الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد نبينا محمد وعلى اله اطالبك لك مني الف ريال الف ريال والواجب بخاري ومسلم ابو داوود الترمذي كل كتب الاحاديث هذي ان الرواة قالوا سيدنا محمد
سيدنا عليه الصلاة والسلام عنده ذكره ما نقول سيدنا ارفع منه ان نقول نبينا رسولنا طلاب المدارس هكذا يقولون هدي الصحابة رضي الله عنهم والتابعين اعطونا عن التابعين او الصحابة رضي عنهم الذين اعلم منا وافضل منا والله يحبون
النبي صلى الله عليه وسلم اعظم منا. ما يقول ان هذا الكلام ذا قال رسول الله قال نبي الله. اما سيدنا ما يقولونه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد استغفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين الجرح والتعديل. الجرح تعريفه واقسامه ومراتبه وشروط قبوله الجرح هو ان يذكر الراوي بما يوجب رد روايته من اثبات صفة رد او نفي صفة قبول
مثل ان يقال هو كذاب او فاسق او ضعيف او ليس بثقة او لا يعتبر او لا يكتب حديثه وينقسم الجرح الى قسمين مطلق ومقيد المطلق ان يذكر الراوي بالجرح بدون تقييد. فيكون قادحا فيه بكل حال
والمقيد ان يذكر الراوي بالجرح بالنسبة لشيء معين من من شيخ او طائفة او نحو ذلك. فيكون قادحا فيه بالنسبة الى ذلك الشيء المعين دون غيره مثاله قول ابن حجر في التقريب في زيد ابن في زيد ابن الحباب وقد روى عنه مسلم
اه صدوق يخطئ في حديث الثوري. فيكون ضعيفا في حديثه عن الثوري دون غيره وقول صاحب الخلاصة في اسماعيل ابن عياش وثقه احمد وابن معين. والبخاري في اهل الشام وظعفوه في الحجازيين. فيكون ظعيفا في حديثه عن الحجازيين دون اهل الشام
ومثل ذلك اذا قيل هو ضعيف في احاديث الصفات مثلا فلا يكون ضعيفا في رواية غيرها لكن اذا كان المقصود بتقييد الجرح دفع دعوة توثيقه في ذلك المقيد. لم يمنع ان يكون ضعيفا في غيره ايضا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا قسم من
علم الحديث وليس قسما من الحديث بل من العلم هو الجرح ويأتينا مقابلة التعديل. فالجرح ان يذكر الراوي مما يضعفه اما بذكر صفة رد او صفة قبول مثل شيخنا رحمه الله بستة امثلة. الثلاثة الاولى صفة رد كذاب فاسق ضعيف
هنا في القبول ليس ثقة ليس يعتبر او او لا يكتب حديثا. وقد يكون معنى او لا يعتبر حديثه. ومعنى الاعتبار ان تتبع الطرق والشواهد لتقوية حديثه ثم ذكر ان التضعيف
مما يكون مطلقا او يكون مقيدا. فالمطلق يرد والمقيد ان يقال هو ضعيف فلان او في في اهل الشام بن عياش او في اه احاديث معينة يضعف فيها. نعم وللجرح مراتب اعلاها ما دل على بلوغ الغاية فيه. مثل اكذب الناس او ركن الكذب. ثم ما دل على المبالغة مثل كذاب
ضاع ودجال واسهلها لين او سيء الحفظ او فيه مقال وبين ذلك مراتب معلومة. وهذا الاخير هو الذي نقول اذا اذا اجتمعت طرقه وصل الى درجة ها الحسن. الحسن. الحسن. لغيره. لغيره. لين الحديث. سيء الحفظ فيه مقام. هذا بكثرة الطرق يرقى الى المقبول. نعم
ويشترط لقبول جرح شروط خمسة واحد ان يكون من عدل فلا يقبل من فاسق. ثانيا ان يكون من متيقظ فلا يقبل من مغفل ثالثا ان يكون من عارف باسبابه فلا يقبل ممن لا يعرف القوادح
رابعا ان يبين سبب ان يبين سبب الجرح. فلا يقبل الجرح المبهم. مثل ان يقتصر على قوله ضعيف. او يرد حديثه حتى يبين سبب ذلك انه قد يجرحه بسبب لا يقتضي الجرح. هذا هو المشهور
واختار ابن حجر رحمه الله قبول الجرح المبهم الا في من علمت عدالته. فلا يقبل جرحه الا ببيان السبب. وهذا هو القول الراجح. لا سيما اذا كان الجارح من ائمة هذا الشأن
خامسا الا يكون واقعا على من تواترت عدالته. واشتهرت امامته كنافع وشعبة ومالك والبخاري فلا يقبل الجرح في هؤلاء وامثالهم. لان هؤلاء كما يقول قد جاوزوا القنطرة النهر هذا عبر خلاص
ما ما يقدح فيه من قدح فيه فهو المقدوح مثل من من يجرح البخاري او يتكلم في صحيح البخاري خلاص يسقط من الناس يبغى تبغض النفوس والقلوب مثل العنز الذي تأتي الجبل فتنطحه
يتهدم الجبل العز تطيح وتنكسر قرونها وتجرح. هكذا من من قدح في البخاري فهو المقدوح فيه نعم اذا هذه خمسة شروط في من يقبل منه منه الجرح. نعم التعديل تعريفه واقسامه ومراتبه وشروط قبوله
التعديل ان يذكر الراوي بما يوجب قبول روايته من اثبات صفة قبول او نفي صفة رد مثل ان يقال فهو عكس عكس الجرح نعم مثل ان يقال هو ثقة او ثبت او لا بأس به او لا يرد حديثه. وينقسم التعديل الى قسمين مطلق ومقيد
واحد فالمطلق ان يذكر الراوي بالتعديل بدون تقييد فيكون توثيقا له بكل حال والمقيد ان يذكر الراوي بالتعديل بالنسبة لشيء معين من شيخ او طائفة او نحو ذلك. فيكون توثيقا له بالنسبة الى ذلك الشيء المعين دون غيره
مثل ان يقال هو ثقة في حديث الزهري. او في الحديث عن الحجازيين. فلا يكون ثقة في حديثه من غير من وثق فيهم. لكن اذا كان دفع دعوى ضعفه فيهم فلا يمنع حينئذ ان يكون ثقة في غيرهم ايضا
وللتعديل مراتب اعلاها ما دل على بلوغ الغاية فيه مثل اوثق الناس او اليه المنتهى في التثبت ثم ما تأكد بصفة او صفتين مثل ثقة ثقة او ثقة ثبت او نحو ذلك. وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل الجرح مثل
صالح او مقارب او يروى حديثه او نحو ذلك. وبين هذا مراتب معلومة ويشترط لقبول التعديل شروط اربعة واحد ان يكون من عدل فلا يقبل من فاسق ثانيا ان يكون من متيقظ فلا يقبل من مغفل يغتر بظاهر الحال
ثالثا ان يكون من عارف باسبابه. فلا يقبل ممن لا يعرف صفات القبول والرد رابعا الا يكون واقعا على من اشتهر بما يوجب رد روايته من كذب او فسق ظاهر او غيرهما
نعم اذا هذه هذا التعديل وهذه مراتبه. وهذه الشروط من يقبل منه التعديل. نعم تعارض الجرح والتعديل تعريفه واحواله تعارض الجرح والتعديل ان يذكر الراوي بما يوجب رد روايته وبما يوجب قبولها. مثل
ان يقول بعض العلماء فيه انه ثقة ويقول بعض انه ضعيف وللتعارض اربع احوال اربع. الحال الاولى ان يكونا مبهمين اي غير مبين فيهما سبب الجرح او التعديل. فان قلنا بعدم قبول الجرح
المبهم اخذ بالتعديل. انه لا معارض له في الواقع. وينقلنا بقبوله وهو الراجح حصل التعارض فيؤخذ بالارجح منهما اما في عدالة قائله او في معرفته بحال الشخص او باسباب الجرح والتعديل او في كثرة العدد
الحالة الثانية ان يكونا مفسرين اي مبينا فيهما سبب الجرح والتعديل. فيؤخذ بالجرح لان مع قائله زيادة علم. الا ان يقول صاحب التعديل انا اعلم ان السبب الذي جرحه به قد زال. فيؤخذ حينئذ بالتعديل لان مع قائله زيادة علم
الحالة الثالثة ان يكون التعديل مبهما والجرح مفسرا فيؤخذ بالجرح. ان مع قائله زيادة علم. الحال الرابعة ان يكون الجرح مبهما مفسرا فيؤخذ بالتعديل لرجحانه. نعم. هذه تعارض تعارض الجرح والتعديل يرى بالواحد. وذكر شيخنا رحمه الله اننا له اخوان
اربعة يكونوا مبهمين او مفسرين او التعليل مبهم والجرح مفسر او العكس ابين حكم كلي انه والى هنا انتهى مقرر السنة الاولى الثانوية في المعاهد العلمية في المصطلح على يد مؤلفه محمد بن صالح العثيمين
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتطيب الاوقات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى الى يوم الدين تم القسم الاول ويتلوه القسم الثاني. واوله اقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه
بسم الله الرحمن سم عندما نجحت السنة الاولى ولا الثانية اقسام الخبر باعتبار من يضاف اليه ينقسم الخبر باعتبار من يضاف اليه الى ثلاثة اقسام المرفوع والموقوف والمقطوع. وهذا مهم جدا وهذا من انواع الحديث. حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. الموقوف على الصحابي المقطوع على
من التابعين الى يوم من الان نعم وليس المقطوع هو المنقطع من المقطوع الذي ليس موقوفا ولا مرفوعا المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. وينقسم الى قسمين مرفوع صريحا ومرفوع حكما
المرفوع صريحا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه من قول او فعل او تقرير او وصف في خلقه او خلقته. مثاله من القول قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
ومثاله من الفعل كان صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك ومثاله من التقرير تقريره الجارية حين سألها اين الله؟ قالت في السماء. فاقرها على ذلك صلى الله عليه وسلم. وهكذا كل قول او فعل
علم به النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره هو مرفوع صريحا من التقرير ومثالهم من الوصف في خلقه كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس واشجع الناس ما سئل شيئا قط فقال لا وكان دائم البشر سهل الخلق
لين الجانب ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما الا يكون اثما. فيكون ابعد الناس عنه. ومثاله من الوصف في خلقته كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجال
ليس بالطويل ولا بالقصير. بعيدة ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه. وربما يبلغ منكبيه. حسن اللحية فيه شعرات من طيب اذا هذا المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو وهو مرفوع هذا مرفوع صريحا ويأتيه المرفوع حكما المرفوع صريحا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله من فعله او تقريبه نقص خلقه او خلقه. وذكر شيخ رحمه لكل قسم مثالا
نعم النوع الثاني والمرفوع حكما ما كان له حكم مضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو انواع الاول قول الصحابي اذا لم يمكن ان يكون من قبيل الرأي ولم يكن تفسيرا ولا معروفا قائله بالاخذه عن الاسرائيليات مثل ان يكون
انا اشراط الساعة او احوال القيامة او الجزاء فان كان من قبيل الرأي فهو موقوف. هذا المرفوع حكما يعني لي صريحا لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يذكر ما يفهم
منه انه منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من دقة تعبير العلماء فيقولون انه مرفوع حكما. اي له حكم الرفع. فيؤخذ به. وقد ذكر قال شيخنا رحمه الله سبعة اقسام لهذا القسم الاول قول الصحابي ثلاث شروط
الرأي ولا من التفسير ولا يكون هذا الراوي الصحابي معروف بالاخذ بالاسرائيليات نعم فان كان من قبيل الرأي فهو موقوف. وان كان تفسيرا فالاصل له حكم نفسه. والتفسير موقوف. وان كان قائله معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات فهو
متردد بين ان يكون خبرا اسرائيليا او حديثا مرفوعا فلا يحكم فيه بانه حديث للشك فيه وقد ذكروا ان العبادلة وهم عبد الله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص اخذوا عن احبار بني اسرائيل من كعب
في الاحبار او غيره ومع ذلك فابن عباس رضي الله عنهما كان ينكر هذا يعني اليوم قد على من يأخذ من بني اسرائيل لكن اشهرهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
ان اخذ منهم نعم الثاني فعل الصحابي اذا لم يمكن ان يكون من قبيل الرأي ومثلوا لذلك بصلاة علي رضي الله عنه في الكسوف اكثر من ركوعين في كل ركعة
الثالث ان يضيف الصحابي شيئا الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر انه علم به كقول اسماء كقول اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ذبحنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن في المدينة فاكلناه
يدل على انه حلال لان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكره ويبعد ان يكون يذبح هذا في المدينة فليعلمه. وان لم يكن علمه وهذا بعيد فان الله عز وجل قد علمه. فلما لم ينزل فيه قرآنا علمنا انه جائز
يعني بذلك هذا الفعل هو ذبح الفرس. الفرس حلال نعم. احسن الله اليكم. الرابع يقول الصحابي عن شيء بانه من السنة. كقول ابن مسعود رضي الله عنه من السنة ان يخفي التشهد. يعني في الصلاة
كل فاتحة التحيات لله والصلوات فان قال تابعي فقيل مرفوع وقيل موقوف كقول عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود السنة ان يخطب الامام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس
الخامس قول الصحابي امرنا او نهينا او امر الناس ونحوه. كقول ام عطية رضي الله عنها امرنا ان نخرج في العيدين العواتق. وقولها عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. وقول ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت
وقول انس رضي الله عنه اقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة الا نترك فوق اربعين ليلة السادس ان ان يحكم الصحابي اسألكم سؤالا لماذا ما نشرح هذه الاحاديث
ايه هذا مهو فقه ذا هذا امثلة هذا تمثيل لانواع الحديث فليس المقام مقام شرف وانما تمثيل نعم السادس ان يحكم الصحابي على شيء بانه معصية. كقول ابي هريرة رضي الله عنه في من خرج من المسجد بعد الاذان. اما هذا فقد عصى ابا القاسم
صلى الله عليه وسلم وكذا لو حكم الصحابي على شيء بانه طاعة. اذ لا يكون الشيء معصية او طاعة الا بنص من الشارع. ولا يجزم الصحابي بذلك الا وعنده علم منه
السابع قولهم عن الصحابي رفع الحديث او رواية كقول سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهى امتي عن الكي
رفع الحديث وقول سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان والاستحداد ونتف وتقليم الاظفار وقص الشارب وكذلك لو قالوا عن الصحابي
يأثر الحديث او ينميه او يبلغ او اه يبلغ او يبلغ به ونحوه. فان مثل هذه العبارات لها حكم مرفوع صريح وان لم تكن صريحة في اضافتها الى صلى الله عليه وسلم لكنها مشعرة بذلك. اذا هذه اقسام الحديث المرفوع حكما. لا صريحا
نعم والموقوف ما اضيف الى الصحابي ولم يثبت له حكم الرفع. مثاله قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهدم الاسلام زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين والمقطوع قول عزيز رضي الله عنه وقول نفيس جدا ينبغي ان ان يؤخذ قاعدة
يقول رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون يكذب الله ورسوله وقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما انت من محدث قوم حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة
كلام نفيس ليس مرفوعا لكنه كلام يؤخذ به نعم والمقطوع ما اظيف الى التابعي فمن بعده. مثاله قول ابن سيرين ان هذا العلم ان هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم
ذكر هذا مسلم في مقدمته للصحيح نعم. وقول مالك اترك من اعمال السر ما لا يحسن بك ان تعمله في العلانية الصحابي تعريف الصحابي وحال الصحابة واخرهم موتا وفائدة معرفته. والمكثرون من التحديث
الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم او رآه مؤمنا به ومات على ذلك فيدخل فيه من ارتد ثم رجع الى الاسلام ابن قيس فانه كان ممن ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فجيء به اسيرا الى ابي بكر فتاب. وقبل منه ابو بكر رضي الله عنه
ويخرج منه من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يجتمع به. كالنجاشي ومن ارتد ومات على ردته كعبدالله بن خطل قتل يوم الفتح وربيعة بن امية بن خلف ارتد في زمن عمر ومات على الردة. نعوذ بالله من ذلك
والصحابة عدد كثير. ولا يمكن الجزم بحصرهم على وجه التحديد. لكن قيل على وجه التقريب انهم يبلغون مئة واربعة عشر الفا. ذكر هذا رحمه الله قال حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة الف واربعة عشر الفا
كلهم سمعوا منه حال الصحابة والصحابة كلهم ثقات ذوو عدل. تقبل رواية الواحد منهم وان كان مجهولا. ولذلك قالوا جهالة الصحابي لا تضر وهذه مهمة يجب ان ان نشيعه وان نتمسك به وان نعظمه ان نعظم الصحابة رضي الله عنهم عندنا وعند الناس
ولنحذر ممن يدندن حول اخطاء بعض الصحابة ولا سيما معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عن ابيه ولذلك قالوا ان معاوية باب الصحابة من قدح في معاوية فسوف يتوصل الى قدح البقيع. قدح البقية
ومن قدحت الصحابة فقد قدح في النبي صلى الله عليه وسلم وقدح في الشريعة وقدح في القرآن بل قدح في رب العالمين فلنكن على حذر يأتي الان ممن يزعم انهم اهل السنة والجماعة
وعنده شيء من العلم واحاديث ثم يتكلم في بعض الصحابة كمعاوية او المغيرة شعبة او ابي موسى الاشعري نقول تبا لك هل يرد تماما قال العلماء لا يجوز ان تذكر الفتنة التي حصلت بين الصحابة عند العامة. بل حتى ان طلبة علم الصغار ما تذكر
طالب العلم متمكن من العقيدة لا بأس ان ان يقرأ فيها واما فكرها او حتى في اشرطة ومحاضرات لا تجوز ومن تكلف التاريخ ومر بها ظرورة فيذكرها ذكرا يسيرا اشارات بدون تفصيل
نعم والدليل على ما وصفناه من حال الصحابة ان الله اثنى عليهم ورسوله في عدة نصوص. وان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل قول الواحد منهم اذا علم اسلامه ولا يسأل عن حاله. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال يعني
رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس. فليصوموا غدا. اخرجه خمسة وصححه ابن ابن خزيمة وابن حبان
نعم اذا هذا الدليل على ان الصحابة كلهم عدول لان الله عز وجل اثنى عليه في اية كثيرة. قال الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار ورحم بينهم. هل استثنى احدا
لا قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين كانوا تبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه نعم قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم مثل الذين نونهم يلونهم
وفي حديث انس خير عمران خير امة قرني. حيث انس خير الناس قرني وقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهما نصيبه
واخر الصحابة موتا على الاطلاق عامر بن واثلة الليثي مات بمكة سنة مائة وعشرة من الهجرة فهو اخر من مات واخر من مات بالمدينة محمود بن الربيع الانصاري الخزرجي مات سنة تسع وتسعين للهجرة
واخر من مات بالشام في دمشق واثلة بن الاسقع الليثي مات سنة وثمانين للهجرة وفي حمص عبدالله بن بسلم المازني سنة ست وتسعين للهجرة. واخر من مات بالبصرة. انس بن مالك الانصاري الخزرجي مات سنة ثلاث وتسعين للهجرة. واخر من مات بالكوفة
عبد الله عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي مات سنة سبع وثمانين للهجرة. واخر من مات بمصر عبدالله ابن الحارث ابن جزئ الزبيدي مات سنة مات سنة تسع وثمانين للهجرة. ولم يبق منهم احد ابن جزئ الزبيدي
جزء تقريب ولم يبقى منهم احد بعد سنة بعد سنة عشر ومئة. لقول ابن عمر رضي الله عنهما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته فلما سلم قام
فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. متفق عليه. وكان ذلك قبل موته بشهر. كما رواه مسلم من حديث جابر
وفائدة معرفة اخر الصحابة موتا امران. احدهما ان من تأخر موته عن هذه الغاية لم تقبل منه دعوة الصحبة الثاني ان من لم يدرك التمييز قبل هذه الغاية فحديثه عن الصحابة منقطع
المكثرون من التحديث من الصحابة من اكثر من اكثر التحديث. فكثر الاخذ عنهم والذين تجاوز والذين تجاوز الحديث عنهم الالفا واحد ابو هريرة رضي الله عنه روي عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربع وسبعين حديث
ثانيا عبد الله عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما روي عنه الفان الفان وستمئة وثلاثون حديثا. ثالثا انس بن مالك رضي الله عنه روي عنه الفان ومائتان وست وثمانون حديثا
رابعا عائشة رضي الله عنها روي عنها الفان ومئتان وعشرة احاديث خامسا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما روي عنه الف وست مئة وستون حديث. سادسا جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
روي عنه الف وخمسمائة واربعون حديثا. سابعا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه. روي عنه الف ومئة وسبعون حديث ولا يلزم في بيت بيتين عندي سبع من الصحب فوق الانف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس
ابن عمر رضي الله عنه. نعم ولا يلزم. ولا يلزم من كثرة التحديث عن هؤلاء ان يكونوا اكثر اكثر اخذا من غيرهم. عن النبي صلى الله عليه وسلم لان قلة التحديث عن الصحابي قد يكون سببها
تقدموا تقدم موته كحمزة رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم. او انشغال او انشغاله بما هو اهم. كعثمان رضي الله عنه او جميعا كابي بكر رضي الله عنه فقد تقدم موته وانشغل بامر الخلافة او غير ذلك من الاسباب. ولذلك نقول اكثر الصحابة رواية
من هو؟ ابو هريرة. لا اخذا اخذا ابو بكر الصديق اكثر من ابي هريرة لكن لم ينقلها لان موته تقدم ولانه كان منشغلا بالخلافة شكلوها بعدها همزة الزبيدي ايوه اذا الزبيدي
واصل المخضرم تعريفه وحكم حديثه. المخضرم من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يجتمع به والمخضرمون طبقة مستقلة بين الصحابة بين الصحابة والتابعين. وقيل بل هم من كبار التابعين. وقد اوصلهم بعض العلماء الى نحو اربعين شخصا
فمنهم الاحنف بن قيس الاسود بن يزيد سعد بن اياس عبد الله عبد الله بن عكيم عمرو بن ميمون ابو مسلم الخولاني النجاشي ملك الحبشة وحديث المخضرم من قبيل من قبيل مرسل التابعي فهو منقطع. وفي قبوله ما في قبول مرسل التابعي من الخلاف
التابعين التابعي هو من اجتمع بالصحابي مؤمنا طيب مر معنا ان المرسل يقبل بكم شرط خمسة ان يكون كبار التابعين وان يأتي من طريق اخر هو ويعضده قياس او عمل صحابي
التابعي التابعي هو من من اجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك. والتابعون كثيرون لا يمكن حصرهم. وهم ثلاث طبقات كبرى وصغرى وبينهما. الكبرى من كان اكثر روايتهم عن الصحابة رضي الله عنهم. مثل سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير
وعلقمة ابن قيس والصغرى من كان اكثر اكثر روايتهم عن التابعين ولم يلتقوا الا بالعدد القليل من الصحابة مثل ابراهيم النخاعي وابي وابي وبالزناد الزناد. وبالزناد ويحيى ابن سعيد والوسطى من كثرت روايتهم عن الصحابة وعن كبار التابعين مثل الحسن البصري ومحمد ابن سيرين ومجاهد وعكرمة وقتادة والشعبي
والزهري وعطاء وعمر بن عبد العزيز وسالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب الاسناد تعريفه واقسامه واصح الاسانيد الاسناد ويقال السند. رواة الحديث الذين نقلوه الينا مثاله قول البخاري قول البخاري حدثنا عبد الله بن عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان الرسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا. وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال الاسناد عبد الله بن يوسف ومالك وابن شهاب وانس ابن مالك
اقسامه وينقسم الى قسمين عال ونازل. فالعالي ما كان اقرب الى الصحة. والنازل عكسه والعلو نوعان. علو صفة وعلو عدد وعلوم الصفة ان يكون الرواة اقوى في الضبط او العدالة من الرواة في اسناد اخر. وعلو العدد ان يقل عدد الرواة في اسناد بالنسبة الى اسناد اخر
وانما كانت قلة العدد علوا لانه كلما قلت الوسائط قل احتمال الخطأ. فكان اقرب للصحة. والنزول والنزول يقابل العلو فيكون نوعين. نزول صفة ونزول عدد فنزول الصفة ان يكون الرواة اضعف في الضبط او العدالة من الرواة في اسناد اخر
ونزول العدد ان يكثر عدد الرواة باسناد بالنسبة الى اسناد اخر. وقد يجتمع النوعان علو الصفة وعلو العدد في اسناد واحد فيكون عاليا من حيث الصفة ومن حيث العدد. وقد يوجد احدهما دون الاخر. فيكون الاسناد عاليا من حيث الصفة نازلا من حيث العدد او بالعكس
فائدة معرفة العلو والنزول الحكم بالترجيح للعالي عند التعارض. نعم اذا هذا السند وهو سلسلة رجال المتن جاء المتن الذي نقلوه ومثل الشيخ رحمه الله بحجة البخاري وذكر السند ثم ذكر انه نوعين انه نوعان عالم منازل
والعاني اقرب للسحب من النازل ثم ذكر العلو علو صفة او علو عدد ثم الفائدة في معرفة ذلك هو الترجيح عند التعارض نعم اصح الاسانيد والتحقيق انه لا يحكم لاسناد معين بكونه اصح الاسانيد. التحقيق عن الارجح والاولى
وانما يحكم له بذلك بالنسبة الى الصحابي او البلد او الموضوع. فيقال اصح اسانيد ابي بكر اصح اسانيد اهل الحجاز اصح حديث النزول وقد ذكر اصح الاسانيد بالنسبة الى الصحابة فمنها
اصح الاسانيد الى ابي هريرة رضي الله عنه الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة اصح الاسانيد الى عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما مالك عن نافع عن ابن عمر واصح الاسانيد الى انس بن مالك رضي الله عنه مالك
الزهري عن انس. واصح الاسانيد الى عائشة رضي الله عنها هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة واصح الاسانيد الى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس. واصح الاسانيد الى جابر ابن
عبد الله رضي الله عنهما سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وما رواية وما رواية عمرو بن شعيب عن ابيه شعيب عن جده اي جد ابيه آآ جد ابيه شعيب وهو عبدالله بن عمرو بن العاص فباء
فبالغ بعضهم حتى جعله من اصح الاسانيد. وردها بعضهم بان شعيبا لم لم يدرك جده. فيكون منقطعا. والراجح انها صحيحة ومقبولة قال البخاري رأيت احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني واسحاق ابن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث
ابن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين. قال البخاري من الناس بعدهم الله اكبر. الناس بعدهم يعني يعتمد قولا في هذا الباب احمد بن حنبل علي بن مديني اسحاق
ابو عبيدة الناس بعدهم نعم وما ردها بان شعيبا لم يدرك جده فمردود بانه قد ثبت سماع شعيب من جده عبد الله فليس فيه انقطاع حينئذ وقال شيخ ابن تيمية ائمة الاسلام وجمهور العلماء يحتجون بحديث عمرو بن شعيب اذا صح النقل اليه. انتهى كلامه. ومع ذلك قد مر معنا انه
حديث من قبيل الحسن لهذا الخلاف نعم المسلسل تعريفه وفائدته. المسلسل ما اتفق الرواة فيه على شيء من على شيء واحد. فيما يتعلق بالراوي او الرواية مثاله فيما يتعلق بالراوي حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ اني لاحبك
اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله من قال ذلك من حرصه ثم معاذا رضي الله عنه
فعلى ذلك من بعد لمن بعده وهذا الدعاء ينبغي للمسلم عموما ولطالب العلم خصوصا ان لا يتركه ابدا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ادع الله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
تأملت انفع الدعاء فوجدته ان يسأل العبد ربه الاعانة على طاعته فنظرت في القرآن فاذا في الفاتحة لقوله اياك نعبد واياك نستعين. وهذا منهم تدعو الله عز وجل يعينك على الطاعة
سلام عليكم وقد ذكروا ان كل ما حدث قال فقد ذكروا ان كل من حدث قال لمن رواه عنه وانا احبك فقل اللهم عمي الى اخره. ومثاله فيما يتعلق بالرواية قول البخاري في صحيحه حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا
ابن وهب حدثنا عبد الله يعني ابن ابن مسعود. حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة. الحديث. فقد تسلسل باتفاق الرواة على صيغة واحدة هي حدثنا
ومثل ذلك لو تسلسل بلفظ عن فلان عن فلان او تسلسل بكونه اول حديث سمعه من شيخه او اخر حديث وفائدة المسلسل بيان ضبط الرواتب في اخذ بعضهم من بعض وعناية كل واحد باتباع من قبله
هذا المسلسل وهو اتفاق الروح على صفة معينة. اما في التحديث او النقل او ما اشبه ذلك. وفائدته بين الظبط وعناية كل واحد باتباع من قبله تحمل الحديث وادائه. تحمل الحديث
تعريفه وشروطه انواعه. تحمل الحديث اخذه عمن حدث به عنه. وشروطه ثلاثة اولا التمييز وهو فهم الخطاب ورد جوابه على الصواب. والغالب ان يكون عند تمام سبع سنين. فلا يصح تحمل من لا تمييز له لصغر
وكذلك لو فقد تمييزه لكبر او او غيره او غيره. فلا يصح تحمله ثانيا العقل فلا يصح تحمل المجنون والمعتوه ثالثا السلامة من الموانع فلا يصح مع غلبة وعاصم او لغط كثير او شاغل كبير
وانواعه كثيرة فمنها اولا السماع من لفظ الشيخ. وارفعه ما يقع املاء ثانيا القراءة على الشيخ ويسمى العرض ثالثا الاجازة وهي يأذن الشيخ بالرواية عنه. سواء اذن له لفظا او كتابة. والرواية بالاجازة صحيحة عند جمهور العلماء. لدعاء
اليها ويشترط لصحتها ثلاثة شروط. طيب اذا هذه الشروط من يتحمل ان يكون مميزا عاقلا سليما من الموانع ثم يؤديها الى كبر. ومع ذلك فقد كبر العلماء ممن دون ذلك. فقد قبل محمود
ابن لبيد رضي الله عنه فقد تحمل من النبي صلى الله عليه وسلم ودون ذلك ومن صغار الصحابة مر معنا انه من اواخر الصحابة موتا هذا في الغالب انه يكون سبع سنين
ثم انواع الرواية السماع ويرفعها القرعة للشيخ او الاجازة وهذي الان يعني لا نحتاجها لان الاحاديث قد استقرت لكن بعض العلماء يقول بها وناسين بالاجازة من باب بقاء بركة هذا العلم
بركة هذا العلم بالاسانيد والاجازات ومثل هذا لا بأس انما هم من باب من باب منح العلم الحمد لله وان لم يحصل فاذ لا يدل على العلم وعلى عدمه قد يكون العالم
عالما ولا ولا عنده ولا اجازة وقد يكون الانسان محملا بالاجازات وليس عنده علم وشيخنا بن عثيمين رحمه الله لم يذكر هذا ابدا ولا ادري هل عنده اجازة او لا
ولم نعتد هذا عند شيخنا ابن عثيمين ان نقول اجازة مع اننا ايضا قرأنا عليه كتبا من تأليفه من تعريف نفسه ومن هالمنظومة علي هذا ما اجازنا ولا طلبنا اجازة ولا
كما قلنا لكم يعتمدها ويقول من باب بركة بقاء هذا العلم بركته لا يعتمد في التصحيح والتضعيف لكن من باب البركة. فالطالب يحرص اكثر ما يحرص على على تحصيل العلم لا تحصيل الاجازة. ان جت اجازة
مع العلم فلا بأس اما ان تحرص على الاجازة بدون تحصيل علم فهذا من تضييع الزمان نعم والرواية بالاجازة صحيحة عند جمهور العلماء لدعاء الحاجة اليها. ويشترط لصحتها ثلاثة شروط
الاول ان يكون المجاز به معلوما اما بالتعيين مثل اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري واما بالتعميم مثل اجزت لك ان تروي عني جميع مروياتي. فكل ما ثبت عنده انه من من مروياته صح ان يحدث به عنه. بناء على هذه الاجازة العامة
فان كان المجاز به ملهما لم تصح الرواية بها. مثل اجزت لك ان تروي عني بعض صحيح البخاري او بعض مروياتي. لانه لا يعلم المجاز به الثاني ان يكون المجاز له موجودا. فلا تصح الاجازة لمعدوم. لا تبعا ولا استقلالا. فلو قال اجزت لك او لمن سيولد لك او
واجزت لمن سيولد لفلان. لم تصح الاجازة الثالث ان يكون المجاز له معينا بشخصه او بوصفه. مثل اجزت لك ولفلان رواية رواية مروياتي عني. او اجزت اه علمت لطالب علم الحديث رواية مرويات عني. فان كان عاما لم تصح الاجازة. مثل
عجزت لجميع المسلمين ان يربوا عني وقيل تصح للمعدوم وغير المعين وغير المعين والله اعلم تقف هنا بعد المغرب ان شاء الله