1 00:00:00.650 --> 00:00:32.350 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اه التعليق على كتاب الله وسيكون طبعا التعليق اه على اغلب اه مباحث الكتاب باذن الله تعالى 2 00:00:32.350 --> 00:01:04.700 وطبعا الاخوة عملوا بعض الاختصار آآ هذا اللقاء وامامكم اه محاور اللقاء التي سنأتي عليها ان شاء الله اول محور هو اهمية علم الفقه وفضل التفقه في دين الله تعالى و 3 00:01:04.850 --> 00:01:36.200 ثانيا التعريف بالمذهب الحنبلي وثالثا طبقات الحنابلة آآ الزمنية ويأتي بعد ذلك مراحل دراسة المذهب وانا قد قسمت آآ مراحل آآ او كيفية دراسة المذهب الى مرحلتين المرحلة الاولى دراسة المتون الخمسة. وستأتي سيأتي ذكرها ان شاء الله تعالى 4 00:01:36.200 --> 00:01:59.850 الروض المرعب والمرحلة الثانية هي دراسة كتاب منتهى الايرادات وقراءة كتابي الاقناع وغاية المنتهى. طبعا سنتكلم يعني آآ بشكل آآ سريع او بتعليقات يسيرة او قد تتوسع في بعض النقاط 5 00:01:59.850 --> 00:02:21.400 اه وقد يعني نختصر في بعضها هذا هذه المحاور التي سنأتي عليها ان شاء الله تعالى. اولا اهمية علم آآ الفقه وفضل التفقه في الدين يخفى عليكم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم آآ 6 00:02:21.400 --> 00:02:41.400 آآ خير آآ من من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهو حديث معروف ومشهور فمن اراد الله عز وجل به خيرا فقاه في دينه مطلقا سواء كانت هذا التفقه في الاحكام الفروعية او الاصولية في اصول الدين وهناك يعني ايات آآ 7 00:02:41.400 --> 00:02:57.550 اه كثير منها يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات آآ واحاديث كثيرة ايضا تدل على فضل العلم مطلقا وعموما وفضل آآ تعلم الفقه خصوصا وخاصة الفقه الذي 8 00:02:57.550 --> 00:03:16.100 يحتاج او تحتاج اليه الامة اه حياتها. تحتاج اليه الامة الاسلامية في حياتها اه وهناك طبعا ايات واحاديث كثيرة لا نريد ان نطيل في اه هذه اه هذا العنصر. اه 9 00:03:16.350 --> 00:03:43.400 اه المحور الثاني او النقطة الثانية تعريف مذهب الحنبلي والمذهب في اللغة كما يظهر امامكم هو الطريقة والمعتقد الذي يذهب اليه كما في المعجم الوسيلة واما من اصطلاح فعرفه ابن مفلح رحمه الله في كتابه اصول الفقه بقوله مذهب الانسان 10 00:03:43.450 --> 00:04:16.100 آآ ما قال له يعني تلفظت به او جرى مجراه من تنبيه او غيره ذكره عنه آآ صاحب الانصاف في آآ كتاب كتاب الانصاف اه ومذهب الحنابلة تكلمت انا عن انه مذاهب عن اهل الاسلام التي ارتضاها المسلمون واحد مداهب الاربعة التي 11 00:04:16.100 --> 00:04:35.650 المسلمون وقبل ان ادخل آآ يعني في آآ في تبييض طبقات آآ المذهب اريد ان انبه فقط على بعض النقاط وهي مسألة مهمة جدا يسأل عنها الكثير من طلاب العلم وكنا في السابق لا 12 00:04:35.650 --> 00:05:00.050 نذكرها في مجالس العامة لكن اه لكثرة السؤال عنها والاستفسار شهرتها قلت لا بد ان اذكرها وهي ما حكم التزام مذهب معين ما حكم ان يلتزم الانسان مذهبا معينا؟ هل يجب على العبد المسلم ان يلتزم مذهبا معينا 13 00:05:00.050 --> 00:05:26.700 يعيش فيه او لا يجب عليه. ما رأيكم ما رأي المشايخ الموجودين ما حكم ان يلتزم آآ الانسان مذهبا معينة ما رأيتموه نعم يجوز يجوز يعني ما يجد طيب وايضا والاخرى 14 00:05:27.000 --> 00:05:53.950 ماشي البحث عن الحق في اي مذهب. جميل. طيب ايضا في اقوال واثرة هل يجب ان نعرف تقول انه يجد جميل جميل عموما المذهب عندنا صرحوا بهذه المسألة يعني المسألة ليست غريبة اصلا 15 00:05:54.250 --> 00:06:17.400 المذهب عندنا صرح به في الاقناع في كتاب القضاء وقال ولزوم التمذهب بمذهب وامتناع الانتقال الى غيره الاشهر عدمه ولزوم التمذه تمزه بمذهب وامتناع انتقال الى غيره الاشهر عدمه. الاشهر عدمه 16 00:06:17.400 --> 00:06:42.150 يعني اشهر في المذهب انه لا يجب على الانسان ان يلتزم مذهبا معينا. لا لا يجب على الانسان ان يلتزم مذهبا معينا ولا يعني انه يعني آآ لا يجوز ولا يعني انه اه ينبغي ان يعيش الانسان من اول حياته وهو اه يعني يكون عنده قدرة في النظر في الادلة واستنباط الاحكام 17 00:06:42.150 --> 00:07:02.150 هذا لا يعنيه ابدا لكن تلتزم مذهب معين نقول لا لا يجب لا يجد لكن اذا لم تكن هناك وسيلة للعمل بشرع الله وشرع بشرع الله عز وجل الا التمذهب فحينئذ نقول ينبغي عليك ان تتمذهب ينبغي عليك ان تأخذ 18 00:07:02.150 --> 00:07:21.400 بمذهب معين. طبعا هذا الكلام ذكره واصله لشيخ الاسلام رحمه الله. اصله لشيخ الاسلام رحمه الله فهذه تحل اشكالات كثيرة. بعضهم يقول اه هؤلاء المتمذبون او الحنابلة المتعصبون او هذا الشيخ فلان المتعصب 19 00:07:22.150 --> 00:07:42.150 لا يلزم ان يكون انسان يعني يقرر مذهب معين ويفصل فيه ويخرج المسائل المعاصرة عليه يكون متعصبا ابدا بل هو عين الفقه ويكتسب الانسان ملكة فقهية بهذه الطريقة ويعرف باذن الله وانت مذهب سيعلم 20 00:07:42.150 --> 00:08:00.300 احكام كثيرة جدا يجهلها واشياء لا تطري على بالهم بل هناك اسئلة مسائل مشهورة عند اهل العلم الفقهاء ذكروها. مثل هل مثلا اطفال الكفار اطفال كفار هل هم يوم القيامة 21 00:08:00.500 --> 00:08:29.000 مع ابائهم او يدخلون الجنة منهم ما رأيكم في مسألة هل اطفال الكفار يكونون يوم القيامة مع ابائهم في النار يعني؟ او يدخلون الجنة ها ايش مشهور عند من عندك يعني ولا لا؟ لا المشهور هو مذهب النوم مع ابائهم 22 00:08:29.250 --> 00:08:48.350 مع ابائهم وهذه ذكرها من يتصور ان هذه مسألة الكرتون وذكروا رأي الشيخ شيخ الاسلام وهم وهو انهم يمتحنون وهو انهم يمتحنون يوم القيامة. هناك مسائل مثلا ما حكم ان يحل الانسان عرضه للناس 23 00:08:48.450 --> 00:09:17.300 يقول ابدا انا ساحلل جميع ما تكلم فيه. اي شخص يتكلم فيني فهو في حل. ما حكم هذه المسألة ما الحكم ما رأيكم ها ها؟ جزاه الله خير قال ما اذهب يتصرف بها. وانه لا يجوز. ولا اصلا كيف تتنازل الحق لم يثبت وجوبه؟ كيف يتنازل عن الحق 24 00:09:17.300 --> 00:09:37.300 لم يذهب ثلوبه السابق الماضي تحلل من تكلم فيك ونال من عرضك في السابق نعم المستقبل فمن لا يجوز. فالشاهد ان هناك مسائل كثيرة يظنها البعض انها غير مذكورة في الفقه. وهي موجودة في الفطر. فالفقه مهم جدا التمذهب 25 00:09:37.300 --> 00:09:57.300 مهم جدا ان تعرف احكام كثيرة يعني احيانا لا تعلم في بعض المسائل لا تعلم فيها كلام الا ما ذكره الحنابلة في في الكتاب كتاب الاديان او في كتاب الجنايات او في كتاب الايمان. ما حكم مثلا مسألة مشهورة الان؟ مسألة مشهورة الان لو ذهبت 26 00:09:57.300 --> 00:10:21.750 مع شخص الى مطعم وحلفت عليه والله لتدفع ها وهو يقول لا انت لا تذهب. ما الحكم؟ حينئذ هذه مذكورة ذكرها الفقهاء. وهل اصلا هل اذا حلفت على غيرك هل يجب عليه ان يفعل او يضر بيمينك 27 00:10:22.150 --> 00:10:40.800 هل يجب على الانسان يبر بيمين غيره او لا يجده نعم طيب يستحب يستحب هذا المذهب انه يستحب عن ان تبرر بيمين اخيك. طيب انت حلفت على شخص انه لا يدفع الان 28 00:10:41.200 --> 00:11:08.600 ما يدفع عنك عزمته في مطعم وذهبت الى مطعم وقلت والله لا تذهب. ما الحكم ودفع عنك؟ هل التزمت فاطمين؟ او لا التزمت بفاطميين مم نعم ايش لماذا ايش احسنت احسنت هي يمين معقولة فعلا لكن ما هو القصد منها 29 00:11:09.850 --> 00:11:27.600 هذا يختلف ان كان قصد القائل باليمين ان كان قصد الحالف انه يريد اكرامك وهذه يغفل عنها كثير من الذين فحينئذ هذه ما ما تحنك فيها. تريد ان تكرمها فقط. والله لا لا تدفعها 30 00:11:27.800 --> 00:11:47.800 قصدك اكراما لهم وان كان قصدك انك تريد ان تلزمه انه لا يدفع انك تدفع بسبب يمينك فحين اذا دفع فانك ايش؟ تحنف فانك تحنن. والمقصود ان هناك مسائل كثيرة يعني يستفيدها الانسان من يعني 31 00:11:47.800 --> 00:12:07.800 التمذهب ودراسة المذهب. فانا اقول ان الناس اصلا محتاجون. محتاجون للمذهب. سواء مذهب الحنابلة او غيره. الدول اول ما تفتح دولة مثلا او تقوم دولة لابد ان تقوم على كيان اسلامي طيب معاملات الناس كيف تقوم على ايش؟ نقول يلا 32 00:12:07.800 --> 00:12:27.800 نفتح الان دروس ونعلم الناس الاجتهاد. حتى يجتهدوا ويوجدوا احكام ويعملوا بها. هذا مستحيل. مستحيل لابد حينئذ من الرجوع اصلا هذا الواقع كل الدول في التاريخ اللي هم يعملون بمذاهب الدولة العثمانية من مذهب 33 00:12:27.800 --> 00:12:47.800 انا في العباسية كانت على يعني كثير منها على مذهب الحنفية وعلى مذهب الامام المغاربة الدول في المغرب على مذهب المالكي الدولة السعودية ولله الحمد اليوم على المذهب الكل يعني مستحيل او هذا اصلا لا يعني ان جعلناه تنظير 34 00:12:47.800 --> 00:13:07.800 فان الواقع ماء ليس في ذلك ان نقول للناس اجتهدوا وايضا انت الان تقول لاناس في هذا الزمن اجتهدوا وهم كل وكل يومين في مطعم كل يوم او يومين في بحر وكل يوم يومين او في رحلة ها واو مثلا يكون مسؤول واجتماع وندوات 35 00:13:07.800 --> 00:13:24.550 من اين وسائل الاجتهاد وسائل الاجتهاد يعني ان توفرت في عند الشخص في في مسانة معينة لا تتوفر بكل وسائل الاجتهاد فبو اوسع واكبر من ذلك بكثير. فانا اقول للناس محتاجون 36 00:13:24.900 --> 00:13:53.050 للمذهب لكي يعيشه لكي يعيش الناس في حياتهم من عبادة كصلاة وصيام وحج في معاملاتهم كذلك تبرعاتهم ووصاياهم مواريثهم الاوقات الاوقاف الاوقاف الان تحتاج يعني هناك عندكم خصم جدامنا وين بعض المشايخ يعرف ان هناك مكاتب اوقاف طيب كيف تأتي بمجتهدين يجتهدون في الارض 37 00:13:53.050 --> 00:14:20.800 لابد من حتى مجتهد الحنابلة قال المالكية ماذا قال الحنفي وهكذا شروط الناس الاوقاف وصاياهم شخص كتب وصية واوصى لابنه بكذا وكذا فكيف يعرف ان الوصية هذه لا تصح لان الوصية للوالد فهذه المذهب يعدله هذه الامور تقول هذه وردت وردت في السنة 38 00:14:20.800 --> 00:14:40.350 ويعني لا وصية نقول نعم هذا هذا المثل هو اصلا كثير من او اكثره ادلة محتبسة يعني اللي علمناه ثم نذهب ان صفة التكرير مثلا ان تبدأ الرفع من اول ما ترفع يديك وتنتهي عند انتهاء الرفع 39 00:14:40.350 --> 00:14:59.950 هل هذا الابناء يشيد الان؟ ليس اذا مثلا المذهب يلقاهم يستحقون ترفع يديك ايضا ثم تعيده هل هذا يعني بدعة؟ هذه لها ادلة كثير كثير من يعني وسائل فقهية لها ادلة كبيرة 40 00:14:59.950 --> 00:15:30.250 تأتي بحث مستقل في اه ادلة الحنان وكذلك محتاج له الناس في اه نكاحهم الزواجات او الفرقة الفرقة بين الزوجين لها فرق عند الاله عند الطلاق عند الخلع وعندنا ازدهار هذه يعني ابواب كبيرة جدا تحتاج الى تفصيلات. عندنا ايضا دخلنا في كتاب الجنايات مثلا 41 00:15:30.750 --> 00:15:53.750 الديات الديات اعضاء الانسان اعضاء الانسان لو انسان مثلا اتى وجرح شخص جرحى من مثلكم هل فيها قصاص زحف ها هل في امتصاص الجرح؟ ها؟ هذا الخدش ها ولما يوصل للجامع ما يخرجش ما خرجشاي ابدا 42 00:15:53.850 --> 00:16:25.500 ما فيها قصص اللطمة ما رأيك في اللطمة؟ على الوجه او هل فيها قصاص؟ ها شيخ الاسلام رحمه الله. او المذهب خاصة انه لا قصاص فيها اه مثلا الشتم لو شتم هذي موجودة حتى بين الناس في اعماله حسبي الله عليك. يا غالي ذكروه انه يعزز 43 00:16:25.500 --> 00:16:45.500 لو كنت شخصيا عليك محكمة يعزى فيها انسانة لا تقول انا عند القاضي تقول لا الذي يتبين لي انه ذا تعزير كيف تبين لك؟ بانك في بيتك القرابة سيحكم بمذهب حمامنا وانها 44 00:16:45.500 --> 00:17:05.500 حسبي الله عليك الدعاء عليك على الشخص شتمه لعنه هذه موجودة عند الناس. يعني هذه تعلمك هذه الاشياء على الاقل اذا ما اشتكى عليكم سيعلمكم هذه الاشياء حرام وان الحقوق ستدفع بها يوم القيامة. يعني افرض انه عامل اجنبي في الشارع حسبي الله عليه. او ختمته بمعنى 45 00:17:05.500 --> 00:17:25.500 هناك كتابة وان هذه قصاص وليست قصاص هي تعزيم طيب المفروض ان الشخص لم يشتكي لن يرفع امره للحاكم هذه الوعد يوم القيامة. الحب يعلمك ان هذه محرمة وينبغي ان تحذر منه 46 00:17:25.500 --> 00:17:45.500 انا دخلنا ايضا على الحدود مثلا هناك احكام كثيرة متفقة اليه. وهذه الشراكة مجمع عليها معرفة سنده هل اشترط المعنى فساد الاجماع ام اشترط؟ هناك لا يتبرع ان هناك موسوعة حرجة عاشوا الان 47 00:17:45.500 --> 00:18:15.500 في الاجتماعات والمسائل المجمعة مثال واحد فقط الحرص حنا اياكم نشق فيه السريع الحرص السيارة هل يجوز ان ينشرها؟ لو مثلا اتى انسان وفتح المنفذ الامامية او الخلفية. هل وجودها في هذا المكان حرز؟ حيث لو اتى انسان وسرقها او 48 00:18:15.500 --> 00:18:45.500 ثم وصلت قيمتها ثلاثة دراهم. هل هذه مؤسسة؟ ما رأيكم ايش؟ السيارة خلت المنزل نريد ان نعرف مثلا رأي العلماء الشيخ محمد الله يقول لنا ليست حرز بينما اخرون يقولون لا هي محرمة. فهذه مسائل حرز متفق عليها 49 00:18:45.500 --> 00:19:15.500 بين اهل العلم لكن التطبيق اهل العلم الفقهاء هم الذين يفصلون فيه هناك طبعا وسائل كما ذكرت امتثال شيوخنا في الشبه مثلا امتثال الشيخ السرقة الشيخ الخزان يقول انا كلمت كثير من الشرطة لماذا؟ لانه لا نرى يعني حدوث سرقة 50 00:19:15.500 --> 00:19:55.500 لان القضاة منذ ان يرون شبهة اسقطوا بايه كيف الرجوع الى اهل العلم هذا متفق عليه كيف يطبقه في الواقع الا اذا عدنا ورجعنا من كلامه على هذا كذلك الناس في اطعمتهم عندنا كتاب الاطعمة يعلمك حفر تناول الاطعمة الاطعمة 51 00:19:55.500 --> 00:20:15.100 المستوردة هذي غيرها من الاطعمة ايضا الايمان كتابة ايمان كتاب كبير جدا كتاب الايمان كتاب الائمة ما رأيت في يمين الصدر هل تنعد يمين الصبي والله لاضرب فلانة على هل تنعقدي منهم 52 00:20:15.500 --> 00:20:41.100 مم تنعقد يمين ولا تنعقد لا تلعن طيب ما رأيكم لو مثلا آآ ظاهر الصبي من زوجته ينعقدها ها او لا ينعقد ايش ايه زوج ايه هاي هي عمرها عشر سنوات متزوج 53 00:20:41.850 --> 00:21:01.150 لم يملك تنعقد يمينه هذه هذه يمين وفيها كفارة وهم ذكروا في شروط الايمان في شروط الكفارة ان يكون الحالف مكلفا والا لا تنعقد يأتوا في الظهار يقولون لا تنعقد هنا 54 00:21:01.600 --> 00:21:23.600 تنعقد تنعقد لانه يصح لان هذه الايمان الظهار واللعان هذه ايمان متعلقة بنكاح والنكاح اصلا يصح من الصبي مميزة ولا يصح هل يصح ان يقول المميز وافقت؟ قبلت بفلان سواء بفلانة زوجة يصح المذهب انه يصح. هذه ايضا اه يستفيدها الانسان بدراسة 55 00:21:23.700 --> 00:21:46.300 اه الفقه ايضا هناك كتاب القضاء ادب القاضي اه وما هي الاخلاق التي ينبغي ان يكون عليه في مجلس القضاء وهنا هناك ايضا يأتي بعدها كتاب الشهادات وثم يختم آآ الفقهاء كتبهم آآ كتاب 56 00:21:46.600 --> 00:22:08.450 الاقرار. اه طبعا اه لماذا طبعا انا ذكرت اه ان المذهب الامام احمد رحمه الله كان ينهى اه عن ان يكتب له شيء ما يرضى ان يكتب له احد شيء. فالمذهب لم يتكون من مؤلفات الفقه. من الامام رحمه الله وانما هي 57 00:22:08.450 --> 00:22:36.600 من خلال اسئلة تلاميذه له واجوبته على تلك الاسئلة. يقول ابن ابي يعلى صاحب اه الطبقات طبقات الحنابلة قال واما نقلت الفقه عن امامنا فهم اعيان للبلدان وائمة الزمان منهم ابناه صالح وعبدالله وهم عددهم طبعا وهم مائة وعشرون نفسا 58 00:22:37.000 --> 00:22:56.300 مئة يعني تصور عالم يجتمع حوله ائمة ايضا اللي هو الامام احمد الذين نقلوا عنه العلم ائمة ائمة هم بلغوا درجة عالية في الفقه فهم تلاميذ الامام احمد مئة وعشرون مئة وعشرون نفسا نقلوا عنه 59 00:22:56.450 --> 00:23:20.650 الفقه وآآ ذكرت في الكتاب ايضا كلام ابن القيم رحمه الله قال ويكره وكان يكره ان يكتب كلامه ويشتد عليه جدا وكان يقول طوبى لمن اخمن الله ذكره ومرة قال الميمون لولا الحياء منك ما تركتك تكتبها اي مسائله وانه علي لشديد. والحديث احب 60 00:23:20.650 --> 00:23:35.750 احب الي. اه ايضا اه ذكر ابن الجوزي رحمه الله في مناقب الامام احمد سبب اختياري وهذه يعني عادة عند بعض المؤلفين انه يذكر سبب اختياره لمذهب الامام. ذكر في الباب التاسع 61 00:23:35.750 --> 00:23:54.150 في باب الثامن والتسعين في كتابه المعروف آآ مناقب الامام احمد. وطبعا آآ قدم الكتاب مقدمة وقال نظرت في حال السلف فما وجدت الا ثلاثة تقريبا يعني هم الذين عليهم الكلام من هم الثلاث هؤلاء 62 00:23:54.750 --> 00:24:23.800 هم الحسن البصري وايضا اه والامام احمد طبعا ماما احمد والثالث الوهم مني يا عمر بن عبد العزيز او سفيان الثوري. طبعا هو الف في سفيان الثوري وعمر بن عبد العزيز ايضا والحسن البصري ثم قال رأيت ان امامنا حق 63 00:24:24.050 --> 00:24:39.900 احق بالتأليف واقول الحق ان تبذل فيه الازمنة والاوقات في التأليف في حياة الامام احمد. يقول انظر ماذا يقول رحمه الله قال واعلم يقول انا نظرنا في ادلة الشرع واصول الفقه 64 00:24:40.000 --> 00:24:53.450 وصبرنا احوال العلماء المجتهدين شوف يقول وصبرنا احوال العلماء من قال هنا؟ ابن الجوزي ليس مثلنا اليوم افضل كتاب في كذا هو الكتاب الفلاني وهو ما قال الا هذا الكتاب 65 00:24:53.450 --> 00:25:12.700 ابن الجوزي قسبر نحو القوم يعني مر على جميع ابن الجوزي كم مصنف له ها ها شيخ الاسلام يقول له كم من التصانيف؟ الف مصنف يقول عددت له الف ثم وجدت بعد العد وجدت له صنفات اخرى 66 00:25:13.150 --> 00:25:31.050 بعد ما عدها الف قال وجدت له بعد عد الالف مصنف وجد له مصنفات اخرى. يقول وقد سبرنا وصبرنا احوال الاعلام مجتهدين الصبر ليس مثل اليوم افضل كتاب في كذا افظل من كتب في الموضوع الفلاني كذا وهو لم يقرأ الا هذا فقط 67 00:25:32.000 --> 00:25:44.600 الصبر معناها التفضيل معناه انك قرأت كتب كثيرة او على الاقل ثلاثة او اثنين او تقول من افضل ما قرأت او من افضل ما ما كتب في هذه كذا مثلا 68 00:25:44.800 --> 00:26:02.200 يقول وقد وصبرنا احوال الاعلام مجتهدين. فرأينا هذا الرجل اوفرهم حظا من تلك العلوم فانه كان من الحافظين لكتاب الله تعالى. وكان رضي الله عنه من المصنفين في فنون علوم القرآن من التفسير والناسخ والمنسوخ والمقدم والمؤخر 69 00:26:02.200 --> 00:26:16.900 الى غير ذلك. واما النقل فقد سلم الكل له انفراده فيه بما لم ينفرد به سواه من الائمة من كثرة محفوظه منه. ومعرفة صحيحه من سقيمه وفنون علومه. ثم انه ضم الى العلوم 70 00:26:16.900 --> 00:26:36.900 ما عجز عنه القوم من الزهد في الدنيا. وقوة الورع ولم ينقل عن احد من الائمة. فيقول رحمه الله ولم ينقل عن احد من الائمة انه امتنع من ارفاق السلطان وهدايا الاخوان. الامام احمد امتنع من اعطيات السلطان وهدايا اخوانه الذي يعرفونه ما يأخذ شيء حتى 71 00:26:36.900 --> 00:26:53.050 ما يأخذ منهم وهدايا الاخوان يقول ولم ينقل عن احد من الائمة انه امتنع من ارفاق السلطان وهدايا الاخوان كامتناعه. قال ولولا خدش وجوه فضائلهم رضي الله عنهم. لذكرنا عنهم ما قبلوه 72 00:26:53.050 --> 00:27:15.000 ترخصوا باخذه ثم انه ضم الى ذلك الصبر على الامتحان. وبذل المهجة بذل روحه رحمه الله. في نصرة الحق ولم يكن ذلك لغيره ثم ذكر رحمه الله تفضيل الامام احمد على الامام الشافعي ثم على الامام مالك ثم على الامام ابو حنيفة وان كان الشيخ عبد الله التركي في التحقيق قال ما ينبغي ان يعني 73 00:27:15.000 --> 00:27:37.750 يعقد هذا التفضيل بين الائمة وكلهم فيهم خير وبارك رحمه الله تعالى ثم بعد ذلك اه ندخل على طبقات الحنابلة الزمنية وهي تنقسم الى طبعا الطبقات ذكرت انا ان هناك تقسيمات كثيرة 74 00:27:38.050 --> 00:27:54.500 يعني آآ اختلفوا فيها لكن انا رجحت ما آآ يعني قسمه الشيخ بكر ابو زيد وينبغي عدم التوسع في مثل هذه الامور. ذكرت انه لا ينبغي التوسع في مثل هذه الامور لان الاتفاق شبه منعقد على اننا الان 75 00:27:54.500 --> 00:28:12.000 سير على ما رجحه الشيخ من الشيخ علاء الدين مرداوي هذا اللي يعني اه بعضهم يعني يقدم يؤخر هذه اقول لا يعني لا تهتم لها كثيرا يعني تهتم فقط كلمة المذهب 76 00:28:12.000 --> 00:28:35.000 المذهب فقط هو ما رجحه الشيخ المرداوي ومشى في ذلك آآ وتابعوه في ذلك من؟ ابن النجار في المنتهى والحجاوي في الاقناع. اما انك تكون قلق وبعضهم اتاني في المسجد وقال لي يا شيخ وابن قاسم يخالف هذا التقسيم ومن اين اتيتم من يعني 77 00:28:35.000 --> 00:28:52.150 تقف معها كثيرا يعني هذه الثمرة فيها تقريبا آآ يعني ليست بكبيرة عموما الذي مشينا عليه هو تقسيم الشيخ بكر ابو زيد اه هو ايضا اخذه من الشيخ اه علي الهندي في التحفة السنية 78 00:28:52.450 --> 00:29:11.800 وايضا وافقهم في ذلك الشيخ محمد اسماعيل حفظه الله في كتابه اللآلئ البهية. طبقات الحنابلة الطبقة اه طبقة متقدمين يبدأون من تاريخ وفاة الامام احمد رحمه الله ثمانمئتين وواحد واربعين الى اربع مئة 79 00:29:12.100 --> 00:29:40.050 وثلاثة ثم طبقة المتوسطين من اربع مئة وثلاثة. من هو الذي بدأ؟ من هو الامام الذي من اربع مئة وثلاثة ايه فبنحامل احسنت احسنت ابن حامد آآ الى ثمانمائة واربعة وثمانين. من هو المتوفى الذي توفي العالم الاخير الذي توفي عام الف وثمان مئة ها 80 00:29:40.200 --> 00:30:07.000 الحفيد الحفيد. صاحب كتاب المبدع ثم يبدأون اه الطبقة المتأخرة من الامام المرداوي رحمه الله المتوفى سنة ثمانمائة وخمسة وثمانين الى الاخر. طبعا الشيخ اسماعيل يقول انهم انتهوا الى آآ الشيخ منصور يعني والسلسلة التي 81 00:30:07.000 --> 00:30:25.100 عنده الشيخ منصور سلسلته ما هي الشيخ منصور ثم يأتي بعده الخلوة ثم عثمان النجدي. عثمان بن قائد النجدي. الشيخ اسماعيل يقول انهم ينتهون الى الامام. الحقيقة انهم لا ينتهون. الى الاخر. يعني هناك مسائل لم 82 00:30:25.100 --> 00:30:46.250 تصحح الى اليوم قد يجتهد فيها قد يوجد من الحنابلة من يستطيع ان يصحح في مسائل لم يصححه فيها. في مسائل لم يصححها اما المسائل التي صححوا هذه يعني نقول انك يعني الاولى انك تعرض عنها يعني اذا صححت الان يعني لا تنسب شيئا 83 00:30:46.250 --> 00:31:12.900 وانما تصحيح من عندك لكن الحنابلة الان انتهوا الى ما يعني رجحه المرداوي في كتابه الانصاف والتنقيح وتوسيع الفروع ومشى على ذلك بعده كتاب الاقناع المنتهى اه الى الاخر الى الاخر. ثم بعد ذلك اه النقطة التي تليها المشايخ جزاهم الله خير قدموا واخروا 84 00:31:13.450 --> 00:31:37.700 اه قال مراحل دراسة اه المذهب الحنبلي المرحلة الاولى دراسة ذكرناها سابقا بشكل عام دراسة المتون الخمسة الروض المدبع المرحلة الثانية دراسة كتاب المنتهى الايرادات وقراءة كتابين الاقناع وغاية المنتهى الاقناع وغاية 85 00:31:37.800 --> 00:32:23.050 المنتدى بشكل مختصر نعم ايش؟ ما ادري كيف يعود السهم ها هذا ولا ليه بقى ذكرنا هذه من قبل يعني هذه ثم بعد ذلك خلاص شيخ هذه الكتب المرحلة الاولى وهي 86 00:32:23.050 --> 00:32:51.350 اه اخر ما صنف في المذهب. تقريبا يعني آآ اول مثلا هو آآ اخسر المختصرات وسيأتي الكلام عنه ومؤلفه الشيخ آآ محمد بن بدر الدين ابن غلبان المتوفى سنة الف وثلاثة وثمانين بقي لطالب العلم ايضا يحفظ التواريخ يعني تواريخ وفيات العلماء حتى لا يعني آآ لا يخطئ 87 00:32:51.400 --> 00:33:12.700 اقسم بالصلاة سيأتي الحديث عنه وهو في بالفعل هو اخسر يعني متن الف حتى كتاب الكفاية للشيخ الزاحم الان اطول منه اطول منه وكذلك آآ كتاب مختصر حقير هو الذي يعني آآ قد يقاربه في الحجم. ثم بعد ذلك 88 00:33:12.700 --> 00:33:39.400 الطالب الشيخ منصور هذا الفه كما سيأتي قبل ان يموت باشهر قبل ان يموت باشهر الشيخ رحمه الله منصور عام الف واحد وخمسين ثم يأتي بعد ذلك دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي متوفى عام الف طبعا مختلف فيه هل هو ثلاثة وثلاثين او اثنين وثلاثين لكن مشهور ثلاثة وثلاثين رحمه الله ثم 89 00:33:39.400 --> 00:34:02.300 بعد ذلك كافي المبتدئ وهو اصل لكتاب ايش اخصم واتصالات للشيخ آآ ابن بلبان رحمه الله توفى عام الف وثلاثة وثمانين ثم يأتي بعد ذلك زاد المستقنع الشيخ موسى الحجام توفى سنة تسعمئة وثمانية وستين وهو يعني اوسع هذه المختصرات 90 00:34:02.850 --> 00:34:27.150 ثم بعد ما ينتهي الانسان من هذه الكتب الخمسة يدرس الروم المربع وسيأتي الحديث عنه ان شاء الله اه طبعا اه مشايخ ايضا قدموا هنا اه نتكلم عن المتون قبل اه كيفية الدراسة ولا بأس في مثل هذه الامور 91 00:34:27.250 --> 00:34:53.700 اول كتاب طبعا ذكرنا هو اقصر المختصرات اه للشيخ ابن بلبار رحمه الله توفى عام الف وثلاثة وثمانين واه هذا الكتاب في الحقيقة اه كتاب نفيس جدا واسلوبه جمع اه بين اه دليل الطالب زاد مستقنع. والمخالفات التي فيه غالبا يميل مع من 92 00:34:54.300 --> 00:35:12.350 مع الحجاوي كان يمين مع الاقناع اكثر. وهذا الذي مشى عليه امام الشيخ عبد الله الزاحف في كتابه الكفاية لانه اول من الف كتابه وكان كافر مهتدي ثم حوله الى الكفاية كان يعني يمشي مع ثم وسعه 93 00:35:12.350 --> 00:35:30.600 الى دليل الطالب مدن اخرى فكل مسألة يختلف فيها اقناع المنتهى فالكفاية من الشيخ الزاحم كذلك الشيخ هنا ابن بلبان كان يميل الى آآ الاقناع كان يميل الاقناع وغالبا ان المذهب يكون خلاف ايش 94 00:35:30.800 --> 00:35:50.950 ما في الاقناع خلاف ما في الاقناع. وهذي ذكرها ابن بدران ايضا ابن بدران ذكر في حاشيته اه ان المؤلف كان يميل الى صاحب الاقناع جروحه اولا الشرح المشهور اه كشف المخدرات 95 00:35:51.200 --> 00:36:11.850 والرياض المزهرات لشرح اقصر المختصرات للشيخ آآ عبدالرحمن بن عبدالله الباعل المتوفى عام الف ومئة واثنين وتسعين من الهجرة آآ يقول الشيخ ابن بدران وشرحه هذا محرم منقح آآ كثير نفعه مبتدأ وفعلا 96 00:36:11.950 --> 00:36:29.950 هذا الكتاب فعلا بفعل يعني من افضل الشروح في الحقيقة ولكن يحتاج آآ من طالب العلم ان ينتبه ان ينتبه للمسائل والمواضع المهمة لانك احيانا يعني ما هو تبي اشياء مهمة جدا وايضا يأتي من الحواشي احيانا 97 00:36:30.450 --> 00:36:50.950 تحتاج الى شخص يعلمك ان هذه مهمة ان هذا شرط لانه يسرد سرد ويذكر شروط وانت لا تدري ان هذه شروط فينبغي انك تتنبه لها لكن تحتاج الى من ينبهك لها فهو كتاب نفيس في الحقيقة وفيه من يعني افضل شرح 98 00:36:50.950 --> 00:37:17.400 لا يوجد افضل منه. ثم يأتي بعد ذلك الفوائد آآ المنتخبات انا طبعا ذكرت انه في كشف المخدرات ان الانسان لا يبدأ به اه لانه لان مسائله كثيرة جدا الزوائد المسائلة الزائدة تفوق مسائل المتن. ويعني في الحقيقة انه الى الان ما طبع الكتاب طبعا يعني يعني جيدة. الان طبعا 99 00:37:17.400 --> 00:37:32.200 انتم تعرفون الطبعة الوحيدة هي طبعا الموجودة الان دار ايش آآ البشائر تحقيق الشيخ محمد العجمي حفظه الله جزاه الله خير انه اخرج كتاب لكن لا زالت بحاجة الى تصحيح لا زالت بحاجة سواء 100 00:37:32.200 --> 00:37:47.800 المتن الشيخ ايضا اخرج نسخة اخيرة الان من من عدة اشهر يعني عد فيها مواطن كثيرة وليس كلها الشرح الى ان لم يلتفت اليه احد لم يلتفت اليه احد كشف مخدرات بحاجة الى تحقيق 101 00:37:48.300 --> 00:38:11.150 اه الكتاب الثاني الفوائد المنتخبات في شرح اخسر المختصرات وهذا للشيخ عثمان ابن جامع المتوفى عام الف ومئتين واربعين ابن جامع الاحسائي هذا من ابرز تلاميذ الشيخ ابن فيروز الاحساء التميمي الاحسائي المتوفى عام الف ومئتين وستة عشر 102 00:38:11.600 --> 00:38:28.250 آآ قال الشيخ ابن فيروز عن شرح تلميذه اقصر مقتصرات وشرح اقصر مختصرات الشيخ الالباني شرحا مبسوطا وجمع فيهما فوائد زملة كتب ماذا؟ تحقيق هذا الشرح يعني اشبه ما يكون يعني آآ 103 00:38:28.250 --> 00:38:54.700 اه بشرح منتهى الايرادات. شرح منتهى الايرادات الشيخ منصور انزله الشيخ وافرغه على اخصر المختصرات. الا انه لا يخلو من زوائد قليلة جدا في التنبيه على مخالفات المذهب احيانا وايضا فيه يعني تعقبات للماتن في بعض المواطن اليسيرة جدا والا الناظر فيه كانه يقرأ 104 00:38:55.000 --> 00:39:10.800 في شرح منتهى شرح منتهى افرغه على كتاب اخسر المختصرات وايضا من باب اولى اني لا انصح بالبدء به الاسباب التي ذكرتها في اقصر في كشف مخدرات. ثانيا حاشية على اقصر 105 00:39:11.150 --> 00:39:31.050 المختصرات. الشيخ بكر يقول لنا حاشينا فيه ساعتنا فيها بعض بذكر بعض النوازل الفقهية مخرج الله عنه ما هو في الحقيقة بعض المشايخ يعارض كلمة نفيسة هي حاشية يسيرة توضح بعض الفاظ المختصة يعني ذكر فيه بعض النوازل ما اذكر الا مسألة ومسألتي مسألة الرصاص 106 00:39:31.350 --> 00:39:56.850 الصيد بالرصاص وفيها اوهام بسيطة وقليلة وفيها ايضا مخالفات المذهب يسيرة ايضا بعض الطلاب الان ليعمل عليها لكي يستخرج هذه المخالفات. هذه ابرز شروح كتاب اخسر مختصرات وهو من افضل الكتاب فيه بركة في الحقيقة لابد ان يلتفت اليه وانا انصح الان بحفظه يعني لمن لا يريد 107 00:39:56.850 --> 00:40:12.750 ان يحفظ زاد مستقنع يحفظ اه اخسر مختصرات فانه كتاب مفيد جدا ونافع وايظا اه متمشي على المذهب اكثر من غيره. ثم الكتاب الذي يليه او شروح الكتاب الذي يليه 108 00:40:12.950 --> 00:40:34.700 عمدة الطالب عمدة الطالب ذكرنا انه يعني آآ الشيخ آآ توفي في ربيع الثاني من سنة الف ومئة الف وواحد وخمسين وآآ اه انتهى الشيخ من تأليف عملة الطالب في عام الف 109 00:40:34.750 --> 00:40:56.800 وخمسين الف وخمس يعني شهور خمس شهور تقريبا بين وفاة الشيخ وبين تأليف هذا الكتاب وحصل نزاع كبير بين المشايخ الان يعني هل هو افضل من زال مستقنع او زال مستقنع افضل منه. وما رأيكم من الذي عنده تمييز بين المتون؟ ما ما هو الافضل؟ هو هل هو عمدة الطالب 110 00:40:56.850 --> 00:41:24.250 او زال مستقنع ما رأيكم في الاثنين نعم جميل هو العمدة العمدة لا الاخسر آآ اقل اقل متنا وايضا ترتيبه افضل بكثير من عمدة الطالب عمدة الطالب يعني يوازي الشيخ الحجاوي بالضبط 111 00:41:24.300 --> 00:41:42.700 يعني وسائل منثورة لا يذكر شروط ولا الا احيانا طبعا لكن يعني ليس كترتيب اقصى مختصرات او دليل الطالب مثلا فعمدة الطالب يعني آآ ايضا اكبر حجم من يعني ابن الطالب مثل زر المستقبل لكن ما رأيكم هل هو افضل 112 00:41:43.450 --> 00:42:17.850 هل يفوق عمدة الطالب زار المستقنع مم في حد عمل موازنة بين الكتابين ايش جميل لا لكن المتن يعني هل هو الشرح الشرح سنذكره الان شرح الشيخ عثمان بعد الحج بعد الجهاد الروضة مربى يتكلم 113 00:42:18.950 --> 00:42:40.650 بعد الجهاد والمعاملات ايظا عند بعظ المسائل يسيرة ثم خلاص انتهى على الروظ افرغ روض المربع على عمدة الطالب اما في العبادات لا تألق الشيخ لكن في الحقيقة هو كتاب نفيس جدا وانا يعني كنت في قبل ايام او اسابيع يعني في مجلس كنا نقارن يعني 114 00:42:40.700 --> 00:43:03.550 بين عبارة الشيخ طبعا انا جمعت زيادات الشيخ منصور على الزاد خمس مئة وبعض المشايخ يقول انها حول الف او تسع مئة اما ان تكون قيد او شرط او او يعني توضيح حكم كذلك المخالفات التي في الزاد الشيخ منصور يعني تلاشاها في العمدة آآ 115 00:43:03.550 --> 00:43:17.150 مخالفاته في الحقيقة انه اقل متن من المتون خمسة فيه مخالفات. واظن ان مخالفته لا تتعدى خمس او ست مخالفات بالكثير يعني اقسام الصلاة فيه مخالفات مذهب اكثر من عمدة 116 00:43:17.550 --> 00:43:36.150 الطالب والشيخ الان مطلق الجاسر اخرج الكتاب وذكر تقريبا اربع اربع مخالفات فالكتاب متميز بذكر ايظا ادلة الادعية ندعية مشروعة في اه الصلاة في الجنازة الفطر في في في رمظان الادعية التي في الحج 117 00:43:36.150 --> 00:43:59.750 وليست كزاد مستقنا. واسلوبه فيه واضح جدا وآآ كما ذكرت ان هذه عادة الشيخ في اسلوبه في كل كتبه الوضوح في كل كتبه وشروحه وحواشيه وشروحه فقط هداية الراغب لشرح عمدة الطالب الشيخ عثمان ابن قائد 118 00:43:59.850 --> 00:44:22.300 النجدي متوفى عام الف وسبعة وتسعين من الهجرة. وذكرت انه يعني التألق كان عند الشيخ رحمه الله في العبادات فقط وجزء يسير من المعاملات ثم بعد ذلك يعني لا لا يوجد فيه شيء جديد. فيه لكنه قليل بالنسبة 119 00:44:22.300 --> 00:44:38.600 سمعة الشيخ في مذهب وقوته وتحريره يسير ومع ذلك يعني هناك مسألة في في النكاح رجح بها الشط في المذهب. رجح وصحح المذهب بناء على كلمة واحدة فقط. اخذها الشيخ شرطي في 120 00:44:38.650 --> 00:44:58.850 غاية المنتهى ورجح بها المذهب من كلام الشيخ عثمان في هداية الراغب. يقول عنه في ذكرت كلام السحب تحريرا نفيسا فصار من انفس كتب المذهب ذكرت انا بعض اه تحذيرات اه الشيخ عثمان في هداية 121 00:44:59.050 --> 00:45:25.250 الراغب اه ذكرت تقريبا اربعة امثلة والكتاب الثاني للشيخ شيخنا الشيخ خالد بن علي المشيجح حفظه الله وهو شرح يعني آآ سهل وصور فيه الشيخ المساء تصويرا آآ بديعا وآآ اوضحه آآ قسمه ايضا وذكر ادلته 122 00:45:25.250 --> 00:45:40.150 وذكر فروقا فقهية نفيسة جدا وانا انصح بالرجوع له وهو موجود آآ في الشبكة على موقع الشيخ حفظه الله ويقال يقول لبعض الاخوة انه غير مكتمل لكن ما ادري انا اللي اعرف انه 123 00:45:40.150 --> 00:46:10.900 مكتمل لك هل الان يعني آآ حذفت منه بعض المواضع؟ ما ادري. لكن الشيء الشرح نفيس جدا. للشيخ حفظه الله ثم يأتي بعد ذلك اه شروح دليل الطالب ايش والله ما ادري ما ادري لا اذكر اني سألت عن الزاد شرح الزاد قال لي نية اطبعه لكن العمدة ما ادري والله. مع انه الان جهزوا يعني مخرج الحديث 124 00:46:10.900 --> 00:46:34.550 مكتوب دليل الطالب طبعا شروح الدليل كثيرة جدا ولعل شروح دليل طالب هي اكثر شرحني لاحد الموت المختصرة حتى اكثر من زاد مستقنع. وتعرفون لدي الطالب هو متن معتمد عند من 125 00:46:35.250 --> 00:46:57.950 عند الشاميين في الغالب اهل الشام يعتمدون متن آآ الدليل وذلك اجازات كثير من الطالب عند الشاميين وشروحه كثيرة وحواشيه كثيرة ايضا انا ذكرت بعضها يعني لم اتوسع فيها. لم اتوسع فيها. بخلاف زاد المستقنع. غريب زاد المستقنع انه لم يشرع 126 00:46:57.950 --> 00:47:21.700 فقط الا من الشيخ منصور فقط ثم يعني بعد مئتين ثلاث مئة سنة اتت شروح المعاصرين دليل الطالب الشيخ مرعي من افضل طبعا المتون آآ في المذهب ولابد سواء انسان حفظه ولم يحفظه. اذا حفظه فهذه نعمة كبيرة لكن لم يحفظه فلابد ان يمر عليه 127 00:47:22.150 --> 00:47:41.850 لكثرة ما فيه من التقاسيم وذكر الشروط والاركان بطريقة آآ سهلة جدا لا يصعب فهمها الا اني استدركت على المتن بعض الاشياء التي لا تخل به آآ فيه نقص غريب جدا وهو باب المواقيت. باب المواقيت في الحج 128 00:47:42.300 --> 00:48:01.950 المواقيت لم يذكرها الشيخ وهذا شيء غريب جدا ما يخلو منه حتى اقصى الاتصالات بعض المواقيت لم يذكره. ثانيا ايضا باب القسامة في اخر الديات باب القسامة هذا كل العلماء يذكرونه كل المختصرات تذكره ان دليل طالب 129 00:48:02.150 --> 00:48:16.200 فقد خلا من هذا الباب وهذا شيء غريب جدا وخاصة الذين يعني لو تنظرون الى التقريظ والمقدمات على المتن في كشف النقاب لابن حمدان هناك تقارير كثيرة على المواد المتن قوي جدا ومشهور 130 00:48:16.500 --> 00:48:35.850 ومع ذلك خلى من هذه الابواب المهمة. كذلك بعض انواع الشروط الفاسدة اه لم يذكرها لم يذكرها اه كذلك اه كتاب اللي هو العدد. كتاب العدد نحى فيه نحو يعني طريقة غريبة. ومخالفة لمذهب الحنابلة 131 00:48:35.850 --> 00:48:54.750 موافق للمذهب لكنه ناقص وغير مرتب وهذا من الغرائب في هذا المتن الذي اذا نظر فيه الانسان يرى ان الشيخ قد يعني تعب في في تصنيفه وتأنيفه ذكرت ان هناك خلاف 132 00:48:54.900 --> 00:49:14.100 هل دليل الطالب مختصر للمنتهى؟ او مختصر من المنتهى فما رأيكم هل لدي طالب مختصر للمنتهى؟ منتهى الايرادات؟ او من المنتهى مختصر ها وفي الحقيقة اني رجحت انه مختصر من 133 00:49:14.150 --> 00:49:34.700 المنتهى وليس مختصر للمنتهى. والمنتهى اكبر منه بكثير جدا لكنه في الحقيقة اتى بمسائل كثيرة في آآ من المنتهى بخلاف الزاد طبعا ذكرت ايضا ان ان آآ بعضهم يعني يترجم مثل ابن بشر 134 00:49:34.750 --> 00:49:53.900 ان الشيخ مرعي قرأ اه ان هذا المتن على الشيخ منصور وفنت هذه اه هذه الدعوة انها يعني فيها نظر فيها نظر وذكرت تحيلي في نقل الشيخ منصور عن الشيخ مرعي هل نقل الشيخ منصور عن الشيخ مرعي 135 00:49:54.300 --> 00:50:13.000 او لم ينقل ذكرت انني لم اجد لم اجد يعني ذكرا للشيخ مرعي على لسان الشيخ منصور ابدا لكن غريب انه يذكر اختيارات ومسائل هي بعينها في غاية منتهى. يذكرها نصا 136 00:50:13.200 --> 00:50:30.500 لكن لا نعلم يمكنه اخذها ذكرت انه يمكن اخذها من الانصاف. اخدها من الشرح الكبير لم يعود ثم ذكرت في الحاشية وفي الهامش كلام الشيخ الخلوتي يقول انه آآ عرظ على الشيخ منصور كلاما للشيخ مرعي 137 00:50:30.800 --> 00:50:49.050 قال الشيخ خلوت بعد ان عرض عن الشيخ البهوتي كلام الشيخ مرعي قال واستشكل واستشكل شيخنا هذا الجواب بعد العرض عليه ولم يفصح بوجه الاشكال معناها انه يعلم يعلم ان هناك كتاب اسمه غاية منتهى هناك كتاب دليل طالب لكن اين هذه الكتب في كلام الشيخ؟ ما تدري 138 00:50:49.350 --> 00:51:09.050 الاغرب من ذلك الشيخ الخلوتي تلميذ الشيخ منصور ذكره للغاية غاية منتهى قليل جدا. وايضا الشيخ عثمان النجدي السلسلة هذي الشيخ مرعي غير موجود فيها لماذا؟ الشيخ عثمان ما ذكر الشيخ مرعي الا في خمس مواطن. لماذا طيب؟ فش حاشية المنتهى 139 00:51:09.100 --> 00:51:30.200 فهذا شيء يدعو للاستغراب. هناك علامة استفهام كثيرة لم نجد لها اجابات. مثل نقل الشيخ المرداوي عن ابن مفلح هذا شيء غريب كيف معاصر له وهذا يصحح في مذهب ابن مفلح ابن مفلح الحفيد صاحب مبدع 140 00:51:30.400 --> 00:51:47.550 وهذا مرداوي يصحح في المذهب ولم نرى نقلا الا لما اطلعني الشيخ محمد عبد الواحد على موضع واحد فقط ذكر فيه الشيخ مرداوي ان بعض الفضلاء قال كذا يعني صاحب المبدع. موضع واحد فقط. هذا شيء غريب متعاصرين 141 00:51:47.700 --> 00:52:02.500 متعاصرين في وقت واحد ويؤلفون فن واحد وفي الشام ولا ينقلون على عن بعض هذا شيء غريب وعموما رحمه الله كلهم على خير ان شاء الله ونحن استفدنا منهم كلهم كلهم 142 00:52:02.650 --> 00:52:22.400 بعض ذكرت انه الذي ذكرته في كتاب بعض الشروح والحواشي والا شروح الدليل كثيرة من اراد استزالة يرجع الى كتاب مدخل ابن بدران والمدخل المفصل للشيخ بكر ابو زيد اه رحمه الله. اه ذكرت من الشروح مسلك 143 00:52:22.950 --> 00:52:45.550 الراغب لشرح دليل الطالب الصالح متوفى عام الف واربعة وتسعين وهذا من تلاميذ الشيخ من مم من تلاميذ الشيخ منصور من تلاميذ الشيخ بعضهم يسميه الصالحي بعضهم يسميه الصوالحي وهو واحد الصالح مسك الراغب طبعا طبع الان في 144 00:52:45.550 --> 00:53:07.650 الذين لم يكمله الشيخ لم يكمل لم يكمل آآ الكتاب وانما وصل الى كتاب ايش عندكم مم المطبوع الان في مجلدين لكنه لم يكمل الكتاب وصاير ايش الى الوكالة الى 145 00:53:07.700 --> 00:53:31.350 الوكالة هو في الحقيقة يعني شرح جميل جدا لكنه يعني رحمه الله في هناك بعض المواطن التي لم اجدها لغيره تحقيق الشيخ المحقق يعني تحقيق رائع جدا وتوثيق ايضا رائع جدا انصحكم باقتنائه هنا طبعا طبعتان مسك الراغب 146 00:53:31.500 --> 00:53:54.900 لكن انصح بالطبع التي تكون في مجلدين وآآ الكتاب الثاني اه المشايخ مفروض رتبوا على الموجود في الكتاب هم بدأوا لعلهم بدأوا سنة الوفاة ولا ليه الدكتور مشهور؟ هم سنة الوفاة 147 00:53:55.150 --> 00:54:17.350 طيب شرح دليل الطالب لنيل المطالب للشيخ عبد الله المقدسي ايظا هذا قريب من الشيخ مرعي يعني الشيخ مرعي لا اظنه عمه فهذا شرح جيد ولم يكمله ايضا اهتم الشيخ بذكر اه الادلة اه الاستدلال لمسائل الكتاب وكذلك 148 00:54:17.400 --> 00:54:36.050 اه نبه على بعض المخالفات. وصل الى كتاب الحدود باب البغاة من كتاب الحدود وطبع بتحقيق الشيخ احمد الجماس في ثلاث مجلدات والذي يليه كتاب نيل المآرب وهو المشهور الان 149 00:54:36.200 --> 00:54:53.500 نيل مآرب بشرح دليل الطالب للتغلبي المتوفى سنة الف ومئة وخمسة وثلاثين وهو من يعني افضل او امتع الشروح وتكون لما فيه. تكلم فيه ان شرحه غير محرر. ووضع عليه الشيخ عبد الغني 150 00:54:53.500 --> 00:55:24.150 اللبني النابلسي النابلسي كذا ولا النابلسي بضم اللام ها نابلسه ما رأيكم يا اهل الشام؟ في احد من اهل الشام؟ ولا في بسمك؟ ما يدري ايش جميل هذا معروف هذا مشهور 151 00:55:24.400 --> 00:55:57.500 طيب نمشي على مشهور عندك نابلس ايه طيب متوفى الشيخ عبد الغني آآ النبدي او اللبادي ها طيب وهذا المشروع عندك ايه طيب جميل تبقى متوفى عام الف وثلاث مئة 152 00:55:57.650 --> 00:56:17.400 وتسعطعش وهي حاشية على نيل المآل. وهذه صراحة حاشية يعني آآ مفيدة جدا اه ولابد لمن قرأ ني المآرب او قرأ دليل الطالب ان يعود اليها نفيسة جدا للشيخ اه عبد الغني 153 00:56:17.400 --> 00:56:37.400 بصي وقال يكفي ان الشيخ ابن مانع المتوفى عام الف وثلاث مئة وخمسة وثمانين قال مفيدة جدا تحرى بها التغلبي. وانا ذكرت ان الشيخ يعني اخذ يعني عمل فيها بطريقة اه الشيخ الخلوة والنجدي في طريقة التحرير لا في قوته وجودته. الطريقة نحى نحوهم مثلا اليوم 154 00:56:37.400 --> 00:56:51.400 نقلدهم في الطريقة لكن هل التحرير الذي نقوله ونفعله مثل تحرير الخلوة ولا النهج؟ طبعا لا لا يصل اليه ابدا ذكرت انه اذا وجد فيها قول فهو من ابنه وليس من الشيخ 155 00:56:51.550 --> 00:57:16.000 عبدالغني رحمه الله ذكرت آآ بعض الفوائد من آآ اللبدي ذكرت تقريبا آآ ثلاث فوائد اه طبعا الشيخ خالف ابن بدران في الرصاص. الشيخ ابن بدران يقول انه ايش انه يحل به الصيد. الشيخ خالفه وقال انه 156 00:57:16.150 --> 00:57:53.850 لا يحل به الصيد. الرصاص يقول معروف اليوم آآ يقول لا يقتل بثقله كما يتوهمه بعض الناس هذا الشحن ولا ان شاء الله نعم ايه انت بقى لولاه لا منسوخة منسوخة 157 00:57:54.300 --> 00:59:20.100 منسوخة في الطبعة الثانية لم لكن بسبب اذان المغرب كم؟ ستة وخمسين طيب اذا اه ذكرت ان حاشية لبدي لابد من الرجوع لها لابد من الرجوع لها اه يأتي بعده فتح وهاب المآرب على دليل الطالب لنيل المطالب للشيخ اه ابن عوض رحمه الله 158 00:59:21.100 --> 00:59:37.450 احمد بن محمد بن عوض المرداوي آآ متوفى عام الف ومئة واربعين وهي في الحقيقة انها من انفس الحواشي على دليل الطالب. انفس الحواشي اتى بها فيها بتقريرات وتعليقات عن شيوخ 159 00:59:37.450 --> 01:00:00.050 كالخلوة عثمان النجدي وايضا حواشي الشيخ منصور على الكشاف والمنتهى على الاقناع والمنتهى وغير ذلك وهي من افضل الحواشي على آآ دليل الطالب. هناك حاشية له في الحقيقة لم تكمل بل 160 01:00:00.050 --> 01:00:13.850 يعني ما ما كتب فيه الا قليل وهي حاشية لم يذكرها على كتاب عمدة الطالب ولا ما انتهينا من المفروض اشرنا اليه. ما هي الحاشية؟ حاشية آآ ابن عوض على 161 01:00:13.900 --> 01:00:34.450 اه هداية الراغب التي طبعها الشيخ عبدالله التركي في ثلاث مجلدات المجلد الاول كله حاشية على هداية الراقب. وهذه الحاشية يا ليتها نقول تمت. ما في مثلها ابدا لا يوجد مثلها شيء يوازيها في المذهب. من افضل ما 162 01:00:34.450 --> 01:00:58.450 قرأت من الحواشي ولابد ان تقرأها وصل فيها فقط الى كتاب الصلاة. يعني الطهارة واول الصلاة وهي والله من افضل الحواشي افضل ولابد ان تمر عليها وهي حاشية على هداية الراغب للشيخ عثمان النجدي لابن عوض. فتح هذا من افضل الحواشي ومن اهمها ولا ينبغي 163 01:00:58.450 --> 01:01:22.350 لشخص يشرح دليل الطالب الا يمر عليه هذا كتاب مع كتاب عبدالغني النابلسي. لا بد ان تمر على هذين الكتابين. مع نيل المآرب طبعا او منارة السبيل ايهما شئت لكن لابد من قراءة فتوى هم مآرب وكتاب حاشية الشيخ عبد الغني النبدي 164 01:01:22.350 --> 01:01:40.400 ايضا يأتي بعده نيل مطالب الشيخ آآ ابن جراح والشيخ معمر معروف توفى عام الف واربع مئة كويتي رحمه الله الف واربع مئة وسبعطعش فقيه الكويت وفرظيها وهو مجموع من شرح الشيخ 165 01:01:40.450 --> 01:02:00.450 المسجل من املاءاته على تلاميذه الا انه في الحقيقة يحتاج الى خدمة والى تصحيح وما كان ينبغي ان يخرج بهذه الصورة وينبغي الذي يعني الذي قام على اخراجه ان يعيد النظر فيه وان ينقحه وان 166 01:02:00.450 --> 01:02:21.700 عدل فيه او يمسح منها ما كان مخالفا للمذهب. وفيه بعض المسائل اليسيرة المعاصرة. في بعض المسائل يسيرة المعاصرة وهو كتاب ضخم كبير جدا. وثم منار السبيل هذا شرح مشهور للشيخ وهو في الحقيقة استدلال لان ليس 167 01:02:21.700 --> 01:02:41.700 شرحا استدلال لما تندريه الطالب والاتيان احيانا اراء شيخ الاسلام رحمه الله ثم خرج كتاب آآ تقريبا اربعة او خمس او اكثر كتاب آآ جمع بين يدي الطالب وزاد مستقنع وهو قصد السبيل في الجمع بين الزاد 168 01:02:41.700 --> 01:02:57.950 والدليل في الامام المبجل ابي عبد الله احمد بن حنبل هذا لعله من عندكم الشيخ حامد ابن خضر اه البكر هذا من عندكم هل احد يعرفه مم هو مصري مصري ها في جدة. ايه 169 01:02:58.150 --> 01:03:24.750 في احد يعرف الشيخ يقول انا تعبان وهو في الحقيقة جمع فريد اه اعتمد دليل الطالب واضاف له الزيادات الزيادات زاد مستقنع ووعد بشرحه احسنت واقدم له اه مقدمة وخاتمة اه نفيستين ينبغي الرجوع لهما. المقدمة والخاتمة 170 01:03:25.200 --> 01:03:46.050 ده الشيخ اه وفق الشيخ في الجامعة لكن هل نقول انه كغاية المنتهى في الجمع بين الاقناع والمنتهى؟ طبعا لا ابدا ابدا ليس كالغاية لكنه وفق في انه اتى يعني اه مسائل الدليل ثم او وضع مسائل اه 171 01:03:46.050 --> 01:04:06.050 التي من زاد مستقنع ووضعها في اماكنه المناسبة آآ طبعا هناك بعض المواضع حدث يعني آآ نص الدليل ووظع مكانها نص الزاد على انها افظل في الحقيقة انه يعني بالعكس الاولى 172 01:04:06.050 --> 01:04:22.850 انه يثبت يعني هناك مواضع قد نعترض نعترض عليه فيها مواضع يسيرة جدا ذكرت انه هذا الكتاب لا ينبغي ان يحفظ يعني يصلح ان الانسان يقرأ يقرأه لا بد ان يقرأه 173 01:04:23.050 --> 01:04:42.200 وانا طبعا القاعدة عندي ان الانسان لا يكن اجنبيا عما كتب في المذهب. كل شيء يكتب تقرأه سواء الذي كتبه صغير كبير عالم ليس بعالم اقرأ كل شيء لا تقول هذا يعني ما عنده خلفية لا قد يكون الله عز وجل يرزقه من العلم ما ليس عندك 174 01:04:42.350 --> 01:05:00.200 فينبغي ان تتواضع تقرأ للكل. اذا كنت عقبت بعض المشايخ الصغار يعني واحد عمره تقريبا ثلاثة وعشرين سنة اللي عمل موازنة بين مع انه يقول رجع ارسل لي من يعني شخص قال انه رجع عن هذه الموازنة ومع ذلك لم يعني 175 01:05:00.200 --> 01:05:20.200 تعقبته في الكتاب الشيخ جزاه الله خير يعني يعني بذل جهدا كبيرا في الحقيقة ووعد كما قال الاخ انه اشرحه لكن يقولون قد الم به المرض الان نسأل الله عز وجل ان يشفيه وان يتم مشروعه من شرح في شرح هذا الكتاب. هذه 176 01:05:20.200 --> 01:05:36.150 اهم شروط كتاب دليل الطالب وله شروح اخرى. ما ادري انتم عندكم حجاز لعل آآ متن الدليل والزاد عندكم موجودين عند المشايخ هنا ولا كل شيء موجود ها اثنين اثنين 177 01:05:36.600 --> 01:05:52.650 اما في نجد معروف عندهم كذلك عندنا في الاحساء زاد مستقنع الطالب هذا دخيل يعني هنأ لاهل الشام وهو في الحقيقة متن يعني مثل ما قال الشيخ يعني عبد الكريم الخضير 178 01:05:52.800 --> 01:06:11.250 يقول ان ام تونس سهلة يعني لا لا تبني طالب العلم لكن مهم ان الانسان ينظر فيها. المتون الصعبة هي التي تبني طالب العلم وان يحتاج الى ان يبحث عن معنى هذه العبارة ماذا قال فيه العلماء؟ اما المتن السهل الذي يسر لك موجبات الطهارة 179 01:06:11.300 --> 01:06:31.300 او موجبات الاغتسال ونواقض الوضوء. يعني تحفظها مفيدة لكن بخلاف العالم الذي يأتي بعبارات يعني صعبة لكن فاقصد الصعوبة البالغة مثل مختصر خليل مثلا مع احترام مذهب المالكي طبعا يعني لا تكن معقدة تماما بحيث انها لا تفهم الا من 180 01:06:31.300 --> 01:06:46.000 العلماء الكبار نعم عبارات يعني فيها نوع من الصعوبة التي تحتاج الى بحث يسير حتى تتضح حتى تتضح مثلا منتهى الايرادات عندنا صعب في صعوبة. يعني فرق بينه وبين الاقناع 181 01:06:46.200 --> 01:07:05.450 يحتاج يعني تقليب واحيانا يغير عبارة المنقح المقنع فلو انه بقى انباء يعني جلس على واثبت عبارة المقنع اهون لكن غيرها هي العبارة فيها نوع من الصعوبة وسيأتي ان شاء الله كلام 182 01:07:05.600 --> 01:07:21.950 عليه اذن القاعدة كما ذكرنا انك تقرأ كل شيء لكن لا تقرأ كل شيء من الان تقول نذهب الى منزله وخلاص تأتي بكل الكتب امامك المغني والشرح الكبير ها؟ لابد ان يقرأهم الان وابدأ في امسح جميل لا لا بالتدرج 183 01:07:22.650 --> 01:07:54.800 كافي المهتدي للشيخ ولم اعلم عنه الا شرحا واحدا وهو اه كيف هذا نيل المطالب كيف ما هي المطالب بشرح الروضة دي له كتاب اسمه الروض الندي شرح كان في مبتدئ 184 01:07:55.500 --> 01:08:18.700 ها؟ لعل خطأ مطبعي صحيح آآ هو اسمه آآ الروظ الذي شرح كافي المبتدئ. اه الكافي هو اصل المختصرات ذكره في المقدمة وانه اختصر اه ذكر مقدمة الاخصر. ذكره في مقدمة الاخصر. كما ذكرت ايضا هنا تميز ميوله الكثير الى اختيارات الشيخ 185 01:08:18.700 --> 01:08:36.450 الحجاوي في المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى. فيه مسائل يسيرة خالف فيها الصحيح من المذهب. شرحه وحيد فقط. واحد فقط وهو الروض الذي شرح كافي المبتدئ وهو للشيخ احمد بن عبد الله بن احمد 186 01:08:36.550 --> 01:08:56.700 البعري وهو شرح متوسط اه ذكر بعض القيود والتنبيهات واحيانا ينبه على مخالفات المذهب انا ذكرت في في اخر كلامي آآ رداءة الطباعة الموجودة. روض الندي الان مطبوع طباعة رديئة الان 187 01:08:57.050 --> 01:09:11.500 في اخطاء كثيرة وان كان يعني بعضهم رد علي ارسل لي ان هذه دعوة دعا ينبغي ان يثبت قال له لو اتتبع الاخطاء كثيرة جدا بل والله صلحنا اخطاء فيها 188 01:09:11.500 --> 01:09:37.000 يعني تحريف في الاحكام حكم يحرم ويجعلها لا يحرم هذي مصيبة كارثة ها؟ ما نريد ان نفصل لان تسجيل هناك طبعة سابقة موجودة في في المكتبة العلمية يعني موجودة. حتى السابقة فيها بعض الاخطاء طبعا. لكن هذه الاخيرة هذه رديئة 189 01:09:37.250 --> 01:09:56.600 وكبيرة يعني المفروض ما تكبر في هذه في مجلدين كبار وفيها آآ يعني آآ هذا الشرح ممتاز آآ لكنه يعني اقتصر على ما في الاقناع. الاقناع صعب تأتي اقتصر ما في منتهى منتهى صعب جدا. تشرح به كتاب متن يعني 190 01:09:56.700 --> 01:10:10.600 فيه صعوبة اللي يقرأ في الشرح يريد ان يعلق عليه كأنه يعلق على المنتهى متى يحتاج عمر يعني لكي تعلق عليه. ففيه صعوبة لكنه مفيد ولابد الانسان يقرأه ويطلع عليه 191 01:10:10.700 --> 01:10:30.450 وينتبه لهذه التصحيفات كيف نكتشف هذه التصحيفات طيب هم كيف تعرف تصحيبها ايش لابد مقارنة لا وبتفتح الشروح شرح منتهى كشاف وقناع وتنظر او تكون انت عندك خلفية سابقة حافظ مثلا متن معين 192 01:10:30.550 --> 01:10:55.000 فتصحح اي والله نقول لي ان الشيخ يرى تفضيله وهذا يحتاج تأمل صراحة فيه نظر يعني ورأيه رحمه الله ايضا الشيخ بسام طبعا من العلماء الذين ايضا اه ينبغي للانسان ان يقتني كتبهم ويقرأها كلها. الشيخ بسام خاصة 193 01:10:55.250 --> 01:11:23.950 مثل هو من طلاب الشيخ ابن سعدي فالشيخ قوي في المذهب معروف. اه زاد المستقنع زاد المستقنع في اختصار المقنع طيب في اختصار المقنع للشيخ آآ شرف الدين ابي النجا موسى ابن احمد 194 01:11:24.050 --> 01:11:45.850 اه الحجاوي المقدسي ثم الدمشقي الصالح المتوفى عام تسعمئة وثمانية وستين وهو من افضل المتون المختصرة على الاطلاق بسبب ان مؤلفه هو عمدة في المذهب وهو المقابل لابن النجار. كذلك الذي زاده قوة شرح 195 01:11:46.400 --> 01:12:11.700 هو اقوى رجل في المذهب بعد الشيخين وهو الشيخ منصور وانا اتوقع ان سبب عدم يعني شرح الزاد بعد يعني الشيخ منصور عدم تجاسر العلماء خلاص الشيخ منصور شرح شيء تأتي بعده ما يحتاج ما ما الجديد الذي يعني عندك حتى تضيفه الى ما عند الشيخ منصور 196 01:12:11.700 --> 01:12:31.050 لكن هذا يمكن استمر مئتين سنة ثلاث مئة سنة حتى ان العلماء يعني كتبوا عليه حواشي العلماء المعاصرين اه الشيخ محمد ابراهيم كان القاروظ والشيخ ابن عثيمين شرح ايظا الزاد كما تعرفون. وتتابعت الشروح على زاد المستقنع 197 01:12:31.250 --> 01:12:51.300 ذكرت ان الزاد يعني اكبر متون مختصرة لكنه وافضلها لكن المخالفات فيه تزيد على غيره والمخالفات كما ذكر لي الشيخ خالد وشيقح وكذلك الشيخ سامي الصغير تزيد على المئة وتعرفون انها سجلت ثلاث رسائل او اربع رسائل في مخالفات 198 01:12:51.550 --> 01:13:09.800 الزاد وآآ الشيخ علي الهندي آآ تكلم عن مخالفات اه زاد ومستقنع وذكر تقريبا اثنتين وثلاثين مسألة. وزال عليه الشيخ عبد الرحمن العسكر في اخر تحقيقه لكتاب الزاد ثلاث مسائل 199 01:13:09.800 --> 01:13:26.300 كذلك الشيخ محمد نبه على المخالفات والشيخ سلطان العيد له كتاب نفيس جدا لابد ان ترجع اليه اسمه مدخلي لدراسة زاد المستقنع من انفه الكتب لتكون كمداخل ومقدمة لدراسة هذا الكتاب 200 01:13:26.350 --> 01:13:46.950 المدخلي لدراسة زاد مستقنع. ذكر مئة مسألة خالف فيها الحجاوي المذهب. بعضها ليست مخالفات. بعضها يتعقب احيانا ابن قاسم اه والله ليست مخالفة الشيخ الهبدان ايضا تعقب تلك المخالفات. الشيخ الهندي رحمه الله المتوفى عام الف واربع مئة وتسعطعش 201 01:13:47.200 --> 01:14:07.800 ذكر الشيخ الشمراني في كتابه ان الشيخ قسم مخالفات الزات الى قسمين قسم خالف فيه الشيخ الحجاوي المتأخرين من الحنابلة وهذا فيه اثنتان وثلاثون مسألة والقسم الثاني قال فيه الحجاوي رحمه الله المتوسطين من الحنابلة 202 01:14:07.850 --> 01:14:28.550 وانا ذكرت وهي تقريبا اثنتين وسبعين مسألة ولم يعد منها ولا مسألة واحدة ذكرت ان هذا تقسيم لم اره لغيره وانه تقسيم حادث وآآ فيه نظر يعني آآ كتابنا في الحاشية تعقبت هذه هذا الكلام وانه فيه نظر فيه نظر وانا تبعت هذه تتبعت هذه المسائل التي ذكر الشيخ 203 01:14:28.550 --> 01:14:49.600 ان ابن هندي انه ان صاحب المنتهى اه صاحب الزاد خالف المذهب تبعت فاذا هي نفسها التي تكلم عنها الشيخ في مصر نفسها الا مسألة واحدة. الا مسألة واحدة اظافها الشيخ بن هندي ولم يتكلم عليها الشيخ منصور. والعجيب ان هذه مسألة 204 01:14:49.600 --> 01:15:04.700 ايضا تبع الشيخ منصور فيها الزاد في عمدة الطالب وخالف ايضا هناك الشيخ منصور خالف فيها المذهب. فالشاهد ان تقسيم الشيخ هذا التقسيم آآ يعني فيه نظر ويحتاج الى تأمل 205 01:15:04.700 --> 01:15:28.850 مول ثم تكلمت عن بعض شروح الزاد زاد مستقنع ومن افضلها الروض المربع وسيأتي اه كلام مستقل عنه ثم الشرح الممتع على زاد المستقنع الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في عام الف واربع مئة وواحد وعشرين وهو من افضل ما يوصى بقراءته. وكما قال الشيخ 206 01:15:28.850 --> 01:15:48.850 الشيخ عبد الكريم خضير يقول زان مستقنع كان في السابق ما احد يتجاسر على قراءته او تدريسه حتى اتى الشيخ محمد وشرحه فاصبح الاغلب اغلب مشايخ يستطيع ان يدرس الزاد وهذا كلام صحيح لم يعني يفتح او تفتح المغلقات في هذا 207 01:15:48.850 --> 01:16:04.500 كتاب الا بعد شرح الشيخ وكثير من مشايخ الاسف اليوم يعني يستهينون بهذا الشرح ويقولون الشيخ خالف المذهب وان هناك بعض التعليلات التي ذكرها الشيخ ضعيفة او فيها نظر كل كتاب اصلا 208 01:16:04.550 --> 01:16:24.350 لا يوجد كتاب لا يوجد كتاب ليس فيه مخالفات. بل هناك من اعترض علي في ادخال وذكرت ان هذا في الحاشية حتى من الاحساء مشايخ الاحساء اعترضوا لماذا تدخل الكتاب؟ لانه يقول هذا موسوعة. الشرح ممتع موسوعة. يعني هو مدح 209 01:16:24.400 --> 01:16:38.850 اه هو ذم في صيغة المدح في الحقيقة. انا اعتبره ذم في يعني في ظاهره المدح لكن في حقيقته ذم. هذا موسوعة ويذكر المذاهب الاخرى حتى لو ذكر مذاهب اخرى ما الاشكال؟ المغني يذكر المذاهب الاخرى 210 01:16:38.900 --> 01:17:01.150 الشرح الكبير الانصاف يذكر روايات اخرى ليست هي مذهب بل الاقناع ذكرت الاقناع ذكر مئة مسألة مخالف قال فيها المذهب هذا ليس عيبا ان يذكر رأيا او قولا اخر ويبين انه ليس هو المذهب لا يشكى لا اشكال. الفروع الفروع من افضل الكتب التي 211 01:17:01.150 --> 01:17:18.900 دي كتبت في الفقه ذكر فيها اراء شيخ الاسلام التي خالف فيها مذاهب ايش؟ الاربعة لم يخالفوا المذهب. قالوا المذاهب الاربعة ذكر اران الشيخ هل هذا يعني يستدعي اخراج الكتاب من كتب الحنابلة وانه لا يستفاد منه؟ وان هذا يصلح للمجتهدين هذا الكلام كله في 212 01:17:18.900 --> 01:17:35.600 نظر وانا ذكرت ان من تكلم على مشايخنا هؤلاء ابن عثيمين وغيره رحمه الله لا يستطيع ان يأتي ببعض ما فعلوه ببعض بكل ما فعلوه هذا مما اظن لكن يأتي ببعض ما فعلوه خمسطعشر مجلد يكتبه 213 01:17:35.850 --> 01:17:42.811 ويمليه على الطلاب ويتفرغ خمسطعش مجلد. من يقوم لها اليوم؟ وهذا في الفقه ليس بكتاب اخر