايفين هذا الطائر اللي انتم يا كفار قريش مهتمون

181
00:54:13.300 --> 00:54:29.000
هذا طائركم كل واحد في عنقه يوم القيامة. ولكنه ليس اقرارا لهم على فكرة الطيارة نعم. قال فخاطبهم الله بما يستعملون. واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطائر هو ملزمه اعناقهم. ونحوه قوله الا انما

182
00:54:29.000 --> 00:54:48.800
طائرهم عند الله. وكان الحسن ابو رجاء ومجاهد يقرأ ومجاهد يقرأون. وكل انسان الزمناه طيره في عنقه. بلا الف مش طائرة او هي قراءة اخرى نعم قال والمعنيان جميعا سواء لان العرب تقول جرت له طير الشمال فالطير جماعة والطائر واحد. نعم ايش الفرق بين الطائر والطائر

183
00:54:49.150 --> 00:55:05.300
طائر مفرد والطائر جمع ما فش مشكلة. نعم قال وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اي نخرج بذلك العمل كتابا. ومن قرأ ويخرج له يوم القيامة كتابة ويخرج

184
00:55:05.500 --> 00:55:32.650
انه يخرجه اراد اه اذا هي الاية ماذا؟ العظمة لله سبحانه وتعالى. لكن على القراءة الثانية قال يخرج له يوم يوم القيامة كتابا اراد ويخرج ذلك العمل. نعم اذا كانت القراءة ويخرج احنا عنا في مشكلة هون انا شايف

185
00:55:32.700 --> 00:55:48.350
وهي مكتوبة يخرج لكن على ما فسره يخرج له يوم القيامة كتابا بدك ترجع على اول الاية وكل انسان الزمناه طائره. قلنا الطائر بمعنى العمل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه

186
00:55:48.500 --> 00:56:04.800
ويخرج له يوم القيامة كتابا ويخرج الضمير المستتر يعود على ماذا؟ على الطائر اي ويخرج له ذلك الطائر اللي هو العمل. كتابا يلقاه ماذا منشورة. طبعا هو العمل هو لن يخرج

187
00:56:05.150 --> 00:56:21.500
لكنه كان نوع من التجوز في نسبة الاخراج الى العمل. يعني شايف عملك هذا لعملك يوم القيامة رح يطلع لك كتاب تشوفه منشور امامك. كأنه هيك بحكي لك. عملك سيخرج لك كتابا. عاد انت ونصيبك. اذا انت عملت خير

188
00:56:21.500 --> 00:56:39.850
عملك سيخرج لك كتابا جميلا. واذا عملت شرا سيخرج لك عملك كتابا تراه سيئا. نعم قال في حدا سأل تفضل لأ ما هو انا بقول لك في مشكلة. هنا. ويخرج يخرج ذلك لعمل كتابا

189
00:56:40.200 --> 00:56:58.550
فاذا ستكون ويخرج وليس يخرج. نعم نسخة ليخرج للياء. نسختنا يخرج. لكن الراء المشكلة في الراء الراء كسرة وليست فتحة الياء مضمومة لكن الراء كسرة يخرج بناء على الشرح الموجود هنا. نعم

190
00:57:09.750 --> 00:57:28.100
بالياء التحتية المفتوحة وضم الراء يخرج اه هو يعني نحتاج اذا فيها الى مراجعة القراءة التي يتحدث عنها. لكن على قراءة يعقوب اللي هو مثبتها عنا في الحاشية. على قراءة يعقوب

191
00:57:28.600 --> 00:57:47.600
يخرج فرأت يعقوب قال بالياء التحتية المفتوحة ياء وضم الراء يخرج له يوم القيامة كتابا. يعني يخرج ذلك العمل له يوم القيامة كتابا انت عندك ايش ايش حققها الشيخ سيد احمد؟ بس انه يخرجه

192
00:57:49.550 --> 00:58:08.500
عفوا محركة يخرجنا مشكلة اه حقيقة مشكلة لان هنا يعني كما قال الاخ في البدور الزاهرة يعقوب قرأها يخرج له يوم القيامة كتابا. يعني وصراحة هذه القراءة تتناسب ايضا مع الشرح اللي هو ويخرج ذلك

193
00:58:08.500 --> 00:58:39.900
له يوم القيامة كتابا اي على صورة كتاب وحقيقة ربما هذا يعني انسب للسياق. قد يقول انسب للسياق ان تكون بهذا الوجه. نعم. ايوا محمد لا لا هو قال انه هي مش قضية نائب فاعل. هو اخي يتكلم عن يخرج له يوم القيامة كتابا. ايش الذي يخرج له يوم القيامة

194
00:58:39.900 --> 00:58:56.050
يعني العمل اي سيخرج له ذلك العمل على صورة كتاب يوم القيامة سيخرج له ذلك العمى ذلك الطائر على صورة كتاب يوم القيامة. وعلى هذا الكلام ايضا واضح ومتناسب جدا مع السياق. لو قرأت يخرج نعم

195
00:58:56.200 --> 00:59:13.350
قال لا واحنا الان هي الاشكال ان تكون ثابتة ولا لا انا لست متخصصا في القراءات هنا لكن نحتاج هذا قرآن يعني ليست قضية انه يجوز يعني الجواز اللغوي ما في مشكلة. لكن هل هي كيف قرأت في هذا الموطن؟ نعم

196
00:59:13.850 --> 00:59:32.350
قال كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كافيا. ويقال حاسبا ومحاسبا. هم واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. الحسيب فسرها بمعنيين الحسيب تأتي معنى الكافي

197
00:59:33.050 --> 00:59:55.050
حسبنا الله كافينا الله والحسيب يأتي بمعنى المحاسب ايضا بذلك اعطى معنيين. كفى بنفسك اليوم يعني بيوم القيامة كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كافيا. اي كفى بنفسك يوم عليك حسيبا اي انت ستكفي نفسك بنفسك. لكن المعنى الثاني اوضح

198
00:59:55.500 --> 01:00:18.150
كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا بمعنى محاسبا اوضح. يعني انت ستحاسب نفسك بنفسك يوم القيامة. لانك ستفتح الخطاب وتقرأه بين يدي الله مش محتاج الامر واضحة الامور الاعمال اذا كنت الخير ستقرأ خيرا. واذا كنت من اهل الشر ستقرأ شرا. فكأن الاية تقول انت حسيب نفسك بنفسك. واضحة الامور يوم القيامة. نعم. قال واذا

199
01:00:18.150 --> 01:00:35.600
اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها اي اكثرنا مترفيها. يقال امرت الشيء وامرته اي كثرته. هذا معنى غريب امرنا بمعنى كثرنا امرنا على طبعا هذا احد اوجه التفسيرية اذا اردنا ان نهلك قرية

200
01:00:35.650 --> 01:00:57.650
امرنا مترفيها يعني كثرنا الناس الفاسدين فيها فاظهروا الفساد فكان هذا سبب في ماذا؟ في خراب هذه القرى والبلدان. نسأل الله العافية. نعم قال اي كثرته تقدير فعلت وافعلت. ومنه قولهم مهرة مأمورة اي كثيرة النتاج. ويقال امر بنو فلان يأمرون

201
01:00:57.650 --> 01:01:16.250
امره او يأمرونه ولا نعم. نعم امر ياء. نعم. يأمرون. يأمرون يأمرون امره. نعم. يأمرون امره اذا كثروا. نعم. فبعض المفسرين يذهب والى انه من الامر يقال نأمرهم بالطاعة ونفرض عليهم الفرائض. فاذا فسقوا حق عليهم القول ان هذا قول ثاني. قال وبعض المفسرين

202
01:01:16.500 --> 01:01:33.150
فسر امرنا مترفيها بمعنى الامر المعروف. اي طلبنا من المترفين ان يطيعونا ولكنهم فسقوا فيها فحق عليها القول فيكون هذا معنى اخر للامر وهو المعنى المشهور الامر بمعنى الطلب. نعم

203
01:01:33.450 --> 01:01:51.300
قال ومن قرأ انبرنا فهو من الامارة اي جعلناهم امراء. وقرأ اقوام القراءة امرنا مترفيها وشوف واقعها اليوم. طيب. قال وقرأ اقوام امرنا بالمد وهي اللغة العالية المشهورة اي كثرنا. نعم امرنا

204
01:01:51.450 --> 01:02:07.250
وهذه ستكون مطابقة للمعنى الاول الذي ذكره لامرنا وهو كثرنا. قال وهي اللغة العالية المشهورة بمعنى كثرنا. فعلى قراءة امرنا سيكون المعنى مطابق للمعنى الاول الذي ذكره لامرنا. وهو التكثير. نعم

205
01:02:07.300 --> 01:02:27.150
قال وقضى ربك وهو حقق كل المعاني فيها نوع من التلازم اذا بتشعر يعني كل المعاني صحيحة في السياق كثرنا الفاسدين اه امرنا الفاسدين فخرجوا عن طاعتنا امرنا الفاسدين فأصبحوا هم سادة. وكذلك جعلنا في كل قرية في سورة الانعام ايش مرت معنا

206
01:02:27.300 --> 01:02:44.850
اكابر مجرميها وفسرها ابن قتيبة ايه؟ من ترميها. جعلنا في كل قرية المجرمين اكابر. يعني اسياد حتى يكون في ذلك الفساد والهلاك. فنسأل الله السلامة والعافية. نعم قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك

207
01:02:44.950 --> 01:03:09.100
الاواب التائب مرة بعد مرة. اذا اللاعب قضى هنا جاء بمعنى امر تمام في بداية السورة وقضينا الى بني اسرائيل اخبرنا. فكلمة قضى يختلف معناها بحسب السياق. نعم قال وقضى ربك التائب مرة بعد مرة وكذلك التواب وهو من اب يؤوب اي رجع. الاواب هو كثير الرجوع الى الله. نعم

208
01:03:09.100 --> 01:03:27.450
على قولا ميسورا اي لينا محسورة اي تحسرك العطية وتقطعك. كما يحسر السفر البعير فيبقى منقطعا. يقال فالمحصور هو المقطوع فتقعد ملوما محصورة اي منقطعا. الله عز وجل يقول في سورة الاسراء

209
01:03:27.900 --> 01:03:42.200
ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط اتقعد ملوما محسورا اذا انت تبسط يدك كل البسط يعني مسرف في المال ستنقطع في يوم من الايام من المال

210
01:03:42.350 --> 01:04:00.300
وتجلس تتفرج فمعنى اذا الاية لا تبسط كل البسط لا تسرف في انفاق الاموال حتى لا تجلس محسورا. يعني ايش؟ منقطعا لا مال لك. كن معتدلا نعم قال يقال حسرت الرجل فانا احسره وحسر فهو يحسر. نعم. وانحصر الماء

211
01:04:00.550 --> 01:04:16.400
بمعنى رجع. نعم. قال يبسط الرزق لمن يشاء يوسع عليه. ويقدر ان يضيق عليه. قال فلا تسرف في القتل اي لا تمثل اذا تلت بالقود ولا تقتل غير قاتلك يعني هذه معاني كثيرة للاسراف في القتل

212
01:04:16.600 --> 01:04:41.000
التمثيل بالجثة هذا اسراف القتل بطريقة غير شرعية اسراف اه ان تقتل شخص غير القاتل الحقيقي اسراف وهكذا تفضل حبيبي مش حبيبنا؟ يعني القوض هو القصاص القوض ما هو؟ القصاص والله انت قتلت لي قتيل

213
01:04:41.650 --> 01:05:01.200
انا بدي اقتص منك خلص القصاص ضربة بالسيف اما اقعد اقطع دينيه والعب بعينيه والعياذ بالله كما يفعل هذا ليس من صنيعي اهل الاسلام. نعم قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. ان يتناهى في الثبات الى حد الرجال. ويقال ذلك ثمانية عشر سنة واشد اليتيم

214
01:05:01.200 --> 01:05:21.200
غير اشد الرجل في قول الله عز وجل حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة. وان كان اللفظان واحدا لان اشد الرجل الاجتهاد والحنكة وان يشتد رأيه وعقله وذلك ثلاثون سنة. ويقال ثمانين وثلاثون سنة واشد واشد الغلام ان يشتد خلقه ويتناهى ثباته. اذا كلمة الاشد تختلف فحسب

215
01:05:21.200 --> 01:05:36.550
بالسياق اشد الغلام انه يصبح يقدر يعتمد على نفسه. وهي حقيقة ما لهاش رقم معين. يعني في غلام ممكن يكتمل اشده على التمنطعش يمكن عالتسعطعش والله اليوم بتشوفوا ناس لخمسة وعشرين مش قادر يعتمد عحاله

216
01:05:36.600 --> 01:05:57.400
تمام؟ فاكتمال الاشدة للغلمان ان يستطيع الاعتماد على نفسه. نعم. واما اكتمال الاشد للرجال فكثير من اهل العلم قالوا وبلوغ الاربعين حتى اذا بلغ شدة وبلغ اربعين سنة. نعم قال بالقسطاس الميزان. يقال هو هو بلسان الروم. يعني انا كلمة رومية القسطاس. كلمة رومية معربة. نعم

217
01:05:57.450 --> 01:06:17.450
قال وفيه لغة اخرى قسطاس بضم القاف. وقد قرأ باللغتين جميعا. نعم. واحسنوا تأويلا اي احسنوا عاقبة. قال ولا تقف ما ليس لك به علم اي لا لا تتبع الحدث والظنون ثم تقول رأيت ولم ترى وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم. يعني لا تخض في اي امر بناء على

218
01:06:17.700 --> 01:06:31.800
اه التخمين الحادسة ايش هو؟ تخمين العلم والحياة عموما لا تبنى على التخمينات ولا على الظنون التي ليست مبنية على ادلة لانه حتى الظن بده يكون اله دليل حتى يكون مقبول. اما ظن

219
01:06:31.800 --> 01:06:45.450
مبني على الهوى والتشهي فلا يجوز بناء علم عليه. نعم قال وهو مأخوذ من القفاء كانك تقف الامور اي تكون في اقفائها واواخرها تتعقبها. يقال قفوت اثره والقائف الذي يعرف الاثار

220
01:06:45.450 --> 01:07:07.050
يتبعها وكأنه مقلوب عن القاف لان قائف هي مقلوبة عن ماذا قاف قاف اصلها اه في نعم يعني القلب بين الفاء والياء قاف. حط الفاء مكان الهمزة قافئ وبعدين اقلب الهمزية

221
01:07:07.100 --> 01:07:22.600
قاف. نعم. والقافي من هو القافي الذي يتبع المسير يعني يعرف والله هذه هذه الخطى تدل على هذا المكان. يقفوا الخطى. نعم قال ولا تمش في الارض مرحا اي بالكبر والفخر يعني معاني كثيرة طيب مشوا

222
01:07:22.750 --> 01:07:34.750
قال ولا تمش في الارض مراهن ان اي بالكبر والفخر انك لن تخرق الارض اي لا تقدر ان تقطعها حتى تبلغ اخرها. يقال فلان اخرق للارض من فلان اذا كان اكثر اسفارا وغزوا

223
01:07:34.800 --> 01:07:57.300
قال ولن تبلغ الجبال طولا يريد انه ليس للفاجر ان يبذخ ويستكبر. مدحورا. ليس ينبغي لي للفاجر عندنا للعاجز للفاجر ان يجد اخاه يستكبر قال مدحورا اي مقصيا مبعدا. يقال اللهم تكون الفاجر ولا العاجز. ما فيش عندك نسخ صح؟ اه لأ مش مبين

224
01:07:57.400 --> 01:08:11.900
ما في نسخ. ولا تمش في الارض مرحائي بالكبر والفخر انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا قال لا ينبغي للفاجر في نسخة وهنا نسختنا للعاجز ايه ما اجمل اه يا شيخ

225
01:08:13.550 --> 01:08:39.250
الفاجر انسب للسياق ليه نعم ممكن. طيب من ناحية لا هي خطاب للجميع ليست للنبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد لكن الخطاب للانسان دعونا نقول الذي من صفته ماذا احسنت

226
01:08:39.350 --> 01:08:59.700
يعني يمكن ان تفسر على العفاجر معقول ولو قلنا العارس مش خطأ. يعني لا ينبغي لعاجز مثلك انه يتكبر ماذا انت انت انسان اذا يعني لا لا تجلب طعاما ولا تخرج شيئا وانما لو شاء الله يحرمك الرزق رزقك. ولو شاء ان اللقمة التي دخلت في

227
01:08:59.700 --> 01:09:14.900
لا تستطيع ان تخرجها لن تخرجها فالانسان صفته فقير عاجز ولا ينبغي لمن كان عاجزا ان يستكبر تمام؟ لانه اذا قال ولا تمش في الارض مرحا. ايش فسر المرح بالتكبر

228
01:09:15.500 --> 01:09:29.050
فالمناسب ان تقول انك لن تخرق الارض انت وين وين رايح يعني انت لن تغرق الارض ولم تبلغ الجبال فانت عاجز فقير الى الله فلماذا الاستكبار؟ فكلمة العاجز يعني في وجهة نظري قد تكون انسب في هذا السياق. نعم

229
01:09:29.650 --> 01:09:45.250
قال واتخذ واتخذ من الملائكة اناثا كانوا يقولون الملائكة بنات الله قال قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. قال يقول لو كان الامر كما تقولون لابتغى من تدعونه الى هذه التقرب الى الله

230
01:09:45.250 --> 01:10:04.900
لانه رب كل مدعو. ويقال لابتغوا سبيلا اي طريقا للوصول اليه. قال يعني لو كانت الملائكة بنات الله كما تدعون تمام او لو كان معه الهة عفوا كما تقولون لهذه الالهة الضعيفة المخلوقة لطلبت وسيلة للوصول لاله الحق

231
01:10:04.900 --> 01:10:24.600
للتعبد به فبعضهم مثلا عبد الملائكة بعضهم عبد عيسى ابن مريم وما شابه ذلك هذه الالهة التي انتم زعمتموها وهي مخلوقة اصلا شأنها ودأبها ان تصل الى الاله الحق هذا احد التفاسير هذا احد التفاسير لو كان الامر كما تقولون

232
01:10:24.650 --> 01:10:42.100
ان هناك الهة مع الله لو كان معه الهة كما تدعون لابتغى من تدعونه الها هذه الالهة التي انتم تدعونها هي نفسها ستبحث عن اله تعود اليه وتلتجئ اليه. لان الهتكم

233
01:10:42.250 --> 01:10:56.600
حجار مخلوقة او بشر مخلوقون او كواكب او نجوم كلها مخلوقة تمام وانتم تقرون يا كفار قريش انها مخلوقة يعني هم نفسهم كفار قريش يعرفون ان اصنامهم مخلوقة هم لا يدعون انها

234
01:10:56.700 --> 01:11:15.900
خالقة يعرفون ان النجوم التي يعبدونها ويجعلون مخلوقة. فيقول هذه التي تدعونها هي اصلا ستبتغي التقرب الى الله لان الله هو الخالق الحقيقي لكل ما تدعون فيه الالوهية. طيب ويقال لابتغوا سبيلا

235
01:11:16.350 --> 01:11:39.050
هذا التفسير الثاني ويقال ان تفسير الاية لابتغوا الى ذي العرش سبيلا يعني لو كانت هذه الالهة التي تدعونها الهة حقيقية لحاولت ان تصل الى الله لتنزله عن عرشه ولتثنيه عن مملكة الكون. لحاولت ان لان طبيعة الالهة لو كان فعلا هناك اكثر من الهة التمانع

236
01:11:39.150 --> 01:11:59.350
وكل اله يحاول ان يبسط نفوذه على مملكة الكون ولو كانت فعلا الهة لابتغت سبيلا للوصول الى الله حتى تسقطه عن قيادة هذا الكون. ولكن اتساق الكون نظام الكون والحركة المستمرة به بانتظام يدل على انه لا يوجد الا الاله

237
01:11:59.500 --> 01:12:21.250
الحق والا وجود اكثر من اله حقيقة لكان فيه مغالبة ومعاندة. تفضلي احسنت هذا ممكن نقول يقويه تفسيره ولو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. نعم اه لعلها اللي هو هاي لابتغوا الى دارس سبيلا

238
01:12:21.350 --> 01:12:35.550
كل واحد بحاول يسقط الثاني. لو كان فعلا تعددا. وهذي من اكبر الادلة العقلية على وحدانية الاله من اكبر الادلة العقلية على ان الاله واحد. اذ لو تعدد الاله لما كان العالم في اتساق وانتظام. نعم

239
01:12:36.050 --> 01:12:57.350
قال اكنة جمع كنان مثل غطاء واغطية. نعم. لما يقول قلوبنا في اكنا لان في اغطية لا نستطيع ان نسمع ما تقول يا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال واذ هم نجوى اي متناجون يثار بعضهم بعضا. ان تتبعوا ان تتبعون الا رجلا مسحورا. قال ابو عبيدة يريدون بشرا ذا سحر

240
01:12:57.350 --> 01:13:07.350
اي ذا لثة او او اذا رثة ولست ادري ما اضطره الى هذا التفسير المستكرة. وقد سبق التفسير من السلف بما بما لا استكراه فيه. قال مجاهد في قوله الا رجل

241
01:13:07.350 --> 01:13:25.100
مسحورا اي مخدوعا لان السحر نعم يعني ابن قتيبة ما اعجب التفسير الاول انه على التفسير الاول الان مسحور من الناحية علم الصرف ايش نوعها من المشتقات المفعول صح اصحاب التفسير الاول جعلوا المسحور بمعنى الساحر

242
01:13:25.700 --> 01:13:42.600
جعلوا اسم المفعول بمعنى اسم الفاعل. فقال ابو عبيدة يريدون ايش؟ ان تتبعون الا رجلا مسحورا يعني رجلا ذا سحر. يعني ساحرا فيقول ابن قتيبة هذا تفسير مستكره يعني ما في مبرر

243
01:13:42.700 --> 01:13:59.750
انك تجعل المسحور نعم ان تجعل المسحور بمعنى الساحر ده سحر تمام طبعا هنا فسر طبعا ده عفوا ده سحر لانه قال ثارية نعم هذا بناء على برضو ما ورد في سورة الشعراء

244
01:13:59.850 --> 01:14:20.850
هنا ما قال سحر انت عندك سحر في النسخة ذا سحر. اه السحر اشي ثاني اذا قلنا سحر بفتح السين اخواني السحر هو ماذا الرئة تمام سحرية وتقول مات بين حاقدتي وذاقنتي او بين سحره ونحره. فاذا ضبطت ذا سحر فالمعنى ذا

245
01:14:21.000 --> 01:14:41.500
رئة وهذا الذي والله اعلم جعل ابن ختيمة يستبشع اكثر واكثر. انه يريدون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي ذا سحر اه اذا ليست هي قضية اسم مفعول اصبح اسم فاعل لا. هي قضية رجلا مسحورا اي له سحر اي

246
01:14:41.500 --> 01:14:57.100
له رئة. فبقول يعني ما لهاش معنى هنا في هذا السياق. ما معنى ان تتبعوا رجل له رئة؟ هي قصد كفار يعني فيعني ابن ختيمة له حق يعني انه يستنكر هذا التفسير. قال ولست ادري ما اضطره الى هذا التفسير المستقرأ

247
01:14:57.150 --> 01:15:16.300
يعني يا ابو عبيدة شو هذا التفسير الذي اتيت به؟ هذا الذي يريد ان يقوله طبعا ابن قتيبة السلف ماذا قالوا؟ المسحور بمعنى ماذا اقرأ قال قال مجاهد في قوله الا رجلا مسحورا اي مخدوعا. لان السحر حيلة وخديعة. وقالوا في قوله فانها تسحر من اي من اين تخدعون. انما انت من

248
01:15:16.300 --> 01:15:33.900
انما انتم المسحرين اي من المعللين. وقال امرؤ القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نعلل. فكانا نخدع وقال لبيد فان فان فيما نحن فاننا عصافير من هذا الانامي المسحر. الانام يعني من الناس المخدوعين نعم

249
01:15:34.200 --> 01:15:54.400
قال والناس يقولون سحرتني بكلامك يريدون خدأتني. وقوله انظر كيف طلبوا لك هو بقول لك كلمة مسحورة ولا بمعنى مخدوع انتهى الامر. نعم قال وقوله انظر كيف ضربوا لك الامثال يدل على هذا التأويل لانهم لو ارادوا رجلا بارئة لم يكن في ذلك مثل ضربوه ولكنهم لما ارادوا رجلا

250
01:15:54.400 --> 01:16:14.400
كأنه بالخديعة سحر كان مثلا ضربوه وتشبيها شبهوه. وكان المشركون ذهبوا ذهبوا الى ان قوما يعلمونه ويخدعونه. وقال الله في موضع اخر عنهم ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. وقول فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. لا يجوز

251
01:16:14.400 --> 01:16:28.300
ليكون اراد به اني لاظنك انسانا دارئا. وانما اراد اني لاظنك مخدوعا قال هذا اذا فيه ابطال لما ذكره ابو عبيدة. نعم. قال والرفات ما رفت وهو مثل مثل الفتات

252
01:16:28.550 --> 01:16:45.500
قال فسينغضون اليك رؤوسهم اي يحركونها كما يحرك اليائس من الشيء المستبعد له رأسه. يقال نغضت سنه اذا تحركت. ويقال للظاليم نغض لانه يحرك رأسه اذا عدا. نعم سنه يعني اذا تحركت سنك من مكانها

253
01:16:45.550 --> 01:17:12.300
نقولون ماذا نقضت سنه اذا تخلخل السن من مكانه. نعم ويقال للظليم من هو الظليم افهم. اها ذكر النعام بتعرفوا النعم نعام الذكر يسمى ظليما يقال له يعني من اسمائه انه نقض. لماذا؟ قال لانه يحرك رأسه اذا عاد اذا كان بركض

254
01:17:12.700 --> 01:17:37.550
تلاقي راسه بهز فبالتالي يعني ينغضون بمعنى يحركون وهذه يعني اشتقاقاتها في اللغة. نعم. قال اولئك الذين يدعون يعني الذين يعبدون من دونه ويدعونهم الهة. يعني الملائكة وكانوا يعبدونها الى ربهم الوسيلة اي القربة مستورة اي مكتوبة. يقال سطلة اي كتب. يعني كما قلنا قبل قليل الذين تدعونهم من دون الله. والمراد هنا

255
01:17:37.550 --> 01:17:54.600
عيسى ابن مريم اه الملائكة لان البعض عبدها بل حتى النجوم وكذا كل الذين تدعونهم من دون الله هم يبتغون الى ربهم الوسيلة. هم يريدون ان يعبدوا الله. يعني انتم بتعبدوا عيسى وعيسى بقول لكم لا تعبدوني. فانا عبد لله. تعبدون

256
01:17:54.600 --> 01:18:11.950
هم يقولون لكم لا تعبدوننا. فنحن نبتغي الوسيلة والقربة الى الله. فلماذا تعبدوننا؟ نعم قال قال واتينا ثمودا قتموا بالسيرة اي اتينا ثمود اية وهي الناقة مبصرة اي بينة. يريد مبصرا بها كما قال وجعلنا اية النهار

257
01:18:11.950 --> 01:18:31.000
مرت معنى فكرة انه هنا الابصار ليس للاية وانما لمن رآها لكنه نسب الابصار للاية باعتبارها السبب في ذلك. نعم قال اي كذبوا فظلموا بها اي كذبوا بها وقد بينت الظلم وجوههم في كتاب المشكل. وما نرسل بالايات اي وما نرسل الرسل بالايات

258
01:18:31.350 --> 01:18:44.300
قال وما جعلنا الرؤيا التي اريناك يعني ما رآه ليلة الاسراء. وهي رؤية عين وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس اي ليست رؤيا نوم على الصحيح رؤيا العين ما رآه

259
01:18:44.550 --> 01:19:01.650
السماوات العلى في ليلة الاسراء والمعراج. نعم قال الا فتنة للناس. يقول فتن اقوام بها فقالوا كيف يكون ذهبها الى بيت المقدس ويرجع في ليلة؟ طبعا. فارتدوا. فاذا ليلة الاسراء والمعراج هي فتنة. بل والله حتى فتنة لبعض المعاصرين اليوم ممن يدعي المشيخة

260
01:19:02.250 --> 01:19:14.950
انه يعني ينفي الاسراء والمعراج يقول لك يا اخي معقول النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى بيت المقدس في ليلة معقول يعرج به الى السماء قاضي يصدر طبعا هي معجزة

261
01:19:15.000 --> 01:19:28.150
واكيد بدك تمشيها على قواعدك العقلية انت ما راح تفهمها وما راح تستوعبها لكن في اله يستطيع ان يفعل ما يشاء ما هي معجزة ففعلا ليلة الاسراء والمعراج فتنة للمعاصرين وللاقدمين

262
01:19:28.350 --> 01:19:41.500
لان كثيرا من المعاصرين يكذبون بها كما ان كفار قريش كذبوا بها وقالوا محمد صلى الله عليه وسلم يذهب الى بيت المقدس ويأتي في ليلة واحدة ويزعم انه عرج به الى السماء. هذه الفتنة

263
01:19:41.650 --> 01:19:57.900
يأتيك اختبار انت مش قادر تصدقه. حتى هذه محكات العبودية. ان تعلم عقلك التسليم لله وانه الاشي الذي ثبت صحته وعقلك لا يستطيع استيعابه ماذا تقول؟ سمعنا واطعنا ليس كل شيء يحلل بالامور العقلية

264
01:19:58.100 --> 01:20:16.400
الحمد لله الشريعة فش فيها تناقض فش فيها مستحيلات عقلية لكن فيها اشياء نعم لا يألفها العقل ولا يعتادها. نعم قال الا فتنة للناس يقول فتن اقوام بها فقالوا كيف يكون يذهب هذا الى بيت المقدس ويرجع في ليلة فارتدوا وزاد الله في بصائر قوم منهم ابو بكر رحمه الله وبه سمي صديقا

265
01:20:16.400 --> 01:20:41.650
الصديق نعم قال والشجرة الملعونة في القرآن يعني شجرة الزقوم. قال هذا الذي كرمت عليه الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن جعلناها فتنة للناس. نعم قال لاحتنكن ذريته لاستأصلنهم. يقال احتنك الجراد ما على الارض كلها. اذا اكله كله. اذا لاحتنكن لاستأصلن

266
01:20:41.650 --> 01:20:59.400
هذا احد المعاني. نعم. قال وحدتك فلان ما عند فلان من العلم اذا استقصاه. ويقال هو من حنك دابته من حنك دابته يحنكها حنكة اذا شد في حنكها الاسفل حبلا يقودها به. اين شئت؟ الماء اذا المعنى الاول لاحتنكن ايش قلنا

267
01:20:59.550 --> 01:21:18.700
لاستاصلن. هناك معنى ثاني انه مأخوذ من حنك دابته اذا وضع اللجام او حبلا على فمها فيشدها بها اذا اراد يوجهها يمينا او يوجهها شمالا. بتشوف الفرسان على الاحصنة صح؟ مش بكون ماسك الحبل والحبل على حنك الخيل

268
01:21:19.250 --> 01:21:35.600
بده يوجه الخير هون بشد الحبل هيك بدي وجه الخيل للشمال يشد الحبل. فالشيطان ايها الكرام يريد ان يجعل منا مطايا له ويضع حبال على افواهنا وهو اللي يحتنكنا اذا بده يوجهنا لليمين ونروح معه

269
01:21:35.650 --> 01:21:54.150
واذا بده يوجهنا للشمال بنروح معه. شف ما آآ يعني هذا التوصيف كم دقيق هو كثير من الناس اصبحوا مطايا للشيطان الشيطان يركبهم كما يركب الفارس حصانه ويحتنكهم يشد الحبال التي على افواههم ليقودهم حيثما

270
01:21:54.400 --> 01:22:16.700
شاء فاذا هذا معنى اخر لاحتنكن ذريته. لاقودنهم كيف شئت. شف المعنى الاخير. لاقودنهم كيف لانه هذا الراكب هم نعم قال جزاء موفورا اي موفرا. يقال وفرت عليه ماله ووفرته بالتخفيف والتشديد. قال واستفزز اي استخف. ومنهم ومنه يقال استفزني

271
01:22:16.700 --> 01:22:33.950
فلان والرجل آآ والرجل الرجالة والرجل الرجالة يقال رجل ورجل مثل تاجر الرجالة من هم الرجالة الذين يمشون على اقدامهم مش السلاح المشامج يسموه قال مثل تاجر وتاجر وصاحب وصحب

272
01:22:34.100 --> 01:22:56.450
قال مستفز يعني استخف من استطعت منهم بصوتك وصوته قيل هو المعازف والغناء واجلب عليهم بخيلك ورجلك يعني بسلاح الخيالة عندك يا ابليس وبسلاح المشاة جيبهم كلهم حتى يأخذوا لن تستطيع الا على من تركتهم لك

273
01:22:56.550 --> 01:23:12.550
واما اولياء الله لن يستطيع ابليس الوصول اليهم. نعم قال وشاركهم في الاموال بالنفقة في المعاصي. نعم. جميل. ما معنى وشاركهم في الاموال؟ كيف ابليس يشاركك في مالك لما تنفق في المعاصي والذنوب

274
01:23:12.650 --> 01:23:30.200
شاركك ابليس فيه. نعم قال وفي الاولاد بالزنا. والعياذ بالله. كيف ابليس يشارككم في الاولاد لما انت تزني بامرأة فتأتي بابن حرام هذا الولد شاركك ابليس فيه باعتبار ماذا هو الذي دفعك لان تزني

275
01:23:30.300 --> 01:23:53.750
حتى اتى هذا ابن الحرام تمام؟ فهذا احد المعاني في مشاركته في الاولاد. نعم قال يزجيكم فلك ان يسيرها قال بمعنى يسير. نعم قال قال الشاعر فتى يزجي المضي على وجاهة. الحاصب الريح. سميت بذلك لانها تحسب اي ترمي بالحصباء. وهي وهي الحصي

276
01:23:53.750 --> 01:24:07.050
نعم قال الحصبة الحصى الصغيرة نعم قال والقاصف الريح التي تقصف الشجرة اي تكسره او تكسره. نعم. قال ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا. اي من يتبعنا بدمائكم ان

277
01:24:07.050 --> 01:24:24.150
فالله عز وجل لو شاء لارسل على الكفار ريحا حاصبا وريحا قاصفا واهلكهم وما في احد رح يطالب رب العالمين بدمائكم قل يا رب لماذا اهلكت هؤلاء؟ في احد بطالب رب العالمين؟ سبحانه ملك الملوك. نعم

278
01:24:24.400 --> 01:24:44.000
قال ومنه قوله فاتباع بالمعروف اي مطالبة جميلة. نعم. قال ويوم ندعو كل كل اناس اناس بامامهم اي بكتابهم الذي فيه اعمالهم امام هنا بمعنى كتاب الاعمال يوم ندعو كل اناس بامامهم على احد التفاسير المشهورة ان الامام هنا كتاب اعمالهم. نعم

279
01:24:44.200 --> 01:25:02.850
قال وقال ابن عباس في رواية ابي صالح برئيسهم. هذا قول اخر ان الامام هو رئيس القوم وقيل بامامهم بانبيائهم. باعتبار ان الانبياء هم رؤساء الامم. نعم قال ولا قال ولا يظلمون فتيلا والفتيل ما في شق النواة. تعرفوا التمرة

280
01:25:02.950 --> 01:25:20.050
نواة التمر مش في خيط يكون هكذا في شقها هذا الخيط النحيل يسمى فتيل. نعم قال وان كادوا ليفتنونك اي يستزلونك. لتفتري علينا غيره لتختلق غيره. لتختلق اي لتفتري قرآنا اخر

281
01:25:20.250 --> 01:25:35.550
لتختلق غيره اي لتختلق قرآنا من عندك بدلا من القرآن العظيم. نعم قال واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ذاك لودوك. نعم الكفار اذا اطعتهم يودوك بتصير من جماعتهم. نعم

282
01:25:35.850 --> 01:25:49.850
قال ضعف الحياة اي ضعف عذاب الحياة. عذاب مقدرة في السياق. اذا لاذقناك ضعف الحياة. ايش يعني ضعف الحياة؟ في كلمة مقدرة في السياق. ضعف عذاب الحياة. كلمة العذاب. نعم

283
01:25:50.100 --> 01:26:06.950
قال وضعف الممات اي ضعف عذاب الممات قال واذا لا يلبثون خلافك اي بعدك لدلوك الشمس غروبها اي قال ويقال زوالها الدلوك اختلفوا فيه. فقيل هو غروب الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس

284
01:26:07.100 --> 01:26:23.400
اذا قلنا الدلوك هو الغروب فمعنى هذه الصلاة صلاة ايش المغرب واذا قلنا الدلوك هو الزوال عن القول الثاني في الصلاة وانا صلاتي ايش الظهر احسنت لان الزوال يكون زوال الشمس عن منتصف السماء. وهذا وقت الظهر. نعم

285
01:26:24.150 --> 01:26:43.150
قال لان يعني ابن قتيبة يميل الى الاول. نعم. قال لان العربة تقول دلك النجم اذا غاب. وقال ذي الرمة قال المصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك. وتقول حافلات الدوالك يعني الغائبات. هذا تأكيد

286
01:26:43.200 --> 01:26:59.350
على ان الدلوك بمعنى الغروب. نعم قال وتقول في الشمس دلكت براحي يريدون غربته. والناظر قد وقع وقد وضع كفه هو اسم من اسماء الشمس عند العرب ويقول اندلكت براح يعني غربت الشمس. نعم

287
01:26:59.750 --> 01:27:12.700
قال والناظر قد وضع كفه على حاجبيه على حاجبه ينظر اليها. قال الشاعر والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها على حاجبه بعرفوا هيك الواحد بصير يطلع هذا معنى ذلك. نعم

288
01:27:13.800 --> 01:27:33.800
قال والشمس قد كادت تكون دنفا ادفعها بالراح كي تزحلفا. فشبهها بالمريض في الدنف. لانها قد همت بالغروب. كما قارب الدنف موت. وانما ينظر اليها من من تحت الكف ليعلم كم بقي لها الى ان تغيب ويتبقى الشعاع الشعاع بكفه. نعم. وغسق آآ وغسق الليل ظلامه

289
01:27:33.800 --> 01:27:52.250
هم. نعم. وقرآن الفجر اي قراءة الفجر. الفجر هي القراءة القرآن في الفجر والمراد في صلاة الفجر كما ذكر الاكثر ان صلاة الفجر مشهودة تشهدها الملائكة. نعم قال آآ وتهجد به ايسر به. يقال تهجدت اذا سهرت

290
01:27:52.350 --> 01:28:11.450
وهجدت اذا نامت او هججت اذا نمت قال نافلة لك اي تطوعا ونأى بجنبه اي تباعد كان يؤوس ايقانطا يائسة. يعني هذا يدل على انه تهجدت بتشديد الجيم تهجدت معناته ايش

291
01:28:11.650 --> 01:28:31.800
سهرت وتركت النوم وهجدت بدون جدة معناه ايش ؟ نمت. شف الفرق بين تهجد وايش ؟ وهجد لان التشديد افاد الزوال تجديد افاد الزوال. هجد بمعنى نام. تهجد ترك النوم

292
01:28:32.900 --> 01:28:56.200
نعم تأثم احسنت تأثم ترك الاثم ابتعد عنه اثم وقع في الاثم وهذا كثير في العربية. نعم قال قال وكانطي عيسى قال كل يعمل على شاكلته اي على خليقته وطبيعته. وهو من من الشكل يقال لست على شكلي ولا شاكر

293
01:28:56.200 --> 01:29:16.800
قال ولو كان بعضهم لبعض الظهيرة اي عونا. الظهير والعون. نعم. قال ولقد صرفنا اي وجهنا القول فيه بكل مثل. وهو من قولك صرفت اليك كذا اي عدلت به اليك وشدد ذلك للتكثير. كما يقال فتحت الابواب. وشدد ذلك يعني هي اصلها صرفة. لكن لماذا قال صرف

294
01:29:17.150 --> 01:29:33.450
ليفيد كثرة الامثلة التي اوردها الله. نعم قال ينبوعا اي عينا وهو مفعول من نبع ينبع ومنه يقال لمالك علي رحمه الله عين ماء الكفار ماذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم او تفجر لنا من الارض

295
01:29:33.900 --> 01:29:45.300
ينبوعا. ايش يعني ينبوعا؟ كان يطلع لنا عين ما في وسط مكة بتعرفوا الكفار كيف كانوا يعجزوا يريدوا انه ان يعجزوا يريدون ان يعجزوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

296
01:29:45.350 --> 01:30:03.100
قال ومنه يقال لما لعلي رحمه الله ينبع قال كسفا اي قطاعا. الواحد كسفة. او تأتي بالله والملائكة قبيلا اي ضمينا. قال قبلت قبلت به اي كفلت به وقال وقال ابو عبيدة معاينة ذهب الى المقابلة

297
01:30:03.800 --> 01:30:21.800
قال بيت من زخرف اي من ذهب قال كلما خبت اي سكنت. يقال خبت النار اذا سكن لهبها تخبو. فان سكن اللهب ولم يطفئ الجمر قلت خمدت تخمده خمودا فان طفئت ولم يبق منها شيء يقال همدت تهمد همودا

298
01:30:22.550 --> 01:30:42.150
نعم. قال زدناهم سعيرا اي نارا تتسعر. اي تتلهب قال وكان الانسان قطورا اي ضيقا بخيلا قال واني لاظنك يا فرعون مثبورا اي مهلكا. والثبور الهلكة قال وفي رواية الكلبي اني لاعلمك يا فرعون ملعونا

299
01:30:42.250 --> 01:31:00.050
انا لا تفسير للكلب لكن الكلبة معروف رواياته ضعيفة نعم قال فاراد ان يستفزهم من الارض ان يستخفهم حتى يخرجوا جئنا بكم لفيفا اي جميعا. قال ولا تخافت بها خلي صلاتك معتدلة. نعم

300
01:31:00.450 --> 01:31:15.300
قال وابتغي بين ذلك سبيلا اي بين الجهر وبين الاخفاء طريقا قصدا وسطا. والترتيل في اللغة التبين لها. اتى تبين في القراءة عفوا تبين له كأنه يفصل بين القرآن ترتيلا معنى الترتيل

301
01:31:15.400 --> 01:31:34.050
تبيين. نعم كانه يفصل بين الحرف والحرف ومنه قيل قال ومنه قيل ثغر رتل ورتل اذا كان مفلجا. يقال يعني في وساع وفي فتحات. نعم. قال يقال كلام رتب والثغر هنا طبعا بمعنى ماذا

302
01:31:34.500 --> 01:31:48.800
اسنان هو الثغرة يتكلم عن الفم والفم متى يوصف بانه كما قال رتل ورتل اذا كان مفلجا يعني مفلج الاسنان لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتفلجات للحسن جاء

303
01:31:48.950 --> 01:32:03.000
من المتفلجات التي تعتمد او تتعمد ان تباعد بين اسنانها طلبا للحسن والجمال. طبعا تقول ايش الحسن والجمال في هذا؟ عند العرب زيد هذا حسن الجمال في فلوس بتحب الاسنان المتراصة في زمنك. طيب

304
01:32:03.250 --> 01:32:24.050
قال قال يعني اذا كان مستوى النبات وثغر الرطل يعني اذا كان مستوى النبات. ورجل رتل بالكسر بين رتل اذا كان مفلج الاسنان قال سورة الكهف مكية كلها قال الحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما مقدم ومؤخر. اراد

305
01:32:24.050 --> 01:32:40.900
فانزل الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا قال ليندر بأسا شديدا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما اية فيها تقديم وتأخير. اصل الاية الحمد لله الذي انزل كتابا

306
01:32:41.600 --> 01:32:59.800
قيما ولم يجعل له عوضا هيك اصلها لانه القيم ما هو المستقيم ولم يجعل له عوجا لتأكيد للاستقامة تمام يعني انت مثلا في حياتك بتقول مشيت في طريق مستقيم لا اعوجاج له. مش هيك بتحكي ؟

307
01:33:00.100 --> 01:33:18.150
انت في العادة لا تقول مشيت في طريق لا اعوجاج له مستقيم بدنا نحكي الاولى. طب لماذا قدم واخر هذا السؤال هذا سؤال لكم ما دام اصل التركيب الحمد لله الذي انزل على عبده كتابا قيما

308
01:33:18.350 --> 01:33:45.550
يجعل له اعوجاجا. لماذا قدم لم يجعل له عوجا؟ مع انها في الاصل متأخرة يعني طيب ايش ممكن نقول ماذا يأتي في اذهانكم ها المسارعة في التوكيد كانه يعني وكما قال الاخ بس كلمة المصارعة كلمة لطيفة منك

309
01:33:45.850 --> 01:34:05.200
باعتبار ماذا كثرة الاتهامات التي وجهت لهذا الكتاب فوصفوا القرآن بانه كلام شاعر وكلام مجنون وفيه ما فيه. فكأن الله عز وجل يريد ان يسارع في التأكيد لانه يريد ان يسارع فاتى به قبل المؤكد

310
01:34:05.450 --> 01:34:24.950
فقال الحمد لله الذي انزل عبدي الكتاب كتاب لن تجد في اي شكل من اشكال الاعوجاج مستقيم كانه تأكيد انه مهما حاولت ان تبحث عن شكل من اشكال الاعوجاج لن تجد فيه. فهو كتاب مستقيم

311
01:34:25.100 --> 01:34:40.350
بس كأنه سارع في التأكيد تعظيما لحرمة هذا الكتاب. نعم والله اعلم. نعم قال لينذر بأسا شديدا اي لينذر ببأس شديدا اي عذاب. قال باخرني فائدة في قضية اه القيم اذا ما هو هنا

312
01:34:41.150 --> 01:35:00.900
المستقيم صح ولذلك بعض العلماء يخطئون تقول فائدة قيمة ان البعض يقول قيمة ايش والفائدة قيمة يعني ثمينة لا هو يقولون لا تقل فائدة قيمة قيمة معنى مستقيمة هكذا قال كثير من اهل اللغة

313
01:35:01.350 --> 01:35:22.350
لا يقال فائدة قيمة الا اذا كنت تقصد انها ايش فائدة على استقامة لا خطأ فيها. اما فائدة قيمة بمعنى ثمينة خطأ تقول فائدة ثمينة فهمت احنا بنستعمل قيمة فائدة ثمينة. البعض يقول يعني يجوز ذلك. باعتبار ان الفائدة المستقيمة

314
01:35:22.550 --> 01:35:46.950
يلزم منها انها ثمينة. من باب يعني اللزوم على ايه؟ التلازم. والا فاصل القيم هو المستقيم وليس الثمين. اصل القيم هو ماذا المستقيم وليس الثمين. نعم قال باخر نفسك اي قاتل نفسك ومهلك نفسك. قالت الرمة الا ايها الباخع الوجد نفسه لشيء لشيء نحته عن يديه المقادير

315
01:35:46.950 --> 01:36:00.000
يروح. نعم. قال اسفا حزنا. قال الصعيد المستوى. ويقال وجه الارض. ومنه قيل للتراب صعيد لانه وجه الارض. قال والجرز التي لا تميت شيئا. يقال هي التي لا تنبت شيئا. نعم

316
01:36:00.050 --> 01:36:16.800
قال يقال ارض جرز واراضون اجاراز. طبعا هنا يعني في ذهن فائدة ان البعض يقول قيما ليس بمعنى مستقيما القيم هو المسئول عن الشيء الله وصف القرآن بماذا؟ وانزلنا اليك الكتاب

317
01:36:17.000 --> 01:36:35.200
صدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه مش تقول فلان قيم البيت ما معنى قيم المسؤول القائم. فالبعض يقول لأ الاية فش فيها تقديم وتأخير فلان قيم هنا ليست بمعنى مستقيم. قيم هنا بمعنى المسؤول

318
01:36:35.500 --> 01:36:57.450
او المدير للشيء قيم هذا المشروع يعني مسؤوله. فبالتالي يكون قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا خلص. نفي العوج يلزم منه الاستقامة ثم قال يعني هذا كتاب من صفته ايضا انه قيم اي مهيمن على الكتب السابقة كانه رأسها وخلاصتها

319
01:36:57.450 --> 01:37:13.200
فجعل كالقيم عليها كالمسئول عن كل الكتب السابقة التي انزلها الله. على هذا التفسير القيم ما في تقديم وتأخير. لانك ستقرأ هذا في بعض كتب التفسير. نعم قال ام حسبت اي احسبت

320
01:37:13.300 --> 01:37:30.400
الرقيم لوح كتب فيه اخابر اصحاب الكهف. فام هنا يقدر بعدها الهمزة الاستفهامية. ام هي حقيقة بل احاسبت ام هنا بمعنى بل ويقدر بعدها همزة الاستفهام. تقدير بل وهذه اضراب

321
01:37:30.550 --> 01:37:54.000
احسبت ان اصحاب الكهف وليست ان ام هي نفسها بمعنى الهمزة لا هي بمعنى بل احسبت هذي تسمى ام الاضرابية وليست يعني هنا عاطفة جميل قال هو لوح كتب فيه خبر اصحاب الكهف ونصب على باب الكهف والرقيم الكتاب. وهو فعيل بمعنى مفعول ومنه كتاب مرقوم اي مكتوب. نعم. قيل هو لوح

322
01:37:54.000 --> 01:38:09.350
على باب كهفهم فيه قصتهم كتب قديما الله اعلم اذا هل ما زال موجودا او لا؟ نعم قال آآ فضربنا على اذانهم اي انناهم ومثله قول ابي ذر قد ضرب الله على اصمختهم

323
01:38:09.400 --> 01:38:22.050
قال تعبر عن النوم بالضرب على الاذن اذا قلت فلان ضرب على اذنه ايش يعني نعم باعتبار انه اذا خلص الانسان ما عاد يسمع الشيء اذا هو الان نائم يعني. نعم

324
01:38:22.400 --> 01:38:40.300
قال والامد الغاية ربطنا على قلوبهم اي الهمناهم الصبر وثبتنا قلوبهم شططا اي غلوا. يقال قد اشط علي اذا غلى في القول قال مرفق ما يرتفق به تزاوروا تميلوا. قال عن كهفهم اي تميل

325
01:38:40.400 --> 01:38:59.400
لا تدخل اشعتها الى داخل الكهف حتى لا توقظهم. فالشمس تزاور اي تميل حتى لا تدخل اشعتها في الداخل. نعم قال تقريضهم ذات الشمال تعدل عنهم وتجاوزهم يعني تقرضهم هنا في الاية شبيهة بتزاور

326
01:38:59.500 --> 01:39:19.150
كانها في حال شروقها وغروبها الشمس تتعمد ان تميل عن الكهف. حتى لا تدخل اشعتها في داخله فيستيقظ النائمون نعم قال قال ذي الرمة الى ظعني يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس. يقرضن يعني يتجاوزن فهذا تأكيد على ان

327
01:39:19.150 --> 01:39:35.750
يقرض بمعنى يتجاوز. نعم. قالوا وهم في فجوة اي متسع وجمعها فجوات. وفجوات وفيجاء. ويقال في مقنعة التفسير الاول اشبه بكلام العرب قال المقنع هو المكان الذي لا تطلع عليه الشمس

328
01:39:35.800 --> 01:39:55.050
هذا تفسير الفجوة لكن بقول لك الفجوة الاصل في كلام العرب انها المتسع. نعم قال والوصيد الفناء. ويقال عتبة الباب. وهذا اعجب رصيد البيت فناؤه. يعني الساحة الخارجية الوسيط الساحة الخارجية فينا وسيد الكهف ايش هو؟

329
01:39:55.350 --> 01:40:17.050
الساحة الخارجية لامام الكهف كان الكلب جالس فيها. كأنه يحرسه وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيد يعني بالساحة الامامية اللي امام الكهف. نعم قال لانهم يقولون اوصد بابك اي اغلقه ومنه انها عليهم مؤصدة. اي مطبقة مغلقة. واصله ان تلصق الباب بالعتبة اذا اغلقته. ومما

330
01:40:17.050 --> 01:40:36.650
يوضح هذا انك ان جعلت الكلب بالفناء كان خارجا من الكهف. وان جعلته بعتبة الباب امكن ان يكون داخل الكهف. والكهف وان لم يكن له باب عتبة فانما اراد ان الكلب منه بموضع العتبة من البيت. جميل. واستعير على ما علمتك من مذاهب العرب في كتاب المشكل. جميل يعني بامكانك تفسر الوسيط

331
01:40:36.850 --> 01:40:51.400
بالفناء الكهفي بمعنى ساحته. وبامكانك تفسر الوسيط بانه عتبة الكهف طب الكهف اله عتبة؟ لأ بس لما يكون الكلب على الباب بالضبط على باب الكهف كأنه على العتبة كأنه هو العتبة. نعم

332
01:40:51.900 --> 01:41:08.450
قال قال وقد يكون هو الباب نفسه. اه. اذا الوسيط ايضا تطلق على نفس باب البيت. نعم قال فهو على هذا كأنه قال وكلبهم باسط ذراعيه بالباب. هنا المراد بالباب الفوهة. فوهة الكهف. نعم

333
01:41:08.650 --> 01:41:29.350
قال قال الشاعر بارض فضائل لا يسد رصيدها علي ومعروفي بها غير منكر. قال وكذلك بعثناهم احييناهم من هذه النومة التي تشبه الموت قال الورق الفضة دراهم كانت او غير دراهم. يدلك على ذلك ان عرقجة بن اسعد اصيبت انفه يوم الكلاب فاتخذ انفا من ورق فانتنى عليه

334
01:41:29.350 --> 01:41:40.900
اي من فضة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ انفا من ذهب. اذا الورق هي الفضة سواء كانت مضروبة على شكل دراهم قد كما هو او كانت في الضخامة. نعم

335
01:41:41.100 --> 01:41:58.250
قال ايهما ايهما ازكى طعاما؟ ايها ازكى طعاما اي اكثر. بس في بهاي النسخة في ميم وزيادة. نعم قال قال يجوز ان يكون اكثر ويجوز ان يكون اجود اذا الزكاء كيف يكون

336
01:41:59.500 --> 01:42:15.500
اما ان يكون بمعنى النمو وبالتالي يكون بازكى طعاما يعني اكثر طعاما تقول زكاة المال الزكاة يطلق معنى النمو والكثرة ويجوز ان يكون ازكى بمعنى ماذا اجود وهذا اللي احنا في العادة بنستعمله

337
01:42:15.550 --> 01:42:34.450
قل هذا طعام ازكى من هذا. ايش يعني؟ اجود او الذ. نعم قال ويجوز ان يكون ايضا بمعنى ارخص. طيب قال والله اعلم واصل الزكاة ان ماء الزيادة. قال ولا يشعرن بكم احدا اي لا يعلمن. ومنه قيل ما ما اشعر بكذا. وليت شعري ومنه قيل

338
01:42:34.450 --> 01:42:52.450
لفطنته. نعم. قال يرجموكم يقتلوكم. وقد تقدم هذا قال اعثرنا عليهم اي اظهرنا عليهم واطلعنا ومنه يقال ما عثر ما عثرت على فلان بسوء قط قال قال قديما لابد ان يكون فطنا بخلاف الشاعر في واقعنا المعاصر

339
01:42:52.500 --> 01:43:15.900
يمكن ان يكون احمق لما يقول ومنه قيل شاعر لفطنته يعني الشاعر لماذا سمي شاعرا لان الشاعر عند العرب لابد ان يكون عنده علم  علم بتصاريف الكلام  وكيف يخرج الكلام وكيف يسبقه؟ فلذلك قد سمي الشاعر شاعرا ليس من الشاعرية بمعنى الاحاسيس بل

340
01:43:16.000 --> 01:43:36.150
العلم لان الشعر هو حقيقة عند من يعرف ما هو الشعر علم وذكاء وفطنة واما اليوم اصبح الشعر يقوله الذي يفهم والذي لا يفهم. نعم قال قال الذين غلبوا على امرهم يعني المطاعين والرؤساء. قال رجما بالغيب اي ظنا من ظنا غير ذلك. غلبوا على امرهم

341
01:43:36.200 --> 01:43:56.350
قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذنه. غلبوا على امرهم كناية عن ماذا عن الرؤساء بان الرؤساء هم الذين يغلبون الناس على امورهم وهم اصحاب النفوذ تمام فهذي يعني مهم ان تفهم ما معنى غلبوا على امرهم اي الرؤساء المطاعين نعم

342
01:43:56.450 --> 01:44:09.350
قال رجما بالغيب اي ظنا غير يقين قال ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين ولم يقل سنة كأنه قال ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة. ثم قال سنين اي ليست شهورا ولا اياما ولا

343
01:44:09.350 --> 01:44:28.500
لم يخرج ولم ولم يخرج مخرج ثلاثمئة الاصل في لغة العرب انك تقول اشتريت ثلاثمائة مثلا ايش؟ شاه اشتريت ثلاثمائة شاة لان المئة تمييزها كيف في لسان العرب مفرد مضاف

344
01:44:28.700 --> 01:44:49.550
اشتريت مائة شاة فكان الاصل ان يقول ولبثوا في كهفهم ثلاثة مئة او عفوا ثلاثمئة سنتين. كان الاصل ان يقول لبثوا ثلاثمائة سنة لان التمييز. تمييز لمئة لكنه اتى بها على طريق اخر فقال ولبثت في كلمة ثلاثمئة

345
01:44:49.900 --> 01:45:05.100
سنين فكأن سنين بدل وليس التمييز هنا كانها ايش بدل كانه قال لبثوا في كهفهم ثلاثمئة ثم سكت فسأل سائل ثلاث مئة ايش؟ ثلاث مئة يوم ثلاث مئة شهر؟ قال لا

346
01:45:05.150 --> 01:45:22.200
ثلاثمئة اقصد سنين تنين ليس التمييز اكثر من كونها بدل في هذا السياق نعم قال ورواه ابن فضيل عن الاجلح عن الضحاك قال نزلت ولبثوا في آآ نزلت نزلت اي نزلت هذه الاية نعم. نزلت ولبثوا في كهفهم

347
01:45:22.200 --> 01:45:45.700
ثلاث مئة فقالوا ايام او اشهر او سنين فنزلت سنين هذا يؤكد هذا التفسير ان سنين نزلت وحدها وليست مرتبطة بثلاثمائة هي بدل منها وليست تمييزا للرقم. نعم. قال ثم قال قل الله اعلم بما لبثوا وقد بين لنا قبل قبل هذا كم لبثوا. السابقة قال ثلاثمائة سنين

348
01:45:45.700 --> 01:46:03.750
قال والمعنى انهم اختلفوا في مدة لبسهم. فقال الله عز وجل ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا. وانا اعلم بما لبثوا من المختلفين. يعني انا اعلم لمدة لبسهم او لبسهم من الذين اختلفوا في هذه المدة ولم يحسنوا تقديرها

349
01:46:03.900 --> 01:46:18.900
نعم فتح الذروة قال ابصر به واسمع اي ماء ابصره واسمعه. هذا اسلوب تعجب ابصر به يعني ما ابصره وما اسمعه اي ما اشد بصره وبصيرته وما اشد سمعه للاصوات

350
01:46:19.300 --> 01:46:37.650
سبحانه وتعالى ابصر به واسمع. نعم. قال ملتحدا اي معدلا. قال وهو من الحد من الحد والحدت اذا عدلت. نعم. قال ولا تعد عيناك عني. اذا واطلب ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل كلماته. ولن تجد من دونه ملتحدا. ايش يعني متحدا

351
01:46:37.950 --> 01:46:56.300
اي معدنا تعدل اليه لن تجد شيئا يمكنك ان تعدل اليه فتجد فيه الهداية والنور والعلم والبيان مثل القرآن لن تجد شيئا تعدل اليه. طبعا هناك تفاسير اخرى ان الملتحد يعني ملتجأ

352
01:46:56.550 --> 01:47:18.550
ذكر ذلك بعض المفسرين. لكن هنا ابن قتيبة اختار ان يفسر ملتحد معدلا اي مكانا تعدل اليه فتركا فيه. القرآن هو الذي يجب ان تعد طوال حياتك. نعم قال ولا تعدو عينيك عنهم اي لا تتجاوزهم الى زينة الحياة الدنيا. قال وكان امره فرط اي ندما. هذا قول ابي عبيدة وقول المفسرين

353
01:47:18.550 --> 01:47:39.200
واصل العجلة واصله العجلة والسبق. نعم مر معنا يعني هنا الفرط مر معنا من هو الذي يقدمه القوم من اجل ان يجلب لهم ماء او طعاما وهي كناية ايضا عن العجلة. فهنا الله عز وجل يقول ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره ايش

354
01:47:39.550 --> 01:48:02.550
فرطا يعني دائما انسان مسرف مستعجل على اقتحام الشبهات والمعاصي والحياة التافهة. هذا هو الفرط في هذا السياق. وهذا يؤدي الى الندم حقيقة. يعني في التفسير الاول ليس بمعزل عن التفسير الثاني. نعم. قال يقال فرط مني قول قبيح اي سبق. اي سبق. وفرس فرط اي متقدم. نعم. قال والسرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وهو

355
01:48:02.550 --> 01:48:14.200
دخان وهو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة. الله عز وجل اخبر عن جهنم ان لها سرادق. صحيح ما هي صورتك في لسان العرب؟ الحجارة التي تكون حول الفسطاط بوستات هي الخيمة

356
01:48:14.650 --> 01:48:30.000
كانوا يبنوا خيمة ثم يضع حجارة على الدائر حتى يمنعوا مثلا دخول الحشرات الى داخل الخيمة يمنعوا وصول المياه اليها تمام؟ فهذا اصل السرادق حجارة كانت توضع حول الخيمة لحمايتها

357
01:48:30.250 --> 01:48:49.800
وهذا سرادق جهنم ان جهنم لها حجارة لكن من نوع اخر. نعم قال وهو الظل ذو الثلاث شعب الذي ذكره الله في سورة والمرسلات عرفا قال والمهل دردي الزيت. قال ويقال ما اذيب من النحاس والرصاص. قال وساءت مرتفقا اي مجلسا. واصل الارتفاق

358
01:48:49.800 --> 01:49:13.200
صادق هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة. لان ما هي الاية في سورة الكهف احاط بهم سرادقها فسر السرادق بماذا دخان. بالدخان يحيط بالكفار الصرع هنا بماذا بدخان يحيط بالكفار مع انه في كثير من التفاسير السرادق

359
01:49:13.500 --> 01:49:32.000
قالوا هو جدران جهنم يعني تحيط بهم فلا يستطيعون الخروج منها. لكن هنا واعطى معنى يعني حقيقة غريب للسرادق معنى الدخان يحيط بالكفار يوم القيامة وبظل ثلاث شعب. والا المعنى المعروف للسرادق

360
01:49:32.050 --> 01:49:57.100
واحاطة جدران جهنم بالكفار فلا يستطيعون الخروج منها متى ارادوا الخروج. نعم قال وساءت مرتفقا اي مجلسا واصل ارتفاق الاتكاء على المرفق قال اساور جمع اسوار والسندس رقيق الديباج والاستبرق ثخينه. ويقال المهل دردي الزيت انا شرحت كثيرا دردي الزيت في الترمذي

361
01:49:58.000 --> 01:50:22.450
نعم هذا المتعكر من الزيت اللي بكون اخر التنكة بعرف لما ركبت نكهة الزيت مش بضل اخرها زيت معكر هذا يسمى دردي الزيت غسالة الزيت. نعم قال قال والاستبرق تخينه ويقول قوم فارسي معرب اصله استبره وهو الشديد. قال والارائك

362
01:50:22.800 --> 01:50:37.350
والعرب جعلته بالقاف اصله استبره فاصبح استبرق. نعم. قال والارائك السرر في الحجال. واحدها اريكة. في الحجاب يعني في الخيام السرر التي تكون في الخيام هي الارائك. بتعرف انت بتعمل خيمة

363
01:50:37.550 --> 01:50:54.000
فيها قعدة عربية صح ولا لا؟ فهذه الجلسات العربية اللي بتكون داخل الخيم وحجار الحجاب عادة ما تكون ايضا فيها آآ البكر العواتق والنساء الصغيرات. يضعونها في حجاز ومرباة الحجاب بشكل

364
01:50:54.350 --> 01:51:10.650
ها بعد الحجال والخدور. ان المرأة قديما كانت تستتر في غرفة. وكذلك اذا كانت عروس كانت توضع في غرفة حتى يأتي العريس يأخذها من داخل العجلة يعني مثل خيبة كان يوضع فيها وكان يوضع فيها الارائك. نعم

365
01:51:11.250 --> 01:51:27.550
قال ولم تظلمي منه شيئا اي لم تنقص منه. قال حسبانا من السماء اي مراما قال واحدها حسبانه الصعيد الاملس المستوي. قال والزلق الذي تزل عنه الاقدام. قال او يصبح ماؤها غورا اي غائرة

366
01:51:27.550 --> 01:51:42.350
فجعل فجعل المصدر صفة. كما يقال رجل نوم ورجل صوم حسبانا من السماء ارجع اقرأها ايش عندك عفوا نسخة؟ قال اي مراما احنا عندنا مرامي ومش هاي الاية ما هي

367
01:51:43.950 --> 01:52:05.450
لا لا انا اقصد دعونا نقرأ الاية او نرسل عليها حسبانا من السماء الله اخبر انه هذه هذه الحديقة التي انت مسرور بها نرسل عليها حسبانا من السماء يعني كأنه يصيبها نرمي عليها اشياء من السماء. هذا معنى مرامي

368
01:52:05.500 --> 01:52:28.550
لاننا ينصر عليها اشياء ترمى عليها من السماء كما ارسل على جيش ابرهة ايجارة من سجيل. المهم هناك مرامي تنزل عليها فتهلكها والله وليس عاجز عن ذلك. نعم قال او يصبح ماؤها غورا اي غائرة فجعل المصدر صفة كما يقال رجل نوم ورجل صوم ورجل فطر. ويقال للنساء نوح اذا نهن. قال واحيط بثمره اي اهلك

369
01:52:28.550 --> 01:52:47.850
واصبح يقلب كفيه اي نادما وهذا مما يوصف به النادم. النادم عند العرب يقال فلان يقلب كفيه فندم على ما فعل. نعم قال اين قال يقلب كفيه يعني راحت عادي ان الناس تعملها. نعم

370
01:52:48.550 --> 01:53:07.450
قال والعروش السقوف قال هنالك الولاية لله يريد يومئذ يتولون الله ويؤمنون به ويتبرأون مما كانوا يعبدون قال وخير عقبة اي عاقبة. والهشيم من النبت المتفتت واصله من هشمت الشيء اذا كسرته. او اذا كسرته ومنه

371
01:53:07.450 --> 01:53:27.750
نعم هاشم اللي هو جد النبي عليه الصلاة والسلام لماذا سمي هاشم هذا لقبه طبعا لقبه هاشم لماذا لقب بهاجم؟ كان يكسر الطعام والخبز وكذا للفقراء والمساكين. فلقب بهاشم الهاشم الذي يهشم

372
01:53:27.900 --> 01:53:45.750
الطعام والخبز والارغفة للفقراء والمساكين من حسن اخلاقه. نعم قال تذروه الرياح الرياح اي تنسفه مقتدر مفتئل من قدرت قال والباقيات الصالحات على وزن مفتعل مقتدر على وزن مفتى علمنا الفعل ماذا

373
01:53:45.800 --> 01:54:00.800
قدرا. اذا وبمعنى قادر لكنها مبالغة في القادر نعم قال والباقيات الصالحات يقال الصلوات الخمس ويقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هي حقيقة الباقيات الصالحات اسم نعام للاعمال الصالحة

374
01:54:01.500 --> 01:54:16.550
الاعمال الصالحة فقيل الصلوات الخمس الذكر قراءة كله من الباقيات الصالحات. نعم قال وخير املا اي خير ما تأملون. قال خير ما تأملون والاعمال الصالحة والا الباقي كله يذهب. نعم

375
01:54:16.800 --> 01:54:29.550
قال افلم نغادر منهم احدا يؤمنون ثوابه عند الله كانه يقول خير ما تؤملون ثوابه عند الله. اما يعني عند الله عز وجل لن تجد ثواب لاشياء لا قيمة لها وانما ما يؤمل

376
01:54:29.650 --> 01:54:50.750
هو ما تدخره عند الله سبحانه من الاعمال الصالحة. نعم قال فلم نغادر منهم احدا اي لم نخلف. يعني لم نترك احدا منهم. نعم قال يقال وغادرت كذا واغدرته اذا خلفته. ومنه سمي الغدير ولانه ماء تخلفه السيول. نعم. ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعته يقال

377
01:54:50.750 --> 01:55:09.450
الرطبة اذا خرجت من قشرها. نعم ترمس مثلا ما معنى فسقت حبة الترمس اذا خرجت من الغلاف الموجود عليها فصقت الحمصة اذا خرجت من الغلاف الموجود عليها اه الرطبة هذه الرطبة هذي مثل الترمس والحمص وما شابه ذلك

378
01:55:09.650 --> 01:55:27.850
ثم رطبة. نعم قال ويده وجعلنا بينهم موبقا اي مهلكا بينهم وبين الهتهم في جهنم. ومنهم يقال اوبقته ذنوبه. وقوله واوجهن بما كسبوا. ويقال موعدا. قال فظنوا اما بمعنى مهلكا

379
01:55:28.200 --> 01:55:44.050
هذا هو التفسير الاول او موعدا هذا هو التفسير الثاني وجعلنا بينهم موعدا اخر طيب قال فظنوا انهم مواقعها اي علموا. نعم. لما رأوا النار ظنوا انهم مواقعوها. وفي الحقيقة ليس ظنا

380
01:55:44.100 --> 01:56:05.150
انما هو علم وجزم الظن قد يطلق بمعنى العلم والجزم نعم. قال ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا قال الا ان تأتيهم سنة الاولين اي سنتنا في اهلاكهم او يأتيهم العذاب قبلا وقبلة اي وقبلة اي مقابلة وعيانا. امامهم

381
01:56:05.250 --> 01:56:23.500
يأتيهم من امامهم يرونه باعينهم. نعم قال ومن قرأ بفتح القاف والباء اراد استئنافه قبل ومن قرأ بفتح القاف والباء اراد استئنافا قبل الا ان تأتيهم سنة الاولين او يأتيهم العذاب

382
01:56:23.900 --> 01:56:41.300
قبلائي بمعنى مستأنفا. نعم قال لن يجدوا من دونه موئلا اي ملجأ او ملجأ. ويقال وأل فلان الى كذا وكذا إذا لجأ اليه. نعم. قال ويقال لا لا وألا وهو

383
01:56:41.700 --> 01:56:54.750
لا ولا والت نفس لا والت نفسك. لا وألت لا وألت نفسك بدعو عليك العرب اذا دعت على شخص تقول لا وألت نفسك. يعني ايش ؟ يعني لا وجدت ملجأا

384
01:56:54.850 --> 01:57:11.850
يعني لا نجت. نعم ولا اي لا نجت وفلان يوائل اي سابق لينجو قال لحقب اي زمان ودهوا. اي زمانا طويلا. ويقال الحقب الحقب ثمانون سنة. نعم. قال فاتخذ سبيله اي فاتخذ

385
01:57:11.850 --> 01:57:32.000
يحوت طريقه في البحر سربا اي مذهبا ومسلكا. فالسرب هو الطريق والمسلك. نعم قال واتخذت سبيله في البحر سبيلا عجبا قال قصص ان يقتصان الاثر الذي جاء فيه. فعجبا وصف السبيل ما اتخذ سبيله في البحر سبيلا عجبا. انه بيقول لك هذا التقدير بارك

386
01:57:32.050 --> 01:57:48.400
واتخذ سبيله في البحر سبيلا عجبا. نعم قال شيئا امرأة او العفو القصص ان يقتصان الاثر الذي جاء فيه. قال شيئا امرأة اي عجبا. قال ولا ترهقني اي لا تغشني عسرا

387
01:57:48.400 --> 01:58:07.600
في النكرة اي منكرا. يريد ان ينقض ان ينكسر ويسقط. وكان وراءهم ملك اي امامهم. نعم. فالوراء هنا بمعنى الامام وتقول وراي ايام صعبة. شو يعني؟ امامي. نعم. جيتني يعني. نعم. قال واقرب واقرب رحما اي رحمة وعطفا

388
01:58:07.600 --> 01:58:22.200
اتبع سبب اي طريقة تغرب في عين حميئة ذات حمأة. ومن قرأ هي الطين تغرب في عين حمأة اي في عين في عين طبعا العين عين الماء بتعرفوا عين الماء

389
01:58:22.400 --> 01:58:39.450
الشمس تغرب في عين ماء فيها طين طب كيف ذلك؟ الله اعلم بامور غيبية كما قال بعض المفسرين. كيف ان الشمس تغرب بعين حمئة يعني في عين ماء فيها طين اين يكون هذا؟ الله اعلم. نعم

390
01:58:40.100 --> 01:58:56.450
قد يكون كلام عن ارض معينة كان ذو القرنين يذهب اليها فيرى الشمس بعينه يعني تنزل فيها او شيء من ذلك. نعم. فهذا شيء يعني نحن لا نراه الان. وهناك قراءة اخرى في عين ايش؟ حامية. حامية. اراد عين ماء حار

391
01:58:56.450 --> 01:59:08.000
نعم. قال قال شاعر يذكر ذا القرنين. طبعا هنا لا مشكلة تقول لي طب هي شيخ عين ماء حارة ولا عين ما فيها طين صار في قراءتين هون ايش نقول

392
01:59:08.900 --> 01:59:31.050
ان هو كله صحيح عين ماء فيها طين على القراءة الاولى وهي هذه العين حارة على القراءة الثانية. فنجمع لها كل الخصال يعني لا تناقض بين القراءتين. نعم قال يذكر قال الشاعر يذكر ذي القرنين فاتى مغيب الشمس عند مآبها في عين ذي خلب وثأط حرمد. والخلب الطين في بعض اللغات

393
01:59:31.050 --> 01:59:45.950
اطول حمأة والحرمد الاسود. نعم. قال بين السدين. كما قلت هو الظاهر انه منطقة معينة وصل اليها ذو القرنين فوجد الشمس تغرب في عين حميئة نحن لا نعرفها هذه المنطقة التي وردت في الاية الان. نعم

394
01:59:46.400 --> 02:00:04.350
قال بين السدين اي بين الجبلين. ويقال للجبل سد. قال زبر زبر الحديد قطعه. واحدها زبرة وزبر القطع والقط قرب النحاس قال هو النحاس نعم اتوني افرغ عليه قطرة اي نحاسا وقال بعضهم النحاس المذاب

395
02:00:04.400 --> 02:00:22.850
يسمى قطرة. نعم. قال فما اسطاعوا ان يظهروه ان يعلوه. يقال ظهر فلان للسطحاء علاه. قال جعله دكاء اي الصقه بالارض يقال ناقة دكاء اذا لم يكن لها سنام قال انا اعتدل بعض الجبال تكون مقطوعة السنام. نعم

396
02:00:23.300 --> 02:00:44.050
قال انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا والنزل ما يقدم للضيف ولاهل العسكر. وهذا فيه تهكم الله يتهكم بالكفار يقول لهم اعتدنا جهنم للكافرين ضيافة هذا معنى انه النزر والضيافة اعتدنا لهم ضيافة. ايش هي؟ جهنم والعياذ بالله. وهم يستحقون هذا التهكم. نعم

397
02:00:44.100 --> 02:00:59.700
قال لا يبغون عنها حولا اي تحولا. فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخاف لقاء ربه. نعم قال الهدلي اذا اذا لصأته النحل لم يرجو لسعها وحالفها في بيت نوبل نوب عوامل. اي لم يخف لسعها

398
02:00:59.900 --> 02:01:24.750
تفضل حبيبي عسكر الجيش انت لما يكون عندك عسكر مش بدون طعام مؤنة الجيش النزل ما تعده عسكرك لجيشك او ما تعده لضيوفك كله يسمى ماذا نزل قد يكون مكان ضيافة او ما شابه ذلك

399
02:01:25.400 --> 02:01:46.150
راقب الوقت تمام انا لواحد رن لما اجت اقرأ اقرأ بسم الله قال سورة مريم مكية كلها. قال تعالى ولم اكن بدعائك رب شقيا. نعم. يريد لم اكن يخيب اذا

400
02:01:46.300 --> 02:02:01.550
لم لم اكن اخيب اذا دعوتك؟ نعم. يا اخواني رمضان اي يوم يأتي هذه السنة؟ متوقع نعم احد او اثنين اها طيب. يعني كنت افكر يعني لو استطعنا ان نختم الكتاب يعني قبيل رمضان

401
02:02:01.750 --> 02:02:19.550
او رمضان يعني قلت المجلس الاخير لكن لا احب التسويف كثيرا. طيب اقرأ بنشوف ايش افتح من هذا  ممكن ممكن اعلن عن مجلس في رمضان ممكن من باب انه نحاول ننجز الكتاب يكون يعني كتاب جديد ان شاء الله

402
02:02:19.850 --> 02:02:38.950
انظر ان شاء الله بسم الله. والموضوع مناسب لرمضان يعني ليس بعيدا عن اجوائه. نعم  بسم الله. قال تعالى خفت الموالي وهم العصبة قال من ورائي يعني هم اقاربك من

403
02:02:39.050 --> 02:03:00.600
اخوانك واجدادك واولاد عمومتك هؤلاء يسمون عصبة. حتى في المواريث بيسموها عين العصبات نعم. من وراءه اي من بعد موته خاف ان يرثه غير الولد فهب لي من لدنك وليا يرثني. يعني الولد يرثه الحبورة وكان حبرا. ايش يعني

404
02:03:00.750 --> 02:03:16.800
الميراث الذي خشي عليه يحيى زكريا عليه السلام ليس المال لماذا لان الانبياء اصلا لا لا يورثون مالا اموال الانبياء لا تورث. طب ما هو الميراث الذي خشي عليه المنزلة العلمية

405
02:03:17.550 --> 02:03:34.400
ميراث العلم طب هو لماذا خاف؟ خاف ان يأتي من اقاربه حبر سوء فيأتي مكانه كأن احباره عفوا كأن اقاربه الذين كانوا يعني يدرسون العلم كانوا احبار سوء وهو يقول يا رب انا اخشى اذا مت

406
02:03:34.450 --> 02:03:50.350
ان يأتي واحد من اقاربي فيقول للناس انا قريب لزكريا بدي اصير بالواسطة وبالنسب مكانه في المنزلة العلمية. يعني رئيس الافتاء رئيس البيت المقدس وقال يا رب ائتني بولد صالح يرث المكانة العلمية التي لي. نعم

407
02:03:50.600 --> 02:04:10.600
قال تعالى ويرث من ال يعقوب الملك كذلك طيلة التفسير. لم نجعل له ميا وقبل سميا اي لم يسمى احد قبله يحيى اما قوله هل تعلم له سميا فانه اراد فيما ذكر المفسرون شبيها. ولو اراد انه لا يسمى ولو اراد انه لا يسمي الله غيره كان كان وجهه

408
02:04:10.600 --> 02:04:28.950
نعم. من الكبر عتيا اي اي يبس. يقال عتى وعسى بمعنى واحد. ومنه يقال ملك ملكك ملك بس دقيقة انا احب انا لم نجعل له من قبل سامية اعطاك تفسيرين للاية ايش التفسير الاول

409
02:04:29.250 --> 02:04:45.200
اي لم يسمى احد قبله بيحيى على التفسير الاول لمعنى لم نجعل له من قبل سميا اي لم يكن هناك احد قبل يحيى مسمى بيحيى اول واحد في التاريخ الانساني سمي يحيى ابن زكريا

410
02:04:45.750 --> 02:05:06.700
ثم قالوا ولو اراد شف اخر الجملة ولو اراد انه لا يسمي الله غيره كان وجها. يعني كان تفسيرا مقبولا. ايش يعني التفسير الثاني على سند اه ان الله قال لم نجعل له من قبل سميا يعني لم اسم احدا قبله. الله يقول لزكريا

411
02:05:06.750 --> 02:05:28.500
انا لم اسمي احدا قبله. اول من ساختار له اسما من هو؟ ابنك وساسميه يحيى فيكون المعنى ولم وان الله هو قال لا يسمي غيره لكن لو قال لم يسمي غيره لكان افضل. لانه هل هذا يعني انه لم يسمي في المستقبل؟ قال لم نجعل له من قبل

412
02:05:28.500 --> 02:05:44.550
سمية. اذا كان ينبغي ان يقول ولو اراد انه لم يسم الله غيره قبله اول شخص سماه الله هو يحيى يعني كل الناس مين بسميهم ؟ ابوهم انت مين سماك؟ والدك ووالدتك

413
02:05:45.150 --> 02:06:03.800
يحيى مين سماه؟ الله ليس زكريا هو الذي اختار الاسم فيكون المعنى لم نجعل له من قبل سمية يعني لا يوجد شخص انا سميته الله يقول لي يا يحيى زكريا. لم لا يوجد شخص انا سميته قبله. انا هذا اول شخص انا اسميه

414
02:06:03.950 --> 02:06:23.500
باختياري وايرادي. طبعا هو بكل شيء بقدره. لكن المراد ان الله هو الذي اعطى اسمه لابيه هذا معنى محتمل تفضل حبيبي ان هذا يعني بعض ما ظهر فيه البعض نظر فيه من اين اتى اسم ادم لكن شف كلامك

415
02:06:23.550 --> 02:06:35.800
في منه منطقية في منه منطقية لكن هو الاعتراض عفوا على الدليل او الكلام الذي حضرت به كيف يكون كيف نرد على هذه الشبهة اللي قدمها الاخ؟ انه من الذي سمى ادم

416
02:06:36.450 --> 02:06:48.750
الله عز وجل هو ليس معنا لانه ادم ما الهوش ابوه مين اللي سمى ادم؟ الله. هادا شو بها ممكن تعترض على هذا القول؟ كيف يمكن نرد عليها نقول الله هنا يتكلم عن ابناء لهم اباء

417
02:06:49.050 --> 02:07:08.800
يعني لا يوجد ابن له اب انا اعطيت اسمه الا ابنك اما ادم هل له اب؟ لا فهو ليس داخل في هذا العموم فيستثنى انه ادم ما اله اب اصلا. فتسمية الله له ليست داخلة في هذا. المراد هنا ان الله لم يعطي احدا له اب اسم

418
02:07:08.800 --> 02:07:22.550
من عنده الا من يحيا واما باقي الناس من الذي سماهم ابائهم فان قلت ادم ان قل ادم ليس له انف هو غير داخل معنا في اصل القضية انه في احد رفع ايده على اليمين؟

419
02:07:22.900 --> 02:07:51.350
اه تظل اه نفس الاشكال. طيب في حدا كانه برضه هو المشكلة لا يسمي هي انت ايش نسختك؟ اقرأ اي لم يسمى احد قبله يحيى فاما قوله ولو اراد ولو اراد انه لا يسمي لا يسمي

420
02:07:51.650 --> 02:08:20.100
لا يسمي الله يعني انت انت قاعد بدك تجعلها تفسير للاية الثانية انا فاهم لكن لا يظهر لي ذلك نعم لا يسمي وهي مشكلة يسمي هو اللي كاسرنا انها كلمة يسمي. انا فاهم انه انتم بتحاولوا ترجعوها للاية الثانية. هل تعلم له سميا

421
02:08:20.550 --> 02:08:36.200
هو شوف يعني هذا التفسير انا يعني خطر في ذهني ان اربطها بالاية الاخيرة. انه يفسر هل تعلم ولا وساميا؟ لكن هي مشكلة ان النسخ هنا وهناك يسمي لكن لو اردنا خلينا نفكر واحيانا نوسع دائرة احتمالية وجود التصحيح

422
02:08:36.350 --> 02:08:51.250
بكل النسخ فاما قوله دعونا نشرع على هذا. هل تعلم له سميا فانه اراد هل تعلم لله سميا اي ايش شبيهة. هو اراد ان يخبرك ان سميا تأتي احيانا بمعنى الشبيه

423
02:08:51.650 --> 02:09:09.700
ثم قال ولو اردنا في الاية هل تعلمونه سميا؟ هل تعلم انه ولو اراد انه لا يسمى الله غير الله لكان وجها ويكون المراد عن الاية الثانية وهذا حقيقة محتمل

424
02:09:09.750 --> 02:09:31.400
بس نحتاج ان نعدل في نصوص الكتاب ولو اراد انه لا يسمى الله الا الله لكان وجها وانا حقيقة لا لا استبعد ذلك اني لا استبعد ان يكون هذا هو الذي قاله ابن قتيبة لكن جميع النسخ

425
02:09:31.600 --> 02:09:49.850
التي بين ايدينا على الاقل وقع فيها تصحيح نعم لا ولكن هو الاصل انه هناك محققون سيد احمد صقر وغيره من الاصل وجدوا مخطوطات عليها تمت المقابلة. هذا هو الاصل مشكلة هذا الاصل

426
02:09:49.900 --> 02:10:06.300
يعني يدخله الاشكال لكن ما ستفضلت به ان اقول هو احد الاحتمالات القوية لانه كانه يقول انه كلمة سميا هنا يمكن نحملها على معنى سمي في الاية الاولى. هو قال لم نجعل له من قبل سميا اي ايش

427
02:10:06.300 --> 02:10:23.450
لم يسمى احد قبله بيحيى ثم قال اما سميا في اية هل تعلم له سميا؟ فمعناها الشبيه وليس التسمية ثم قال ولا ولو اننا جعلنا سميا في اية هل تعلم انه سميا بمعنى التسمية لكان لها وجه

428
02:10:23.500 --> 02:10:38.450
ويكون المعنى انه لم يسمى احد الله الا الله وكل من سمى نفسه بعد ذلك الله فهو دعي واخذه من اسم ذي الجلالة سبحانه وتعالى. والله ممكن يعني لا ارى ذلك بعيدا. نعم

429
02:10:39.800 --> 02:10:54.850
قال تعالى من الكبر عتيا ان يبسا. اشكال انه ادم عليه السلام الله سماه. ممكن يكون هذا هو الحل. نعم. قال ايبس يقال عتى وعسى بمعنى واحد منه يقال ملك عات اذا كان قاسى القلب غير لين

430
02:10:55.500 --> 02:11:16.350
اذا كان ايش قاسي القلب ايوا؟ نعم فعل قاس هكذا مكتوبة. اذا كان قاسي القلب لا يعني قاسي القلب لكن هي لا تكن قاسية. نعم نعم قال ثلاث ليال سويا اي اي سليما غير اخرس. نعم فهو لم يكلم الناس زكريا ثلاث ليال ليس عن خرس

431
02:11:16.850 --> 02:11:34.650
سويا يعني خلقته كانت تامة لم يكن اخرس. لكن الله منعه من الكلام بارادته. نعم فاوحى اليهم اي او ما بمعنى الايماء اي الاشارة باليد. نعم. ان سبحوا اي صلوا بكرة وعشيا والسبحة الصلاة

432
02:11:34.650 --> 02:11:49.900
والصلاة تسمى تسبيحا خاصة صلاة النافلة كثيرا ما تسمى سبحة كما قال نعم وحنانا اي رحمة ومنه يقال تحنن علي واصله من حنين من حنين الناقة على ولدها. وزكاة اي صدقة

433
02:11:50.050 --> 02:12:10.900
انتبذت اعتزلت يقال جلست نبذة ونبذة اي ناحيته. مكان نبذة عن القوم. اي ناحية عنهم هكذا تقول نعم. نعم مكانا شرقية يريد مشرقة والبغي الفاجرة يريد مشرقة اي ذهبت الى جهة الشرق فانتبذت من اهل

434
02:12:10.900 --> 02:12:28.550
يا مكانا شرقيا اي مكانا في جهة الشرق. نعم يقين هو شرق البيت المقدس. نعم. شرق المسجد الاقصى. نعم. فاجاءها المخاض اي جاء بها والجأها وهو من حيث يقال جاءت به

435
02:12:28.550 --> 02:12:46.100
اليك واجاءتني الحاجة اليك والمخاض الحمل فأجاءها المخاض احنا عادة بنقول جاءها المخاض. هون ليش قال؟ فاجائها. من اين جاءت الهمزة الاولى؟ قال يقال جاء بها والجأها من حيث ها

436
02:12:46.150 --> 02:13:09.500
جاء بها والجأها تمام؟ نعم كانها همزة تعدية جاء بها والجأها. يقول جاءت بي الحاجة اليك جاءت بي الحاجة اليك. واجاءتني الحاجة اليك بدون الباء. فكأنها همزة ماذا تعدية كأنها همزة اذا فأجاء هي بمعنى جاء

437
02:13:10.150 --> 02:13:30.050
فاجاءها المخاض هي بمعنى جاء لكنها تنصب مفعولا به بنفسها. نعم وكنت نسيا منسيا والنسو الشيء الحقير الذي اذا القي نسي. ويكون كلما نسي قال الشاعر كأن لها في الارض نسيا تقصه على امها وان تحدثك

438
02:13:30.850 --> 02:13:49.450
تبل  او تابلتي تابلتي احدثك تبلتي نعم نعم قال تابلت ايه تقطع مثل طبعا اذا النسي ما هو؟ هو الشيء الحقير الشيء التافه اللي يسقط من جيبك ولا تعبأ به. مثل الفاينة

439
02:13:49.700 --> 02:14:09.700
او اي شيء يعني يسقط من جيبك ولا تعب ابيه يسمى نسيا. نعم. قال تابلت تقطع مثله تبتل. والسري النهر. نذرت للرحمن صوم اي ام اي صفة صامتة؟ فالصوم هنا صمت صوم عن الكلام. نعم. والصوم هو الامساك منه قيل للواقف من الخيل صائم. لقد جئت شيئا فريا اي

440
02:14:09.700 --> 02:14:25.500
العجيبة يا اخت هارون كان في بني اسرائيل رجل صالح يسمى هارون فشبهوه قيل للواقف من الخيل صائم لماذا الواقف من الخيل صائم لانه ممسك وامسك عن ايش عن الجري ربما

441
02:14:26.300 --> 02:14:40.550
الواقف اذا قلنا الواقف مقابل القاعد ماشي ممسك عن القعود لكن الذي يظهر لي ان الخيل مش هنا مكانا هنا الواقف غير الجاري الخيل الواقف يسمى صائم بمعنى ممسك عن الجري

442
02:14:41.000 --> 02:14:59.500
والله اعلم. نعم. قال كانهم قالوا يا اخت هارون اي يا شبه هارون في الصلاح. لارجمنك اي لاشتمنك واهجرني مليا اي حينا طويلا ومنه يقال تمليت حبيبك والملاوان الليل والنهار. انه كان بي حفيا اي بارا عودني

443
02:14:59.650 --> 02:15:23.200
عبارة عودني منه الاجابة اذا دعوته وجعلنا لهم لسان صدق وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي ذكرا حسنا عاليا. نعم. لسان الصدق والثناء الحسن. نعم قال انه كان وعده مأتيا اي اتي مفعول في معنى فاعل. نعم. لا يسمعون فيها لغوا اي باطلا من الكلام. وما نتنزل الا بامر ربك

444
02:15:23.700 --> 02:15:41.800
قول الملائكة او قول جبريل صلى الله عليه وسلم جثية جمع جاث وفي التفسير جماعات وما نتنزل الا بامر ربك مين اللي بيقول وما نتنزل؟ اما الملائكة كلهم يقولون ذلك اننا لا نتنزل الا بامر الله

445
02:15:41.950 --> 02:16:00.400
او هذا من قول جبريل ان جبريل تكلم عن نفسه بصيغة الجمع فقال وما نتنزل الا بامر ربك فهذا اما ان يكون كلام الملائكة عموما او جبريل تكلم عن نفسه بصيغة الجمع. نعم. قال خير مقام اي منزلة واحسن نديا اي

446
02:16:00.400 --> 02:16:19.950
في مجلسه يقال للمجلس ندي وناد. النادي والنبي هو المجلس الذي يجلس فيه القوم يتحدثون ويتسامرون. نعم ومنه قيل دار الندوة للدار التي كان المشركون يجلسون فيها ويتشاورون في رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاثاث المتاع والرئي المنظر

447
02:16:19.950 --> 02:16:36.150
والشارة والهيئة فليمدد له الرحمن مدا ان يمد له في ضلالته. ونرثه ما يقول اي المال والولد الذي قال لا. لاوتينه ويأتي ويأتين افردى لا شيء معه؟ الكافر قال لاوتين مالا وولدا

448
02:16:36.250 --> 02:16:56.350
الله قال ونرثه ما يقول يعني ونرث الاشياء التي ادعى انه سيحصلها المال والولد حتى لو حصلته ايها الكافر سنرث وستأتي يوم القيامة فردا لا مال ولا ولد. نعم. قال ويكونون عليهم ضد اي اعداء يوم القيامة وكانوا في الدنيا اولياءهم تؤزهم

449
02:16:56.350 --> 02:17:18.800
تزعجهم وتحركهم الى المعاصي. انما نعد لهم عدا اي ايام الحياة ويقال الانفاس. وفد جمع وافد مثل ركبة جمع  وفد مثل ركب جمع راكب نعم. نعم. والورد جماعة يريدون الماء لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا اي وعدا

450
02:17:18.800 --> 02:17:35.650
منه له بالعمل الصالح والايمان. نعم لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهد حتى تنال الشفاعة انت وتكون ايضا انت شافع لغيرك لابد ان يكون بينك وبين الله عهد

451
02:17:36.700 --> 02:17:55.600
وما هو العهد؟ العمل الصالح والايمان هذا هو العهد الذي به تستحق ان يشفع لك وان تكون شافعا عند الله. نعم جئتم شيئا ادا اي عظيما يتفكرون. الاد هو العظيم. نعم. يتفطرن يتشققن. هدا اي سقوطه. سيجعل له الرحمن

452
02:17:55.600 --> 02:18:15.150
داء اي محبة في قلوب الناس فانما يسرناه بلسانك اي سهلناه وانزلناه بلغتك واللد جمع الد وهو الخصم الجدل. والركز الصوت الذي لا يفهم. وهو الخصم ايش عندك يعني الخصم كثير الجدال

453
02:18:15.200 --> 02:18:33.250
نعم قال سورة طه مكية هو الصوت الذي لا هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزة يعني ولو هكذا شوط غير مفهوم. نعم. قال سورة طه مكية كلها. قال تعالى على العرش استوى. قال ابو عبيدة علاه ؟ قال وتقول

454
02:18:33.250 --> 02:18:48.300
ما استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت. وقال غيره استوى استقر على لهدي شوي حتى نشوف جماعة الاشاعرة والماتوريدية واللي داخلين فينا بالعرض الان هاي ابو عبيدة في اي قرن هو ليس ابن تيمية ولا غير ابن تيمية

455
02:18:48.400 --> 02:19:02.700
الرجل في القرن الثالث الهجري بماذا فسر استوى حتى ما احد يقول انه هذي ابن تيمية وقصص قال استوى ها ابو عبيدة وهو احد ائمة اللغة الكبار ماذا قال؟ استوى على العرش بمعنى علا

456
02:19:03.300 --> 02:19:22.600
مالك ابن انس قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. صح لكن بعض العلماء فسروها لدحض شبهة الاشاعرة اراد ان يفسرها لدحض شبهة الاشاعر انه استوى على معناها اللغوي انها علا وليس استوى بمعنى استولى. كما تزعم الاشعرية والماتريدية

457
02:19:23.000 --> 02:19:39.200
استوى على العرش معناه على وقال غير ابي عبيدة استوى على العرش بمعنى ايش؟ استقر فهو واضح انه معنا حقيقي هكذا فهمه السلف هكذا فهموا السلف وابن قتيبة وخطيب اهل السنة كما لقب بذلك. نعم

458
02:19:40.800 --> 02:19:56.750
رأيت تفسير اخر لان استوى بمعنى استولى هو تفسير بدعي لا علاقة له بتفاسير السلف نعم. واحتج بقول الله عز وجل فاذا استويت انت ومن معك على الفلك اي استقررت في الفلك. نعم. وقوله ولما بلغ اشده واستوى اي انتهى شبابه

459
02:19:56.750 --> 02:20:13.800
واستقر مزيدا. فلما بلغ اشده واستوى كلمة استوى لم يأت معها حرف الجر على ومستوى تختلف معناها على حسب حرف الجر باستوى بلغ اشده واستوى خلص استويتم من الركوع بحرف الجر من

460
02:20:13.950 --> 02:20:29.500
في استوى الى الشيء بمعنى قصده فاستوى يختلف معناها باختلاف حرف الجر الذي ياتي معها هون قال استوى على العرش خلص هاي معناها علا واستقر ما فيش معنى اخر اما فلما بلغ اشده واستوى اه شو معنى استوى هون

461
02:20:29.650 --> 02:20:48.200
معنى اخر لانه لا يوجد معها حرف الجر على. فمعناها انتهى شبابه واستقر. يعني حتى هنا ابن قتيبة رجع الاستواء ولو بدون حرف الى معنى الاستقرار وقال انتهى شبابه واستقر. يقول فلان استوى يعني وصل الى نهاية الشباب. نعم

462
02:20:48.350 --> 02:21:04.400
قال تعالى نباته مزيد خلص يعني اكثر من هيك في الشباب ما فش. لم يكن في نباته يعني في زيادة شبابه مزيد خلاص فلان وصل الى في فترة الشباب الى اعلى درجات الشباب. نعم

463
02:21:04.500 --> 02:21:24.250
يعلم السر ما اسررته ولم تظهره واخفى ما حدثت به نفسك. انست نار ابصرت وتكون في موضع اخر علمتك قوله في كقوله فان انستم منهم رشدا تأتي بمعنى ابصرت وفي موطن اخر تأتي معنا علمت كما في سورة النساء انستم يعني

464
02:21:24.250 --> 02:21:42.600
علمتم وتستطيع ان تقول انه انستم في النساء ايضا بمعنى ابصرتم حقيقة. تحتمل ذلك. نعم. واقم الصلاة لذكري اي لتذكرني فيها اكاد اخفيها ان جميل. الله يقول واقم الصلاة لذكري. اذا ما هو الهدف من اقامة الصلاة

465
02:21:42.700 --> 02:22:01.300
ان يذكر الله الله يعطيك الهدف ولماذا شرع الله الصلاة على جميع الانبياء والمرسلين؟ على اختلاف طبعا اعداد الصلوات من اجل ان يذكر. فلذلك شرعت الصلوات. نعم. قال اكاد اخفيها اي استرها من نفسي وكذلك هي في قراءة ابي اكاد اخفيها من نفسي

466
02:22:01.800 --> 02:22:21.200
اذا اكاد اخفيها يعني الله يقول لنبيه موسى الساعة يوم القيامة انا اخفيت موعدها عن الناس بل اكاد اخفيها حتى عن نفسي ارادة شدة خفاء موعد يوم القيامة فهي من المفاتيح الغيب الخمس التي لا يعلمها

467
02:22:21.250 --> 02:22:38.550
الا الله. فاكاد اخفيها. الله يقول اكاد اخفيها عن نفسي لكن هو سبحانه يعلمها. لكن اراد ان يعلم موسى شدة خفائها وانه لم يطلع على موعد يوم القيامة لا جبريل ولا اسرافيل ولا ملك ولا بشر يعرف متى موعد يوم القيامة

468
02:22:38.700 --> 02:22:56.000
فمن شدة المبالغة لان الله يقول اكاد اخفيها عن نفسي حتى حتى لا يعرف بها احد نعم فترضى اي تهلك والردأ الموت والهلاك واهش بها على غنمي اخبط بها الورق. نعم. ولي فيها مآرب اخرى ورق اي ورق الشجر

469
02:22:56.500 --> 02:23:20.850
حتى ينزل ورق الشجر فتأكله الغنم. نعم مآرب اخرى على غنم. نعم. واحدها مأربة ومأربة. سنعيدها سيرتها الاولى اي نردها اي نردها عصا كما ما كانت واضمم يدك الى جناحك اي الى جيبك من غير سوء اي من غير برص. واحلل عقدة من لساني اي رتة كانت في لسانه

470
02:23:20.850 --> 02:23:36.550
سيدنا موسى عليه السلام كان في هناك عقدة في لسانه. نعم اشدد به ازري اي ظهري ومنه يقال ازرت فلانا على الامر اي قويته عليه وكنت له فيه ظهيرا. فاما وازرته فصرت

471
02:23:36.550 --> 02:23:54.200
تله وزيرا واصل الوزارة واصل الوزارة من الوزر وهو الحمل كان الوزير يحمل يحمل عن السلطان الثقل قال قد اوتيت اذا ما الفرق بين ازرت فلان ووازرت فلان بناء على ما ذكروا هاي قال

472
02:23:54.300 --> 02:24:13.900
اذا قلت ازرت فلان بمعنى ماذا قويته على الشيء قل ازرتك انا في هذا الموضوع يعني بقويك اذا قلت وازرت فلان اي اصبحت ماذا وزيرا له مكان لاستشارته وهذا. فاي شيء بده اياه بستشيرني. نعم

473
02:24:14.200 --> 02:24:29.650
قال قد اوتيت سؤلك يا موسى اي طلبتك وهو فعل من سألت اي اعطيت ما سألته اذ اوحينا الى امك اي قذفنا في قلبها هنا بمعنى الالهام او القذف في الروعة كما قالوا

474
02:24:29.700 --> 02:24:49.700
نعم. ومثله واذ اوحيت الى الحواريين واليم البحر. ولتصنع على عيني اي لتتربى بمرأى مني على محبتي فيك على من يكفله ان يضمه ومثله وكفلها زكريا وفتناك فتونا اي اختبرناك ولا تنيا اي لا تضعفا ولا تفتر

475
02:24:49.700 --> 02:25:12.200
فيقال وانا في الامر يني. وفيه لغة اخرى ونياي يون نخاف ان يفرط علينا ان يعجل اذا وانا على وزن فعالة فلذلك قلبت الياء الفاصبحت وانا اذا قلنا ونية اذا اصبحت على وزن اخر وهو فاعلة. وبعطيك انه يجوز ان تجعلها على وزن فعالة

476
02:25:12.450 --> 02:25:34.850
وعندئذ يقول وانا في الامر يعني على وزن يفعل وفيه لغة اخرى من ونية اي على وزن فاعلة فيكون على ماذا؟ يونا على يفعل. نعم ان يفرط علينا ان يعجل ويقدم والفرط التقدم والصبر. هادي مرض معنا كتير اليوم الفرض. نعم. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه اي

477
02:25:34.850 --> 02:25:50.850
اعطى كل ذكر خلقا مثله من الاناث. ثم هدى اي هدى الذكر لاتيان الانثى. هذا معنى غريب. قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه قال اعطى كل ذكر خلقا مثله من الاناث

478
02:25:51.200 --> 02:26:07.350
يعني كل ذكر اعطاه الله انثى. بناء على ان الكون مبني على فكرة الازدواج وان الفرد الوحيد هو الله سبحانه وتعالى يعني هذا معنى. البعض يقول الخلق بمعنى التقدير فيكون معنى اعطى كل شيء خلقه

479
02:26:07.500 --> 02:26:21.100
يعني ما قدره له من الشكل والهيئة والصورة اما المعنى الذي ذكره ابن قتيبة حقيقة فيه نوع غرابته. نعم فما بالك طبعا نوع غرابة لينا غير صحيح نوع غرابة لا يعلم انه غير صحيح. نعم

480
02:26:21.450 --> 02:26:35.600
فما بال القرون الاولى اي فما حالها؟ يقال اصلح الله ماذا بنى عليه؟ يقول اعطى كل ذكر انثى ثم هدى اي ثم هذا الذكر كيف يأتي الانثى شوفوا كيف هو فسر الاية

481
02:26:35.700 --> 02:26:54.050
اعطى كل ذكر انثى ثم هدى عرف الذكر كيف يأتي الانثى ليحصل التناسل في هذا الكون. نعم فما بال القرون الاولى اي فما حالها؟ يقال اصلح الله بالك اي حالك ازواجا اي الوانا كل لون زوج. لاولي النهى اي اولي العقول والنهي العقل

482
02:26:54.050 --> 02:27:13.800
قال ذو الرمة لعرفانها والعهد ناء وقد بدا لذي نهية الا الى ام سالمة. ولماذا سمي العقل نهيه لانه ينهى صاحبه عن فعل السفه وضعف وغير المرغوب نعم مكانا سوى اي وسطا بين قريتين. نعم. قال

483
02:27:14.700 --> 02:27:34.350
مكانا سوى فرعون طلب من سيدنا موسى مكان سواه اي مكان في الوسط بين القريتين. نعم قال موعدكم يوم الزينة يعني يوم العيد يوم نعم. نعم. وان يحشوا وان يحشر الناس ضحى للجمع في العيد. فجمع كيده اي حيله

484
02:27:34.650 --> 02:27:54.650
فيسحتكم بعذاب ان يهلككم ويستأصلكم يقال سحته الله واسحته. وقد خاب من افترى اي كذب. فتنازعوا امرهم بينهم اي واسروا النجوى اي تراجعوا الكلام بطريقتكم المثلى يعني الاشراف يقال هؤلاء بتعرفوا السحرة تراجعوا الكلام عشان يتراجعوا الكلام

485
02:27:54.650 --> 02:28:10.950
يعني اصبح كل واحد يعني تحاور راجعوا الكلام بمعبار السهل ان يتحاوروا فيما بينهم. نعم يقال هؤلاء طريقة قومهم اي اشرافهم ويقال اراد سنتكم ودينكم والمثنى مؤنث السحرة ماذا قالوا لقومهم

486
02:28:11.200 --> 02:28:33.800
ان موسى وهارون يريد ان يذهب بطريقتكم المثلج ان هي طريقتكم المثلى يعني بسنتكم وعاداتكم وتقاليدكم زيك في كل زمان ومكان الذين يحاربون الدين ايش بقولوا للناس حتى يخدعوهم والله هذا جاي يغير العادات والتقاليد اللي وجدتوا عليها ابائكم تعوكم من هدولا المشايخ

487
02:28:33.950 --> 02:28:53.950
التزموا بما وجدتم عليه اباءكم من العادات والتقاليد. نعم. والمثلى مؤنث امثل مثل كبرى واكبر. فاجمعوا كيدكم اي حيلكم ثم اتوا صفا اي جميعا. وقال ابو عبيدة الصف المصلى وحكى عن بعضهم انه قال ما استطعت ان اتي الصف اليوم اي المصلى. اذا كلمة الصف

488
02:28:53.950 --> 02:29:10.000
اما بمعنى الجميع او بمعنى المصلى. مصلى العيد يا جماعة فرعون. طيب فاوجس في نفسه خيفة موسى اي اضمر خوفا. فاوجز بمعنى اضمر. نعم. ولا يفلح الساحر حيث اتى اي حيث كان. سبحان الله. انما تقضي هذه

489
02:29:10.000 --> 02:29:26.300
حياة الدنيا اي انما يجوز امرك فيها قضاؤك يا فرعون وين بمشي في الدنيا بس يوم القيامة هل قضاؤك يجوز؟ القضاء لله الواحد الديان. ما لك يوم الدين. نعم. يقال لليابس

490
02:29:26.450 --> 02:29:46.450
يبس ويبس لا تخاف درك اي اي لحاقا فاتبعهم فرعون واي لحقهم تركوا ان تلحق ان يدركك عدوك نعم. والطور فقد هوى اي هلكه يقال هوت امه اي هلكت اسفة اي شديد الغضب. ما اخلفنا موعدك بملكنا اي بقدر طاقتنا ولكن

491
02:29:46.450 --> 02:30:05.650
حمل بملكنا يعني بارادتنا او بطاقتنا هكذا معنا بملكنا بقدر طاقتنا يعني بارادتنا. ولكن نعم. ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم اي من حليهم فقذفناهم ثم اغرق الله فرعون وجنده

492
02:30:06.000 --> 02:30:24.000
الحلي التي كانت لفرعون وقومه من الذي اخذها بنو اسرائيل وحملوها معهم وحملوها معهم فقالوا يا موسى احنا هذا الثور الذي صنعه السامري احنا اللي اعطيناه الحلي. ليه؟ هذه اثام بني اثام فرعون واهله

493
02:30:24.200 --> 02:30:46.050
احنا حملناها فبدنا نتخلص منها فاعطيناها للسامر فصنع منها عجلا. نعم فقذفناها يعنون في النار قال فما خطبك يا سامر؟ اعملها السامري حتى يذوب الذهب والنحاس اللي اخذه بني اسرائيل من فرعون بنو اسرائيل بعد ما مات فرعون وجنوده اخذوا ذهبهم نحاسهم فضتهم

494
02:30:47.000 --> 02:31:02.150
سامر يعمل لهم نار وقال القوا فيها كل هذه المعادن حتى تذوب. وانا بعمل لكم منها عجل. وبتعبدوا وانت عارف بنو اسرائيل تعرفون بني اسرائيل قوم بهت قالوا يا موسى والله مش احنا اللي عملنا العجل. احنا كان عنا اوزار. اللي هي الحلي

495
02:31:02.400 --> 02:31:20.600
اخذناها وحطيناها في النار اللي اشعلها السامري فصارت مذابة وصنع منها عجل هو يعني الموضوع مش من عنا. طيب فما خطبك يا سامري؟ اي ما امرك وما شأنك؟ فراح موسى عليه السلام بدي خاطب السامري شو قصتك انت يعني؟ ليش عملت لهم هالنار وذوبت النحاس والذهب وعملت لهم هذا

496
02:31:20.600 --> 02:31:35.700
معه فقبضت قبضة من اثر من اثر الرسول يقال انها قبضة من تراب من تراب موطئ فرس جبريل صلى الله عليه وسلم. قيل انها سامري اطاع ان يبصر جبريل عندما اخذ موسى للقاء الله

497
02:31:36.000 --> 02:31:50.200
وجبريل جاء على البراق هذا هو الفرس اللي هو البراق جبريل جاء على البراق او على فرس والله اعلم المهم ليأخذ موسى للقاء الله. فالسامري رأى هذا الفرس او هذا البراق فاخذ اثر

498
02:31:50.200 --> 02:32:07.000
التراب الذي كان تحت حافره يعني طقت فيه البركة. نعم فنبذتها اي قذفتها في العجل. وكذلك سولت لي نفسي من وين من الذهب والحديد اللي ذوبوه. نعم ان تقول لا مساس اي لا تخالط احدا

499
02:32:07.300 --> 02:32:22.500
اذا لا تخالط لا مساس اي انت عليك ان تعتزل لا تخالط احدا. نعم هذا معنى لا مساس. بعض المفسرين قال انه اصيب بمرض جلدي فكان كل من يصيبه يعني يصاب بجرب فكان يقول لهم لا تمسوني

500
02:32:22.750 --> 02:32:35.900
وهنا لا ابن قتيبة ما ذهب الى هذا لانه فعلا هذا من اسرائيليات. قال لها مساس يعني لا مخالطة يعني انت ستعتزل الناس وهذا ربما اقرب للغة وابتعدنا فيه عن الاسرائيليات وتفاصيلها

501
02:32:36.050 --> 02:32:52.300
نعم نعم اه نعم يعني قال له بدك تعتزل هذا عقابه. نعم وان لك وان لك موعدا اي يوم القيامة ضلت عليه عاكفا اي مقيما لنحرقنه بالنار ومن قرأ لنحرقنه اراد لنا

502
02:32:52.300 --> 02:33:08.300
لنبردنه لا نحرر ايش؟ لنا حر ايش عندك في نسخته؟ لنحرقنه اي لنبردنه. نعم لنبردن اهو بتعرفوا البرد للحديد برد عديد لما تبرد وبرد حتى يعني لما تدهن سيارة مش بتبردها وبتحفها

503
02:33:08.350 --> 02:33:22.800
وهكذا يعني كأننا لنبردنه حتى لا يبقى على صورة العجل ويصبح مادة اخرى. نعم ثم لناسفنه في اليم اي اي لنطيرن به اي لنطيرن تلك البرادة او ذلك الرماد في البحر

504
02:33:23.000 --> 02:33:45.800
وسع كل شيء علما اي وسع والرماد اذا قلنا احرقوه واعطاك على المعنيين. اذا قلنا لنبردنه لما تبرد الحديد شو بطلع منه؟ برادى كانه بكرة نضل نبرد فيه حتى يصير برادة حديد. ونلقيه. واذا قلنا عن القراءة الاولى لنحرقنه سيصبح ماذا؟ رماد

505
02:33:46.500 --> 02:34:06.700
ممتاز هو لما قال لنطيرن تلك البراد او ذلك الرماد ذلك الرماد على قراءة انهم احرقوه وتلك البرادة على قراءة انهم بردو فاعطاك الاحتمالية. نعم. يحمل يوم القيامة وزرائي اثما خالدين فيه اي في عذاب ذلك الاثم. ونحشر المجرمين يومئذ

506
02:34:06.700 --> 02:34:25.250
اذا زرقا اي بيض العيون من العمى قد ذهب السواد والناظر يتخافتون زرقى ما معنى الزرق؟ ليس المراد ان اجسادهم زرقاء وانما المراد ان عيونهم قال ونعشر مجود زرقا قال بيض العيون

507
02:34:25.550 --> 02:34:40.200
زراخنا هذا على احد التفسيرات هو ان تصبح العين بيضاء تماما لا يبصر صاحبها تمام؟ ان تصبح العين بيضاء بمعنى لا يبصر. صاحبها قد ذهب منها السواد. وانت الان كيف تبصر؟ لانه عندك بؤبؤ الاسود

508
02:34:40.450 --> 02:34:58.150
اذا ذهب البؤي الاسود هذا لا ترى شيئا تمام؟ فهذا معنى انه بيحشرونا زرقة اي عميانا قد اصبحت عيونهم بيضاء تماما لا سواد فيها لا يوجد فيها حدقة ينظرون. نعم. يتخافتون بينهم ان يسار بعضهم بعضا. يقال خفاة

509
02:34:58.150 --> 02:35:23.100
الدعاء وخفت الكلام اذا سكن. اذ يقول امثلهم طريقة اي رأيا. الطريقة هنا بمعنى الرأي وهي مشابهة لما مر معنا بطريقتكم المثلى قبل شوي يعني برأيكم وعادتكم نعم فنذرها قاعا صفصفا والقاع من الارض المستوي الذي يعلوه الماء والصفصف شف كلمة القاع في اللغة العربية تستعمل على اكثر من وجه

510
02:35:23.100 --> 02:35:37.250
القاع يستعبد بمعنى الارض المستوية تماما ويستعمل القاع ايضا بمعنى الارض التي فيها انخفاض ويجتمع فيها ماذا الماء فوصف ارض القيامة بانها قاع قيل انها معنى مستوية وليس معنى القاع

511
02:35:37.300 --> 02:35:58.450
اللي محدبة ويجتمع فيها الماء. على المعنى الاول للقاعة المستوي تماما. نعم والصفصف المستوي يريد لا نبت فيها. والامت النبت يتبعون الداعي لا عوج اي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في ولا يعرجون في اتباعهم وخشعت خفية. اذا شوف خلينا

512
02:35:58.450 --> 02:36:21.650
ننظر كيف فسر قال فيذرها قاعا ارضا مستوية صفصفا ما معنى صفصفا؟ يعني جرداء ليس معنى صفصفة هي نفس معنى قاع. انه قال القاع هو ايش المستوي صفصفا لا نبت فيها يعني جرداء. نعم. حتى يكون المعنى الاول مغاير للثاني. نعم. والامت النبك

513
02:36:21.850 --> 02:36:41.050
عن النبك النتوءات اليسيرة مثلا اي طاولة مثلا هذا سطح ام لا صحيح لكن لو جبنا المجهر وكبرنا وكبرنا ستجد فيه نتوءات يسيرة لا ترى الا بالادوات المجهرية يقول لك يوم القيامة الارض حتى النتوءات اليسيرة هذه مش موجودة

514
02:36:41.300 --> 02:36:59.600
شدة استوائها هذا معنى النبك النتوءات اليسيرة. فالله يقول ارض مستوية حتى يؤكد تمام استوائها قال هذه الارض انت ايش يعني لا يوجد فيها ادنى ادنى نتوءات هذا خلق الله. نعم

515
02:36:59.800 --> 02:37:16.550
يتبعون الداعي لا عوج اي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم وخشعت الاصوات كما يناديهم الملائكة للقاء الله لا يستطيعون يذهبوا لمكان اخر يتبعون الداعي ما فيش مجال للذهاب يمينا او شمالا. نعم

516
02:37:16.800 --> 02:37:36.750
فلا تسمع الا همس اي الا صوتا خفيا. يقال هو صوت الاقدام. وعنت الوجوه اي ذلت واصله من عنيته اي حبسته. من اي حبسته. عنيته بماذا حبسته؟ نعم نعم نعم. واصله من عنيته اي حبسته ومنه قيل للاسيرعان. نعم. قال فكوا العاني

517
02:37:36.950 --> 02:38:04.500
من العاني؟ الاسير؟ نعم. لانه كانه ذليل نعم ولا هضم اي اين قصة يقال تهضمني حقي وهضمني ومنه هضيم الكشحين اي ضامر الجنبين كانهما هضما وقوله ونخل ها هضيم اي منهضم ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه اي لا تعجل اي لا تعجل بتلاوته قبل ان يفرغ

518
02:38:04.500 --> 02:38:24.500
من وحيه اليك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبادر بقراءته قبل ان يتمم جبريل خوفا من النسيان. ولقد عهدنا الى ادم من فنسي اي ترك العهد ولم نجد له عزما اي رأيا معزوما عليه ولا تضحى اي لا يصيبك الضحى وهو الشمس. معيشة وضنكا ايضا

519
02:38:24.500 --> 02:38:48.200
ضيقة افلم يهد لهم ان يبين لهم. ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى. اي لولا ان الله الجزاء يوم القيامة وسبقت بذلك وسبقت بذلك وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما. اي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته وفيه تقديم وتأخير

520
02:38:48.700 --> 02:39:11.400
نعم. وفيه تقديم وتأخير. اراد لولا كريم. ان هو اجل معطوفة على ايش يا مشايخ على كلمة تقدير ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى فكان العذاب لزاما هذا تقدير الاية. ولولا كلمة سبقت من الله. ما هي الكلمة التي سبقت في القدر والازل

521
02:39:11.950 --> 02:39:28.500
الكلمة التي سبقت هو ماذا ان العذاب الختامي سيكون في الدار الاخرة العذاب الملازم لا يكون في الدنيا. وانما محله اين في الدار الاخرة. فيقول ولولا كلمة سبقت من الله وهو انه قدر سبحانه قضاء

522
02:39:28.650 --> 02:39:44.350
لا عودة فيه ان العذاب الدائم الذي لا يفارق انما محله في الدار الاخرة فلولا هذه الكلمة يعني القضاء ولولا الاجل المسمى ان الله اعطى لكل انسان ولكل قوم اجل المسمن سيعيشون اليه

523
02:39:44.450 --> 02:40:05.300
كان الله عجل لهم في الدنيا لولا هذين الامرين لعجل الله لهم في الدنيا بعذاب ملازم لا يفارقهم لكن لماذا لم يعجل لهم بعذاب ملازم لماذا لم يعجل لانه قد قضى قضاء لا عودة عنه ان العذاب الملازم انما يكون متى

524
02:40:05.750 --> 02:40:25.250
في الاخرة ولماذا لم يعجل لهم العذاب؟ لانه اعطاهم اجلا محددا سيبلغونه. فهذا معنى ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمن وضعه لعجل لهم بعذاب ملازم عجل لهم بعذاب ملازم لا يفارقهم. طيب

525
02:40:25.500 --> 02:40:41.100
وفي تفسير ابي صالح لزاما اخذه. واراد وفيه تقديم وتأخير. اراد. نعم لولا كلمة سبقت واجل مسمى لكان العذاب لزاما نعم. نعم وفي تفسير ابي صالح لزاما اخذ آآ قيل ان النزاع

526
02:40:41.100 --> 02:40:59.850
اي اخذا لكن الاول هو المشهور ان اللزام هو الملازم لا يفارق اناء الليل ساعاته واحدها انيون وزهرة الحياة اي زينتها وهو من زهرة النبات وهو من زهرة النبات وحسنه. لنفتنهم اي لنختبرهم. لا نسألك رزقا اي

527
02:40:59.850 --> 02:41:14.700
لا نسألك رزقا لا نسألك رزقا لخلقنا ولا رزقا لنفسك. الله هو الرزاق اذن المغرب لم يؤذن اذن اختلف الفقهاء اذا ماشي نمشي على سورة الانبياء ما دام انه اذن يقرأ

528
02:41:15.300 --> 02:41:33.550
سورة سورة الانبياء ولم يذكرها المدنيين يلا يلا اقرأ اقرأ مش مشكلة قال سورة الانبياء اقترب للناس حسابهم اي اي قربت القيامة. نعم. وهم في غفلة ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها اي ما

529
02:41:33.550 --> 02:41:55.850
بنت بالايات وما جعلهم جسدا قبلهم من قرية اهلكناها ما امنت يعني بالايات التي ارسلها الله لهم والمعجزات وغير ذلك نعم. وما جعلناهم جسدا لا يكونون الطعام كقولهم ما هذا الا بشر مثلكم. فقال الله ما جعلنا الانبياء قبله اجساما لا تأكلوا

530
02:41:55.850 --> 02:42:12.250
طعام ولا تموت فنجعله كذلك لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم وكذلك قوله. فذكركم يعني شرفكم. نعم وكذلك قوله وانه لذكر لك ولقومك. اي القرآن شرف لك. القرآن شرف المؤمن عموما. نعم

531
02:42:12.350 --> 02:42:32.800
قال قسم قصمنا من قرية اي اهلكنا واصل القسم الكسر اذا هم منها يركضون اي يعدون. واصل الركض تحريك الرجلين تقول ركضت الفرس اذا اعديته. ركضت الفرس اذا جعلته يعدو. نعم. اذا اعديته بتحريك

532
02:42:32.800 --> 02:42:53.200
برجليك بتحريك الفارس بضربه في رجليه جانبي الفرس فبصير الفرس يركض كل ما ضرب برجليه يعدو الفرس. نعم ولا يقال فركض ومنه قوله اركض برجلك هذا مغتسل بارد. وارجعوا الى ما اترفتم فيه اي الى اي الى نعمكم

533
02:42:53.200 --> 02:43:09.450
لغوية يجب ان لا نقفز عنها يقول تقول ركضت الفرس فعدا ولا يجوز ان تقول ركضت الفرس فركض يعني ما يجوز المطاوعة هنا انت باش بايش بتقول؟ كسرت الزجاجة فانكسر

534
02:43:10.000 --> 02:43:32.700
قش مثلا ايش مثلا انت مطاوعة لا ايش فيهمش ثنيت الحبل فانثنى اذا طاوعك هل تجوز اقول على سبيل المطاوعة ركضت الفرس فركض؟ غلط ليش؟ لانه الركض فعلك انت ان تضرب برجليك جانبي البدن

535
02:43:32.750 --> 02:43:52.550
فلا يجوز ان تقول ركبت الفرس فركض لانه معنا هنا ركض ايش راح يكون على المطاوعة كأنك تقول ضربت برجلي جانبي الفرس فالفرس ضرب برجليه غلط مو مش هيكل معنا. انت بدك تحكي ضربت برجلي جانبي الفرس فعدا الفرس واصبح يجري

536
02:43:52.850 --> 02:44:13.300
فلا يجوز ان تجعل ركضة هنا مطاوع لركضتوا اذا قصدت ركض طبعا الفرس لا يركض الفرس يعدو اصلا يعني كانه كلمة احنا بنسميه الركض معنى المشي بالرجلين والفرس لا يوقد يركض. وانما يقال له ماذا؟ يعدو اصلا. فباختصار ركض لا يصلح ان تكون مطاوعا لركضت الفرس فركض. وانما تقول ركضت

537
02:44:13.300 --> 02:44:32.350
الفرس فعدى. نعم وارجعوا الى ما اترفتم فيه اي اي الى نعمكم التي اترفتكم خامدين قد ماتوا فسكنوا وخمدوا لو اردنا ان نتخذ لهو اي ولدا ويقال امرأة واصل اللهو النكاح. وقد ذكرت هذا في كتاب تأويل المشكل لاتخذناه من لدن اي من عندنا لا عند الابل

538
02:44:32.350 --> 02:44:53.050
اي من عندنا لا من عندكم. يعني كانوا هم يدعون انهم يعني لله الولد وينسبون لله الزوجة. فيقول لو اردنا ان نتخذ زوجة او ولد  يعني نحنا مش محتاجين تنسبوا لنا اللي بدكم اياه. لاتخذناهم الا دنا. يعني من عندنا لا من عندكم لكنه سبحانه حاشاه ان يكون له ولد او صاحبة. نعم

539
02:44:54.000 --> 02:45:13.250
فيدمغه ان يكسره. واصل هذا اصابة الرأس والدماغ بالضرب وهو مقتل. دمغتك اي ضربتك ضربة في الرأس. نعم فاذا هو زاهق اي زائل ذاهب لا يستحسرون اي لا اي لا يعيون والحسير المنقطع به الواقف اعياء اي لا يتعبون الملائكة لا

540
02:45:13.250 --> 02:45:30.250
لا يعيونني لا يصيبهم الاعياء من شدة تعبدهم لله دائما على خير. نعم هم يناشرون اي يحيون الموتى. قل هاتوا برهانكم اي حجتكم. هذا ذكر من معي يعني القرآن وذكر من قبلي يعني الكتب المتقدمة من كتب الله

541
02:45:30.250 --> 02:45:42.100
يريد انه ليس يريد انه ليس في شيء منها انه اتخذ ولدا لا يسبقونه الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل للكفار الذين يدعون لي الولد اتوا برهانكم

542
02:45:42.250 --> 02:45:57.200
هذا ذكر من؟ هذا هذا القرآن معي وهاي الكتب السماوية ايضا وهذا ذكر من قبلي. هاي الكتب السماوية ايضا التوراة والانجيل موجودة. هل في احد من هذه الكتب ان الله اتخذ ولدا؟ يا اخي ما في

543
02:45:57.400 --> 02:46:13.050
نعم لا يسبقونه بالقول لا يقولون حتى يقول ويأمر وينهى. ثم يقولون عنه ونحوه ونحوه لا يقولون عن الله شيئا بل ينقلون عن الله هذا معنى ثم يقولون عنه اي هم فقط نقلة عن الله

544
02:46:13.100 --> 02:46:32.150
وليسوا مبتدئين. نعم. ونحوه قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقدموا القول بالامر والنهي قبله. وهم من خشيته مشفقون اي خائفون كانتا رتقى اي كانتا شيئا واحدا ملتئما. ومنه يقال هو يرتق الفتق والارض كانت شيء واحد فحدث

545
02:46:32.400 --> 02:46:51.750
فصال بينهما اليوم بالانفجار العظيم هذي طيب ومنه يقال هو يرتق الفتق اي يسده وقيل لمراته رتقا ففتقناها. المرأة الرطقاء هي المرأة التي يكون فرجها مسدودا لا يمكن الايلاج فيه وهذا من

546
02:46:51.850 --> 02:47:09.200
جيوب النكاح التي يفسخ بها النكاح عند الفقر ففتقناه ما يقال كانتا مصمطتين ففتقنا السماء بالمطر والارض بالنبات سقفا محفوظا من الشياطين بالنجوم. هذا تفسير يعني كانتا مصمطتين اي مغلقتين على بعضهما. البعض يقول

547
02:47:09.250 --> 02:47:24.800
كانتا رتقا ففتقناهما احنا في العصر الحديث بتلاقي بعض العلماء يفسرون ان السماء والارض كانت شيء واحد فحدث الانفجار. هنا نلاحظ ان ابن قتيبة فسر الرطق ان السماء كانت رتقا وحدها

548
02:47:24.950 --> 02:47:39.050
والارض كانت رتقا وحدها هكذا فسرها. انه هاي الاية هيك يقول ابن قتيبة كانتا رتقا. السماء وحدها كانت رتق لا يخرج منها شيء ولا يدخل اليها شيء. مصمت. كيف تكون كاسة مغلقة من كل الجهات

549
02:47:39.700 --> 02:47:55.800
فكيف نطقها الله؟ جعل المطر ينزل منها والارض ايضا كانت رتق ايش يعني ملتمة على بعضها البعض لا يخرج منها شيء كيف راتقها الله شقها اخرج منها النبات فهذا تفسير الرطق على طريقة الاقدامين. نعم

550
02:47:56.000 --> 02:48:10.400
وهم عن اياتها معرضون اي عما فيها من الادلة والعبر خلق الانسان من عجل اي خلقت العجلة في الانسان وهذا من المقدم والمؤخر. وقد بينت ذلك في كتاب المشكل ولهم منها يصحبون. ايش يعني وهذا من المقدم

551
02:48:10.400 --> 02:48:38.700
اخر يلا مبين يا اخواني ساندي بقول لك الاية فيها تقديم وتأخير لانه ايش هي؟ خلق الانسان من عجل يقول لك اصل الاية هكذا خلقت العجلة في الانسان فاهم خلق الانسان من عجل. بيقول لك الاية فيها تقديم وتأخير. اصل التركيب ما هو

552
02:48:39.250 --> 02:48:59.350
خلقت العجلة في ماذا طب ليش قدم مؤخر مبالغة بقول لك خلق الانسان من عجل كانه اصبح الانسان كله عجلة فهذه ابلغ من الاصل وهو خلقت العجلة في الانسان. اذا قلت خلقت العجلة في الانسان شو معناها

553
02:48:59.750 --> 02:49:13.450
ان الله وضع فيك العجلة كطبع وصفة لكن لما نقول خلق الانسان مع كيف اقول لك انما انت خلقت من اه انا خلينا نشوف النا شغلة منيحة. بدناش نستعجل طيب

554
02:49:13.550 --> 02:49:27.550
خلقت مثلا من ايش؟ من من جمالها هاي الشيخ ابو جمال. خلقت من خلقت خلقت من جمال كانه انت كلك من رأسك الى اخمص قدميك جمال بخلاف ما اقول خلق الجمال فيك

555
02:49:28.000 --> 02:49:47.700
يعني كانه الجمال خصلة فيك الثاني ابلغ صح؟ فبقول لك الاية اصلها كذا ثم اصبحت كذا من باب المبالغة هذه عظمة القرآن نعم ولا هم منها يصحبون اي لا يجيرهم منها احد لان المجير صاحب لجاره. افلا يرون انا نأتي ولا هم منا يصحبون؟ فسر الصحبة

556
02:49:47.700 --> 02:50:05.300
هنا بمعنى الاجارة اي لا هم لا يجيرهم احد من عقابنا ولا من عذابنا ولهم منا يعني اصلها ولا هم يصحبون منا. شو يعني مولاهم يصحبون منا؟ اي لا هم يجدون ملجأ يحميهم منا

557
02:50:06.050 --> 02:50:28.100
الله يقول عن الكفار لا هم يصحبون منا هذا تركيب غريب عشان هيك ركزت عليه. اي لا يجدون ملجأ يحميهم منا شوف كيف التعبير يصحبون. نعم اه افلا يرونه اه نعم. افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها اي نفتحها عليك افهم في سورة الرعد

558
02:50:28.150 --> 02:50:49.700
خلاف ينقصها من اطرافها ده بتذكروه قبل خمس سنين لما قرأنا الكتاب من من المعاني التي ذكرها ان معنى ننقصه من اطرافها ان ايش لأ المعنى اللي ذكره هون فتح بلاد الاسلام ونقصان اراضي الكفار ننقصها اي ننقص املاك الكافرين

559
02:50:49.750 --> 02:51:05.350
من خلال الفتوحات على المسلمين والان قبض العلماء هو احد المعاني التي ذكرها. لكن هنا قال نفتحها عليك يا محمد صلى الله عليه وسلم فتقل املاك الكفار وتكثر اراضي الاسلام. نعم. عافاهم الغالبون مع هذا طيب؟ نعم

560
02:51:05.750 --> 02:51:21.800
ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل اي وهو غلام. عن ابراهيم كان راشدا قبل ان يبلغ. وهو غلام صغير. نعم فجعلهم جذاذ اي فتات وكل شيء وكل شيء كسرته فقد جذذته ومنه قيل للسويط جديد. السويق اه

561
02:51:22.250 --> 02:51:39.000
الشعير والقمح المطحون واحيانا يعني يوضع معه مرق ويشرب نعم نعم يوضع معه عسل ويوضع معه شيء ويؤكل. فانت تطحن الشعير والقمح حتى يصبح جذاذا اي مطحونا ليشرب. نعم نعم

562
02:51:39.000 --> 02:51:58.200
اقعدوا سمعنا فتى يذكرهم ان يعيبهم هنا اي يذكرهم بالسوء. يعيبوا اصنامهم. نعم وهذا كما يقال لئن ذكرتني لئن ذكرتني لتندمن لان ذكرتني لتندمن ايش ذكر ذكرتني؟ مش قصدك يعني اذا حكيت اسمي. يعني اذا سبيتني. نعم

563
02:51:58.850 --> 02:52:18.850
فاتوا به على اعين الناس اي بمرأى من الناس لا تأتوا به خفية. ثم نكسوا على رؤوسهم اي ردوا اي ردوا الى اول ما كانوا يعرفونها به من من انها لا تنطق فقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فحذف قالوا اختصارا. كوني بردا وسلاما اي وسلامة لا تكوني بردا مؤذيا مضرة

564
02:52:18.850 --> 02:52:42.650
وهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة دعا باسحاق فاستجيب له وزيد يعقوب وزيد يعقوب نافلة كأنه تطوع من الله وتفضل نافلة نهبة. ودعا باسحاق فاعطاه الله اسحاق وزيادة عليه يعقوب حفيده. نعم. وان كان كل بفضله. والا هو فكل شيء هبة من الله. نعم. نفشت فيه غنم القوم

565
02:52:42.650 --> 02:52:58.350
ليلى يقال نفشت الغنم بالليل وهي ابل نفش ونفش ونفاش. انت عندك وهي ابل اه نعم وهي ابل ضاعت ليلا نقول نفشت الغنم بالليل وهي ايش؟ وهي ابل او ابل

566
02:52:58.400 --> 02:53:16.650
لا انا اظن وهي غنم   المراد ان هنا يعني الاصل في النفس ان يكون في الغنم لكن في قصة داوود وسليمان كان الذي نفش ابل يعني اذا صحت هاي المخطوطة اللي عندك. مم. لانه هنا يعني في حيرة. قال نفشت الغنم بالليل. ثم قال

567
02:53:16.700 --> 02:53:31.100
وهي ابل نعم لا لا يا شيخ انا فنفشت فيه غنم القوم حتى في القصة كلام عن غنم يعني ما بين ايدينا اجده اسلم الا اذا ظهر لاحدكم لماذا قال في النسخة الاخرى

568
02:53:31.200 --> 02:53:48.550
وهي ابل يعني لكن ما بين ايدي نبشة الغنم بالليل وهي غنم طيب نفس ونفش ونفاش والواحد نافش وسراحت وسربت بالنهار. نعم كانه يقول النفش يكون بالليل والسرحان يكون بالنهار

569
02:53:48.550 --> 02:54:10.700
الغنم اذا دخلت على مزرعة واحد بالليل ايش بنقول؟ نفشت الغنم الغنم دخلت على مزرعة في الليل نقول نفشت الغنم في الحارة اي بالليل بدون ان يعرف صاحب البستان دخلت الغنم فافسدت عليه بستانه. اما في النهار لا يقال نفش الغنم في البستان. وانما سارح

570
02:54:10.850 --> 02:54:31.450
لان النفس يكون بالليل خصوصا واما في النهار فيكون صراحنا. طيب علمناه صنعة لبوس لكم يعني الدروع طيب لتحصنكم من بأسكم اي من الحرب عاصفة شديدة الحر. وقال في موضع اخر فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء اي اي لينة كانها كانت

571
02:54:31.450 --> 02:54:48.450
تشتد اذا اراد وتلين اذا اراد. عفوا انت حكيت عاصفة شديدة ايش الحر احنا عنا شديدة المسير مم وخا نروح تجري بامره رخاء لينة انها كانت تشتد اذا اراد وتلين اذا اراد. انا الذي يظهر لي انها المسير وليس الحرب

572
02:54:49.000 --> 02:55:11.700
لا يظهر لي صواب ما ذكره. لانه حتى هنا ما ذكره كانت تشتد في سيرها اذا اراد وتلين اذا اراد اي نعم. ظن ان اه قال تعالى فظن الا نقدر عليه ان نضيق عليه وقال فلان نقدر بمعنى نضيق

573
02:55:11.700 --> 02:55:27.450
طيب لانه هذه الاثار هاي خطيرة سامحوني انه البعض بيفهم الاية غلط فظن ان لن نقدر عليه هل يونس اعتقد ان الله لن يقدر عليه بمعنى القدرة لو فعل ذلك لخرج من الاسلام

574
02:55:28.100 --> 02:55:46.300
فاياك انك تفسر مقدرة بمعنى القدرة معنى يعني خارج عن الاسلام تماما. مستحيل نبي يظن ان الله لن يقدر عليه وانما المراد بالقدر هنا ايش؟ التضييق. يعني هو خرج من عند قومه مغضبا. اعرفوا يونس عليه السلام خرج مغضبا

575
02:55:46.450 --> 02:56:03.750
فما فلم يتوقع لم يتوقع ان الله سيضيق عليه ويوقعه في الكرب وهو كرب الحوت ما توقع ان الله سيضيق عليه يعني سيوقعه في الكرب. لكن الله اوقعه في الكرب معاتبة له. نعم. يقال

576
02:56:03.850 --> 02:56:23.850
فلان مقدر عليه ومقتر عليه في رزقه وقال واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. اي ضيق عليه في رزقه. وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا فيه واختلفوا. فلا كفران لسعيه اي لا نجحد ما عمل. وحرام على ما عمل يعني نعطيه اجره كاملا يوم

577
02:56:23.850 --> 02:56:39.350
القيامة. نعم وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي حرام عليهم ان يرجعوا. زائد هنا. حرام على قرية اهلكناها ان ترجع الى الدنيا التقدير حرام على قرية اهلكناها انهم يرجعون

578
02:56:39.500 --> 02:56:55.650
طب لا ليش موجودة؟ زيادة فقط للتأكيد. نعم. نعم ويقال حرام واجب. وقال الشاعر فان حراما لا ارى الدهر باكيا على على شجوه الا بكيت على تفسير اخر. من يرى ان لا هنا ليس

579
02:56:55.650 --> 02:57:15.350
زائدة بل مافيا فسر حرام بماذا بالواجب. واجب. واجب على قرية اهلكناها الا ترجع تمام؟ اذا قلنا حرام بمعنى واجب سيكون معنى ماذا؟ يجب على قرية اهلكناها الا تعود الى الدنيا بل تضلها

580
02:57:15.550 --> 02:57:34.100
رايحة على يوم القيامة. نعم. اما اذا قلنا حرام بمعنى ممنوع وهو المعنى الاول ممنوع الا ترجع. بزبطش ممنوع ان ترجع. فاذا اذا قلت حرام بمعنى ممنوع لا زائدة اذا قلت حرام بمعنى واجب لا نافية

581
02:57:34.350 --> 02:57:57.850
هذا باختصار نعم وهم من كل حدب نجز من الارض واكمات اي من كل منطقة مرتفعة. هكذا يأجوج ومأجوج ينزلون من كل المناطق بتحسهم. نعم في قرأ فهو بمنزلة حرام يقال حرم وحرام كما يقال حل وحلال. يعني هذه على قراءة اخرى الحرم بمعنى الحرام طيب

582
02:57:57.850 --> 02:58:13.550
نشز من الارض واكمة ينسلون من النسلان وهو مقاربة الخطو مع الاسراء كمشي الذئب اذا بادر والعسلان مثله. واقترب الوعد الحق يعني يوم القيامة. العسلان مثل النسل. يعني النسلان عفوا مثل العسلان

583
02:58:13.800 --> 02:58:35.900
عسل الذئب اذا ماذا؟ اذا مشى مشيا سريعا تتقارب فيه الخطى. اذا مشى مشيا سريعا تتقارب فيه الخطى. فالنسلان والعسل مثل بعض يعني هذا معنى والنسلان مثله. عفوا والعسلان مثله. ان العسلان مثل النسلان. مشي سريع مع تقارب الخطى. كيف واحد مشي هكذا؟ نعم

584
02:58:36.250 --> 02:58:55.550
حصب جهنم ما القي فيها واصله من الحصباء وهي الحصى يقال حصدت فلانا اذا رميت اذا رميته حصبا بتسكين الصاد وما رميت به حصى فتح الصاد كما تقول نفضت الشجرة نفضا وما وقع من ثمرها نفض واسم حصى الحجارة حصب. نعم فالحصب هو الذي ترمي به

585
02:58:55.850 --> 02:59:21.300
والحصب باسكان الصاد هي عملية الرمي. ايش الفرق بين الحصب باسكان الصاد والحصب الحصب هو للحجارة الحصب هي عملية رمي الحجارة. فهذا مصدر وهذا طيب السجن السجل الصحيفة ان الارض يرثها عبادي الصالحون يقال ارض الجنة ويقال ارض الارض المقدسة. نعم. ترثها امة محمد صلى الله عليه وسلم اذنت

586
02:59:21.300 --> 02:59:41.300
على سواء اعلمتكم وصرت انا وانتم على سواء وانما يريد نابذتكم وعاديتكم واعلمتكم ذلك فاستوينا في العلم وهذا من المختصر. نعم وهذا من نكمل بعد الصلاة ان شاء الله للسابعة ونبتدأ التي تليها. بسم الله. نعم. قال سورة الحج مكية كلها الا

587
02:59:41.300 --> 02:59:59.400
ثلاث ايات قال تعالى تذهل كل مرضعة عما ارضعت اي تسلو عن ولدها وتتركه. طبعا هنا لا مو جيد نقف هنا المحقق ماذا قال الان في النسخة مكية الا ثلاث ايات. نعم. المحقق هنا يقول والصواب

588
02:59:59.900 --> 03:00:27.200
اه الى تمام الايات الثلاث هذان اختصناه نعم؟ هل اختصموه؟ نعم. والصواب الى تمام الايات الثلاث اللي هي هذان خصمان اختصموا في ربهم. نعم نعم كتب عليه اي على شيطانه انه من نتولاه فانه يضله مخلقة تامة. وغير مخلقة غير تامة يعني السقط. لنبين لكم كيف نخلقكم في

589
03:00:27.200 --> 03:00:47.200
لارحامه ومنكم من يتوفى يعني قبل البؤر. يعني قبل بلوغ الهرم ومنكم من يرد الى ارذل العمر. اي الخراف والهرم. وترى الارض هامدة اي ميتة يابسة ومثل ذلك همود ومثل ذلك همود النار. اذا طفأت فذهبت اهتزت بالنمات وربت انتفخت وانبتت من كل زوج بهيج

590
03:00:47.200 --> 03:01:02.250
لكل جنس حسن يبهج اي يشرح وهو فعيل في وهو فعيل في معنى فاعل يقال بهج. بهيج فعيل بمعنى فاعل فهو بمعنى مبهج من كل زوج بهيج يعني زوج مبهج مفرح. نعم

591
03:01:02.450 --> 03:01:22.250
يقال امرأة ذات خلق باهج. ثاني عطفه اي متكبر معرض ومن ومن الناس من يعبد ومن الناس من يعبد الله على حرف على وجه واحد مذهب واحد فان اصابه خير اطمئن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه الله على حرف على وجه واحد. ايش يعني على وجه واحد

592
03:01:22.500 --> 03:01:36.850
يعني من يعبد الله على انه يا رب بعبدك بس بشرط انه تكون كل حياتي جميلة. فش فيها بلاء قال يعبد الله على وجه واحد انت بتعبد الله كمؤمن على وجهين صح؟ في السراء؟

593
03:01:37.050 --> 03:01:53.100
والضراء بعض الناس يعبد الله على وجه واحد اللي هو ايش؟ السراء اذا اصابته ضراء ترك العبادة وسخط على الله فهذا معنى انه على وجه واحد وهو اكتب السراء فان اصابته ضراء سخط على ربه. نعم

594
03:01:53.550 --> 03:02:03.550
لبئس المولى اي الولي ولبئس العشير اي الصاحب والخليل. ما كان يظن ان لن ينصره الله اي لن يرزقه الله اي لن يرزقه الله وهو قول ابي عبيد يقال مطر

595
03:02:03.550 --> 03:02:20.650
ابو عبيدة ماذا قال؟ لن ينصره الله اي فسر النصر هنا بمعنى الرزق. نعم يقال مطر ناصر وارض منصورة اي منطورة وقال المفسرون من كان يظن الا ينصره الله محمدا. فليمدد بسبب اه خلونا

596
03:02:20.650 --> 03:02:40.600
على التفسير الاول من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة اذا فسرنا النصر بمعنى الرزق كما قال ابو عبيدة فالكلام ليس يعني الضمير لن ينصره الضمير لا يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. يعود على الظان

597
03:02:40.750 --> 03:02:58.350
من كان يظن ان الله لن يرزقه في الدنيا والاخرة ويشك ان الله سيرزقه فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع يعني اياك انك تفكر بهذه الطريقة. فالله يرزق كل انسان. فاذا على تفسير ابي عبيدة

598
03:02:58.650 --> 03:03:20.550
ان النصب عن الرزق الضمير يعود اليك من كان يظن ان لن يرزقه الله على التفسير المشهور حقيقة ان ننتصر بالمعنى المعروف للنصر وهو الفتح المبين فيكون الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم من كان يظن ان لن يفتح الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فليمدد من

599
03:03:20.550 --> 03:03:33.450
سبب من السماء. نعم. فليمدد بسبب الى السماء بحبله. السبب هنا ما هو الحبل مد حبل الى السماء. نعم. اي بحبل الى سقف البيت. فسر السماء هنا بمعنى سقف البيت

600
03:03:33.500 --> 03:03:57.600
سقف البيت يسمى سماء. على ان كل ما يظل الانسان اسمه سماء. على التوسعة. نعم. ثم اليقظة فلينظر هل يذهبن ان كيده اي حيلته غيظه ليجهد ليجهد جهده وقد ذكرت ذلك في تأويل المشكلة باكثر من هذا التفسير يصب من فوق رؤوسهم الحميم اي الماء الحار يصهر بهما في بطونهم اي يذاب قالوا يقال سهرت

601
03:03:57.600 --> 03:04:14.800
النار الشحم والصهار ما اذيب من الالية سواء اه عفوا. طبعا اه الالية هي ايش لي لية الغنمة. نعم طيب سواء العاكف فيه والباد المقيم فيه والبادي وهو الطارئ من البدو

602
03:04:14.900 --> 03:04:29.900
سواء فيه ليس المقيم فيه باولى من النازح اليه. ومن يرد فيه بالحاد اي من يرد فيه الحاد وهو الظلم والميل عن الحق فزيدت الباء كما قال تنبت بالدهن وكما قال الاخر سود المحاجر لا يقرأن بالسور

603
03:04:30.400 --> 03:04:50.400
اي لا يقرأ السور وقال الاخر نضرب بالسيف ونرجو بالفرج. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت اي جعلنا له بيتا يأتوك رجالا اي اي رجالة جمع راجل مثل صاحب وصحاب على كل ضامر اي ركبة مرة معنى الذي يمشي على قدميه. تمام. وعلى كل ضامر اي ركبانا على ضمر من طول السفر من كل

604
03:04:50.400 --> 03:05:11.600
كل فج عميقي بعيد غامض ليشهدوا منافع لهم يقالوا تجارة ويذكروا اسم الله في ايام معلومات اي التروية ويوم عرفة الايام المعلومات هنا ما هي يوم التروية اليوم الثامن من ذي الحجة ويوم عرفة ويوم النحر. نعم. ويقال ايام العشر كلها. نعم وهذا هو المشهور ان الايام المعلومات هي كل عشر

605
03:05:11.600 --> 03:05:29.450
من ذي الحجة والمعدودات هي ايام التشريق. نعم. ثم اليقظة تفثهم واتفثوا الاخذ من الشارب والاظفار ونتف الابطين وحلق العانة للبيت العتيق سمي بذلك لانه عتيق من التجبر فلا يتكبر عنده جبار. نعم. ومر معنا لماذا سميت الكعبة البيت العتيق

606
03:05:29.700 --> 03:05:43.000
لان الله اعتقها يعني حررها من تسلط الجبابرة عليها وهذا مر معنا في جامع الترمذي اظن في ابو بكر. حديث نعم؟ ابو بكر. نعم. نعم مر معنا في ابو بكر لكن لأ

607
03:05:43.100 --> 03:06:02.950
عن هاي فكرة البيت العتيق مرت معنا لكن نسيت سبحان الله وينها ؟ يا في الترمذي في احد الدورات شرحنا ان البيت العتيق نعم الترمذي صحيح. طيب نعم ومن يعظم حرمات الله يعني رمى الجمار والوقوف بجمع والوقوف بجمع واشباه هي مزدلفة الوقوف بجمع يعني الوقوف بمزدلفة وهي كلها من شعائر

608
03:06:02.950 --> 03:06:18.500
نعم اه واشباه ذلك وهي شعائر الله واحلت له بجمع ومنى لازم تكون صح هيك عندك؟ ليست مكتوبة هكذا يعني رمي الجمار الوقوف بجمع في مزدلفة والمبيت فيها والمبيت بمنى

609
03:06:18.850 --> 03:06:38.700
كله من مشاعر الحج اليس كذلك؟ فجمع اسم من اسماء مزدلفة وهذا كثير في الحديث. نعم هنا لك هنا جعلها على سبيل الاضافة ونقوم بجمع ميناء ممكن لكن الذي يظهر لي شيء اخر. نعم. واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم يعني في سورة المائدة من الميتة والموقودة والمتردية والنطيحة وهذا لا يحل. نعم

610
03:06:39.350 --> 03:06:52.950
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء هذا مثل ضربه الله لمن اشرك به في هلاكه وبعده من الهدى السحيق البعيد منه يقال بعدا وسحقا واسحقه الله. نعم فالمشرك مثله في الهلاك

611
03:06:53.550 --> 03:07:06.450
كيف طير يكون محلق على مسافة عالية في السماء فجأة يخر على الارض هكذا حال المشرك في هلاكه يعني الطير هذا الذي كان في السماء وفجأة لما يوصل الارض تفتت

612
03:07:06.600 --> 03:07:22.750
قمة الهلاك كذلك المشرك في قمة ضياعه وهلاكه كطير كان محلقا في السماء فجأة سقط على الارض مسافة شاسعة بسرعة عالية ويصل الى الارض فيتفتت. ادي كناية عن حجم الهلاك الكبير. نعم

613
03:07:23.150 --> 03:07:43.700
صواف اي قد صفت ايديها وذلك اذا قرنت ايديها عند الذبح فاذا وجبت جنوبها اي سقطت ومنه يقال وجبت الشمس اذا غابت. القانعة السائلة يقال قنع يقنع قنوعا ومن الرضا قنع يقنع قناعة المعتر الذي يعتريك اي يلم بك لتعطيه ولا يسأل يقال اغتر

614
03:07:43.700 --> 03:07:56.800
اذا هو السائل يعني اللي بمد ايده للناس. نعم واما المعتر الذي يعتريك بدون ان يسأل اللي يعني ماشي جنبك بدون ما يقول لك اعطيني وانت فاهم انه بده اياك تعطيه. نعم

615
03:07:56.900 --> 03:08:15.450
يقال اترني وعراني وعراني واعتراني لن ينال الله لحومها ولا دماؤها كانوا في الجاهلية اذا نحروا البدن نضحوا دماءها حول الكعبة فاراد مسلمون ان يصنعوا ذلك فانزل الله تبارك وتعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. يعني لا تظنوا انكم اذا وضعتم الدماء على الكعبة

616
03:08:15.550 --> 03:08:34.500
انها ستصل اي الدماء الى الله. الله يريمكم الثواب والاعمال الصالحة واما الدماء هذه واللحوم لكم. نعم. لهدمت لهدمت صوامع للصائبين. الصوامع صابئين الصوامع هي قيل الاماكن التي كانت صابئة يعبدون الله فيها يسمونها صوامع. نعم

617
03:08:34.650 --> 03:09:00.800
والبيع. ربيع هي اماكن التي يتعبد فيها رهبان النصارى تسمى بيع والصلوات هي كنائس اليهود تسمى صلوات عندهم. نعم. ومساجد نعم. وقال الاديان ستة. خمسة للشيطان وواحد للرحمن طابئون قوم يعبدون ملائكة الملائكة ويصلون للقبلة ويقرأون الزبور والمجوس يعبدون من اشد الفرق اللي اختلف فيها العلماء. من هم الصابئة

618
03:09:01.450 --> 03:09:15.600
كل عالم يعني بعطيك اسلوبه يعني فكرة معينة عنهم. نعم والمجوس يعبدون الشمس والقمر والذين اشرقوا يعبدون الاوثان واليهود واليهود والنصارى؟ يعني حتى المجوس قال يعبدون الشمس والقمر والمشهور انهم يعبدون النار ايضا

619
03:09:16.100 --> 03:09:34.700
والذين اشركوا يعبدون واليهود والنصارى وقصر واليهود والنصارى ايش عندك بعدها؟ اه مش مكتوب اشي يعني هل هي معطوفة على انهم يعبدون الاوثان لانه الاديان ستة خمسة للشيطان وواحد للرحمن

620
03:09:34.750 --> 03:09:57.950
صابئة مجوس مشركين يهود نصارى هدول الشيطان بس لما اجى اليهود والنصارى يعني كانه ما فصل فيهم. كانه فقط عدد يعني لانه معروف ماذا يعبدون طبعا. نعم. وقصر المشيد يقال هو المبنى بالشيد وهو الجص. والمشيد المطول يقال والمشيد المشيد سواء في معنى المطول. وقال عدي بن زيد

621
03:09:57.950 --> 03:10:20.450
شاده مرمرا وجلله وجلله كلسا فلطير في ذراه فلطير في ذراه. نعم. معاجزين مسابقين في ذراع يعني في علوه بكور كانت النسور والصقور تضع وكرها على ذرا الجبال. نعم. معاجزين مسابقين الا اذا تمنى ايتلى القرآن القى الشيطان في

622
03:10:20.450 --> 03:10:40.400
نيته في تلاوته. فالامنية هنا بمعنى التلاوة فتخبت له الامنية هنا بمعنى التلاوة ان الشيطان يحاول ان يقذف كلاما اثناء تلاوة النبي على صحابته القرآن حتى يخلط عليهم القرآن وقيل عليها خرجت قصة الغرانيق

623
03:10:40.600 --> 03:10:50.600
وان يعني طبعا القصة غير صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على اصنام قريش وهو يقرأ سورة النجم فقيل ان الشيطان هو الذي القى هذه الكلمة في اثناء

624
03:10:50.600 --> 03:11:02.750
النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم على كفار قريش. فالمهم اه اه اذا اتمنى اي اذا تلا القى الشيطان في امنيته اي في اثناء تلاوة النبي للقرآن على قومه

625
03:11:02.800 --> 03:11:16.900
يحاول الشيطان ان يلقي كلاما حتى يفسد على الناس سماع القرآن. او يخلط القرآن بغيره. نعم. فتخبت له قلوبهم اي تخضع وتذل عذاب يوم عقيم كانه عقم عن ان يكون

626
03:11:16.900 --> 03:11:34.950
فيه خير او فرج للكافرين. جعلنا منسكا اي عيده ما لم ينزل به سلطانا اي برهانا ولا حجة. يكادون يسقون بالذين يتلون عليهم اياتنا ان يتناولونه بالمكروه من الشتم والضرب هوجت اباكم اي اختاركم وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق

627
03:11:35.050 --> 03:11:50.800
هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا يعني القرآن هذا الاشارة اسم الاشارة هنا يعود على القرآن هو سماكم المسلمين من قبل على لسان سيدنا ابراهيم وفي هذا وفي القرآن ايضا سماكم مسلمين. نعم

628
03:11:51.250 --> 03:12:11.250
ليكون الرسول شهيدا عليكم اي قد بلغكم وتكونوا شهداء على الناس بان الرسل بان الرسل قد بلغتهم. فنعم المولى اي الولي ونعم النصير اي الناصر مثل قدير وقادر وسميع وسامع. قال سورة المؤمنون مكية كلها اللغو باطل الكلام والمزاح. اولئك هم الوارثون الذين

629
03:12:11.250 --> 03:12:30.550
يرثون الفردوس قال مجاهد والبستان المخصوص بالحسن بلسان الروم. يعني اصل معنى الفردوس البستان المخصوص بالحصن يعني البستان الحسن يسمى فردوس وهي كلمة رومية معربة ثم اصبحت تطلق على الجنة التي اعدها الله لاولياءه اعلى مراتب الجنة. نعم

630
03:12:30.850 --> 03:12:46.800
ثم قال هم فيها خالدون فان فذهبا الى الجنة من سلالة قال قتادة استل ادم من طين وخلق الذرية من ماء مهين ويقال لولد سلالة ابيه للنصفة سلالة وللخمر سلال ويقال انما جعل ادم من سلالة لانه سل من كل تربة

631
03:12:47.000 --> 03:13:01.400
بتعرفوا زي ما قلنا سابقا انا يروى ان الله عز وجل خلق ادم بقبضة اخذها من كل تربة الارض فخرج الناس ابيض واسود واحمر وكذا لانهم اخذوا من كل تراب الارض. نعم

632
03:13:01.950 --> 03:13:15.150
علاقة واحدة العلق وهو الدم والمضغة اللحمة الصغيرة سميت بذلك لانها بقدر ما يمضغ كما قيل غرفة بقدر ما يغرف ثم ان شأنه خلقا اخر اي خلقناه بنفخ نطفة وهي المني

633
03:13:15.350 --> 03:13:32.900
ثم البويضة المخصبة تصلح بعد ذلك انها دم ثم بعد ذلك اللي هو سماه العلاقة ثم بعد ذلك يبدأ التخلق فيصبح مضغة وهي قطعة اللحم سميت بذلك لانها بقدر ما يمضغ ثم انشأناه خلقا اخر بعد ذلك مراحل خلق الانسان حتى يصبح خلقا. نعم

634
03:13:33.250 --> 03:13:48.050
سبع طرائق اي سبع سماوات كل سماء طريقة ويقال هي الافلاك كل واحد طريقة وانما وانما سميت طرائق بالتطارق لان بعضها فوق بعض قال طارقت الشيء اذا جعلت بعضه فوق بعض يقال ريش طرائق

635
03:13:48.300 --> 03:14:04.300
وصبغ للاكلين مثل الصباغ. كما يقال دبغ ودباغ ولبس ولباس. فاسلك فيها اي ادخل فيها يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته وتركناه لهم في الحياة الدنيا جعل في الاشجار هي اية وصبغ للاكلين

636
03:14:04.550 --> 03:14:24.200
اين وردت  اشقى مطلع الاية مطلع الاية رقم عشرين ولسه اهتموا بالدهن نعم وصبغ للاكلين لانه انت تصبغ الخبز الزيت لماذا يا صبغ للاكلين الخبزة انت مش بدك تعمل زيت وزعتر

637
03:14:24.400 --> 03:14:42.250
تصبغ الخبزة في الزيت ثم بتضعها على الزعتر فهي تصبغ بها الخبز. نعم كانها ايدام ايدام نعم واترفناه في الحياة الدنيا وسعنا عليهم حتى اترفوا والترفة منه ونحوها التحفة كأن المترف هو الذي يتحف. فجعلناهم غثاء اي هلكى كالغثاء وهو ما

638
03:14:42.250 --> 03:14:58.650
لا السيل من الزبد والقمش لانه غثاء اي كالغثاء. والغثاء هو ما يكون ما يعلو على السيل. من الحصى الصغيرة من جذوع الاشجار الصغيرة كل هذا الذي يطفو الزبد هذا يسمى غثاء. نعم. فهكذا حال الكفار

639
03:14:58.900 --> 03:15:15.850
تمام عندما يهلكهم الله سبحانه وتعالى فتطفو اجسادهم فوق الارض كالغثاء. نعم ثم ارسلنا رسلنا اي اي تتابع بفترة بين كل رسولين وهو من التواتر والاصل والاصل وتراثه فقلبت الواو كما

640
03:15:15.850 --> 03:15:38.300
قلبوها في التقوى والتخمة والتكلان. وجعلناهم احاديث قلبت الواو تاء فاصبحت تترا هكذا يقول انها من الوتر هكذا قال واجعلهم احاديث اخبارا وعبرا وجعلنا وجعلنا ابن مريم واماه اية اي علما ودليلا والربوة الارتفاع وكل شيء ارتفع امه اية

641
03:15:39.000 --> 03:16:01.000
اي علامة ودليلة على ماذا؟ ودليل على ماذا؟ على قدرة الخالق سبحانه ان يخلق انسانا بدون اب جعلنا ابن مريم وامه كيف ان مريم اتت بعيسى بدون اب اليس هذه علامة؟ على ان الله خالقه قادر على ان يخلق انسانا بل على غير الطريقة المألوفة. نعم. والربوة الارتفاع كل شيء ارتفع

642
03:16:01.000 --> 03:16:15.850
زاد فقد رضى ومنه الربا في البيع ذات قرار يستقر بها للعمارة ومعين ماء ظاهر يقال هو مفعول من العين هو الماء الظاهر على سطح الارض معين لانه يرى بالعين بخلاف المياه الجوفية هذه لا ترى. نعم

643
03:16:16.300 --> 03:16:30.300
يقال هو مفعول من العين كأن اصله معيون كما هو يقال ثوب مخيط وبر مكيل. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات خطب به النبي صلى الله عليه وسلم اما وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد خطاب الجمع

644
03:16:30.450 --> 03:16:44.150
هذه حقيقة هذا كلام لكن يعني رأيي خلينا نقول لكن المشهورة ان هذا خطاب لجميع الرسل يعني ولماذا حصل الرسل النبي صلى الله عليه وسلم الاصل الاية على عمومها ان الله قال للرسل جميعا

645
03:16:44.550 --> 03:16:55.350
كلوا من الطيبات لماذا نقول خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمل. كأن الرسل اريد بهم النبي صلى الله عليه وسلم وحده

646
03:16:55.650 --> 03:17:15.000
ونقول لا الاصل ان تبقى الايات على عمومها. اتفضل نعم وبالتالي هذا يؤكد لعموم الاية. نعم. وان هذه امتكم امة واحدة اي دينكم يقول والامر لا يحتاج الى تكلف يعني كانه رأى ان ابن قتيبة هنا تكلف في حمل الاية على الخصوص

647
03:17:15.850 --> 03:17:30.950
وان امتكم وان هذه امتكم امة واحدة اي دينكم دين واحد وهو الاسلام ما معنى امتكم امة واحدة يعني دينكم واحد. لا يجوز ان نختلف في الدين. عقيدتنا واحدة لا يجوز ان نختلف فيها لكننا للاسف

648
03:17:31.050 --> 03:17:44.950
اختلفنا في عقيدتنا فنشأت المذاهب والفرق. نعم وهو الاسلام والامة تنصرف عن وجوه قد بينتها في تأويل الامة هنا بمعنى الدين. امتكم امة واحدة يعني هنا الامة بمعنى الدين تمام

649
03:17:45.050 --> 03:18:05.750
فتقطعوا امرهم بينهم اختلفوا في دينهم زبراء بفتح الباء حتى اذا تقطعوا بمعنى اختلفوا في دينهم. نعم. التقطع هنا معنى الاختلاف. نعم بفتح البائج بفتح الباء جمع زبر وهي القطعة. ومن قرأ زبورا فانه جمع فانه جمع زبور اي كتبا. اذا فتقطعوا امرهم بينهم

650
03:18:05.750 --> 03:18:28.200
يعني جماعات اختلفوا بينهم فاصبحوا زبرا. ايش يعني زبرا جماعات كحال الامة اليوم عندك اهل السنة اهل الحديد اشاعرة صوفية معتزلة هكذا يختلفون والنصارى اختلفت على اثنتين وسبعين فرقة وهكذا. نعم. نسارع ولو في الخيرات اي نسر ويقال سارات الى حاجتك وسرعت بل قلوب في غمرة

651
03:18:28.200 --> 03:18:45.250
من هذا اي في غطاء وغفلة ولهم اعمال من دون ذلك هي الغطاء والغفلة ايش يقول في المثلث دموعي غمر وليس عندي يمرق نعم. طيب  اه ولهم اعمال من دون ذلكم لها عاملون

652
03:18:45.300 --> 03:18:55.300
قال قتادة ذكر الله الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم مؤمنون. ثم قال للكفار بل قلوب في غمرة من هذا. ثم رجع للمؤمنين فقال ولهم اعمال

653
03:18:55.300 --> 03:19:14.300
بدون ذلك اي من دون الاعمال التي عددهم لها عاملون اه يجأرون ان يضجون ويستغيثون بالله على اعقابكم تناقصون اي القهقرة مستكبرين يعني بالبيت تفخرون به وتقولون نحن اهله وولاته. سامرا اي متحدثين ليلى والسمر حديث الليل واصل السمر

654
03:19:14.350 --> 03:19:27.100
الليل طبعا هنا لاحظ بس فقط من باب التنبيه ان ابن قتيبة مذهبه لما ان الله عز وجل قال بل قلوبهم في غمرة من هذا قلهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون

655
03:19:27.650 --> 03:19:48.550
ويرى ان هذه الاية خطاب للمؤمنين ولا للكافرين الان هو ايش قال؟ لا يشعرون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات

656
03:19:48.550 --> 03:20:03.700
وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها. ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون ثم قال بل قلوبهم في غمرة من هذا. هذا خطاب لمن؟ للكفار. قال بل قلوب غمرة من هذا. بعدين

657
03:20:04.400 --> 03:20:16.800
ولهم اعمال من دون ذلك سياق في الظهر برضو للكفار لكن اللي يقول لك ابن طيبة لا بل قلوبهم في غمرة من هذه من هذا هذه فقط عن الكفار ان قلوبهم في غطاء

658
03:20:16.950 --> 03:20:33.900
عن الهداية يعني الكفار هم في غطاء عن المسارعة في الخيرات. هم في غطاء عن الاعمال الطيبة النافعة ثم عاد للمؤمنين فماذا قال؟ ولهم اعمال من دون ذلك اي دون الاعمال التي عددناها. وايش عدد؟

659
03:20:34.450 --> 03:20:44.450
ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين بايات ربهم يؤمنون بربهم لا يشركون. ثم قال ولهم اعمال من دون ذلك اي واهل الايمان لهم اعمال ايضا غير هذه الاعمال التي

660
03:20:44.450 --> 03:21:01.350
عددتها لكم يعملونها ايضا قل هم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون. طبعا البعض بيقول لك لأ هذا الخطاب ما زال للكفار وان اعمالهم دون اعمال اهل الايمان ففي خلاف في هذه الاية ولهم اعمال من دون ذلك

661
03:21:01.500 --> 03:21:21.150
هل الكلام عن المؤمنين هذا رأي ابن قتيبة وبعض المفسرين ام هو ما زال حديثا عن الكافرين وهذا هو الظاهر بناء على السياق انه قال بل قلوبهم الكلام عن الكفار في غمرة من هذا. ولهم الكفار البعض قال ما زال الكلام عن الكفار. فهنا ستجد اختلاف بين

662
03:21:21.150 --> 03:21:42.000
مفسرين في تفسير هذه الاية. تفضل نعم هي جملة معترضة بل قلوب مفغمرة من هذا. ثم انتهت ثم عاد الى المؤمنين فقال ولهم اعمال دون الاعمال التي عددناها من الاعمال الصالحة هم لها

663
03:21:42.000 --> 03:21:55.650
عاملون ايضا هكذا رأي ابن قتيبة طب المسألة فيها خلاف طيب والسما رح حديث الليل واصل السماري الليل. قال ابن احمر من دونهم ان جئتهم سمرا اي ليلى. ويقال هو جمع سامر كما يقال

664
03:21:55.700 --> 03:22:11.750
طالب وطلبة وحارس وحرس. نعم. ويقال هذا سامر الحي. هذا سامر الحي يراد المتحدثون منه ليلا وسمر الحي تهجرون تقولون هجرا من القول وهو اللغو منه والهذيان الهجر من القول ما هو

665
03:22:12.300 --> 03:22:34.900
هو الكلام الفاحش السيء تم هجرا من القوم. نعم اه وقال ابن عباس تهجرون بضم تاء وكسر الجيم وهذا من الهجر وهو السب والافحاش في المنطق يريد سبهم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه. افلم يتدبروا القول ان يتدبروا القرآن بل اتيناهم بذكرهم اي بشرفهم ام تسألهم خرجا اي خراجا. فهم يستثقلون

666
03:22:34.900 --> 03:22:50.750
دون ذلك فخراج ربك خير اي رزقه عن الصراط عن الصراط لنا ناكبون يعادلون يقال نكد عن الحق. اخي الكريم اه اقرأ القراءة الاولى ايش عندك عندك بعد وسموا اه وسمر الحي. ايش قال؟ عفوا شيخ. وسامرا. اه

667
03:22:52.000 --> 03:23:07.550
لم اجدها شيخ ارجع من الكلمة من اولها. تهجرون تهجرون. نعم. نعم. لانه عندنا في نسختنا في مشكلة انتم متفقين معي؟ انا في الاولى اصلا موجود عندنا تهجرون هي الاولى القراءة ما هي

668
03:23:08.150 --> 03:23:33.500
تهجرون فبدنا نعدل هاي القراءة طيب بس دقيقة ثم وقراءة ابن عباس تهجرون قال بضم التاء وكسر الجيم تهجرون وقال وقرأ ابن عباس ايش عندك اه انت قصدك قرأ في الهامش رقم اثنين يقول قرأ نافع بضم التاء

669
03:23:33.900 --> 03:23:52.900
وكسر الجيم اللي هي تهجرون هذه وغيره قرأ بفتح التاء تهجرون والثابت عن ابن عباس انه قرأ ماذا اصلا مش بالتاء اصلا قرأها بالياء قرأها يعني قراءة ثالثة كما قراءة شاذة او شيء من ذلك

670
03:23:52.950 --> 03:24:06.700
انه قرأها بالياء ومثال تمام؟ طبعا هذا كلام صاحب المغني في القراءات. ممكن يكون هناك شيء نقل عن ابن عباس بغض النظر عن السند طيب احنا الان ما بهمني عمن ثبتت. قالوا انه بهمني المعنى اللغوي

671
03:24:07.150 --> 03:24:30.200
على القراءة الاولى قراءتنا المشهورة تامرا تهجرون ماذا فسرها تقولون ماذا قال وهو اللغو من القول وهو الهذيان على قراءة ابن عباس قال تهجرون او قراءة نافع بغض النظر قال هو بضم تاء وكسر جمهور وهذا من ماذا

672
03:24:30.350 --> 03:24:55.050
من الهجر وهو السب والافحاش في المنطق طيب هل الاولى عندك تقولون ارجع تهجرون تقولون ماذا فجرا بضم الهاء من القول اراها ايضا وهذا من الهجر ايضا تهجرون بضم التاء وكسر الجيم وهذا من الهجر وهو السب والافعاش في المنطق

673
03:24:56.550 --> 03:25:13.350
ان كلاهما في هنا هجر لكن طبيعة السياق يقتضي ان الاولى حركتها مختلفة عن الثانية تهجرون من الهجر هذا الذي يظهر لي يعني هو يريد ان يفرق بين الهجر و

674
03:25:13.450 --> 03:25:30.500
الهجر طبعا نتأكد منها لكن هذا الذي يظهر من طبيعة السياق. لانه قرائتنا تهجرون كأنه يقول وهذا من الهجر والهجر هو مجرد اللغو والهذيان. يعني المعنى الكلام الذي لا قيمة له. بعدين على القراءة الثانية

675
03:25:30.750 --> 03:25:52.450
التي نسبها الى بن عباس تهجرون قال وهذا من الهجر والهجر بالضنك انه يقول بمعنى ماذا السب والشتم تمام؟ لكن تأكد من الهجر والهجر. هل هو اراد ذلك او لا؟ الذي لانه قال وهذا من الهجر. هذا السياق في العادة يكون لما يكون فيه خلاف بين اللفظتين

676
03:25:52.750 --> 03:26:15.050
بالاملاء لا يكون هذا السياق الا اذا كانت تهجرون غير تهجرون ولا الاصل لازم يكون في خلاف بينهم. انه هو يحاول ان يعطي الاولى معنى والثانية معنى اخر واظنه على قراءتنا تهجرون سامرا تهجرون تقولون هجرا يعني من القول بمعنى هذيانا كلام يعني فاضي

677
03:26:15.350 --> 03:26:37.350
على قراءة ثانية تهجرون قال وهذا من الهجر واعطاه معنى اخر غير الهذيان وهو السب والشتم. هذا الذي يظهر لي والله اعلم. نعم افلم يدبروا القول ان يتدبروا القرآن بل اتيناهم بذكرهم اي بشرفهم ام تسألهم خرجا اي اي خراجا. ثم يعني مالا الخراج هو المال. اجرة مقابل دعوتك

678
03:26:37.350 --> 03:26:54.900
نعم اخراج ربك خير اي رزقه عن الصراط لنا ناكبون يعادلون يقال اي عدلوا عن الصراط المستقيم خرجوا عنه. نعم يقال نكب عن الحق اي عدل عنه ولقد اخذناه بالعذاب يريد نقص الاموال والثمرات نعم

679
03:26:55.050 --> 03:27:15.050
فما استكانوا فما استكانوا لربهم اي ما خضعوا حتى اذا فتحنا عليهم بابا لا عذاب شديد اي يعني الجوع. اذا هم في مبلسون اكبر من مصائب الدنيا فاذا يائسون من كل خير القنوط. وهذا حال المشرك. نعم. فانى تسحرون اي تخدعون وتصرفون عن هذا ادفع بالتي هي احسن اي الحسنى من القول

680
03:27:15.050 --> 03:27:36.150
قال قتادة سلم عليه اذا لقيته. يعني اذا بينك وبين انسان خصومة ما معنى ادفع بالتي هي احسن؟ انت ابدأ بالسلام على اخيك اذا بينك وبينه اجران. نعم وهمزات الشياطين اه وهمزات وطعنها ومنه قيل للغائب هم همزة همزة نعم وكانه يطعن ويرخص اذا عاب

681
03:27:36.150 --> 03:27:58.250
للغائب للعائد ومن وقيل للعائب الذي يعيب غيره. نعم. همزة كانه يطعن وينخس اذا اذا عاب غيره وويل لكل همزة لمزة. نعم والبرزخ ما بين دنيا والاخرة وكل شيء بين شئين فهو برزخ منه قوله في البحرين وجعلنا بينهما برزخا اي حاجزا فاتخذتموهم سخرية بكسر السين اي تسخرون من

682
03:27:58.250 --> 03:28:22.750
وسخريا في سورة الزخرف او ستمر في سورة الزخرف من السخرة وهو ان يسخر انسان غيره. نعم فسخريا غير سخريا في القناة. السخري هو الاستهزاء والسخري هو التسخير. طيب حتى انصحكم ذكري؟ اي شغلكم امرهم عن ذكري فاسأل العادين اي الحساب لا برهان له به اي لا حجة له ولا دليل وصلى الله على سيدنا

683
03:28:22.750 --> 03:28:31.550
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اذا كان في مجلس طريقك نحو علم شرعي راسخ