1
00:00:08.550 --> 00:00:34.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد  هذا هو الدرس الثاني  يوم الاثنين الخامس من شهر الله المحرم لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة. نبدأ اولا

2
00:00:34.450 --> 00:00:54.850
تعليق على لطائف الفوائد كنا قد وصلنا الى الفائدة الرابعة. نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا

3
00:00:54.850 --> 00:01:14.850
تعالى بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. فائدة العقل السليم لا يناقض النقل الصحيح. قيل لاحد الاعراب وقد اسلم لما عرف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي دلك على انه رسول الله؟ قال ما امر بشيء فقال العقل

4
00:01:14.850 --> 00:01:34.850
ليته نهى عنه ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته امر به. ولا احل شيئا فقال العقل ليته حرمه. ولا حرم شيئا فقال العقل ليته اباحه. نعم. ما جاء في النقل الصحيح لا يمكن ان يتعارض مع العقل الصريح ابدا

5
00:01:34.850 --> 00:02:01.000
ما جاء في نصوص الكتاب والسنة لا يمكن ان يتعارض مع الفطرة المستقيمة ولا يخالف العقل الصريح وهذا امر مقطوع به فاذا رأينا مخالفة فاما ان هذا لم يدل عليه العقل الصريح وانما توهمه الانسان

6
00:02:01.650 --> 00:02:21.900
واما ان النقل غير صحيح كأن يكون حديثا ظعيفا او موظوعا ولذلك لا لا لا تجد مثالا واحدا فقط مثال واحد بتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح هذا مستحيل اعطني مثالا واحدا فقط

7
00:02:24.650 --> 00:02:49.900
مثالا واحدا لتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح لا يمكن مستحيل قد صنف في هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كتابا عظيما سماه ماذا درء تعارض العقل والنقل الذي قال عنه تلميذه ابن القيم ما في الوجود بعده او قال مثله كتاب ثاني

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.600
ما في الوجود بعده كتاب ثان يعني يقصد بعده القرآن والسنة فهو كتاب عظيم قيم وقد يعني ذكر الادلة والشواهد الكثيرة على عدم تعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح طيب

9
00:03:10.650 --> 00:03:33.600
فقط تنبيه من الاخوة لان من ليس عنده لطائف الفوائد مصور موجود مصورات وزعت على الاخوة من لم يحصل على مصور يجدها في آآ الغرفة الامامية موجود ونشكر الاخ سعود الشهري على تعاونه مع مؤسسة منارة الهدى في توفير نسخ

10
00:03:33.650 --> 00:03:51.600
اه الكتاب جزاه الله خيرا   اذا ايها الاخوة لا يمكن ان يتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح. ولهذا احد الاعراض لما عرف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ما الذي دلك على انه رسول الله

11
00:03:51.750 --> 00:04:07.500
قالت بفطرته السليمة قال ما امر بشيء فقال العقل ليته نهى عنه ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته امر به ولا حل شيئا فقال العقل ليته حرمه ولا حرم شيئا فقال العقل ليته اباحه

12
00:04:07.650 --> 00:04:26.750
اي انه متوافق مع العقل الصريح ومع الفطرة السليمة ومع الفطرة المستقيمة لان هذه الشريعة من لدن عزيز حكيم من رب العالمين خالق كل شيء وهو اعلم بكل شيء واذا اشكل عليك شيء فاتهم فهمك واتهم عقلك واتهم رأيك

13
00:04:31.300 --> 00:04:52.400
وهذه الشريعة جعلها الله تعالى كاملة وشامل لكل ما يحتاج اليه الاسلام. الانسان جعلها ايش؟ شاملة وكاملة لكل ما يحتاج اليه الانسان اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

14
00:04:53.500 --> 00:05:16.700
وكما قال ابو ذر رضي الله عنه ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما نعم فائدة دليل واحد يكفي قيل لاحد السلف ان فلانا اقام الف دليل على وجود الله فضحك وقال دليل واحد

15
00:05:16.700 --> 00:05:36.700
قيل ما هو؟ قال لو كنت ماشيا وحدك في الصحراء وزلت قدمك فسقطت في بئر. لم تستطع الخروج منها فماذا تقول قال اقول يا الله قال هذا هو الدليل. فالايمان بوجود الاله شيء كامل في فطرة الانسان. لكن تغطيها الشهوات والرغبات

16
00:05:36.700 --> 00:06:00.600
مطامع فاذا هزتها الشدائد الغت عنها غطاءها فظهرت وجود الله عز وجل هذا امر مركوز في الفطر ولم يتنازع فيه بنو ادم ولذلك لما بعث الله الرسل الى اقوامهم هل الرسل

17
00:06:01.300 --> 00:06:25.500
ارسلت لتعلم الناس بوجود الله ابدا الناس كانوا يعرفون ان الله موجود قوم نوح وقوم عاد وثمود وقوم صالح واصحاب الايكة آآ قوم موسى وعيسى وقريش كفار قريش والانبياء كلهم

18
00:06:25.900 --> 00:06:43.800
كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا ما هو الانحراف عندهم؟ الانحراف عندهم انحراف العقيدة

19
00:06:45.100 --> 00:07:00.900
اتخذوا اصناما قالوا هذه اصنام اناس صالحين نريد ان تشفع لنا عند الله. هذا هو الشرك الاولين والاخرين  والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

20
00:07:01.800 --> 00:07:19.800
اتخذوا وسائط بينهم وبين الله بزعمهم انها تقربهم الى الله زلفى ولا ما كانوا ينكروا وجود الله الامم ما كانت تنكر وجود الله عز وجل ولذلك فوجود الله تعالى مركوز في الفطر

21
00:07:20.600 --> 00:07:44.950
وهناك كتاب عظيم انصح بقراءته والافادة منه وهو الحقيقة يزيد الايمان لدى الانسان اسمه دلائل التوحيد دلائل التوحيد لجمال الدين القاسمي المتوفى سنة الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين للهجرة يعني قبل اكثر من

22
00:07:45.800 --> 00:08:09.500
مئة مئة وستة اعوام  وهو صاحب التفسير المشهور ومحاسن التأويل ذكر القاسمي في كتابه هذا خمسة وعشرين دليلا على وجود الله عز وجل ذكر اول دليل دليل الفطرة وهو الذي تشير اليه هذه الفائدة

23
00:08:10.350 --> 00:08:29.250
معرفة الله تعالى مركوزة في فطر العباد طيب ما الدليل على ان معرفة الله مركزة في اطار العباد اية في سورة الاعراف من يذكرها لنا تدل على ان معرفة الله عز وجل مركوزة في فطر العباد

24
00:08:30.450 --> 00:08:47.700
وان الله تعالى اشهدهم على انفسهم وهم في الذر بصلب ابيهم ادم نعم احسنت واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى

25
00:08:49.000 --> 00:09:14.950
قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين فاخذ الله تعالى بني ادم وهم في صلب ابيهم ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى فان قال قائل انا لا اذكر هذا

26
00:09:15.350 --> 00:09:28.350
العهد وهذه الشهادة الجواب هل تذكر وقت ولادتك اذا كنت لا تذكر وقت ولادتك كيف كيف تريد ان تذكر وقت هذا العهد كونك لا تذكر ليس دليلا على على انه لم يقع

27
00:09:28.950 --> 00:09:42.900
واخبرنا به ربنا عز وجل ومن اصدق من الله قيلا وهذا يدل على ان معرفة الله مركوزة في الفطر لان الله تعالى اشهدهم على انفسهم. وقال الست بربهم؟ قالوا بلى

28
00:09:43.550 --> 00:10:10.000
لكن هذه المعرفة قد تغطيها الرغبات والاطماع والشهوات وعندما تأتي الشدة تزول هذه كلها تزول الرغبات والاطماع والشهوات وكل كلها ويرجع الانسان للفطرة فيلجأ الى الله عز وجل ولهذا قيل لاحد السلف ان فلانا اقام الف دليل

29
00:10:10.300 --> 00:10:27.650
فضحك قال دليل واحد يكفي قالوا ما هو؟ قال لو كنت ماشيا وحدك في الصحراء وزلت قدمك فسقطت في بئر فسقطت في بئر لم تستطع الخروج منها. ماذا تقول تقول يا الله

30
00:10:28.600 --> 00:10:44.000
حتى لو كان هذا ملحدا وقت الشدة يلجأ الى الله عز وجل  ولهذا كان كفار قريش اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين عند الشدة يتركون الشرك ويدعون الله مخلصين له الدين

31
00:10:44.600 --> 00:11:00.650
فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون فهذا دليل ودليل الفطرة يسميه العلماء دليل الفطرة. وهو من اعظم واقوى الادلة لان الشي فطري ان الانسان يتجه الى رب عظيم خالق

32
00:11:00.950 --> 00:11:24.950
لكن متى يتجه؟ يتجه الى وقت الشدة عند الرخاء قد احيانا الشهوات والمطامع تغطيه لكن عندما تأتي الشدة يلجأ الى ربه وخالقه جل وعلا  يقولون حتى الحيوانات والبهائم عندما تفقد الماء والكلى

33
00:11:25.300 --> 00:11:44.600
ترفع رؤوسها الى السماء سبحان الله وهذا شيء يعرفه ارباب المواشي ذكره اهل العلم يقولون ان الحيوانات عندما تفقد الماء والكلى وتأتيها شدة ترفع رأسها الى السماء هي تعرف ربها عز وجل

34
00:11:46.250 --> 00:12:01.800
الهدهد لما توعده سليمان ماذا قالوا قال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله

35
00:12:02.450 --> 00:12:19.550
يعرف الله تعالى ويعرف ايضا ان المطلوب هو تحقيق توحيد لله عز وجل مع انه حيوان طيف هدهد فمعرفة الله عز وجل مركوزة في فطر العباد هذا في الحقيقة من اقوى الادلة

36
00:12:22.650 --> 00:12:46.550
ولذلك اي انسان اي انسان حتى الملحد حتى الكافر عندما يقع في كربة وفي شدة تجد انه يلجأ الى الله عز وجل  وهناك ادلة اخرى ذكر قاسمي ادلة اخرى اه دليل العناية مثلا

37
00:12:47.400 --> 00:13:04.200
طريق العناية هذا سيأتي في الفائدة التي بعدها لو رأى الانسان حجرا على هيئة كرسي قد صمم على هيئة كرسي لاجل ان يجلس فيه احد يعني هذا لابد له من منحة صممه ما يمكن ان يأتي هكذا

38
00:13:04.300 --> 00:13:30.850
ما بالك بهذا الكون الفسيح وهناك ايضا دليل الاختراع وادلة كثيرة ادلة كثيرة طيب ننتقل للفائدة الثانية وهي مرتبطة بالفائدة السابقة. نعم وتوحيد لو نظرت الى كلمة واحدة كتبها كاتب لاستدللت بها على على كون الكاتب عالما قادرا سميعا بصيرا

39
00:13:30.850 --> 00:13:50.850
واستفدت منه اليقين بوجود هذه الصفات. وكما تشهد هذه الكلمة شهادة قاطعة بصفات الكاتب. فما من ذرة في السماوات والارض من فلك وكوكب وشمس وقمر وحيوان ونبات الا وهي شاهدة على نفسها بالحاجة الى مدبر دبرها وقدرها

40
00:13:50.850 --> 00:14:10.000
الا ينظر الانسان الى عضو من اعضاء نفسه بل الى صفة من صفاته وحالة من حالاته وحالة من حالاته التي تجري عليه قهرا بغير اختياره الا ويراها ناطقة بالشهادة لخالقها ومدبرها جل وعلا. نعم هذا دليل من ادلة التوحيد

41
00:14:10.450 --> 00:14:28.750
وهو دليل الاختراع لو نظرت الى كلمة واحدة كتبها كاتب وكتب مثلا او مقال او كتاب او اي وقال مثلا الكاتب الفلاني هو الذي كتب هذه او كتاب الفه فلان وفلان

42
00:14:30.700 --> 00:14:46.600
او صورة حتى صورة رأيت صورة في جوال طيب انت انت استدللت بهذا بهذا الدليل اما كتابة او المؤلف او الصورة دليل واحد استدللت بها على ان هناك شخص اسمه فلان

43
00:14:46.700 --> 00:15:00.600
وانه سميع بصير حي قادر يتكلم طيب ما الدليل على وجود فلان؟ هذا الدليل دليل واحد فقط كلمة او صورة طيب هذا الكون الفسيح كل شيء دليل على وجود كل شيء

44
00:15:00.950 --> 00:15:12.300
وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد عندما ترى الذي امامك من الذي خلقه؟ من الذي اوجده هل اوجد نفسه ما يمكن يكون اوجد نفسه طيب ما الذي اوجده

45
00:15:12.450 --> 00:15:31.150
انت انت من الذي اوجدك هل خلقت نفسك لم تخلق نفسك لماذا لانك لو خلقت نفسك لاخترت وجها غير هذا الوجه واخترت عينين غير هاتي العينين واخترت انفا غير هذا الانف

46
00:15:31.650 --> 00:15:49.450
واخترت شكلا غير هذا الشكل اذا انت لم تخلق نفسك طيب من الذي خلقك يلتفت يمينا ويسارا تجد بشرا مثلك ما خلقوا انفسهم كيف يخلقوك تجد حيوانات لا عقل فيها تجد جبالا واشجارا

47
00:15:50.350 --> 00:16:11.400
وجمادات لا عقل فيها فكيف يمنح العقل من لا عقل فيه لابد اذا يكون هناك خالق عظيم مقدر هو الذي خلقك وخلق كل شيء ولابد لهذا الخالق ان يعبر عن نفسه يقول انا خلقتك وخلقت البشر وخلقت كل شيء

48
00:16:12.350 --> 00:16:25.100
هل هناك خالق هل هناك احد غير الله عز وجل قال انا الخالق ابدا ما في احد تجرأ قال انا الخالق للكون وانا الخالق السماوات والارض وانا الخالق كل شيء الا الله وحده

49
00:16:26.750 --> 00:16:49.050
لان لانها يعني من السهل تسفيه لو قال انا خيره قال هخلق الان ما يستطيع يخلق له ذباب ما في حدا جرأ ما في احد ادعى خلق السماوات والارض غير الله عز وجل. الله سبحانه وتعالى هو الخالق للسموات والارض. لكن ما في احد من غير الله ادعى خلق السماوات والارض

50
00:16:53.600 --> 00:17:23.550
وهذا يعني ايضا هذا دليل الاختراع ويرد به على الملاحدة ثم ايضا هذا الدليل يدل ايضا ليس فقط على وجود الله. بل يدل على وحدانية الله لماذا لان الله عندما ينزل كتابا ينزل القرآن ويقول انني انا الله لا اله الا انا. الله لا اله الا هو الحي القيوم

51
00:17:23.750 --> 00:17:35.400
لو كان هناك اله غير الله اين هو اين هو؟ وهو يسمع ان الله يقول ان نعم الله لا اله الا انا لو كان هناك اله غير الله اين هو

52
00:17:35.450 --> 00:17:48.000
ان كان لا يعلم لا يعلم بان الله يقول انني الله لا اله الا انا اذا هو لا يستحق ان يكون الها. ان كان يعلم وهو عاجز لا يستحق ان يكون الها فتعين ان لا اله الا الله

53
00:17:48.850 --> 00:18:07.950
هذا ايضا دليل على الوحدانية ليس فقط على الوجود بل على الوحدانية فمثل هذه الادلة ايها الاخوة يعني تقوي مستوى الايمان لدى المسلم تزيد من من مستوى الايمان ولذلك انصح بالقراءة فيها. وهذي قد ايظا تجد فيها

54
00:18:08.100 --> 00:18:22.150
يعني اشارات في ايات القرآن. كثيرة فمثلا دليل الاختراع من ادلته قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون هل انت خلقت من غير شيء؟ ما يمكن

55
00:18:22.300 --> 00:18:43.050
هل انت خلقت نفسك وخلقت غيرك؟ لا اذا لابد لك من خالق ايضا من ادلة دليل الاختراع فلينظر الانسان مما خلق مما خلق خلق من ماء دافق ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

56
00:18:43.300 --> 00:19:01.450
هذه كلها ادلة يسميها العلماء بدليل الاختراع ترجع الى دليل الاختراع والدليل السابق دليل الفطرة واذا اخذ ربك من بني ادم دليل الفطرة وهذا دليل الاختراع طيب ننتقل لدليل ثالث وهو دليل العناية نعم

57
00:19:02.950 --> 00:19:22.950
ومن دلائل توحيده عن ابي حنيفة عن ابي حنيفة ان بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى. فقال لهم دعوني فاني مفكر في امر قد قد اخبرت عنه ذكروا لان سفينة في البحر مملوءة فيها انواع من المتاجر وليس احد يحرسها ولا يسوقها

58
00:19:22.950 --> 00:19:42.950
وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حتى تتخلص منها وتسير حيث شاءت بنفسها من غير ان يسوقها احد فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل. فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي. وما اشتملت عليه من

59
00:19:42.950 --> 00:19:57.600
المحكمة التي من الاشياء المحكمة ليس لها صانع فبهت القوم ورجعوا الى الحق واسلموا على يديه. نعم هذه القصة ذكرها ابن كثير في تفسيره في مناظرة الامام ابي حنيفة لبعض

60
00:19:57.750 --> 00:20:20.800
آآ الزنادقة والامام ابو حنيفة معروف بقوة الحجة فلما ناظروه في وجود الله عز وجل قال دعوني فاني مفكر في امر قد اخبرت عنه قالوا ماذا؟ قال ذكروا لي ان سفينة في البحر مملوءة فيها من انواع الارزاق والمتاجر

61
00:20:21.250 --> 00:20:40.250
ووليس احد يحرسها ولا يسوقها. وانما تذهب بنفسها وتسير وتتنقل من بلد الى بلد وتخترق الامواج من غير ان يسوقها احد قالوا هذا غير ممكن لا يمكن. كيف سفينة جماد تفعل هذا بنفسها

62
00:20:40.900 --> 00:21:06.100
هذا لا يقوله عاقل قال وهذا العالم العلوي والسفلي بهذا التقدير البديع العجيب المتقن هل يمكن ان يكون هكذا بدون صانع فبهتوا واسلموا وهذا يسميه العلماء بدليل العناية عندما ترى هذا الكون

63
00:21:06.900 --> 00:21:30.450
كيف ان الله عز وجل  قد قدر كل ما في هذا الكون تقديرا وهيأه لعيش الانسان فيه هيأ الله تعالى هذه الارض قبل انزال ابينا ادم هيأها لعيش الانسان تهيئة تامة

64
00:21:31.250 --> 00:21:48.400
فجعلها مناسبة لكي يعيش الانسان عليها سواء من جهة التربة او من جهة الطقس او من جهة المناخ او من جهة اه الجغرافي او من جميع النواحي بينما الكواكب القريبة منا غير مهيأة. المريخ غير مهيأ لان يعيش عليه الانسان

65
00:21:48.450 --> 00:22:07.550
الزهرة غير مهيأة الكواكب هذي كلها غير مهيئة اما انها شديدة الحرارة او شديدة البرودة غير مهيأ للانسان لكن هذه الارض هيأها الله تعالى واتقن هذا الكون الفسيح في غاية الابداع وغاية الاتقان

66
00:22:08.400 --> 00:22:21.850
هل رأيتم يوم من الايام ان الشمس تأخر شروقها عن وقتها المحدد او تأخر غروبها ابدا او القمر تأخر شروقه وغروبه او النجوم او حصل خلل في هذا الكون ابدا

67
00:22:22.550 --> 00:22:40.200
يا خي يصير في غاية الاتقان والابداع ثمان الله عز وجل ايضا لما هيأ العيش لهذا للانسان هيأه بطريقة عجيبة متقنة فتجد ان عدد الرجال مقارب لعدد النساء في الغالب

68
00:22:41.200 --> 00:22:52.800
احد يدل على ان هناك اله عظيم اقترح هذا وقدر هذا لا تجد مثلا في بلد من البلدان كله ذكور هل يمكن كل هذا البلد كله ذكور. هذا البلد كله اناث

69
00:22:53.300 --> 00:23:11.050
لا يمكن بل لابد ان تجد ذكورا واناثا هذا يدل على وجود خالق عظيم مدبر لهذا الكون جل وعلا وهذا الدليل هو دليل العناية ذكر الله تعالى فيه ايات في القرآن منها قوله سبحانه الم نجعل الارض مهادا

70
00:23:11.200 --> 00:23:30.450
والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا ان فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وانزلنا من المعصرات ماء فجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا

71
00:23:31.700 --> 00:24:03.900
هذي كلها دليل على رب عظيم قادر مدبرا لهذا الكون جعل الارض مهادا وجعل الجبال اوتادا وهيأ هذه الارض للانسان لكي يعيش عليها فعندما ترى هذا الكون الفسيح وترى هذا الابداع والاتقان تعرف بان هناك ربا عظيما قادرا حكيما جل وعلا

72
00:24:04.100 --> 00:24:32.350
مدبرا لهذا الكون لو انك تسير في الصحراء ثم فجأة وجدت واحة واحة مهيئة فيها بيت وفيها اماكن للجلوس وفيها كراسي وفيها  يعني اشياء مهيئة ومعدة تجزم بان هناك انسان هيأ هذه اللوحة هل يمكن ان تكون مصادفة؟ ما يمكن

73
00:24:32.400 --> 00:24:45.900
من الذي بنى هذا البيت؟ هل يمكن ان يوجد البيت مصادفة؟ ما يمكن ما يمكن لابد ان احدا اتى وبنى هذا البيت هيأ هذه الكراسي هيأ هذه الواحة ايضا هذا الكون فسيح

74
00:24:47.350 --> 00:25:02.650
هيأه الرب عز وجل لكي يعيش عليه بنو ادم واتقنه وجعله في غاية الابداع وفي غاية الاتقان. لو تأملته فقط في في خلقك انت ايها الانسان احنا انظر مثلا الجهاز الهضمي كيف كيف يعمل

75
00:25:03.000 --> 00:25:20.650
كيف يعمل؟ عندما تدخل لقمة الى فيك كيف يعمل هذا الجهاز؟ من الذي الهم اجهزة الجهاز الهضمي لكي تهضم هذا الاكل ويستفيد من الجسم ويخرج الفاضلات ما الذي الهم هذه يعني اجزاء هذا الجهاز الهضمي

76
00:25:20.900 --> 00:25:46.200
الجهاز العصبي الجهاز التناسلي جميع اجهزة الانسان من الذي الهمها لكي تعمل بهذه الطريقة البصر السمع فهناك اله عظيم قادر هو الذي خلق الانسان واعطاه هذه الادراكات جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون

77
00:25:46.400 --> 00:26:03.400
فهذا دليل يسمى بدليل العناية دليل العناية ونكتفي بهذا القدر في دلائل التوحيد واحيلكم على الكتاب الذي اشرت اليه وهو كتاب دلائل التوحيد للقاسمي. ذكر خمسة وعشرين دليلا كلها من جنس هذه الادلة

78
00:26:04.250 --> 00:26:20.450
قد تكون لغته يعني اه فيها صعوبة الى حد ما لكنها ليست اه يعني تفهم الجملة وربما اذا اشكى على الانسان شيء يسأل يسأل عن ما يشكل عليه من من العبارة

79
00:26:21.250 --> 00:26:42.100
لكنه كتاب قيم عظيم ذكر فيه خمسة وعشرين دليلا من جنس هذه الادلة الثلاثة التي ذكرت دليل الفطرة ودليل الاختراع ودليل العناية وذكر ادلة اخرى نعم طيب هل معرفة الله عز وجل بديهية؟ او مكتسبة

80
00:26:42.300 --> 00:26:56.800
يعني هل هي ظرورية او مكتسبة ظرورية معرفة الله ضرورية ولذلك ما ما في احد يعني انكر وجود الله عز وجل حتى الذين انكروا وجود الله وفرعون لكن جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما

81
00:26:56.800 --> 00:27:11.650
علوا بعض الاشياء تكون بديهية يدركها الانسان من غير حاجة لدليل لو قلت لك مثلا يعني هذا ما هذا؟ قلت قلم طيب اثبت لي انه قلم ما يحتاج اني اثبته لك هذا قلم بدهيا انه قلم

82
00:27:12.850 --> 00:27:25.150
لو قلت لك مثلا ان فيها رجل عظيم اسمه عمر بن الخطاب عاش في القرن الاول الهجري تقول اثبت لي ما الدليل ربما يكون هذا غير صحيح. ما الدليل على ان هناك رجل

83
00:27:25.300 --> 00:27:42.950
اسمه عمر بن الخطاب تقول استفاض هذا استفاض حتى اصبح كالعلم الضروري طيب لو قلت لك ان فيه بلاد اسمها الهند تقول انا ما ما ذهبت للهند ولا ادري عنها اثبت لي ان هناك بلد اسمه الهند

84
00:27:44.300 --> 00:27:55.600
استفاض هذا حتى اصبح كالعلم الضروري ما احد يعني يقال واحد ما في هذا خرافة ما في بلد اسمها هند. ما في احد اسمه عمر بن الخطاب. ماذا يقول عنها الناس

85
00:27:55.800 --> 00:28:16.000
يستخفون بعقله لماذا؟ لانه ينكر اشياء يعني اصبحت كالعلم الظروري هكذا ايضا وجود الله عز وجل وجود الله سبحانه هو الان من العلم الظروري البدهي ولهذا قالت الرسل افي الله شك فاطر السماوات والارض

86
00:28:17.200 --> 00:28:36.100
فهو من يعني العلم الظروري نعم نعم تفضل فائدة من انواع الشرك الاصغر. ان كل من اعتقد في شيء انه سبب ولم يثبت انه سبب لا كونا ولا شرعا. فشركه شرك اصل

87
00:28:36.100 --> 00:28:54.600
لانه ليس لنا ان نثبت ان هذا سبب الا اذا كان الله قد جعله سببا كونيا او شرعيا. فالشرعي كالقراءة والدعاء والكوني كالادوية التي التي نعم هذه القاعدة ذكرها الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله وهي قاعدة مفيدة لطالب العلم

88
00:28:54.850 --> 00:29:18.000
كل من اعتقد في شيء انه سبب ولم يثبت انه سبب لا كون ولا شرعا فيدخل في الشرك الاصغر يكون اتخاذه من الشرك الاصغر لماذا؟ لانه ليس لنا ان نثبت ان هذا سبب الا اذا كان الله قد جعله سببا شرعيا او كونيا

89
00:29:18.300 --> 00:29:36.050
شرعيا كما مثل قال كالقراءة والدعاء والكون كالادوية اما ان الانسان يأتي باشياء لم يثبت انها من الاسباب الشرعية ولا من الاسباب الكونية فهذا يدخل في الشرك الاصغر من امثلة ذلك مثلا ما يفعله بعض الناس من وضع

90
00:29:36.250 --> 00:29:53.750
اه الحروز في اليدين يضع حرز في اليد او يعلق على الرقبة قلادة او حرز بزعمها انها تدفع العين وتدفع السحر وتدفع الجن هذا لا يجوز هذا ليس سبب شرعي ولا سبب كوني

91
00:29:54.350 --> 00:30:10.250
يعني هذا مجرد حرز كيف يدفع عنك السحر والمس والجن والحسد مجرد قلادة تضعها على على رقبتك او سوار تضعه على يدك هذا لا يدفع آآ السحر ولا المس ولا العين

92
00:30:10.400 --> 00:30:34.450
فهو ليس سببا شرعيا وليس سببا كونيا فيكون اتخاذه من الشرك الاصغر طيب هناك اسورة لدى بعض الصيدليات توضع في اليد وتساعد يقولون لها فوائد صحية يسمونها اسور مغناطيسية فما حكم لبسها

93
00:30:35.650 --> 00:30:52.550
نعم هل يجوز؟ نعم نعم اذا اقر الاطباء بان فيها فوائد صحية وثبت هذا علميا يجوز لبسها لان الان ثبت ان فيها سبب يعني كوني وهو ما قره اهل الاختصاص

94
00:30:52.950 --> 00:31:14.250
فاذا قال اهل الاختصاص ان هذه هذا السوار المغناطيسي له فائدة طبية وانها كذا وكذا وكذا وان هذا مثبت علميا اذا يجوز يجوز لبس هذا السوار لفائدة صحية اما بالنسبة مثلا للحروز يضع خيط في يده

95
00:31:14.600 --> 00:31:36.150
هذا ليس فيه فائدة صحية فليس سببا شرعيا ولا سببا كونيا او يضع قلادة على رقبته هذا ايضا ليس سببا كوني ولا سببا شرعيا اتخاذه من الشرك الاصغر طيب بعض الناس يضع شيئا من الشعر الذئب او جلد الذئب في البيت. وانه يدفع الجن

96
00:31:38.050 --> 00:31:51.600
هل هذا من السبب الشرعي ليس سببا شرعيا قطعا لكن هل هو سبب كوني نعم هم يزعمون ان الجن تخاف منه من الذئب واذا وضع يعني شعرات من من جلد الذئب

97
00:31:52.000 --> 00:32:13.400
ان الجن لا تدخل هذا البيت نعم  يعني هذا موجود عند اهل البادية وعند بعض اهل القرى والذي يظهرن ان انه ليس ايضا سببا كونيا لم يثبت هذا لم يثبت هذا يعني الجن ايضا لا لا تخاف الا من الذئب نفسه اما مجرد شعر او جلد او

98
00:32:13.950 --> 00:32:33.200
الذي يظهرنا هذا ليس سببا كونيا ولا ولا شرعيا فاذا لابد ان يثبت ان هذا سبب كوني او شرعي اذا لم يكن سببا كونيا ولا شرعيا فلا يجوز اتخاذه نعم

99
00:32:33.950 --> 00:32:53.350
هذا عند العامة منتشر ولا ولا يترتب على الحكم الشرعي خوف الجن من الذئب منتشر عند العامة والشائع عندهم هذا ننظر اذا اذا فعل ثبت ثبت هذا فيكون سبب كوني

100
00:32:54.900 --> 00:33:17.900
طيب نعم  اذا لبس الاساور للزينة ان كانت امرأة فلا بأس المرأة الان تتزين بالاساور وهو من الشواف الحلية وهو في خصال غير مبين اما الرجل فليس له ان يلبس الاساور لان هذا فيه تشبه بالنساء

101
00:33:19.350 --> 00:33:37.800
نعم هذي ليس لها علاقة بالشيخ لان لا يلبس اعتقادا يلبسها تزينا طيب نعم الفائدة اللي بعدها نختم بها انا حكموا وصف الله بالعارف. سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله هل يوصف الله بالعارف؟ وما توجيه الحديث؟ تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

102
00:33:37.800 --> 00:33:54.950
فاجاب لا يوصف الله بالعارف. لان المعرفة لا تكون الا بعد جهل. واما الحديث فالمراد بمعرفة الله بالعبد اللطف به المعرفة لا تكون الا بعد جهل فاذا قلت عرفت هذا

103
00:33:55.100 --> 00:34:16.400
يعني عرفته بعد ان كنت جاهلا به والله منزه عن الجهل الله تعالى يوصف بالعلم والعليم ومن اسمائه العليم احاط بكل شيء علما ولهذا لا يوصف الله بالعارف ولا يسمى الله العارف

104
00:34:17.100 --> 00:34:35.250
انما يوصف الله بالعلم ويسمى بالعليم فهذا قد يأتي على السنة بعض بعض الناس فيصف الله العارف العارف بكل شيء او العارف باحوال العباد فنقول هذا الوصف وصف غير صحيح

105
00:34:36.100 --> 00:34:52.250
لان المعرفة لا تكون الا بعد جهل فلا تقول العارف باحوال العباد انما قل العالم العالم باحوال العباد العالم بكل شيء وبعض العامة عندما يقول ان الله هو العارف بكل شيء والعارف باحوال العباد مقصوده العالم

106
00:34:52.450 --> 00:35:07.550
لكنه اخطأ في اللفظ فينكر عليه يبين له ان الله لا يوصف بالمعرفة ولا يوصف بانه العارف لان هذا يقتضي ان ان المعرفة تكون بعد جهل والله منزه عن ذلك

107
00:35:07.700 --> 00:35:26.750
لكن يوصف الله تعالى بالعلم ومن اسمائه العليم ومن اسمائه جل وعلا العليم فهذه يعني فائدة في باب آآ العقيدة. لان الله يوصف بالعلم ولا يوصف بالمعرفة وعرفنا السبب في هذا ونكتفي بهذا القدر في

108
00:35:26.750 --> 00:35:28.750
الى طائف الفوائد