سم بالله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نبينا محمد سيدنا ننفرد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
اما بعد فان الله بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وانزل عليه الكتاب والحكمة. فالكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة ليبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فيهتدون ويفلحون
فالكتاب والسنة هما الاصلان اللذان قامت بهما حجة الله على عباده. واللذان تنبني عليهما الاحكام الاعتقادية والعملية ايجابا ونفيا والمستدل بالقرآن يحتاج الى نظر واحد. وهو النظر في دلالة النص على الحكم. ولا يحتاج الى النظر في مسنده. لانه ثابت ثبوتا قطعيا بالنقل
المتواترة لفظا ومعنى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والمستدل بالسنة يحتاج الى نظرين. اولهما النظر في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ ليس كل ما نسب اليه صحيحا. ثانيهما النظر في دلالة النص على الحكم
ومن اجل النظر الاول الى وضع قواعد يميز بها المقبول من المردود فيما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قام العلماء رحمهم الله لذلك وسموه مصطلح الحديث. وقد وضعنا فيه كتابا وسطا. يشتمل على المهم من هذا الفن حسب المنهج المقرر
السنتين الاولى والثانية في القسم الثانوي في المعاهد العلمية وسميناه مصطلح الحديث. وقد جعلناه قسمين. القسم الاول يتضمن مقرر السنة الاولى. والقسم الثاني يتضمن مقرر سنة الثانية والله اسأل والله اسأل والله اسأل ان يجعل عملنا خالصا لوجهه. موافقا لمرضاته نافعا لعباده. انه جواد كريم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا اليوم فان هذا هو يوم السابع والعشرون من شهر محرم من عام الف واربع مئة
وخمسة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نحن في جامع السلطان في مدينة الدمام حرسها الله وهذا الكتاب هو الكتاب الثالث في البرنامج العلمي لقراءة كتب شيخنا ابن عثيمين عليه رحمة الله
هذا الكتاب هو كتاب مصطلح الحديث كتاب مصطلح حديث وسوف يعرف شيخنا رحمه الله التأجيرات المطلوبة لكن شيخنا رحمه الله قدم بمقدمة قيل فيها ان الله عز وجل ارسل رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى وهو العلم النافع ودين الحق
العمل الصالح ثم ذكر ان الكتاب والسنة هما الاصنام هما الاصلان اللذان قامت بهما حجة الله عز وجل على عباده ثم ذكر امرين مهمين الناظرة في القرآن يحتاج للاستدلال به الى نظر واحد
والناظر في السنة يحتاج الى نظرين اما الناظور في القرآن فيحتاج الى الى استقامة الدلالة المستدل بالقرآن يحتاج الى النظر في استقامة الدلالة. لان الانسان قد يستدل بالقرآن على غير وجهه
كما لو قال الزكاة في البيوت واجبة لقول الله تعالى قل هو الله احد وهذا الدليل قرآن هذي قل هو الله احد هذي اه تعدل ثلث القرآن نعم هي كذلك لكن ما فيها دليل
ما فيها دليل لكن لو قال الصلاة واجبة في المسجد لقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. والراكعون اين يصلون المساجد وانا صدقت اذا النظف القومي يحتاج الى معرفة او استقامة الدلالة
والناظر في السنة يحتاج الى معرفة الدلالة لكن قبلها ثبوت الحديث ثبوت الحديث وذلك انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح اعتنى العلماء بها عناية عظيمة ومحصوها وبينوها حتى بين الصحيح من الضعيف مما هو بين ذلك
طيب وهذا الكتاب الذي معنا هو الكتاب كان مقررا واظن لا زال لطلاب المعاهد العلمية السنة الاولى والثانية وهو كتاب محرر مختصر. اتى شيخنا رحمه الله به بالمهمات فيما يحتاجه الناس اليوم
مما يتعلق بالحديث ثم آآ ان الكتب التي اعني بذلك كتب مصطلح الحديث متنوعة منها المنثور ومنها المنظوم واشتهر من المنظومات البيقونية وهي المبتدئين ومن المنثورات نخبة الفكر لابن حجر عليه رحمة الله
وشيخنا رحمه الله استفاد من هذه الكتب ومن غيرها ثم وضع هذا المقرر الذي هو نافع جدا لنا طيب فين قيل ما الفائدة من دراسة المصطلح الفائدة من دراسة المصطلح
الجواب ان له فوائد من اهمها ثلاثة الاولى ان تعرف كلام العلماء العلماء في هذا الباب حينما يحكم العالم على الحديث بانه صحيح او ضعيف او يقول هذا الحديث فيه نظر
او محتمل التحسين او صحيح لغيره صحيح مجمع طرقه ما معنى الكلام هذا؟ بهذا اللي انت تعرف معناه كلام العلماء الذي يتناولون الاحاديث فايدة الثانية ان تعرف جهود علماء الحديث
انت عارف جود علماء الحديث في تحرير وتمحيص الاحاديث النبوية وكيف انهم افنوا اعمارهم واوقاتهم وسافروا وتركوا اهاليهم حتى بعضهم يسافر السنوات في في سبيل تحرير حادث النبي صلى الله عليه وسلم
وبهذا يكون عندك ثقة بهذه الاحاديث النبوية وبالكتب التي اعتنت بالصحيح ومن اظهرهما وامثالهما صحيح البخاري ومسلم فانما كتابان عظيم ان امسك يدك بهما وما ذكر فيهما فانه صحيح في الجملة في الجملة
طيب الفائتة الثالثة الفائتة الثالثة وهي فائدة رفيعة وهي منتهى هذا العلم ان يكون عندك قدرة تحكم بها على الاحاديث الاحاديث وان كنا قد كفينا هذه المؤونة جدا الا انه ربما يحتاج الانسان الى نظره في حديث
اذا تمكن الانسان من هذه القدرة بعد ان يضبط العلم ويضبط اصوله ويتبحر في هذا الباب يكون عنده قدرة في في لتمييز الحديث الصحيح من الضعيف بنفسه مصطلح الحديث تعريفه وفائدته
مصطلح الحديث علم يعرف به حال آآ حال الراوي والمروي من حيث آآ من حيث القبول والرد وفائدته معرفة ما يقبل ويرد من الراوي والمروي اه الحديث اه والخبر والاثر والحديث القدسي
اه الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف الخبر بمعنى الحديث ويعرف بما سبق في تعريف الحديث. وقيل الخبر ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم والى غيره فيكون اعم من الحديث واشمل
الاثر ما اضيف الى الصحابي او التابعي وقد يراد به ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم مقيدا فيقال وفي الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تعالى ويسمى ايضا الحديث الحديث الرباني والحديث الالهي
مثاله قوله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تعالى انه قال انا عند ظن انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملإ ذكرته
في ملأ خير منهم ومرتبة الحديث القدسي بين القرآن والحديث النبوي. فالقرآن الكريم ينسب الى الله تعالى لفظا ومعنى. والحديث النبوي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى والحديث القدسي ينسب الى الله تعالى معنى لا لفظا. ولذلك ولذلك لا يتعبد بتلاوة لفظه. ولا يقرأ في الصلاة ولم يحصل به التحدي. ولم
ينقل ولم ينقل بالتواتر كما نقل القرآن. بل منه ما هو صحيح وضعيف وموضوع. نعم. هذه مصطلحات ذكرها شيخنا رحمه الله سوف تمر نمر في هذا الباب ثم او او عرف الحديث بانه علم يعرف به حال الراوي والمروي من حيث القبول والرد. وان فائدته معرفة ما يقبل ويرد
الاحاديث المروية ثم عرف الحديث والخبر والاثر وعرف الحديث القدسي وفرق بينه وبين الحديث النبوي واعلم ان ما يأتينا من الكلام اما ان ينسب الى الله عز وجل مباشرة وهو القرآن
واما ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ينسبه الى الله فيقال قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روي عن ربه قال الحديث القدسي والثالث ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة وهذا الحديث النبوي
والفرق بينها من حيث المضافة اليه كما سمعتم مع انها كلها من الله لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لكن الفرق في التمييز ان انه يقول هذا قرآن ثم هذا في سورة كذا وسورة كذا. وهذا من قول بالاجماع
اجمعت الامة من اولها الى الى اخرها الى يومنا هذا على القرآن لا يزيد ولا ينقص ابدا وكله صحيح بالتواتر ولا ينظر اصلا الى الى سنده ما يقال خلنا نشوف الايات حنا ممكن فيها ظعيف صريح ما يمكن ابدا
هذا امر فرغ منه الحديث القدسي الحديث القدسي النبي عليه الصلاة والسلام ينسبه الى الله اما النبوي ما ينسبه الى الله قال الله تعالى والا فكلهم من الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا هو وحي يوحى
في بينها فروق ذكرها شيخنا رحمه الله ان الحديث النبوي والقدسي قد يكون ضعيف وقد يكون صحيحا وادعونا ما ميزوا ذلك وبينوه تماما. نعم اقسام الخبر باعتبار طرق نقله الينا
ينقسم الخبر باعتبار طرق نقله الينا الى قسمين متواتر واحاد الاول المتواتر تعريفه واقسامه مع التمثيل وما يفيده المتواتر ما رواه جماعة يستحيل في العادة ان يتواطأ على الكذب. واسندوه الى شيء محسوس
وينقسم المتواتر الى قسمين متواتر لفظا ومعنى ومتواتر معنى فقط المتواتر لفظا ومعنى ما اتفق الرواة فيه على لفظه ومعناه مثاله قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ستين صحابيا. منهم العشرة المبشرون بالجنة
ورواه عن هؤلاء خلق كثير والمتواتر معنا ما اتفق فيه الرواة على معنى كلي وانفرد كل حديث بلفظه الخاص. مثاله احاديث الشفاعة والمسح والمسح الخفين ولبعضهم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب
ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين ومسح خفين وهذي بعض والمتواتر بقسميه يفيد اولا العلم وهو القطع بصحة نسبته الى من نقل عنه. ثانيا العمل بما دل عليه بتصديقه ان كان خبرا وتطبيقه ان كان طلبا
الثاني الاحاد تعريفها واقسامها باعتبار الطرق مع التمثيل اقسامها باعتبار الرتبة مع التمثيل وما تفيده؟ لاحاد ما سوى المتواتر. وتنقسم باعتبار الطرق الى ثلاثة اقسام مشهور وعزيز وغريب المشهور ما رواه ثلاثة فاكثر. ولم يبلغ حد التواتر
مثاله قوله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والعزيز ما رواه اثنان فقط مثاله قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
والغريب ما رواه واحد فقط. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. الحديث فانه لم يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ولا عن عمر الا علقمة ابن وقاص. ولا عن علقمة الا محمد ابن
ولا عن محمد الا يحيى ابن سعيد الانصاري وكلهم من التابعين. ثم رواه عن يحيى خلق كثير. طيب هذا تقسيم الحديث باعتبار نقله الينا وانه ينقسم الى قسمين متواتر واحاد
والمتواتر عرفه شيخنا رحمه الله ثم ذكر الاحاد وليس معنى الاحاد انه يرويه واحد لا وانما الاحاد هو ضد المتواتر تعرف شيخنا رحمه الله متواتر بانه ما رواه جماعة تحيل العادة ان يتواطؤوا على الكذب
واسناده الى شيء محسوس ثم ذكر اقسامه ان المتواتر ينقسم الى الى متوات لفظا ومعنى ومتواتر معنا المتواتر لفظا ومعنى ان يتفق الرواة على لفظه ومعناه وهذا في الجملة والا فقد يزيد احدهم كلمة وقد ينقص كلمة لكنه من حيث العموم هو لفظا ومعنى
واما المتواتر المعنى وهو ما ما اتفق الرواح على موضوعه. الموضوع مثلا ان يقول راوي قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا مثل حيث مسح الخفين مثلا صفوان بن عسال يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا الا ننزع اخفاض ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة. يأتي علي رضي الله عنه يقول رخص رسول الله صلى
وسلم المسافر ثلاث ايام وان يقيم يوم وليلة المعنى ما هو؟ ما الموضوع؟ مسح الخفين. مع ان لفظ الحديث مختلف يأتي المغير ابن شعبة فيقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاخويت خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهر
عليهما يقول هذا حديث المسح على الخفين متواتر مع ان اللفظ ما اتفقوا عليه لكن اتفقوا على المعنى طيب ثم ذكر ان الاحاد هو قسيم متواتر والاحاد ينقسم الى الى غريب
وعزيز ومشهور وكلها احاطة الغريب ما رواه واحد يقول اقل سند واحد والعزيز اثنان والمشهور ثلاثة ثلاثة فاكثر ما لم يصل حد التواتر طيب وليس معنى الغريب ان يرويه واحد فقط في جميع طبقات السند
وكذلك العزيز والمشهور. لكن يكون في اقل طبقات السند يكون واحد مثلا رواه عشرة عن عشرة عن واحد عن عشرة عن عشرة مثلا وهذا غريب مع انه في اربع طبقات عشرات
لكن لما كان واحد في طبقة معينة صار هذا واحدا على ان الغرابة تكون في اصل السند يعني الصحابي او من بعد الصحابي طيب وكل هذه الغريب والمشهور والعزيز من قسم
الاحاد اليس معنى الاحاد ان الراوي واحد وان ما معنى الاحاد قسيم متواتر مقابل متواتر ثم شيخنا رحمه الله مثل لكل قسم من اقسام المتواتئ الاحاد مثال. ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه
وانه من الغريب حيث انما الاعمال بالنيات. مع ان العلماء اتفقوا عليه. ولا يكاد كتاب الا ان يذكر فيه مع انه غريب فرد لانهم لم يروا من الصحابة الا عمر. ولم يروه عن عمر الا علقمة ابن وقاص الليثي
ولعن علقمه الا محمد ابراهيم التيمي ولا عن محمد ابراهيم الي يحيى بن سعيد الانصاري ثم اشتهر بعد يحيى بن سعيد حتى قال رواه اكثر من مئتي نفس نعم السلام عليكم. وتنقسم الاحاد باعتبار الرتبة الى خمسة اقسام. صحيح لذاته ولغيره وحسن لذاته ولغيره وضعيف
فالصحيح لذاته ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. رواه البخاري ومسلم
وتعرف صحة الحديث بامور ثلاثة الاول طيب هذا تقسيم جديد للاحاديث وهي تقسيمها باعتبار سندها باعتباري سندها من حيث الصحة وعدمها تنقسم الى صحيح وحسن وضعيف. ثم الصحيح ينقسم الى صيح لذاته وصيح لغيره
والحسن الى حسن لذاته حسن لغيره والظعيف هذا ظعيف وكثير جدا حتى عدا بعظهم ثمانين قسما للظعيف لكن من حيث العموم تنقسم لثلاث اقسام. ما هي؟ صحيح وحسن. حسن وضعيف. وضعيف
والحسد والصحيح قسميهما الاربعة اقسام كلها مقبولة والزل بها نعم اه الاول ان يكون في مصنف اه التزم فيه الصحة اذا كان مصنفه ممن يعتمد قوله في التصحيح كصحيحي البخاري ومسلم
الثاني ان ينص على صحته امام يعتمد قوله في التصحيح. ولم يكن معروفا بالتساهل فيه الثالث ان ينظر في رواته وطريقة تخريجهم له. فاذا تمت فيه شروط صحته حكم بصحته. نعم هذا القسم الاول وهو الحديث الصحيح لذاته
وقد عرفه شيخنا رحمه الله بانه ما رواه عدل تم الظبط بسند متصل غيرة شاذ ولا معلل كم كم خمسة نرويها عدل وان يكون بالظبط وان يكون السند متصلا وان يكون الحديث
وكذلك السند ايضا ليس معللا ولا شاغل العلة والشذوذ ايضا تأتي في السنن تأتي في المتن اذا تمت هذه الشروط صار صحيحا لذاته ثم ذكر فائدة مهمة. كيف نعرف الحديث الصحيح؟ كيف نميزه؟ بثلاث طرق
اما ان يكون في كتاب التزم صاحبه الا يذكر الا الصحيح ثم ذكر شرطا اخر في هذا الشرط الاول وهو ما هو؟ ان يكون صاحب هذا الكتاب ممن لم يعرف بالتساهل
ثم ذكر مثالين بخاري ومسلم طيب هل هناك كتب ايضا في هذا الباب لكن ما اعتمدت؟ الجواب نعم الحاكم وابن حبان وابن خزيمة فان هذه الكتب التزم اصحابه بالصحة. لكن العلماء لم يعتمدوها كما اعتمدوا البخاري ومسلما
لان ابن خزيمة وابن حبان والحاكم عليهما رحمة الله عندهم شيء من التساهل وكان امثالهم بن خزيمة ثم فوقه دونه ابن حبان وهو تلميذه ثم دونهم الحاكم والتلميذ ابن حبان
نعم الطريق الثاني ان ينص امام على صحة الحديث وايضا لا يكون ايضا ممن عرف بالتساهل مثل من البخاري ومسلم طيب وش الفرق بين الاول والثاني؟ نقول فيه فرق البخاري رحمه الله قد يصحح حديثا ولا يذكره في كتابه
فيكون صحيحا عنده لكنه لم يصل الى شرطه في ادخاله في الصحيح وذاك ما اكثر ما يقال صح البخاري نبحث في صحيح البخاري ما نجده البخاري يصححه لكن ندخله في كتابه لانه لم يصل الى شرطه
مسلم رحمه الله قليل ما يروى عنه من انه صح لكن الامام احمد رحمه الله اه ابن من مهدي الحاكم بن حبان والامن متاخين الشيخ الالباني ينص العالم على صحة الحديث. وقد يوافق وقد لا يوافق
وممن اعتمد تصحيحه وتضعيفه من المعاصرين الشيخ ابن باز عليه رحمة الله نوصل الى ان اعتمده العلماء واذا قال ابن باز حسنه صححه اقره الحاكم ايضا منهم وان كان عنده شيء من التساؤل ابن حجر
هناك في بلوغ المرام هذا الكتاب كتاب نفيس للحجر احيانا يحكم يحكم واحيانا ينقل عن غيره نعم الثالث ان ينظر في رواة الحديث في حكم عليه وانما يكون هذا لمن وصل الى درجة انه يكون عنده القدرة
نعم والصحيح لغيره الحسن لذاته اذا تعددت طرقه مثاله حديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفذت الابل فقال
النبي صلى الله عليه وسلم افتح علينا ابلا بقلائص من قلائص الصدقة الى محلها. قلائص عن الابل فكان يأخذ البعير بالبعيرين والثلاثة. فقد رواه احمد من طريق محمد بن اسحاق ورواه البيهقي من طريق عمرو بن شعيب. وكل واحد من الطريقين
بانفراده حسن. فبمجموعهما يصير الحديث صحيحا لغيره وانما سمي صحيحا لغيره لانه لو نظر الى كل طريق من فراد لم يبلغ رتبة الصحة. فلما نظر الى مجموعهما قوي حتى بلغها
وذلك ان محمد بن اسحاق ليس من الرجال الصحيح يعتمد البخاري ومسلم عنده شيء من التدريس لكنه اذا اذا صرح به صرح بالسماع قبل ومثل عمر بن شعيب حديث حسن
حسن فلما اجتمع طريق محمد بن اسحاق وعمر بن شعيب صار الحديث صيحا لغيره. نعم والحسن لذاته ما رواه عدل خفيف الضبط بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. فليس بينه وبين الصحيح لذاته
في فرق سوى اشتراط تمام الضبط في الصحيح فالحسن دونه. نعم. اذا فالحسن كالصحيح من حيث التعريف الا ان من حيث الظبط اقل من من الصحيح نعم. احسن الله اليكم
مثاله قوله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور. الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ومن مظاني الحسن ما رواه ابو داوود به قاله ابن الصلاح والحسن لغيره الضعيف اذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا. بحيث لا يكون فيها كذاب ولا متهم بالكذب
مثاله حديث عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه اخرجه الترمذي
قال في بلوغ المرام وله شواهد عند ابي داوود وغيره. ومجموعها يقضي بانه حديث حسن وانما سمي حسنا لغيره لانه لو نظر الى كل طريق بانفراده لم يبلغ رتبة الحسن. فلما نظر الى مجموع طرقه قوية حتى بلغه
نعم اذا حسن لغيره هو الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه. بشرط الا يكون الضعف شديدا يعني ويسمى العلا يسميه العلماء ان يكون ضعفه منجبرا ان يكون خيف الضبط عنده شيء من الغفلة تغير
نعم اما الكذاب والوظاع فهذا لا تقبل احاديثهم ولو تعددت نعم والضعيف ما خلا عن شروط الصحيح والحسن. مثاله حديث احترسوا من الناس بسوء الظن. ومن مضان الضعيف من فرد به العقيلي او ابن عدي. عدي او ابن عدي او الخطيب البغدادي او ابن عساف
ذكر في تاريخه او الديلمي في مسند في مسند الفردوس او الترمذي والحكيم في نوادر الاصول وهو غير صاحب السنن او الحاكم ابن الجارود في تاريخه في تاريخيهما. نعم. اذا هذه كتب مظان الحديث الظعيف
ومنه كتاب حياة الصحابة ان فيه احاديث كثيرة ضعيفة وتفيد اخبار الاحاد سوى الضعيف اولا الظن. وهو رجحان صحة نسبتها الى من نقلت عنه. ويختلف ذلك بحسب مراتبها السابقة ربما تفيد العلم اذا احتفت بها القرائن وشهدت بها الاصول
ثانيا العمل بما دلت عليه بتصديقه ان كان خبرا وتطبيقه ان كان طلبا. اما الضعيف فلا يفيد الظن ولا العمل. ولا يجوز اعتباره دليلا ولا ذكره غير مقرون ببيان ضعفه الا في الترغيب والترهيب. فقد فقد سهل في ذكره جماعة بثلاثة شروط. طيب. يقول ما
اخبار الاحادسة والضعيف لم يذكر ما تفيده احاديث المتواترة لانها تفيد قطعا قطع لانها تحيل عادة تواطؤه مع الكذب فهذا امر مسلم. ولذلك القرآن من قول كله بالتواتر طيب نقول الاحاديث الاحاد المقبولة التي اربع انواع صحيح لذاته لغيره حسن لذات لغيره نقول تفيد
اه رجحان نسبة نسبته الى النسبة اليه الثبوت يقول ربما تفيد العلم يعني اليقين اذا احتفت بها القرائن. ومن القرائن ان تكون في صحيح البخاري ومسلم وتفيد العلم ويعني نعلم يقينا ان من نسبت اليه انها صحيحة
طيب وتفيد العمل والعمل آآ بالتصديق الخبر ان كان كان خبرا وفعل الامر فعله كان امرا وتركه كان نهيا. اذا العمل ما هو ثلاثة ان كان خبرا بالتصديق ان كان امرا
بالفعل امتثالا كان نهيا بالاجتناب نعم ثم ذكر ان الاحاديث الضعيفة عند بعض العلماء قد تقبل قد تقبل والنووي رحمه الله ذكر في مقدمة النووي انه بالاجماع ان الحديث الضعيف يعمل به بشروطه. لكن هذا الاجماع غير صحيح
من خالف مسلم والبخاري ومعاصر شيخنا ابن عثيمين رحمه الله والالباني ما يقول ابن عم ما يقولون بقبول الحاجة الضعيفة ولو بالشروط ثم على التسليم بهذا القول من الذي يميز
الحادثة الضعيفة التي تكون فيها الشروط وعلى هذا العامة لا يقربون هذا يقول يا اخي الا حديث يعمل به في الفضائل وانت ما تميز انت ولذلك فتح هذا الباب خطير جدا لا سيما في هذا في هذا العصر
ولذلك جاءت احاديث كوارث كوارث تنقل برسائل الواتساب وغيرها بحجة ان حي الظعيف يعمل به في الفظائل بشروطه ثم من الذي يميز هذه الشروط هم العلماء؟ اسمع الشروط واحد الا يكون الضعف شديدا
ثانيا ان يكون اصل العمل الذي ذكر فيه الترغيب والترهيب ثابتا ثالثا الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعلى هذا فيكون فائدة ذكره في الترغيب حث النفس على العمل المرغب فيه. لرجاء حصول ذلك الثواب. ثم ثم ان حصل والا لم
يضره اجتهاده في العبادة. ولم يفته الثواب الاصلي المرتب على القيام بالامور وفائدة ذكره في الترهيب تنفير النفس عن العمل المرهب عنه. للخوف من وقوع ذلك العقاب ولا يضره اذا اجتنبه ولم يقع العقاب المذكور. نعم. ان هذه الشروط الثلاثة
الا يكون الضعف شديدا وان يكون اصل العمل اصل الحديث ثابتا فان كان في في العمل فيكون ثابتا وان كان في الترهيب فيه ثابت ايضا والثالث اللي يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ثم فائدته ان كان في العمل فهو خير مثل الترغيب في الذكر
والترهيب من الربا هذا بابان ثابتان بالقرآن والسنة فترى مثل هذه الاحاديث فيها مثل حديث الربا بضع وسبعون باب ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه ذكر ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام. يعني ضعيف
لكن ابن حجر ابن حجر وله اصل اعني بذلك الترهيب من الربا نعم سلام عليكم شرح شرح تعريف الصحيح لذاته. سبق ان الصحيح لذاته ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل وسليم من الشذوذ والعلة القادحة
العدالة استقامة الدين والمروءة. واستقامة الدين اداء الواجبات واجتناب ما يوجب الفسق من المحرمات واستقامة المروءة ان يفعل ما يحمده الناس عليه من الاداب والاخلاق. ويترك ما يذمه الناس عليه من ذلك
وتعرف عدالة الراوي بالاستفاضة كالائمة المشهورين. مالك واحمد والبخاري ونحوهم. وبالنص عليها ممن يعتبر قوله في ذلك وتمام الضبط ان يؤدي ما تحمله من مسموع او مرئي على الوجه الذي تحمله من غير زيادة ولا نقص. لكن لا يضر خطأ يسير لانه لا
منه احد ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثقات والحفاظ ولو غالبا. وبالنص عليه ممن يعتبر قوله في ذلك واتصال السند ان يتلقى كل راوي ممن روى عنه مباشرة او حكما المباشرة ان يلاقي من روى عنه فيسمع منه او يرى. ويقول حدثني او سمعت او رأيت فلانا ونحوه. والحكم ان
ان يروي عن من عاصره بلفظ يحتمل يحتمل السماع والرؤيا. مثل قال فلان او عن فلان او فعل فلان ونحوه وهل يشترط هذه شروط الحيز الصحيح هي خمسة ثم هذا شرحها شرح شيخنا رحمه الله وبين معنى الاستقامة العدالة ومع الاستقامة
ومعنى الظبط وكيف يعرف ومعنى الاتصال ونوعيه اتصال مباشر او حكما نعم وهل يشترط مع المعاصرة ثبوت الملاقاة او يكفي امكانها؟ على قولين قال بالاول البخاري وقال بالثاني مسلم قال النبوي عن قول مسلم انكره المحققون. قال وان كنا لا نحكم على مسلم بعمله في صحيحه بهذا المذهب. لكونه يجمع طرقا كثيرة
يتعذر معها وجود هذا الحكم الذي جوزه. والله اعلم ومحل هذا في غير المدلس. اما المدلس فلا يحكم لحديثه بالاتصال الا ما صرح فيه بالسماع او الرؤيا. طيب هذي مسألة نص شيخ
رحم الله عليها لانه حصل خلاف فيها بين البخا بين مسلم وبين شيخ البخاري. رحمه الله فيما يظهر والله اعلم في في مقدمة الصحيح صحيح مسلم ذكر الامام مسلم رحمه الله هذي المسألة وشنع فيها على المخالف
وقالوا انه يقصد بذلك شيخ البخاري لكن عند التأمل لا يكون ذلك فان عند مسلم من اجلال البخاري رحمه الله ما يمتنع ان يوجه اليه الكلام ومسلم تلميذ البخاري ولم يذكره في صحيحه
لانه روى عن شيوخه فما احتاج اليه وكان عنده من اه تقدير والاحترام الشيء العجيب ومن ذلك ان محمد ابن يحيى الذهني وهو معاصر البخاري في في بلده بلده بخارى
لما رجع البخاري رحمه الله بعد رحلته في الحديث استقبله محمد ابن يحيى الذهني اقبال عجيبا وفرح به ثم حصل بينهما ما يحصل بين الاقران من التنافس لان الناس لما لما جاء البخاري رحمه الله
وكانوا يحضرون عند محمد بن حي الذهلي تركوه وفرح بالبخاري فجلسوا عنده فحصل في نفسي شيء ثم حصلت مسألة البخاري وهو خلق القرآن البخاري رحمه الله عالم سلفي يقول ما يقوله ائمة العلم
ثم طلب منهم ان يسألوه باللفظ هل اللفظ مخلوق او لا لفظي بالقرآن مخلوق فسئل ما ادري هل اجاب البخاري او انه رد السائل شن عليه محمد ذبيحة الذهلي ونهى عن مجالسته
ثم في مجلسه اه المسلم لم يزل بقي يترد على البخاري وكان ايضا من تلاميذ فقال في مرة من المرات من كان يجالس محمد ابن اسماعيل البخاري لا يجالسنا مجلسنا
يقول فقام الامام مسلم رحمه الله واخذ عمامته ثم اخذ كتبه وطلع خرج ثم لما وصل الى بيته جمع كل ما روى عن محمد يحيى الذهني وارسله له قال لا لا حاجة
خيرة وموقوفا مع البخاري رحمه الله ومما يدمي القلب ان البخاري رحمه الله خرج ثم مات مشردا مات مشرد هذي من ابتداءا لله عز وجل ومن تمحيصه البخاري ومع ذلك
لا يعرف اكثر طلاب الحديث فضلا عن غيرهم محمد ابن يحيى الذهني ولا يكاد مسلم في الارض الا يعرفه البخاري وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهاد او بكسب. فالمقصود انني مسلم ان مسلما رحمه الله كان في في المقدمة
ذكر انه لا تشترط الملاقاة لثبوت الاتصال بل يشترط ان كان الملاقاة يقول رحمه الله ويظهر انه ما عمل بهذا بهذا الشرط ما عندها بهذا الشرط اعني انه لم يعمل لم يكتفي بامكان الملاقاة بل بثبوت الملاقاة. بمعنى لو دخل الرجل البلد
ثم روى عن شيخ فيها وقد تعاصر لكنه لم يثبت انه لاقاه فهل نحمله على الاتصال يقول اولا يشترط ان يكون هذا الرجل ليس مدلسا الكلام في غير المدلس لان المدلس ما يقبل ولو ثبت لقاؤه الا بان يصرح بالسماء. مر معنا من؟ محمد
بن اسحاق هذا مدرس ما يقبل الا اذا سرح بالسماء لكن الكلام في غير المدلس هل يقبل او لا ومسلم رحمه الله يقول يكتب بامكان اللقاء. البخاري رحمه الله يقول لا
لابد ان يثبت انه اخذ منه ولو مرة وهذي اه واقع انها قول الجمهور وجمهور المحدثين هو قول البخاري لا بد ان سماعه ولو مرة منه ثم اذا نسب الى حديث ولو لم نعلم يعني لم نعلم انه لقيه بهذا
يكفينا انه ثقة يكفينا انه ثقة. نعم ويعرفون ويعرف عدم اتصال السند بامرين احدهما العلم بان المروي عنه مات قبل ان يبلغ الراوي سن التمييز ثانيهما اي نص الراوي او احد ائمة الحديث على انه لم يتصل بمن روى عنه. او لم يسمع او يرى منه ما حدث به عنه
والشذوذ ان يخالف الثقة من هو ارجح منه. اما بكمال العدالة او تمام الضبط وكثرة العدد او ملازمة المروي عنه او نحو ذلك مثاله حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء في وضوء في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه بماء غير فضل يده
وقد رواه مسلم بهذا اللفظ من طريق ابن وهب رواه البيهقي من طريقه ايضا بلفظ انه اخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذه لرأسه ورواية البيهقي شاذة لان راويه عن لان راويه لان راويه عن ابن وهب ثقة لكنه مخالف لمن هو اكثر منه حيث رواه
جماعة عن ابن وهب اه حيث رواه جماعة عن ابن وهب بلفظ رواية مسلم. وعليه فرواية البيهقي البيهقي غير وان كان رواة رواتها ثقات لعدم سلامتها من الشذوذ هذي الشذوذ
وهو لا بد يسلم منه الحديث الصحيح والشاذ هو ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه من حيث العدد او من حيث الملازمة او ما اشبه ذلك فالشاب يرويه رجل مقبول لكن يخالف من هو اوثق منه
طيب والمنكر ان يرويه الظعيف مخالفا الثقات نعم كلا من المنكر والشاب فيه مخالفة لكن الشاب راويه والمنكر راويه ضعيف ضعيف نعم والعلة القادحة ان يتبين بعد البحث في الحديث سبب يقدح في قبوله في قبوله. بين تبين انه منقطع او موقوف او ان الراوي فاسق او
سيء الحفظ او مبتدع والحديث يقوي بدعته ونحو ذلك. فلا يحكم للحديث بالصحة حينئذ لعدم سلامته من العلة القادحة نعم لابد ان يسلم من العلة القادحة والعلة القادحة خرج بها العلة تغير القادحة
وسوف نمثل شيخنا رحمه الله بالعلة الغير القادحة مثل اختلاف آآ عدد عدد معين هل هو اربعين؟ هل هو خمسين؟ وما اشبه ذلك؟ واصل الحديث ثابت ابو ثابت طيب طلعت العلة القادحة العلة في الاصل ما هي نقول مرض
وهي سبب خفي الحديث لابد يكون خفي. اما اذا كان ظاهرا فلا تسأل تسمى علة العلة اذا هي سبب خفي يقدح في صحة الحديث مثاله حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن. فقد رواه الترمذي
لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن عياش عن موسى بن عقبة الى اخره فظاهر الاسناد الصحة. لكن اعل بان رواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة. وهذا منها وعليه فهو غير صحيح
لعدم سلامته من من العلة القادحة. فان كانت العلة غير قادحة لم تمنع من صحة الحديث او حسنه مثاله طيب هذا اسماعيل ابن عياش اشتهر بانه ان روى عن الحجازيين فروايته ضعيفة. وان روى عن الشاميين فروايته مقبولة
نعم مثاله حديث حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان صيام الدهر فقد رواه مسلم من طريق سعد بن سعد بن سعيد واعل الحديث به. لان الامام احمد ضاعفه وهذه العلة
غير قادحة لان بعض الائمة وثقة ولان له متابعا وايراد مسلم له في صحيحه يدل على صحته عنده وان العلة غير قادحة نعم هذا حديث مشهور حديث ابي ايوب رضي الله عنه
والناس يتداولونه بعض العلماء يضعفه يضعفه بسعد بن سعيد لكن وان وان نحن ضعفه نقول لا نرد هذا التضعيف بثلاث امور ان بعض الائمة وثق سعد بن سعيد ولان لهم متابعا قواه ولان مسلما اورده في صحيحه. نعم
احسن الله اليكم الجمع بين وصفي الصحة والحسن في حديث واحد سبق ان الحديث الصحيح قسيم للحديث الحسن. فهما متغايران ولكنه يمر بنا احيانا حديث يوصف بانه صحيح حسن. فكيف نوفق
بينها فكيف نوفق بين هذين الوصفين مع التغاير بينهما؟ واشتهر هذا الترمذي في سنن الترمذي ان يقول حسن صحيح غريب صحيح حسن غريب ما اشبه ذلك مع انه قد نقل عاما قبله
نقل عن الامام احمد رحمه الله ومن قبلهم ايضا لكن اشتهر عند الناس الترمذي. رواية الترمذي وحكم الترمذي. نعم نقول ان كان ان كان للحديث طريقان فمعنى ذلك ان احد الطريقين صحيح والثاني حسن. فجمع فيه بين الوصفين باعتبار
وان كان للحديث طريق واحد فمعناه التردد هل بلغ الحديث مرتبة الصحيح او انه في مرتبة الحسن. نعم. اذا هذا الجواب نقول اذا اتانا حديث وقد ذكر حسن صحيح نقول ننظر ان كان لهم طريق واحد
واحد فيكون العلماء من العلماء من حكم عليه بالحسن ومن العلم من الحكم عليه بالصحة. فاتى المتأخر فجمع بين كلامه فقال حسن صحيح حسن عند قوم وصايا عند قوم وان كان له اكثر من طريق
يكون احد الطريقين صحيحا والاخر حسنا. فجمع في الحكم بينها فقال حسن صحيح. حسن صحيح. نعم منقطع السند تعريفه واقسامه وحكمه. منقطع السند هو الذي لم يتصل سنده. وقد سبق ان من شروط الحديث الصحيح والحسن ان يكون بسند متصل
وينقسم الى اربعة اقسام مرسل ومعلق ومعضل ومنقطع المرسل ما رفع طيب اذا هذا نوع من انواع الاحاديث. والعلما في المصدر الحديث يذكرون انواعا وقد تصل الى ثلاثين اربعين في تقسيم
من حيث السند او الراوي او ما اشبه ذلك فهم يقسمونه باعتبارات ويسمونه انواع الحديث ومنه كتاب اه ابن الصلاح انواع الحديث طيب هذا نوع المنقطع ما هو؟ يقول منقطع منقطع
ثم ينقسم الى اربعة اقسام. مرسل ومعلق ومعظم ومنقطع كيف منقطع منقطع منقطع غير الثلاثة الاولى لها لهم مصطلحات وتعريفات خاصة. ما لم ينطبق عليه هذه التعريفات فهو منقطع فقط
نعم المرسل ما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي لم يسمع منه او تابعي والمعلق ما حذف اول اسناده وقد يراد به ما حذف جميع اسناده. كقول البخاري وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في
كل احيانه فاما ما ينقله المصنفون كصاحب العمدة. مثلا منسوبا الى اصله بدون اسناد فلا يحكم عليه بالتعليق حتى ينظر في الاصل المنسوب اليه. لان ناقله غير مسند غير مسند له. وانما هو فرع. والفرع له حكم الاصل
والمعضل ما حذف من اثناء سنده راويان فاكثروا على التوالي والمنقطع ما حذف من اثناء سنده راو واحد. او راويان فاكثر. لا على التوالي. وقد يراد به كل ما لم يتصل سنده
تشمل الاقسام الاربعة كلها مثال ذلك ما رواه البخاري قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير هذي هذي الانواع عرفها شيخنا رحمه الله ثم ثم مثل بمثال بحديث طبق عليه الانواع الثلاثة
قال المرسل والمعلق والمعظم المنقطع. المرسل ما نسبه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم والمعلق ما حذف اول اسناده وهذا يكثر في البخاري جدا البخاري رحمه الله لا يذكر شيخه
وانهم يذكروا من بعده وقد لا يذكر الا الصحابي وقد لا يذكر الا النبي صلى الله عليه وسلم مثل قال البخاري رحمه الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر على كل احيانه. ثم معلقات البخاري قسم العلماء الى قسمين
اسم مجزوم به واسم غير مجزوم به كما جزم البخاري فهو صحيح عنده الى من نسبه اليه وماضي مش ذنبي فهذا ضعيف والمعضل ما سقط منه في السند راويان على التوالي
المنقطع نقول ما هو كل ما سقط منه راو او اكثر ولم تنطبق عليه. اه الارسال ولا التعليق ولا نعم الان مثال التطبيقي نعم. مثال ذلك ما رواه البخاري قال حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد للانصاري
قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات الى اخره
فاذا حذف من هذا السند عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمي مرسلا. واذا حذف منه الحميدي سمي معلقا. واذا حذف منه سفيان ويحيى بن عيد ابن سعيد سمي سمي معظلا. لماذا
انهما على التوالي. على التوالي. هم. واذا حذف منه سفيان وحده او مع التيمي سمي منقطعا. طيب لماذا ما يسمع ضلال ليس على التوالي حكمه ومنقطع السند بجميع اقسامه مردود. للجهل بحال المحذوف سوى ما يأتي
واحد مرسل الصحابي ثانيا مرسل كبار التابعين عند كثير من اهل العلم اذا عضده. ومرسل الصحابة يندر من يعد الحديث به وينذر ايضا من يذكره لان الصحابة رضي الله عنهم لم يزالوا يروي بعظهم عن بعظهم عن بعظ ولا ولا ينكر ذلك
حتى ان انس بن مالك رضي الله عنه روى حديثا مقامه الراوي انت سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فغضب عليه وقال ليس كل ما ليس كل ما نقلناه لكم سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم
وانما عن بعضنا ولكن بعضنا بعضا ولذلك عائشة رضي الله عنها روت احاديث قبل الهجرة وان كانت صغيرة ابن عباس رضي الله عنهما هاجرا متأخرا ومع ذلك روى حديث فوق فوق الف الف
ولم ينكر عليه ابدا نعم لان الصحابة كلهم عدول نعم احسن الله اليكم مرسل كبار التابعين عند كثير من اهل العلم اذا عضده مرسل اخر او عمل صحابي او قياس
ثالثا كبار التابعين مؤثرين مثل سعيد بن المسيب وعرة بن الزبير. وكذلك سعيد بن الزبير ومجاهد هؤلاء كبار التابعين اذا عضده مرسلا اخر يعني جاء من طريق اخر او عمل صحابي او قياس يعني قياس في الادلة
يعني مأخوذ من ادلة العامة نعم. ثالثا المعلق اذا كان بصيغة الجزم في كتاب التزمت صحته. كصحيح كصحيح البخاري رابعا ما جاء متصلا من طريق اخر وتمت فيه شروط القبول
التدليس تعريفه واقسامه وطائفة من المدلسين وحكم حديث المدلس. هذا نوع اخر انواع الاحاديث المدلس نعم التدليس سياق الحديث بسند يوهم انه اعلى مما كان عليه في الواقع. وينقسم الى قسمين. تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ
تدريس الاسناد يروي يروي عن من لقيه ما لم يسمعه من قوله او يره من فعله بلفظ يوهم انه سمعه او رآه مثل قال او فعل او عن فلان او ان فلانا قال او فعل ونحو ذلك
وتدريس الشيوخ ان يسمي الراوي شيخه او يصفه بغير ما اشتهر به فيوهم انه غيره. اما لكونه اصغر منه فلا يحب ان يظهر روايته عن من دونه واما ليظن الناس كثرة شيوخه. واما لغير واما لغيرهما من المقاصد
والمدلسون كثيرون. طيب. هذا التدريس. هذا التدريس. والتدليس نوع غش نوع من الغش لانه تحسين الحديث ده غير الواقع ثم التدريس انواع ذكر شيخنا رحمه الله نوعين تديس الاسناد وتديس الشيوخ
وتدليس الاسناد ان يروي عن من روى عنه ما لم يروي عنه روى عن مثل حديثين يروي ثالثا هو عنه لكن ليس عن طريقه وانما عن طريق شيخ اخر فيسقطه
ويروي وكيف يعرف يعرفها يعر بتتبع او بان ينص ينص هو عليه ويسأل فيقول له ما رويت ما سمعت من فلان وهذا كثير وهذه ايضا من العلل التي تسمى علة قادحة لانها لانها غير غير ظاهرة
لان هو روى هذا الشيخ روى عنه احاديث بالسند يروي عنه ما لم يروي عنه طيب سديس الشيوخ ان يروي ما ما يغير لكنه يسمي شيخه بغير اسمه اما لانه روى عنه كثير
فاراد ان يكفر مثلا الاسم الكريم الفلاحي القحطاني الفلاح. الفلاح. الفلاح ان فمثلا انا اروي ام فهد فهد الفلاح السبيعي فهد الى اخره ثم اقول مرة فهد ابو عبد الله
ومرة فهد السبيعي ومرة الفلاحي بس عشان ما شاء الله تبارك الله ما كذب لكنه دلس وهذا سيء ولذلك الائمة الحفاظ المشهورون ما يدلسون حتى قال بعضهم لان ازني احب الي من ان يدلس
نعم احسن الله اليكم. اه والمدلسون كثيرون وفيهم الضعفاء والثقات الحسن البصري وحميد الطويل وسليمان ابن مهران الاعمش ومحمد ابن اسحاق والوليد ابن مسلم. وقد رتبهم وقد رتبهم الحافظ الى خمس مراتب
ابن حجر الاول ما اه من لم يوصف به الا نادرا كيحيى ابن سعيد الثاني من احتمل من احتمل الائمة تدليسه. واخرجوا له في الصحيح لامامته وقلة تدليسه في جنب ما روى. كسفيان الثوري او كان لا يدلس الا
عن ثقة كسفيان بن عيينة الثالث من اكثر من التدليس غير متقيد بالثقات. كابي الزبير المكي الرابعة من كان اكثر من كان اكثر تدليسه يعني الضعفاء والمجاهيل كبقية ابن الوليد
الخامس من انضم اليه ضعيف بامر اخر كعبد الله ابن لهيعة وحديث المدلس غير مقبول الا ان يكون ثقة. ويصرح ويصرح باخذه مباشرة عمن روى عنه. فيقول سمعت فلانا يقول او
رأيته يفعل او حدثني ونحوه لكن ما جاء في في صحيحي البخاري ومسلم بصيغة تدليسه عن ثقات المدلسين فمقبول. لتلقي الامة لما جاء فيهما بالقبول من غير تفصيل. نعم اذا هذه مراتب المدلسين خمس مراتب
الأولى والثانية مقبولة والثالثة هذه ينظر فيها. ولذلك ابو الزبير هذا المكي من تلاميذ جابر بن عبد الله روى له مسلم كثيرا لكنه محص حديثه المستقيمة. وترك ما لم يدرك مستقيما
والبخاري رحمه الله ذكره آآ في مواضع من صحيحه لكنه ليس في الاصول واما المرتبة الرابعة والخامسة فلا يقبل احاديثهم الا اذا صرح بالتحديث وكان ثقة نعم المضطرب تعريفه وحكمه
المضطرب ما اختلف الرواة في سنده او متنه. وتعذر الجمع في ذلك والترجيح مثاله ما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اراك شبت
قال شيبتني هود واخواتها فقد اختلف فيه على نحو عشرة اوجه. كيف اراك شبتا ايش معناها ايه. ظهر الشيب على راسه لكن النبي عليه الصلاة والسلام توفي والشيب يعد في مفارق رأسه ولعيته قليل
فقد اختلف فيه على نحو عشرة اوجه فروي موصولا ومرسلا. وروي عن من مسند ابي بكر وعائشة وسعد. الى غير ذلك من الاختلافات التي لا يمكن الجمع بينها وللترجيح. فان امكن الجمع وجب وانتفى الاضطراب. مثاله اختلاف الروايات فيما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. ففي
انه احرم بالحج. وفي بعضها انه تمتع. وفي بعضها انه قرن بين العمرة والحج. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولا تناقض بين ذلك. فانه تمتع تمتع قران. وافرد اعمال الحج. وقرن بين النسكين آآ بين النسكين العمرة والحج. فكان
مقارنا باعتبار جمعه النسكين ومفردا باعتبار اقتصاره على احد الطوافين والسعيين. ومتمتعا باعتبار ترفهه بترك احد السفرين وان امكن الترجيح طيب عمل الاضطراب ان كان امكن الجمع بين المضطربات قبل ولا يظر الاضطراب وان لم يمكن لم يقبل وقد مثل شيخنا رحمه الله مثالين هود واخواتها هذا لا يملك الجمع بينها وحديث
احاديث ما نوع حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ لان الحج مفردا ام قال ام متمتعا؟ امكن الجمع فقبل ولم يضره الاضطراب وان امكن الترجيح عمل بالراجح وانتفى الاضطراب ايضا. مثاله اختلاف الروايات في حديث بريرة رضي الله عنها حين عتقت فخيرها النبي
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تبقى مع زوجها او تفارقه. هل كان زوجها حرا او عبدا؟ فروى الاسود عن عائشة رضي الله عنها انه كان حرا وروى عروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر عنها انه كان عبدا. ورجحت روايتهما على الرواية الاسود لقربهما منها
لانها خالة عروة لانها خالة عروة وعمة القاسم. واما الاسود فاجنبي منها مع ان في روايتهم قطاعا. والمضطر ضعيف لا يحتج به. لان لان اضطرابه يدل على عدم ضبط رواته الا اذا كان الاضطراب لا يرجع الى اصل الحديث. لا يضر. ما الفرق بين
الضعيف والحديث المضطرب ترى اسهل مما تذهبون اليه. سهل جدا اقوال الصحابة المضطرب قسم للضعيف مثاله اختلاف الروايات في حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه اشترى قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا
فيها ذهب وخرج قال ففصلتها فوجدت فطلتها قال ففصلتها ايه شدوا الصاد هكذا هي مسلمة سلام عليكم. فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل
في بعض الروايات ان فضالة اشتراها وفي بعضها ان ان غيره سأله عن شرائها وفي بعض الروايات انه ذهب وخرز وفي بعضها ذهب وجوهر في بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعضها بتسعة دنانير وفي بعضها سبعة. قال الحافظ ابن حجر
وهذا لا يوجب ضعفا يعني الحديث. بل المقصود من الاستدلال محفوظ لاختلاف لا اختلاف فيه. وهو النهي عن بيع ما لم يفصل. واما جنسها او مقدار فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الاضطراب. نعم باي حال ربا
سواء كان اللسان فضالة او سأل غيره او سأل لغيره وكان معها ذهب وخرز او ذهب وجوهر. فالمراد ان هذا ربا يضر الاختلاف فالاضطراب هذا غير ضار. نعم وكذلك لا يوجب الاضطراب ما يقع من الاختلاف في اسم الراوي او كنيته او نحو ذلك. مع الاتفاق على عينه كما كما يوجد كثيرا في الاحاديث الصحيحة
الادراج في المتن تعريفه ومكانه مع التمثيل. هذا النوع اسمه الحديث الدرج. المدرج يعني الذي فيه ادراج. الذي فيه ادراج. نعم الادراج في المتر ان يدخل احد الرواة في الحديث كلاما من عنده بدون بيان. اما تفسيرا لكلمة او استنباطا لحكم او بيانا لحكمة
مكانه مع التمثيل ويكون في اول الحديث ووسطه واخره. مثاله في اوله حديث ابي هريرة رضي الله عنه اسبغ الوضوء وويل وويل للاعقاب من النار. لا اسبغ الوضوء والى الاعقاب من النار. مع بعض. اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من
ابي هريرة بينته رواية رواية للبخاري عنه انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من ومثاله في وسطه حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي برسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه وكان يخلو بغار حراء فيتحنث
فيه وهو التعبد الليالي ذوات ذوات العدد. ليالي الليالي ذوات العدد. احسن الله اليكم. فقوله وهو التعبد مدرج من كلام الزهري. بينته رواية للبخاري من طريقه بلفظ وكان بغار حراء فيتحنث فيه. قال والتحنث التعبد. الليالي ذوات العدد. ومثاله في اخره حديث ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. فقوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. مدرج من كلام ابي هريرة انفرد بها نعيم ابن المجمل
عن ابي هريرة وذكر في المسند عنه انه قال لا ادري قوله فمن استطاع من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة وقد بين غير واحد من الحفاظ
انها مدرجة. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية لا يمكن ان تكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم متى يحكم به ولا يحكم بالادراج الا بدليل. اما من كلام الراوي او من كلام احد الائمة المعتبرين او من الكلام المدرج. بحيث يستحيل ان يقوله النبي صلى الله
عليه وسلم. نعم. اذا هذا النوع حديث المدرج اي الحديث الذي فيه ادراج. ومعنى ادراج الادخال. ومنه قولهم ادرج الميت في الكفن ادخل فيه ثم قبر ثم الادراج قد يكون في اول احاديث قد يكون في وسطه وقد يكون في اخره
والادراج اما ان يكون بشرح لفظة او لاستنباط حكم او بيان حكمة مثل شيخنا رحمه الله لكل مثال الزيادة في الحديث تعريفها واقسامها وبيان حكم حكم كل قسم مع التمثيل
الزيادة في الحديث ان يضيف احد الرواة الى الحديث ما ليس منه. وتنقسم الى قسمين واحد ان تكون من قبيل الادراج وهي التي زادها احد الرواة من عنده لا على انها من الحديث. وسبق بيان بيانه متى يحكم بها
ثانيا ان يأتي بها بعض الرواة على انها من الحديث نفسه. فان كانت من غير ثقة لم تقبل. لانه لا يقبل لا يقبل منفرد به. فما زاده على غيره اولى بالرد. وان كانت من ثقة فان كانت منافية لرواية غيره ممن هو اكثر منه او اوثق لم تقبل. لانها حينئذ شاذة
مثاله ما رواه مالك في الموطأ ان ابن عمر رضي الله عنهما اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفع دون ذلك قال ابو داوود لم يذكر. رفعهما دون ذلك. لم يذكر
لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير مالك فيما اعلم وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه حتى يجعلهما حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. وعند الركوع
وعند رفع منه بدون تفريق وان كانت غير منافية للرواية غيره قبلت. لان فيها زيادة علم مثاله حديث عمر رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او
يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء فقد رواه مسلم من طريقين وفي احدهما زيادة وحده لا شريك له بعد قوله الا الله. نعم هذا النوع الاخر وهو
الحديث اللي فيه زيادة والزيادة تكون في السند تكون في المتن وذكر شيخنا رحمه الله انها قسمين قد تكون من قبيل الادراج ليست من حديث وقد تكون تنسب في الحديث
ثم ان كانت من ثقة بثقة قبلت بحيث لا تنافي وان كانت من غير ثقة لم تقبل لانه لو انفرد بحديث لم يقبل فكيف وقد خالف غيره من الثقات ومثل شيخنا رحمه الله مثالين
نعم احسن الله اليكم. اختصار الحديث تعريفه وحكمه. اختصار الحديث ان يهدف راويه او ناقله شيئا منه. ولا يجوز الا بشروط خمسة الاول الا يخل بمعنى الحديث. كالاستثناء والغاية الثاني اقر اقر روسه
اقلام الثاني الشرط الثاني الشرط الثاني الثاني الا يحذف ما جاء الحديث من اجله الثالث الا يكون واردا لبيان صفة عبادة قولية او فعلية. الرابع ان يكون من عالم بمدلولات الالفاظ
وما يخل حذفه بالمعنى وما لا يخل اه لئلا يحذف الخامس الا يكون الراوي محلا للتهمة. اذا هذه شروط خمسة متى يجوز اختصار الحديث؟ بهذه الشروط الخمسة والبخاري رحمه الله يفعل ذلك واحيانا ابن حجر
بالشروط المتوفرة نعم ارجع الان الشرط الاول الاول الا يخل بمعنى الحديث كالاستثناء والغاية والحال والشرط ونحوها. مثل قوله مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا
لا تبيعوا الثمرة حتى يبدو صلاحه. حدث الا لو حدث الا حتى نعم ليقظين ليقظين حكم بين اثنين وهو غضبان نعم اذا هي رأت الماء قاله قاله جوابا لام سليم حين سألته هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمته
لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. هذي امثلة ثم الان يا شيخنا اذكر لو حذف منها كذا. طيب فلا لا يجوز؟ فلا يجوز حذف قوله الا مثل
بمثل من الاول حتى يبدو صلاحه من الثاني وهو غضبان من الثالث اذا هي رأت الماء الرابع ان شئت الخامس المبرور السادس لان حذف هذه الاشياء يخل بمعنى الحديث. فلا يستقيم الحذف. نعم
الثاني الشرط الثاني الا يحذف ما جاء الحديث من اجله مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بماء البحر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتة
فلا يجوز حذف قوله هو الطهور ماؤه. لان الحديث جاء من اجله فهو المقصود بالحديث. يعني فلو ذكر اول حديث الا هذه الجملة ما استقام ما استقام لكن لو اشار اليه اشارة
ذكر شيئا وحذف الباقي اشارة لانه معلوم عند السامعين فلا بأس نعم الثالث الا يكون واردا لبيان صفة عبادة قولية او فعلية. مثل حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فلا يجوز حذف شيء من هذا الحديث. لاخلاله في الصفة المشروعة الا ان يشير الى
ان فيه حذف الرابع ان يكون من عالم بمدلولات الالفاظ. وما يخل حذفه بالمعنى وما لا يخل. لان لا يحذف ما يخل بالمعنى من غير شعور بذلك الخامس الا يكون الراوي محلا للتهمة. بحيث يظن به سوء سوء الحفظ ان اختصره. او الزيادة فيه ان اتمه. لان اختصاره
في هذه الحال يستلزم التردد في قبوله فيضعف به الحديث ومحل هذا الشرط في غير الكتب المدونة المعروفة. لانه يمكن الرجوع اليها فينتفي التردد اذا تمت هذه الشروط وجاز اختصار الحديث. ولا سيما تقطيعه للاحتجاج بكل قطعة منه في موضعها. فقد فعله كثير من المحدثين والفقهاء. وما
البخاري رحمه الله نعم. والاولى ان يشير عند اختصار الحديث الى الى ان فيه اختصارا. فيقول الى اخر الحديث او ذكر الحديث ونحوه رواية الحديث بالمعنى تعريفها وحكمها رواية الحديث بالمعنى نقله بلفظ غير لفظ المروي عنه. ولا تجوز الا بشروط ثلاثة
واحد ان تكون من عارف بمعناه من حيث اللغة ومن حيث مراد المروي عنه ان تدعو الضرورة اليها بان يكون الراوي ناسيا للفظ للفظ الحديث حافظا لمعناه. فان كان ذاكرا للفظه لم يجز تغييره. الا ان تدعو الحاجة
الى افهام المخاطب بلغته ثالثا الا يكون اللفظ متعبدا به كالفاظ الاذكار ونحوها واذا رواه بالمعنى فليأت بما يشعر بذلك. فيقول عقب الحديث او كما قال او نحوه. كما في حديث انس رضي الله عنه في قصة الاعرابي الذي بال في المسجد
قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القدر انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة
وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم وكما في حديث معاوية بن الحكم وقد تكلم في الصلاة لا يدري فلما صلى فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء
من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم هذا نوع اخر في الحديث ان يغل حيث المعنى ويقول شيخنا رحمه الله فيه نقله بلفظ غير لفظ مروي عنه لكن لا يجوز الا بشروط ثلاثة
الاول فكن من عارف بمعناه هذا اللي يكون لنا من عالم والاسم معنى العالم ان البحر وان لم يكن عارفا بمعاني العلم. الثاني تدعو اليه الضرورة لانه ان كان يحفظ لفظ الحديث فلماذا يرد المعنى؟ لا داعي
والثالث الا يكون متعبدا بلفظه ان كان متعمدا بلفظه لم يذكر بالمعنى. فمثلا التكبير كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمص كبر فلا يقول عظم يقول كبر نعم الموضوع تعريفه وحكمه وما يعرف به الوضع
طائفة من الاحاديث الموضوعة وبعض الكتب المؤلفة فيها طائفة من الوضاعين. الموضوع الحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم حكمه وهو المردود. ولا يجوز ذكره الا مقرورا ببيان وضعه. للتحذير منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب
فواحد الكاذبين. رواه مسلم. ويعرف الوضع بامور منها اقرار الواضع به ثانيا مخالفة الحديث للعقل مثل ان يتضمن جمعا بين النقيضين او اثبات وجود مستحيل او نفي وجود واجب ونحوه
ثالثا مخالفته للمعلوم بالدين من بالضرورة من الدين. مثل ان يتضمن اسقاط ركن من اركان الاسلام او تحليل او تحليل الربا ونحوه. او تحديد وقت وقت قيام الساعة او جواز ارسال نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك
هذا الحديث الموظوع طبعا هذا حديث موضوع يعني مكذوب. قد وضعه الراوي من عنده وهذا لا يكون الا من مختل عقل او من ظال قبيل الايمان او من كافر. منافق
ويعرف الوضع بامور منها اقرار الوضع به كما يمثل شيخنا رحمه الله بعد قليل. ومنها مخالفته اما للعقل او لما هم بالضرورة نعم والاحاديث الموضوعة كثيرة منها واحد احاديث في احاديث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا احاديث في في فضائل شهر رجب
ومزية الصلاة فيه ثالثا احاديث في حياة الخضر. صاحب موسى عليه الصلاة والسلام وانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحضر دفنه. رابعا احاديث في ابواب مختلفة نذكر منها ما يلي
احبوا احبوا العرب لثلاث. لاني عربي والقرآن عربي ولسان اهل الجنة عربي اختلاف امتي رحمة اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا. واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. هذه احاديث مشهورة كلها موضوعة
نعم. حب الدنيا رأس كل خطيئة. حب الوطن من الايمان. خير الاسماء ما ما حمد وعبد. نهى عن بيع وشرط يوم صومكم يوم نحركم وقد الف كثير من اهل الحديث في بيان الاحاديث الموضوعة دفاعا عن السنة وتحذيرا للامة مثل واحد الموضوعات الكبرى للامام عبدالرحمن ابن الجوزي المتوفى
سنة خمس مئة وسبعة وتسعين للهجرة لكنه لم يستوعبها وادخل فيها ما ليس منها ثانيا الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة للامام الشوكاني المتوفى سنة الف ومئتين وخمسين للهجرة وفيها تساهل بادخال ما ليس بموضوع
ثالثا تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة لابن عراض الراء عراق لابن لابن عراق المتوفى سنة تسع مئة وثلاثة وستين للهجرة وهو من اجمع وهو من اجمع ما كتب فيها. والان الشيخ الالباني رحمه الله له سلسلة حديث صحيحة وسلسلة احاديث ضعيفة
ينبغي لطالب ان تكون في مكتبته نعم. والوضاعون كثيرون من اكابرهم المشهورين. اسحاق بن نجيح اه المالطي. المالطي. المالطي. ومأمول ابن احمد الهروي ومحمد بن السائب الكلبي. والمغيرة بن سعيد الكوفي ومقاتل بن سليمان والواقف
ابن ابن ابي يحيى وهم اصناف فمنهم اولا الزنادقة الذين يريدون افساد عقيدة المسلمين وتشويه الاسلام وتغيير احكامه. مثل محمد بن سعيد المصلوب الذي قتله ابو جعفر المنصور. وضع حديثا عن انس مرفوعا انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا يشاء الله. علشان ويش
يدعي النبوة. الله المستعان ومثل عبد الكريم ابن ابي العوجاء الذي قتله احد الامراء العباسيين في البصرة وقال حين قدم للقتل لقد وضعت فيكم اربعة الاف حديث احرم فيها الحلال واحلل فيها الحرام. وقال هذا لئلا يقتل. فقال اقتله. انت فلان الفلاني يمحصونه. ما عليك منه. اقتل
وقد قيل ان الزنادقة وضعوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث. ولذلك بينها العلماء عليهم رحمة الله قال بعض العلماء لو كذب احد بالليل لاكتشف بالنهار
ثانيا يعني من اللطائف الجميلة الامام احمد رحمه الله يحيى بن معين ثالث قدموا على ابي نعيم رحمه الله كم من الحفاظ اه الامام احمد رحمه الله يجله ويعظمه ابن مديني
قال اريد ان اختبره قال الرجل ثقة لا تختبره لابد لي وقال انت وشأنك فلما قدموا عنده جلسوا في مصطبة مثل الدكة وجلس وقال علي بن المديني عندي احاديث اريد ان اعرضها عليك
قال قل كان يذكر احاديث بيسكت. حتى جاء الحديث الحادي عشر قال اشطب عليه فليس من حديثي ثم اما الثاني عشر الثالث عشر حتى العشرين ثم جاب واحد قال لا اشطب عليه اسمع حديثي
اكتشف على طول لحادث ساكت حتى يسرد البقية حتى الثلاثين وهو ساكت واحد وثلاثين قال فتقلبت عيناه يقول فنظر الي قال هذا اقل من ان يفعلها واما ذاك واشار الى احمد واجله الاجل من يفعل ذلك. لكن هذا من فعلك يا فاعل
وثم اخرج رجله فضرب حتى سقط يقول فلما ذهبوا قال يا مفهد الم اقل لك لا ترد قال والله لرجفته احب الي من سفري يعني كوني عرفت انه ثقة حافظ هذا عندي
يعني هذا فضل عظيم نعم ثانيا المتزلفون الى الخلفاء والامراء. مثل غياث ابن ابراهيم دخل على المهدي وهو يلعب بالحمام. فقيل له حدث امير المؤمنين فساق سند وضع به حديثا عن المديني هو يحيى ابنائي ترى
يحيى من معي والخطأ مني هذا من قوة حفظي ما شاء الله نعم. جزاك الله خير يا شيخ فساق سندا وضع به حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صفقة الا في خف او نصل او حافر او جناح. فقال المهدي انا حملت على
ثم ترك الحمام وامر بذبحها ثالثا المتذلفون الى العامة بذكر الغرائب ترغيبا او ترهيبا. او التماسا لمال او جاه مثل القصاص الذين يتكلمون في المساجد والمجتمعات بما الدهشة من غرائب. والان يأخذهم
والله عندي قصة واحد رجال كان في البر ولقى له ذيب وراح به وجابه ورجال في في الليل يلا تعال وشوف المشاهدات مئة الف مئتين الف لدينا محاضرة شيخ الفوزان مشاهدات مئة واربعين
محاضرة في في من امام هؤلاء قصاص الله المستعان نقل عن الامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين انهما صليا في مسجد الرصافة الرصافة فقام قاص يقص فقال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين ثم ساق سندا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله
الله خلق الله من كل كلمة طيرا منقاره من ذهب وريشه من مرجان. وذكر قصة طويلة. فلما فرغ من قصصه واخذ العطيات اشار اليه كانوا فيما سبق يعطونه فلوس ما تعطون والله ما احد اعطانا شي اشفيكم الله يهديكم كان الوعاظ كان اذا خلص جاء عند المسجد طال عمرك وقاموا يعطونه
انا لله وانا اليه راجعون. هذا هو كاتب ها؟ هذا هو كاتب. ايه واخذ العطيات اشار اليه يحيى بيده فاقبل متوهما لنوال قال تعال فرحة قال الحمد اعطيني ما شا الله
فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث؟ قال احمد بن حنبل ويحيى بن معين. فقال انا يحيى ابن معين. وهذا احمد بن حنبل. ما سمعنا بهذا قصر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما حدثناك؟ كيف تكذب علينا
فقال القاص لم ازل اسمع ان يحيى ابن معين احبق ما تحققت هذا الا هذه الساعة كرت احمق يعني ما في الدنيا الا احمد الحمد لله انتم واجد انا كثير تحدثت عنهم ها
لقد كتبت كأن ليس فيها يحيى بن معين واحمد بن حنبل غيركما. لقد كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل ويحيى بن معين. نعم. واحد في الشام وفي اللام وفي مصر وفي كلهم
احمد محمد فوظع احمد كمه على وجهه وقال دعه يقوم. فقام كالمستهزئ بهما وقد ذكرنا هذه القصة بصيغة التمريظ. لان في سندها ابراهيم بن عبدالواحد قال عنه الامام الذهبي لا ادري من هو هذا. اتى بحكاية منكرة
ذكر القصة لكن قد مثل لكن قد مثل بها جماعة منهم ابن حبان وابن الجوزي والقرطبي في تفسيره والشيخ احمد احمد محمد شاكر في كتابه الحديث في شرح في شرح اختصار علوم الحديث
وفي القلب من اقرار الامام احمد وابن ابن معين القاص وفي القلب من اقرار الامام احمد ابن معين القاصة حتى انتهى ما فيه رابعا يقول شيخنا هذا ما يظعف الحديث القصة هذي ينكرون عليه
كذاب قدام الناس ينكرون عليه نعم. رابعا المتحمسون للدين يضعون احاديث في فضائل الاسلام وما يتصل فيه. وفي الزهد في الدنيا ونحو ذلك. لقصد اقبال الناس على الدين وزهد في الدنيا مثل ابي عصمتة عصمة عصمة ايه مثل ابي عصمة نوح ابن ابي مريم قاضي مرو وضع حديثا في
سور القرآن سورة سورة. وقال اني رأيت الناس اعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه ابي حنيفة. ومغازي ابن اسحاق يعني فوضع ذلك فهو وضع حسبة وقربة الى الله. عشان الناس يقبلون على القرآن كذب. نعوذ بالله شف الجهل
الله المستعان. نعم. خامسا المتعصبون لمذهب او طريقة او بلد او متبوع او قبيلة. يضعون احاديث في فضائل ما تعصبوا له والثناء عليه. مثل ميسرة ابن عبد ربه الذي اقر انه وضع على النبي صلى الله عليه وسلم سبعين حديثا في فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
ذاك القوم كذابون عندما حدث بواطيل خرافات لا يصدقها المجنون فظلا عن العقلاء طيب نقف هنا لمدة عشر دقائق ان شاء الله تعالى نواصله بعض عشان نجي لاخر يلا نبي نتقهوى هناك قهوة وانت صايم