1
00:00:05.350 --> 00:00:33.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد  نبينا محمد وعلى اله اطالبك لك مني الف ريال الف ريال والواجب بخاري ومسلم ابو داوود الترمذي كل كتب الاحاديث هذي ان الرواة قالوا سيدنا محمد

2
00:00:34.250 --> 00:00:57.750
سيدنا عليه الصلاة والسلام عنده ذكره ما نقول سيدنا ارفع منه ان نقول نبينا رسولنا  طلاب المدارس هكذا يقولون هدي الصحابة رضي الله عنهم والتابعين اعطونا عن التابعين او الصحابة رضي عنهم الذين اعلم منا وافضل منا والله يحبون

3
00:00:57.750 --> 00:01:13.750
النبي صلى الله عليه وسلم اعظم منا. ما يقول ان هذا الكلام ذا قال رسول الله قال نبي الله. اما سيدنا ما يقولونه   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:13.900 --> 00:01:31.950
اما بعد استغفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين الجرح والتعديل. الجرح تعريفه واقسامه ومراتبه وشروط قبوله الجرح هو ان يذكر الراوي بما يوجب رد روايته من اثبات صفة رد او نفي صفة قبول

5
00:01:32.000 --> 00:01:49.100
مثل ان يقال هو كذاب او فاسق او ضعيف او ليس بثقة او لا يعتبر او لا يكتب حديثه وينقسم الجرح الى قسمين مطلق ومقيد المطلق ان يذكر الراوي بالجرح بدون تقييد. فيكون قادحا فيه بكل حال

6
00:01:49.200 --> 00:02:06.350
والمقيد ان يذكر الراوي بالجرح بالنسبة لشيء معين من من شيخ او طائفة او نحو ذلك. فيكون قادحا فيه بالنسبة الى ذلك الشيء المعين دون غيره  مثاله قول ابن حجر في التقريب في زيد ابن في زيد ابن الحباب وقد روى عنه مسلم

7
00:02:06.400 --> 00:02:26.200
اه صدوق يخطئ في حديث الثوري. فيكون ضعيفا في حديثه عن الثوري دون غيره وقول صاحب الخلاصة في اسماعيل ابن عياش وثقه احمد وابن معين. والبخاري في اهل الشام وظعفوه في الحجازيين. فيكون ظعيفا في حديثه عن الحجازيين دون اهل الشام

8
00:02:26.350 --> 00:02:46.000
ومثل ذلك اذا قيل هو ضعيف في احاديث الصفات مثلا فلا يكون ضعيفا في رواية غيرها لكن اذا كان المقصود بتقييد الجرح دفع دعوة توثيقه في ذلك المقيد. لم يمنع ان يكون ضعيفا في غيره ايضا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا قسم من

9
00:02:46.000 --> 00:03:06.900
علم الحديث وليس قسما من الحديث بل من العلم هو الجرح ويأتينا مقابلة التعديل. فالجرح ان يذكر الراوي مما يضعفه اما بذكر صفة رد او صفة قبول مثل شيخنا رحمه الله بستة امثلة. الثلاثة الاولى صفة رد كذاب فاسق ضعيف

10
00:03:07.000 --> 00:03:22.950
هنا في القبول ليس ثقة ليس يعتبر او او لا يكتب حديثا. وقد يكون معنى او لا يعتبر حديثه. ومعنى الاعتبار ان تتبع الطرق والشواهد لتقوية حديثه ثم ذكر ان التضعيف

11
00:03:23.200 --> 00:03:48.500
مما يكون مطلقا او يكون مقيدا. فالمطلق يرد والمقيد ان يقال هو ضعيف فلان او في في اهل الشام بن عياش او في اه احاديث معينة يضعف فيها. نعم وللجرح مراتب اعلاها ما دل على بلوغ الغاية فيه. مثل اكذب الناس او ركن الكذب. ثم ما دل على المبالغة مثل كذاب

12
00:03:48.500 --> 00:04:10.600
ضاع ودجال واسهلها لين او سيء الحفظ او فيه مقال وبين ذلك مراتب معلومة. وهذا الاخير هو الذي نقول اذا اذا اجتمعت طرقه وصل الى درجة ها الحسن. الحسن. الحسن. لغيره. لغيره. لين الحديث. سيء الحفظ فيه مقام. هذا بكثرة الطرق يرقى الى المقبول. نعم

13
00:04:10.850 --> 00:04:25.400
ويشترط لقبول جرح شروط خمسة واحد ان يكون من عدل فلا يقبل من فاسق. ثانيا ان يكون من متيقظ فلا يقبل من مغفل ثالثا ان يكون من عارف باسبابه فلا يقبل ممن لا يعرف القوادح

14
00:04:25.700 --> 00:04:39.650
رابعا ان يبين سبب ان يبين سبب الجرح. فلا يقبل الجرح المبهم. مثل ان يقتصر على قوله ضعيف. او يرد حديثه حتى يبين سبب ذلك انه قد يجرحه بسبب لا يقتضي الجرح. هذا هو المشهور

15
00:04:39.750 --> 00:04:51.400
واختار ابن حجر رحمه الله قبول الجرح المبهم الا في من علمت عدالته. فلا يقبل جرحه الا ببيان السبب. وهذا هو القول الراجح. لا سيما اذا كان الجارح من ائمة هذا الشأن

16
00:04:52.600 --> 00:05:10.000
خامسا الا يكون واقعا على من تواترت عدالته. واشتهرت امامته كنافع وشعبة ومالك والبخاري فلا يقبل الجرح في هؤلاء وامثالهم. لان هؤلاء كما يقول قد جاوزوا القنطرة النهر هذا عبر خلاص

17
00:05:10.200 --> 00:05:28.700
ما ما يقدح فيه من قدح فيه فهو المقدوح مثل من من يجرح البخاري او يتكلم في صحيح البخاري خلاص يسقط من الناس يبغى تبغض النفوس والقلوب مثل العنز الذي تأتي الجبل فتنطحه

18
00:05:29.300 --> 00:05:51.650
يتهدم الجبل  العز تطيح وتنكسر قرونها وتجرح. هكذا من من قدح في البخاري فهو المقدوح فيه نعم اذا هذه خمسة شروط في من يقبل منه منه الجرح. نعم التعديل تعريفه واقسامه ومراتبه وشروط قبوله

19
00:05:51.850 --> 00:06:12.450
التعديل ان يذكر الراوي بما يوجب قبول روايته من اثبات صفة قبول او نفي صفة رد مثل ان يقال فهو عكس عكس الجرح نعم مثل ان يقال هو ثقة او ثبت او لا بأس به او لا يرد حديثه. وينقسم التعديل الى قسمين مطلق ومقيد

20
00:06:12.700 --> 00:06:29.800
واحد فالمطلق ان يذكر الراوي بالتعديل بدون تقييد فيكون توثيقا له بكل حال والمقيد ان يذكر الراوي بالتعديل بالنسبة لشيء معين من شيخ او طائفة او نحو ذلك. فيكون توثيقا له بالنسبة الى ذلك الشيء المعين دون غيره

21
00:06:29.800 --> 00:06:46.200
مثل ان يقال هو ثقة في حديث الزهري. او في الحديث عن الحجازيين. فلا يكون ثقة في حديثه من غير من وثق فيهم. لكن اذا كان دفع دعوى ضعفه فيهم فلا يمنع حينئذ ان يكون ثقة في غيرهم ايضا

22
00:06:46.400 --> 00:07:06.250
وللتعديل مراتب اعلاها ما دل على بلوغ الغاية فيه مثل اوثق الناس او اليه المنتهى في التثبت ثم ما تأكد بصفة او صفتين مثل ثقة ثقة او ثقة ثبت او نحو ذلك. وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل الجرح مثل

23
00:07:06.250 --> 00:07:24.900
صالح او مقارب او يروى حديثه او نحو ذلك. وبين هذا مراتب معلومة ويشترط لقبول التعديل شروط اربعة واحد ان يكون من عدل فلا يقبل من فاسق ثانيا ان يكون من متيقظ فلا يقبل من مغفل يغتر بظاهر الحال

24
00:07:25.150 --> 00:07:39.400
ثالثا ان يكون من عارف باسبابه. فلا يقبل ممن لا يعرف صفات القبول والرد رابعا الا يكون واقعا على من اشتهر بما يوجب رد روايته من كذب او فسق ظاهر او غيرهما

25
00:07:39.450 --> 00:07:59.150
نعم اذا هذه هذا التعديل وهذه مراتبه. وهذه الشروط من يقبل منه التعديل. نعم  تعارض الجرح والتعديل تعريفه واحواله تعارض الجرح والتعديل ان يذكر الراوي بما يوجب رد روايته وبما يوجب قبولها. مثل

26
00:07:59.150 --> 00:08:14.000
ان يقول بعض العلماء فيه انه ثقة ويقول بعض انه ضعيف وللتعارض اربع احوال اربع. الحال الاولى ان يكونا مبهمين اي غير مبين فيهما سبب الجرح او التعديل. فان قلنا بعدم قبول الجرح

27
00:08:14.000 --> 00:08:30.450
المبهم اخذ بالتعديل. انه لا معارض له في الواقع. وينقلنا بقبوله وهو الراجح حصل التعارض فيؤخذ بالارجح منهما اما في عدالة قائله او في معرفته بحال الشخص او باسباب الجرح والتعديل او في كثرة العدد

28
00:08:30.700 --> 00:08:49.150
الحالة الثانية ان يكونا مفسرين اي مبينا فيهما سبب الجرح والتعديل. فيؤخذ بالجرح لان مع قائله زيادة علم. الا ان يقول صاحب التعديل انا اعلم ان السبب الذي جرحه به قد زال. فيؤخذ حينئذ بالتعديل لان مع قائله زيادة علم

29
00:08:49.250 --> 00:09:09.250
الحالة الثالثة ان يكون التعديل مبهما والجرح مفسرا فيؤخذ بالجرح. ان مع قائله زيادة علم. الحال الرابعة ان يكون الجرح مبهما مفسرا فيؤخذ بالتعديل لرجحانه. نعم. هذه تعارض تعارض الجرح والتعديل يرى بالواحد. وذكر شيخنا رحمه الله اننا له اخوان

30
00:09:09.250 --> 00:09:27.500
اربعة يكونوا مبهمين او مفسرين او التعليل مبهم والجرح مفسر او العكس ابين حكم كلي انه  والى هنا انتهى مقرر السنة الاولى الثانوية في المعاهد العلمية في المصطلح على يد مؤلفه محمد بن صالح العثيمين

31
00:09:27.550 --> 00:09:44.650
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتطيب الاوقات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين تم القسم الاول ويتلوه القسم الثاني. واوله اقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه

32
00:09:44.800 --> 00:10:09.350
بسم الله الرحمن سم عندما نجحت السنة الاولى ولا الثانية اقسام الخبر باعتبار من يضاف اليه ينقسم الخبر باعتبار من يضاف اليه الى ثلاثة اقسام المرفوع والموقوف والمقطوع. وهذا مهم جدا وهذا من انواع الحديث. حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. الموقوف على الصحابي المقطوع على

33
00:10:09.350 --> 00:10:27.600
من التابعين الى يوم من الان نعم وليس المقطوع هو المنقطع من المقطوع الذي ليس موقوفا ولا مرفوعا  المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. وينقسم الى قسمين مرفوع صريحا ومرفوع حكما

34
00:10:27.800 --> 00:10:42.600
المرفوع صريحا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه من قول او فعل او تقرير او وصف في خلقه او خلقته. مثاله من القول قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

35
00:10:43.250 --> 00:11:01.150
ومثاله من الفعل كان صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك ومثاله من التقرير تقريره الجارية حين سألها اين الله؟ قالت في السماء. فاقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم. وهكذا كل قول او فعل

36
00:11:01.150 --> 00:11:17.600
علم به النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره هو مرفوع صريحا من التقرير ومثالهم من الوصف في خلقه كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس واشجع الناس ما سئل شيئا قط فقال لا وكان دائم البشر سهل الخلق

37
00:11:17.600 --> 00:11:31.100
لين الجانب ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما الا يكون اثما. فيكون ابعد الناس عنه. ومثاله من الوصف في خلقته كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجال

38
00:11:31.200 --> 00:11:45.750
ليس بالطويل ولا بالقصير. بعيدة ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه. وربما يبلغ منكبيه. حسن اللحية فيه شعرات من  طيب اذا هذا المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:11:45.950 --> 00:12:03.650
وهو وهو مرفوع هذا مرفوع صريحا ويأتيه المرفوع حكما المرفوع صريحا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله من فعله او تقريبه نقص خلقه او خلقه. وذكر شيخ رحمه لكل قسم مثالا

40
00:12:03.700 --> 00:12:21.800
نعم النوع الثاني والمرفوع حكما ما كان له حكم مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو انواع الاول قول الصحابي اذا لم يمكن ان يكون من قبيل الرأي ولم يكن تفسيرا ولا معروفا قائله بالاخذه عن الاسرائيليات مثل ان يكون

41
00:12:21.800 --> 00:12:41.250
انا اشراط الساعة او احوال القيامة او الجزاء فان كان من قبيل الرأي فهو موقوف. هذا المرفوع حكما يعني لي صريحا لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يذكر ما يفهم

42
00:12:41.250 --> 00:12:57.700
منه انه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من دقة تعبير العلماء فيقولون انه مرفوع حكما. اي له حكم الرفع. فيؤخذ به. وقد ذكر قال شيخنا رحمه الله سبعة اقسام لهذا القسم الاول قول الصحابي ثلاث شروط

43
00:12:57.850 --> 00:13:18.400
الرأي ولا من التفسير ولا يكون هذا الراوي الصحابي معروف بالاخذ بالاسرائيليات نعم فان كان من قبيل الرأي فهو موقوف. وان كان تفسيرا فالاصل له حكم نفسه. والتفسير موقوف. وان كان قائله معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات فهو

44
00:13:18.400 --> 00:13:36.750
متردد بين ان يكون خبرا اسرائيليا او حديثا مرفوعا فلا يحكم فيه بانه حديث للشك فيه وقد ذكروا ان العبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص اخذوا عن احبار بني اسرائيل من كعب

45
00:13:36.750 --> 00:13:51.950
في الاحبار او غيره ومع ذلك فابن عباس رضي الله عنهما كان ينكر هذا يعني اليوم قد على من يأخذ من بني اسرائيل لكن اشهرهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه

46
00:13:52.150 --> 00:14:05.150
ان اخذ منهم نعم الثاني فعل الصحابي اذا لم يمكن ان يكون من قبيل الرأي ومثلوا لذلك بصلاة علي رضي الله عنه في الكسوف اكثر من ركوعين في كل ركعة

47
00:14:05.750 --> 00:14:21.450
الثالث ان يضيف الصحابي شيئا الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر انه علم به كقول اسماء كقول اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ذبحنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن في المدينة فاكلناه

48
00:14:21.850 --> 00:14:38.750
يدل على انه حلال لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكره ويبعد ان يكون يذبح هذا في المدينة فليعلمه. وان لم يكن علمه وهذا بعيد فان الله عز وجل قد علمه. فلما لم ينزل فيه قرآنا علمنا انه جائز

49
00:14:38.750 --> 00:14:53.150
يعني بذلك هذا الفعل هو ذبح الفرس. الفرس حلال نعم. احسن الله اليكم. الرابع يقول الصحابي عن شيء بانه من السنة. كقول ابن مسعود رضي الله عنه من السنة ان يخفي التشهد. يعني في الصلاة

50
00:14:53.150 --> 00:15:12.200
كل فاتحة التحيات لله والصلوات  فان قال تابعي فقيل مرفوع وقيل موقوف كقول عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس

51
00:15:12.550 --> 00:15:33.300
الخامس قول الصحابي امرنا او نهينا او امر الناس ونحوه. كقول ام عطية رضي الله عنها امرنا ان نخرج في العيدين العواتق. وقولها عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وقول ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت

52
00:15:33.400 --> 00:15:49.250
وقول انس رضي الله عنه اقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة الا نترك فوق اربعين ليلة السادس ان ان يحكم الصحابي اسألكم سؤالا لماذا ما نشرح هذه الاحاديث

53
00:15:53.300 --> 00:16:20.450
ايه هذا مهو فقه ذا هذا امثلة هذا تمثيل لانواع الحديث فليس المقام مقام شرف وانما تمثيل نعم السادس ان يحكم الصحابي على شيء بانه معصية. كقول ابي هريرة رضي الله عنه في من خرج من المسجد بعد الاذان. اما هذا فقد عصى ابا القاسم

54
00:16:20.450 --> 00:16:32.400
صلى الله عليه وسلم وكذا لو حكم الصحابي على شيء بانه طاعة. اذ لا يكون الشيء معصية او طاعة الا بنص من الشارع. ولا يجزم الصحابي بذلك الا وعنده علم منه

55
00:16:32.500 --> 00:16:47.800
السابع قولهم عن الصحابي رفع الحديث او رواية كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكي

56
00:16:48.000 --> 00:17:03.850
رفع الحديث وقول سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف وتقليم الاظفار وقص الشارب وكذلك لو قالوا عن الصحابي

57
00:17:04.050 --> 00:17:26.150
يأثر الحديث او ينميه او يبلغ او اه يبلغ او يبلغ به ونحوه. فان مثل هذه العبارات لها حكم مرفوع صريح وان لم تكن صريحة في اضافتها الى صلى الله عليه وسلم لكنها مشعرة بذلك. اذا هذه اقسام الحديث المرفوع حكما. لا صريحا

58
00:17:26.400 --> 00:17:48.000
نعم والموقوف ما اضيف الى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع. مثاله قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهدم الاسلام زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين والمقطوع قول عزيز رضي الله عنه وقول نفيس جدا ينبغي ان ان يؤخذ قاعدة

59
00:17:48.550 --> 00:18:03.600
يقول رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون يكذب الله ورسوله وقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما انت من محدث قوم حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة

60
00:18:03.900 --> 00:18:19.450
كلام نفيس ليس مرفوعا لكنه كلام يؤخذ به نعم والمقطوع ما اظيف الى التابعي فمن بعده. مثاله قول ابن سيرين ان هذا العلم ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم

61
00:18:19.500 --> 00:18:39.200
ذكر هذا مسلم في مقدمته للصحيح نعم. وقول مالك اترك من اعمال السر ما لا يحسن بك ان تعمله في العلانية الصحابي تعريف الصحابي وحال الصحابة واخرهم موتا وفائدة معرفته. والمكثرون من التحديث

62
00:18:39.600 --> 00:18:59.350
الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم او رآه مؤمنا به ومات على ذلك فيدخل فيه من ارتد ثم رجع الى الاسلام ابن قيس فانه كان ممن ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فجيء به اسيرا الى ابي بكر فتاب. وقبل منه ابو بكر رضي الله عنه

63
00:18:59.650 --> 00:19:16.850
ويخرج منه من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يجتمع به. كالنجاشي ومن ارتد ومات على ردته كعبدالله بن خطل قتل يوم الفتح وربيعة بن امية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة. نعوذ بالله من ذلك

64
00:19:17.950 --> 00:19:33.850
والصحابة عدد كثير. ولا يمكن الجزم بحصرهم على وجه التحديد. لكن قيل على وجه التقريب انهم يبلغون مئة واربعة عشر الفا. ذكر هذا رحمه الله قال حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة الف واربعة عشر الفا

65
00:19:33.900 --> 00:19:55.550
كلهم سمعوا منه  حال الصحابة والصحابة كلهم ثقات ذوو عدل. تقبل رواية الواحد منهم وان كان مجهولا. ولذلك قالوا جهالة الصحابي لا تضر وهذه مهمة يجب ان ان نشيعه وان نتمسك به وان نعظمه ان نعظم الصحابة رضي الله عنهم عندنا وعند الناس

66
00:19:55.700 --> 00:20:18.050
ولنحذر ممن يدندن حول اخطاء بعض الصحابة ولا سيما معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عن ابيه ولذلك قالوا ان معاوية باب الصحابة  من قدح في معاوية فسوف يتوصل الى قدح البقيع. قدح البقية

67
00:20:18.900 --> 00:20:34.300
ومن قدحت الصحابة فقد قدح في النبي صلى الله عليه وسلم وقدح في الشريعة وقدح في القرآن بل قدح في رب العالمين فلنكن على حذر يأتي الان ممن يزعم انهم اهل السنة والجماعة

68
00:20:34.650 --> 00:20:58.800
وعنده شيء من العلم واحاديث ثم يتكلم في بعض الصحابة كمعاوية او المغيرة شعبة او ابي موسى الاشعري نقول تبا لك هل يرد تماما قال العلماء لا يجوز ان تذكر الفتنة التي حصلت بين الصحابة عند العامة. بل حتى ان طلبة علم الصغار ما تذكر

69
00:20:59.200 --> 00:21:17.650
طالب العلم متمكن من العقيدة لا بأس ان ان يقرأ فيها واما فكرها او حتى في اشرطة ومحاضرات لا تجوز ومن تكلف التاريخ ومر بها ظرورة فيذكرها ذكرا يسيرا اشارات بدون تفصيل

70
00:21:18.150 --> 00:21:40.700
نعم والدليل على ما وصفناه من حال الصحابة ان الله اثنى عليهم ورسوله في عدة نصوص. وان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل قول الواحد منهم اذا علم اسلامه ولا يسأل عن حاله. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال يعني

71
00:21:40.700 --> 00:21:54.250
رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس. فليصوموا غدا. اخرجه خمسة وصححه ابن ابن خزيمة وابن حبان

72
00:21:54.700 --> 00:22:08.500
نعم اذا هذا الدليل على ان الصحابة كلهم عدول لان الله عز وجل اثنى عليه في اية كثيرة. قال الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار ورحم بينهم. هل استثنى احدا

73
00:22:09.050 --> 00:22:24.600
لا قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين كانوا تبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه نعم قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم مثل الذين نونهم يلونهم

74
00:22:25.050 --> 00:22:42.900
وفي حديث انس خير عمران خير امة قرني. حيث انس خير الناس قرني وقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهما نصيبه

75
00:22:43.350 --> 00:23:02.550
واخر الصحابة موتا على الاطلاق عامر بن واثلة الليثي مات بمكة سنة مائة وعشرة من الهجرة فهو اخر من مات  واخر من مات بالمدينة محمود بن الربيع الانصاري الخزرجي مات سنة تسع وتسعين للهجرة

76
00:23:02.650 --> 00:23:22.650
واخر من مات بالشام في دمشق واثلة بن الاسقع الليثي مات سنة وثمانين للهجرة وفي حمص عبدالله بن بسلم المازني سنة ست وتسعين للهجرة. واخر من مات بالبصرة. انس بن مالك الانصاري الخزرجي مات سنة ثلاث وتسعين للهجرة. واخر من مات بالكوفة

77
00:23:22.650 --> 00:23:39.950
عبد الله عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي مات سنة سبع وثمانين للهجرة. واخر من مات بمصر عبدالله ابن الحارث ابن جزئ الزبيدي مات سنة مات سنة تسع وثمانين للهجرة. ولم يبق منهم احد ابن جزئ الزبيدي

78
00:23:40.150 --> 00:23:58.050
جزء تقريب  ولم يبقى منهم احد بعد سنة بعد سنة عشر ومئة. لقول ابن عمر رضي الله عنهما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته فلما سلم قام

79
00:23:58.600 --> 00:24:11.800
فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. متفق عليه. وكان ذلك قبل موته بشهر. كما رواه مسلم من حديث جابر

80
00:24:12.300 --> 00:24:26.350
وفائدة معرفة اخر الصحابة موتا امران. احدهما ان من تأخر موته عن هذه الغاية لم تقبل منه دعوة الصحبة الثاني ان من لم يدرك التمييز قبل هذه الغاية فحديثه عن الصحابة منقطع

81
00:24:27.000 --> 00:24:44.250
المكثرون من التحديث من الصحابة من اكثر من اكثر التحديث. فكثر الاخذ عنهم والذين تجاوز والذين تجاوز الحديث عنهم الالفا واحد ابو هريرة رضي الله عنه روي عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربع وسبعين حديث

82
00:24:44.400 --> 00:24:58.650
ثانيا عبد الله عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما روي عنه الفان الفان وستمئة وثلاثون حديثا. ثالثا انس بن مالك رضي الله عنه روي عنه الفان ومائتان وست وثمانون حديثا

83
00:24:59.050 --> 00:25:13.750
رابعا عائشة رضي الله عنها روي عنها الفان ومئتان وعشرة احاديث خامسا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما روي عنه الف وست مئة وستون حديث. سادسا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

84
00:25:13.950 --> 00:25:40.050
روي عنه الف وخمسمائة واربعون حديثا. سابعا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه. روي عنه الف ومئة وسبعون حديث ولا يلزم في بيت بيتين عندي سبع من الصحب فوق الانف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس

85
00:25:40.400 --> 00:25:55.200
ابن عمر رضي الله عنه. نعم ولا يلزم. ولا يلزم من كثرة التحديث عن هؤلاء ان يكونوا اكثر اكثر اخذا من غيرهم. عن النبي صلى الله عليه وسلم لان قلة التحديث عن الصحابي قد يكون سببها

86
00:25:55.300 --> 00:26:15.300
تقدموا تقدم موته كحمزة رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم. او انشغال او انشغاله بما هو اهم. كعثمان رضي الله عنه او جميعا كابي بكر رضي الله عنه فقد تقدم موته وانشغل بامر الخلافة او غير ذلك من الاسباب. ولذلك نقول اكثر الصحابة رواية

87
00:26:15.300 --> 00:26:58.000
من هو؟ ابو هريرة. لا اخذا اخذا ابو بكر الصديق اكثر من ابي هريرة لكن لم ينقلها لان موته تقدم ولانه كان منشغلا بالخلافة      شكلوها  بعدها همزة الزبيدي  ايوه   اذا الزبيدي

88
00:27:01.150 --> 00:27:21.450
واصل المخضرم تعريفه وحكم حديثه. المخضرم من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يجتمع به والمخضرمون طبقة مستقلة بين الصحابة بين الصحابة والتابعين. وقيل بل هم من كبار التابعين. وقد اوصلهم بعض العلماء الى نحو اربعين شخصا

89
00:27:21.450 --> 00:27:42.400
فمنهم الاحنف بن قيس الاسود بن يزيد سعد بن اياس عبد الله عبد الله بن عكيم عمرو بن ميمون ابو مسلم الخولاني النجاشي ملك الحبشة وحديث المخضرم من قبيل من قبيل مرسل التابعي فهو منقطع. وفي قبوله ما في قبول مرسل التابعي من الخلاف

90
00:27:42.800 --> 00:28:02.200
التابعين التابعي هو من اجتمع بالصحابي مؤمنا طيب مر معنا ان المرسل يقبل بكم شرط خمسة ان يكون كبار التابعين وان يأتي من طريق اخر هو ويعضده قياس او عمل صحابي

91
00:28:02.350 --> 00:28:25.300
التابعي التابعي هو من من اجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك. والتابعون كثيرون لا يمكن حصرهم. وهم ثلاث طبقات كبرى وصغرى وبينهما. الكبرى من كان اكثر روايتهم عن الصحابة رضي الله عنهم. مثل سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير

92
00:28:25.300 --> 00:28:52.700
وعلقمة ابن قيس والصغرى من كان اكثر اكثر روايتهم عن التابعين ولم يلتقوا الا بالعدد القليل من الصحابة مثل ابراهيم النخاعي وابي وابي وبالزناد الزناد. وبالزناد ويحيى ابن سعيد والوسطى من كثرت روايتهم عن الصحابة وعن كبار التابعين مثل الحسن البصري ومحمد ابن سيرين ومجاهد وعكرمة وقتادة والشعبي

93
00:28:52.700 --> 00:29:17.500
والزهري وعطاء وعمر بن عبد العزيز وسالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الاسناد تعريفه واقسامه واصح الاسانيد الاسناد ويقال السند. رواة الحديث الذين نقلوه الينا مثاله قول البخاري قول البخاري حدثنا عبد الله بن عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان الرسول

94
00:29:17.500 --> 00:29:32.900
الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا. وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال الاسناد عبد الله بن يوسف ومالك وابن شهاب وانس ابن مالك

95
00:29:32.950 --> 00:29:56.700
اقسامه وينقسم الى قسمين عال ونازل. فالعالي ما كان اقرب الى الصحة. والنازل عكسه  والعلو نوعان. علو صفة وعلو عدد وعلوم الصفة ان يكون الرواة اقوى في الضبط او العدالة من الرواة في اسناد اخر. وعلو العدد ان يقل عدد الرواة في اسناد بالنسبة الى اسناد اخر

96
00:29:56.700 --> 00:30:16.700
وانما كانت قلة العدد علوا لانه كلما قلت الوسائط قل احتمال الخطأ. فكان اقرب للصحة. والنزول والنزول يقابل العلو فيكون نوعين. نزول صفة ونزول عدد فنزول الصفة ان يكون الرواة اضعف في الضبط او العدالة من الرواة في اسناد اخر

97
00:30:16.750 --> 00:30:36.750
ونزول العدد ان يكثر عدد الرواة باسناد بالنسبة الى اسناد اخر. وقد يجتمع النوعان علو الصفة وعلو العدد في اسناد واحد فيكون عاليا من حيث الصفة ومن حيث العدد. وقد يوجد احدهما دون الاخر. فيكون الاسناد عاليا من حيث الصفة نازلا من حيث العدد او بالعكس

98
00:30:36.750 --> 00:30:56.700
فائدة معرفة العلو والنزول الحكم بالترجيح للعالي عند التعارض. نعم اذا هذا السند وهو سلسلة رجال المتن جاء المتن الذي نقلوه ومثل الشيخ رحمه الله بحجة البخاري وذكر السند ثم ذكر انه نوعين انه نوعان عالم منازل

99
00:30:57.050 --> 00:31:17.800
والعاني اقرب للسحب من النازل ثم ذكر العلو علو صفة او علو عدد ثم الفائدة في معرفة ذلك هو الترجيح عند التعارض نعم  اصح الاسانيد والتحقيق انه لا يحكم لاسناد معين بكونه اصح الاسانيد. التحقيق عن الارجح والاولى

100
00:31:18.350 --> 00:31:34.550
وانما يحكم له بذلك بالنسبة الى الصحابي او البلد او الموضوع. فيقال اصح اسانيد ابي بكر اصح اسانيد اهل الحجاز اصح حديث النزول وقد ذكر اصح الاسانيد بالنسبة الى الصحابة فمنها

101
00:31:34.700 --> 00:31:50.750
اصح الاسانيد الى ابي هريرة رضي الله عنه الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اصح الاسانيد الى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما مالك عن نافع عن ابن عمر واصح الاسانيد الى انس بن مالك رضي الله عنه مالك

102
00:31:50.750 --> 00:32:07.750
الزهري عن انس. واصح الاسانيد الى عائشة رضي الله عنها هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة واصح الاسانيد الى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس. واصح الاسانيد الى جابر ابن

103
00:32:07.750 --> 00:32:22.950
عبد الله رضي الله عنهما سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وما رواية وما رواية عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده اي جد ابيه آآ جد ابيه شعيب وهو عبدالله بن عمرو بن العاص فباء

104
00:32:22.950 --> 00:32:42.950
فبالغ بعضهم حتى جعله من اصح الاسانيد. وردها بعضهم بان شعيبا لم لم يدرك جده. فيكون منقطعا. والراجح انها صحيحة ومقبولة قال البخاري رأيت احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني واسحاق ابن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث

105
00:32:42.950 --> 00:32:58.650
ابن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين. قال البخاري من الناس بعدهم الله اكبر. الناس بعدهم يعني يعتمد قولا في هذا الباب احمد بن حنبل علي بن مديني اسحاق

106
00:32:59.000 --> 00:33:22.550
ابو عبيدة الناس بعدهم نعم وما ردها بان شعيبا لم يدرك جده فمردود بانه قد ثبت سماع شعيب من جده عبد الله فليس فيه انقطاع حينئذ وقال شيخ ابن تيمية ائمة الاسلام وجمهور العلماء يحتجون بحديث عمرو بن شعيب اذا صح النقل اليه. انتهى كلامه. ومع ذلك قد مر معنا انه

107
00:33:22.550 --> 00:33:51.050
حديث من قبيل الحسن لهذا الخلاف نعم  المسلسل تعريفه وفائدته. المسلسل ما اتفق الرواة فيه على شيء من على شيء واحد. فيما يتعلق بالراوي او الرواية مثاله فيما يتعلق بالراوي حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني لاحبك

108
00:33:51.050 --> 00:34:06.550
اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله من قال ذلك من حرصه ثم معاذا رضي الله عنه

109
00:34:06.800 --> 00:34:23.800
فعلى ذلك من بعد لمن بعده وهذا الدعاء ينبغي للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا ان لا يتركه ابدا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ادع الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

110
00:34:23.950 --> 00:34:40.400
تأملت انفع الدعاء فوجدته ان يسأل العبد ربه الاعانة على طاعته فنظرت في القرآن فاذا في الفاتحة لقوله اياك نعبد واياك نستعين. وهذا منهم تدعو الله عز وجل يعينك على الطاعة

111
00:34:40.500 --> 00:35:03.750
سلام عليكم وقد ذكروا ان كل ما حدث قال فقد ذكروا ان كل من حدث قال لمن رواه عنه وانا احبك فقل اللهم عمي الى اخره. ومثاله فيما يتعلق بالرواية قول البخاري في صحيحه حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا

112
00:35:03.750 --> 00:35:23.350
ابن وهب حدثنا عبد الله يعني ابن ابن مسعود. حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة. الحديث. فقد تسلسل باتفاق الرواة على صيغة واحدة هي حدثنا

113
00:35:23.450 --> 00:35:39.950
ومثل ذلك لو تسلسل بلفظ عن فلان عن فلان او تسلسل بكونه اول حديث سمعه من شيخه او اخر حديث وفائدة المسلسل بيان ضبط الرواتب في اخذ بعضهم من بعض وعناية كل واحد باتباع من قبله

114
00:35:40.450 --> 00:35:56.750
هذا المسلسل وهو اتفاق الروح على صفة معينة. اما في التحديث او النقل او ما اشبه ذلك. وفائدته بين الظبط وعناية كل واحد باتباع من قبله  تحمل الحديث وادائه. تحمل الحديث

115
00:35:56.800 --> 00:36:13.950
تعريفه وشروطه انواعه. تحمل الحديث اخذه عمن حدث به عنه. وشروطه ثلاثة اولا التمييز وهو فهم الخطاب ورد جوابه على الصواب. والغالب ان يكون عند تمام سبع سنين. فلا يصح تحمل من لا تمييز له لصغر

116
00:36:13.950 --> 00:36:31.700
وكذلك لو فقد تمييزه لكبر او او غيره او غيره. فلا يصح تحمله ثانيا العقل فلا يصح تحمل المجنون والمعتوه ثالثا السلامة من الموانع فلا يصح مع غلبة وعاصم او لغط كثير او شاغل كبير

117
00:36:31.850 --> 00:36:51.800
وانواعه كثيرة فمنها اولا السماع من لفظ الشيخ. وارفعه ما يقع املاء ثانيا القراءة على الشيخ ويسمى العرض ثالثا الاجازة وهي يأذن الشيخ بالرواية عنه. سواء اذن له لفظا او كتابة. والرواية بالاجازة صحيحة عند جمهور العلماء. لدعاء

118
00:36:51.800 --> 00:37:09.050
اليها ويشترط لصحتها ثلاثة شروط. طيب اذا هذه الشروط من يتحمل ان يكون مميزا عاقلا سليما من الموانع ثم يؤديها الى كبر. ومع ذلك فقد كبر العلماء ممن دون ذلك. فقد قبل محمود

119
00:37:09.400 --> 00:37:22.700
ابن لبيد رضي الله عنه فقد تحمل من النبي صلى الله عليه وسلم ودون ذلك ومن صغار الصحابة مر معنا انه من اواخر الصحابة موتا هذا في الغالب انه يكون سبع سنين

120
00:37:23.450 --> 00:37:41.150
ثم انواع الرواية السماع ويرفعها القرعة للشيخ او الاجازة وهذي الان يعني لا نحتاجها لان الاحاديث قد استقرت لكن بعض العلماء يقول بها وناسين بالاجازة من باب بقاء بركة هذا العلم

121
00:37:42.050 --> 00:37:59.450
بركة هذا العلم بالاسانيد والاجازات ومثل هذا لا بأس انما هم من باب من باب منح العلم الحمد لله وان لم يحصل فاذ لا يدل على العلم وعلى عدمه قد يكون العالم

122
00:37:59.550 --> 00:38:11.150
عالما ولا ولا عنده ولا اجازة وقد يكون الانسان محملا بالاجازات وليس عنده علم وشيخنا بن عثيمين رحمه الله لم يذكر هذا ابدا ولا ادري هل عنده اجازة او لا

123
00:38:11.850 --> 00:38:27.400
ولم نعتد هذا عند شيخنا ابن عثيمين ان نقول اجازة مع اننا ايضا قرأنا عليه كتبا من تأليفه من تعريف نفسه ومن هالمنظومة علي هذا ما اجازنا ولا طلبنا اجازة ولا

124
00:38:27.650 --> 00:38:45.600
كما قلنا لكم يعتمدها ويقول من باب بركة بقاء هذا العلم بركته لا يعتمد في التصحيح والتضعيف لكن من باب البركة. فالطالب يحرص اكثر ما يحرص على على تحصيل العلم لا تحصيل الاجازة. ان جت اجازة

125
00:38:45.600 --> 00:38:59.600
مع العلم فلا بأس اما ان تحرص على الاجازة بدون تحصيل علم فهذا من تضييع الزمان نعم والرواية بالاجازة صحيحة عند جمهور العلماء لدعاء الحاجة اليها. ويشترط لصحتها ثلاثة شروط

126
00:38:59.700 --> 00:39:18.550
الاول ان يكون المجاز به معلوما اما بالتعيين مثل اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري واما بالتعميم مثل اجزت لك ان تروي عني جميع مروياتي. فكل ما ثبت عنده انه من من مروياته صح ان يحدث به عنه. بناء على هذه الاجازة العامة

127
00:39:18.850 --> 00:39:39.050
فان كان المجاز به ملهما لم تصح الرواية بها. مثل اجزت لك ان تروي عني بعض صحيح البخاري او بعض مروياتي. لانه لا يعلم المجاز به الثاني ان يكون المجاز له موجودا. فلا تصح الاجازة لمعدوم. لا تبعا ولا استقلالا. فلو قال اجزت لك او لمن سيولد لك او

128
00:39:39.050 --> 00:40:03.200
واجزت لمن سيولد لفلان. لم تصح الاجازة الثالث ان يكون المجاز له معينا بشخصه او بوصفه. مثل اجزت لك ولفلان رواية رواية مروياتي عني. او اجزت اه علمت لطالب علم الحديث رواية مرويات عني. فان كان عاما لم تصح الاجازة. مثل

129
00:40:03.200 --> 00:40:23.300
عجزت لجميع المسلمين ان يربوا عني وقيل تصح للمعدوم وغير المعين وغير المعين والله اعلم تقف هنا بعد المغرب ان شاء الله