1
00:00:01.600 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس التعليق على لمعة الاعتقاد لموفق الدين من قدامى المقدسي

2
00:00:21.600 --> 00:00:44.000
رحمه الله تعالى وقد انتهى بنا المطاف الى الحديث عن اليوم الاخر. وقدمنا بمقدمة تتعلق بعظم الايمان بالمعاد واهمية ونبين الان انه لا يتم الايمان باليوم الاخر الا بالايمان باربعة امور. اولها الايمان بما يكون في القبر

3
00:00:44.000 --> 00:01:11.500
وهو امران فتنة القبر وعذاب القبر او نعيم والامر الثاني هو البحث وهو اخراج الله الناس من قبورهم احياء يوم القيامة حفاة عراة. الامر الثالث هو محاسبة الناس على اعمالهم ان خيرا فخير وان شر فشر كما سيأتي ثم الامر الرابع الايمان بالزلزال

4
00:01:11.500 --> 00:01:36.200
وهو الجنة او النار. فيقول رحمه الله تعالى وعذاب القبر وعذاب القبر ونعيمه حق. وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم منه وامر به في كل صلاة وفتنة القبر حقها. وسؤال منكر ونكير حق. والبعث بعد الموت حق. وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور. فاذا هم

5
00:01:36.200 --> 00:02:00.750
ان الارداف الى ربهم ينسلون ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما. فيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم  ويحاسبهم الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين وتنشر الدواوين. وتتطاير صحائف الاعمال الى الايمان والشمائل

6
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم

7
00:02:20.750 --> 00:02:38.050
هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة. ماؤه اشد بياضا من اللبن. واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء

8
00:02:38.050 --> 00:02:57.400
من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار. ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم فيمن دخل النار من امته من اهل الكبائر يخرجون بشفاعته بعدما احترقوا وصاروا فحما وحمما

9
00:02:57.800 --> 00:03:26.250
فيدخلون الجنة بشفاعته ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ولا تنفعوا اثر شفاعة الشافعي والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان الجنة مأوى اولياءه والنار عقاب لاعدائه. واهل الجنة فيها مخلدون. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون

10
00:03:26.250 --> 00:03:49.950
لا يفكر عنهم وهم فيه مبلسون ويؤتى بالموت في صورة كبش املح. فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار تضمنت هذه القطعة ما اشرقنا اليه انفا مما يكون بعد الموت. فاول ذلك هو

11
00:03:49.950 --> 00:04:09.950
بعذاب القبر ونعيم. وبفتنة القبر. فقد صحت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا وضعت في قبره اتاه ملكان فسألاه عن ثلاثة مسائل. عن ثلاث مسائل عن ربه وعن دينه وعن نبيه. فاما المؤمن فيقول ربي الله

12
00:04:09.950 --> 00:04:29.700
يسلموا ديني ومحمد نبيي. واما الكافر فيقول ها ها لا سمعت الناس يقولون شيئا فقلته سيضرب بمرزبة من حديد. فيصيح صيحة يسمعه كل شيء الا الثقلان. فيجب الايمان بما يكون في القبر

13
00:04:29.700 --> 00:04:53.650
ويكفو هذه الفتنة اما عذاب واما نعيم من انكر عذاب القبر فهو مبتدع ضال. فقد ثبت ذلك في الكتاب وفي في السنة. ومن دلائل اثبات القبر في الكتاب قول الله تعالى عن ال فرعون انام يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة

14
00:04:53.650 --> 00:05:15.850
ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فدل ذلك على ان العرض على النار غدوا وعشيا انما يكون في حياة البرزخ  عذاب القبر نوعان دائم ومنقطع. فالدائم يكون في حق الكفار فانه لا يزالون والعياذ بالله في عذاب مستمر الى ان تقوم

15
00:05:15.850 --> 00:05:37.100
وسع واما المنقطع فهو الذي يقع لبعض عصاة الموحدين. بسبب جرم ارتكبوه ومعصية آآ غشوها. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه لكبير. يعني انه ليس

16
00:05:37.100 --> 00:05:57.250
عليهما اي دعاء لكنه عند الله كبير. اما احدهما فكان لا يسأل من الموت واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة فشقها نصفين وغرز على كل قبر شقا وقال ارجو ان يخفف عنهما مالا تيبسا. فيجب

17
00:05:57.250 --> 00:06:18.100
الامام اذا بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. ودل ذلك على ان المرء يجب ان يكون على بينة من معتقد لا يقول كما يقول الناس دون وعي. لان هذا الشاب او المثاب يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فكان منتهى ما يسمع قبلك اذنيك

18
00:06:18.500 --> 00:06:39.800
وشحمة عينيه. واما المؤمن فانه يستقر في سويداء قلبه حتى اذا طلبه واستنبطه خرج على لسانه واعرض طبعا واما الامر الثاني فهو البعث. وذلك بعد لف اسرائيل بعدها نفخ اسرافيل في الصور. كما قال ربنا عز وجل

19
00:06:39.800 --> 00:06:59.800
نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله. ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم ثياب ينظرون. فهما لفختان نفخة الصعب التي يهلك الله تعالى بها جميع من على المصيبة. ونفخة بعد وهي التي يبعث الله تعالى فيها الاولين والاخرين

20
00:06:59.800 --> 00:07:30.350
اه ويخرجون من الاجلاء الى ربهم ينسلون فتنشق الارض عمن دفن فيها ويقوم الناس لرب العالمين حفاة غير منتعمين عراة غير مكتسين غرلا غير مختونين مهما ليس معهم شيء كما قال ربنا كما بدأنا اول خلق نعيد وعدا علينا انا كنا فاعلين. فيسير هذا الموكب الى رب العالمين الى ارض المحشر ليقف

21
00:07:30.350 --> 00:07:46.050
وبين يدي الله عز وجل ينتظرون النساء. وفي عرصات القيامة تقع امور عظام. منها دنو الشمس من العباد قدر ميل او ميلاد حتى انهم لا يعرفون ويسيخ عرقهم في الارض سبعين ذراعا

22
00:07:46.350 --> 00:08:07.850
ويطفو فمنهم من يبلغ عرقه الى كعبيه ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ سرته ومنهم من يبلغ ومنهم من  هذا حق نطقت به النصوص لا يجوز ان نقايس بالادلة المادية والقوانين الفيزيائية التي تكون في الدنيا

23
00:08:08.250 --> 00:08:28.250
ويجري في ذلك اليوم احداث عظام ومنها اه الحوض المورود لنبينا صلى الله عليه وسلم فان الله يهبط نبيه حوبا في عرصات القيامة يمده ميزابان من نهر الكوثر يصبان فيه. وهذا النهر المورود وهذا الحوض المورود

24
00:08:28.250 --> 00:08:48.250
وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بان كل زاوية من زواياه مسيرة شهر طوله شهر وعرضه شهر وكل زاوية من زواياه وماؤه ابيض من اللبن واحلى من العسل. وعدد كيزانه عدد نجوم السماء. فيسبق النبي صلى الله

25
00:08:48.250 --> 00:09:09.800
عليه وسلم الى مولده الكريم فيتلقاه فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا ويقال وان لكل نبي حوا. واما حوض النبي صلى الله عليه وسلم فقد ثبت بالتواتر ثبت ذلك بالتواتر. كما قال

26
00:09:09.850 --> 00:09:32.000
ابن حجر في رمي احاديث التواتر والتنكيل لها مما تواتر حديث من كذب. ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحول المؤمنين لربهم يوم القيامة متواترة. والشفاعة متواترة. والحوض احاديثه متواترة. ومسح خفين وهذي بعض

27
00:09:32.000 --> 00:09:53.150
ومما يجري في ذلك اليوم نشر الدواوين. نسف الدواوين وهي صحائف الاعمال. كما قال ربنا عز وجل وكل انسان عزمناه الله طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابه يلقاه منشورا. اي مفتوحا. اقرأ كتابا كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

28
00:09:53.300 --> 00:10:15.700
وقال فان من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعون ويسلى سعيرا آآ ومما يقع في ذلك اليوم نصب الموازين. وهي موازين حقيقية. ميزان له لسان وكبر

29
00:10:15.700 --> 00:10:37.800
جمع كفة اه توزن فيها اعمال العباد ويوزن فيها العباد انفسهم او بعضهم. وتوزن فيها صحائف وعلى كل قول من هذه الاقوال دلني لي. ووسم صحائف الاعمال دل عليه حديث صاحب البطاقة الذي ينادى به على رؤوس الخلائق

30
00:10:37.800 --> 00:10:55.000
يوم القيامة وينشر له تسعة وتسعون سجلا. ثم يخرج له بطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع السجلات في والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت

31
00:10:55.300 --> 00:11:10.650
ومما يدل على ان الذي ينزل هو العامل حديث ابي ذر. حديث اه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه صعد يشرك شيئا في المسجد فبدت ساقاه دقيقة. فجعل الصحابة يتعجبون ويضحكون من دقة

32
00:11:10.650 --> 00:11:35.100
قال اتعجبون من دقة ساقيه؟ فله ما في ميزان الله اثقل من جبل احد وحديث يؤتى بالرجل يوم القيامة العظيم الكبير لا يسمع عند الله جناح بعوضة واما وزن وزن الاعمال نفسها فقد دلت عليها الايات الكثر كقول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن

33
00:11:35.100 --> 00:11:54.300
يعمل مثقال ذرة شظيرة وقوله تعالى فمن ثقلت موازينه واولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا في جهنم خالد. وانكرت المعتزلة الميزان وزعمت ان المراد به اقامة العدل. وهذا من تأويله الفاسد

34
00:11:54.700 --> 00:12:17.350
وفي ذلك اليوم ايضا يقع امر عصيب جدا وهو آآ العبور على الصراط. وهو من اصعب اه مواقف القيام وسيؤمر المؤمنون الموحدون فقط بجواز الصراط. واما الكافرون فانه يقررون بذنوبهم فيقرون بها

35
00:12:17.350 --> 00:12:36.800
وايديهم الى ارجلهم الى اعناقهم ثم يقذفون في النار. اما الذين يؤمرون بعبور الصراط فهم المؤمنون. الموحدون المتقون والعصاة فحين اذ ينصب الصراط على متن جهنم آآ وكما قال ربنا عز وجل وان منكم الا واردها

36
00:12:36.850 --> 00:12:56.850
كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا وندم الظالمين فيها جديا. فيمر الناس على قدر اعمالهم فمنهم من يمر من يمر كلام في البصر ومنهم من يمر كشعشعة البرق. ومنهم من يمر كالريح المرسلة. ومنهم من يمر كركابه كالجواد

37
00:12:56.850 --> 00:13:17.100
امك ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعيوا عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا يعني على مقعدته وعلى جنبة الصراط كلامي جمع كلوم وهي الحديدة المعقوفة تخطف الناس باعمالهم. قال صلى الله عليه وسلم

38
00:13:17.100 --> 00:13:45.200
فمخدوش ناجح يعني اصابه الكلوب ولم يسقطه فنجا. ومكرس في النار. اجارنا الله واياكم ويقع في ذلك اليوم محاسبة الناس على اعمالهم. فاما محاسبة الكافرين فكما سمعتم يقررون بكفرهم ينادى بهم على رؤوس الخلائق مزاجتهم المرسلين. ويعترفون بكفرهم ثم تضل ايديهم الى ارجلهم ويقذفون في النار

39
00:13:45.250 --> 00:14:02.850
واما المؤمنون فحسابهم على نوعين. عرض ومناقشة. تأمل عرض او فالحساب اليسير الذي دل عليه حديث ابن عمر اه مرفوعا. قال صلى الله عليه وسلم يدني الله عبده المؤمن يوم القيامة فيضع عليه هلكه

40
00:14:02.850 --> 00:14:21.650
ويستره من الناس ويقرره بذنوبه اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقول اي ربي نعم نعم او بدأ حتى يظن انه قد مات. فيقول له الرب اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك بيومي

41
00:14:21.900 --> 00:14:44.700
قد نجا وفاز وزحزح عن النار واما من اراد الله ان يعذبهم في النار فانه يدقق معه الحساب وقد قال صلى الله عليه وسلم من حوسب يوم القيامة هلك. قالت عائشة يا رسول الله اليس الله تعالى يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوى

42
00:14:44.700 --> 00:15:11.250
حسابا يسيرا. قال يا عائشة ذاك العرض ومن نوقش الحساب عذب ومن اراد الله تعالى ان يذيقه عذابه فانه يدقق معه الحساب ولذلك يسقط عند حضوره  ويمكث في النار ما شاء الله تعالى. وحينئذ وبعد ذلك يخرج منها بشفاعة الشافعية

43
00:15:11.300 --> 00:15:26.350
ولنبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام شفاعات متعددة آآ منها خاص ومنها عام. فاما الخاص منها فشفاعته لاهل الموقف ان يقضى بينهم. وهو المقام المحمود عسى ان يبعثك ربك

44
00:15:26.350 --> 00:15:43.750
ومنها شفاعته لاهل الجنة ان يدخل الجنة بعد ان يستمعوا على القنطرة بعد عبورهم على الصراط. قال اتي باب الجنة فاستمتع. فيقول الخلق من؟ فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك

45
00:15:43.850 --> 00:16:03.850
ومنها شفاعته لعمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب. لا يخرج من النار. فقد سأل العباس آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عمك ابا قال كان يحفظك في الدنيا ويدفع عنك فهل نفعته بشيء؟ قال نعم. وجدته في الدرق الاسفل. من النار فاخرجته

46
00:16:03.850 --> 00:16:23.850
تحت قدميه وانه لا يظن انه اشد اشد اهل النار عذابا وانه لاخفهم عذابا فتلك شفاعات خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. اما الشفاعات المشتركة العامة التي يشترك فيها الانبياء

47
00:16:23.850 --> 00:16:48.800
الصديق والشهداء الصالحون. حتى الفرج يشفع في والديه والشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته. فمتنوعة. فمنها الشفاعة فيمن استحق النار من عصاة الموحدين الا يتركها ومنها الشفاعة في من دخلها ان يخرج منها. ومنها الشفاعة في من تساوت سيئاتهم وحسناتهم. وهم اهل الاعراف

48
00:16:48.800 --> 00:17:04.950
الراجح ان يدخل الجنة. ومنها الشفاعة في رفع درجات بعض اهل الجنة. ومنها الشفاعة في دخول بعض المؤمنين الجنة بلا حساب ولا عذاب. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعكاشة انت منهم

49
00:17:05.250 --> 00:17:31.000
فهذه انواع من الشفاعات. ثم يبقى بعد ذلك شفاعته ارحم الراحمين. ففي الحديث شفعت الملائكة وشفع النبيون ولم الا ارحم الراحمين. فيقبض الله قبضة من النار فيجعلهم في الجنة هذا كله مما يجزي يوم القيامة ويخرج من النار قوم تفحموا حتى صاروا حمما يعني آآ سودا كالفحم

50
00:17:31.000 --> 00:17:51.000
سيدخلون الجنة ويلقون في نهر الحياة فيموتون كما تنبت الحبة في حميل السير. لكن كما قد سمعتم من كلام المصلي انه لا يشفع الا لمن لا يشفع الا لمن تضر. فشرط الشفاعة فشرط الشفاعة اثنان احدهما

51
00:17:51.000 --> 00:18:10.200
اذن الله بالشافعي ان يشفع. والثاني رضاه عن المشكور له. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفعون الا لمن ارتفع  وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعته شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرون

52
00:18:10.250 --> 00:18:23.550
ثم بعد ذلك الجزاء والمصير اما الى الجنة واما الى النار. فالجنة هي الدار التي اعدها الله لاولياءه. فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب

53
00:18:23.550 --> 00:18:40.800
البشر فيها من صنوف النعيم الحسي والمعنوي ما لا يحيط به وصفه ولا يدور بخلد ولا جارنا الله واياكم الدار التي اعدها الله للاعداء فيها من صمود العذاب ما تقشعر منه الابدان ولهم

54
00:18:40.800 --> 00:19:05.600
كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها ويستلقون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. فيقضي الله في خلقه بهذا القضاء ويقال يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت. ثم قال رحمه الله. ومحمد رسول الله صلى الله عليه

55
00:19:05.600 --> 00:19:29.250
عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته. ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته. صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود. وهو امام النبيين وخطيبهم

56
00:19:29.250 --> 00:19:49.550
وصاحب شفاعتهم امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. نعم هذا طرف من فضائل نبينا صلى الله عليه وسلم فهو اكرم البشر على ربه عز وجل وخيرهم فهو محمد رسول الله

57
00:19:49.550 --> 00:20:09.550
وخاتم النبيين كما قال تعالى في كتابه آآ وهو سيد المرسلين وسيادته عليه ثابتة في الدنيا حين اما الانبياء والمرسلين في بيت المقدس ليلة الاسراء. وفي الاخرة حين اه حيث قال انا سيد ولد ادم

58
00:20:09.550 --> 00:20:31.300
ولا فخر واضحا من لواء الحمد يوم القيامة. فالايمان بنبوته شر في الايمان. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسه  لا يسمعني يهودي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب المنبر

59
00:20:31.300 --> 00:20:48.000
في الحديث ابي هريرة  امة الدعوة هم كل من وجد بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به اكبه الله على وجهه في النار

60
00:20:48.050 --> 00:21:08.050
وبهذا يتبين بطلان ما يدعو اليه دعاة تقريب الاديان. الذين يزعمون ان جميع الاديان صحيحة وسائغة. ويجوز التدين باليهودية والنصرانية وقد قال ربك ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وقال امرا نبيه ان ينادي في الخلق قل يا

61
00:21:08.050 --> 00:21:22.600
يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي لهم في السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامين الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تتقون

62
00:21:22.700 --> 00:21:42.700
فلابد من الايمان به وتصديقه واتباعه. وهذا هو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. التي هي شب الشهادتين فهو فهي تعني تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب معه لها وزجى والا يعبد الله الا بما

63
00:21:42.700 --> 00:22:02.700
على لسانه وله صلى الله عليه وسلم من المنازل والمراتب والكرامات عند ربه ما لا يحصيه عبد بين الناس في بين الناس في القيامة الا بشفاعته. كما اسلفنا ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته. قد قال نحن الاخرون

64
00:22:02.700 --> 00:22:22.700
الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة. وهو صاحب لواء الحمد والمقام المحمود التي هي الشفاعة العظمى والحوض المورود كما وصفنا هو امام النبيين وخطيبهم كما جاء في الحديث وصاحب شفاعتهم امته خير الامم. قال الله تعالى كنتم خير امة

65
00:22:22.700 --> 00:22:42.700
للناس ولهذا كانت امة محمد ثلث اهل الجنة. فالجنة مائة وعشرون صفا ثمانون صفا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم انتقل الى الحديث عن الصحابة فقال وافضل امته ابو بكر الصديق. ثم عمر الفاروق ثم عثمان

66
00:22:42.700 --> 00:23:02.700
ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين. لما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره

67
00:23:02.700 --> 00:23:22.400
وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر

68
00:23:22.900 --> 00:23:41.150
وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. بفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة

69
00:23:41.200 --> 00:23:54.150
ثم من بعده عمر رضي الله عنه بفضله وعهد ابي بكر اليه. ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له. ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه

70
00:23:54.450 --> 00:24:14.450
وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة. فكان اخرها خلافة علي رضي الله

71
00:24:14.450 --> 00:24:37.200
ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في

72
00:24:37.200 --> 00:24:53.650
وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها. كقوله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وقوله لثابت ابن ابن قيس انه من اهل الجنة

73
00:24:53.800 --> 00:25:13.800
ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. نعم حسبك هذه مسألة الصحابة وهي مسألة من مسائل الاعتقاد ووجه ادخالها في مسائل الاعتقاد ان الصحابة رضوان الله عليهم

74
00:25:13.800 --> 00:25:43.100
بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم. الذين بلغوا ما ارسل به فكان الحديث عنهم اه حديث عن قوم اصطفاهم الله تعالى واختصهم بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وفضلهم واشتباهم فهم نزاع القبائل اه توافوا الى النبي صلى الله عليه وسلم عن علم وحكمة واختصهم الله

75
00:25:43.100 --> 00:26:02.150
واثنى الله تعالى عليهم في كتابه بثناء عطر. فقال محمد رسول الله والذين معه الاية. وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والاصالة والذين تبعوهم باحسان. وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر

76
00:26:02.250 --> 00:26:32.250
اه وغيرها من الايات. وكذلك الاحاديث المتكاثرات في فضائله جملة وتفصيلا. ولان اهل الاهواء وبدأ وقعوا في الصحابة وخافوا في اعراضهم بغية هدم الدين ونسف اصولهم فانهم لما يئسوا من الليل من نبينا صلى الله عليه وسلم قالوا نطعن في اصحابه لتسقط الواسطة بين الناس وبين رسالته

77
00:26:32.250 --> 00:27:02.250
فتنهدم الشريعة بذلك. فهؤلاء زنادقة الذين يقعون في الصحابة ويجرحونهم ويسبونهم يكفرون فلاجل ذا اه كان الحديث عن الصحابة من مباحث الاعتقاد فلا ريب ان خير هذه ان خير واتباع الانبياء اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وان افضل هذه الامة هم قربه بدليل قوله خير الناس قرني. ثم

78
00:27:02.250 --> 00:27:19.750
هم الذين يلون وبينهم تفاهم لان بين رسل الله حفاظا الم يقل الله تلك الرسل وفضلنا بعضهم على فاذا كان التفاضل يقع بين رسول الله فاتباع الرسل يقع بينهم تفاضل كذلك

79
00:27:20.000 --> 00:27:47.000
والتفاؤل بين الصحابة منه ما هو تفاضل عام ومنه ما هو تفاضل خاص. فالتفاضل العام مثل تفضيل المهاجرين على الانصار. وتفضيل اهل بدر وتفضيل اصحاب بيعة الرضوان ومن انفق من قبل الفتح وقاتل على من انفق من بعد الفتح وقاتل. فهذا نوع من التفاضل العام. واما التفاضل الخاص

80
00:27:47.000 --> 00:28:10.550
فان الامة لا تختلف ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر قولا واحدا باجماع المسلمين. هو من نازع في هذا فهو اضل من حمار اهله ثم بعد ذلك اختلف اهل السنة في المقابلة بين عثمان وعلي. فذهب قوم الى تفضيل عثمان على علي. وعكس اخرون

81
00:28:10.550 --> 00:28:30.550
وتوقف فريق تعز. لكن امر اهل السنة والجماعة استقر على عثمان على علي. وان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. حتى قال ايوب السقفي من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بمهاجرين والانصار

82
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
فهذا هو فضلهم على هذا النحو اللذيذ سمعتم وكان كما حدث ابن عمر يقال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم ثم عثمان فلا ينكر ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقول جئت ابو بكر وعمر وذهبت

83
00:28:50.600 --> 00:29:10.950
ابو بكر وعمر الشيخين فضائل عظيمة يطول المقام بذكرها. وقد انعقدت خلافة ابي بكر الصديق  النص الخفي والايمان والاشارة وبيعة المسلمين له في سقيفة بني ساعدة. فلا ريب في ثبوت خلافته

84
00:29:11.700 --> 00:29:31.700
وانعقدت خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بوصية ابي بكر له مبايعة المسلمين له. فمنزلة الشيخين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا كمنزلتهما عنده في الاخرة في قبره فانهما صاحباه في قبره

85
00:29:31.700 --> 00:29:53.950
واولى الناس به وبعد ذلك عثمان رضي الله عنه لان عمر رضي الله عنه وكل امر الخلافة الى الستة الباقين من العشرة المبشرين فاستقر الامر على مبايعة عثمان وله فضائل يقول المقام بذكرها ثم بعد عثمان لما وقعت الفتنة

86
00:29:53.950 --> 00:30:13.950
اه بايع المهاجرون والانصار علي رضي الله عنه وان كان ليس جميع المسلمين بايعوه بما علمت من وقوع الفتنة زمنه لكنه لا ريب انه افضل الامة في زمنه رضي الله عنه. فهذا هو ترتيبهم. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:30:13.950 --> 00:30:44.550
الخلافة من بعد ثلاثون سنة رأينا ان تلكم الثلاثين انتهت لخلافة علي رضي الله عنه واستشهاده آآ وبعد هؤلاء يكون الفضل للعشرة المبشرين او لبقية العشرة المبشرين بالجنة واعدهم لكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل. والمسألة التي ذكرها اخيرا وهي الشهادة

88
00:30:44.550 --> 00:31:06.450
المعين بالجنة او النار قد انقسم الناس فيها او للناس فيها ثلاثة مذاهب. يعني الشهادة في الجنة. فقال بعض الناس او قال بعض اهل العلم اه نشحن بالجنة للانبياء فقط. ولا نشهد لغيره

89
00:31:06.900 --> 00:31:31.500
وقال اخرون نشهد للانبياء ولمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم من المعينين وقال فريق ثالث بل نشهد بالجنة كل مؤمن واستدلوا بحديث الجنازة التي مر بها امام النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا خيرا فقال وجبت. قالوا ما وجبت؟ قال افنيتم خيرا

90
00:31:31.500 --> 00:31:52.850
الجنة انتم شهداء الله في ارضكم ولكن القول الصحيح في هذه المسألة انه يشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم ويشهد على من شهد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلا تطلع لمعين من جنة ولا نار الا بدليل خاص

91
00:31:53.300 --> 00:32:11.750
هذا هو القول الصحيح في هذه المسألة لكننا نرجو للمحسنين ونخاف على المسلمين فلا يجوز ان نقول فلان في النار فان رحمة الله واسعة. ولا يجوز ايضا ان نقول فلان في الجنة

92
00:32:12.100 --> 00:32:36.900
وان كنا نعلم صلاحا لاننا لا ندري عن خبايا القلوب اسباب الاعمال وخبيئاتها. لكننا نرى ان المحسنين ونخاف على المسيئين. هذا هو معنى الكلام الاخير ولا ننسب لاحد من اهل من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم لكنا نرجو

93
00:32:36.900 --> 00:32:38.951
محسن ونخاف على المسيء