بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في متن مسائل الجاهلية
التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية. بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كيف قال الشيخ اذكر هذي امورنا على طول. احسن الله. هذه امور خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين
والاميين مما لا غنى للمسلم عن معرفتها. فالضد يظهر حسنه الضد. فالضد يظهر. فالضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ما بعد فان هذا هو يوم الاحد الثالث عشر من شهر شعبان لعام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تعليق على متن مسائل الجاهلية للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. المتوفى
في عام الف ومئة مئتين وستة والمولود في عام الف ومئة وخمسة عشر وهو من العلماء الذي نفع الله عز وجل بهم الامة وجدد الله بهم من درس للدين. وانقمعت في دعوته البدعة والشرك
وظهرت السنة والتوحيد ولله الحمد والمنة. ومن اه طرق دعوته رحمه الله التأليف. فالف رسائل كثيرة وهي معروفة منتشرة عند طلاب العلم فضلا عن العلماء ومنها هذه الرسالة التي هي مسائل الجاهلية والمسائل في الاصل مسألة
وهي ميبرهن له في العلم والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام. وسموا بذلك لفرض جهلهم. فهم في جهل تام وبعد عن آآ النبوة وكذلك وعن المدنية ولذلك كانوا في في ضلال وجهل وتناحر وتفرق
وعندهم من الامور ما يندى له الجبين مما سوف نسمع ان شاء الله تعالى بعضهم في هذه الرسالة الطيبة المفيدة. وقوله رحمه الله هذي امور خلى فيها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين والاميين. الكتابيين عن الهود والنصارى
اميين يعني المشركين مشركين العرب وغيرهم من اهل الشرك. وقوله وضد يظهر حسنه الضد. يعني ان الشيء لا يتبين الا ببيان ما يقابله حار وش حار؟ هذا الخلاف هذا بارد. نور وظلام. فيتبين الشيء بظده. نعم
واهم ما فيها واشدها خطرا عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فان فان انضاف الى ذلك استحسان ما عليه اهل الجاهلية ثمة الخسارة كما قال تعالى والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون
المسألة الاولى انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته. طيب قبل ان نستمر يجب ان نعلم ان الشيخ رحمه ذكر هذا تحذيرا منها ليس لمجرد العلم وانما تحذيرا للامة ان يقعوا فيما وقع في الجاهلية. ومن هذه
عبادة الصالحين التي صارت عند بعض من ينتسب الاسلام دينا وان هذا هو الاسلام وهذا هو الدين ان تعبد الصالحين وتعبد اولياء جعلهم المزارات والقبور والنذور. ودعوهم من دون الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله. المسألة الاولى ان
يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته. يريدون شفاعتهم عند الله لظنهم ان الله يحب ذلك وان الصالحين يحبونه. كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وهذه اعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى بالاخلاص واخبر انه دين الله الذي ارسل به جميع الرسل وانه لا يقبل من الاعمال الا الخالص
واخبر ان من فعل ما استحسنوا فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وهذه هي المسألة التي التي تفرق الناس لاجلها بين مسلم وكافر. وعندها وقعت العداوة ولاجلها شرع الجهاد. كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
ويكون الدين كله لله. نعم. هذه المسألة الاولى وهي الشرك. التي وقع فيها اهل الجاهلية. من اه اهل الكتاب العرب اميين. وهي عبادة غير الله. ومنها عبادة الاولياء والصالحين. فقد عبدوا اللات. قال الله تعالى
قالوا انه عبد اللط وعبد قوم نوح الصالحين. قال الله تعالى في قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذكرن ودا ولا سوى ولا يعوث ويعوق ونسرا. هذي رجال صالحون عبدون وكذلك قال الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومنة الثالثة الاخرى
اللات هذا قيل انه رجل صالح كان صالحا كريما يلت السوق الى الحاج يصنع الطعام الذي هو السويق للحجاج. فيطعمهم اياه. كان رجلا صالحا عبدوه من دون الله عز وجل. فمن عبد الصالحين اليوم فقد شابه المشركين الاوائل
فان قالوا نحن نعبد هؤلاء الصالحين نتقرب من الله ان الله الله يحب الاولياء قل نعم الله يحب الاولياء ولو يحبون الله لكن هذي العبادة قال يحبها. ولذلك جاءت الادلة بنفيها. قال الله تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا
الا ان يقربونا الى الله زلفا. فذكر الله عز وجل ذلك عن المشركين ذما لهم. وتحذيرا منه ثمان الاوائل والاواخر من اهل الشرك يظنون ان معرفة الله كافية انا اعرف الله الله موجود الله
تقول ما يكفي ويظنون ان معرفة الله انه موجود وانه هو الله الخالق الرازق تقول لا ما تكفي. ولو كان التكفي كان المشركون الاوائل لان المشركين الاوائل كانوا يقرون بالله وانه الخالق الرازق المالك. قال الله تعالى ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله
ولئن سألته قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت. يخرج الميت من الحي. ومن يدر الامر فسيقولون من يقول هؤلاء؟ مشركون الكفار
اذا فهم يقولون بذلك. هل هذا دين؟ ما هو بدين هذا. الدين ان تصرف العبادة لله. انما عبد الاولياء فقد شابه المشركين في عباداتهم بل خرج من الاسلام وليس مسلما وان قال انا مسلم
الاسلام ليس كلاما وليس اسما لا بد من التوحيد. نعم الثانية انهم متفرقون في دينهم. كما قال الله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون. وكذلك في دنياهم ويرون ان ان ذلك هو الصواب فاتى بالاجتماع في الدين بقوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليك وما وصينا
ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست في شيء ونهانا عن مشابهتهم بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. ونهانا عن التفرق
في الدنيا بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. نعم هذه المسألة الثانية وهي ان المشركين الاوائل والكفار عموما متفرقون متناحرون الى اليوم ترى. حتى الكفار الان باصنافهم فيما بينهم تفرق وتشاحن وحروب. انظروا الحروب الان
اوكرانيا وروسيا كلهم كفار يتحاربون نعم فهكذا كان فالنبي عليه الصلاة والسلام جاء بالاجتماع في الدين والاجتماع حتى في الدنيا ولذلك نهينا عن التفرق بل في ادنى امور الاكل والشرب
امورنا بالاجتماع عليه صلاة الجماعة نجتمع في اليوم خمس مرات. ولذلك من ترك صلاة الجماعة فقد ترك جزءا من الدين وبدأ يترك ويفارق المسلمين اذن فالاجتماع في الدين. ومن التفرق البدع. فان البدع اهل البدع كل واحد يفرح بما عنده. يقول هذا منا
هل هذا من الجماعة؟ من الجماعة؟ قال لا. فان كان معاديا قال هذا معادي. هذا محارب. هذا ليس منا. وان كان ما يضاد الله بيجيبهن الله ما عليك خله بيجيبه الله متى ايش تدخل في الاسلام؟ قال لا لا يدخل في الجماعة لا صار معنا في الجماعات حقتنا صار
صار منا اذا فولاؤهم وبراءهم على جماعتهم. فقد شابه المشركين في مثل هذا. لا نقول هم مشركون ولا كفار لكن شاب المشركين في هذه الجزئية. فننتبه لذلك. فان قيل وهل المذاهب الاربعة الفقهية من التفرق
نقول ليست منه وقد تكون منه ليست منه ان كان الانسان اتبع اماما واتفقه في دينه حنبلي شافعي مالكي حنفي لكني بعد ان في العلم ما رجحوا الدين اخذته ولو كان مذهب الحنابلة وانا حنفي. مذهب المالكية وانا شافعي. ما في اشكال. نقول هذا ما في بأس الحمد لله. تفقه
بعلماء بلدك فان عاد ووالى على المذهب كما حصل في اواسط الامة فهذا من التفرق في الدين. حتى كانوا يقولون هل يجوز ان يتزوج الشافعي ابن الحنفية؟ هل يصح؟ انا اكون
امامنا مالكين وانا حنبلي سبحان الله. هذا التعصب البغيض المقيت هذا لا يجوز. واما التفوق على المذاهب ودراسة الفقه على المذهب الشافعي او المالكي او الحنفي او الحنبلي لان العلماء الذين عندي هم حنابلة او شافعية اتفقه
من تعلم العلم ثم بعد الارسخ وتكون قدمي قد رسخت في العلم اتبع ما رجحه الدليل ولو كان ليس في مذهبي وهذا معاد العلماء من الان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كم مرة يختار في مذهب الشافعية الحنفية والمالكية يترك مذهب الحنابلة
يبغى الدليل نعم قال رحمه الله الثالثة ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة. والسمع والطاعة له ذل ومهانة. فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر بالصبر على جول الولاة وامر بالسمع والطاعة لهم والنصيحة وغلظ في ذلك وابدى فيه واعاد
وهذه الثلاث هي التي جمع بينها فيما صح عنه في الصحيحين انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من ولاة او ان من ولاه الله دينهم. امر
وان تناصحوا من والله من ولاه الله امركم. ولم يقع خلل في دين الناس ودنياهم الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او بعضها. نعم هذه المسألة الثالثة. وهي ان اهل الجاهلية كانوا يرون الانقياد لولي الامر ذل ومهانة
ولذلك ما يطيعون كل اناس متفرقين متفرقون حتى القبيلة الواحدة تتفرق والفخذ من القبيلة تتفرق ويرون ان هذه من المهانة والذل وكيف اسمع لفلان؟ ومن هو انا؟ انا مثله فجاء الدين باطاعة ولي الامر وبتنصيب ولي الامر. رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلفاءه من بعده. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
ولذلك او من اوائل من شذ الخوارج والخوارج سمتهم الظاهرة الخروج على ولي الامر ظاهرة جدا ومعاداة ومحاربته وكل ما جاء ولي امر حاربوا اللي بعده هربوا وربما يمدحون السابق
يمدحون السابق والله يرحم ايامه وكذا وكذا لا لا من اجل ترحما على السابق ولكن ذما لللاحق وهذا موجود الان. بعض الجماعات اللي في الساحة الدعوية. جماعات دعوية. مبنى دعوتهم. وصلب دعوتهم على
فدبري الامر ولا تكاد تجد مجلسا لهم الا يتكلموا في ولاة الامر وقد عاصرناهم وعاشرناهم وعانينا منهم. نسأل الله لهم الهداية وان يكفينا شرهم. ولذلك من تكلم في ولي الامر بالذنب
كاين امرين ان كنت قويا ناصحه وان كنت ضعيفا فابتعد عنه. انتبه! فانك قد تجلس معه وتقول له ما تأثر الله يهديه. ما لي وله ثم تتأثر به وهذا عمران بنحطان كما قلت لكم امس كان من اهل الحديث وتزوج امرأة من اهل الخوارج فحرفته الى مذهب الخوارج
وهذه اللي يسمونها داعش وغيرها من الفواسد يعني منها ومن هذا الجنس وبالمناسبة انبه الى ان فيه نسخة لهذه الرسالة شو الرسالة؟ رسالة الجاهلية رسائل جاهلية فيه نسخة الان في في النت لهم وعليها تعليقات لهم وبعض الناس ربما صورها في هذه الدورات
وسلمو مكتوب فيها عبد المهندس مكتوب هنا عبد المنعم لا لا لا هي بهذه الحمد لله ابي غيرها من قبل الدولة الاسلامية. مكتب الدولة الاسلامية ثم فيها تعليقات قبيحة تعليقات قبيحة فنحذر الاخوان وربما بعض المكاتب الدعوية ربما صوروها ما يدرون
ثم يحطونه بين يدي الناس. هذا خطر يعني انظروا يدعون للتوحيد لكن التوحيد على كيفهم ثم خليفتهم البغدادي طهار مرة ما شفناه. هو كذا محطوط. ثم الان وين الدولة الاسلامية؟ راحت
يعني ما عاد نفعت امريكا واليهود شلوه. دور واحدة ثانية فهي يعني جماعة مخترقة مخترقة نعم فيها شباب يحبون الخير يبون الدعوة والجهاد لكن ما يعني مسيرين اسأل الله لهم الهداية
نعم قال رحمه الله الرابعة الذين هم مبني على اصول اعظمها التقليد. هو القاعدة الكبرى لجميع الكفار اولهم اخرهم. كما قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها. انا وجدنا اباءنا على
وانا على اثارهم مقتدون. وقال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير؟ فاتاهم بقوله قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى
ثم تتفكر ما بصاحبكم من جنة الاية وقوله اتبعوا ما انزل ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. نعم هذه المسألة الرابعة وهي التقييد الاعمى للاباء والاجداد
وهذا طاغوت وتأملوا قصة ابي طالب في الصحيحين من حديث ابن مسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاء جاءه رسول الله صلى وسلم وعنده عبد الله ابن ابي امية وابو جهل. فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة
احج لك بها عند الله فماذا قال وقال لا محمد كذاب. ما قال. قال لا تطيع خطأ ما قالوا هذا؟ قالوا اترغب عن ملة عبد المطلب؟ بس يقول هذا ملة ابيك
اذا فهذا من مسائل الجاهلية وهي التقليد الاعمى لما كان عليه الاباء والاجداد. ومع الاسف انها موجودة الان في هذا العصر ليس في عهد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله بس لا الان ويسمونه السلوب هذا سلم ابوك وجدك
هذا سلمنا ومر قبل سنين متطاولة عشرين سنة وحولها دخلت في مع غيري في مسألة صلح قام واحد من هذا مقتول قال اني اقول له اقتل اخوه دام هداب موجود اضرب الحيدة ما اطاعني الخبل شف
يقول ما طاعني كان رجال برجال وانتهت قلت ايش يقتل اخوه يعني هذا قاتل يقتل اخوه كيف هذا؟ قال هذا سلمنا كنا نكتفي في خامس نذبح في خامس يعني انت فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان واحد يعرق معك في في الجد الخامس يقتلونه فيك اعود
اعوذ بالله اعوذ بالله وهذا من اعظم الجرم عند الله. قال صلى الله عليه وسلم ان الناس عند الله ثلاثة. اعتى الناس يعني اشدهم جرما وعتوا وقبحا اعتى الناس عند الله ثلاثة. من قتل في حرم الله
او قتل غير قاتله او قتل ريح الجاهلية شف في حرم بالله في الحرم مثل جهمان وش سوى؟ جهمان يدعي التوحيد وانه المهدي المنتظر. شف الله افكنا فيه عام الف واربع مئة بالظبط
لقاء حرم الله يعني من اعظم الجرم ويظنون ان هذا هو الصواب والثاني من قتل غير قاتله مثل هذا الرجل. اقول اذبحوا يقول اضرب الحديد دامه حار نعوذ بالله منك او قتل دحر الجاهلية يعني ما قبل الاسلام الى عراة الجاهلية. كل هذا من من الجاهلية اذا فالتقييد الاعمى
هذا امر فاسد باطل مما كان الجاهلية. لكن تأتي مسألة تقليد العلماء هل تقليد العلماء من هذا الباب الجواب فيه تفصيل اما من كان عنده الاهلية والقدرة ان يستطيع يستطيع ان يأخذ الحق بنفسه ويبحث
لا تقلد التقييد هذا كالميتة وكالتراب اذا لم تجد ماء واما عامة الناس وطلاب العلم الصغار فسبيلهم التقليد تقليد العلماء ثم يقلد العلماء بالدليل انت تقلد العالم لا لانه فلان لكن لانك تعرف انه عالم او الناس عند الناس
مثلا شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وش رايكم يعني باجماع الناس الحمد لله. ابن عثيمين صاحب دليل. بن باز رحمه الله الشيخ الفوزان حفظه الله الان. هل شيخ الفوزان صاحب هوى
ما زكي الله هو انسان قد يخطئ لكن الذين يدين الله به ونعتقد هذا في الشيخ الفوزان حفظه الله بل عامة علماؤنا على هذا ان يتبعون الدليل فمن تبعهم نجا باذن الله عز وجل
اذا فالتقليد طالب العلم الصغير بل حتى المتوسط وعامة الناس العلماء هذا هو سبيلهم. ولا يذم هذا. اما انما يذم من تبع اهل الجاهلية. وتبع عليه ابائه واجداده وترك الدليل وهو يراه يعرفه. نعم
رحمه الله الخامسة ان من اكبر قواعدهم الاغترار بالاكثر. ويحتجون به على صحة الشيء ويستدلون على الشيء بغربته وقلة اهله. فاتاهم بضد ذلك واوضحه في غير موضع من القرآن. واصل
السادسة الاحتجاج بالمتقدمين. كقوله فما بال القرون الاولى؟ وقوله ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين السابعة الاستدلال بقوم اعطوا قوا في الافهام والاعمال وفي الملك والمال والجاه. فرد الله فرد الله ذلك بقوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاية وقوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. نعم. الاية. من مسائل الجاهلية التي اكثر اذا كان الناس على شيء هم الصواب. ولذلك الان بعض الناس اذا شاف اتباع واحد في في تويتر ولا في مقطع هذا الصوم. الان ادخل ادخل
اليوتيوب تجد اكثر المقاطع دخولا افسدها. بين مقاطع العلماء الائمة الاعلام الداخل مئة وخمسين ثلاثطعش مشاهدات. وهو علم راسخ الكتاب الاكثر مبيعا في العالم كتاب ما يسوى ريالين كلام فاضي ورحلات واحلام. يعني قص بوليسية واكثر خلاص هذا الكتاب له حلو
فبعض الناس لا يفعله نقول انت فيك شيء من الجاهلية. طيب ايضا احتياج المتقدمين وما كانوا عليه. الناس كانوا الناس كذا على هذا ما خبرناه المسلم اتبع الدليل. ايضا قد يشدل باناس سبقوا وان اهل قوة واهل فهم هذا مثلا معه دكتوراة في الفيزياء
النووية اذا الواحد منحرف منحرف من الربع للدواسر منحرف تماما هذا معه فيزياء نووية وخير طيب فيزياء نووية. ايش عنده؟ ما عنده ولا شيء الان في القنوات الشيعية الايرانية نعم من ربعنا عارض المملكة وخرج الان في قنواتهم. بل والله يسخر من الشيخ محمد عبد الوهاب
من ربعنا بعض الناس يغتر وفيزياء نووية وخير فيزياء نووية. قرآن وسنة. الدليل بالقرآن والسنة نعم الثامنة الاستدلال على بطلان الشيء بانه لم يتبعه الا الضعفاء. كقوله انؤمن لك واتبعت الارض
وقوله اهؤلاء من الله عليهم من بيننا فرده الله بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين؟ نعم الان بعض الناس ربما يرى الاستقامة هل الاستقامة اللحى والثياب القصيرة وناس بعض الفقراء ما معها ريال واحد
عند الاموال فلا يتبع الحق ولا يتبع الاستقامة لان هؤلاء الضعفاء تبعوه. نقول هكذا فعل النصر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام عاتبه الله بقوله عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وكان عليه الصلاة والسلام يخاطب بعض بعض رؤساء قريش. من اجل ان يتألفوا من الاسلام
فكانوا يأنفون من الاعمى. والنبي عليه الصلاة والسلام ما غضب من اجل انه اعمى وانه فقير لا وانما اراد يتألف اولئك لعل الله يهديهم يتبعون الاسلام اذا فالشاهد من قصة ابن المكتوب رضي الله عنه ان اهل الجاهلية كانوا يحتقرون الضعفاء
هؤلاء من الله عليهم بيننا بلال وسلم ان الفارسي وعمار ابن ياسر فمن قلدهم في ذلك الان فقد شابه الجاهلية. نعم التاسعة الاقتداء بفسقة العلماء والعباد. فاتى بقوله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من
الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. ويصدون عن سبيل الله. وبقوله لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا اتبعوا اهواء قوم قد ظلوا قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. نعم قد يوجد من العلماء من هو فاسق وقد يوجد
عباد وفاسق يعني ظاهرة الصلاح لكن ليس كذلك فلا نتبعه ولا نغتر به وانما نتبع علماء الحق ونقلد العباد العباد المتقين اهل التقوى واهل الورع الله المستعان نعم العاشرة الاستدلال على بطلان الدين بقلة افهام اهله وعدم حفظهم كقوله كقولهم
بادي الرأي نعم هذا ما كان اهل الجاهلية يستدلون ببطلان معاني اهل الحق بقلة فهم اهله في نظرهم. والا فانتهى الاسلام الحمد لله عندهم القوة هو الفهم وانظر للعلماء انظر الحفظ والان ما شاء الله شباب صغار يحفظون القرآن بل يحفظون المتون الكثيرة. نعم
الحادي عشرة الاستدلال بالقياس الفاسد. كقولهم ان انتم الا بشر مثلنا الثاني عشرة انكار القياس الصحيح. والجامع لهذا وما قبله عدم فهم الجامع والفارق نعم الجامع والفارق لان القياس جاء باحكام مسائل جديدة لم تكن فيما سبق. وذلك
هنا القياس الحاق فرع باصل في حكم لعلة جامعة. مثلا اه الان المسكرات الجديدة والمخدرات الجديدة قل ما تجوز. اعطونا الدليل قلنا ايات الخمر هل هذا خمر وذا شيء جديد؟ يقول العلة واحدة وهي الاسكار
وينقل الحق فرع وهو المخدرات الجديدة باصل وهو الخمر بحكم هو التحريم لعلة جامعة وهي الاسكار. نعم الثالث عشرة الغلو في العلماء والصالحين كقوله يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
الا الحق. نعم الغلو في الصالحين والعلماء هذا من من اشد ما انحرف الناس بسببه. مضى معنا في المسألة الثالثة والثانية نعم الاولى. نعم واصل. الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النهي والاثبات. فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما جاءت به الرسل
النفي والاثبات بما انه في الاثبات. نقول النفي الاثبات في في التوحيد وفي السنة. لا اله الا الله ننفي جميع العبادة عما سوى الله قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا به وعضوا عليه بالنواجذ واياكم ومحدثة الامور اياكم هذا نفي وعليكم
هذا اثبات الخامسة الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم كقولهم قلوبنا غلف وقوله يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. فاكذبهم الله وبين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم. وان الطبع
نعم فمن اعرض عن الحق قال من افهم نقول اسأل العلماء ادرس عند العلماء تعلم العلم عشان تفهم اما تقول ما افهم من هذا غير صحيح. نعم. السادسة عشرة اعتياضهم عما اتاهم عما اتاهم من الله بكتب السحر. كما ذكر الله
ذلك في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملكي سليمان. اذا السحر والسحرة واستعمال السحر هذي من مسائل الجاهلية. وما اكثرها اليوم في البيوت
التفريق بين الازواج او الجمع بينهم يسمونها الصرف والعطف. ثم الان ما يسمى العاب اسمها السر وغيرها وهذا سحر مع ان كثيرا منه ليس سحرا وانما خفة يد منها الان لعبة الايش؟ شسمها ذي
ورقة. لا البلوت لا العاب كثيرة. فر كذا وطلع لك ورقة مدري رقم. اختر رقم يطلع لك كثير ما ترى يعتمد على الخفة او على الذكر. موب سحر في الواقع لكن هم يقولوا الساحر. الساحر فلان
ويمدحونه الساحر نعم السابعة عشرة نسبة باطلهم الى الانبياء. كقولهم كقوله وما كفر سليمان. وقوله وما كان ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. نعم. ما كفر سليمان اي ما كان ساحرا لان هؤلاء قال هذا
هذا السحر من سليمان والله عز وجل قال وما كبر سليمان لان السحراء كفر وهم اتبعوا السحر فسليمان ما كفر عليه السلام بل هو نبي ورسول كريم وكذلك اليهود والنصارى حينما انتسب لابراهيم اكذبهم الله عز وجل وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصراني ولا ولا
مسلمة طيب وموسى موسى مسلم وعيسى مسلم كلهم مسلمون. نعم الثامنة عشرة تناقضهم في الانتساب ينتسبون الى ابراهيم مع اظهارهم ترك اتباعه. نعم كما تقدم امر ليس ابراهيم يهودي ونصرين وانما كان مسلما. نعم. التاسعة عشرة قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض المنتسبين اليهم. كقد
اليهود في عيسى وقدح اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم. نعم فمن قدح في العلماء وذم العلماء وذم الصالحين فقد شابه اولئك الذين ذنبوا الانبياء وقدحوا في الانبياء بل قتل الانبياء عليهم الصلاة والسلام
نعم العشرون اعتقادهم في مخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين. ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان السلام. نعم الان يوجد بعض من الدراويش الذين ربما يستعملون السحر ويسمونهم اولياء. من ذلك مثلا من يطير
ويدخلون النار يمشي على الجمر ان على الحق ولذلك النار ما تحرقنا وقد ناظرهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقالوا نحن على حق وكانوا يسمون البطائحية فرق من فرق المبتدعة
يقولون دليل على ذلك نمشي على النار. طيب وش هل النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاء للصحابة مشى على النار؟ قريش انا على حق والصحابة رضي الله عنهم حينما دعوا الناس
اتوا بالمطار استدعوا انفسهم قال شوفوا ما تثرنا نحن على الحق الان في ناس يدعون هذا يقول نحن على الحق وانظروا بعضهم يقول انا على الحق اتحدى اي واحد يضربني. كل من جه يضربه ما قدر يسوي شي
اجا واحد كان معتاز بده بدك شي بسيط. وقاعدة الكرسي بضربه كان معه جني يعني يردون عنه وايضا واحد كان يقول يصيح ويطير قال انا ولي الله. جا واحد فكبر وطاح سقط. الجني
قبل التكبير واحد ذكر لي عامل قديم قبل حوالي اربعين سنة قالوا عندنا واحد اه العائلة اولياء قلت كيف اولياء؟ قال يحركون الناعورة بايديهم ايش الناعورة هذه مثل الرحى مثل الكبيرة تخرج الماء. تشتغل على الثيران او الابل
قوية جدا والواحد منهم يحركها بيده فجاء ابنه حركها بيده قال ابوه فضحت سرنا عندنا سر عظيم. ايش السر السحرة والكهنة يعبدون الجن يكفرون بالله تخدمهم الجن هؤلاء يدعون الصلاح وان عندهم قدرة وان عندهم حق بهذه المخاليق الفاسدة
نقول اعطنا القرآن والسنة هذا هو هذا هو الحق وهذا الدليل الذي نتبعه. نعم الحادية والعشرين تعبدهم بالبكاء والتصدية الثانية والعشرون انهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا الثالثة والعشرون ان الحياة الدنيا غرتهم فظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه على رضاه. كقولهم
نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء وانفة فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايات. نعم هذي اشياء مسائل قد لا تكون ظاهرة عندنا
في بعض الازمان وقد تكون في بعض البلدان منهم التعبد بالبكاء والتصديح. ايش البكاء تصفير والتصفيات تصفيق تصفيق تقول هذا من من اهل الجاهلية طيب الان بعض الناس يصفقون في الحفلات
في الطابور هل هذا منه نقول ان تعبدوا لله بهذا فهو منه ونسأل هل الطلاب في المدرسة او في الطابور يتعبدون لله بالتصفيق؟ الجواب لا ما احد تقول في ذلك
ليس هذا من هذا نعم لا شك ان تركها احسن لكن لا تحرم هذا التصفير تقول وما كان صلاة عند البيت الا مكان وتصدية يقول اولئك كانوا يتعبدون لله بالتصفيق والتصفير
فمن صفر بيده او باصابعه او صفق تعبدا نقول شابهت اهل الجاهلية في ذلك اما انفع الطلاب ينشط يعني مدرس الرياظ قد ينشطهم بالتصفيق. تنشطوهم في الصف جاي كسلانين ايدين جانبا ضعفه الكسلان يبي يصف
الشيطان. يلا صفقوا ما في باس الحمد لله اما من من تصفق تعبدا او تشبه بالكفار نقول هذا ما يجوز واتخذوا دينهم له ولعبا. مثل من من يجعل الدين طبولا
وتعال الى هذه الفرق المبتدئة يتجمعون في المسجد وطبول ويتراقصون هذا دين هذا ظلال وانحراف كذلك اغتر اغتروا بالحياة الدنيا اهل الجاهلية فكذلك انه اغتر بالدنيا من من الناس الان فقد شابهم
وكذلك الضعفاء قد سبق مثلها المئنفون في الدخول في الدين والاستقامة اذا سبقهم الضعفاء. نعم الخامسة والعشرون الاستدلال على بطلانه بسبق الضعفاء. كقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطلة
ونسبتها الى الله تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها الى الله كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله الخامس والعشرون استعداد للضعفاء وسبق مثله. تحريف الكتاب بعد ما عقلوه وهم يعلمون. فمن حرف الكتاب معنى او لفظا
للجاهلية يحرفون عن موضعه. ومن ذلك تحريف الجهمية ايات الصفات كقولهم وكلم الله موسى تكليما. من اجل ان ينكر صفة الكلام الاية وش هي؟ وكلم الله موسى تكريما يتكلم هو الله
وقالوا لا وكلم الله موسى تكليما. صار له تكريما لمن؟ موسى. فقلنا لهم طيب قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه هذا ما يمكن يحرمون لفظها لكن حرفوا معناها وسبقت في كتب العقيدة ايش قلنا
ايه هذي الاية ذي قالوا جرحه بمخالب الحكمة محرفون اذا من حرف الكلم عن مواضعه فقد شاب هذا الجاهلية. نعم الثامنة والعشرون انهم لا يقبلون من الحق الا الا الذي مع طائفتهم كقوله قالوا لن قالوا نؤمن بما
انزل علينا. ويكفرون بما وراءه. هكذا تقييد الاعمى يشابه الجاهلية. نعم التاسع والعشرون انهم مع ذلك لا يعلمون لا يعلمون بما تقوله طائفتهم. كما نبه الله تعالى عليه بقوله قل
قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل وان كنتم مؤمنين. يعني اولئك اليهود كانوا يقتلون الانبياء وما كانوا يعرفون ماذا فعل اوائلهم فهكذا من انحرف من المسلمين اليوم من اهل البدع وتبع الفئة الضالة او الفرق الضالة وما
بمشابهة الجاهلية في جهلك بتاريخ هذه الفرقة. نعم. الثلاثون وهي من عجائب ايات الله انهم لما تركوا وصية الله بالاجتماع وارتكبوا ما نهى الله عنه من الافتراق صار كل حزب بما لديهم فرحين
طيب هذا ايضا منها البدع الان واهل الضلالات واهل الاحزاب كل يذم الاخر. فشابوا اهل الجاهلية في ذلك. نعم الحادية والثلاثون وهي من اعجب الايات ايضا معاداتهم معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة ومحبة
دين الكفار الذي الذي عادوهم وعادوا نبيهم وفئة وفئة ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفئتهم في غاية المحبة. في اتم في نسخة ثانية فتنهم غاية المحبة. كيف غاية المحبة
رقمها اتضحت النسخة دي يقول ان اعجب الايات ايضا معاداتهم الذين انتسبوا الى اليه غاية العداوة ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفياتهم غاية المحبة. هذه الجمل المعترضة تصير كذا
ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفئتهم غاية المحبة محبتهم دين الكفار غاية المحبة ايه ها فكيف نقرأها؟ كيف نخرجها اذا وهي من اعجب الايات ايضا معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة بعدين ومحبة بدون الكفار غاية المحبة
هذي فئتهم يعني عادوا المسلمين عادوا النبي عادوا للمسلمين. نعم كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاهم بدين موسى عليه السلام واتبعوا كتب السحر وهي من دين ال فرعون
الثاني والثلاثون كفرهم بالحق اذا كان مع من لا من لا يهوونه. كما قال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء الاية. وهذا يكون في المذاهب المتعصبة الفقهية او الفرق الان الدعوية
والاحزاب حتى اذا صار الحق مع غيرهم ليس مع مع جماعتهم او مع آآ مذهبهم يعادونه ليس لهم. نعم الثالثة والثلاثون انكارهم ما اقروا ما اقروا انه من دينهم كما فعلوا في حج البيت. فقال تعالى ومن يرغب عن ملة
عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الرابعة والثلاثون ان كل فرقة تدعي انها الناجية فاكذبهم الله بقوله هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ثم بين الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن الاية. نعم وهذا ظاهر في الفرق الدعوية الان المتعصبة
هم الذين حقوا غيرهم على الباطل. انظر مثلا هؤلاء الذين يذمون اهل السنة ويقول هؤلاء حشوية وهابية. وربما فكفروا كفرونا اعوذ بالله نعم الخامسة والثلاثون التعبد بكشف العورات كقوله واذا فعلوا فاحشة
قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها كشف الاوراك من اهل الجاهلية فمن تعبد به فقد شابهم تماما. نعم. السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحالة كما تعبدوا بالشرك السابع والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. الثامنة والثلاثون الالحاد في الصفات. كقوله تعالى
ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. التاسع والثلاثون الالحاد في الاسماء كقوله وهم يكفرون بالرحمة الاربعون التعضيل كقول ال فرعون. نعم اذا هذه من المسائل التعبد تحريم الحلال. فمن حرم الحلال تعبدا فقد شابه الجاهلية
من حرم مثلا اللحم او حرم الثياب الجميلة او ما اشبه ذلك. ومن ذلك الخوارج فان ابن عباس رضي الله عنهما لما اراد ان يناظرهم لبس احسن الحلة لما اتاهم انكروا عليه
هو قصد ذلك وقال لهم قل من حرم زينة الله تخرج العباد وطيبت من رزقه. كيف تحرمنا عليه ثم ناظرهم حتى افحمهم تعبوا اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا. فمن اتخذ العلماء يقلدون بتحليل الحرام او تحريم الحلال فقد جابها الجاهلية
الحاج في الصفات والالحاد في صفات الله عز وجل اما بانكارها او بصرف عن لفظها وكذلك الاسماء في في ان اولئك الحدث في سموا اللات للاله والعزى ابن العزيز والتعطيل تعطيل الصفات. فينكرون الصفات الفعلية انه لا ينزلون كذلك صفات الخبرية الذاتية
واليدين ويحرفونها فهذا من سبيل اهل الجاهلية. نعم هذه والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة والتعب مع تنزيه رهبانهم عن بعض ذلك الثاني والاربعون الشرك في الملك كقول المجوس. الثالث والاربعون فان المجوس يجعلون
للكون الهين اله النور الظلمة. فاشركون في الملك. فجعلوا فجعلوا الكون مملوكا للنور والظلمة الثالث والاربعون جحود القدر. الرابعة والاربعون الاحتجاج على الله به. الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره
القدر اليوم بالقدر الركن السادس من اركان الامام والاحتجاج به او جحده او معارضته معارضته كلها من الباطل. فالاحتياج به قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا القدر كم نقول امر انف او ينكرون ان لله عز وجل قدرة على افعال العباد
او معارضة شرع الله بقدره يقولون الله لو اراد لو ارادنا نهتدي ما اهتدينا اهتدينا الله اب يهديني هداني صل اتق الله خله الامر بيد الله ونعم اذا كنت مأمور هذا معارض في الشرع
القدر. نعم السادسة والاربعون مسبة الدهر كقولهم وما يهلكنا الا الدهر. وهذا موجود في في كلام الشعراء الليالي السود والمدري ايش لا تكاد تجد اشعارا في النبط الا فيه سب الدهر
جار الزمن وجار الزمان هذا سب الدهر سب الله. نعم السابع والاربعون اضافة نعم الله الى غيره. كقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. كمن ينسب النعمة اذا حصلت له من
او ولد او فوز في في جامع مثلا تفوق وما اشبه ذلك بانه من قوته او قدرته او حنا وحنا القبايل يمدح نفسه. هذا من انكار النعمة. نعم الثامن والاربعون الكفر بايات الله
التاسعة والاربعون دحد بعضها. الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء. هذه والخمسون قولهم في القرآن ان هذا الا قول البشر. الثاني والخمسون القدح في حكمة الله تعالى. الثالثة والخمسون اعمال الحيل الظاهرة
والباطنة في دفع ما جاءت به الرسل كقوله تعالى ومكروا ومكر الله وقوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجاء النهار واكفروا اخره. الرابعة الحيلة هي التوصل الى الحصول على
بامر خفي باطل لا يجوز مكر ومن ذلك التحايل على الربا التحايل على الربا الان في بعض الصور الموجودة في الاسواق انما يجعلون بطاقات او اسلاك كهرب وبدل ما يقول خذ مئة الف مئة وخمسين نأخذ اسلاك يبيعونها ويعطونها ونفس الاسلاك هذي قاعدة من سنين
ما تروح وهكذا بطاقات محلات معينة هذا يبيع وذا يشتري وذا يبيع وذا يشتري ويلا بتروح تدور. هذا تحيل على الربا. طيب الامور الجاهلية. نعم الرابعة والخمسون الاقرار بالحق ليتوصلوا به الى دفعه. كما قال في الاية. السابقة امنوا بالذي انزل على الذين امنوا
قل امنا النهار بالكفر من اجل الناس يقول ايه لماذا اخترقوه اكيد انه فيه شيء باطل هكذا من دخل الحق ثم تركه يقول هذا مشابهة في الجاهلية. نعم. الخامسة والخمسون التعصب للمذهب
كقوله فيها ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. نعم وسبق معنا ان هذا يكون في الجماعات الدعوية او الجهادية او الان المذاهب الفقهية نقول هذا التعصب مذموم. لكن سبق ان المذاهب الفقهية قد يكون مذموم وقد يكون محمودا
بحسبه. نعم. السادسة والخمسون تسمية اتباع الاسلام شركا كما ذكره في قوله في قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. الايتين
ولا نكون ربانيين مما كنتم تعلمون الكتاب قل ما كنتم تدرسون فتسمية اتباع الاسلام شركا هذا من امور الجاهلية. فمن فمن جعل اهل التوحيد الان او ذمة وهابية ولهم دين وهم على الحق فقد شابه اهل الجاهلية. نعم
السابعة والخمسون تحريف الكلم عن مواضعه. الثامنة والخمسون لي الالسنة بالكتاب التاسعة والخمسون هذا تحريف الكلمة عن مواضع سبق معناه تحريف قد يكون في اللفظ وقد يكون ها في ولي الالسنة بالكتاب. يعني بالقرآن
او بكلام يشبه القرآن ومن ذلك من قال ان القرآن ناقص وان القرآن قرى فاطمة رضي الله عنها فيه سبعون سورة ما هي موجودة الان اعطونا اياها قالوا مع الامام المنتظر في السرداب
ونبقى حتى يجي متى بيجي؟ صار لنا كم؟ ست مئة سنة ما ادري رجع. طيب ومن ذلك من لين السنة بالكتاب من يقرأ القرآن الان على ما يسمونه بايش؟ بالنغمات الموسيقية النوتة
ويقول هذا آآ مقام حجازي وهذا مقام مدري ايش وهذا خطأ يقول ربهم مقامات ولا الحان ولذلك اذا لحن القرآن لحنا يشبه الغناء هذا لا يجوز هذا لا يجوز نعم
التاسعة والخمسون تنقيب اهل الهدى بالصلاة محمد الصابع الصبأة والحشوية. طيب الصبأة او الصباة المنحرفون عن الدين المستقيم. والحشوية كما يفعل اهل البدع الان باهل السنة. السلفيين. يقول هؤلاء وهابية حشوية. ايش وهابية حشوية؟ قال يقولون
لله وجه لله دين ولله قدم ولله اصابع ولله عينين هذا حشوية عبد الرحمن هل نحن نقول بهذا هل نحن نقول لله وجه دين لله اصابع وبالله عينين ثنتين قدم وساق
ها نقول بهذا؟ هم الا تعلم ان الذي قال هذا هو الله او رسوله صلى الله عليه وسلم اين ذلك؟ وتعال. قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك وجه ربك ذو الجلال والاكرام
قال هو الله كيف نرد هذا يقول الوجه يعني الذات. من قال هذا نحن نقول ان ما يمكن يكون لله وجه يعني وجه وجه قال ايش لي دين؟ قال من قال ان ان لله يدين ثنتين؟ من قاله؟ والله. قال الله تعالى وقالت اليهود يد الله
غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه تنتين يداه قالوا يد يعني نعمة لانه لا يمكن ان يكون لله يد معنى جارحة ماذا تقول انت ربك يقول لله يدين بل يداه مبسوطتان تقول نعمة؟ هل نعمة مبسوطة
ثم هل نقول الله مال نعمتين بس تنتين نعم الله كثيرا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لكن يا اخواني هؤلاء مثلوا ثم عطلوا ترى هؤلاء المعطلة بانواعهم سواء عطلوا الصفات كلها
صفاتي كلها او بعضها. مثلوا ثم عطلوا. حينما قال بل يداه تصوروا ان يدين المخلوق. وقال الله ليس كمثله شيء اذا ليس لله دين وهذا خطأ هذا خطأ نقول الله تعالى قال بل يداه نقول بل الله يدان اثنتين حقيقيتان لكن نقول لا تماثل المخلوقين قطعا
ومن قال ان يد الله مثل يدي نقول انت كافر نعم نحن نكفره لانه مكذب للقرآن اين في اين؟ في قوله ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال كيف نثبت اليدين؟ نقول نثبت لله يدين حقيقيتين لا تماثل اي دين مخلوقين بس
يأخذ الله بها ويقبض ويبسط ويطوي يطوي له السماوات بيمينه يطوي يأخذ صدقاتكم يمينه بل يداهم مبسوطتان يبسط يده سنثبت الله عز وجل يدين لا تماثل ايدي المخلوقين وهكذا صفات
طيب صفات الفعلية في النزول سماء الدنيا حين ابقى ثلث الليل الاخر الله عز وجل يأتي يوم القيامة وجاء ربك والملك صفا صفا والله يجي يعني يقول الله يجي لا يا خي يجي يعني يجي الخير يجي يلفون ايده فبينزل
ينزل الملك وتنزل الرحمة هنا هل الملك يقول من يستغفر فاغفر له؟ من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ هل الملك يقول هذا هم فروا من شيء وقعوا فيه ما هو اشر منه
نثبت لله جميع الصفات حقيقية كما يشاء ويريد على وجه اللائق بالله حشوية مجسمة معنا منهم ما يضرنا نعم ستون افتراء الكذب على الله. الحادي والستون التكذيب بالحق ثاني وستون كونهم اذا غلبوا بالحجة فزعوا الى الشكوى للملوك كما قال كما قالوا اتذر موسى
وقومه ليفسدوا في الارض. الثالثة والستون وهذا ما فعله بطاحين مع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وكما فعله احمد ابن ابي دؤاد مع احمد رحمه الله. يقول يا الخليفة اقتله
قدمه في في رقبتي اعطوني اعطوني دليلا كان في فتنة خلق القرآن لا اتعدل الكتاب والسنة. اعطوني الدليل. اقتله هذا كافر الخليفة حتى الله عز وجل نصره واتى خليفة سني فاخرجها هدو
وظهر الحق نعم ثالثة وستون رميهم اياهم بالفساد في الارض كما في الاية. الرابعة والستون رميهم اياهم بانتقاص دين انتقاص دين الملك. كما قال تعالى ويذرك والهتك. وكما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم
الخامسة والستون رميهم اياهم بانتقاص الهة الملك. الملك. كما قال في الاية. السادسة رمي مياه بتبديل الدين. كما قال تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. من هذا القائل
فرعون يقول للقبط وبني اسرائيل اخاف يبدل دينكم موسى. انا ابغى لكم الحق انا ربكم الاعلى خافوا موسى هذا اظنه كاذبا الاله خلنا نطلع الى الهوس ابني صرحا اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. والعجب ان فرعون قر بعلو الله. ومن المنتسبين
الدين اليوم ما يليق بعنوان الله اذا قلت الله فوق تقطع يدك وين الله؟ قال الله ما ندري. قلنا لك رب عظيم شرع انزل كتاب وارسلك رسل ما دون ربك
او الله في كل مكان والله في كل مكان ما يدرون من ربه فرعون ما قال اروح للصحراء ادور موسى ولا البحار ادور رب موسى لا قال فوق اذا ضربه فوق
اذا فمن قال ان اهل الحق يبدلون للدين فقد شابه فرعون ومن نحى نحوه. نعم الثامنة والستون دعواهم العمل العمل بما عندهم من الحق كقولهم نؤمن بما انزل علينا مع تركهم اياهم
التاسعة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء. السبعون ايش في عاشوراء يصومون ينظرون انفسهم بالسيوف وبالسلاسل ولذلك سبحانه الان يظهرونهم في وسائل الاعلام من اجل هذا الاسلام تبغى تسلم تراك يوم عاشوراء بتذبح ولدك
والطعنة بالسكين والسيف عشان الحسين رضي الله عنه وارضاه. ونحن نحب الحسن والحسين وال البيت لكن ما نفعل هذه البدع. نعم السابعة التاسعة التاسعة والستون الزيادة في العبادة كفعلهم يوم عاشوراء السبعون اه نقصهم منها كتركهم الوقوف بعرفات
كيف اهل الجاهلية ما كان يقفن بعرفات قريش. ليسوا كلهم ليسوا كلهم بل بعضهم بعضهم وهم قريش الحمس يقفون في مزدلفة. يقول نحن اهل اهل الحرم ما نخرج لعرفات. العرب بقية العرب يخرجون
من نقص دينه فقد شابه قريشا في نقص الوقوف في عرفات الحادية والسبعون تركهم الواجب ورعا. الثانية والسبعون تعبدهم بترك الطيبات من الرزق. الثالثة الثالثة والسبعون تعبدهم بترك زينة الله. الرابعة الله عز وجل يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الطيبات من
الرزق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يبعث عن مفقود. ما مات جاء استعمل اذا كان حلالا وما فقده تركه. نعم الرابعة والسبعون دعوتهم الناس الى الضلال بغير علم. الخامسة والسبعون دعوتهم اياهم الى الكفر مع العلم
السادسة والسبعون المكر الكبار كفعل قوم نوح. السابعة والسبعون ايش قومنا ماذا فعلوا؟ قالوا لا الهتكم ولا تدرون ودا ولا سواء ولا يقوت وعوقا ونصرا قالوا تتواصوا على الشرك هذا المكر الكبار نعم
السابعة والسبعون ان ائمتهم اما عالم فاجر واما عابد جاهل. كما قال في قوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله الى قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. ولذلك قال قال علماؤنا من انحرف منه
علمائنا فقد شابه علماء اليهود. ومنحرف من عباد فقد شابه عباد النصارى. فالعالم يترك العمل علمه هذا ظال والعابد يعبد الله على جهل هذا ايضا ضال ونقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد المغرب
ها؟ جاهزين ايش ودكم مع التعليقات نصها لي تعليق بعضها قد ما افهمه تماما وما تكلم الا فيما اعلم وبعضها يجيكم نص ونص اقبلوا ما تيسر الثامنة والسبعون دعواهم انهم اولياء الله من دون الناس
التاسعة والسبعون دعواهم محبة الله مع تركهم شرعه فطالبهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله الاية الثمانون تمنيهم الاماني الكاذبة. كقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقولهم لن يدخل الجنة الا
من كان هودا او نصارى. نعم فهذه اشياء قد يكون فعلها اليهود والنصارى وقد يكون فعلها المشركون. فمن من هذه الامة فقد شاب اهل الجاهلية اما الاميين او الكتابيين. نعم
هذي والثمانون اتخاذ قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الثاني والثمانون اتخاذ اثار انبيائهم مساجد. كما ذكر عن عمر رضي الله عنه. اقر لي تحت يشير المؤلف رحمه الله الى ما اخرجه الطحاوي وابن وضاح وغيرهما وغيرهما احسن الله وغيرهما آآ كما في الاعتصام للشاطبي
عن عن المعرور ابن ابن سويد الاسدي الاسدي ابن سويد الاسدي قال وفيت وافيت الموسم موسم الحج يعني. الموسم مع امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما انصرفنا الى المدينة انصرفت معه فلما صلى لنا صلاة الغداة قرأ فيها الم تر كيف فعل ربك
ولإيلاف قريش. ثم رأى غداه الفجر صلى فيها بقصار السور هذي سنة احيانا قراءة بالفجر قصار السور سنتنا احيانا ولكن في السفر ثم رأى ناسا يذهبون مذهبا فقال اين يذهب هؤلاء؟ قالوا يأتون مسجدا ها هنا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون اثار انبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعة. من ادركت من ادركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلي فيها والا فلا يتعمد
نعم اذا من من طرق اهل الجاهلية اتخاذ قبور الانبياء مساجد هذي الان موجودة اتخاذ قبور الصالحين مساجد او يقبرون الصالحين في المساجد هذا كله من من امور الجاهلية وتتبع الاثار ليتعبدوا لله عز وجل عنده هذا ايضا من امور الجاهلية. نعم
الثالثة والثمانون اتخاذ السرج على القبور. السرجة انوار. ولذلك علماؤنا كرهوا ان يدخل الانوار حتى الكهرب في المقابر واذكر في عنيزة كان فيه اعمدة اعمدة الانارة وفيها كفرات. اذا جاء في الليل يقبرون ادخلوا هذا الانوار
حتى يقبر الميت ثم يخرجونه خارج المقبرة حتى من العلماء قالوا الغرفة اللي في في المقبرة فيها اللبن او فيها الاكفان او شيء ما يحط فيها نور ولا شيء ولذلك الحمد لله على التوحيد نعم
الرابع والثمانون اتخاذها اعيادا. اتخاذ ايادا يعني ان تزار بشكل دوري منتظم. القبور هذي زيارة القبور سنة. لكن جعلها طقوسا او او تراتيب هذا ما يجوز. هذا ما اتخذها عيدا. نعم
الخامسة والثمانون الذبح عند القبور. هذه الامور الجاهلية واسألكم ما حكم الذبح عند القبر احسنت طيب اذ نقول لا يحرمنا احد الحالة الاولى ان يقصد التقرب لصاحب القبر هذا شرك اكبر
طيب الحالة الثانية ان ان يقول اتقرب الى الله لكن صاحب القبر يدخل البركة بركة الولي هذا ايضا شرك اكبر الثالث ان يعتقد في البقعة بركة البقعة بركة فيذبح عندها ببركة البقعة لان هذا ولي الله. ولي اولياء الله لا خوف عليهم وهم يحزنون. هذه بدعة
هذي بدعة. فهل ممكن يكون شيئا جائزة؟ الجواب لا السادسة والثمانون التبرك باثار المعظمين. كدار الندوة دار الندوة وافتخار من كانت تحت يده بذلك كما قيل لحكيم ابن حزام بعت مكة مكرمة قريش
مكرمة قريش فقال ذهبت المكارم الى التقوى. نعم. الا التقوى. احسن الله اليك. ذهبت المكارم الا التقوى. تقل حاشية يشير شيخ الاسلام المؤلف رحمه الله بهذا الى ما ذكره الحافظ ابو عمر ابن عبدالبر في الاستيعاب عن مصعب قال جاء الاسلام ودار
بيدي حكيم بن حزام فباعها بمد من معاوية بمائة الف درهم. فقال له ابن الزبير بعت مكرمة قريش فقال حكيم ذهبت المكارم الا التقوى انتهى. يقول وكنت اشتريته بزق خمر
خمر مثل الاناء اناء خمر ما سبق نعم ودار الندوة كانت دارا يجتمع فيها اهل الجاهلية عند الامور عظيمة. ومنه اجتماعهم لقتل النبي صلى الله عليه وسلم. حينما اتاهم ابليس في صورة شيخ النجدي. واشار
قرأ عليهم بان يجتمعون نعم كل ما كلما اقترحوا رأيا رد هذا الشيخ النجدي حتى اقترح ابو جهل ان يجتمع مجموعة ويضربون ضربة رجل واحد فقال هذا هو الرأي هالصواب
ابو جهل قد وافقه ابليس الرأي. نعم سابع التبرك باثار الصالحين والمعظمين هذه من الامور الجاهلية. نعم الثامنة السابعة والثمانون الفخر بالاحساب الثامنة والثمانون الطعن في الانساب. التاسعة والثمانون الاستسقاء بالانواء التسعون النياحة. وقد جاءت هذه في حديث
ابي مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية يتركون. الفخر بالاحساب والاستقاء بالنجوم او قال بالانواع والنياحة الفخر بالاحساب يعني فخر بالقبائل والفخر بمآثر الاباء والاجداد ولو كانت الجاهلية. وهي موجودة الان في
اشعر ابوي اللي ذبح وابوي اللي ما ادري ايش وجدي اللي ما فعل تبي الطعن في الانساب؟ الطعن يعني التعييب في انساب الناس. اما باللون او بالجنسية او او بالبلد كلها سخرية حظري بدوي اسمر ابيض خط مئة ومئة وعشرة
وخضيري قبيلي هذي كلها باطلة. قال صلى الله عليه وسلم الناس من ادم وادم من تراب وقال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم الحادية والتسعون ان اجل فضائلهم البغي فذكر الله فيه ما ذكر
يعني الظلم الثانية والتسعون ان اجل فظائلهم الفخر ولو بحق فنهى عنه. افتخار على الناس ولو كان بحق. انا مثلا انا اقرأ انا ابوي كذا وكذا انا ولد التاجر. ولو كان حقا في التعالي على الناس بما عندك هذا من امور الجاهلية
نعم الثالثة والتسعون ان تعصب الانسان لطائفته على الحق والباطل امر لا بد منه. عنده فذكر الله فيه ما ومنه قوله وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترى في طغية وان ترفض غزيته ارشده انا معهم راحوا
مع مع الرباط يقول مع الاول لو ولو على انا لله وانا اليه راجعون. موجود يعني في اشياء الان عند الناس. الشيخ رحمه الله فضحنا. انا لله وانا اليه راجعون. نعم
الرابعة والتسعون ان من دينهم اخذ الرجل بجريمة غيره. فانزل الله ولا تزر وازرة وزر اخرى. مرة نعم اسلوب اسلوبنا ال فلانة ياخذون في خامس هذا وقتل غير قاتلة نعم
الخامسة والتسعون تعيير تعيير الرجل بما في غيره. فقال اعيرته بامه انك امرؤ فيك جاهلية. اقل حدث تحت هذا الحديث رواه البخاري رحمه الله في باب المعاصي من امر الجاهلية وهو من كتاب الايمان. رواه باسناده عن عن
معرور ابن سويد يعني رضي الله عنه عن المعروف رضي الله عنه قال لقيت ابا ذر بالربذة وعليه حلة وعلى غلام من حلة فسألته عن ذلك فقال اني ساببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته
انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم. فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبس مما يلبس ولا ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم. وهؤلاء كانوا العبيد المماليك
الان انظر الى بعض الكفلاء للاحرار عمال عمال حر غير مملوك يعامله معاملة سيئة جدا يطفسه بالكلام ربما لقبه بالقاب قبيحة هم احرار اولئك عبيد مملوكين ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اخواني اخوانكم
وكان ابو ابو ذر رضي الله عنه قد عير اظن بلالا قال يا ابن السوداء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انك امر فيك جاهلية. يا رسول الله وانا في هذا السن؟ قال نعم
وكما جاء في الحديث اذا فتأيد الانسان بحسبه او نسبه او باحد من اقاربه. هذا من امور الجاهلية ومع الاسف انها توجد الان حتى بين عيار الاب الواحد ويا ولد فلانة شخبارك خوالك
موجود. قبيلة. الشر ما يقف. نعم سعر الجدوى التسعون الافتخار بولاية البيت. فذمهم الله بقوله مستكثرين به ثامرا تهجرون. وكانت قريش تفتقر على بانهم اهل بيت والسدنة فالله عز وجل ذمهم نعم. السابعة والتسعون الافتخار بكونهم ذرية ذرية
ذرية الانبياء فاتى الله بقوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت الاية. خلت يعني مضت ولها ما كسبت من العمل الصالح والسيء. فالانسان انما انما يمدح او يذم بعمله هو لا بعمل ابائه واجداده. نعم
الثامنة والتسعون الافتخار بالصنائع كفعل اهل الرحلتين على اهل الحرث تاسعة وتسعون عظمة الدنيا في في شتاء والصيف قال اهل حرف الوزارة يفتخرون عليه نعم الان هذه الابل يفتحون اهل الغنم
اسمع رشاوي اصحاب الغنم عندنا هالابل يفتخرون والنبي عليه الصلاة والسلام ذم ذم اهل الفدادين والفخر والخيلاء فيهم. وهل الغنم فيهم السكينة والوقار سبحان الله ولذلك ما من نبي الا رعى الغنم
الغنم فيها سكينة. وفيها الذي يرعاه يتعلم التؤدة ويتعلم كيف يربيها ويراعيها ويردها. اما الابل فيها شيطنة ولعل لذلك امرنا بالوضوء من لحوم الابل التاسعة والتسعون عظمة الدنيا في قلوبهم. كقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين من القريتين عظيم
عظيم في في مكة هو الطائف بماذا عظموا بالدنيا بالمال نعم. المئة التحكم على الله كما في الاية. وليش الله ما نزل على اللي في الطائف وفي مكة؟ نزل على محمد. التحكم على الله
نعم الحادية بعد المئة ازدراء الفقراء فاتاهم بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. كما كان يحتضن بلال رضي الله عنه سلمان فارسي وعمار رضي الله عنهم اجمعين الثانية بعد المئة رميهم اتباع الرسل بعدم الاخلاص وطلب الدنيا. فادابهم بقوله ما عليك من حسابهم من شيء. الاية وامثالها
الثالثة بعد المئة الكفر بالملائكة. الرابعة بعد كمن يقول الان ما في ملائكة انما قوى الخير في الطبيعة نعم الرابعة بعد المئة الكفر بالرسل. خامسة بعد المئة الكفر بالكتب. السادسة بعد المئة هذا تحذير للشيخ واذا ما في احد مسلم
يكفر بالرسل او بالكتب لان من كفر بالرسل او الكتب فليس ليس مسلما السادسة بعد المئة الاعراض عما جاء عن الله. يعني القرآن والسنة. فلنعرض على القرآن والسنة فهذا ان كان اعراضه تاما فهذا كافر
خرج عن الاسلام. وان كان بعض الاعراض هذا بحكمه. نعم السابعة بعد المئة الكفر باليوم الاخر. نعم والكفر والكفر باليوم الاخر كفر مخرج. قال الله تعالى جعلنا الذين الا يبعثون. قل بلى وربي لتبعثن. نعم
الثامنة بعد المئة التكذيب بلقاء الله. التاسعة بعد المئة التكذيب ببعض ما اخبرت به الرسل عن اليوم الاخر. كما في قوله اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه. ومنها التكذيب بقوله مالك يوم الدين. وقوله
لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. فقوله وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون العاشر بعد المئة قتل الذين يأمرون بالقسط من الناس. الحادية عشرة بعد المئة الايمان بالجبد والطاغوت. الثانية عشرة بعد
المئة تفضيل دين المشركين على دين المسلمين. الثالثة الثالثة عشرة بعد المئة اه لبس الحق بالباطل. الرابع عشر وبعد المئة كتمان الحق مع العلم به. الخامس عشرة بعد المئة قاعدة الضلال وهي القول على الله بلا علم. نعم
هذي كلها من امور الجاهلية وقوله وقول على الله بلا علم ومن هنا نسبة الولد لله عز وجل. الله عز وجل ردهم لم يلد ولم يولد. ومنه الفتوى بغير علم ولو في امور يسيرة. فان هذا محرم
نعم السادسة عشرة بعد المئة التناقض الواضح لما كذبوا بالحق لم نظلم احسن الله التناقض الواضح لما كذبوا بالحق كما قال تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج
السابعة عشرة بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعض. الثامنة عشرة بعد المئة التفريق بين الرسل التاسعة عشرة بعد المئة مخاصمتهم فيما ليس لهم به علم. العشرون بعد المئة دعواهم اتباع السلف مع التصريح بمخالفتهم
الحادية والعشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله من امن به. الثانية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر الكافرين الثالثة والعشرون بعد المئة والرابعة والخامسة مدة الكفار والكافرين نقول هل هي مخرجة عن الملة؟ نقول
من احبهم لدينهم او ناصرهم على المسلمين بقصد ظهور ظهورهم فهذا كفر اكبر اذا احبهم لدنياهم او حابب اعجب بهم بصناعات مشبه ذلك فليس كفرا لكنه قد يصير الفسق وقد يكون جائزا كمن احب الصناعات اللي صنعوها
مخترعات وحبث الجدية والعمل. اما احب اشخاصهم هذا ما يجوز ابدا. لكن ان كان قريبا له مثل ام والاب او الزوجة هذا جائز. وذكر الله عز وجل اباح الزواج من نساء اهل الكتاب ومن المعلوم انها تكون بين الزوج
والزوجة محبة. نعم الثالثة والعشرون بعد المئة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والعشرون بعد المئة. العيافة العيافة والطرق قوة الطيرة والكهانة والتحاكم الى الطاغوت. وكراهة التزويج بين العبدين والله اعلم. او العيدين كما في نسخة
يعني بين عيد الاضحى وعيد الفطر الله اعلم. هذه الايام والطرق والطيرة والكهانة كلها امور من امور الجاهلية. وقد ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابة كتاب التوحيد والله ما تتكلم عليها على كل حال هذا ما تيسر من القراءة الخالية من الشرح لهذا
ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يرزقنا التوفيق والسداد والله تعالى اعلم