1
00:00:00.150 --> 00:00:19.500
نعم تفضل يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ اسلام ابن القيم رحمه الله تعالى في الاسباب في اسباب التأويل

2
00:00:19.850 --> 00:00:42.200
السبب الثالث ان يعزو المتأول تأويله الى جرير القدر. ان ان يعزو المتأول تأويله الى الى جليل القدر نبيل الذكر من العقلاء او من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. او من حصل له في الامة ثناء جميل

3
00:00:42.200 --> 00:01:08.400
ولسان صدق ليحليه ليحليه بذلك في قلوب الجهال. فانه من شأن الناس تعظيم ممن يعظم قدره من يعظم قدره في نفوسهم حتى انهم ليقدمون كلامه على كلام الله ورسوله. ويقولون هو اعلم بالله منا. وبهذه الطريقة

4
00:01:08.400 --> 00:01:39.600
توصل الرافضة والباطنية والاسماعيلية والنصيرية الى تنفيق باطلهم وتأويلاتهم حتى اضافوها الى اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما علموا ان المسلمين متفقون على محبتهم وتعظيمهم  ينتموا اليهم واظهروا من محبتهم واجلالهم وذكر مناقبهم ما خيل الى السامع انهم اولياؤهم

5
00:01:39.600 --> 00:01:59.400
ثم النفق باطلهم بنسبته اليهم فلا اله الا الله لا حول ولا قوة نسأل الله فلا اله الا الله كم من زندقة والحاد وبدعة قد نفقت في الوجود بسبب ذلك وهم براء منها. واذا

6
00:01:59.400 --> 00:02:19.400
متى هذا السبب رأيته هو الغالب على اكثر النفوس. فليس معهم سوى احسان الظن بالقائل بلا برهان من الله قادر الى ذلك وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان. هذا وهذا ميراث بالتعصيب

7
00:02:19.400 --> 00:03:05.800
من الذين عارضوا المصطلح الفرضي شوفوا العالم ميراثهم بالتعصيب  ما هو بفرض تعصيب   هذا ميراثهم بالتعصيب من من اعداء الرسل نعم وهذا ميراثهم بالتعصيب نعم قال وهذا ميراث بالتعصيب من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الاباء والاسلاف

8
00:03:06.000 --> 00:03:37.200
من من الذين عارضوا دين الرسل بما كان عليه الاباء والاسلاف. نعم  انا وجدنا   نعم وهذا شأن كل مقلد وهذا شأن كل مقلد لمن يعظمه فيما خالف فيه الحق الى يوم القيامة

9
00:03:38.250 --> 00:04:02.800
فصل في بيان ان في بيان ان اهل التأويل لا يمكنهم اقامة الدليل السمعي على مبطل ابدا وهذا من اعظم افات التأويل الله المستعان. من المعلوم ان يعني  الذين سلكوا طريق التعويل في بعض

10
00:04:04.350 --> 00:04:37.550
نصوص الوحي لا يستطيعون ان يردوا على مخالفيهم ممن ينكرون عليهم ومثال ذلك نفس المتكلمون المتكلمين  اول نصوص صفات لا يستطيعون ان يردوا على الفلاسفة  تأويلهم نصوص المعاد يعدون على

11
00:04:37.750 --> 00:05:10.800
الباطنية في تأويل النصوص الشرايع لانهم يقولون لهم تأويلاتكم تأويلاتنا نحن لهذه مثل تأويلاتكم وانتم ما الذي يسوغ لكم واباح لكم التأويل وحرمه عليه هذا مضمون نعم الاصل في ثلاثة اسباب

12
00:05:11.150 --> 00:05:33.700
ثلاثة اسباب في الاصل  ما ادري وش هو ثلاثة اسباب ذكرتها رحمه الله تجاوزها في اه الرابع والخامس والسادس خذها برؤوس عناوين بس على طول. والرابع ان يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مبرز في

13
00:05:33.750 --> 00:06:05.350
نقول ان يكون ذلك التأويل قد قبله ورضي مبرز بصناعة من الصناعات او علم من العلوم الدقيقة او الجليلة ها   الاغراب عن النفوس بما لم تكن عارفة به من المعاني الغريبة

14
00:06:06.300 --> 00:06:58.850
التي لغفرت في ادراكها ناله لذة من جنس لذة   السادس مقدمات قبل التأويل تكون كالاطناب والاوتاد منها ذم اصحاب الظواهر وعيبهم والازراع   ها   طيب تقرأ اجل  قال رحمه الله فصل السبب الرابع ان يكون ذلك التأويل قد قبله من الاصل نعم احسن الله تفضل

15
00:06:59.100 --> 00:07:20.850
السبب الرابع ان يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مبرز في صناعة من مبرز ان ذلك مبرز ايه قد قبله ورضيه مبرز في صناعة من الصناعات او علم من العلوم الدقيقة او الجليلة فيعلو له

16
00:07:20.900 --> 00:07:40.350
فيعلو له بما برز به ذكر في الناس ويشتهر به فيعلو له بما برز به ذكر في الناس ويشتهر له به ويشتهر له به صيت. فاذا سمع الغمر الجاهل بقبوله

17
00:07:40.450 --> 00:08:00.450
فاذا سمع الغمر الجاهل بقبوله لذلك التأويل وتلك البدعة واختياره له احسن الظن به وارتضاه مذهبا نفسي ورضي من قبله اماما له وقال ان لم يكن ان لم يكن ليختار مع جودة قريحته وذكائه

18
00:08:00.450 --> 00:08:27.650
وصحة ذهنه ومهارته بصناعته وتبريزه فيها على بني جنسه الا الاصوب والافضل من الاعتقاد والارشد والامثل من التأويلات. واين يقع اختياري من اختياره؟ فرضيت لنفسي ما رضيه لنفسه فان عقله وذهنه وقريحته انما تدله على الصواب كما دلته على ما خفي

19
00:08:27.850 --> 00:08:52.800
كما دلته على ما خفي عن غيره من صناعته وعلمه وهذه الافة قد هلك بها امم لا يحصيهم الا الله. رأوا الفلاسفة قد برزوا في العلوم الرياضية والطبية استنبطوا بعقولهم وجودة قرائحهم وصحة افكارهم. ما عجز اكثر الناس عن تعلمه. فضلا عن استنباطه

20
00:08:52.800 --> 00:09:18.950
فقالوا للعلوم الالهية والمعارف الربانية اسوة بذلك فحالهم في فحالهم فيها مع الناس كحالهم في هذه العلوم سواء. فلا اله الا الله كم اهلكت هذه البلية من امة وكم ضربت من دار وكم ازالت من نعمة وجلبت من نقمة وجرأت كثيرا النفوس على تكذيب

21
00:09:18.950 --> 00:09:42.000
واستجهالهم وما عرف اصحاب هذه الشبهة ان الله سبحانه قد يعطي اجهل الناس به. وباسمائه وصفاته وشرعه من في العلوم الرياضية والصنايع العجيبة ما تعجز عنه عقول اعلم الناس به. ومعارفه. هذا هذا هو

22
00:09:42.000 --> 00:10:30.300
قديما وحديثا وفي هذا العصر يعني قويت هذه الفتنة قويت واشتدت ولهذا فتن الكثيرون من المسلمين بهم واغتروا بهم  واحتقروا يعني اهل العلم والدين باعجابهم بهؤلاء علماء علماء الذرة  هذه

23
00:10:31.100 --> 00:11:16.700
المخترعات الهائلة العجيبة ما شاء الله هذه فتنة عظيمة فهل سبيل مشروق طريق  لطغام الناس الطغام  اتباع كل لاعب لا يعقلون يتبعون من يرون منه ما ما يعجبهم ولا يفكرون بعقولهم ولا

24
00:11:18.800 --> 00:11:59.800
يزيلون الامور في ميزان العقل الصريح فهذه فتنة قديمة وحديثة وهي الان اشد من مما كان لا اله الا الله لا اله سبحان الله نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بدينكم

25
00:12:00.200 --> 00:12:44.100
وصدق صلوات الله وسلامه عليه اعلم بدنياكم  انتم اعلم بدنياكم. هذي شبهة هذه شبهة هذه  يعني الشرع والدين ما له علاقة بشؤون الحياة ما له علاقة بشؤون الدنيا وهذا الحديث

26
00:12:44.500 --> 00:13:18.400
وعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قاله في شأن تلقيح النخل انه ان يظن ان انه لا لا معنى لتلقيح النخل وان  ذكر ان هذا لا لا يفيد ولا له فائدة يقال انهم تركوا ذلك

27
00:13:19.000 --> 00:13:48.100
ثم قال عليه الصلاة والسلام انتم اذا انتم اعلم بدنياكم ولا شك ان ان هذا المعنى يعني في شؤون الحياة شؤون الدنيا يعني من حيث يعني خصائص الزراعة وخصائص الصناعة

28
00:13:48.200 --> 00:14:12.600
الاسلام بقى ليس فيه تفصيل لها لكن في الدعوة الى كل ما ينفع. احرص على ما ينفع ويدعو الى كل ما ما ينفع لكن  تعليم يعني علوم الدنيا تفصيلا ان الزرع

29
00:14:13.200 --> 00:14:44.450
المناسب يجرح كذا ويزرع كذا وفي وقت كذا يناسبه كذا هذا من هذا يعلم وعلم بالتجارب وكل هذه العلوم الزراعية والطبية كلها مصدرها واصلها تجارب يا ربي التجارب نعم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعنوا بدنياكم. بالتعليق عليه

30
00:14:45.050 --> 00:15:05.300
قال رواه مسلم من طريق انس رضي الله عنه في كتاب الفضائل باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله عليه وسلم من معايش الدنيا على سبيل الرأي

31
00:15:05.550 --> 00:15:25.550
وفيه انتم اعلم بامر دنياكم. ورواه ابن ماجة من طريق عائشة رضي الله عنها في كتاب الرهون باب تلقيح النخل وفيه ان انا شقيا من امر دنياكم ان كان شيئا من امر دنياكم فشأنكم به. وان كان من امور

32
00:15:25.550 --> 00:16:15.100
فالي   فيه رسم يعني الاصول التي يجب باعتبارها في كل الامور حتى فعلوم الدنيا لابد ان ان تراعى فيها اصول الشريعة ومقاصدها يا الحلال وفيها الحرام  والمجموعات فيها الصناعات مستحبة واجب

33
00:16:15.400 --> 00:16:37.100
منها ما هو حرام لابد من مراعاة الاحكام الشرعية في هذه العلوم. نعم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بدنياكم وصدق صلوات الله وسلامه عليه. فان العلوم الرياضية والهندسية وعلم الرياضية والهندسية

34
00:16:37.100 --> 00:17:17.950
فان العلوم الرياضية والهندسية وعلم الارتماطيط الارتماطيقي الارتماطيقي هو قال في الحاجة هو علم يبحث في خاص الاعداد خواص الاعداد نواصل اعداد. نعم. وما بينها من نسب وعلاقات عددية  قال وعلم الارتماطيقي الارتماطيقي والموسيقى والجغرافيا. وايرا وهو علم جر الاثقال ووزن

35
00:17:17.950 --> 00:17:43.050
الانهار وعمارة الحصون وعلم الفلاحة. وعلم الحمايات واجناسها. ومعرفة الابوال والوانها وصفائها وكدرها. وما يدل عليه وعلم الشعر وبحوره وعلله وزحافه وعلم الفنيطة وهو نحو ذلك من العلوم هم اعلم بها واحدق فيها

36
00:17:43.100 --> 00:18:03.850
واما العلم بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتفاصيل ذلك فالى الرسل قال الله تعالى وعد الله وعد الله لا يخلف الله وعده. ولهذا يقسم العلماء العلم الشرعي يعني الذي مصدره الوحي ثلاثة

37
00:18:04.050 --> 00:18:44.900
باسمائه وصفاته والعلم بشرعه الامر والنهي والحلال والحرام والعلم الثالث ما يتعلق باليوم الاخر والجزاء وما يكون بعد الموت  العلوم الشرعية على هذه الثلاثة نعم قال الله تعالى وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون

38
00:18:44.900 --> 00:19:05.600
قال بعض السلف يبلغ من علم احدهم بالدنيا انه ينقر الدرهم بظفره في علم وزنه ولا علم له بشيء من دينه وقال تعالى في علوم هؤلاء واغترارهم بها. فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم

39
00:19:05.600 --> 00:19:25.850
عاق بهم ما كانوا به يستهزئون وقد فاوت اسم الله سبحانه بين عباده فيما تناله عقولهم واذهانهم وقد فاوت الله سبحانه بين عباده فيما تناله عقولهم واذهانهم اعظم تفاوت. والعقل يعطي صاحبه

40
00:19:25.850 --> 00:19:45.850
فائدته في النوع الذي يلزمه به ويشغله به. ويقصره عليه ما لا يعطيه في غيره وان كان غيره اسهل منه بكثير. كما يعطيه همته وقريحته في الصناعة التي هو معني بها. ومقصور العناية

41
00:19:45.850 --> 00:20:12.750
عليها ما لا يعطيه في صناعة غيرها. صناعة في صناعة غيرها. طيب باقي    اه فطور يا عبادي نعم احسن الله طيب اختم قال ما لا يعطيه في صناعة غيرها وكثيرا ما تجد الرجل قد برز في

42
00:20:12.750 --> 00:20:32.750
لطيفة من ابواب العلم والنظر. وتخلف في الجليل منهما. واصاب الاغمض والادق واصاب الاغمض الادق منها واخطأ الاجل الاوضح. هذا امر واقع تحت العيان. فكيف وعلوم الانبياء ومعارفهم من وراء طور العقل

43
00:20:32.750 --> 00:20:55.150
والعقل وان لم يستقل بادراكها فانه لا يحيلها. بل اذا اوردت عليه اقر بصحته بل اذا نعم بل اذا اوردت عليه اقر بصحتها وبادر الى قبولها. واذعن بالانقياد اليها. وعلم ان نسبة العلوم

44
00:20:55.150 --> 00:21:30.600
ينالها الناس بافكارهم اليها دون نسبة علوم الصبيان ومعارفهم الى علوم هؤلاء. بما لا يدرك  ايه ده حصل له ايه جزاك الله خير   اقول اختصار المختصر المقتضي يعمد الى يعني الاهم

45
00:21:32.300 --> 00:22:08.450
ويتجنب يعني ما يتضمن نوع من الاستطراد      يعني لو ذكر الاصل بس العنوان تركي التفصيل لا اله الا نعم