1
00:00:08.450 --> 00:00:28.000
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:28.050 --> 00:00:46.600
اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا نبدأ اولا في هذا الدرس وهو الدرس السابع من هذا العام في هذا اليوم العاشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة

3
00:00:47.250 --> 00:01:13.500
نبدأ بالتعليق على كتاب لطائف الفوائد وكنا قد انتهينا من الفوائد في باب العقيدة وننتقل الى الفوائد الفقهية. الفائدة التاسعة والثلاثين نستمع لها مع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا

4
00:01:13.500 --> 00:01:33.500
فائدة في اهمية تعلم الفقه. قال ابو محمد ابن حنبل رحمه الله كان سبب تعلم الفقه اني شهدت جنازة فدخلت المسجد فجلست ولم اصلي تحية المسجد. فقال لي رجل قم فصلي تحية المسجد. وكنت

5
00:01:33.500 --> 00:01:53.500
فقد بلغت السادسة والعشرين سنة وقمت وصليت ركعتين. فلما رجعنا من الصلاة على الجنازة دخلت المسجد فبادرت بتحية المسجد فقيل لي اجلس ليس ذا وقت صلاة. وكان بعد العصر. قال فانصرفت وقد حزنت. وقلت للاستاذ الذي رباني دلني على

6
00:01:53.500 --> 00:02:13.450
الفقيه ابي عبد الله بن دحون قال فقصدته واعلنته بما جرى. فدلني على موطأ مالك فبدأت به عليه وتتابعت قراءتي عليه وعلى غيره. اه ابو محمد علي ابن حزم الاندلسي المتوفى سنة اربعمائة وستة وخمسين للهجرة

7
00:02:14.550 --> 00:02:38.950
كان شافعي المذهب ثم انه بعد ذلك تحول الى المذهب الظاهري وهو الذي يعني من اعمدة ورؤوس هذا المذهب وقد كان ذكيا ذكاء مفرطا كما ذكر ذلك عامة من ترجم له

8
00:02:40.200 --> 00:03:06.200
وكان معظما للسنة والاثر لكن كان عنده شدة وقسوة في التعامل مع اهل العلم ولذلك ابتلي كثيرا بسبب هذه الحدة وهناك مقولة مشهورة لسان الحجاج لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان

9
00:03:06.850 --> 00:03:37.400
لسان ابن حزم وسيف الحجاج الشقيقان لانه كان عنده سلاطة اللسان عفا الله عنا وعنه   هذه الحدة وهذه السلاطة ذكر العلماء ان سببها جهله بسياسة العلم  العلم يحتاج الى سياسة

10
00:03:39.900 --> 00:03:58.300
ليس كل ما يعلم يقال وليس كل ما يخطر ببال الانسان يتكلم به او يكتبه فكل شيء يحتاج الى سياسة ومن ذلك العلم ويحتاج الى سياسة والى عقل وحكمة ومداراة

11
00:03:58.700 --> 00:04:21.350
واحتراما لاهل العلم والفضل واذا اختار الانسان رأيا فانه يحترم اراء الاخرين لا يصادر اراء الاخرين ولا يتهجم عليهم وانما يقول كما قال الامام الشافعي قولنا صحيح يحتمل الخطأ وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب

12
00:04:25.600 --> 00:04:53.850
وهل مذهب الظاهرية يعول عليه في الخلاف ويعتبر خارقة للاجماع ام لا المذاهب الاربعة المشهورة معروفة واذا حصل ان خالف مذهب من المذاهب ولو في رواية فلا ينعقد الاجماع او ما روي عن السلف والصحابة والتابعين لكن مذهب الظاهرية

13
00:04:54.350 --> 00:05:16.000
هل تعتبر مخالفة الظاهرية خارقة للاجماع من يجيب عن هذا  لماذا نعم  اي نعم. نعم اهل العلم لا يعتدون بمخالفة الظاهرية لان هذا المذهب لم يبنى على اصول وقواعد صحيحة

14
00:05:16.550 --> 00:05:35.100
وفيه مخالفات شنيعة على سبيل المثال لا يبولن قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسلوا فيه يقولون لا يجوز البول في الماء الدائم والاغتسال فيه لكن يجوز التغوط فيه

15
00:05:36.100 --> 00:05:54.600
يعني هذا هذه مخالفة شريعة ايضا ما ذكره ابن حزم في محلى يقول ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر شرط لصحة صلاة الفجر ومن لم يضجع بعد ركعتي الفجر صلاة الفجر في الحق باطلة

16
00:05:55.650 --> 00:06:13.300
يعني هذا هذا الكلام كلام لا يمكن ان ان يقال مثل هذا هذا الكلام انه يخالف الاجماع ومن امثال هذا كثير وقد يصيبون وقد يصيبون لكن الذي كلام الظاهري الذي

17
00:06:13.450 --> 00:06:29.600
لا يعتد به اذا انفردوا والغالب ان الظاهرية لا ينفردون يكون هناك من وافقهم من السلف من الصحابة والتابعين او من وافقوهم من الصحابة والتابعين لكن اذا لم يوجد احد من الصحابة والتابعين وتابعيهم قال بهذا القول

18
00:06:29.850 --> 00:06:51.000
ولمن المذاهب الارض المعروفة المتبوعة ولا من ائمة المسلمين وانفرد الظاهرية بقول قولهم لا يعتبر خارقا للاجماع ولا يعتد به هذه القصة ذكرها اصحاب السير ومنهم الذهبي في سير اعلام النبلا وغيره قصة مشهورة

19
00:06:51.650 --> 00:07:09.300
ان سبب تعلم ابي محمد ابن حزم الفقه انه لما اتى قبل ان يطلب العلم دخل المسجد وقد اتى لجنازة ولم يصلي تحية المسجد فقال له احد الحاضر قم وصلي تحية المسجد

20
00:07:10.200 --> 00:07:26.850
فصلى تحية المسجد وصلوا صلاة العصر  دفنت الجنازة ثم رجع للمسجد وجلس قال قم احد الحاضرين قم فصلي ركعتين تحية المسجد نعم فاراد ان يصلي تحية المسجد فنهاه احد الحاضرين

21
00:07:27.100 --> 00:07:43.700
يعني في الاول قال قم فصلي. وهنا قال نهاه عن ان يصلي فاحدث هذا في نفسه ربكة وحزن حزن كيف انه يعني يجهل مثل هذه الامور التي يدركها كثير من العامة

22
00:07:44.200 --> 00:07:59.600
المرة الاولى قيل له قم فصلي والثاني قيل لا تصلي فعزم على طلب العلم هذا الموقف كان سببا لان يعزم على طلب العلم فذهب لابرز اهل العلم في بلده ابي عبدالله بن دحون

23
00:07:59.950 --> 00:08:29.400
فنصحه وارشده بان يطلب العلم وكان اول ما بدأ به موطأ مالك فاحيانا يحصل الانسان مثل هذه المواقف فتكون مؤثرة في حياته  يفيد منها وتكون سببا لخير كثير وآآ وابن حزم هو معظم للسنة والاثر ويظهر هذا في كتابه

24
00:08:29.500 --> 00:08:58.550
المحلى يعظم للسنة والاثر لكن كما ذكرت يعني الذي اخذ عليه اهل العلم الحدة السلاطة ولذلك يعني ينصح اهل العلم خاصة المبتدئين بالا يقرأوا في كتبه كثيرا حتى لا يتأثروا بمنهجه وطريقته في الحدة وفي الجرأة والسلاطة

25
00:08:59.800 --> 00:09:26.250
عفا الله تعالى عنا وعنه ولكنه في باب المعتقد عنده انحراف كبير او على عقيدة الجهمية كما قال ابن عبد الهادي انه جهوي جلد انه جهمي جلد نعم اي نعم جلد باللام والدال. اي نعم يعني شديد

26
00:09:27.900 --> 00:09:51.650
فهو في باب الاعتقاد عنده انحراف وفي الفقه كما سمعتم لكن يستفاد مما يطرحه في بعض الاراء خاصة ما تميز به يعني في بعض تعليلات وبعض الاطروحات يستفاد من من

27
00:09:51.850 --> 00:10:14.050
كتابه كتاب المحلى وكتبه الاخرى ايضا ففيها خير كثير طيب ننتقل للفائدة التي بعدها علم الفقه اعظم دليل على فضيلة الشيخ النظر الى ثمرته. ومن تأمل ثمرة الفقه علم انه افضل العلوم. فان ارباب المذاهب فاقوا بالفقه

28
00:10:14.050 --> 00:10:34.050
الخلائق ابدا. وان كان في زمن احدهم من هو اعلم منه بالقرآن او بالحديث او باللغة. كم رأينا مبرزا في علم القرآن او في الحديث او في التفسير في اللغة لا يعرف مع شيخوخة معظم احكام الشرع. وربما جهل علم ما يحتاجه في صلاته. على انه ينبغي للفقيه الا يكون اجنبيا

29
00:10:34.050 --> 00:10:51.550
باقي العلوم فانه لا يكون فقيها بل يأخذ من كل علم بحظ ثم يركز على الفقه فانه عز الدنيا والاخرة  اهم علمين ينبغي ان يركز عليهما طالب العلم علم العقيدة وعلم الفقه

30
00:10:55.200 --> 00:11:20.650
اما علم العقيدة فلا يخفى اهمية العناية بالعقيدة وتصحيح المعتقد ومعرفة  انحرافات الفرق اصحاب العقائد المنحرفة حتى يتجنبها المسلم واما بالنسبة للفقه فهو يمثل حياة الناس العملية وانظر الى ماذا

31
00:11:21.150 --> 00:11:40.800
يسأل عنها الناس وعن ماذا يستفتون استمع الى اي برنامج افتاء في الاذاعة او التلفاز او او في اي مكان اكثر اسئلة الناس في اي شيء في الفقه اقام الصلاة والزكاة والصيام والمعاملات الاطعمة والنذور

32
00:11:41.450 --> 00:11:58.600
يعني معظم اسئلة الناس في هذا ويمثل حياة الناس العملية ولذلك هو علم نافع ولهذا تجد ان العلماء المبرزين السابقين اكثرهم من الفقهاء مثلا الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد

33
00:11:58.700 --> 00:12:13.950
لماذا برزوا الفقه كلهم وابو حنيفة ومالك والشافعي احمد برز في الحديث وفي الفقه وهو محدث فقيه قول مقولة بعض الناس انه محدث وليس بفقيه هذا غير صحيح بل هو محدث فقيه

34
00:12:14.200 --> 00:12:33.650
هؤلاء الائمة الاربعة يعني اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المتبوعة في العالم الاسلامي برزوا في الفقه فيعني الفقه ثمرته عظيمة كما قال ابن الجوزي هنا يقول لهم يعني هو من افضل العلوم واربابه فاقوا الخلائق

35
00:12:34.300 --> 00:12:52.050
يقول يعني انظر الى الى منزلة الفقهاء وان كان في زمن احدهم من هو اعلم بالقرآن او بالحديث او باللغة قال وكم رأينا مبرزا في علم القرآن او الحديث او التفسير او اللغة لا يعرف معنى الشيخوخة معظم احكام الشرع

36
00:12:52.100 --> 00:13:11.250
هذا وان كان قاله ابن الجوزي في زمنه لكننا نجد هذا واضحا جليا في زمننا بسبب الشهادات والتخصص تجد بعض طلبة العلم يتخصص مثلا في تفسير او في الحديث يعني

37
00:13:12.600 --> 00:13:32.300
لكنه يجهل كثيرا من المسائل الفقهية او في النحو فيجهل كثيرا من المسائل الفقهية ولذلك لابد من العناية بالفقه ولا يتأهل طالب العلم الفتيا حتى يمر على جميع ابواب الفقه

38
00:13:33.550 --> 00:13:55.000
ويضبط جميع ابواب الفقه ويتقنها ولا يحل ان يفتي وهو لم يمر ولم يتقن جميع ابواب الفقه  فاذا اهم علمين علم العقيدة والفقه. وهذا لا يقلل من العلوم الاخرى هي علوم مهمة ونافعة ومفيدة

39
00:13:55.200 --> 00:14:11.750
لكن هناك علوم لا يضر جهلها مثلا مصطلح الحديث لو ان طالب العلم لا يعرف شيئا في المصطلح ولا قرأ شيئا في المصطلح لكنها عني العقيدة والفقه مثلا والحديث هل يضره جهله

40
00:14:11.900 --> 00:14:29.050
يعني عني بحفظ الاحاديث هل يضره جهله باحكام المصطلح ما يضرها يمكن ان يعتمد على حكم والائمة حكم الامام احمد والترمذي وابو داوود وحكم المحدثين يقول قال العالم الفلاني هذا حديث صحيح قال او قال ضعيف

41
00:14:30.200 --> 00:14:49.650
آآ هناك علوم يكفي منها قدر معين مثلا اصول الفقه يكفي قدر معين يكفي ان تعرف القواعد الاصولية ولا يلزم انك تدخل في التفاصيل وفي خلافات المتكلمين وقالوا وقلنا وتعريفاتهم

42
00:14:49.800 --> 00:15:15.250
فيكفيك منه قدر معين كذلك النحو يكفي ما استقام به اللسان ولا يلزم ان تعرف الخلافات بين المصريين والكوفيين لا يلزم القراءات يكفي ان تظبط قراءة واحدة متواترة مثل قراءة حفص او قراءة ورش ما يلزم انك تضبط القراءات السبع المتواترة كلها ابدا

43
00:15:16.650 --> 00:15:34.700
ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يكون لديه فقه في الاولويات اذكر مرة ان بعض الاخوة عرظوا علي دورة علمية واذا فيها درس في المصطلح ودرس في التفسير ودرس في النحو ودرس

44
00:15:34.950 --> 00:15:52.600
ما وجدت فيها درسا في الفقه قلت عندكم خلل كيف تضعون لهم درس في مصطلح ولا تضع لهم درسا في الفقه هذا فيه خلل لابد لطالب العلم ان يكون لديه فقه للاولويات يقدم الاهم على المهم والعمر قصير

45
00:15:53.450 --> 00:16:13.800
وحتى علم الفقه ايضا فيما هو اهم وما هو مهم فما كان متعلقا بالحياة العملية والواقع هو اهم وما كان مفترضا يعني يمكن تأجيله فمثلا لا يلزم انك تتعمق في احكام مسائل الرق

46
00:16:14.550 --> 00:16:38.950
يمكن ان تأخذ فقط المسائل العامة فيها لانه الان منقرظ وغير موجود لكن لابد ان تتعمق في المسائل العملية المتصلة بالواقع وان يكون لديك تأصيل وايضا عناية بالنوازل والفقه المعاصر. تجمع بين الامرين

47
00:16:39.150 --> 00:16:59.200
تظبط كلام الفقهاء السابقين ويكون لك عناية بالنوازل والقضايا المعاصرة هنا قال ابن الجوزي في اخر هذه الفائدة قال على انه ينبغي للفقيه الا يكون اجنبيا عن بقية العلوم عن باقي العلوم

48
00:16:59.350 --> 00:17:19.800
انه لا يكون فقيها بل يأخذ من كل علم بحظ ثم يركز على الفقه فانه عز الدنيا والاخرة. ينبغي ايظا ان يكون العناية بعلوم اخرى يأخذ منها بحظ معين النحو مثلا يظبط منها ما يستقيم به اللسان وما يكون له علاقة الجوانب الشرعية

49
00:17:20.350 --> 00:17:39.000
كذلك التفسير خاصة ايات الاحكام كذلك الحديث وايضا يحفظ ما تيسر من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ويعتني به فلا يكون اجنبيا بل حتى ايضا الثقافة العامة ينبغي لطالب العلم ان يكون له عناية بها

50
00:17:39.700 --> 00:18:04.250
والا يكون بعيدا عنها لانها احيانا يكون لها اثر في تصور المسألة وتصور الحكم ويكون لها ايضا عناية بمعرفة واقع الناس خاصة من يعني له علاقة بالفتوى وبتوجيه الناس وارشادهم لابد ان يكون على علم وعلى معرفة بواقع الناس. لا يكون في واد والناس في واد اخر

51
00:18:05.800 --> 00:18:29.500
فهذه هي الامور اه ترجع الى منهجية طالب العلم منهجية طالب العلم هذه مهمة جدا لابد ان يعنى طالب العلم بظبط منهجية طلب العلم وكل يعني له طريقته الخاصة لكن لابد من ان يسير على منهجية

52
00:18:29.550 --> 00:18:53.100
حتى يكون مؤصلا في طلبه للعلم نعم  فائدة من ادعى ما يكذبه الحس لم تسمع دعواه قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله اذا كسفت الشمس بعد الغروب وادعى احد رؤية القمر هالا في بلد غابت الشمس فيه قبل

53
00:18:53.100 --> 00:19:13.100
فان دعواه هذه غير مقبولة للقطع بان الهلال لا يرى في مثل هذه الحال. فيكون المدعي متوهما ان كان ثقة وكاذبا ان لم يكن ثقة. وقد ذكر العلماء قاعدة مفيدة في هذا ان من ادعى ما يكذبه الحس لم تسمع دعواه

54
00:19:13.100 --> 00:19:31.850
عند اهل العلم ان من ادعى ما يكذبه الحس لم تسمع دعواه من اتى باشياء غير معقولة ويكذبها الحس والواقع فان كلامه غير مقبول وان كان ثقته وان كان عدلا

55
00:19:33.500 --> 00:19:54.300
ومثل الشيخ لهذه القاعدة بهذه المسألة وهي ما اذا كسفت الشمس بعد الغروب اليوم التاسع والعشرين من الشهر القمري ثم اتى شخص وادعى انه رأى الهلال بعد غروب الشمس فلا تسمع دعواه

56
00:19:55.400 --> 00:20:16.750
وترد شهادته وذلك لانه لا يمكن ان يرى الهلال والشمس قد غربت كاسفة. لا يمكن لان الهلال لم يوجد لم يولد بعد كيف يراه هذا الشخص ومثل ذلك ايضا اذا

57
00:20:17.400 --> 00:20:39.550
ضرب القمر قبل الشمس فلكيا ثم اتى شاهد وادعى انه رأى القمر وهو موجود بعد غروب الشمس هذه الدعوة يكذبها الحس ترد شهادته لماذا لاننا لو اخذنا حسابات القمر طيلة ايام الشهر وطبقناها على الواقع

58
00:20:39.750 --> 00:20:55.600
وجدناها صحيحة مئة بالمئة اخذتها لاي يوم من ايام الشهر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة طبقها على الواقع تجد ان هذه الحسابات حسابات غروب القمر انها منضبطة ودقيقة مثل حسابات غروب الشمس

59
00:20:56.350 --> 00:21:12.550
فاذا اتى اليوم التاسع والعشرين وهذه الحسابات دلت على ان القمر يغرب قبل الشمس واتى شاهده وقال لا انا رأيت القمر بعد الشمس وهنا ترد شهادته بناء على هذه القاعدة

60
00:21:12.850 --> 00:21:28.200
وهذه مسألة هي محل خلاف بين العلماء يعني الحساب الفلكي هل له اثر في رد الشهادة ام لا من اهل العلم من قال انه ليس له اثر ومنهم من قال انه

61
00:21:28.550 --> 00:21:52.250
يقبل وترد به الشهادة مطلقا ومنه احمد شاكر رحمه الله وهنا قول ثالث هو قول ابن السبكي قول تقي الدين بن السبكي رحمه الله يقول انها تقبل انها تقبل يعني يقبل حساب الفلكي في في رد شهادة الشهود في النفي دون الاثبات

62
00:21:52.750 --> 00:22:13.200
في النفي دون الاثبات ما معنى في النفي دون الاثبات يعني اذا قال الحساب الفلكي القطعي ان القمر لا يمكن ان يرى فادعى الشاهد انه رأى الهلال فترد شهادته لكن لو قال الحساب الفلكي انه

63
00:22:13.600 --> 00:22:31.000
ان انه يمكن ان يرى وان القمر سيغرب بعد الشمس وسيمكث مدة لكن ما تقدم احد برؤية الهلال فهنا لا نعتمد على حساب الفلكي ونعتبر الشهر ثلاثين هذا هو معنى قولهم انه

64
00:22:31.300 --> 00:22:52.400
يقبل حساب الفلكي في النفي دون الاثبات. وعندي انه يقبل ما كان قطعيا ما كان قطعيا وان الحساب الفلكي القطعي معتبر في النفي دون الاثبات هذا هو رأي ابن السبكي رحمه الله

65
00:22:53.550 --> 00:23:12.200
وهذا ايضا متفرعا عن هذه القاعدة ان من ادعى ما يكذبه الحس لم تسمع دعواه وهذا ايضا هو الذي عليه العمل من تسع سنوات تسع سنوات وهذا هو الذي عليه العمل

66
00:23:12.950 --> 00:23:33.900
يعني لم يحصل في هذه التسع سنوات ان قبلت شهادة شهود والحساب الفلكي القطعي دل على ان انه لا يمكن ان يرى الهلال ويمكن ايضا ان يستفاد من هذه القاعدة حتى في غير هذا. كل من ادعى دعوة يكذبها الحس

67
00:23:34.100 --> 00:23:59.750
فان دعواه لا تسمع بعض من ينازع في هذه القضية قضية الحسابات الفلكية ليس عنده فهم او تصور لها وينازع بجهل وهذا اشار اليه ابن السبكي  لما تكلم عن هذه المسألة قال ان اكثر من ينازع فيها ليس عندهم تصور ولا فهم لها

68
00:24:00.650 --> 00:24:17.850
فلابد ان يكون يعني الذي يخالف في هذه المسألة يعرف ما مقصودهم بقولهم ان الحساب الفلكي يعتمد عليه الحساب الفلكي قطع يعتمد عليه في نفي دون الاثبات ومن اراد يعني مزيدا من الكلام حول هذه المسألة

69
00:24:18.500 --> 00:24:42.350
فهناك لكتاب صدر هذا العام بعنوان الاستعانة بحسابات الفلكية في اثبات الاهلة ذكرت فيه تفاصيل هذه المسألة. وخرجت بهذه النتيجة التي ذكرت نعم مراسم الادراك مراتب الادراك ست الاولى العلم

70
00:24:42.400 --> 00:25:02.700
وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما الثانية الجهل البسيط وهو عدم الادراك بالكلية. الثالثة الجهل المركب. وهو ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو هو عليه الرابعة الوهم وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد الراجح

71
00:25:02.900 --> 00:25:23.200
الخامسة الشك وهو ادراك الشيء مع احتمال مساو السادسة الظن وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح. هذه مراتب الادراك آآ المرتبة الاولى العلم وهو ادراك الشيء على ما هو عليه

72
00:25:23.550 --> 00:25:53.250
ادراكا جازما وحتى يكون علما لابد من ادراكه بدليله فان العلم معرفة الحق بدليله  اما معرفة الحق بدون دليل فهذا ليس علما وانما هو تقليد قال ابن عبدالبر رحمه الله اجمع العلماء على ان المقلد ليس معدودا من العلماء

73
00:25:57.500 --> 00:26:17.700
الثانية الجهل البسيط وهو عدم الادراك بالكل يجهل ما يدرك جاهل فهو لا يدرك هذا الشيء الثالث الجهل المركب وهو ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه يعني يكون جاهلا

74
00:26:17.900 --> 00:26:41.000
والشيء ويجهل انه جاهل الا جهل بسيط هو جاهل لكن يعلم انه جاهل اما الجهل المركب فهو جاهل ويجهل انه جاهل فيسميه العلماء جهل مركب وهذه هنا تأتي المصيبة عندما يكون الانسان جاهل ولا يعرف انه جاهل

75
00:26:42.400 --> 00:26:58.150
اما من كان جاهلا ويعرف انه جاهل هذا يمكن ان يتعلم يمكن يسأل يمكن لكن المصيبة عندما يكون جاهل ويجهل انه جاهل هذا كيف كيف يتعلم؟ كيف سيسأل؟ هو اصلا ما يعرف انه جاهل

76
00:26:58.350 --> 00:27:19.600
يجهل انه جاهل هذا يسميه العلماء الجهل المركب الرابع الوهم وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد مع احتمال ضد راجح. يعني ان انه يدرك الشيء لكن ضده وخلافه هو الارجح

77
00:27:20.100 --> 00:27:36.500
يعني يدرك الشيء مثلا بنسبة خمسة بالمئة عشرة بالمئة لكن تسعين في المئة خلاف هذا الادراك هذا يسمي يسمى وهم يسمى وهم وعكسه الظن وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح

78
00:27:36.950 --> 00:27:53.200
يغلب على ظنه مثلا ثمانين في المئة سبعين في المئة تسعين في المئة هنا يسمى ظن او يسمى غلبة ظن بعظهم يسميها غلبة ظن فغلبته الظن يقابلها الوهم طيب اذا تساوى الطرفان يسمى شك

79
00:27:53.300 --> 00:28:06.400
وهو ادراك الشيء مع احتمال مساو يعني خمسة في المئة كذا خمسة في المئة كذا هذا يسمى شك لكن لو كانت تسعين بالمئة كذا وعشرة بالمئة كذا ظن وغلب الظن لو كان عكسه وهم

80
00:28:07.000 --> 00:28:26.400
فهذه مصطلحات ينبغي لطالب العلم ان يعرفها نعم قاعدة فقهية نافعة من القواعد المفيدة ان الفضل اذا كان يتعلق بذات العبادة كانت مراعاته اولى من الفضل الذي يتعلق بزمانها او مكانها

81
00:28:26.400 --> 00:28:44.900
مثالها اذا كان من عادة المسلم اخراج زكاته في رمضان اغتناما لمناسبة فضل الزمان. لكن اتاه فقير محتاج حاجة في شهر جمادى فالافضل تعجيل زكاته لسد حاجة هذا الفقير. نعم. هذه قاعدة مفيدة لطالب العلم

82
00:28:45.300 --> 00:29:08.800
وهي ان الفضل المتعلق بذات العبادة مراعاته اولى من الفضل المتعلق بزمانها او مكانها ويتضح هذا بالامثلة. المثال الذي ذكره المؤلف شخص من عادته انه يخرج الزكاة في رمضان وهنا الفضل متعلق

83
00:29:08.900 --> 00:29:35.950
بالزمان لكن اتاه رجل فقير وطلب منه مساعدة فكونه يعجل الزكاة ويساعده الان افضل من كونه يخرج الزكاة في رمضان لماذا لانه اذا عجل الزكاة فهذا الفضل متعلق بذات الزكاة نفسها. بالعبادة نفسها

84
00:29:36.250 --> 00:30:02.600
بينما لو انتظر حتى يأتيه شهر رمضان هذا متعلق بزمان العبادة والفضل متعلق بذات العبادة اولى من الفضل المتعلق بزمانها مثال اخر اقيمت الصلاة ورجل حاقن يعني محتبس البول فهل الاولى

85
00:30:03.550 --> 00:30:29.500
ان يقضي حاجته ثم يتوضأ ويلحق بالجماعة ولو فاتته تكبيرة الاحرام وفاته جزء من الجماعة او الاولى ان يصلي وهو حاقم نقول الاول الاول ان يذهب ويقضي حاجته ثم يتوضأ ويأتي ويلحق بالجماعة

86
00:30:30.750 --> 00:30:50.100
لان هذا مراعاة واولى من مراعاة زمن العبادة وهو انه يدرك فضل الجماعة ويدرك تكبيرة الاحرام يدرك هذا الزمن الذي تقام فيه الجماعة ومراعاة ذات الصلاة نفسها وهو ان يقضي حاجته

87
00:30:50.200 --> 00:31:13.900
ثم يتوضأ ويقبل على صلاته بخشوع وحضور قلب. اولى من ان يصلي وهو حاقن مراعاة فقط لتكبيرة الاحرام وادراك الجماعة من اول الصلاة مثال اخر هذا رجل لو صلى في الصف الاول

88
00:31:14.850 --> 00:31:34.700
لم يخشع في الصلاة بسبب الظوظاء وربما في بعض المساجد بسبب الكاميرات التي تصور او نحو ذلك لكنه لو صلى بالصف الاخير خشع خشع في صلاته فايهما افضل؟ ان يصلي في الصف الاول

89
00:31:35.200 --> 00:31:53.450
مع هذه الظوظة او يصلي في الصف الاخير مع الخشوع في الصف الافضل نصلي في الصف الاخير مع الخشوع لان الاول له فضل متعلق بمكان العبادة. وهو الصف الاول والثاني له فضل متعلق بذات العبادة وهو الخشوع

90
00:31:53.500 --> 00:32:18.550
في داخل الصلاة ومتعلق بذات العبادة والفضل المتعلق بذات العبادة مراعاته اولى من الفضل المتعلق بمكان العبادة ايضا من الامثلة المتعلقة بالحج الرمل هو من سنن الطواف  من سنن طواف القدوم

91
00:32:19.100 --> 00:32:42.850
ومعنى الرمل الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى لكن اذا كان الطائف بين امرين اما ان يقرب من الكعبة ولا يستطيع الرمل بسبب الزحام او انه يكون بعيدا عن الكعبة ويستطيع ان يرمل

92
00:32:44.050 --> 00:33:07.050
فايهما افضل ان يبتعد عن الكعبة ويطبق سنة الرمل. لماذا لان الفضل المتعلق بذات العبادة مراعاته اولى من الفضل المتعلق بمكانها فهو لو قرب من الكعبة هنا راعى المكان لا شك ان الطواف الطائف كلما قرب من الكعبة كلما كان افضل

93
00:33:07.200 --> 00:33:26.850
فهنا راعى فضل المكان لكن لو ابتعد هنا راعى فضل العبادة نفسها الطواف اتى بسنة من سنن الطواف ومراعاة الفظل المتعلق بذات العبادة اولى من مراعاة الفضل المتعلق بمكانها. وامثلة هذه القاعدة كثيرة

94
00:33:27.050 --> 00:33:49.900
هذه قاعدة نافعة مفيدة لطالب العلم لها فروع وامثلة كثيرة نعم من الاخطاء الشائعة في الوضوء من الاخطاء الشائعة عند بعض العامة في الوضوء انه عند غسل اليدين يغسل الذراعين والمرفقين ويترك غسل اليدين وهذا الوضوء غير

95
00:33:49.900 --> 00:34:04.350
صحيح ولا تصح معه صلاة بكونه قد ترك قدرا كبيرا من اعضاء الوضوء وهما الكفان بدون غسل وغسله لهما في اول وضوء قبل المضمضة لا يجزئ عن غسلهما بعد غسل الوجه

96
00:34:04.400 --> 00:34:23.350
لعدم تحقق الترتيب الذي هو من فروض الوضوء هذا من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس. انه عند الوضوء تجد انه يغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق ويغسل وجهه ثم عند غسل اليدين

97
00:34:23.500 --> 00:34:47.650
يغسل الذراع والمرفق ولا يغسل الكف باعتبار انه غسل الكف في اول الوضوء وهذا يكون قد ترك قدرا كبيرا من هذا العضو لم يغسله وهو كفيه فلا يصح وضوءه ولا تصح صلاته

98
00:34:48.950 --> 00:35:00.950
غسله الاول هذا من سنن الوضوء. غسل كفيه في اول الوضوء من سنن الوضوء لو لم يأتي به اصلا وضوءه صحيح لكن غسل الكفين بعد غسل الوجه اثناء غسل اليدين هذا مفروض الوضوء

99
00:35:01.350 --> 00:35:19.900
واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه قدر الظفر لم يصبه الماء امره ان يعيد الوضوء والصلاة فكيف بمن ترك قدر الكف هذا اولى بالا تصح صلاته

100
00:35:21.400 --> 00:35:41.800
فهذه من الاخطاء الشائعة عند بعض الناس فينبغي التنبه والتنبيه على هذه المسألة نقول عندما تتوضأ بعد غسل الوجه ابدأ اولا بغسل الكفين ثم غسل الذراع والمرفق فعند غسل اليدين تغسل

101
00:35:42.000 --> 00:36:02.450
اليدان من اطراف الاصابع الى المرفقين مع دخول المرفق في الغسل لا بد من العناية مسألة الطهارة وعدم التساهل فيها وايضا في هذا في غسل هذا العضو يتساهل بعض الناس في غسل المرفق

102
00:36:03.350 --> 00:36:18.600
خاصة من يتوضأ وهو مستعجل تجد انه يضع يده تحت صنبور الماء وربما غسل كفه وذراعه لكن تجد في في مرفقه بقع لم يصبها الماء وهذا ايضا لا لا يصح وضوءه

103
00:36:18.850 --> 00:36:35.950
واذا لم يصح وضوءه لم تصح صلاته النبي عليه الصلاة والسلام امر امر رجل ان يعيد الوضوء والصلاة من اجل بقعة على قدر الظفر فقط قدر الظفر فلذلك ينبغي للمسلم ان يرفع مستوى الاهتمام

104
00:36:36.050 --> 00:36:55.100
بالعبادة تمام الوضوء اهتماما لا يقود الوسواس لكن اهتماما يتأكد معه من وصول الماء الى جميع اعضاء الوضوء عندما يغسل يده يتأكد من ان الماء من انه قد غسل الكف وغسل الذراع وغسل المرفق

105
00:36:55.500 --> 00:37:16.650
تأكد من ذلك ويدلك يده وهكذا ايضا عند غسل الرجلين تأكد من انه غسل الرجل مع الكعبين ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام شدد في هذه المسألة لما رأى اقواما يتوضأون

106
00:37:17.050 --> 00:37:33.750
وقد لاحت اعقابهم لم يصبها الماء فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار. الحديث الصحيحين فانظر كيف يعني توعد النبي عليه الصلاة والسلام بهذا وعيد

107
00:37:33.900 --> 00:37:50.750
وعد هذه الاعقاب التي لم يصبها الماء بالنار. ويل الاعقاب من النار فينبغي للمسلم ان يهتم بشأن الوضوء ويتأكد من وصول الماء الى جميع اعضاء الوضوء لا بد من ان يتأكد من ذلك

108
00:37:51.150 --> 00:38:10.750
لكن بعض الناس يؤتى من جهة السرعة والعجلة وقلة الاهتمام يسمع مثلا الاقامة اقيمت الصلاة فيستعجل ويبقى في في مرفقه بقع لم لم يصبها الماء او في كعبه بقع لم يصبها الماء

109
00:38:11.400 --> 00:38:26.000
وهذا لا لا تصح وضوء لا لا يصح وضوءه ولا صلاته وهكذا ايضا الخطأ الكبير الذي اشرنا اليه. انه لا يغسل كفه وانما يغسل الذراع والمرفق هذا لا يصح وضوءه ولا تصح صلاته

110
00:38:27.350 --> 00:39:25.400
ونكتفي بهذا القدر في لطائف الفوائد ونقف اه عند مسألة سلس البول وما يتعلق به من احكام  طيب نعم لو ترفع صوتك نعم  ارفع صوتك هل  في   قل في هذا. نعم. لكن هذا قد يقال بالنسبة المقيمين. المقيمين في مكة والمدينة

111
00:39:25.950 --> 00:39:46.350
فكونهم يأتون بالوتر السنن عموما ببيوتهم افضل واما الوافدين على مكة والمدينة من غير اهلها فالافظل ان يجعلوا صلاة الوتر والنافلة في الحرم هذا هو الافظل لان حتى ينالوا اجر التظعيف

112
00:39:46.550 --> 00:40:06.150
الوارد في الصلاة في الحرمين هذا هو القول الراجح في المسألة لا اعتذر  مسجد اذا كان احضر في قلبه  اي نعم احسنت هذا يعتبر تطبيق لهذه القاعدة. المرأة اذا كانت

113
00:40:06.200 --> 00:40:24.100
لو صلت في بيتها لم تخشع واذا صلت المسجد صلاة التراويح خشعت هنا يقول افضل ان تصلي في المسجد لان الفضل متعلق بذات العبادة اولى من الفضل المتعلق بمكانها يعتبر هذا مثال صحيح لهذه القاعدة نعم. نعم تفضل

114
00:40:24.200 --> 00:40:46.300
نعم اي نعم نعم وفي الاسبوع الماضي يعني ذكرت مقولة ابراهيم الحربي قالت يعني عن الامام احمد كأن الله جمع له علم الاولين والاخرين لكن فقط حصل يعني سبق لسان ان انه ابن تيمية هو الصواب انه الامام احمد

115
00:40:46.550 --> 00:41:15.200
طيب  نعم نعم تفضل ارفع صوتك يا اخوي اللي يسأل يرفع الصوت حتى يسمع الجميع نعم  كيف ما ارفع صوتك يفيد حسن الكفة الكف بالدلك يضعه تحت صنبل الماء وياخذ الماء ويدلك كفه

116
00:41:16.800 --> 00:41:45.000
يكفي مرة واحدة والافضل ثلاث مرات نعم تفضل   اوكي    نعم لابد من ان يجري الماء فرق بين المسح وبين ان يجري الماء لابد من من من ان يجري الماء وكما ذكرت بعض الاخوة

117
00:41:45.300 --> 00:42:07.900
يعني عندهم ردة فعل من من من يعني الاسراف في الوضوء   يأخذ ماء قليلا جدا ويتوضأ به وهو الحقيقة يمسح به ما توضأ به تجد انه يمسح على ذراعه ويمسح على وجهه هذا مسح لا بد من جري الماء

118
00:42:08.450 --> 00:42:21.550
لابد من ان يجري الماء على العضو الا يبالغ الانسان يعني لا افراط ولا تفريط لا يسرف في الماء وفي الوقت نفسه ايضا لا يقصر بحيث مجرد يمسح على العضو مسحا لابد من جري الماء

119
00:42:22.150 --> 00:42:48.150
نعم  المسجد الحرام الافضل من حيث الاصل هو الطواف لان الصلاة يستطيع ان يصلي في اي مكان بخلاف الطواف لكن في المواسم التي يكثر فيها الزحام قد يعرض للفاضل ما يجعله مفظولا

120
00:42:48.300 --> 00:43:09.850
فالذي يظهرن ان الافظل الصلاة لان تركه الطواف فيه توسعة على اخوانه المسلمين مواطن الزحام اوقات الحج في في رمضان نقول الاولى ان الانسان يكثر من الصلاة ولا يكثر من الطواف حتى يوسع على اخوانه المسلمين