1
00:00:00.350 --> 00:00:17.750
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. التعليق على كتاب قرة عيون الموحدين للشيخ عبدالرحمن بن

2
00:00:17.750 --> 00:00:35.500
رحمه الله. الدرس الاول وفي قرة عيون الموحدين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن

3
00:00:35.500 --> 00:00:57.200
والانس الا ليعبدون وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

4
00:00:57.250 --> 00:01:14.950
قال ابن مسعود قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما

5
00:01:15.000 --> 00:01:35.000
وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على وما حق العباد على الله؟ فقلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على

6
00:01:35.000 --> 00:01:50.000
الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا من لا الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول يا رسول الله افلا الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين

7
00:01:50.200 --> 00:02:11.800
نعم نقرأ من اول  قال الامام عبدالرحمن ابن حسن ابن شيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قوله في كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم. الكلام على البسملة بين مذكور في الشرح. والبداءة بها سنة كما فعل البخاري وغيره

8
00:02:11.850 --> 00:02:31.850
من العلماء اتباعا للسنة بمراسلات النبي صلى الله عليه وسلم للملوك وغيرهم. وفي الامر بالفداء بالبداءة بها حديث معروف. قوله باب التوحيد المراد بالتوحيد توحيد العبادة وكل رسول يفتتح دعوته لقومه بهذا التوحيد ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

9
00:02:31.850 --> 00:02:55.850
كما في سورة الاعراف وهود وغيرهما قوله وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. دلت الاية على ان الله تعالى خلق الخلق لحكمة عظيمة. وهي وهي القيام بما وجب عليهم من عبادته وحده وترك عبادة ما سواك ففعل الاول وهو وهو خلقهم ليفعلوا هم الثاني وهو

10
00:02:55.850 --> 00:03:17.700
وهي العبادة قال شيخ الاسلام العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. وقال ايضا والعبادة يجمع كمال الحب لله ونهايته. وكمال كمال الحب. كمال الحبايته كمال الحب ونهايته

11
00:03:18.350 --> 00:03:41.300
والعبادة اسم يجمع كمال الحب لله ونهايته. نهايته ونهايته. وكمال وكمال الذل لله ونهايته الحب فالحب الخلي عن ذل والذل الخلي عن حب لا يكون عبادة. وانما العبادة ما يجمع كمال كمال كمال الامرين. وقال ايضا واما ما خلقوا

12
00:03:41.300 --> 00:04:00.950
ومن محبة الله تعالى ورضاه فهو ارادته الدينية. وذلك مذكور في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قوله وقول الله تعالى ولقد بعثنا فيكم في امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اخبروا تعالى انه بعث في كل قرن وطائفة من الامم

13
00:04:00.950 --> 00:04:20.950
رسولا يدعوهم الى عبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة ما زينه الشيطان لهم واوقعهم فيه. من عبادة ما سواه فمنهم من هدى الله ومنهم من هدى الله ووحد الله تعالى بالعبادة واطاع رسله. ومنهم من حقت عليه الضلالة فاشرك مع الله غيره بعبادته. ولم ولم يقبل

14
00:04:20.950 --> 00:04:40.950
ولم يقبل هدى الله هدى الله الذي جاءت به الرسل. قال كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه ان لا اله الا انا فاعبدون. وهذا التوحيد الذي خلقوا له وادعوا اليه هو توحيد الالهية. توحيد القصد والطلب. واما توحيد

15
00:04:40.950 --> 00:05:00.950
وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الافعال فهو توحيد العلم فهو توحيد العلم والاعتقاد. واكثر الامم قد اقروا به لله اما توحيد الالهية فاكثرهم قد جحدوه كما قال تعالى عن قوم هود لما قال لهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الى قوله قالوا اجبوا

16
00:05:00.950 --> 00:05:20.950
لنعبد الله وحده وقال مشركوا قريش اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وهذه الاية وهي قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت تبينوا معنى الاية الاية التي قبلها وكذلك الايات التي

17
00:05:20.950 --> 00:05:40.950
وكذلك الايات بعدها وان المراد بالعبادة التي خلقوا لها هي العبادة الخالصة التي لم يلبس التي لم يلبسها شرك قم بعبادة شيء سوى الله كائنا ما كان. فلا تصح الاعمال الا بالبراءة من عبادة كل كل ما يعبد من دون الله. والله تعالى

18
00:05:40.950 --> 00:06:00.600
خلق الثقلين ليعبدوه فمنهم من فعل ومنهم من اشرك وكفر. كما قال تعالى في هذه الاية فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله يبين ان حكمة الرب في خلقه للجن والانس لا تقتضي ان كلا

19
00:06:01.050 --> 00:06:23.400
يفعل ما ما خلق له وارسلت وارسلت الرسل لاجله. ولهذه الحكمة اهلك الله من لم يعبده وحده. ولم يقبل ما جاءت به رسله وشرع وشرع قتالهم لنبي وشرع قتالهم لنبيه صلى الله عليه وسلم واتباعه. فمنهم من اطاع وهم وهم الاقلون ومنهم من

20
00:06:23.400 --> 00:06:45.200
وهم الاكثرون وهذا التوحيد هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله من احد دينا سواه. كما قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف عليه السلام ان ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. وهذا هو الدين الذي بعث الله به رسله. وانزل به كتبه. وامر الرسل ان يقيموه

21
00:06:45.200 --> 00:07:05.200
كما قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا فيه وقال نبيه محمد محمد صلى الله عليه وسلم قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به ولا اشرك به اليه ادعو واليه مئاب

22
00:07:05.200 --> 00:07:28.450
فامره ان ان يعبده وحده وان يدعو الامة الى ذلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا الكتاب كتاب قرة قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الانبياء والمرسلين. وشرح

23
00:07:28.900 --> 00:07:59.250
كتاب التوحيد بشرح مختصر  صنفه الامام والمجدد الثاني الشيخ عبدالرحمن بن حسن ابن الامام محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى وهذا التصنيف مهم لانه اشتمل على فوائد كثيرة وضوابط ليست موجودة

24
00:07:59.450 --> 00:08:26.250
في الشروح الاخرى التي تقدمته كتاب التوحيد مع سهولة في العبارة وكثرة في المعاني وقلة في النقول التي ربما قالت فاشغلت المبتدأ من طلاب العلم هذا الكتاب حري المبتدئ من طلاب العلم ان يعتني به

25
00:08:26.400 --> 00:08:57.750
لما اشتمل عليه من علوم كثيرة ومهمات التوحيد والاعتقاد وتقرير للتوحيد بادلة واضحة واساليب متنوعة كتاب التوحيد للامام المصلح شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله

26
00:08:58.550 --> 00:09:19.550
هو كتاب فرد في بابه لم يسبق ان صنف اهل العلم مثله ولم ينسجوا على منواله فيما بعده بل هو كتاب فرض وفق الله جل وعلا اليه الامام ما فيه

27
00:09:20.850 --> 00:09:45.850
من علوم مبثوثة في كتب اهل العلم وهناك من صنف في التوحيد لكنه يعني في توحيد العبادة لكنه ما صنف كهذا التصنيف مثل المقريزي في تجريد توحيد مفيد  ابن القيم في مدارج السالكين

28
00:09:46.050 --> 00:10:14.750
وفي اغاثة الله فان وشيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ونحو ذلك كتبوا اشياء كثيرة في توحيد العبادة لكنها ما جاءت في اختصارها وشمولها وسهولتها ووضوحها بمثل ما جاء به الامام في هذا الكتاب

29
00:10:15.300 --> 00:10:42.150
مع انه اخذ من علوم السابقين وخاصة من علوم الشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية ومن تلميذه العلامة ابن القيم رحمهم الله تعالى كتاب التوحيد مشتمل على تقرير توحيد الالهية وتوحيد

30
00:10:42.550 --> 00:11:15.100
الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والمقصود منه هو توحيد الالهية وتقرير توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات من جهة ان كلا منهما في تحقيقه وسيلة لتحقيق توحيد الالهية فمن وحد الله في الربوبية وفي الاسماء والصفات لزم عن ذلك انه يوحد الله في الالهية

31
00:11:15.400 --> 00:11:41.650
ومن وحد الله جل وعلا في العبادة نشأ عن ذلك انه بل تضمن ذلك انه يوحد الله في ربوبيته وفي اسمائه وفي صفاته وتوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام في كلام العلماء

32
00:11:42.050 --> 00:12:11.600
علماء السلف كابن جرير وابن بطة و جماعة توحيد الالهية او الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسمى والصفات وبعض اهل العلم يقسمه الى قسمين الى توحيد القصد والطلب وهو توحيد العبادة

33
00:12:11.900 --> 00:12:38.050
والى توحيد المعرفة والاثبات وهو التوحيد العلمي الخبري وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وهذا هو الذي ذهب اليه ابن القيم في اول مدارج السالكين كما هو معلوم التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا

34
00:12:39.900 --> 00:13:12.550
يعني جعل الشيء واحدا فتوحيد الربوبية معناه جعل الله جل وعلا معناه جعل الله جل وعلا واحدا في ربوبيته لهذا الملكوت بخلقه ليس معه رب سبحانه توحيد الاسمى والصفات معناه ان الله واحد في اسمائه وصفاته وافعاله

35
00:13:13.000 --> 00:13:44.300
ليس له مثيل ولا شبيه باسمائه وصفاته وافعاله سبحانه توحيد الالوهية او الالهية معناه ان الله واحد في استحقاقه العبادة ولهذا فسر ابن عباس وفسره غيره فسر لفظ الجلالة الله

36
00:13:44.550 --> 00:14:14.250
بقوله الله هو ذو الالوهية والمعبودية على خلقه اجمعين  قال بعضهم الله هو علم على المعبود بحق سبحانه الشيخ رحمه الله فيما سمعت قدم للكتاب لم يقدم للكتاب بمقدمة. وانما قدم بالبسملة

37
00:14:15.000 --> 00:14:37.200
لقوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى الى اخره وهذا له مناسبتان مناسبة ذكرتها في شرح كتاب التوحيد ومناسبة اخرى نزيدها في هذا الموضع اما المناسبة الاولى

38
00:14:37.350 --> 00:15:15.300
فهي ان التوحيد حق الله جل وعلا  من تمام حقه فيما يدل على حقه الا يفصل بين الحق وذي الحق والدليل على الحق بكلام مخلوق فالحق هو التوحيد هو حق الله على العبيد

39
00:15:16.000 --> 00:15:38.500
والدال على هذا الحق وصاحب الحق هو الله جل وعلا والدليل على ذلك هو كلام الله سبحانه وتعالى لهذا ناسب الا يقدم بمقدمة تفصل ما بين الحق والدال عليه وصاحب الحق

40
00:15:38.650 --> 00:16:08.650
والدليل على الحق انها كلها لله جل وعلا. وهذا من لطائف المعاني الثاني ان البسملة فيها تقرير للتوحيد  من اوجه متعددة ذكرها اهل العلم  اولها ان بسم الله الرحمن الرحيم

41
00:16:08.800 --> 00:16:36.800
هذا الجار والمجرور كما هو مقرر في النحو العلوم العربية لا بد ان يتعلق بشيء  وهو يتعلق بفعل متأخر يناسب المقصود وهنا المقصود القراءة فيتعلق بفعل اقرأ او قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ

42
00:16:37.200 --> 00:17:07.700
والباء هنا للاستعانة يعني استعين بسم الله الرحمن الرحيم يعني استعين بالله الرحمن الرحيم ذي الاسماء الحسنى كلها في قراءتي وفي تقديم الجار والمجرور المؤذن بالاستعانة في المعنى على الفعل ما يفيد الاختصاص

43
00:17:08.600 --> 00:17:26.950
فلهذا كل من قرأ في اول الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم فهي حجة عليه في التوحيد  ولو عقلها لعقل التوحيد في انه لا يستعين الا بالله لان لان الفعل متأخر

44
00:17:27.400 --> 00:17:48.700
بسم الله اقرأ ومن المتقرب البلاغة وفي النحو ان المتعلق اذا تأخر او اذا تأخر ما حقه التقديم افاد الاختصاص او افاد الحصر والقصر فاذا كلمة بسم الله الرحمن الرحيم في اول القرآن

45
00:17:49.050 --> 00:18:10.300
وهي اول اية في القرآن وسواء قلنا اية مستقلة او اية من من الفاتحة وفيها اول هذا الكتاب دالة على توحيد الله جل وعلا ففي البداءة بها براعة استهلال وذلك تبع للكتاب المجيد

46
00:18:13.600 --> 00:18:36.350
علوم كتاب التوحيد لا تنتهي وكلام ائمتنا عليه والفوائد عليه لا تنتهي ولا يكفيها مجلس ولا مجلس سير اسبوعي بل لو انقظينا السنة كلها في كتاب التوحيد لا نشأت عندك من المعاني

47
00:18:37.200 --> 00:18:57.900
من الفوائد ما لا حصر له ولهذا اوصي الا يترك هذا الكتاب والا تترك شروحه ولا كلام ائمة الدعوة بعامة لانها متجددة وكلما رجعنا اليها بعد قراءتنا لها وجدنا فيها علوما فاتت

48
00:18:58.500 --> 00:19:18.600
وتتجدد ولهذا اوصي كل طالب علم بالعناية بهذا الكتاب كتاب التوحيد وشروحه وكتب ائمة الدعوة بعام سواء منهم التصانيف المفردة او الاجوبة على المسائل او الردود المختصرة او وله لان فيها علوما

49
00:19:18.900 --> 00:19:47.800
اخشى ان تندثر مع انشغال طلبة العلم بكثرة المسائل وكثرة العلوم او ما جد في ازمانهم ما ذكره الشارع فيما سمعت واضح لكن نقف منه على قوله ان العبادة هي ما يجمع

50
00:19:48.650 --> 00:20:31.050
كمال الحب ونهايته كمال ايش الذل لله ونهايته العبادة   لفظ استعمل في الذل الخاص  لفظ عبد وما يشتق يشتق من المصدر هذا اصله في التضامن والذل في اللغة ولهذا مر معكم كلام الشاعر

51
00:20:31.250 --> 00:20:53.450
في وصف الطريق وهو قوله تبالي في وصف الجمال تباري عتاق الناجيات واتبعت وظيفا وظيفا فوق مور محبب يعني فوق وطريق معبد معبد يعني ذلل وهيئ من كثرة وطأ الاقدام

52
00:20:53.750 --> 00:21:17.050
عليه او الحوافر عليه وكذلك قول آآ قوله الى ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير المعبد يعني الذي صار ذليلا لما تلي بالقطران لجرب كان فيه اصل عبد وعبد

53
00:21:17.150 --> 00:21:44.700
لمن كان ذليلا واخذ لفظ العبادة لله جل وعلا فقط دون عبودية البشر للبشر فيقال فلان عبد فلان اذا كان رقيقا له اما العبادة فلا يقال فلان يتقرب بعبادة لفلان الا

54
00:21:44.750 --> 00:22:04.850
اذا جمع امورا الاول منها كمال الحب ونهايته مثل ما قال وهذا مأخوذ من كلام ابن القيم في النونية وفي غيرها وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما ركنان

55
00:22:07.800 --> 00:22:33.200
والثاني كمال الذل لله جل وعلا وهذان ينشأ عنهما الطاعة بالامر والنهي فاذا كمال الحب ونهاية الحب فيها طاعة للامر والنهي فدلت اذا كلمة العبادة وتوحيد العبادة على ان ثمة محبة

56
00:22:33.300 --> 00:23:00.150
وثم ذل وثم طاعة للامر والنهي يعني استسلام بالامر والنهي وهذا حاصل من الكلمة في نفسها ومما دلت عليه قوله كمال الحب ونهايته لا يقولن قائل مثل ما ذهب اليه طائفة من الغلاة معنى ذلك انه من لم يكن عنده كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته

57
00:23:01.150 --> 00:23:22.100
فانه ليس بذي عبادة صحيح فجعل كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته والطاعة جعلها شرطا في صحة العبادة وهذا غلط بل قوله في التعريف كمال الحب ونهايته ان العبادة تجمع كمال الحب ونهايته

58
00:23:22.450 --> 00:23:52.650
كمال الذل ونهايته يعني بالكمال والنهاية هذا اعلى المراتب والا اصل العبادة يستقيم باصل المحبة واصل الذل فمن كان عنده محبة لله جل وعلا وكانت عند كما كان عند الذل

59
00:23:52.750 --> 00:24:14.900
لله جل وعلا يعني في قلبه بعمله وكان عنده استسلام في الاصل وطاعة للامر والنهي فانه هو المسلم وهو ذو العبادة يعني يشترك في اصلها قد قال ابن القيم رحمه الله في النونية والله بما اخشى الذنوب فانها

60
00:24:15.700 --> 00:24:44.150
لعلى سبيل العفو والغفران. لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن يعني حتى على النفس الاستسلام والطاعة الامر والنهي نكتفي بهذا هو   تقرير عليه يطول لكن نقتصر على ذكر فوائد

61
00:24:44.400 --> 00:24:50.000
حواش اه في ما يناسب ان شاء الله تعالى