1
00:00:00.400 --> 00:00:26.950
اه اه اولا يعني اه كان ينبغي ان نعرف منتهى الايرادات لكن كتاب منتهى الايرادات. ما هي قصة منتهى الايرادات اه طبعا متن المنتهى هو من اه المتون التي عليها المعتمد في مذهب الحنابل. ما هي قصته اصلا

2
00:00:27.000 --> 00:00:49.850
ما هو متن منتهي اصلا من يعرف او يعطينا خلاصة ما هو المنتهى؟ ما المراد بمنتهى الايرادات هو جمع بين كتابين ما هما المقنع الموفق و التنقيح المشبع لمن  المرداوي رحمه الله

3
00:00:50.950 --> 00:01:15.150
المرداوي رحمه الله علق على المقنع وصحح المذهب في كتابه الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وصحح المذهب فيه تقريبا كل او اغلب الخلاف الوارد فيه الانصاف ثم علق على

4
00:01:15.950 --> 00:01:40.600
المقنع لكن تعليقه على المقنع اقتصر فقط على ايش على تصحيح الخلاف والمسائل التي لا لم يخالف فيها المقنع لكنه اه خالف فيها المذهب فعدلها الى المذهب آآ اما المسائل التي ذكرها صاحب المقنع

5
00:01:41.250 --> 00:02:00.950
موافق المذهب او ليس فيها خلاف وهي موافق المذهب ايضا تركها فمن عنده مقنع يحتاج معه الى التنقيح ومن عنده التنقيح يحتاج معه ايش؟ الى المقنع. فبدأت فكرة الجمع بين كتابين

6
00:02:01.050 --> 00:02:19.400
اول من جمع بينهما هو صاحب المنهج الصحيح الذي خرج من ايام العسكري جمع بين المقنع التنقيح وثم المحاولة الاخرى وهو لم يتمه وقف ووصل الى كتاب ايش الوقف الوقف اكتسب الوقت

7
00:02:19.550 --> 00:02:43.300
ثم المحاولة الاخرى التوضيح للشويكي جمع بين المقنع والتنقيح ايضا التوضيح للشويكي الذي حققه الشيخ ناصر لما يماء في تحقيق آآ رائع جدا وفي ثلاث مجلدات ثم المحاولة الثالثة والاخيرة والتي استقر عليها المذهب هي عمل الشيخ النجار جمع بين مقنع

8
00:02:43.500 --> 00:03:03.950
وايش التنقيح في كتابه منتهى الايرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات. يعني جمع بين الكتابين وزاد عليها عليهما مساء وكثير من الاخوة الى يعني بعد الصلاة يقول لماذا لا تهتمون بكتاب او كتب

9
00:03:04.600 --> 00:03:23.850
الشيخ الموفق رحمه الله كتاب العمدة عمليات الفقه كتاب مقنع اه الكافي نقول اننا الان متأخرين. الحنابلة متأخرون هم يعملون على كتاب الموفق اصلا كتاب اصله الموفق وهو كتاب المقنع

10
00:03:24.450 --> 00:03:37.850
والمقنع مثل ما تعلمون لو قرأه الانسان سهل جدا لكن الاشكال ان فيه خلافا كيف انت يا من تريد ان تعلق على المقنع كيف الخلافة؟ اذا لم تكن مهتما بالمذهب

11
00:03:38.350 --> 00:04:00.750
اما اذا كان عندك اهتمام في المذهب فانك تستطيع ان تقرأ المقنع وتصحح المذهب. يعني هناك طريقة انا اقولها في كيفية قراءة كتب المتوسطين المتوسطون غالب كتبهم ذكر الخلاف انت اذا قرأت مسألة في كتب المتوسطين ترى خلاف كثير. روايتين ثلاث روايات احيانا

12
00:04:01.200 --> 00:04:16.400
فانت تحتاج الى ان تعرف المذهب ما تعرفه الا اذا كنت حافظا للمذهب عند المتأخرين تستطيع ان تقرأ في هذه الكتب. واذا لم تكن حافظا وتريد ان تقرأ فاقرأ الكتاب المقنع واحظر معك

13
00:04:16.900 --> 00:04:39.000
معك كتاب قارن وهو كتاب المنتهى لكي تصحح الخلاف اذا ذكر روايتين وجهين احتمالين قولين ما كيف تعرف المذهب؟ تعرفه اه كتاب التنقيح او المنتهى لكن المنتهى اولى. ان تجعل معك المنتهى لكي تصحح الخلاف. كتاب

14
00:04:39.000 --> 00:04:56.800
مرة مثلا للمجد تم حر المجد مجد الدين جد شيخ الاسلام رحمه الله ايضا فيه خلاف كثير روايتين بين ثلاث احيانا متعب كيف اذا قرأت تظيع مسألة واحدة في روايتين او ثلاث روايات كيف تعرف المذهب

15
00:04:57.400 --> 00:05:13.950
فالميزة في كتب المتأخرين انهم يعطونك رواية واحدة يختارون رواية واحدة او قول واحد او وجه او قولا واحدا او وجها واحدا ويقول لك هو المذهب. المتوسطون غالب كتبهم يعني اه تصحيح الخلاف

16
00:05:14.150 --> 00:05:32.700
تصحيح الخلاف في غالب كتبهم ذكر الخلاف وهذا الخلاف يحتاج الى تصحيح وتصحيح خلاف الفت فيه مصنفات ايضا سيأتي ذكرها ان شاء الله غير المرداوي حتى استوت عند الشيخ المرداوي وتصحيحاته وانتهى هذا التصحيح الى اليوم على

17
00:05:32.750 --> 00:05:55.350
الفقهاء الحنابلة على تصحيح المبدئي فنحن الان والمذهب عند المتأخرين منطلق من كتاب المقنع للموفق فلم نترك الموفق لم نترك موافقة. فالمقنع عندنا كالمنهاج للنووي عنده الشافعية وكتاب وكتابة النووي فيها سهولة ووضوح

18
00:05:55.550 --> 00:06:17.300
كتابة الموفق رحمه الله تابة سهلة واضحة ما الذي توفي اولا موفق او آآ النووي ها الموفق. توفي عام كم والنووي رحمه الله ستمية وستة وسبعين هل ذكر شيخ الاسلام النووي في فتاواه ولم يذكره

19
00:06:19.150 --> 00:06:49.900
هل ادركه شيخ متى ولد ستمية ها ستمية وواحد وستين ستمية وواحد وستين. هل ادرك النووي  ها ما رأيكم  ادركه ادركه يعني اذا ست مئة وستة وسبعين توفي النووي وشيخ الاسلام والاسلام ولد ستمية واحد وستين

20
00:06:49.950 --> 00:07:02.650
ادركه خمسطعشر سنة ادركه لكن لا يشترط انه التقى به فالغريب ان الشيخ الاسلام شيخ الاسلام ما ذكرناه يمكن في موطن الموطنين في الفتاوى الموجودة عندنا فقط موجودة اللي تيجي معها الشيخ ابن قاسم

21
00:07:02.900 --> 00:07:31.850
فما ذكر الله في موطن او موطنين فقط طيب اذا منتهى الايرادات هو جمع بين مقنع والتنقيح وزيادات ونطرح الكتاب الشيخ بالنجار آآ الفه كما ذكرنا آآ عاش سنوات عاش سنوات والكتاب موجود. يدرسه بل الذي كان يدرس كتابه

22
00:07:31.900 --> 00:07:48.250
ابوه ابوه يدرس كتابه يدرس كتاب ابنه ابن النجار في مصر يوصل وذكرت ان من غرائب انتشار كتاب المنتهى وصوله للحجة واحد جا ويتعقب الشيخ النجار في خمس مواطن في

23
00:07:48.350 --> 00:08:09.650
عشية التنقيح كذلك ابن النجار ذكر الحجاوي في كتابه شرح المنتهى في تقريبا انا ذكرت موطنين فقط لم اقف الا على موطني ذكر فيها كتاب الحجاوي الاقناع قال وفي مصنف الحجاوي ذكر كذا ذكرتها مسألتين فقط

24
00:08:10.250 --> 00:08:31.600
لم اقف على اكثر من مسألتين. ومن وقف يعلمني فانتشر كتاب المنتهى في العالم الاسلامي عند الحنابلة طبعا اخذوا يدرسونه ويدرسونه ووجدت له شروح شرحان فقط شرح الشرح الاول هو

25
00:08:32.050 --> 00:08:46.250
معونة اولي النهى شرح المنتهى للشيخ بالنجار نفس المؤلف وهو من من الشروح النفيسة. طبعا الاسم هذا ناقش فيه المحققون الذين حققوا الكتاب في ام القرى وقالوا ان هذه التسمية

26
00:08:46.500 --> 00:09:01.350
وجدت مكتوب القلم الرصاص على بعض المخطوطات فليس يعني هذي التسمية ليست من تسمية مصنف ليست من تسمية المصنف وانما وجدت مكتوبة على بعض المخطوطات بالقلم الرصاص يعني الذي كتبها متأخر

27
00:09:02.250 --> 00:09:30.050
والشيخ عبد الملك جعلها اسما للكتاب جعلها اسما لكتاب والا فانه ليس هذا اسمه الحقيقي لكن المصنف ايضا في المقدمة لم آآ يسمي لم يسمي كتاب آآ طبعا ذكر فيه آآ لغة شرح لغة المنتهى وحرره واستدل له وذكر خلاف المذهب بل وجدت فيه روايات

28
00:09:30.700 --> 00:09:46.500
لم توجد في الانصاف فيه اقوال لم توجد لم يذكرها المرداوي في الانصاف وذكرت ان الشيخ ميز كثيرا مساء المنتهى بين المسائل التي هي اصلها رواية. مسائل عندنا في المذهب

29
00:09:46.550 --> 00:10:03.400
اصلها رواية عن الامام احمد تلفظ بها الامام احمد وهناك مسائل ليست منصوصة على الامام احمد وانما هي من اجتهادات اصحابه. فقال رحمه الله اعلم ان ما في هذا الشرح شرح المنتهى من قول على الاصح

30
00:10:03.650 --> 00:10:19.100
فهو من الروايتين او الروايات عن الامام احمد ومن قوله في الاصح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب او لا وجه الاصحاب. ذكرت ايضا ان من انتاج هذه الطريقة قبله الشيخ

31
00:10:19.200 --> 00:10:40.950
شمس الدين ابن مفلح في الفروع في الفروع اذا قال وعلى الاصح ايصح الروايتين وفي الاصح اي الوجهين الشرح الثاني للكتابة وشرح منتهى الارادات للشيخ منصور ابن يونس البغوتي يتوفى عام الف

32
00:10:41.100 --> 00:10:57.400
وواحد وخمسين واستمد شرحه هذا من شرح النجار نفسه ومن شرحه هو لكتاب الاقناع ذاك انا ذكرت انه شرحه قبل ان يموت بسنتين انتهى من تصنيفه في عام الف وتسعة واربعين من الهجرة

33
00:10:58.250 --> 00:11:17.900
وشرح هذا لا يعني هو اشهر الشروح اشهر الشروح. وقرأ الشيخ ذكرت ان الشيخ خلوتي قرأ هذا الشرع للشيخ منصور الى اخر كتاب ايش آآ الحجر ولما بلغ اخر الحكم الثاني من احكام المهجورة عليه كتب الشيخ

34
00:11:18.150 --> 00:11:37.100
اه الخلوة قال بلغت قراءة على شيخنا العلامة من طنت حصاة فضله الاقطار. ومن لم تكتحل عين الزمان بثانيه فعلا الى اليوم نقول لم تكتحل عين الزمان بمثل الشيخ منصور. الى اليوم

35
00:11:37.250 --> 00:11:53.350
ولا اكتحلت فيما مضى من الاعصاب يقول وهو استاذي وخالي الراجي لطف ربه العلي منصور ابن يونس البهوتي الحنبلي مرض من يوم الاحد خامس شهر ربيع الثاني ومات يوم الجمعة

36
00:11:53.450 --> 00:12:14.100
عاشره عاشره من سنة الف وواحد وخمسين وكانت ولادته على رأس الالف فعمره احدى وخمسون سنة كسنة وفاته يعني عمره كسنة وفاته اذا لم تعرف عمر الشيخ منصور فانظري الى سنة وفاته. هو توفي عام الف

37
00:12:14.400 --> 00:12:31.900
واحد وخمسين وعمره واحد وخمسون سنة رحمه الله ورفعه من الفردوس الاعلى طرفاتهم هذا الشرح له حواشي كثيرة منها حسية الشيخ عبد الوهاب الفيروز الاحسائي نقل عنها كثيرا الشيخ ابن حميد في حاشيته

38
00:12:31.950 --> 00:12:52.450
على شرح المنتهى وطبعت في المجلدين لكنها الى كتاب الوقف لم تتم حاشية الشيخ عبدالله البابطين علمت من احد المشايخ ينقل لي عن الشيخ احمد الجماس انه سيطبعها في عشر مجلدات ستخرج في عشر مجلدات. حاشية الشيخ عبدالله

39
00:12:52.600 --> 00:13:17.350
ابابتين متوفى عام الف ومئتين واثنين وثمانين وكذلك حاشية ابن حميد التي ذكرتها صاحب السحب الوابلة آآ ثم بعد ذلك حواشي منتهى الايرادات. انتهينا من شرح شروح المنتهى او شرحي المنتهى. هناك حواشي على المنتهى

40
00:13:17.550 --> 00:13:33.950
هناك حاشية للشيخ منصور ارشاد اولي النهى لدقائق المنتهية ذكرت انه اول شيء الفه الشيخ منصور انتهى منها سنة الف وستة وثلاثين وفيها من البحوث والفوائد ما لا توجد ما لا يوجد في غيرها

41
00:13:34.150 --> 00:13:52.800
ايضا حاشية الشيخ الخلوتي تلميذ الشيخ منصور رحمه الله المتوفى عام الف ثمانية وثمانين ويتميز لغة اللغة العربية يعني قوي في اللغة العربية وفي الاعراب ايضا ويهتم بهما كثيرا في

42
00:13:52.850 --> 00:14:13.950
هذه الحاشية وثانيا او ثالثا حاشية الشيخ عثمان نجديها طبعها اه طبعا خرجت حاجت الخلوة بتحقيق الشيخين الفاضلين الشيخ سامي الصقير والشيخ محمد الحيلة في سبع مجلدات وآآ انزلت ايضا هذه الحاشية في المكتبة الشاملة

43
00:14:14.300 --> 00:14:34.500
انزلت المكتب الشامل موجودة آآ الحاشية الثالثة حاشية الشيخ عثمان ابن قائد النجدي وفي الحقيقة من انفس الحواشي على المنتهى من انفس الحواشي وفيها بحوث كثيرة جدا يعني اه ومحقق رحمه الله

44
00:14:36.300 --> 00:14:52.400
وايضا هناك حواشي كثيرة غير الحواشي الثلاث منها تحريرات على المنتهى ياسين لبدي متوفى عن مئة عام الف وثمانية وخمسين عشية حفيد ابن النجار عثمان في عام الف واربعة وستين

45
00:14:52.650 --> 00:15:15.400
حواشي ايضا الدنوشري وهذا من تلاميذ الشيخ منصور البهوتين ثم آآ بعد ذلك يأتي التعريف بكتاب الاقناع كتاب الاقناع للشيخ موسى اه الحجاوي رحمه الله. واستوعب الاقناع استوعب كتاب التنقيح

46
00:15:15.600 --> 00:15:34.150
في الجملة وزاد عليه مسائل كثيرة تفوق الزيادات المنتهى على التنقيح. الا ان في المنتهى زيادات لم توجد في الاقناع. وفي الاقناع الزيادات لم توجد في المنتهى وهل الف الشيخ منصور

47
00:15:34.650 --> 00:16:01.800
كتاب الاقناع قبل الزاد او الزاد قبل الاقناع هذا فيه خلاف والاقرب انه الف الاقناع قبل زاد المستخدم الشيخ عبد الله التركي يفيد كلامه ان الزاد قبل والشيخ الشمراني في كتابه الامام الحجاوي يقول ان الزاد بعد

48
00:16:02.000 --> 00:16:19.500
قبل ان يموت بسنتين قبل ان يموت الشيخ الحجاوي بسنتين الف زاد المستقنع طبعا وايضا الشيخ اه اه سلطان العيد ذكر ذلك واخذوه من مخطوطة اه مكتوب عليها تاريخ الانتهاء

49
00:16:20.100 --> 00:16:39.200
انتهاء تاريخ الانتهاء من كتابة اه الزاد وهي سنة الف اه سنة تسع مئة وستة وستين تسعمية وستة وستين وكتاب الاقناع من اعظم الكتب كبيرة جدا فيه من المسائل والفروع

50
00:16:39.300 --> 00:17:00.550
التي لا تخطر على بال وبعضهم يقول اين انتم عن العمدة الموفق المقنع كتب المتأخرين فيها العمدة والمقنع والمحرر والزيادات يعني اتت بكل ما عنده متقدمين وزادت عليهم ما زالت عليهم مسائل موجودة لشيخ الاسلام كما سيأتي

51
00:17:01.100 --> 00:17:17.200
ما احد تكلم بها ما احد تفوه بها ليست موجودة في فكل تقريبا كل ما عنده متقدمين والمتوسطين موجود في كتب متأخرين لا ابالغ تقريبا كلها او نقول تسعة وتسعين بالمئة

52
00:17:17.550 --> 00:17:39.000
كل يعني تسعة وتسعين بالمئة من الذي هو عند المتقدمين والمتوسطين موجود وستدرسه ويمر عليك في كتب متأخرين بس بشرط ان تمر على المذهب بالطريقة التي ذكرتها شرح منتهى كشاف القناع او الاقناع مع شرحه وكذلك غاية المنتهى

53
00:17:39.200 --> 00:18:03.450
وذكرت ايضا انها ان المتأخرين زادوا مسائل ليست لان الدنيا تستجد فيها امور. فهذه الامور تحتاج الى احكام والمتأخرون يثبتون او يخرجون لها آآ احكاما انتشر كما ذكرت كتاب الاقناع في حياة مؤلفك انتشار منتهى

54
00:18:04.150 --> 00:18:21.950
وذكرنا آآ في ترجمة او في آآ آآ اجازة الشيخ الحجاوي لمحمد ابن ابي حميدان وانه لازم الشيخ الحجاوي اكثر من سبع سنين ملازمة تامة وكتب له الشيخ حجاوي اجازة

55
00:18:22.000 --> 00:18:41.600
وذكرنا هذه الاجازة شرح الاقناع لا يوجد له الا شرح واحد وهو من افضل شروح الشيخ منصور في الحقيقة وانا اقول يكفي انه لم يتجاسر احد الى اليوم لم يتجاسر احد على شرح الاقناع

56
00:18:41.800 --> 00:19:05.950
الا هو رحمه الله وذكر منهجه رحمه الله قال لما رأيت الكتاب الموسوم بالاقناع تأليف الامام الشيخ الى اخره قال في غاية حسن الوقع وعظيم النفع لم يأت احد بمثاله

57
00:19:06.100 --> 00:19:25.450
ولا نسج ولا نسج نسج على منواله غير انه يحتاج الى شرح يسفر عن وجوه مخدراته النقاب هذه مقدمة شبيهة بمقدمة الشيخ النجار على المنتهى ويبرز من خفي مكنوناته بما وراء الحجاب

58
00:19:25.550 --> 00:19:41.600
استخرت الله تعالى وشمرت عن ساعد الاجتهاد وطلبت من الله العناية والرشاد وكنت اود لو رأيت لي سابقا اكون وراءهم؟ صلي ولم اكن في حلبة رهانه وجلي. ما معنى هذا الكلام

59
00:19:42.350 --> 00:19:59.100
اللي عندهم كتب يقول وكنت اود لو رأيت الشيخ منصور في مقدمة شرحي الاقناع يقول كنت اود لو رأيت لي سابقا اكون وراءه مصليا ولم اكن في حلبتي دهاني مجليا

60
00:19:59.500 --> 00:20:35.650
ها ما هذه الفان مصليا وجلي ها  الى غاية اليوم     والثاني اخذت مصلي من الليل لماذا  لماذا سمي المصلي؟ الثاني مصلي. الاول مجلي يسمونه مجلي الذي يصل اولا في السباق مجلي

61
00:20:35.800 --> 00:20:53.200
والثاني مصلي  اخذت يقولون من اه صلاة الظهر الذي في الظهر ان الثاني يأتي في ظهر الاول في ظهر الاول طيب اشرح لنا ما المراد بكلام الشيخ لقى الشيخ آآ اي شيخ

62
00:20:53.450 --> 00:21:14.950
نعم ماذا كان يود يعني نود ان نكون واحد ستة احسنت. يود ان يكون هو الشارح الثاني كتاب الاقناع تقول ولا ولا يتمنى ان يكون هو في حلبة رهانه مجليا. كيف مجليا؟ هو الاول. طيب هذه هي عشر مسميات عندهم مصلي

63
00:21:14.950 --> 00:21:29.300
الى اخره عشر مسميات المجلي الاول المصلي الثاني والثالثة والرابعة ما اذكرهم الان لكنها عشر يسمون الواصل الثالث له اسم والرابع له اسم هذه اين تذكر؟ في اي باب في الفقه

64
00:21:29.750 --> 00:21:50.400
لا بايش باب ايش السبق في كتاب السبق  يأتون به بها في كتاب السبق يذكرون هذه الاشياء  فهو رحمه الله انا قلت انه يعني في الحقيقة انه مجلي ولم يأتي بعد المصلي ايضا يعني

65
00:21:50.500 --> 00:22:08.550
ولم لم يأتي قبله نصلي مجلي هو اصبح المجلي ولم يوجد احد بعدها لم يشرح احد قبله ولم يأتي الى الان احد بعده  ثم يقول انظر الى التواضع اذ لست لذلك كفئا بلا مرا

66
00:22:09.250 --> 00:22:28.750
والفهم لقصوره. الشيخ منصور يقول فهم بقصوره يعني فهمه قاصد يكون يقدم رجلا ويؤخر اخرى وسألت الله ان يمدني بذلك لطفه ووافر عطفه وسميت كشاف القناع الى اخر كلامه رحمه الله انظر الى التواضع

67
00:22:28.850 --> 00:22:49.650
علم كبير ويصنف وينتفع الناس بعلومه ويقول ان فهمه فيه قصور في قصور رحمه الله الحقيقة انه لا قصور ثم يأتي بعد الكلام عن الكشاف قناع حواشي الاقناع حواشي الاقناع

68
00:22:49.800 --> 00:23:16.350
الشيخ البهوتي ايضا والفها بعد حواشي المنتهى وفيها ايضا بحوث كثيرة مهمة لم توجد في كتبه الاخرى وآآ اشار الشيخ منصور هنا في حواشي الاقناع الى مسألة مهمة جدا وآآ

69
00:23:16.850 --> 00:23:35.150
يعني كيفية ما ذكر كيفية التعامل بها لكن اشار الى ان الاقناع وذكرت لكم شيء منها امس ان الاقناع احيانا يأتي مسألة مسألة واحدة يذكرها في باب ويذكر لها حكم يختلف عن حكمها في الباب الثاني

70
00:23:35.750 --> 00:23:51.200
مسألة يذكر لها حكم في باب ويعيد مسألة باب اخر ويذكر لها حكم اخر وكان ينبغي عليه ان يمشي ويسير في كتاب على قول واحد الشيخ منصور طبعا آآ نبه

71
00:23:51.800 --> 00:24:07.850
على هذه هذا الشيء او وجود هذا الشيء اه في كتاب الاقناع يقول في مقدمته فلما رأيت كتابا مسمى بالاقناع قد حوى من الفروع الفقهية ما لم يحوي غيره ما لم يحوي غيره

72
00:24:08.100 --> 00:24:23.000
وكثر اعتناء وكثر اعتناء الفضلاء به والعكوف عليه والرجوع اليه وسارت به الركبان ثم قال فعم نفعه وخير لكن وقع في بعض المسائل منه الجزم بحكم في موضع على قول

73
00:24:23.100 --> 00:24:46.350
وفي موضع اخر بغيره ثم اعتذر له رحمه الله تلا يفهم القارئ ان الحجاوي قاصر ايضا قال لانه لم يلتزم كتابا بعينه يسير على سيره بل اخذ من غالب الكتب ما احتوت عليه فغلب عليه في ذلك الوقت ما كان يديه باعتنائه بجمع الفرائض وحرصه على ضم الفوائض

74
00:24:47.050 --> 00:25:06.200
فالاقناع يريد ان يضم فوائد ومسائل كثيرة وفعلا تنظر. يعني ذكرت لاحد المشايخ قبل الصلاة حتى تلحيم اليد يعني اذا قطعت يد الانسان والصقها ذكرها في بل ذكر الاذن لو قصها انسان وضعها هكذا ارجعها ثم التحمت

75
00:25:06.450 --> 00:25:21.100
هل فيها قصاص او ليس فيه قصاص او ايه الشيخ هل عندكم قصاص في الاذن اذا قطعت ثم المقصوص من هذا نجني عليه الحمى يعني التحمت. فيها قصاص عند الان ولا

76
00:25:23.150 --> 00:25:40.050
ايه المذهب عندهم لا قصاص وانما فيها حكومة وتعزير طبعا فيها حكومة وتعذيب فذكر مسائل لا تخطر على البال فكيف الانسان يحرم نفسه من هذا الخير موسوعة الاقناع يعتبر موسوعة

77
00:25:40.750 --> 00:26:05.050
ذكرت انا ثلاث سور لمسائل اختلف فيها الحكم في الاقناع بل وفي المنتهى والتنقيح هذه كتب كبار تختلف يختلف مسألة يذكر مسألة ويذكرون لها حكمين في كتاب واحد هذه لم تقع في الاقناع فقط بل حتى في المنتهى بل حتى في التنقيح المرداوي نفسه

78
00:26:05.600 --> 00:26:27.550
يذكر مسألة بحكمين مختلفين في بابين ويتنبه لها الشيخ منصور رحمه الله وكذلك مثله صاحب الغاية  ثم حواشي الاقناع ثانيا حاشية الخلوة وحاشية الخلوة اتاني لها صورة انها طبعت لتحقيق الشيخ

79
00:26:27.600 --> 00:26:55.250
ناصر السلامة  فقط هذا الذي يعرفه عن حواشي الاقناع ثم التعريف بكتاب آآ غاية المنتهى   مؤلفه الشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي الحنبلي توفى عام الف ثلاثة وثلاثين جمع بين المنتهى

80
00:26:56.150 --> 00:27:14.350
والاقناع سمى كتابه غاية منتهى في جمعه بين الاقناع والمنتهى مدح الشيخ مرعي كتابه فقالوا يابى الله تعالى العصمة لكتاب غير كتابه والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه

81
00:27:14.450 --> 00:27:32.750
ومع هذا فمن اتقن كتابي هذا فهو الفقيه الماهر ومن ظفر بما فيه فسيقول بملئ فيه كم ترك الاول للاخر ومن حصله فقد حصل له جزيل الحظ الوافر لانه البحر لكن بلا ساحل. ووابل القطر غير انه متواصل

82
00:27:32.800 --> 00:27:50.650
بحسن عبارات ورمز اشارات تنقيح معان وتحريم بان راجي بذلك السيرة بيان الاحكام على المتفقهين وكتاب الغاية نقول انه كتاب معتمد في المذهب ومحكم. وقد وفق الشيخ رحمه الله في الجمع بين كتابه كتابين بطريقة غير مخلة

83
00:27:50.850 --> 00:28:09.600
لكن هل هو ذكر كل الاقناع في كتابه؟ نقول لا لم يأت بكل لقاء طيب هل ذكر كل المنتهى في كتابه الظاهر نعم والسؤال الثالث هل ذكر زيادات على الكتابين؟ نقول نعم

84
00:28:09.650 --> 00:28:31.850
ذكر الزيادات على الكتابين لكن بعضها غير معتمد غير معتمدة وتعقبه فيها الشرط شروح الكتاب طبعا يذكر اذا خالف الاقناع يقول خلافا له   واذا خالف المنتهى يقول خلافا للموتى يسرح به

85
00:28:32.050 --> 00:28:54.850
واذا خالف الاقناع المنتهى يقول خلافا لهما خلافا لهم هل يسلم له خلاف اذا خالف الاقلاع وانتهى يعني مسألة صرح بها الاقناع المنتهى صرحوا بحكمها ثم ياتي الغاية يخالفهم هل يسلم له هذا الخلاف او لا يسلم؟ هذا محل نظر وبحث. احيانا يسلم وهو قليل

86
00:28:55.000 --> 00:29:11.200
واحيانا لا يسلم له وهو كثير وقد ذكرت ان هناك بحث للشيخ عبد الله السلطان جمع اربعين موضعا خالف فيه الغاية الاقناع والمنتهى شروحه مطالب اول النهى وهو الشرح الوحيد المكتمل

87
00:29:11.300 --> 00:29:29.800
للشيخ الرحيباني مصطفى الرحيباني متوفى سنة الف ومئتين ثلاثة واربعين وكما قال الشيخ بكر ابو زيد ان الشيخ رحمه الله اذا رأى العبارة التي في الغاية اذا رأى انها من الاقناع اتى بكلام الشيخ منصور بن كشاف اقناع

88
00:29:30.150 --> 00:29:50.500
واذا رأى العبارة من المنتهى اتى بكلام الشيخ منصور من شرح منتهى هو في الحقيقة صحيح لكن هناك مواطن ليست بالقليلة اضاف الشيخ الرحيباني كلامه من عنده وهناك تحذيرات تكلم مثل تكلم فيها مثل حكم الدخان اطال فيه

89
00:29:50.850 --> 00:30:12.100
فذكر كلاما كثيرا كذلك اه الشط ايضا ذكر فيه كلاما كثيرا الشرح الثاني بغية اني النهى شرح غاية المنتهى الابن العماد آآ ان توفى سنة الف وتسعة وثمانين لكنه لم يكمله

90
00:30:12.350 --> 00:30:30.450
لم يكمله اكمله بعده الشيخ الجراعي توفى عام الف ومئتين واثنين اكمل شرح اه ابن العماد الذي وصل فيه الى الوكالة ثم اتى الجراعي واكمله الى كتاب النكاح فقط شكرا

91
00:30:31.200 --> 00:30:49.100
الشرح او التعليق الثالث على الغاية منحة نور الفتح في تجريد زوال الغاية والشرح الشيخ حسن ابن عمر الشطي وله تعليقات على ما يذكر فيه الشيخ ويتجه وسجلت رسالة الان اتجاهات

92
00:30:49.150 --> 00:31:05.300
الشيخ مرعي في كتابه غاية المنتهى تزيد على الالف الف موطن ذكر اتجاهات قال ويتجه كذا ويتجه كذا وهي مسائل في الغالب انها ليست منصوصة لا في الاقناع ولا في المنتهى بل وليست في المذهب

93
00:31:05.350 --> 00:31:31.650
احيانا يأتي بها من مذاهب اخرى وهذه الاتجاهات طبعا علق عليها الشيخ حسن بن عمر الشطي ويسلم بها احيانا ويردها احيانا لكن الاكثر انه يسلم بها والشيخ بكر وزيد ان مدح هذا هذه الحاشية فقال وهذا الكتاب منحة مول الفتح وهو بكتب تصحيح اشبه منه بكتب الشرح

94
00:31:31.850 --> 00:31:52.600
تصحيح المذهب والتصحيح طبعا درجة عالية جدا في المذهب ثم بعد ذلك ذكر المرتب الكتب التي لابد من توفرها لدراسة كتاب بمنتهى الايرادات المعونة ذكرناها في السابق هذه شرح منتهى الاقناع وشرحه غاية منتهى شرحه توضيح

95
00:31:52.800 --> 00:32:09.400
تنقيح المشبع لا بد يكون امامك فروع لابد ان يكون عندك وامامك ايضا الانصاف لابد ان يكون مفتوح امامك حاشية الشيخ بهوتي والخلوتي عثمان النجدي على المنتهى عشية الشيخ بهوتي والخلوة على الاقناع المطلعة على الالفاظ المقنعة

96
00:32:09.600 --> 00:32:31.400
ثم ذكرنا بعد ذلك الكتب التي عليها مدار التصحيح في المذهب وهي الكتب الثلاثة تصحيح المراد به تصحيح الخلاف المطلق في المذهب ذكرت لكم سابقا ان المتوسطين كانوا اذا الفوا في فقه يذكرون خلافا مطلقا

97
00:32:32.150 --> 00:32:52.850
هذا الخلاف يحتاج للمبتدئين يحتاج المبتدئون الى تصحيح فيه حتى يعرفوا الرواية الصحيحة او الوجه الصحيح في المذهب ما هي الف في التصحيح هذا تصحيح للخلاف المطلق الفت فيه مصنفات الفت فيه مصنفات

98
00:32:53.550 --> 00:33:19.200
وما المراد بالتصحيح بالخلاف المطلق من يعرف الخلاف المطلق؟ ودائما يذكرها الشيخ المرداوي خلاف مطلق ما المراد بالخلاف المطلق ما المراد نقول ان المتوسطين يعني دائما اه يؤلفون الفقه بذكر الخلاف المطلق فيه

99
00:33:20.100 --> 00:33:43.550
ما المراد بخيار نعم احسنت ان يذكر خلافا بروايتين او وجهين او قولين ولا يرجح احد الوجهين او الروايتين او القولين يطلق الخلاف فيه قولان فيه روايتان لو رجح هذا

100
00:33:43.800 --> 00:33:59.250
ما يكون خلاف مطلق هذا خلاف مرجح في ابن القيم لو رجح المصنف مثل الموفق احيانا في المقنع له طرق وصيغ واساليب ذكرها الشيخ المرداوي في مقدمته صيغ كثيرة جدا بالصفحات

101
00:33:59.900 --> 00:34:17.300
يذكر فيها الخلاف المطلق الخلاف وكيف يذكر خلاف وكيف يوفي احيانا خلاف يقول هذا خلاف مطلق. احيانا يقول لا خلاف لكنه تقديمه للرواية هذه يدل على انه خلاف مصحح اشياء غريبة يعجز العقل ان

102
00:34:17.400 --> 00:34:34.800
يعني يتتبعهم فيها. كيف هؤلاء استطاعوا؟ لثم يأتي الشيخ المرداوي بمقدمة طويلة ثم يأتي بفتوى الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله وانه سئل عن كيفية التصحيح في المذهب ان شيخ الاسلام متوسط. يعتبر متوسط

103
00:34:35.150 --> 00:34:53.150
في ذكر فتوى يا شيخ الاسلام من صفحتين ها ومن قرأ المغني يقول وكتاب جدي محرم بالبركات وكتاب كذا وكذا عرف التصحيح في المذهب وعرف كيف يصحح ثم يقول الشيخ منذ يختمها قال وعلى هذا سرت

104
00:34:53.500 --> 00:35:08.600
يقول انا مشيت في التصحيح مثل ما ذكره شيخ الاسلام هذه الفتوى يا شيخ الاسلام في الحقيقة الى اليوم ما رأيت احد يصحها وفيها صعوبة وشي غامض ما ادري عقولنا او انا اقول عقلي ما استطاع ان يفهم

105
00:35:08.700 --> 00:35:25.950
هذه الفتوى وكيف وفق المرداوي بين فتوى شيخ الاسلام وبين عمله في والانصاف وسنذكر كيفية تصحيح الشيخ المرداوي المذهب الذي فعله في الانصاف. الكتب التي عليها مدار التصحيح في مذهب الانصاف

106
00:35:26.750 --> 00:35:43.400
الشيخ مرداوي لمعرفة الراجح من خلاف ثم الف بعد ذلك بعد ان انتهى الانصاف اثنعش مجلد او عشر مجلدات دخل الى الفروع فروع لمن ما المؤلف الفروع هم شمس الدين

107
00:35:43.500 --> 00:36:04.750
ابن مفلح رحمه الله وذكرت انا قدر كتاب الفروع قلت واما قدر كتاب الفروع فاكتفي بما يلي اولا قول الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله صاحب فتح الباري قالوا الف وصنف الفروع. اتكلم عن

108
00:36:05.000 --> 00:36:23.050
في مجلدين اجاد فيه الى الغاية واورد فيه من الفروع الغريبة ما بهر العلماء انتهى كلامه رحمه الله وايضا كلام المرداوي عن الفروع قال لتصحيح الفروع وانا اقول يقول اذا اردت ان تفهم

109
00:36:23.900 --> 00:36:41.450
قدر هذا الكتاب اللي يوفروا وقدر مصنفه فانظر الى مسألة من المسائل التي فيه وما فيها من النقول والتحرير وانظر فيها في غيره من الكتب تجد ما يحصل ما يحصل لك به الفرق الجليل واضح

110
00:36:42.050 --> 00:37:02.000
ومن الكتب التي ذكر الشيخ ابن عثيمين انه تأثر بها كتاب الفروع هو يقول تأثرت بثلاث كتب تفسير المنار الشيخ من محمد رشيد رضا وكتاب الفروع لابن مفلح رحمه الله

111
00:37:02.100 --> 00:37:16.400
يقول انا تأثرت بهذا الكتاب ومن نظر الى يعني كلام او شروح الشيخ ينظر يعرف ان فعلا الشيخ يختصر اذا اراد ان يذكر خلافه يأخذه من كتاب الفروع الفروع طبعا كتاب عظيم لكن تكلم فيه

112
00:37:16.750 --> 00:37:32.650
تكلم فيه بعض العلماء لماذا؟ لان المؤلف لم يبيظه يعني كتبه مرة واحدة ولم يعود اليه من جديد يصحح فيه فتكلم وهذا في الحقيقة نقص يلحق الكتاب لكن كيف ارتفع هذا النقص

113
00:37:33.450 --> 00:37:51.650
هم بالتصحيح المرداوي ترى واحد ممن يعني عمل على الفروع ولا هناك ابن قندس وغير من قدس هناك علماء عملوا على هذا الفروع. على هذا الكتاب فالنقص غير موجود. ولذلك هناك بعض العلماء تكلم ذكرهم في

114
00:37:51.800 --> 00:38:13.650
آآ ابن حمدان في كشف النقاب شخص اسمه او عالم اسمه ابن مغلي تكلم على الفروع ورد عليه بكلام قاسي المرداوي نفسه تكلم عليه ورد عليه وما ينبغي يقول انه يتكلم على هذا الكتاب لان الكلام عن الفروع معناها الحنابلة هو اصل المذهب عندنا الفروض

115
00:38:14.050 --> 00:38:31.650
يعني نحن منطلقون ايضا المقنع ثم يأتي فروع فروع هو مادة مذهب الحنابلة مليء جدا ويكفي ان فيه فروع كثيرة واراء شيخ الاسلام في فروع كثيرة جدا ثم الكتاب الثالث الذي الفه هو

116
00:38:32.750 --> 00:38:51.850
الشيخ المرداوي الف كتاب ايش؟ التنقيح المشبع في تحرير احكام المقنع. هذا المذهب تحرر المذهب بهذه الكتب الثلاثة تحرر المذهب بهذه الكتب الثلاثة ثم نشر الشيخ خطر لنا صفحات كثيرة

117
00:38:53.150 --> 00:39:16.900
الشيخ ما شاء الله ها نريد ان ننتهي بسرعة لكن لن ننتهي بسرعة   ترجيح بين الاقناع والمنتهي اذا اختلف يلاه اهم شي ان احنا مرينا على جملة زي كذا طيب اه عموما تحرير المذهب عند المرداوي

118
00:39:17.250 --> 00:39:39.350
انا ذكرت في صفحة مية وثلاثة وتسعين طريقة التحرير هنا اه ذكرها في مقدمة الانصاف ومقدمة مقدمة ايش؟ تصحيح الفروض. ترجعون اليها هادي يعني تقريبا اربعطعشر مرحلة تمر المسألة بمراحل كثيرة

119
00:39:39.550 --> 00:39:54.100
ها وعلماء كثيرين حتى يخرج مرداوي بالتصحيح. احد يظن المرداوي مسك له كتاب الفروع وجالس ما شاء الله يؤشر صح وخطأ اه هذا المذهب لا هذا الاسم لا لا لا

120
00:39:54.450 --> 00:40:16.300
مر على كتب كثير رحمه الله من من يعني ممن له مقام في المذهب في الدرجة يأتي الثانية والثانية شيخ الاسلام ذكره في الدرجة الثانية واحد اثنين. الدرجة الثانية هنا موجود شيخ الاسلام. موجود بالرجب هنا. ثم عاد يعني يسير يسير رحمه الله

121
00:40:16.950 --> 00:40:31.650
يأتي باربعتاشر مرحلة ثم يقول هذا الذي قلنا من حيث الجملة وفي الغالب والا في هذا لا يضطرد البتة بل قد يكون مثلا ما قاله احدهم في مسألة ويكون مذهب ما قاله الاخر في اخرى

122
00:40:31.800 --> 00:40:55.500
ثم قال هذا ما يظهر لي من كلامه ويظهر ذلك لمن تتبع كلامه وعرفه وسننبه على بعض ذلك في اماكنه فالشيخ المرداوي قام بعمل يعني عظيم جدا يعني شيء عمل جبار في الانصاف وتصحيح الفروع

123
00:40:55.750 --> 00:41:13.700
وكذلك التنقيح حتى انه قال في اخر كتابه الانصاف قال فان جامعه معترف بالعجز والتقصير شوف التواضع بعد ما انتهى عاشوا مجلدات من كتب ما ندري عنها بل احيانا يقول ان صاحب الفروع اطلع على كتب لم يطلع عليها

124
00:41:13.800 --> 00:41:28.250
واحنا نقول ان المرداوي طالع على فروع او كتب ما ندري عنها لم نعرف اسمها الا بذكره لها هو فقط يقول وان جامعه فان جامع المعترف بالعجز والتقسيط وبضاعته في العلم مزجاة

125
00:41:28.750 --> 00:41:45.050
ولا سيما قد سلك في هذا الكتاب طريقا لم ير احدا مما تقدمه من اصحابه سلكها فان المؤلف اذا صنف كتابا قد سبق الى مثله يسهل تعاطي ما يشابهه ويزيد فوائد وقيودا وينقحه ويهذبه مثل كلام الشيخ منصور

126
00:41:45.600 --> 00:42:02.350
بخلاف من صنف في شيء لم يسبق الى التصنيف فيه. فانه يحصل له مشقة بسبب ذلك والمطلوب يقول ممن طالع هذا الكتاب او نظر فيه او استفاد دعوة دعوة لمؤلفيه

127
00:42:02.750 --> 00:42:23.700
بالعفو والغفران بانه قد كفاه المؤنة والتعب في جمع نقلات ومسائل لعلها لم تجتمع في كتاب سوى. فنسأل الله عز وجل ان يعفو عنه وان يغفر له قولوا امين فانه قد كفانا رحمه الله المؤنة والتعب. ثم

128
00:42:24.150 --> 00:42:40.600
ذكرت بعد ذلك  هل هناك من خالف المرداوي في هذا المنهج في تحرير المذهب؟ نقول نعم ذكرت منهم اه ثلاثة تقريبا ولكن الشيخ مرداوي تعقبهم من ممن اعترض على مرداوي تلميذه

129
00:42:41.050 --> 00:42:56.600
تلميذه ابن عبد الهادي متوفى سنة تسعمئة وتسعى ومع ذلك الناس الان يسيرون على طريقة وايضا ذكرت هل كل ما صححه المرداوي في كتبه الثلاثة متفق يأتي احيانا المرداوي يصحح المذهب في الانصاف

130
00:42:57.550 --> 00:43:18.500
ثم يأتي بتصحيح الفروع ويصحح خلاف ما صححه في في الانصاف او يصحح في الانصاف وتصحيح الفروع ويخالفه في التنقيح هذه ايضا اشياء مسالك وعرة نحتاج التنبه اليها واتنبه لها العلماء كابن النجار والحجاوي والشيخ منصور

131
00:43:20.300 --> 00:43:42.000
نعم. بعد ذلك ذكرت منهج ابن نجار في كتابه المنتهى في اختيار المذهب  كذلك ذكرت منهج اه الحجاوي رحمه الله في كتابه الاقناع في اختيار المذهب وذكرت يعني فوائد من مقدمته

132
00:43:42.350 --> 00:44:09.850
يحسن الرجوع اليها وبعد ذلك  وصلنا مع الشيخ مشهور في الترجيح بين المنتهى والاقناع الترجيح بين منتهى واقناع كما هو امامكم اختلف العلماء المتأخرون يعني لو اختلف الاقناع يقول في مسألة فلان المسألة هذي مثلا يجوز

133
00:44:10.050 --> 00:44:29.800
والاقناع والمنتهى يقول لا يجوز اذا اختلفوا ما هو المذهب ما هو المذهب انا ذكرت ان العلماء اختلفوا بذلك على اقوال واشهرها الاقوال التالية. القول الاول ان المذهب المعتمد هو ما اتفق عليه التنقيح؟ ما المؤلف التنقيح

134
00:44:30.650 --> 00:44:44.050
برداوي والمنتهى والاقناع. فين اختلفوا فالمذهب اتفق عليه المنتهى والاقناع فين اختلفوا فالمذهب ما في المنتهى لانه دق فقها من الاثنين القول الثاني ان مذهب معتمد هو ما اختاره صاحب متعة

135
00:44:44.200 --> 00:45:03.250
فقط ولا تنظر لما بعدها القول الثالث ان المذهب معتمد هو ما رجعه الشيخ مرعي الكرمي في غاية المنتهى وذكرت ان هذا يقال انه ما اوصى به الشيخ السفاريني احد طلابه حيث قال عليك بما في الاقناع

136
00:45:03.750 --> 00:45:21.200
والمنتهى فان اختلفا فانظر ما يرجحه صاحبه غاية المنتهى. ذكرت انا انها انني لم اجد مرجعا ومصدرا لتوثيق هذه المقولة ثم وجدت الشيخ عبد الله الشمراني ايضا يقول في كتابه الاقناع في كتابه الامام الحجاوي قال لم اظفر

137
00:45:21.500 --> 00:45:36.700
بعد طول بحث بتوثيق هذا النقل من كتب السفاريين المطبوعة ولم اقف على احد وثقه من كتبه وهو اول من نقله يقول ممن وقفت عليه العلامة بن مانع في مقدمته لغاية منتهى

138
00:45:37.200 --> 00:45:54.350
وممن نقل نقله عنه الشيخان محمد اسماعيل صاحب كتاب ال بهية والشيخ بكر ابو زيد في مدخل المفصل ولم يذكروا مصدرهم ايضا فهذه يعني فيها نظر انا ذكرت ان فيه اشكالات ايضا

139
00:45:54.600 --> 00:46:20.650
فيها اشكالات الشيخ ختم بنا الكتاب مباشرة مكانة شيخ الاسلام طيب انا ذكرت الاقرب والله اعلم ان المنتهى مقدم على الاقناع ان المنتهى آآ مقدم على الاقناع وفصلت في ذلك قلت ان اتفق الاقناع والمنتهى في حكم المسألة فهذا المذهب فهذا هو المذهب بلا ريب

140
00:46:21.100 --> 00:46:35.200
وانفرد احدهم بذكر مسألة يعني ذكر الاقناع مسألة ليست موجودة في المنتهى او المنتهى ذاك المسألة ليست موجودة في الاقناع فالمذهب يكون في الذي انفرد بها وان اختلف في حكم مسألة

141
00:46:35.300 --> 00:46:55.400
فالمذهب هو ما في المنتهى في الغالب مع مراعاة ومراجعة التنقيح المشبع وترجيحات الشيخ مرعي الكرمي في غاية منتهى والنظر فيما كتبه الشيوخ الثلاثة البهوتي والخلوة والنجد وذكرت انما قدم المنتهى على الاقناع لاسباب عديدة

142
00:46:56.000 --> 00:47:09.950
منها ان هذا هو اختيار كثير من الحنابل المتأخرين ايضا وقاله الشيخ احمد بن عيسى للشيخ ابن دحيان الكويتي قال وعند متأخرين من الاصحاب انه اذا اختلف الاقناع انتهى قدمه انتهى

143
00:47:10.050 --> 00:47:23.150
وايضا منها ما قاله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال والمذهب ما في منتهى لان متأخرين يرون انه اذا اختلف الاقناع المنتهى فالمذهب المنتهى ايضا منها ما جاء في قرار الهيئة القضائية بالمملكة العربية السعودية

144
00:47:23.300 --> 00:47:39.550
ونصه يكون اعتماد المحاكم في سيرهم على مذهب الامام احمد على الكتب التالية. اولا شرح المنتهى ثانيا شرح الاقناع كما اتفقا عليه او انفرد به احدهما فهو المتبع وما اختلف فيه

145
00:47:39.650 --> 00:48:03.550
فالعمل بما في المنتهى والعمل بما فيه المنتهى وهذا الكلام سجل في زمن الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله وهو من يعتبر من خاتمة الحنابلة وذكرت امور اخرى ايضا ذكرت من اهتم ببيان مخالفات بين المنتهى والاقناع

146
00:48:03.600 --> 00:48:22.850
الشيخ مرعي الشيخ منصور في كل كتبه يهتم بالمخالفات. الشيخ منصور محمد الخلوتي. الشيخ عثمان النجدي. الشيخ عبدالعزيز حجيلان في كتابه المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى ثم طبعه طبعة اخرى وسماه تحقيق

147
00:48:23.000 --> 00:48:40.650
المبتغى في المسائل التي اختلف فيها الاقناع والمنتهى ذكر فيها ما يقرب من مئتي مسألة اختلف فيها الاقناع والمنتهى لكنه في التصحيح والترجيح اه في يعني طريقته نظر لانه لم ينظر الى التنقيح

148
00:48:41.600 --> 00:48:57.250
ثم ذكرت المبحث السالس مكانة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مذهب الحنابلة بسبب هذا المبحث هو ما خرج في هذه الايام الاخيرة من الحديث عن عن الشيخ شيخ الاسلام رحمه الله

149
00:48:57.300 --> 00:49:18.850
وانه عالم مستقل ولا وليس له منزلة في مذهب الحنابلة وانا اقول ان الكلام من شخص حنبلي من شخص حنبلي مذهبه حنبلي لشيخ الاسلام هذا بدعة هذا شيء مبتدع وحادث

150
00:49:19.000 --> 00:49:35.400
الحنابلة منذ ان وجد شيخ الاسلام الى اليوم يعظمون شيخ الاسلام وينقلون اقوالهم بل انا ذكرت ذكرت لو رفعت اقوال شيخ الاسلام من كتب الحنابلة لرجع كثير من صفحاتها بيضاء نقية

151
00:49:35.850 --> 00:49:53.450
ليس فيها شيء كتب الحنابلة مليئة مليئة بكلام شيخ الاسلام. تأتي اليوم وتقول ان الشيخ هذا ليس حنبليا وليس له مكانة من قال انه لسانك وذكرنا انه يأتي في الدرجة الثانية

152
00:49:53.600 --> 00:50:08.800
بالترجيح في المذهب عند الشيخ الورداوي كيف تأتي اليوم وتقول انه انه ليس له مكانة وذكرت كلام ابن كثير تحت الحاشية قال في يوم الاثنين ثامن رجب حضر القضاة والعلماء وفيهم الشيخ فقي الدين

153
00:50:09.350 --> 00:50:25.150
ابن تيمية عند نائب السلطنة بالقصر. وقرأت عقيدة الشيخ تقي الدين الوسطية وحصل بحث في اماكن منها واخرت مواضع المجلس الثاني فاجتمعوا يوم الجمعة بعد الصلاة تاني عشر الشهر المذكور

154
00:50:25.250 --> 00:50:41.700
وحضر الشيخ صفي الدين الهندي هذا اصولي وهذه اصول يقولون ان الخطه قصة مشهورة خطه كان رديء رديء جدا فوجد يقولون نسخة في السوق تباع فيها خط رديء فاشتراها فرح

155
00:50:42.550 --> 00:51:01.800
يظنها يعني اكثر رداءة من خطي فلما اشتراها علم انها له رحمه الله وهو من العلماء المعروفين في الاصول قال وحضر الشيخ صفي الدين هندي وتكلم مع الشيخ تقي الدين كلاما كثيرا

156
00:51:01.900 --> 00:51:20.050
يقول شيخ ابن كثير لكن ساقيته ساقيات صفي الدين الهندي لاطمت بحرا ما قال التقت لاطمت بحرا اللي هو من هو شيخ الاسلام لا لا يعني كيف الساقية تدخل في البحر ليس لها اثر يعني البحر لا يتأثر

157
00:51:20.650 --> 00:51:43.900
وهناك ايضا مقولة له بكثير غير هذه المقولة يعني شبيهة لها في كتاب بداية البداية والنهاية وذكرت ان شيخ الاسلام رحمه الله كان معظما للامام احمد ولاقواله ولاصوله تعظيما كبيرا جدا متتبعا لرواياته ناقلا لها موفقا بينها مفتيا بها تارة مستشهدا بها تارة

158
00:51:44.000 --> 00:52:00.800
مستدلا لها تارة ولا دل على ذلك بشرحه على عمدة الفقه وليس ذلك كما يقول بعض في بداية حياته فحسب بل حتى اخر عمره رحمه الله وهو يعظم الشيء الامام ويرفع من شأنه

159
00:52:00.850 --> 00:52:22.950
وذكرت ايضا ان علماء المذهب المحققون فيه المعتد بكلامه في المذهب الذين لهم ثقة في المذهب اذا تكلموا اعتدوا واعتدوا بشيخ الاسلام واخذوا كلامه واحتج بكلامه فمن من يأتي بعدهم؟ يعني ذكرت ان ابن مفلح

160
00:52:23.000 --> 00:52:41.300
والمرداوي والحجاوي وابن النجار ومرعي الكرمي قد نقلوا عن شيخ الاسلام فاين من دونهم منهم وينما مهما فعلت انت الان لن لن تصل الى الشيخ منصور حتى تأتي اليوم وتتكلم عن شيخ الاسلام

161
00:52:41.550 --> 00:52:58.000
نقول افي عقلك شيء؟ تكلم عن شيخ الاسلام بل بعضهم بعض من يدعي النسبة الى الحنابلة يؤلف في الرد على شيخ الاسلام في مسألة اعتمدها الحنابلة. انت حنبلي ويؤلف في الرد

162
00:52:58.050 --> 00:53:11.050
مثل حلق اللحية مثلا ينقلون الحنابلة انها حلق اللحية محرم عن شيخ الاسلام. كلهم مرتظين لهذا الرأي. ثم يأتي شخص يؤلف ان حلق اللحية فيه خلاف وانه يجوز سبحان الله

163
00:53:11.400 --> 00:53:31.300
هل هذا حنبلي كيف تزعم انك حنبل تتكلم في شيخ الاسلام تعادي الشيخ رحمه الله لا تستطيع فانا اقول يعني الذي يريد ان يتعقب الشيخ رحمه الله يتأنى وينظر الى اصول الشيخ يعني اذا دخلت مع شيخ الاسلام في شيء داخل فيه معركة شديدة

164
00:53:31.400 --> 00:53:49.600
شديدة جدا وايضا انا احارب من يحاكي الشيخ هناك من المشايخ او بعض طلاب يحاكي شيخ الاسلام باسلوبه وطريقته في الترجيح وهو مسكين مسكينة لا تحاكيه لان الاصل عندك ليس كاصلي

165
00:53:50.800 --> 00:54:15.400
الاصل الذي عندك ليس كاصلي. ولا ايظا تأتي ترد عليه بكلام تافه او يعني ترهات على شيخ الاسلام وآآ حاول انك تنزل مقامه ابدا ابدا. لا تستطيع لا تستطيع شيخ الاسلام له مكانة عظيمة حتى اثبتنا لهؤلاء من يتكلم ويطعن في الشيخ وانه ليس له منزلة بل انحن الحنابلة نتشرف

166
00:54:16.000 --> 00:54:34.050
نفخر بوجود هذا الرجل في سند الحنابلة اذا اخذت سند الحنابلة الى الامام احمد موجود فيه شيخ الاسلام. وابن القيم وابن رجب شيخ الاسلام موجود هذا المفاخر نفتخر بوجوده حتى ذكرنا لهم مسائل في المنتهى والاقناع

167
00:54:34.500 --> 00:54:57.450
هي من كلام شيخ الاسلام ما تلفظ بها الا شيخ الاسلام. جديدة وذكرت تقريبا في الكتاب ثلاث او اربع مسائل والشيخ مشهور اختار له بعض المسائل المسألة الاولى في المنتهى في باب الغسل قال وموجبه يعني الاشياء التي توجب الغسل انتقال مني وكذا انتقال حيض في المنتهى. انتقال الحيض

168
00:54:57.450 --> 00:55:17.400
هذه من المسائل التي قالها شيخ الاسلام قياسا على انتقال المني المنصوص عندنا انتقال المني اذا انتقل المني في صلب الرجل يجب الغسل ولو لم يخرج مني يأتي الشيخ الاسلام ويقيس عليه انتقال الحيض اذا حست المرأة

169
00:55:17.500 --> 00:55:35.300
في انتقال الدم في جسمها ولم يخرج وجب عليها ايش الاغتسال وهذا قاله شيخ الاسلام واصبحت مذهبا الان لنا سبعمائة سنة والحنابل يفتون الناس بقول شيخ الاسلام رحمه الله تأتي اليوم تقول شيخ السم

170
00:55:35.350 --> 00:55:55.700
ليس له مكانة في المذهب من انت اصلحت؟ كيف تتجرأ اه وتقولها وانا اقول ان الكلام في شيخ الاسلام من حنبلي خاصة كلام فيه وذمه بدعة. بدعة محدثة وينبغي تجنبها وان يتقي الله عز وجل هذا الشخص الذي ينال من الشيخ او

171
00:55:55.700 --> 00:56:14.500
بتكفيره او تفسيقه او انه سجن عقوبة له او يتشفى في سجنه رحمه الله وهذا العالم يعني لا لا اظن انك تصل مواصيله ابدا نصيحتي له وكل من ينتهج هذا المنهج السيء ان يبتعد

172
00:56:14.600 --> 00:56:35.150
عن هذه الامور وهي امور كبيرة جدا ولعله يحاسب عنها يوم القيامة مع الشيخ رحمه الله آآ الشيخ طبعا ذكر خلاصة اه خلاصة اه الكتاب اه كله الخلاصة هي اه لكل ما تقدم نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا

173
00:56:35.250 --> 00:56:46.000
وان يزيدنا من علمه وفضله نسأل الله عز وجل ان يعفو عنا وعنكم والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم