1
00:00:00.450 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه توقفنا بالامس على آآ الامر السابع الذي ينبغي ان يراعى

2
00:00:23.000 --> 00:00:52.750
ويهتم به طالب العلم في دراسة آآ المتن الفقهي وهو الخلل العبارة والمراد بالخلل في العبارة اه ان يعبر العالم في مختصره عن المسألة بعبارة لا تفي بكل المقصود من تلك المسألة

3
00:00:53.800 --> 00:01:15.750
يكون في عبارة الماتن العالم قصور يعني هذا العبارة فيها قصور لا تأتي بكل المعاني التي تراد من تلك المسألة. وكما ذكرت بالامس ان هذا خاص يعني لا يستخرجه الا اهل العلم. العلماء الكبار

4
00:01:17.300 --> 00:01:50.000
ولا ينبغي ان يتعجل الانسان طالب العلم المبتدئ يتسرع باطلاق القصور على بعض عبارات العلماء فهم يعني قد حرروا ووقفوا كثيرا مع عباراتهم وعدلوا فيها واجادوا فيها  هناك مثال واحد ذكرناه او ذكرنا ثلاثة امثلة لكن ذكر عندكم هنا

5
00:01:50.300 --> 00:02:18.550
مثال من زاد مستقنع واخسر المختصرات ودليل الطالب في كتاب الصيام في باب صوم التطوع يسن صيام ايام البيض يسن صيام ايام البيظ وهذا كما يعني هو واضح امامكم ان العبارة فيها قصور في الحقيقة

6
00:02:18.900 --> 00:02:37.150
لان المذهب انه يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر ويستحب ان تكون هذه الثلاثة ايام هي الايام البيظ فهذا وجه القصور وهذا وجه القصور ولذلك الشيخ منصور يقول في الروض المربع

7
00:02:38.750 --> 00:03:02.450
في الروض يقول ويسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر والافضل ان يجعلها ايام الليالي البيظ هذا الافظل فان صام اه غير الايام البيض فانه آآ قد فعل السنة فانه قد فعل السنة بخلاف ما تفيده هذه العبارة يسن صيام

8
00:03:02.500 --> 00:03:21.700
ايام البيض فان يعني يفهم منها انه لا تحصل السنة الا بصيام هذه الثلاثة ايام واذا صام ثلاثة ايام غيرها فانه اه لم يفعل السنة والمذهب كما ذكرنا انه يكون قد فعل السنة لو صام اي ثلاثة ايام من الشهر

9
00:03:21.800 --> 00:03:44.700
لكن الافضل ان يجعلها في الايام البيض وكما ذكرت ان هذا مختص باهل العلم فلا ينبغي ان يتسرع الطالب في اطلاق القصور على عبارات العلماء ثم تتمة المرحلة الاولى آآ

10
00:03:45.100 --> 00:04:15.450
اتى الكلام على الروظ المربع للشيخ آآ منصور البهوتي رحمه الله والشيخ منصور تعرفون انه من يعني آآ كبار شراح اه كتب المذهب بل لا يوجد غيره مثله في آآ الشرح

11
00:04:15.850 --> 00:04:34.400
ولا في الفقه والى يومنا هذا لم يأتي شخص يعني يكون مثل الشيخ منصور الا ان يشاء الله عز وجل فالشيخ منصور رحمه الله من كبار علماء الحنابلة الذي يعني اه قام بشرح

12
00:04:34.550 --> 00:05:00.200
اه اهم كتابين في المذهب وهما كتاب اه الاقناع وكتاب المنتهى الذين عليهما آآ المعتمد المذهب وشرح ايضا الروض المربع للشيخ الحجاوي وآآ كتاب الروض كما ذكرت انا انه تميز

13
00:05:01.300 --> 00:05:21.100
بانه فعل اه غالب ما يحتاجه متنزال مستقنع مما ذكرته عن الشيخ المرداوي الامور السابعة المتقدم بيان الابهام في اللفظ والحكم والاستدلال للمسائل ووجه الدلالة والتخصيص للعموم والتقييد المطلق وغيرها من

14
00:05:21.200 --> 00:05:42.250
الامور التي يحتاجها آآ المتن الفقهي وزاد الشيخ منصور رحمه الله في شرحه مسائل كثيرة هي اصول في الباب تحتاج لشرح وتصوير وهذا هو السبب الذي جعلني اذكره اخر المرحلة الاولى لان اه

15
00:05:42.550 --> 00:06:06.200
اذا درس الانسان اه الروض المربع فانه يكون تهيأ قراءة شرح المنتهى. وايضا الكثير من الناس او من الطلاب يقول انا درست الروظة المربع في اه الجامعة فهل تنصحني ان انتقل الى ما بعده؟ اقول لا لا انصحك ان تنتقل لما بعده

16
00:06:06.300 --> 00:06:27.850
لان آآ الدراسة ينبغي ان تكون بكيفية وصفة معينة وان تقف على المذهب وتحرر المذهب. ثم انتقل الى ارأى المنتهى وكثير من الطلاب يلح يقول انا ماجستير وفي الدكتوراة وغير ذلك يعني يصل مراحل كبرى

17
00:06:28.300 --> 00:06:47.250
ويقول انا يا مهيأ نقول لها يعني بعد ان يعني آآ لا يقتنع تماما يقول ابدا الروض المربع يعني نقول له جرب في المنتهى جرب في المنتهى ويعني آآ غالبا اقول له اقول آآ انك اذا وصلت الى كتاب الحيض

18
00:06:48.050 --> 00:07:06.550
آآ ستعرف من انت يعني خاصة في منتهى الايرادات يعتبر هو يعني على اسمه اليه المنتهى هو المذهب يعني الكتاب اه الحيض فيه بعض الفصول الصعبة جدا فلا احد يستسهل ويستعجل

19
00:07:06.900 --> 00:07:25.750
في الولوج الى هذه المتون الكبيرة قبل ان ينتهي من اربع ثلاث متون صغيرة ومن ضمن هذه المتون الروض المربع. لان الشيخ منصور ايضا في الروض المربع يعني اتى بكثير الزيادات اغلبها من المنتهى. فالذي يدرس

20
00:07:25.850 --> 00:07:48.800
الروض المربع دراسة مذهبية صحيحة بطريقة صحيحة يكون مهيأ مهيأ لقراءة المنتهى آآ لا نتوسع كثيرا سيأتي كلام آآ على ذلك ان شاء الله اه ثم ذكر عندكم بعض اه ما كتب على الروض المربع

21
00:07:49.000 --> 00:08:09.600
آآ الاولى حاشية الشيخ آآ عبد الوهاب ابن محمد من فيروز الحنبلي توفى عام الف ومئتين وخمسة وهي في الحقيقة يعني افضل حاشية على الروض. افضل ما كتب على الروض المربع

22
00:08:09.750 --> 00:08:34.600
هو حاشية الشيخ ابن فيروز ومن نظر فيها عرفة وعلم ذلك ولكنه للاسف انه يعني اه لم اه يكملها. وصل لباب الشركة قال الشيخ البسام في علماء نجد وله الشيخ عبد الوهاب من فيروز حاشية نفيسة على شرح الزاد

23
00:08:34.850 --> 00:08:50.250
يقول وحين الفها كان ابن عشرين سنة. طبعا هو توفي وعمره اثنين وثلاثين تقريبا كان ابن عشرين سنة وكنا نراجعها اثناء قراءتها لشرح الزاد على شيخنا السعدي فنجد فيها فوائد

24
00:08:50.400 --> 00:09:13.400
قيمة وآآ بل قال الشيخ آآ البسام عن حاشية الشيخ عبدالله العنجري رحمه الله قال وغالبها من قول من حاشية عبدالوهاب بن فيروز يقول بعد ان وقف النقل عن حاشية ابن فيروز في باب الشركة حيث وقف قلم

25
00:09:13.750 --> 00:09:39.400
ابن فيروز قلت الفائدة في حاشية العنجلي وانا اقول طبعا قلت فائدة لكنها لم تنعدم فيها فوائد حاشية عن كثيرة فالشيخ فيروز حاشيته نفيسة جدا وينبغي لمن قرأ الروض المرضعا يرجع اليها والشيخ ابن قاسم رحمه الله ضمن هذه الحاشية في حاشيته لكنه لم يشهر

26
00:09:39.600 --> 00:10:00.350
الا في موضع او موضعين في الحاشية للشيخ ابن فيروز. والا تقريبا اه اغلبه كل الحاشية موجودة في حاشية ابن قاسم رحمه الله الكتاب الثاني حاشية الشيخ عبد الله العنقري وهي مطبوعة سابقا طبعة رديئة

27
00:10:00.500 --> 00:10:20.150
وطبعت الان بتحقيق الشيخ اه الجماز بست مجلدات تقريبا وهي طبعا متميزة في الحقيقة وفيها فوائد آآ كثيرة تزيد على الطبعة السابقة وينبغي استبداد الطبعة السابقة بهذه الطبعة الجديدة لما فيها من فوائد

28
00:10:20.250 --> 00:10:38.000
الجديدة التي لم تكن موجودة في الطبعة القديمة التي طبعت في ثلاث مجلدات ايضا من مما كتب عن تقديرات الشيخ محمد ابن ابراهيم قال الشيخ والشيخ محمد ابراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية وهو من كبار

29
00:10:38.200 --> 00:10:57.150
اه العلماء الذي يمر على هذه البلاد وهم الذين اسسوا هذه البلاد في الحكم بشرع الله عز وجل وكان كما تعرفون الشيخ محمد إبراهيم رحمه الله كان يستشار حتى في انظمة وزارة التجارة

30
00:10:57.550 --> 00:11:15.300
وانظمة كثيرة كان يتولاها رحمه الله ويمشيها على شرع الله عز وجل فله يعني الفضل بعد الله عز وجل في سير هذه الدولة المباركة والى اليوم على شرع الله عز وجل

31
00:11:15.400 --> 00:11:31.600
وهذا طبعا كما ذكرت مع انه كثيف لكنه من كبار العلماء يعني من يقرأ كلامه كأنه يقرأ المتقدمين له تقريرات على الروض المربع ذكرها الشيخ اه ابن قاسم في مجموع

32
00:11:31.650 --> 00:11:46.550
آآ فتاوى الشيخ محمد ابن ابراهيم ويقال ان انها ستنقح وتخرج مرة اخرى ولا الى الان نسمع هذا خبر من سنين والى الان لم تخرج وتطبع بعد التنقيح لان فيها

33
00:11:46.800 --> 00:12:04.300
بعض الاشياء التي لا تصلح للنشر وذكرت انا بعض فائدة من آآ حاشية الشيخ لعلكم ترجعون لها فيها فوائد كثيرة جدا وهي اسئلة كان يسأل في الدرس ويجيب والشيخ عبد الرحمن ابن قاسم

34
00:12:04.550 --> 00:12:25.300
اه الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم كان يجمع ويعلق هذه النفائس ويقيدها عنده والحاشية الاخيرة وهي حاشية الشيخ آآ ابن اه قاسم عبد الرحمن بن قاسم متوفى سنة الف وثلاث مئة

35
00:12:25.350 --> 00:12:46.800
واثنين وتسعين من الهجرة وهي حاشية مشهورة معروفة اه اشرف على اخراجها الشيخ ابن جبرين آآ رحمه الله وذكر الشيخ مجودين في اولها ان الشيخ لم يبيظ جميع الحاشية بل اه جزءا منها لا يذكره العبادات وتزيد قليلا

36
00:12:46.900 --> 00:13:07.050
اما البقية لم يعني لم يبيضها الشيخ عبدالرحمن رحمه الله وهي من انفس الحواشي ومن اكبر الحواشي التي كتبت على الروض المربك ثم يأتي بعد ذلك تتمة كتب المذهب مختصرة

37
00:13:09.300 --> 00:13:29.650
ومن هذه الكتب بداية العابد وكفاية الزاهد في الفقه على مذهب الامام احمد بن حنبل وهو كتاب يعني لا نقول قصير في الحقيقة اطال الشيخ فيه يعني ينبغي ان يكون اقصر

38
00:13:30.750 --> 00:13:52.900
اه كتاب وصل فيه الى اه الجهاد يعني بدأ الطهارة ووصل الى الجهاد ويحسن ان يقرأ هذا الكتاب مع شرحه بلوغ القاصد آآ وهو شرح لمؤلف المتن وكثير منه اخذه من

39
00:13:53.000 --> 00:14:10.150
المنتهى منتهى يعني عبارته هي عبارات المنتهى. منتهى الارادات وفيه ذلك في بعض يعني في بعض المسائل هذه صعوبة وانا ارى انه طويل يعني الحنابلة يعني المذاهب الاخرى عندهم مصنفات في

40
00:14:10.400 --> 00:14:29.100
اه للتدرج في في الفقه يعني عندهم مثلا المصنف الاول مثلا في الطهارة والصلاة فقط المصنف الثاني في الطهارة والصلاة والزكاة والعبادات الخمس والذي يليه الى المعاملات مثلا مع الاوقاف مع كتاب

41
00:14:29.200 --> 00:14:49.350
الهبة والاوقاف ثم الكتاب الاخر الرابع يكون من اول فقه الى اخره. الحنابلة لا يوجد عندهم ويا ليت يعني يخرج كتاب يعني بهذا التدرج يعني مبني على المذهب. هناك محاولات اطلعت على بعضها لم تنشر

42
00:14:49.700 --> 00:15:05.700
فنسأل الله عز وجل ان ييسر نشرها اه فبداية عابد يعني اه مفترض ان يبدأ به الانسان لكنه طويل يعني للمبتدأ طويل لكن مهما كان سيكون اقصر من اخسر المختصرات

43
00:15:06.050 --> 00:15:25.450
والكتاب الثاني مختصر في فقه الامام احمد ابن حنبل وهو مثل لطيف سهل اه املاه الشيخ ابو بكر حقير المتوفى عام الف وثلاث مئة تسعة واربعين وهذا تعرفونه الشيخ من مكة اصلهم من اسرة هندية

44
00:15:25.650 --> 00:15:45.450
حنفية ثم انتقل رحمه الله الى مذهب الحنابلة واظن ان هذا المتن يعني الشيخ املى بعضه واكتمم ثمن بعد ذلك من ممن نشرها والسلام الذي نشر اظن انه هو الذي

45
00:15:45.650 --> 00:16:04.700
اتمه وهذا المتن يعني مجمع من عدة متون من اقصر من دليل الطالب كذلك من زاد مستقنع بل فيه مسألة ما ذكرها الا غاية المنتهى. يعني اتى بمسألة واحدة فقط مرت علي

46
00:16:04.900 --> 00:16:22.800
ذكرها من غاية المنتهى لان انا لي شرح سيخرج قريبا على هذا المات ان شاء الله  ليس له الا مسألة واحدة اخذها من اه غاية منتهى واما بقية المسائل فهي مزاد مستقنع

47
00:16:22.900 --> 00:16:43.450
نفس الابواب بالضبط بعض الابواب نفس الزان المستقنع بعضها من دليل الطالب بل تابع الشيخ الدليل في بعض المواطن التي فيها قلق. يعني فيها قصور. تابعه فيها رحمه الله وينبغي الانسان كما ذكرت الا يكون اجنبيا عن هذه الكتب

48
00:16:43.550 --> 00:17:11.250
وان يقرأها ثم بعد ذلك يقرأ الطالب جميع كتب الشيخ كان في شيء غير موجود انا ذكرت اه قراءة شروح المتون الاربعة اه اذا درست هذه المتون لابد ايضا تمر على كشف مخدرات

49
00:17:11.900 --> 00:17:35.650
هداية الراغب و هاي المآرب وعروض الندي اه ثم تقرأ هذه الكتب بالتعليق عليهم كتابي الاقناع والمنتهى. طبعا بعض الطلاب يقول هذا يعني شيء كثير جدا وتفنى الاعمار في آآ دون بلوغ هذه المقاصد. نقول لها انت يعني ما الذي

50
00:17:35.900 --> 00:17:56.900
يعني يعني في اشياء شيء ينتظرك يعني او هناك شيء يضايقك مثل ما قال بعض المشايخ اذا كان عندك يعني امور اخرى فتفرغ لها يعني واترك العلم لاهله يعني لا تقول هذه مسائل كثيرة وتكرار ليس له داعي. لا له داعي كيف ليس له داعي؟ وانا ذكرت في المقدمة ان الشيخ منصور

51
00:17:57.550 --> 00:18:13.800
يعني شرح تقريبا خمس كتب غير الحواشي التي وضعها. وضع حواشي اولا وضع حاشية منتهى. هذا اول شيء وضعه. ثم حاشية الاقناع ثم شرح الزاد بدأ في المعاملات ثم عاد الى

52
00:18:14.200 --> 00:18:35.050
الى الطهارة ثم شرح الاقناع ثم قبل ان يموت بسنتين شرح شرح المنتهى ثم قبل ان يموت بخمسة اشهر الف كتاب ايش عمدة الطالب طيب هذي تكره تقول انت كنت تكرهه تكرهه هو التكرار

53
00:18:35.250 --> 00:18:52.000
اذا ما كررت في في الفقه يحتاج تكرار يعني ليس ليس كل مسألة تقرأها الان ستقرأها مرة اخرى في كتاب اخر بنفس الفهم لا سيزيد الفهم تستجد عندك قيود وشروط جديدة ما انتبهت لها في السابق. تصور جديد

54
00:18:52.300 --> 00:19:13.650
اتساع في التصور ايضا فالفقه لا يؤخذ من كتاب واحد فقط وينتهي الانسان لا لابد يكرر لا بد ثم بعد ذلك يقرأ الانسان قراءة كتب الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي رحمه الله متوفى عام الف وثلاث مئة وسبعة وستين وانا انصحكم ان تقرأوا كل كتب الشيخ خاصة الفقهية كلها بلا استثناء

55
00:19:14.000 --> 00:19:35.900
واهم كتابين عنده ارشاد اولي البصائر والالباب لنيل الفقه باقرب الطرق والاسباب وهذه من افضل ما الفه رحمه الله الفه طبعه على نفقته في عام الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين ووزعه ايضا مجانا رحمه الله

56
00:19:35.950 --> 00:19:48.700
في عام الف وثلاث مئة وخمسة انظر في البركة في هذا العالم رحمه الله وهو كما تعرفون او لمن اطلع عليه الفه بطريقة السؤال والجواب. يأتي بسؤال من اول فقه

57
00:19:49.200 --> 00:20:11.150
من الطهارة الى الاقرار. سؤال وجواب. ويحرر المذهب طبعا يرجح لكن تحرير المذهب عنده تحرير صحيح تصور صحيح يأتي بفروق ايضا فقهية ويأتي بضوابط ايضا فهذا من افضل ما يقرأه حتى لو قرأ الانسان هذا اثناء دراسته يعني ماتن مختصر

58
00:20:11.450 --> 00:20:29.300
فلا بأس يعني يصلح لانه سهل جدا. ثم بعد ذلك يقرأ الانسان مناظرات الفقهية للشيخ ايظا وهو عبارة عن عشرين مسألة مشهورة وسماها امثلة جعل بيانها بمناظرة بين شخصين آآ

59
00:20:29.700 --> 00:20:55.650
شخص يتبنى احد القولين قول المذهب مثلا. وشخص يتبنى قول اخر في المذهب. فكل شخص يرد على الاخر بمناظرة جميلة جدا وفيها ايضا تحرير وبيان للمذهب هذا تقديم بذلك نكون قد انتهينا من الفصل اول ذكرت آآ الفصل او نهاية فصل اول بعض الاداب

60
00:20:56.150 --> 00:21:24.100
في المبحث السادس بعض اداب طلب العلم وآآ ذكرت ايضا كلام ابن الجوزي رحمه الله  فتوى للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله بالاداب التي ينبغي للعالم والمتعلم التخلق بها وكذلك ذكرت اقوال في اهمية تفقه ابن الجوزي وبعض افات الاشتغال بالعلم

61
00:21:24.450 --> 00:21:41.600
مما ذكرته وهو من انفس ما كتبه الشيخ اه ابن جوزي رحمه الله اه طبعا ذكرته في مطلب التعليم بالعمل احيانا الطالب لا يتعلم فقط مما يسمع او يقرأ يتعلم بالعمل ينظر

62
00:21:41.750 --> 00:22:02.150
ماذا يفعل هذا العالم فيتأثر ويمتثل ويعمل مثل هذا العامل. العالم يقول آآ ابن الجوزي طبعا ابن الجوزي يركز عليه هذه الامور بل صنف مصنفات في اعمال العلماء بعضها جميلة جدا وحسنة ويذكر من احوالهم

63
00:22:02.350 --> 00:22:23.250
سيرهم الشيء الحسن وبعضهم لا يذكر عنهم الشيء السيء الشاي السيء يعني بعض العلماء يذكر عنهم انهم رؤوا في المنام بصور بشعة وتكلم عن بعض صفاتهم فالرجل دقيق جدا كتبه كما ذكرت بالامس كثيرة

64
00:22:23.300 --> 00:22:36.550
وكتب صيد خاطر يعني صيد خاطر ما اظن له مثيل الان يعني عالم يدون ما يدور في ذهنه. وهذا يندر ان يأتي عالم كل ما يخطر في شيء في ذهنه شيء قيده

65
00:22:36.700 --> 00:22:56.150
وذكر هذه التقييدات عجيب علم غريب يعني رجل مطلع بشكل كبير جدا ما نتصوره نحن ثم ذكره رحمه الله في صيد الخاطر في التعليم بالعمل قال رحمه الله لقيت مشايخ احوالهم مختلفة

66
00:22:57.050 --> 00:23:17.000
يتفاوتون في مقاديرهم وكان ينفعهم في صحبته العامل منهم بعلمه وان كان غيره اعلم منه ثم قال ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون انظر الى عباراته حتى عباراته عباراته لا احد يستطيع عليها يعني عبارات عالم

67
00:23:17.550 --> 00:23:39.300
ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون لكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها مخرج جرح وتعديل وما اكثرهم هذه  كثير ممن يتكلم في اهل العلم وطلاب العلم والدعاة يقول هذا من باب الجرح والتعديل. جرح التعديل. طيب اه عطنا ضابط للجرح والتعديل

68
00:23:40.600 --> 00:24:02.950
يقول اذا كان مبتدعا طيب عطنا ضابط البدعة ما هو ضابط البدعة التي تجيز للناس ان يتكلموا فيه بسبب بدعته وما هي البدعة؟ وما يعني كلام كثير يقول الشيخ ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبة يخرجونها يعني يتساهلون فيها. مخرج جرح وتعذيب

69
00:24:03.100 --> 00:24:19.450
ويأخذون على قراءة الحديث اجرة وهذا يعني فيه ما فيه قد يكون العالم لا يوجز لا يوجد عنده اجرة الا هذا الذي يأخذه من الطلاب ثم قال ويسرعون بالجواب لئلا ينكسر الجاه وان وقع خطأ

70
00:24:19.750 --> 00:24:35.750
يعني مجرد ان يسأل يجيب بسرعة حتى يتصور السامع ان هذا ما شاء الله سريع البديهة وايضا علمه حاضر يقول لئلا ينكسر الجاه جاه مشكلة انكسر طيب تفتري على الله عز وجل

71
00:24:35.850 --> 00:24:52.700
هذه اعلام موقعين عن رب العالمين توقع ان الله عز وجل قال ويسرعون بالجواب لان لا ينكسر الجاه وان وقع خطأ ثم قال ولقيت عبدالوهاب الانماطي وهو من كبار علماء الحنابلة في الحديث

72
00:24:52.950 --> 00:25:15.000
وانا انصحكم ان تقرأوا سيرته رحمه الله. فكان يقول على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة ولا كان يطلب اجرا على سماع الحديث وكنت يقول اذا قرأت عليه احاديث الرقائق بكى

73
00:25:15.900 --> 00:25:41.300
واتصل بكاؤه يقول فكان وانا صغير السن حينئذ يعمل بكاؤه في قلبي ويبني قواعد الادب في نفسي وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا اوصافهم في النقل وعبدالوهاب انا ماضي كما ذكرت لكم انه من ابو البركات محدث بغداد من كبار الحنابلة المحدثين

74
00:25:42.100 --> 00:25:58.150
وولد سنة اربع مئة واثنين وستين وكان ابن الجوزي متأثرا به وذكرت انا في الكتاب ان ابن الجوزي رحمه الله لا يلام في ذلك لا يكاد يترك ذكره في كثير من كتبه

75
00:25:58.850 --> 00:26:18.050
كثير من كتب ابن الجوزي يذكر شيخه هذا عبد الوهاب الانماطي يترجم له قال ابن رجب عنه في ذيل الطبقات وذكر ابن الجوزي في عدة مواضع من كتبه كمشيخته وطبقة الاصحاب المختصرة. شف شف مصنفات ابن جوزي

76
00:26:18.250 --> 00:26:36.900
كثيرة مشيخته طبقات الاصحاب مختصرة والتاريخ وصفة الصفوة وصيد الخاطر واثنى عليه كثيرا وقال كان ثبتا وكان وقال كان ثقة ثبتا ذا دين وورع وكنت اقرأ عليه الحديث وهو يبكي

77
00:26:37.100 --> 00:26:52.800
فاستفدت ببكائه اكثر من استفادتي بروايته كان على طريقة السلف وانتفعت بهما لم انتفع بغيره ودخلت عليه في مرضه وقد بني وذهب لحمه فقال لي ان الله تعالى لا يتهم في قضائه

78
00:26:53.300 --> 00:27:10.450
وقال ايضا ما رأينا في مشايخ الحديث اكثر سماعا منه ولا اكثر كتابة للحديث بيده مع المعرفة به ولاصبر على القراءة يجلس ساعات طويلة يقرأ عليها ولا اسرع دمعة واكثر بكاء مع دوام البشر وحسن اللقاء

79
00:27:10.750 --> 00:27:25.950
وقال ايضا كنت اقرأ عليه الحديث في من اخبار الصالحين. فكلما قرأتها بكى وانتحب وكنا ننتظره يوم الجمعة بجامع المنصور فلا يجيه من قنطرة باب البصرة وانما يجيء من قنطرة العتيقة قنطرة الجسر

80
00:27:27.200 --> 00:27:49.000
الذي يقطع به الشخص النهر وانما يجيه من قطرة عتيقة قديمة فسألته عن هذا فقال كانت دار بمعروف يعني قنطرة باب البصرة كانت دار ابن معروف القاضي فلما غضب عليه السلطان اخذها اخذ هذه الدار وبنى عليه قنطار هذا الجسر

81
00:27:49.150 --> 00:28:02.500
هذا جسم ما يمر عليه عبد الوهاب الانماطي قال لنا وسمعت ابا محمد التميمي يحكي عن ابن معروف انه احل كل من يجوز عليها قل كل من يجوز على هذه القنطرة هو في حل

82
00:28:02.550 --> 00:28:18.350
يقول الا اني انا لا افعل. يعني الذي المغصوب منه هذه الدار حلا وجعل كل من يمشي على هذه القنطرة مغصوبة التي له في حلم يقول مع ذلك انا لا افعل. انظر كيف الورع

83
00:28:18.450 --> 00:28:39.800
والعمل بالعلم يعني ليس المقصود كثرة العلم والجاه والمنصب هو انظر الى عملك عملك ما هو العمل الذي استلقى الله عز وجل به؟ ليس المقصود كثرة المعلومات التي عندك او كثرة الكتابات او الدروس التي تحظرها او تلقيها او محاضرات تلقيها. انظر الى عملك بينك وبين الله عز وجل

84
00:28:42.050 --> 00:28:55.300
قال الا اني انا لا افعل قال وكانت عنده خلة اخرى عجيبة لا يغتاب احدا ولا يغتاب عندها. يعني بعض الناس لا يغتاب لكن يغتاب عنده هذا لا يغتاب ولا يغتاب عنده

85
00:28:56.550 --> 00:29:10.250
وكان صبورا على عليه على القراءة عليه يقعد طول النهار لمن يطلب العلم وكان سهلا في اعارة الاجزاء لا يتوقف ولم يكن يأخذ اجرا على العلم ويعيب من فعل ذلك

86
00:29:10.750 --> 00:29:28.750
ويقول علم مجانا كما علمت مجانا وانا انصحكم ان ترجعوا ترجعوا الى سيرته رحمه الله. قال ايضا ابن الجوزي في صيد الخاطر ولقيت الشيخ ابا منصور  فكان كثير الصمت شديد التحري فيما يقول متقنا محققا

87
00:29:29.400 --> 00:29:49.450
وربما سئل المسألة الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه فيتوقف فيها حتى يتيقن سبحان الله. يعني كثير من الطلاب احيانا يحضرون درس احد العلماء ويسألون ويجيبون هذا ليس الادب العالم موجود حتى لو كان ما يعلم به السؤال

88
00:29:49.500 --> 00:30:10.800
العالم موجود لا تجيب موجود العالم تقول اذهب الى هذا الشيخ العالم ويقول هذا ربما سئل مسألة الظاهرة التي يبادر بجواب بعض غلمانه الذين يعملون عنده لا يتوقف فيها حتى يتيقن. ما المشكلة؟ ما اعرف الان ما اتذكر

89
00:30:11.150 --> 00:30:26.850
تحتاج مراجعة المسألة لا اذكر فيه قولا. ما المشكلة؟ اما كل سؤال له جواب؟ كل سؤال له جواب. هذا يعني العقل لا يتحمل. هذه الاجابات التي عندك التي عندك جواب لكن قد لا يكون حاضرا يحتاج

90
00:30:26.850 --> 00:30:45.750
من اجل التأكد مراجعة  قال وكان كثير الصوم والصمت فانتفعت برؤية هذين الرجلين اكثر الانتفاعي بغيرهما ففهمت من هذه الحالة ان الدليل بالفعل ارشد من الدليل في القول ثم قال ورأيت

91
00:30:47.800 --> 00:31:08.300
مشايخ وهذي للاسف قد تنطبق فينا كانت لهم خلوات في انبساط ومزاح فراحوا عن القلوب وبدد تفريطهم ما جمعوا من العلم فقل الانتفاع به في حياتهم بعض المشايخ او بعض الدعاة يعني يأتي معك في

92
00:31:08.700 --> 00:31:31.800
اه في اعشاب في غداء في رحلة لكن في درس اريد ان اقرأ عندك كتاب؟ قال لا لا ما والله ما استطيع. يعني هو يستطيع على فرجة اه نزهة يخرج معك يتعشى معك يتغدى معك في احسن الاطعمة وافضل الاماكن والهواء البارد. لكن في درس والله لا اعتذر هذا

93
00:31:31.800 --> 00:31:48.900
خطأ انظر ماذا يقول الشيخ ورأيت مشايخ كانت لهم خلوات في انبساط ومزاح فراح عن القلوب وبدل تفريطهم ما جمعوا من العلم فقل الانتفاع به في حياتهم. قل الانتفاع بهم في حياتهم. فعلا كثير من المشايخ رأيناهم كبروا كم

94
00:31:49.300 --> 00:32:08.000
تجاوزت اعمارهم الخمسين ما الى الان ما عندهم دروس. لا حلقات لا دروس ولا تصنيف ولا تأليف ولا دعوة ولا فقل الانتفاع بهم في حياتهم ونسوا بعد مماتهم فلا يكاد احدنا ان يلتفت الى مصنفاتهم. فالله الله في العمل بالعلم فانه الاصل الاكبر

95
00:32:08.200 --> 00:32:26.500
والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به ففاتته لذات الدنيا وخيرات الاخرة فقدم مفلسا مع قوة الحجة عليه. وانا ايضا انصحكم ان تقرأوا كتاب صيد الخاطر ويظن ما اتصور ان هناك حنبلي لم يقرأ صيد الخبر

96
00:32:26.500 --> 00:32:44.350
اتفضل وخاصة مع الطبعة الجديدة الان التي حققت مؤخرا في دار الوطن مع ما قيل فيها الا انها جيدة ايضا ذكرت بعد ذلك كلام ابن عوض ذكره في حاشيته على هداية الراوي التي ذكرتها لكم بالامس

97
00:32:44.800 --> 00:33:02.400
وهي في الحقيقة كلمة غريبة لم ارها لغيره ولكنها جميلة جدا قال الشيخ بن عوض في حاشيته عن هداية الراغب واعلم ان الاشتغال بالعلم له افات كثيرة عد منها في الحقيقة الوثوق بالزمن مستقبلا

98
00:33:03.600 --> 00:33:19.350
كثير من الطلاب يقول يعني يأخذ له ساعة ساعتين في اليوم وخلاص بكرة ان شاء الله نكمل مش ورانا احنا عندنا الحمد لله الزمن طويل الوثوق بالزمن المستقبل. فيترك التعلم حالا

99
00:33:20.550 --> 00:33:40.950
ثم قال اذ اليوم في التعلم اليوم في التعلم والتعليم حتى التعليم تعلم اليوم افضل من ان تعلم غدا غدا ستكون كبير في السن تكون يكون كلامك قليل تعليقات قصيرة قليلة ما ما ينتفع بها الناس التعليم في في حال الشباب وحال القوة الشباب

100
00:33:40.950 --> 00:34:01.050
اصبع التمكن طبعا لا يأتي شخص عمره عشرين ويذهب بعد التمكن في العلم يقول ذا اليوم في التعلم والتعليم افضل من غد وافضل منه امسه والانسان كلما كبر كبرت عوائقه عوائقه. دخلت انا اذكر في احدى المناطق عندنا ورأيت اعلان

101
00:34:01.400 --> 00:34:16.250
لبعض المشايخ يعني دروس ومتون ما اظن ان الشيخ ابن عثيمين شرحها وهو في هذا السن. وهذا الشيخ عمره تقريبا خمسة وثلاثين او او ثلاثين متون كبيرة لماذا هذا الاستعجال

102
00:34:16.650 --> 00:34:36.300
لماذا الانسان كل يعني ما حياته وسنته كلها دروس كل شهر شهر دورة. درس طيب ايه متى تتزود انت الان وينبغي للانسان خاصة الذي بين العشرين الى الخمسين مفروض يكون ما تأخذه تحصله اكثر مما تعطيه

103
00:34:36.350 --> 00:34:51.900
لم تبلغ المنزلة. الشيخ ابن عثيمين الى بعد خمسين لم يخرج يعني لم يتكاثر عليه الناس الا بعد خمسين قبل عنده كانت دروس قليلة ثم توسعت رحمه الله. الشيخ عبد الكريم الخضير رحمه الله حفظه الله

104
00:34:52.000 --> 00:35:10.850
من كان يعرفه قبل عشر سنوات الا القلة من طلاب العلم. ما ظهر للناس الا بعد ان كان عمره خمسين تقريبا فلماذا الامام احمد لم يحدثنا بعد الاربعين يعني ماذا الاستعجال في الخروج والتدريس والدعوة حتى اذا خرجت بمال

105
00:35:11.200 --> 00:35:24.550
في السنة مثلا دورة واحدة فقط اما ان كل شهر في منطقة وكل هذا سفر ويحتاج وقت وانت الان تعطي يحتاج ان تأخذ ايضا وايضا معلوماتك اذا كنت ستكررها في كل مكان

106
00:35:24.550 --> 00:35:41.800
ستكون هي واحدة لا توجد استزادة لابد من الزيادة ولا تقتصر على العلم الذي عندك فانت جاهل محتاج الى التزود من العلم ثم قال رحمه الله منها الوثوق بالذكاء. بعض الطلاب فعلا ذكي

107
00:35:42.300 --> 00:35:57.000
فهذا يكون سبب ليش للتسويف يقول فكثير من فاته بركونه وذكائه وتسويفه ايام اشتغال فعلا بعضهم ما شاء الله بعض الطلاب عشرين سنة خمسة يفهم مسألة بسرعة ما يحتاج شرح كثير

108
00:35:57.350 --> 00:36:12.950
فيعتمد على هذا الذكاء فيسوف اه في طلب العلم ثم قال ايضا منها التنقل من علم قبل اتقانه الى اخر حاول انك لا تجمع بين فنين في وقت واحد فالني في وقت واحد ما يصبح

109
00:36:13.150 --> 00:36:28.500
قواعد فقهية مع الفقه ما يصلح اصول فقه مع الفقه ما يصلح بل العلماء اختلفوا في مختصر التحرير اختلف الحنابلة. ما الذي يقدم؟ هل الفروع الفقهية يعني كتب الفقه العادية؟ في التعلم

110
00:36:28.500 --> 00:36:45.750
ام اصول الفقه يفهم من هذا الخلاف انك لا تجمع ايش بينهما اما يأتي بعض الطلاب يقول يأتون عندي بعض الطلاب يقول اريد ان ادرس الفقه كل مسألة اريد لها اصل تعيدها لنا الى اصلها الذي انطلقت من هذا

111
00:36:46.300 --> 00:37:02.150
ما ادري لا فعله الشيخ منصور ولا الشيخ مرعي كرمي ولا الشيخ ابن نجار ما فعلوا هذا وخرجت كتب الان تعرفونها لعل بعظكم يعرفها كل مسألة ما هو اصلها الفقهي

112
00:37:03.150 --> 00:37:20.350
اصول الفقه قاعدة اصولية هذا ينطلق من قاعدة اصولية الفلانية يعني هذا اول ربط بين اصول الفقه والفقه في يعني الربط التام فيه عسر ما في ذكر لا يوجد هناك الترابط التام

113
00:37:20.550 --> 00:37:37.400
فيه عسر فيه ترابط لكن لا يوجد ترابط تام. كل فرع فقهي تريد ان تعيده الى اصل من اصول الفقه. هذا فيه صعوبة قالوا من شيخ الى اخر قبل اتقان ما بدا عليه. وهذا طبعا موجود في الشباب. يبدأ معه يتحمس مع هذا الشيخ

114
00:37:38.000 --> 00:37:55.150
يبدأ معه في الطهارة الصلاة الزكاة الحج وبعدين خلاص يسمع بشيخ اخر وينتقل ويبدأ ايضا من الطهارة وهكذا ثم يقولون يتوضؤون ثم يصلون ويسلمون خلاص ثم ينتقل الى شيخ اخر

115
00:37:55.200 --> 00:38:09.250
ومن شيخ الى اخر قبل اتقان ما بدا عليه فان ذلك هدم لما قد بنى. واذا كان ذكرت في الكتاب ان من درس زاد مستقنع لا يعيده بنفس الطريق. يعيد مثلا الصلوات. يعيد دليل الطالب

116
00:38:09.700 --> 00:38:26.150
لا تهدم ما بنيت ومنها طلب الدنيا والتردد الى اهلها والوقوف على ابوابهم. طبعا طلب العلم قد يمنع الانسان من الرزق. ولذلك ابن الجوزي يولي هذا الامر يعني اهتماما عظيما وان طالب العلم لابد ان يكون عنده اموال

117
00:38:26.150 --> 00:38:43.500
لابد ان تكون عندك اموال حتى احيان ما تستطيع تستطيع تشتري كتب بدون الاموال لا تستطيع ان تعيش وينقل عبارة سفيان الثوري لولا الاموال لتمندل بنا الملوك ويقول ايضا لان اموت

118
00:38:43.650 --> 00:39:06.100
بالف دينار يحاسبني الله عز وجل عليها ولا اقف عند ابواب هؤلاء الاغنياء اخذ منهم واطلب منهم كل مرة احتاج آآ اذهب الى فلان او فلان حتى اتزود لا احرص على عمل على وظيفة ايظا اموالك لا تفرط فيها

119
00:39:06.600 --> 00:39:22.350
ولا تهن نفسك ابدا طالب العلم لا يهين نفسه طالب العلم هو الذي يؤتى اليه لا يذهب هو ويهين نفسه لانك تحمل شيء عظيم جدا قال طلبوا الدنيا والتردد الى اهله والوقوف على ابوابهم ومنها ولاية المناصب

120
00:39:22.500 --> 00:39:37.300
فانها شاغلة مانعة ولاية المناصب وفعلا احنا درسنا عند بعض المشايخ في يعني في في بعض الجامعات ففعلا كل اسبوع ندوة كل اسبوع لقاء كل مات متى يقرأ هذا الحين

121
00:39:38.300 --> 00:39:52.350
واللي بعده فتاوى عندها وفي التلفزيون لقاء عندها ومتى يقرأ متى يطلع هذا؟ متى يراجع العلم والعلم يحتاج الى مراجعة دائمة دائمة. ما في حد معين تقول خلاص الان الحمد لله

122
00:39:52.450 --> 00:40:09.550
وصلنا الى حد ان شاء الله نستطيع على كل شيء. ما في لا يوجد فيحاول الانسان ان يتخفف من المناصب فانها شاغلة مانعة ويعرف من عنده منصب يعرف انه آآ ما يستطيع تشغله هذه مناصب عن طلب العلم

123
00:40:09.550 --> 00:40:41.600
كما ان ضيق الحال مانع قوي وهذا يعود الى ما قبله   ثم الان ننتقل الى المرحلة الثانية وهي دراسة كتاب المنتهى  كتب المرحلة الثانية منتهى الايرادات في الجمع بين مقنع التنقيح وزيادات

124
00:40:41.700 --> 00:41:03.350
الشيخ ابن نجار الفتوحي رحمه الله المصري توفى عام تسعمائة واثنين وسبعين والثاني كتاب الاقناع عن طالب انتفاع الشيخ موسى آآ ابن احمد الحجاوي المتوفى سنة تسعمية وثمانية وستين. كم سنة بين الحجاوي وابن نجار

125
00:41:04.800 --> 00:41:36.250
هم اربع سنوات في الوفاء طبعا وايضا قراءة كتاب غاية المنتهى في جمع الاقناع والمنتهى للشيخ مرعي الكرمي رحمه الله اه الشيخ انتقل  الى يعني آآ طريقة دراسة المنتهى طريقة دراسة المنتهى. انا ذكرت هناك يعني قبله

126
00:41:37.750 --> 00:41:57.250
الهدف المراد تحقيقه آآ بعد ان ينتهي الطالب من المرحلة الاولى خمس متون انا ذكرت انك تدرس متن واحد وتقرأ الاربعة يعني لا تدرسها دراسة معمقة حاول انك تدرسها لكن ان ما استطعت تقرأها وتقرأ ايضا تدرس دراسة

127
00:41:57.250 --> 00:42:23.600
الروض المربع الروض المربع ثم تكون متهيأ الى كتاب المنتهى ولا تتجاسر على المنتهى لا تتجاسر. على المنتهى وانت يعني لست بكفء لكتاب المنتهى. بعد ان تنتهي المرحلة الاولى تدخل في كتاب المنتهى. وانا ايضا اقول لكم ان مشاريع دراسة في هذه الكتب السابقة والتي ستأتي

128
00:42:23.600 --> 00:42:45.550
لا تظنها شهر شهرين يعني بالسنوات سنين يعني آآ لابد قد تمر عليك سنوات ولا تستعجل ايضا ليست هي رسالة علمية مطالب باربع سنوات وآآ والا آآ لا تستطيع التسليم. لست مطاردة من احد

129
00:42:46.150 --> 00:42:57.850
وثانيا الهدف وجه الله عز وجل لماذا نستعجل؟ انا اريد ما عند الله عز وجل ما اريد ان يقول هذا اني عالم او ان هذا ان عندي علم او ادعى من فلان او

130
00:42:57.950 --> 00:43:19.600
يكون عندي لي جاه عند فلان لا ابدا عن هدف العلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فاترك الاستعجال لا تستعجل ولا تغتر بعقلك ايضا. مهما كان لا تغتر بعقلك. ترى الكتب ليست سهلة خاصة كتاب المنتهى

131
00:43:20.100 --> 00:43:41.450
انا اخترت المنتهى الاعتبارات كثيرة منها انه كتاب معتمد عند متأخري الحنابلة ومنها انها كتاب اكثر عمل حنابل المتأخرين عليه يدل على ذلك كثرة الحواشي التي كتبها العلماء عليه ومنها انه اكثر تحريم الاقناع ومنها انه اقل مسائل من الاقناع

132
00:43:41.650 --> 00:44:00.050
ومن هنا كثير من عبارته معقدة وصعبة فالتمرس على فتح مغلق منها يجعل غيره سهلا ميسرا. وذكرت انه ينبغي عند قراءة ودراسة الكتاب كتاب منتهى ينبغي ان تكون دراسة تحقيق وتدقيق

133
00:44:00.200 --> 00:44:21.550
ومراجعة يعني ليست قراءة وانا اقول دائما كتب الفقه ليست ككتب السير وكتب القصص ليست كتابة اخذ كتاب واقرأ فيه اذا انتهيت من الصفحة تفر ما ينفع هذا ما ينصح في الفقه. الفقه ما ينصح بهذه الطريقة

134
00:44:22.000 --> 00:44:39.300
لابد تتناول كل مسألة لوحدها قراءة تحقيق وتدقيق مراجعة وينبغي ايضا تكون اكثر من مرة منتهى وشرحه ينبغي ان يدرس اكثر من مرة لكي تضبط مسائله وتفهم ونقلت مقولات تدل على هذا الشيء

135
00:44:40.550 --> 00:44:58.100
جاء في هامش النسخة التي حققها الشيخ التركي حفظه الله ما يلي بلغ قراءة وبحثا ومراجعة على شيخنا الشيخ عبدالله ابا بطين دامت افادته في اخر شهر ربيع الاخر من سنة الف وميتين وستة وخمسين

136
00:44:58.450 --> 00:45:16.500
قاله كاتبه علي عفا الله عنه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم وبلغ قراءة ايضا على شيخنا المذكور ثانيا في شوال سنة الف ومئتين وواحد وستين. تصوروا يقرأ شرح منتهى يعني يعني قرأ شرح المنتهى على الشيخ

137
00:45:16.600 --> 00:45:36.850
مرتين شرح منتهى ست مجلدات يقول لي احد الطلاب متحمسين يا شيخ هناك من يفتح كتاب في المنهاج للنووي الشافعي. وهناك من يفتح درس في كتاب مختصر خليل المالكي الا المنتهى

138
00:45:37.350 --> 00:45:53.900
ما في احد بذات اسمه انتهى ما يوجد فقلت له كما انه لا يوجد احد يدرس منتهى ايضا لا يوجد احد يريد ان يدرس منتهى. من يتحمل المنتهى كثير من الطلاب يتحمس ونريد الدرس وكذا

139
00:45:54.300 --> 00:46:12.450
وانا اعرف الشباب طبعا ما يتحمل من يتحمل منتهى انا بالنسبة لي عن تجربتي بدأت فيه اربع سنوات وصلت الى الان الى كتاب الطلاق الى كتاب الظهار واللعان توقفت طبعا لمشاريع اخرى. اربع سنوات. من يتحمل

140
00:46:12.550 --> 00:46:28.100
هذه المدة طبعا اربع سنوات في المنتهى قليلة طبعا لو غيره دليل الطالب انا عندي ثلاث سنوات ونصف تقريبا  في الدورة الاخرى في الطالب سنتين اقسم في الصلاة في سنة

141
00:46:28.500 --> 00:46:47.350
فالشاهد ان المسألة تحتاج الى صبر وتحمل وهؤلاء انظروا وبل ذكر الشيخ ابن حميد ان بعض يعني من ايام قليلة انتشر مقطع ان الشيخ ببطين مقتصر على الروض المربع المربع للشيخ منصور

142
00:46:47.750 --> 00:47:04.650
والشيخ ابن حميد في السحب الوابية ذكر ان شرح منتهى قرأ مرارا شرح منتهى وقرأ على الشيخ مرارا يعني اكثر من مرتين جاء في ترجمة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر ما يلي

143
00:47:05.050 --> 00:47:30.300
بنجالس صاحب مفيد لانا مفيد للانام المطبوع مؤخرا بتحقيق الغديان شيخ الاغدية سعود غدية ثم اشتغل بطلب العلم لدى شيخه ابراهيم بن صالح بن عيسى من بادئ اشيقر ولازمه ملازمة تامة وكان ابتداء طلبه للعلم لدى شيخه ابراهيم المذكور سنة الف وثلاث مئة وستة وثلاثين

144
00:47:30.400 --> 00:47:44.800
ولا زال يقرأ عليه في كثير من الفنون قراءة بحث وتحقيق انتبهوا قراءة بحث وتحقيق ليس قراءة يأتي يقرأ عند الشيخ الشيخ يستمع وما شاء الله ويمظون وقتا مباركا في

145
00:47:44.850 --> 00:48:05.300
طلب العلم هذا ليست ليست بحث وتحقيق الى سنة الف وثلاث مئة واثنين واربعين ومن الكتب التي قرأها هذا ابن جاسر شرح المنتهى وليس المنتهى شرح المنتهى للشيخ منصور قراءة بحث وتحقيق وتدقيق. دائما يركزون على هذه العبارات

146
00:48:05.450 --> 00:48:22.150
واكمل دراسته عليه مرتين. ومن نظر الى ان اقول من نظر يفيد الانام للشيخ بن جاسر علم العلمية الكبيرة ونظن ان المذهب انتهى اليه في العصر الحاضر متوفى عام الف واربع مئة وواحد

147
00:48:22.200 --> 00:48:41.150
بل لا يوجد مصنف يعني يوازيه في المذهب مفيد الانام وطبع الان في تقريبا ثمان مئة صفحة الا يمكن نقول له مثل في الشيخ ابن حمدان توفى عام الف واربع مئة تقريبا وتسعة او

148
00:48:41.450 --> 00:48:59.750
لشيخ ابن عياف الموجود عندكم حفظه الله ابن عياف اللي موجود في الطائف شيخه ابن حمدان صاحب كشف النقاب عن مؤلفات الاصحاب. من قرأ هذا الكتاب ايضا كشف النقاب علم ان الشيخ ما شاء الله لم يترك كتب مذهب نخلها كلها

149
00:49:00.400 --> 00:49:17.300
ذكر مؤلفات الاصحاب وذكر مسائل من بطون هذه الكتب مما يدل على انه اطلع على مؤلفات لاصحاب اطلاع واسع ابن حمدان كذلك ابن جاسر رحمه الله ايضا جاء في اجازة الشيخ الحجاوي

150
00:49:18.850 --> 00:49:38.050
وهذه ذكرها في اه اخر الفواكه العديدة اللي بمنقور ذكرها الشيخ عبدالله الشمراني ايضا في كتابه الامام الحجاوي وكتاب زاد مستقنع مطبوع في مجلدين مؤخرا ذكر هذه الاجازة قال وبعد هذا الحجاوي كتب الاجازة

151
00:49:38.200 --> 00:50:03.250
وبعد فقد قرأ وسمع علي الامام العالم العلامة هذا الشيخ يسمي تلميذه الشيخ الحجاوي يسمي تلميذه العالم العلام محمد ابو عبد الله شمس الدين ابن الشيخ برهان الدين ابراهيم بن محمد بن ابن ابي حميدان قراءة

152
00:50:04.100 --> 00:50:25.200
قراءة وسماعا ببحث وتحقيق وتدقيق. هذا حجاوي يقول كتاب الاقناع كتابه الاقناع رحمه الله فقد قرأ وسمع الكتاب المذكور مرتين مرتين هذا يدل على ان الاقناع موجود في حياة المصنف. المصنف عاش سنوات طويلة والاقناع موجود

153
00:50:25.950 --> 00:50:44.900
مرتين دروسا مشروحة بقراءته وقراءة وقراءة غيره قراءة جميع ذلك لمدة لا تزيد على سبع سنين ليس كما بعض الطلاب يقول انا الان في المستوى السابع يعني باقي لفصل واتخرج

154
00:50:45.050 --> 00:51:04.500
اريد يا شيخ عندك اقرأ الزاد كله في شهر او اسبوع مثلا هذا قراءة بركة تقرا في اسبوع وقد دعيت الى دروس انا اذكر دعيت الى دروس بقراءة روض المربع في اسبوع في عشرة ايام في

155
00:51:04.600 --> 00:51:21.350
ايش هذي يعني؟ ثم تخرج اجازة ويلا مع السلامة ثم تستعرض بهذه الاجازة طيب تعال افتنا في هذه المسألة ما معنى كلام الحج هاوي في كتاب الشهادات كذا وكذا وكذا ما يعرف مسكين

156
00:51:21.400 --> 00:51:39.600
اذكر عندنا الشيخ في الاحساء اتوا بالشيخ ابن عقيل رحمه الله كانوا يقرؤون عليه كتاب الزاد رحمه الله وكان الشيخ يعلم. فمن قلة الادب قال بعض الحاضرين. قال يا شيخ رجاء لا تعلق نريد ان ننجز الكتاب. سبحان الله

157
00:51:39.600 --> 00:51:58.950
حتى بعد ما انتهى المجلس قالوا يلا هذه الاجازة تكتب يلا وتوقيع وختم من الشيخ ابن عقيل وهم مساكين الان الى اليوم اجهل الناس ما ما عندهم هل هذا العلم هل هذا المراد بالاجازات

158
00:51:59.550 --> 00:52:21.050
ان الانسان يأخذ اجازة وهو سبع سنين ابن حميدان هذا نجدي سبع سنين عند الحجاوي سبع سنين وعندهم فقر وقلة اموال ذكر الشيخ ابن حميد الحنبلي ايضا في كتابه السحب الوابلة اجازة الشيخ احمد بن محمد القصير الشيخ خزام بن نصر لا

159
00:52:21.400 --> 00:52:35.650
وبعد فقد قرأ علي الاخ في الله الذكي الفاضل التقي الشيخ فوزان بنصر الله الحنبلي. بلغه الله من قصبات العلم وقاصده ورحمه ورحم والده غالب كتاب المنتهى قراءة بحث وتحرير وترو

160
00:52:35.700 --> 00:52:53.900
في مواضع مشكلة وتدقيق في اماكنه المقفلة قراءة كافية بلغ فيه الغاية وبلغ فيه الى اقصى النهاية علاء الدين المرداوي امام مذهب رحمه الله لازم التقي بن قندس في الفقه واصوله

161
00:52:53.950 --> 00:53:15.500
وكان مما قرأ عليه بحثا وتحقيقا المقنع بحثا وتحقيقا. المقنع في الفقه المختصر الخراقي. انا ذكرت وقلت هذه هي الدراسة الحقيقية لكتب الفقه اما جرد الكتب كتب الفقه بدون تحقيق ولا تدقيق في العبارة ابتغاء الحصول على اجازة او غير ذلك فهذا لا يخرج فقيها

162
00:53:15.700 --> 00:53:34.250
ولا عالما والفائدة في ذلك تكون قليلة جدا. ان لم تكن معدومة بل هي بعضكم يعلم هنا يعني يعني هناك من يجيز بالتليفون احيانا بالهاتف ها يا شيخ اجزنا هي اجازة بركة طبعا

163
00:53:34.750 --> 00:53:53.600
ويجاز انا طلب مني اجازة في مجلس انا ما اوجز طبعا الا بعسر ومشقة في مجلس لقنوني كيف اجيز؟ والان لا اريد ان اجيز اصلا لا اريد ان اجيز يعني الا بعد يعني اه شخص يقرأ كتب كثيرة

164
00:53:55.000 --> 00:54:11.150
آآ يلقنون بعض المشايخ انه يجيز بالتليفون او في مجلسه. طبعا اجازة بركة وشرف. هذه ما اتكلم فيها لكن لا تفاخر تقول انا عندي او تدعي ان عندك علم بسبب هذه الاجازة ما عندك علم

165
00:54:11.750 --> 00:54:31.100
لا يوجد اجازات يمكن عشرين اجازة من مثل ما ذكر بعض احد المشايخ دار الشيخ ذكرنا بعضهم بيجيز في المذهب الحنفي كله كتبه كلها الظهر او في المذهب الشافعي كله. اسانيد الشافعية كيف بدون تعيين

166
00:54:31.900 --> 00:54:46.600
يعني اتصال اتصلت متقدم متأخر اتصل المتقدمين يلا لا بأس لا مساكن لا تكفيك لا تكفيك ثم قلت ولا شك ان من لم يدقق في عبارات الفقهاء يقع في مزالق كثيرة ومفاهيم خاطئة

167
00:54:47.350 --> 00:55:07.000
وان كان اكثر قد اكثر من قراءتها فقط ترجم الشيخ ابن رجم ليحيى ابن يحيى الازجي الفقيه صاحب نهاية المطلب في علم مذهب كتاب كبير يقول ابن رجب واكثر استمداده من كلام ابن عقيل في الفصول. ومن المجرد

168
00:55:07.800 --> 00:55:25.750
مجرد القاضي ايضا ابيع له كتب من الكتب المنتقدة قالوا فيه تهافت كثير ثم قال يدل على انه ذكر طبعا بعض المسائل التي لم يصورها تصفيا صحيح قال يدل على انه لم يتصور هذه الفروع

169
00:55:26.150 --> 00:55:41.050
ولم يفهمها بكلية واظن هذا الرجل كان استمداده مجرد مطالعة ولا يرجع الى تحقيق. ايضا تغلق الباب على نفسك وتقول انا افهم وخلاص انا الحمد لله ما ما الذي سيكون عند الشيخ ابن عثيمين

170
00:55:41.550 --> 00:55:55.050
الحمد لله كلام مفهوم ما في ما في اي صعوبة اذكر لما فتحت في دليل الطالب قال ما ادري كيف انتوا تقولون غير مفهوم وفيه وانا ما اشوف بعض الطلاب يقول ما اشوف في اي صعوبة يعني

171
00:55:55.150 --> 00:56:10.150
ما ادري انتم ليه لما دخلنا لما دخلنا في المعمعة داخل الكتاب و اتينا بمسائل عويصة مسكين هو ضاع من اول اول من ضاع هو لان بعضهم يقول هذه العبارة واضحة يعني ما

172
00:56:10.650 --> 00:56:26.050
جميل واضح ثم مثل اللي ذكرت لكم امس ويشير بعينه مساليين طيب كيف الاشارة؟ ظابط الجلوس في الصلاة ما رأيكم فيه؟ هل وقف احد منكم على ظابط الجلوس متى يكون انسان جالس؟

173
00:56:26.150 --> 00:56:44.250
هل هو وضع الي يتيم على الساقين او اذا قام قليلا يعتبر قائم هناك مسائل في الطهارة في المياه احيانا ما تستطيع تعرفها فلا يغتر الانسان بعقله ويقول فلابد من الاخذ

174
00:56:44.300 --> 00:57:09.050
عن المشايخ والتلقي عنهم طيب طريقة دراسة المنتهى دراسة منتهى ذكرت انه يعتمد الطالب كتاب شرح منتهى الايرادات للبوت طبعة الشيخ التركي. طبعا خرجت هذه الايام ومن فترة قليلة سنتين ثلاث كلام في مطبوعات الشيخ عبد الله التركي حفظه الله

175
00:57:09.250 --> 00:57:25.450
وهو في الحقيقة ان مطبوعاته فيها كثير من من الخطأ بالنظر الى كل الكتب هي قليلة وان كانت في نفسها كثيرة لكن بنظر كل الكتب التي طبعها هي كثيرة اه قليلة

176
00:57:25.550 --> 00:57:43.200
لكن في في نفسها كثيرة وبالنسبة لكل الكتب قليلة فكثير من هداهم الله مما يتكلم عن الشيخ والشيخ بعضهم يقول ان خان وحذف ثم اخرج كتابا واحدا فقط واحدا فقط

177
00:57:44.800 --> 00:58:02.300
وكان السقط عنده بالاسطر يتكلم عن الشيخ عبد الله التركي في عنده سقط يسير في شرح المنتهى سق يصيد البشر هكذا البشر لكن هو اخرج الشيخ التركي طلع انا جتني منه منه شخصية تسعين مجلد

178
00:58:02.550 --> 00:58:19.400
تصير مجلد موسوعته وكتب الحنابلة. تسعين مجلد. اشرف على تحقيقها الشيخ طبعا فيها اخطاء لكن تتكلم في الشيخ ثم ان الشيخ حفظه الله ذهب الى الملك فهد رحمه الله اخرج لنا كتاب

179
00:58:19.850 --> 00:58:35.750
الشرح الكبير مع الانصاف. الشرح كبير مع الانصاف والمقنع هذه هو اصل اقتراح من الشيخ محمد بن عثيمين ففعله وعمله الشيخ عبد الله التركي وطبعه على نفقة الملك فهد رحمه الله

180
00:58:36.400 --> 00:58:51.450
والله من اعظم نسأل الله عز وجل ان يثيب الشيخ ابن عثيمين على هذا الاقتراح ويرحم الملك فهد لانه طبعه ووزعه على نفقته مجانا رحمه الله وكذلك الشيخ التركي كتاب الاقناع

181
00:58:52.250 --> 00:59:09.800
طبعه على حساب شرباتلي في احد تجار جدة كتب اخرى على نفقة الامير سلطان رحمه الله وكتب على نفقة الامير الملك عبدالله رحمه الله فانظر هذا النفع العظيم وتأتي اليوم تتكلم

182
00:59:10.150 --> 00:59:39.700
ولما خرجت كتابا واحدا صار عندك سقف بالاسطر والحركات ايضا فيها. ثانيا انت لست بفقيه اصلا الفقه ما اخذته ولا من تويتر والقراءات متقطعة من مقدمة كتاب خاتمة كتاب هل هذا فقه؟ ثم تأتي تتكلم عن الشيخ عبد الله او تتكلم عن الشيخ عبد الملك بن تهيش. شاف عبد الملك رحمه الله ايضا كتبه مليئة

183
00:59:39.900 --> 00:59:59.650
الاخطاء لكن لا يوجد غيرها كتاب شرح المتهلب النجار من انفس ما كتب في طبع اولا في ثمان مجلدات كبار بورق رديء ثم طبعه الشيخ في اثنا عشر مجلد هو الوحيد الذي اخرجه واعرف الذين حققوا الكتاب في ام القرآن. تواصلت مع بعضهم

184
00:59:59.850 --> 01:00:13.700
وان الشيخ اخطأ في مواطن كثيرة لكن ما يوجد غيره. رحمه الله كان يوزع مجانا غير اللي يبيعه طبعا في السوق. يوزع على نفقته مجانا ويفرح وزرناه اكثر من مرة

185
01:00:14.050 --> 01:00:30.500
في بيته يفرح ويحب طلاب العلم وتأتي تتكلم عليه وعلى نفقته ايضا اخذنا الكتب مجانا ونأتي نتكلم عليهم غير الذي اشتراها لا اتكلم عن ما اشتراه لكن في فترة من الفترات في زمن الملك فهد رحمه الله

186
01:00:30.550 --> 01:00:50.850
كانت الكتب متيسرة جدا تذهب الى وزارة الشؤون الاسلامية وتأخذ كتب الحنابلة المغني والشرح الكبير والانصاف والاقناع كتب كثيرة كثيرة جدا طبعها الشيخ المهم انك تعتمد طبعة الشيخ عبد الله التركي. هناك من يعمل على شرح منتهى الان الشيخ محمد عبد الواحد ومعه شخص اخر

187
01:00:51.250 --> 01:01:08.100
يقولون انه سيخرجونه خلال سنة ولا نعلم عنهم المهم ان انك تعتمد طبعة الشيخ عبد الله التركي تجعله اصلا تقرأ عليه تقرأه وتعلق في هوامشه ثم تنظر لمعاني لمعرفة معاني الفاظ متن

188
01:01:08.150 --> 01:01:30.050
في معونة اولي النهى وشرح المنتهى الفاظ بتن المنتهى في المعونة يعني كتاب الشيخ النجار شرحه على المنتهى الايرادات. شرح البهوتي كتاب مطلع للبعض ينبغي الاهتمام بهذا الكتاب وانا استغرب من الشيخ عثمان رحمه الله انه يعتمد كثيرا على

189
01:01:30.600 --> 01:01:52.500
اه كتاب المصباح المنير ويترك يعني ما يكثر من ذكر مطلع. المطلع من افضل الكتب عندنا في المذهب اللغة يعني وكذا حاشية عثمان النجدي على المنتهى ثم يقرأ الفهم الفهم تريد ان تفهم المسألة تقرأ كلام بهوته الشرح المنتهى ثم كلام النجار عليها ثم تنظر في كشاف

190
01:01:52.700 --> 01:02:08.350
كشاف قناع فان كان فيه زيادة زيادة ايضاح تقيده عليها برقم تجعله على المسألة تضع رقم على الكلام في المتن ثم تعلقه فوق كل مسألة تريد ان تعلق عليه ان تضع عليه رقم وتعلقه فقط

191
01:02:10.500 --> 01:02:26.400
ثم تنظر مسألة في حاشية البهوتي والخلوة والنجدي على المنتهى وتنقل تحريراتهم المهمة خاصة الخلوة والنجد ثم تنظر في حاشية البيوت والخلوة على الاقناع. ان كانت موجودة فيه فان اتضحت المسألة

192
01:02:26.500 --> 01:02:48.100
ما اتضح المصلحة ما تتضح فعلا مسألة عجزنا بعض المسائل عجزنا ما يوجد فيها كلام ابدا ما يوجد فيها كلام. كل يمكن عشر كتب ما هي نفس العبارة تنقل والا فتراجع في الفروع والشرح كبير. ان كانت موجودة فيهما ثم تنظر المسألة في التوضيح للشويكي

193
01:02:50.800 --> 01:03:09.850
طبعا طلع الكتاب التوضيح الشويكي هو جمع بين الاقناع الف بين المقنع والتنقيح مثل المنتهى يعني طلع الكتاب الجديد الان المنهج الصحيح للعسكري جمع ايضا بين التنقيح والمقنع ووصل الى الوقف ما اكمله

194
01:03:09.900 --> 01:03:35.400
التوضيح الشويكي حققه الشيخ الميمان اكتمل وتحقيق جميل جدا ويقال انه افضل متن اه في بالنسبة للتحقيق يعني ان الشيخ بذل جهد كبير في تحقيقه ثم تنظر المسألة في التوضيح والاقناع فان كانت بصيغة اوضح. احيانا المسألة موجودة في اقناع بصيغة اوضح من المنتهى تنقلها من الاقناع وتعلقها على

195
01:03:35.400 --> 01:03:55.650
المنتهى تقيد عليها وكذا وكانت مخالفة للمنتهى. احيانا الاقناع يخالف المنتهى. تقيد مخالفة ثم تنظر مسألة في غاية المنتهى وفي الغالب متابعة لابن نجار غاية لمن الشيخ مرعي تقيد متابعته المنتهى

196
01:03:55.850 --> 01:04:19.300
وكذا لو ذكر مخالفة الاقناع للمنتهى بقوله خلافا له وسيأتي هذه المصطلح ستأتي ان شاء الله كذا لو قال خلاف منتهى الغاية احيانا يخالف المنتهى. يخالف المنتهى او خلافا لهما. احيانا يخالف الاقناع بمنتهاه وهي مواطن يسيرة. تقريبا خمسين موطن. خالف الاقناع وانتهى. خمسين موطن. جمعها الشيخ عبد الله السلطان جمع اربعين

197
01:04:19.300 --> 01:04:45.950
جمع اربعين موطن في بحث نشر في احدى المجلات وآآ ففي الحقيقة في الحقيقة هي تصل اكثر من خمسين فان حصل خلاف بين منتهى والاقناع او خلاف آآ غاية المنتهى لهما فينظر او فتنظر في الكتب الثلاثة لانصاف وتصحيح الفروع والتنقيح مع حواشي للحجاوي

198
01:04:46.050 --> 01:04:57.950
ثم تنظر في اتجاهات الشيخ برعي في المنتهى التي يذكرها بقوله ويتجه وينظر ايضا في موافقة الشيخ رحيبان له وكذا موافقة الشيخ حسن الشطي في تسجيل الغاية والشرح للغاية في اتجاهاته

199
01:04:58.100 --> 01:05:17.950
وهي اهم تعليقات الشيخ حسن بن عمر الشطي في هامش الغاية اهم من شرح الروح يباني واقوى وهي اهم من موافقة رحيباني. لان بها من التحذيرات ما لا يوجد في شرح الشيخ رحيباني. يعلق كل ذلك على هوامش المنتهى مع شرحه

200
01:05:17.950 --> 01:05:36.850
تعلق في شرحك في كتابك تعلق على جميع الكتاب في الهوامش ما ينبغي فعله والانتباه له في اه اثناء دراسة منتهى هنا باختصار قال اولا يدرس ويحل مثل ما تقدم في المرحلة الاولى

201
01:05:37.650 --> 01:05:58.450
ما هي الاشياء اللي تقدمت المرحلة الاولى الامور السبعة ما هي تبي المبهم تقييد المطلق وتخصيص العام ها ايش بيان خلل في العبارة؟ عدد المسائل ستكون غالبا موجودة في شرح المتعة. طيب

202
01:05:58.700 --> 01:06:21.050
عندنا ايضا آآ الحدود والضوابط هذي تستخرجها من الممارسة طبعا ايضا اه مخالفة احسنت مخالفة اقناع المنتهى استخراج الفروق الفقهية بين مسائل واستخراج نظائر فقهية استخراج القواعد الفقهية استخراج قواعد الاصولية. هذه كلها من

203
01:06:21.150 --> 01:06:38.700
خلال قراءتك للكتاب كتاب المنتهى مع شرحه بمثل ما ذكرنا سابقا ثم قلت تفصيل ما ينبغي فعله اثناء دراسة منتهى اولا يدرس الطالب من مساء محلل مثل ما تقدم المرحلة الاولى من بيان الابهامات في اللفظ او الحكم وانتباه القيود والاستثناءات والشروط وغير ذلك

204
01:06:38.900 --> 01:07:01.250
ثاني استخراج الفروق الفقهية وضابط الفروق الفقهية هي المسائل المتشابهة في الصورة المختلفة في الحكم وسيجدها الطالب مبثوثة يحرص العلماء على ذكرها وبيانها. طبعا علم الفروق الفقهية تعرفه انه علم تابع للفروع الفقهية وهو علم شريف

205
01:07:01.250 --> 01:07:19.000
في الحقيقة لكن لا يدركه الانسان الا بعد ان يتمكن من معرفته وتصور كثير من الفروع اه طبعا كيفية معرفة الفروق انا ذكرت في عندي رسالة الماجستير كانت فروق فقهية بين المسائل في عند الحنابلة متأخرة

206
01:07:19.000 --> 01:07:35.550
فهناك صيغ يستعملها العالم تعرف ان هنا فرق منها الصيغة الاولى اذا قال ايش والفرق بين مسألته هذا صريح والفرق بين هذه مسألة وكذا هو كذا وكذا وكذا هذا صريح

207
01:07:35.600 --> 01:07:50.350
منها ايضا لو قال العالم اتى بمسألة ثم قال بخلاف ما لو كان كذا. كلمة بخلاف هذا تدل على ان هنا ايش فرق ايش فقهي فرق فقهي كذلك من صيغ الفروق

208
01:07:50.550 --> 01:08:10.550
تكتشف ان هنا فرق فقهي الاستثناء الاستثناء اذا استثنى العالم من مسألة من عموم مسألة فهذا يعتبر فرق فقهي انا ذكرت امثلة اه على الفروق آآ الفقهية هنا تقريبا عشرة امثلة

209
01:08:11.200 --> 01:08:32.400
منها في باب التيمم تتعين نية الاستباحة المتيمم ومن حدثه دائم لكن طهارة متيمم لا ترفع الحدث وطهارة من حدثه دائم ترفع الحدث. في باب التيمم تتعين نية الاستباحة شخص يريد ان يتيمم لكي يصلي

210
01:08:32.700 --> 01:08:51.450
نقول لك تتعين عليك ما هي النية التي اذا نويتها اه تكون قد اتيت بهذا الشرط اللي هو شرط النية يتعين عليك ان تنوي الاستباحة استباحة صلاة العصر مثلا استباحة يعني السماح بفعل صلاة العصر

211
01:08:51.650 --> 01:09:12.250
استباحة مثلا مس المصحف اه فتتعينت السباحة. يعني لو نويت رفع الحدث متيمم لو نوى رفع الحدث هل يصح ولا يصح ها على مذهب يصح ولا يصح؟ لا يصح لان التيمم

212
01:09:12.450 --> 01:09:28.150
مبيح يبيح لك يجيز لك ان تفعل العبادات التي يشترط لها الوضوء لكنه لا يرفع حدثك الحدث موجود موجود فيتعين عليك ان تنوي استباحة لا تنوي رفع الحالتك الوضوء الوضوء لا

213
01:09:28.300 --> 01:09:48.000
يجوز ان تنويه في الحدث ويرتفع ومن حدث وداء من هو الذي حدث ودام ها من مثلا فيه سنسبه مثلا المستحاضة ساستريح هذا حدثه دائم يتعين ايضا ان ينوي نية السباحة لا ينوي رفع الحدث

214
01:09:48.350 --> 01:10:06.350
لكن طهارة متيمم في المذهب لا ترفع الحدث وطهارة من حدثه دائم ترفع الحدث اذا توضأ من حدث دائم فان هذا الوضوء يرفع حدثه. هذا فرق فقهي هذا فرق فقهي

215
01:10:06.450 --> 01:10:29.750
طبعا الشيخ يعقوب اعترض علي اذكر ان هذا ليس فرقا اذا ما هو الفرق ان تقول ان طهارة المتيمم لا ترفع الحدث وطهارة اه من حدثوا دائم ترفع الحدث الشيخ يعقوب بحسين يقول هذا كتابك اذكره مناقشا

216
01:10:29.850 --> 01:10:53.500
قل هذا ما ذكرت فروق فقهية طيب وهذي من جنس هذا الفرق يعني ما المقصود بالفرق فقهيا انا ماني اعرف مم هذي حتى هذي في بابين مختلفين واحدة في الوضوء والثانية في التيمم

217
01:10:54.550 --> 01:11:09.500
والشيخ يقول طبعا له كتاب في الفروق الفقهية الشيخ يقول ان الفرق الفقهي هو ان تذكر السبب الذي لاجله فرقوا بين سنتين لماذا فرقوا يقول هذا هو الفرق وليس الفرق ان تبرز لنا ان

218
01:11:09.700 --> 01:11:28.250
هذه مسألة تختلف عن هذه المسألة لا تبرز هذا الابراز سنعرفه يقول لكن التعليل الذي لاجله فرقوا بين مسألتين متشابهتين هو الفرق الفقهي. طبعا انا ذكرت اه تعاليل كثيرة وادلة لكن يقول

219
01:11:28.250 --> 01:11:42.850
يا شيخ ان كثير مسائلك يعني لا يوجد فيها ذكر الاسباب. عموما احنا اهم شي يعني بالنسبة لي اهم شي انك تعرف ان هناك فرق بين الصورتين. التعليل تعود اليه في المطورات

220
01:11:44.300 --> 01:12:05.750
مثال اخر لو خالط الملح المائي الماء الطهر وغيره كره نتركه نكتفي مثال واحد. ثانيا استخراج النظائر الفقهية طبعا النضارة الفقهية انا عرفتها بتعريف يختلف عن تعريف السيوطي السبكي بن نجيم

221
01:12:06.200 --> 01:12:28.600
انا انتهجت طريقتهم في آآ ذكر النظائر النظارة الفقهية هي المسائل المختلفة في الصورة المتفقة في الحكم مختلف الصور المسائل مختلفة. لكن حكمهما واحد حكمهما واحد. هذا انا اخذته من خلال ممارسة كلامهم رحمه الله في الفروع

222
01:12:28.900 --> 01:12:48.750
مثاله يلزم عادم الماء شراء الماء للوضوء. بثمن بثمن مثله شخص ليس عنده ماء يلزمه ان يشتري الماء للوضوء بثمن مثله. اذا كان يباع بريال يلزمه ان يشتريه اذا كان يباع

223
01:12:48.800 --> 01:13:06.850
بعشرة ريال لا يلزمها نشتريها قال وزيادة يسيرة عادة ريال مثلا ونصف يلزمه كان تشتريه لا بما يعجز عنه لا اذا زاد زيادة تعجز عنها لا يلزمك ان تشتريه. وتعدل بعد ذلك الى ايش

224
01:13:06.900 --> 01:13:29.600
التامن. نظيرها يلزم عادم السترة تحصيل سترة للصلاة بشراء بقيمة المثل وبزيادة يسير عادة كماء الوضوء هذا نظير هذه مسألة مختلفة في الصورة متفقة في ايش؟ الحكم. ذكر في الوضوء

225
01:13:29.750 --> 01:13:48.900
بثمن مثله وزيادة يسيرة وذكر هنا في سترة الصلاة قال بقيمة المثل وزيادة يسيرة مختلف الصورة متفقة بايش في الحكم وان زادت كثيرا فلا يلزمه تحصيلها رابعا استخراج القواعد الفقهية

226
01:13:51.850 --> 01:14:16.050
وهي التي طبعا ذكرت في الطبعة الثانية ذكرت عشرة مظاهر ترجعون له بعض النظائر لها ثلاث امثلة ثلاث امثلة استخراج قواعد الفقهية وهي التي تضم مسائل متنوعة علتها واحدة ذكرت انا في الكتاب وهذه يأخذها الطالب

227
01:14:16.700 --> 01:14:33.800
اما بالنص عليها من احد العلماء واما بالنظر الى عل المسائل. علل المسائل تستطيع ان تخرج منها قاعدة مثل مثلا في البيع مثلا يقول مثلا لا يجوز بيع مثلا اللبن في الضرع

228
01:14:33.850 --> 01:14:58.900
للجهالة ولا مثلا بيع الشحم وآآ او ما هو بداخل هذه الذبيحة مثلا الكبد مثلا للجهالة. التعليل هذا يأخذ من العلماء ايش قاعدة فقهية قاعدة فقهية يقول الشيخ المرداوي في مقدمته على التنقيح

229
01:14:59.000 --> 01:15:18.650
فضى جزءه لا تقفون ولا يأخذون جولة هؤلاء طيب يقول الشيخ المرداوي في مقدمته على التنقيح وربما عللت بعض المسائل في التنقيح. يقول عللت لبعض المسائل ليدل على اصل او قاعدة

230
01:15:19.200 --> 01:15:33.100
تعليلي يدل يدلك ايها الطالب على قاعدة او نكتة غيرهما. وقال ايضا في اخر التنقيح منبها على ما فعله في تنقيحه. ومنها يقول مما فعلته في التنقيح. تعليل بعض الوسائل

231
01:15:33.100 --> 01:15:50.650
منبها به على قاعدة او اصل او نكتة لا يسع الطالب جهله من امثلة القواعد الفقهية ذكرت اربع قواعد من كلامهم ايضا رحمه الله القاعدة في وقت النية في العبادات على المذهب

232
01:15:50.700 --> 01:16:16.200
ما ذكره الشيخ مرعي في كتابه غاية منتهى. وزمنها زمن النية متى تنوي للعبادة اول العبادات او قبيلها آآ بيسير سوى الصوم زمن النية اول عبادات او قبيلها بيسير سوى هذه قاعدة تندرج فيها مسائل من ابواب متعددة. من يشرح هذه القاعدة

233
01:16:16.700 --> 01:16:43.500
حتى لا يصيبنا الملل والنوم من يشرح لنا هذه هذه القاعدة هم من احد المشايخ يشرح مم ها الشيخ جعفر موجود ما شاء الله طيب تفضل انا ما شفتك تفضل

234
01:16:46.500 --> 01:17:12.650
جميل تكبيرة الاحرام احسنت احسنت جميل سوى احسنت يستطيع ان ينوي من الغروب انه سيصوم غدا شف كم ساعة بينما بقية العبادات الصلاة لا قبيلها بيسير ما هو ضابط اليسير هنا

235
01:17:15.850 --> 01:17:43.650
هذا قيد بعد دخول وقت ايضا ليس عرفا يا شيخ ها ما هو الضابط اليسير هنا ها احسنت كالمؤلف الوضوء. طيب ما هو ضابط الموالاة في الوضوء ايوة احسنت وان لا يؤخر غسل العضو حتى يجف الذي قبله. اذا هي ثواني تنوي قبل

236
01:17:43.700 --> 01:18:06.950
ثواني ثواني قبل ان تصلي طبعا مرادهم اول عبادات قبلها وايضا يشترط ان تنوي قبلها او مع التكبير مثلا لكن بعد دخول الوقت لا تنوي قبل دخول الوقت ثم يؤذن ثم تنوي ثم تكبر لا لا لا لابد ان تجدد النية فالنية هي بعد دخول ايش

237
01:18:07.750 --> 01:18:31.950
الوقت بعد دخول الوقت والصلاة لها طبعا يعني صيغ معينة فنية الا الصيام الصيام لك ان تنوي بعد غروب الشمس ثم ذكرت قاعدة في استخراج القواعد الاصولية ذكرت قاعدتين فقط

238
01:18:32.450 --> 01:18:51.950
تركته لاهل الاصول مشهور يلحق به بعض القواعد طيب ذكرت القاعدة الاصل في الاوامر انها على الفور. المذهب عندنا الاصل في الاوامر انها على الفور ومن فروع هذه القاعدة السورية ذكرت ان قضاء الصلوات واجب على الفور

239
01:18:52.700 --> 01:19:14.000
بعضهم يقول لا اذا فاتتك اليوم المغرب بكرة تقضيها مع المغرب التي غدا هذا ما يجوز. على الفور الان والزكاة اذا وجبت وجب اخراجه على الفور فلا يجوز تأخير التأخير لاسماء معينة. طيب هناك مسألة في الزكاة الاصل انك يجب انك تخرج زكاة على حال الحول تخرجها مباشرة. ما يجوز التأخير

240
01:19:14.000 --> 01:19:35.100
هناك في آآ جنس الاموال او بعض الاموال الافضل الا تخرجي على الفور ما هي هذه الزكاة من يعرف ها لا كما على طول مباشرة. ها يا شيخ بقديه ما في ما في زكاتي

241
01:19:37.300 --> 01:19:54.350
الدين الدين الدين يعني الدين الذي يكون لك عند الناس اه جميل لكن هذا اه ذكروا انه اه يجوز تأخيره. انا قلت يستحب تأخير الاخراج لا يجوز. يستحب ان تؤخر عن وقت الوجوب. نعم

242
01:19:54.800 --> 01:20:15.200
زكاة الفطر احسنت متى تجب زكاة الفطر لا تجب بغروب الشمس لكن ما السنة في اخراجها بعد قبل صلاة ايش العيد. هذي الافضل انك تؤخرها. عن وقت ايش الوجوب. وهذا فرق ايش

243
01:20:15.700 --> 01:20:40.550
فقهي دكاترة نستثنى فرق فقهي طيب يجب الحج ايضا على الفور هذي ايظا عندنا وجوب الحج على الفاظل يعني متى يجب الحج عفوا؟ استطعت في محرم عندي عشرين الف يجب علينا نمسك العشرين الف حتى احج بها

244
01:20:41.450 --> 01:21:00.000
او هو مقيد بالاستطاعة في اشهر الحج شوال ما رأيكم ها اشهر الحج انا بالحقيقة ما ادري بحثت مع كثير مشايخ متخصصين مذهب ما وجدنا ما في جواب ما في جواب

245
01:21:00.800 --> 01:21:15.550
واجب على الفور واكيد لو حصلت له اموال مثلا في اخر ذي القعدة والوقت متسع للحج هذا لا شك انه تعين عليه لكن حصلت له اموال في رمضان مثلا او في شعبان يقول اريد ان اسافر

246
01:21:15.950 --> 01:21:32.000
عندو عشرين الف هل نقول لا لا تسافر تحبس هذي الاموال حتى تحج بها ها هل هذا هل هذه الصورة انا في الحقيقة لا اعرف لم اقف على شيء في المذهب

247
01:21:32.550 --> 01:21:44.900
وان قيل انها متعلقة بشوال فليس ببعيد لكني لم اقف على شيء صريح الكفارات تجب على الفور اذا حلف الانسان وحنف يجب فورا يخرج الكفارة ما يقول انا ان شاء الله بعد يومين لا لا لا

248
01:21:45.000 --> 01:22:06.750
فورا استثنى منها بعض الفروع بهذه التي اقتضت ذلك فعل الصلاة بعد دخول الوقت ليس على الفور بل هو موسع بل هما وكذا قضاء رمضان موسع الى ما قبل رمضان الذي بعده. هذا رمضان ليس على الفور وانما هو موسع

249
01:22:07.550 --> 01:22:27.300
فوائد دراسة المنتهى بهذه الطريقة. نقف يا شيخ قبل الاذان بربع ساعة مثل امس وين الدكتوراه ها قبل الاذان بعد آآ خمس دقائق نقف طيب فوائد دراسة المنتهى بهذه الطريقة

250
01:22:27.400 --> 01:22:50.350
اولا فيها مسحا لمسائل المنتهى بالدراسة والتدقيق والتحقيق. احيانا بعض الطلاب يقول ليه تتوسع؟ هناك صحيح توسع يعني مذموم هو ان تجلس مسألة خمس ايام اربع ايام هذي ما مذموم. لكن تتوسع في مسائل مدة لو يوم مثلا او ساعتين او ثلاث ساعات

251
01:22:50.750 --> 01:23:08.600
حتى يعني في مسائل جزئيات قد لا تحتاجها لكن تحتاجها لتبني عليها مسألة معاصرة مثل مسائل العبيد بعضهم من يصل العتق قال خط اصل وين الارقاء؟ انا معك انا بل بعض المشايخ تعرفون حذف كتاب العتق

252
01:23:08.900 --> 01:23:29.200
من هو الشيخ البسام وتعقبه الشيخ بكر بو زيد قال لا لماذا تحدث طبعا انا فعلا يعني كتاب العتق طويل وزاد مستقرع طبعا صفحة او نص صفحة تقريبا او ربع صفحة في العتق بينما دليل طالب اتعبني في العتق. طويل جدا

253
01:23:29.900 --> 01:23:47.950
لكن فيه فوائد تستفيدها فيما عدا هذا الكتاب لانهم يتعاملون مع العبد كأنه سلعة كأنه سيارة او تلفات او جنات او هناك مسائل كثيرة استفدتها في الحقيقة من كتاب العتق. لكن ايضا لا تتوسع فيه كثيرا لان

254
01:23:47.950 --> 01:24:06.250
عبيد اليوم غير موجود بل ممنوع اصلا انك يعني آآ تسترق احد ثم ايضا ان فيها قراءة لاكثر الكتب متقدم ذكرها واطلاعا عليها وهذا الذي ينبغي لطالب العلم ان يكون موسوعيا لا يجهل شيئا من كتب مذهب

255
01:24:06.400 --> 01:24:23.000
ولا يهتم بكتاب دون الاخر لا بأس تهتام بكتاب تحفظه ويكون عندك معتمد لا بأس ان تكون اجنبي عما في الاقسام المختصرات او عند دليل الطالب انا بالنسبة لي حنا لي على حساب تزاد المستقنع

256
01:24:23.250 --> 01:24:42.700
هذا المشايخ اخذنا منزر المستقبل لكن لا يكون انت تكون اجنبي عن الطالب ترى في فوائد اخصم اختصارات فيه فوائد لان كل منهم محتاج اليه فهم غيره فضلا عن انه لا يغني كتاب منها عن كتاب ان فيها معرفة باساليب تلك الكتب اذا قرأت في شرح منتهى وكشاف القناع وغاية

257
01:24:42.700 --> 01:24:57.800
تهاوى والمطلع تعرف تعرف اسلوب الكتاب وتعلم كيفية التعامل معها ان فيها كشفا لمسائل كثيرة مشكلة وحلها قد تشكل عليك مسائل كثيرة في الكتب المختصرة تتضح معك في الكتب المطولة

258
01:24:57.800 --> 01:25:13.000
والكبيرة انه قد يوجد فيها تصور اوسع المنتهى طبعا لا شك كتاب كبير تصور فيه اوسع من المختصرات الصغيرة. لمسائل مرت عليك في المرحلة الاولى لم تحصل عليه في تلك المرحلة. انها طريقة استقرائية هذا

259
01:25:13.000 --> 01:25:30.600
انك تمسحه تستقر كل شيء للمتن وشرحها ايضا ان فيها معرفة نقل العلماء بعضهم من بعض احيانا ينقل العالم من بعض العلماء ولا يشير اصلا لا يشير وهذي ليست خيانة يقول هذا كذاب هذا سارق

260
01:25:30.650 --> 01:25:47.550
هذا موجود عند العلماء بعض المعاصرين يعنف فيه كثيرا. لا بأس انك المفروض انك تنسب لكن قد يمر عليك موطن موطنين عشر مواطن ينقل عن عالم ما سماه فاصله ليس له لغيره هذا شيء عادي

261
01:25:47.950 --> 01:26:02.800
واستدراك بعضهم على بعض ان يعرف الطالب ان العلماء لم يؤلفوا كتبهم الا عن فهم عميق لعمارة مليئة لم تكتب عبثا وخاصة كما ذكرت لكم ان المنتهى الف والمؤلف موجود

262
01:26:03.350 --> 01:26:23.500
يقرأ عليه والحجاوي كان عايش في في الشام وايضا الاقناع الفه الحجاوي والنجار في مصر موجودين بل سيأتينا ان الحجاوي رد على ابن النجار تعقبه في كم مسألة ستأتي في التنقيح ان شاء الله

263
01:26:24.450 --> 01:26:52.200
فهؤلاء علماء وكتبهم موجودة وعدلوا فيها ونقحوا يعني ليست اه الفه ومات مباشرة له واطلاع واسع ان من اتقن كتاب المنتهى بهذه الطريقة سيتعلم بل وسيسهل عليه معرفة الفروق والنظائر والاشباه والقواعد الاصولية والقواعد الفقهية وغير ذلك وانا اقول انك تقتصر على القواعد الاسرية الموجودة في

264
01:26:52.200 --> 01:26:57.559
الفقهاء هذه التي يحتاجها طالب العلم من