المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله اداء الحديث تعريفه وشروط قبوله وصيامه بدأوا الحديث ابلاغه الى الغير ويؤدي الحديث كما سمعه حتى في صيغ الاداء
فلا يبدل حدثني باخبار باخبار باخبرني او سمعت او او نحوها. لاختلاف معناها في الاصطلاح. نقل عن الامام احمد انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثني وحدثنا وسمعت واخبرنا ولا تعدو. انتهى كلامك
ولقبول الاداء شروط ولقبول اداء شروط منها اولا العقل فلا يقبل من مجنون ولا معتوه ولا ممن ذهب تمييزه لكبر او غيره ثانيا البلوغ فلا يقبل من صغير. وقيل يقبل من مراهق يوثق به
ثالثا الاسلام فلا يقبل من كافر ولو تحمل وهو مسلم رابعا العدالة فلا يقبل من فاسق ولو تحمل وهو عدم. خامسا السلامة من الموانع فلا يقبل مع غلبة نعاس او شاغل
فكرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فينا هذا مبحث جديد وهو مبحث اداء الحديث اي ابلاغه ممن تحمله بعد ان تحمله. وذكر الشيخ رحمه الله انه ان الطالب يؤدي كما سمع حتى في اللفظ
وذكر قول الامام احمد رحمه الله انك اتبع لفظ الشيخ ولا تعده يعني لا تزد عنه ولا تنقصه ثم ذكر شروط قبول الحديث ممن يقبل وانهى العقل والبلوغ والاسلام والعدالة والسلامة من الموانع
نعم وصيغ الاداء ما يؤدى بها الحديث ولها مراتب. الاولى سمعت وحدثني اذا سمع وحده من الشيخ فان كان معه وغيره قال سمعنا وحدثنا الثانية قرأت عليه واخبرني قراءة عليه
واخبرني اذا قرأ على الشيخ الثالثة قرأ عليه وانا اسمع لو قرأنا عليه او اخبرنا اذا قرأ على الشيخ وهو يسمع الرابعة اخبرني اجازة او حدثني اجازة او انبئني عن فلان اذا روى عنه بالاجازة. وهذا عند المتأخرين اما المتقدمون فيرون ان
تحدثني واخبرني وانبأني بمعنى واحد يؤدي بها من سمع من يؤدي بها من سمع من الشيخ وبقي صيغ اخرى تركناها حيث لم نتعرض لانواع التحمل بها كتابة الحديث تعريفها وحكمها وصفتها
تعريفها كتابة الحديث نقله عن طريق الكتابة حكم كتابة الحديث والاصل فيها الحل. لانها وسيلة. وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو ان يكتب ما سمعه منه. رواه احمد باسناد
حسن منها محذور شرعي منعت. وعلى هذا يحمل النهي في قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه رواه مسلم واحمد واللفظ له. وهذا نبحث
وهو كتابة الحديث اختلف العلماء فيه فقيل منع في اول الامر ثم اجيز وتدل المنع بهذا الحديث ومن اجاز بحيث عمر ابن شعيب الذي اشاره الشيخ رحمه الله في البخاري في الصحيحين حديث
اه ابي شاه وهو من حديث العمدة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر القتل هذا ابو شهر هو رجل من يمن اكتبوا لي يا رسول الله فقالوا اكتبوا لي ابي شاة
يجوز لانه امنت اختلاط القرآن بالحديث نعم واذا توقف عليها حفظ السنة وابلاغ الشريعة كانت واجبة وعليه تحمل كتابة النبي صلى الله عليه وسلم بحديثه الى الناس. يدعوهم الى الله عز وجل ويبلغهم ويبلغهم شريعته
وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب عام الفتح فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاة يعني الخطبة التي سمعها من رسول الله
صلى الله عليه وسلم. صفتها وتجب العناية بكتابة الحديث. لانها احدى وسيلتي نقله. ووجبت العناية بها كنقله عن طريق اللفظ وللكتابة صفتان اه قد اشرنا اليه في اول الكلام على الكتاب هو انه فايت مصطلح الحديث ان يكون عندك ثقة
بهذا العلم لانه قد ظبط ظبطا تاما واعتنى به علماء عناية عظيمة حتى في الالفاظ حدثنا وسمعنا انبأنا واخبرنا يفرقون والان في كتابه كتاب لها اداب وطرق. نعم ولكتابة صفتان واجبة ومستحسنة. فالواجبة ان يكتب الحديث بخط واضح بين لا يوقع في الاشكال والالتباس. والمستحسنات
اي يراعي ما يأتي اولا اذا مر بذكر اسم الله كتب تعالى او عز وجل او سبحانه او غيرها من كلمات الثناء الصريحة بدون رمز واذا مر بذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم كتب صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام صريحة بدون رمز
قال العراقي في شرح الفيته في المصطلح ويكره ان ان يرمز للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخط لن يقتصر على حرفين ونحو ذلك وقال ايضا ويكره حذف واحد من الصلاة او التسليم والاقتصار على احدهما
ان الله عز وجل يقول صلوا عليه وسلموا تسليما طيب ومن الرمز من يكتب النبي صاد يعني صلى الله عليه وسلم هذا غلط انا اكتب وما يمديني ان اترك فراغا صلى الله عليه وسلم ثم بعدين ترجع تكتبها
نعم واذا مر بذكر صحابي كتب رضي الله عنه ولا يخص احد من الصحابة بثناء بثناء او دعاء معين يجعله شعارا له كلما ذكره كما يفعل الرافظة في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في قولهم عند ذكره عليه السلام او كرم الله وجهه. قال ابن كثير فان هذا من باب التعظيم والتكريم
فالشيخان يعني ابا بكر وعمر وامير المؤمنين عثمان واولى بذلك منه. ما المحظور فيه عليه السلام وكرم الله الوجه من المحذور اه تخصيصه بشيء تخصيص وان فيها دعاء عليه السلام دعاء
فاما ان اظاف الصلاة فاما ان اظاف الصلاة الى السلام عند ذكر علي رظي الله عنه دون غيره فهو ممنوع لا سيما اذا اتخذه شعار من لا يخل به فتركه حينئذ متعين. قال قال ابن القيم في كتاب جلاء اه جلاء الافهام
واذا مر بذكر تابعين فمن بعده ممن يستحقون الدعاء كتب رحمه الله ثانيا ان يشير هذا من الادب ومن ذلك ان نتأدب مع العلماء المعاصرين اذا كان احدهم نذكره بصفة التعظيم والاحترام والتقدير والاجلال والدعاء
ولا ينبغي للانسان ان يذكر العالم كمن كما يذكر احد الناس. هذا ليس من الادب واحتراما له لانه مسلم ولما يحمله من العلم نعم ثانيا ان يشير الى نص الحديث بما يتميز به فيجعله بين قوسين او مربعين او دائرتين او نحو ذلك لئلا يختلط بغيره فيشتبه
ثالثا ان يراعي قواعد المتبعة في اصلاح الخطأ الساقط يلحقه في احد الجانبين او فوق او تحت. مشيرا الى مكانه بما يعينه والزائد يشطب عليه من اول كلمة منه الى الاخيرة بخط واحد. لئلا ينطمس ما تحته فيخفى على القارئ. واذا كان الزائد كثيرا كتب قبل
ولكلمة منه لا وبعد اخر كلمة منه الى ترفعان قليلا عن مستوى السطر واذا كانت الزيادة بتكرار كلمة شطبت الاخيرة منها الا ان يكون لها صلة بما بعدها. فيشطب الاولى. مثل ان يكرر كلمة عبد
في عبد الله او امرئ في امرئ مؤمن فيشطب الاولى رابعا الا يفصل بين كلمتين في في سطرين اذا كان الفصل بينهما يوهم معنى فاسدا مثل اه قول علي رضي الله عنه اه بشر قاتل
ابن صفية يعني الزبير ابن العوام بالنار. فلا يجعل بشر قاتلة في سطر وابن صفيته في النار في سطر اخر خامسا لماذا للي اتوهم انه ولد في النار ان ابن صفية في النار. نعم
خامسا ان يجتنب الرمز الا فيما كان مشهورا بين المحدثين ومنه ثناء او ناء ودثنا يرمز بها عن حدثنا وتقرأ حدثنا انا او قرن او ابناء يرمز بها عن اخبرنا وتقرأ اخبرنا
يرمز بها عن قال وتقرأ قال والاكثر حذف قال بدون رمز لكن ينطق بها عند القراءة مثاله قول البخاري حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث ها الحين وقعت في ماء
شف يقول يقول لكن ينطق به عند القراءة اه اه قلقاف يعني. كذا. لا تقول حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث. قال يزيد حدثني متطرف الى مثاله اه اغفر الله لك. البخاري حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال يزيد
قال حدثني فيها قانون ثانية قد حدثني طيب قال يزيد قال حدثني مطرف بن عبدالله عن عمران اه قال قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له. فقد حذفت قال بين الرواة لكن ينطق بها عند القراءة. فيقال في المثال
قال البخاري حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال قال يزيد حدثني مطرف الى اخره حاء يرمز بها للتحول من اسناد الى اخر. اذا كان للحديث اكثر من اسناد. سواء كان التحول عند اخر الاسناد او في اثنائه. وينطق بها
صورتها فيقال حاء مثال التحول عند عند اخر الاسناد قول البخاري حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة وقال حدثنا وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين
اجمعين. وهذا يوجد في البخاري وفي كثير جدا لا يكاد باب الا فيه تحويل السنة نعم. ومثال التحول في اثنائه قول مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وقال حدثنا محمد بن رمح آآ قال حدثنا الليث
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم. والمرأة راعية على بيت بعلها وولده. وهي مسؤولة عنهم. والعبد راع على مال
وهو مسؤول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته تدوين الحديث لم يكن الحديث في احد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الاربعة الراشدين مدونا كما دون فيما بعد. وقد روى البيهقي في المدخل عن عروة ابن الزبير
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يكتب السنن. فاستشار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فاشاروا عليه ان يكتبها. فطفق عمر ويستخير الله فيها شهرا. ثم اصبح يوما وقد عزم الله له
وقال اني كنت اردت ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله واني والله لا البس والله بشيء ابدا ولما كانت خلافة عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وخاف من ضياع الحديث كتب الى قاضيه في المدينة ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم انظر ما كان من
حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاكتبه. فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا ايش معنى دروس العلم ذهابه هي الدرس يعني ينمحي فاني خفت دروس العلم وذهب العلماء ولا تقبل الا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولتفشؤ ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم
فمن لا يعلم فان العلم لا اه يهلك حتى يكون سرا في هذا حث لاهل العلم على الجلوس للناس في المساجد والان ائمة المساجد قمة المساجد ينبغي ينبغي ان يعلموا الناس
الثلاثة من كان يستطيع التعليق فليعلق ومن لم يستطيع يقرأ من الكتب مثلا شرح كتاب التوحيد فيه الملخص شرح الشيخ صالح الفوزان هذا كتابه ممتاز تقرأ اية تقرأ شرح بركة
بعد سنة ونص تخلص الكتاب كاملا ينتفع لنا ينتفاعا عظيما الاصول الثلاثة اربعين نوية ان واحد ما يقرأ ولا يعلم الناس متى تعلم الناس اذا نعم احسن الله اليكم. فكان اول من صنف في الحديث محمد بن شهاب الزهري بامر امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمهما الله. وكان ذلك على رأس مئة
سنة من الهجرة ثم تتابع الناس في ذلك. وتنوعت طرقهم في تصنيف الحديث طرق تصنيف الحديث. طرق تصنيف الحديث على نوعين اولا تصنيف الاصول وهي التي يسند فيها الحديث من المصنف الى غاية الاسناد. وله طرق فمنها تسند يسند يعني يذكر السند الرجال
وله طرق فمنها اولا التصنيف على الاجزاء. بان يجعل لكل باب لكل باب من ابواب العلم جزء خاص مستقل اجعلوا لباب الصلاة جزء خاص ولباب الزكاة جزء خاص وهكذا. ويذكر ان هذه طريقة الزهري ومن في زمنه
ثانيا التصنيف على الابواب بحيث يجمع في الجزء الواحد اكثر من باب. وترتب على الموضوعات كترتيب ابواب الفقه او غيره. مثل طريقة البخاري ومسلم واصحاب السنن ثالثا التصنيف على المسامير. والفرق بين البخاري ومسلم واصحاب السنن
ان البخاري ومسلم كتابهما جامع العقيدة والعبادات والاخلاق والمعاملات كل شيء كتب فيه واما السنن فهي في الفقه بس التصنيف على المسانيد بحيث يجمع احاديث كل صحابي على حدة فيذكر في مسند ابي بكر جميع ما رواه عن ابي بكر. وفي مسند عمر جميع ما رواه عن
عمر وهكذا مثل طريقة الامام احمد في مسنده تصنيف الفروع وهي التي ينقلها مصنفوها من الاصول معزوة الى اصلها بغير اسناد وله طرق ايضا. فمنها واحد التصنيف على الابواب مثل بلوغ بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني وعمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي
التصنيف مرتبا على الحروف. مثل الجامع الصغير هما كتابان نافعان اعتمدهما العلماء بلوغ المرام وعمدة الاحكام الى غير ذلك من الطرق الكثيرة من النوعين حسب حسب ما يراه اهل الحديث اقرب الى تحصيله وتحقيقه
الامهات الست يطلق هذا الوصف على الاصول التالية. صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن وسنن النسائي وسنن ابي داود وسنن الترمذي وسنن ابن ماجة. اولا صحيح البخاري وبعضهم يقول الامات الست
بدونها الامهات ست والام هي اللي يرجع اليها غيرها ومنه الفاتحة ام القرآن. نعم صحيح البخاري هذا الكتاب سماه مؤلفه الجامع الصحيح. وخرجه من من ستمئة الف حديث وتعب رحمه الله في تنقيحه وتهذيبه والتحري في صحته. حتى كان لا يضع فيه حديثا الا اغتسل وصلى ركعتين. يستخير الله في وضعه ولم يضع فيه مسندا الا
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل الذي توفر في رجاله العدالة والضبط. واكمل تأليفه في ستة في ستة في ستة عشرة عشر عاما في ستة عشر عاما ثم عرضه على الامام احمد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وغيرهم. فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة. وقد
تلقاه العلماء بالقبول في كل عصر. قال الحافظ الذهبي هو اجل كتب الاسلام وافضلها بعد كتاب الله تعالى وعدد احاديثه بالمكرر سبع سبعة وتسعون وثلاثمائة وسبعة الاف وبحذف مكرر اثنان وستمائة والفا حديث. كما حرر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله. ولما اقترب بعض الناس من نقده
احترق هذا جبل عنز تنطح الجبل تكسرت تكسر رقبتها وكرونها هذا البخاري نعم. البخاري وابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة الجعفي مولاهم الفارسي الاصل
ولد ببخارى في شوال سنة مئة واربع وتسعين للهجرة ونشأ يتيما في آآ حجر والدته وبدأ بالرحلة في طلب الحديث سنة عشر ومئتين. وتنقل في البلاد لطلب الحديث واقام في الحجاز ست سنين. ودخل الشام ومصر والجزيرة والبصرة
والكوفة وبغداد. وكان رحمه الله غاية في الحفظ ذكر عنه انه كان ينظر في الكتاب فيحفظه من نظرة واحدة. وكان زاهدا وريعا بعيدا عن السلاطين شجاعا سخيا اثنى عليه العلماء في عصره وبعده. قال الامام احمد ما اخرجت خرسان مثله
وقال ابن خزيمة ما تحت اديم السماء اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احفظ من محمد ابن اسماعيل البخاري. وكان مجتهدا في الفقه له دقة عجيبة في استنباطه من الحديث. كما تشهد بذلك تراجمه في صحيحه
توفي رحمه الله في خرتنك. خرتنك توفي رحمه الله في خرتانك بلدة على فرسخين من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة مئتين وستة وخمسين للهجرة عن اثنين وستين عاما الا ثلاثة عشر يوما. وقد خلف علما كثيرا في مؤلفاته رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا. امين امين. هذا البخاري رحمه الله ابو عبد الله محمد بن
ابراهيم هذا الامام العلم الحافظ وقد بلغ في الحفظ غايته قد ذكر عنه ثلاث قصص انه في كان في عمره احدى عشرة سنة وكانا يسمعان العالم المحدث العالم التبس عليه واخطأ وكان يحدث من حفظه
نطق البخاري قال فلان لم يروي عن فلان تعجب الشيخ في نظره فاذا غلام صغير. قال ما تقول؟ قال هو كذلك كأنه تلكى قال ارجع الى كتابك رجع الى كتابه
ثم نظر فاذا هو كما قال هذا البخاري يحفظ من اول مرة من غير ما يعني يعد نفسه للرد لما اختل عنده الحديث قال لا هذاك مو كذا سبحان الله العظيم شيء عجب
ما استمر على ذلك حتى بلغ خمسطعشر سنة ويذكر اه حاشد بن إسماعيل وهو من قرنائه انهم كانوا يترددون الى احد الشيوخ وكان معه اخران كانوا اربعة فكانوا يكتبون يكتبون والبخاري ما يكتب
وكان يقولون له انت تضيع وقتك اكتب وما يرد عليك حتى اكثروا عليه وقال لهما لقد اكثرتما علي والححت ما علي اعرضوا علي ما كتبتم فعرضوا عليه فقرأها كلها عن ظهر قلب
يعني ما اخطأ في واحد كانوا يضبطون كتبهم عليه بعد ان يخرجوا. يكتبون خلف الشيخ وهذا من يكتب؟ من اللي يكتب خلف الشيخ هذا فلما انتهى ينتهون يروحون قالت لي كلمة فاتتني رجل اسمه من هذا؟ يضبطون عليه
ولا تعجب الان يوجد من من الطلاب كذلك لكن مع الاسف ان اكثرهم هذي الاجهزة ولا بعضهم عبقري عن بعض الصغار يخترقون الاجهزة هذا عند ما يأتيه العباقرة العلم ما فيه خير ذا
ما في خير في العلم ثم بدأ صيته متسامح به الناس ومنة الله عز وجل على هذه الامة انهم لا يأخذون من احد حتى يختبر ويمتحن ويعرف انه ثقة وقدم بغداد
العشرين وتسامع بالعلماء اراد اختباره لا بد خبر بخاري بخاري ما فيه لازم نشوفه اجتمعوا ثلاث مئة عالم وعمدوا الى مئة حديث واعطوها الى عشرة من المحدثين وقلبوا قلبوا اسانيدها ومتونها
نخبطها عليه ثمن مجلس قام الاول قال يا محمد بن اسماعيل اني سائلك عن الحديث انا اقول هذا ما تقول فيما حدث لنا فلان او فلان او فلان الى اخره
فسكت قد لا اعرفه اعطاه الثاني لا علم والثالث لا اعلم عاش لا اعلم فجلس وقام الثالث والرابع البخاري من اول مرة عرف ان يمتحنونه يعني سبحان الله شيء عجب! ما رد على الاول قال اذا خطأ وصاب كذا لا لا لا
على الطول فهمها يعني ممكن اول مرة يعني يقال انه لا لفرط ذكاءه عرف مجرد السؤال الاول انه امتحان فاراد ان يريهم حتى اكتمل المئة فلما انتهوا وعرف انهم سكتوا
قال انتهيتم قالوا فاما من يهجر البخاري ومسلم بخارية قال ايقن الحفظ بخاري بخاري ولا اعرف ولا حديث واحد واما من يعرف البخاري فتراجعوا الان يحصل انفجار كان يبتعدون الان قال سوف يأتي بالعجب هذا البخاري ذا
حتى انتهوا فلما انتوا عرفوا انهم انقطعوا التفت على الاول قال اما انت فقد قلت كذا وكذا وكذا وكذا وجيب العشرة وهذا خطأ خذها ثم ردها عليه الثاني ورد عليه ثم الثالث ورد عليه حتى العاشر يرد عليه
اذعنوا له كلهم بالاجماع انه لا يبارى قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ولا عجب ان البخاري يحفظ الصحيح احفظه من قبل لكن العجب ان يحفظ الخطأ ومن اول مرة وبنفس الترتيب
وهذي القصة بعض الناس يشغب ان سندها وانها كذا وفيها يعني العلماء ذكروا هذا النص وذكروها وتداولوها ولا ولا في اشكال فيها البخار هذا البخاري رحمه الله. انظر صحيحك طيب
صحيح مسلم هو الكتاب المشهور الذي الفه مسلم ابن الحجاج رحمه الله جمع فيه ما صح عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي سلك فيه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع والمعرفة لا يهتدي اليها الا افراد في الاعصار
وكان يجمع الاحاديث المتناسبة في مكان واحد. ويذكر طرق الحديث والفاظه مرتبا على الابواب لكنه لا يذكر التراجم. اما خوفا من زيادة حجم الكتاب او لغير ذلك وقد وضع تراجمه جماعة من شراحه. ومن احسنها تراجم النووي رحمه الله. وعدد احاديثه بالمكرر
خمسة وسبعون ومئتان وسبعة الاف حديث. وبحث مكرر نحو اربعة الاف هذا مسلم عجب وانا اتعجب من مسلم اكثر من البخاري لقلة فهمه في البخاري ما فهم البخاري لكن مسلم
يعني عندي انه اولى لانه مرتب البخاري احيانا اشكالات والله ما تدري كيف في الاستدلال ولا في الترجمة عجب العلماء يعجزون عن عن تراجع البخاري مسلم عجيب جدا وليس فيه ولا ترجمة. لا ابواب ولا كتب. والعجب ان ساقها كلها من اول حديث. من اول الكتاب الى اخره بترتيب عجيب
ترتيب شي شي عجب يذكر الان وفي نظري ان طالب العلم المتوسط مبتدأ لا يقرأ بالبخاري ومسلم يخلف الصغار. لكن المتوسط يبدأ بمسلم لانه مرتب الاحاديث الفقه يسهل عليك ثم بعده البخاري
وقد اتفق جمهور العلماء وجميعهم على انه من حيث الصحة في المرتبة الثانية بعد صحيح البخاري. وقيل في المقارنة بينهما تشاجر قوم في البخاري ومسلم تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا
اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحتنا كما افاق في حسن الصناعة مسلم. احسنت وقف هذي الابيات. شيخ تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدمه؟ وقلت لقد فاق البخاري صحة
كما فاقوا حسن الصياغة مسلمون. احسن الله اليك يا شيخ. تعيدها؟ ابشر يا شيخ قوم في البخاري ومسلم. في البخاري ومسلم شجرة قوم في البخاري ومسلم. لدي وقالوا اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم. احسنت
مسلم هو ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري. ولد في نيسابور سنة مئتين واربعة للهجرة. وتنقل ففي الامصار لطلب الحديث رحل الى الحجاز والشام والعراق ومصر. ولما قدم البخاري نيسابور لازمه ونظر في علمه
اثنى عليه كثير من العلماء من اهل الحديث وغيرهم. توفي في نيسابور سنة احدى وستين ومئتين عن سبع وخمسين سنة. وقد خلف علما كثيرا في مؤلفاته رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا. فائدتان
الفائدة الاولى لم لم يستوعب الصحيحان صحيح البخاري ومسلم جميع ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بل في غيرهما احاديث صحيحة لم يروياها. قال انما قصد البخاري ومسلم جمع جمل من الصحيح. كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله. لانه يحصر جميع مسائله
لكن اذا كان الحديث الذي تركها او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من انه ما اطلعا عليه اطلعا فيه على علة ان كانا رواياه. ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة. او رأيا ان غيرهم
ما ذكر مما ذكره يسد مسده او لغير ذلك انتهى كلامه. الفائدة الثانية اتفق العلماء على ان صحيحي البخاري ومسلم اصح الكتب المصنفة في الحديث فيما ذكره قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يتفقان على حديث الا يكون صحيحا لا ريب فيه وقال
جمهور متونهما يعلم اهل الحديث علما قطعيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها انتهى كلامه. هذا وقد انتقد بعض الحفاظ على صاحبي الصحيحين احاديث نزلت عن درجة ما التزماه. تبلغ مئتين وعشرة احاديث. اشتركا في اثنين وثلاثين منها وانفرد البخاري
في ثمانية وسبعين وانفرد مسلم بمئة قال شيخ الاسلام ابن تيمية جمهور ما انكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجح على من نازعه بخلاف مسلم فانه آآ نزع
في في احاديث اخرجها وكان الصواب مع من نازعه فيها. ومثل لذلك بحديث خلق الله التربة يوم السبت. وحديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات واربعة وقد اجيب عما انتقد عليهما بجوابين مجمل ومفصل
اما المجمل قال ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على اهل عصرهما. ومن بعده من ائمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل
قال فبتقدير توجيه كلام من من انتقد عليهما يكون قوله معارضا لتصحيحهما. ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما يرتفع الاعتراض من حيث الجملة. انتهى كلامه. طيب هذا الان الرد على من انتقد البخاري ومسلم. يقول عندنا
رد المجمل ورد مفصل. اما المجمل نقول نقدم البخاري واستمر عليك باختصار هم ارجح منك قولهم ارجح من قولك عندنا نعم واما المفصل فقد اجاب ابن حجر في المقدمة عن ما في صحيح البخاري جوابا مفصلا عن كل حديث والف الرشيد العطار كتابا في الجواب عما انتقد على
وقال العراقي في شرح الفيته في المصطلح انه قد افرد كتابا لما ظوعف من احاديث الصحيحين مع الجواب عنها. فمن اراد الزيادة في ذلك فليقف عليه. ففيه فوائد ومهمات انتهى كلامه
سنن النسائي الف النسائي رحمه الله كتابه السنن الكبرى وظمنه الصحيح والمعلول. ثم اختصره في كتاب السنن الصغرى. وسماه المجتبى جمع فيه الصحيح عنده وهو المقصود بما ينسب الى رواية الى رواية النسائي من حديث
والمشتبه وهو الان موجود عندنا السنن الكبرى غير موجودة وان كان بعض العلماء يذكر يعزلها لكن الموجود الان هو المجتمع نعم والمشتبه اقل السنن حديثا ضعيفا. ورجلا ورجلا مجروحا. ودرجته بعد الصحيحين. فهو من حيث الرجال مقدم على سنن ابي
والترمذي لشدة تحري مؤلفه في الرجال قال الحافظ ابن حجر رحمه الله كم من رجل اخرج له ابو داوود والترمذي تجنب النسائي اخراج حديث بل تجنب اخراج حديث جماعة في الصحيحين. انتهى كلامه
وبالجملة فشرط النسائي في المجتبى هو اقوى الشروط بعد الصحيحين النسائي هو ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي النسائي. ويقال النسوي نسبة الى نسا بلدة مشهورة بخراسان ولد سنة مئتين وخمسة عشر في نسا ثم ارتحل في طلب الحديث وسمع
من اهل الحجاز وخرسان والشام والجزيرة وغيرها. واقام بمصر طويلا. وانتشرت مصنفاته فيها. ثم ارتحل الى دمشق فحصلت له فيها محنة وتوفي سنة ثلاث مئة وثلاثة في الرملة في فلسطين. عن ثمان وثمانين سنة. وقد خلف مصنفات كثيرة في الحديث والعلل
الله وجزاه عن المسلمين خيرا. امين سنن ابي داوود هو كتاب يبلغ اربعة الاف وثمان مئة حديث. انتخبه مؤلفه من من خمس مئة الف حديث. واقتصر فيه على احاديث وقال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه. وما كان في كتابي هذا وما كان في كتابي هذا فيه وهن شديد بينته. وليس في
عن رجل متروك الحديث شيء وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. وبعضها اصح من بعض. والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير قال السيوطي يحتمل ان يريد بصالح الصالح للاعتبار دون الاحتجاج. فيشمل الضعيف لكن ذكر ابن كثير انه يروى عنه انه قال وما
وما سكت عنه فهو حسن. فان فان صح هذا فلا اشكال. انتهى كلامه. اي فلا اشكال في ان المراد بصالح صالح للاحتجاج وقال ابن الصلاح فعلى هذا ما فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا. وليس في احد الصحيحين ولا نص ولا نص على صحته احد
عرفنا انه من الحسن عند ابي داود وقال ابن منده وكان ابو داوود يخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره. لانه اقوى لانه اقوى عنده من رأي الرجال
وقد اشتهر وقد اشتهر رسولنا وابي داوود بين الفقهاء انه كان جامعا لاحاديث الاحكام. وذكر مؤلفه انه عرظه على الامام احمد بن حنبل. فاستجابه واستحسنه واثنى عليه ابن القيم ثناء بالغا في مقدمة تهذيبه
ابو داوود واعتنى الشيخ الالباني رحمه الله بالسنن الاربع تخرج احاديثها صحيحة وضعيفة وافراد المؤلفات ثم بعدها طبعت السنن كاملة وذكرت احاديث الشيخ الالباني وبالجملة يوافق عليها وقد يخالف احيانا
نعم ابو داود وسليمان ابن الاشافي ابن ابن اسحاق الازدي السجستاني. ولد في سجستان سنة مائتين واثنين للهجرة. ورحل في طلب الحديث وكتب عن اهل العراق والشام ومصر وخراسان. واخذ عن احمد بن حنبل وغيره من شيوخ البخاري ومسلم. اثنى عليه العلماء ووصفوه بالحفظ التام والفهم والفهم
الثاقب والورع توفي في البصرة سنة مئتين وخمس وسبعين للهجرة عن ثلاث وسبعين سنة. وقد خلف علما كثيرا في مؤلفاته رحمه الله جزاه عن المسلمين خيرا وله ابن اسمه عبد الله
ابن ابي داوود هو صاحب كتاب المصاحف حافظا اماما احسن الله اليكم. سنن الترمذي هذا الكتاب اشتهر ايضا باسم جامع الترمذي الفه الترمذي رحمه الله على ابواب الفقه. واودع فيه الصحيح والحسن والضعيف. مبينا درجة كل حديث في موضعه. مع بيان وجه الضعف
واعتنى ببيان من اخذ به من اهل العلم من الصحابة وغيرهم. وجعل في اخره كتابا في العلل. يتميز به الترمذي يترجم ثم يذكر الحديث ثم يحكم عليه ثم يذكر اقوال الفقهاء
اذكرها هو كتاب وحديث وفقه نعم هو تلميذ البخاري البخاري. نعم وجعل في اخره كتابا في العلل جمع فيه جمع فيه فوائد مهمة وجميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به. وقد اخذ به بعض العلماء ما خلا حديثين. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر
والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. وحديث يؤخذها. هذا حديث مأخوذ به هذا الحديث في مسلم مأخوذ به وانه يجمع عند الحاجة ولو في الحظر وحديث اذا شرب اذا شرب فاجلدوه يعني الخمر
اذا شرب فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه. انتهى كلامه. ايه هذا منسوخ وقد جاء في هذا الكتاب من الفوائد الفقهية والحديثية ما ليس في غيره. واستحسنه علماء الحجاز والعراق وخرسان حين عرضه مؤلفوه عليهم
هذا وقد قال ابن رجب اعلم ان الترمذي خرج في كتابه الصحيحة والحسن والغريب والغرائب والغرائب التي خرجها فيها بعض المنكر المنكر. ولا سيما في كتاب الفضائل. ولكنه يبين ذلك غالبا. ولا اعلم انه خرج عن متهم
متفق على اتهامه باسناد منفرد. نعم قد يخرج عن قد يخرج عن سيء الحفظ. ومن غلب على حديثه الوهن ويبين ذلك غالبا لا يسكت عنه انتهى كلامه الترمذي عين له شرحه بالرجل
وابشركم هذا كتاب رائع جدا يعني العلماء تعجبون منه لكن اعلم انك ان قرأته تخرج صفر اليدين ما تدري ايش يقول لا لا الترمذي ولا بن رجب. ها لا شيء العيال هذا كأنك تقرأ لغة اخرى
هناك ما ينبغي لطالب المبتدأ والمتوسط ان يقرأ بهذا العلم. وبعدين بالعلل تقرأ فيه تقول وش معنى الكلام؟ وش يقول عنها اقرأ وقرأ ابن رجب ينطلق فيه كأنه يشرح يعني الفاتحة
لكن تقرأ انت ما ادري وش يقول هذا علم رفيع نعم. احسن الله اليكم. الترمذي هو ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة السلمي الترمذي. ولد في ترمذ. مدينة بطرف
سنة مئتين وتسع للهجرة فطاف بالبلاد وسمع من اهل الحجاز والعراق وخراسان. اتفقوا على امامته وجلالته حتى كان البخاري يعتمد ويأخذ عنه مع انه اي البخاري من شيوخه توفي في ترمد سنة مئتين وتسع وسبعين للهجرة
سبعين عاما وقد صنف تصانيف نافعة في العلل وغيرها رحمه الله وجزاه وجزاه الله عن المسلمين خيرا. امين سنن ابن سنن ابن ماجة كتاب جمعه مؤلفوه مرتبا على الاواب يبلغ نحو واحد واربعين وثلاث مئة واربعة الاف حديث
والمشهور عند كثير من المتأخرين انه السادس من كتب اصول الحديث. الامهات الست. الا انه اقل رتبة من من السنن. سنن النسائي وابي داوود والترمذي حتى كان من المشهور ان منفرد به يكون ضعيفا غالبا. الا ان الحافظ ابن ابن حجر قال ليس الامر في ذلك على اطلاقه باستقرائي. وفي
جملة ففيها احاديث كثيرة منكرة والله المستعان. وقال الذهبي فيهما فيه مناكير وقليل من الموضوعات. وقال السيوطي انه تفرد في اخراج الحديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث. وبعض تلك الاحاديث لا تعرف الا من جهتهم
واكثر احاديثه قد شاركه في اخراجها اصحاب الكتب الستة كلهم او بعضهم منفرد عنهم بتسعة وثلاثين وثلاث مئة والف حديث كما حقق ذلك الاستاذ محمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله ابن ماجة هو ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن عبد الله ابن ماجة بالهاء الساكنة ويقال بالتاء اه اه الربعي مولاهم
الغزويني ولد في في قزوين من اه من عراق العجم سنة مئتين وتسع للهجرة وارتحل في طلب الحديث الى الى الري والبصرة وبغداد والشام ومصر والحجاز. واخذ عن كثير من اهلها. توفي سنة مئتين وثلاث وسبعين للهجرة عن اربع وستين سنة
له عدد من التصانيف النافعة رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا. امين نلاحظ ان اصحاب الكتب الستة من منهم عربي ها بو داوود طيب في عالم كبير محدث عربي احمد بن حنبل. نعم
مسند الامام احمد المحدثون جعلوا المسانيد في الدرجة الثالثة بعد الصحيحين والسنن من اعظم المسانيد المسانيد قدرا واكثرها نفعا. مسند الامام احمد. فقد شهد له المحدثون قديما وحديثا بانه اجمع كتب السنة. واوعاها لما يحتاج
يليه المسلم في دينه ودنياه. قال ابن كثير لا يوازي مسند احمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته وقال حنبل جمعنا ابي انا وصالح وعبد الله فقرأ علينا المسند وما سمعه غيرنا. وقال هذا الكتاب جمعته من اكثر من سبعمائة الف حديث
وخمسين الف. فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه. فان وجدتموه والا فليس بحجة. لكن قال الذهبي هذا منه على غالب الامر والا فلنا احاديث قوية في الصحيحين والسنن والاجزاء ما هي في المسند
وقد زاد فيه ابنه ابنه عبد الله زيادة ليست من رواية ابيه. وتعرف بزوائد عبد الله وزاد فيه ايضا ابو بكر القطيعي الذي رواه عن عبد الله عن عبد به زيادات عن غير عبد الله وابيه
ويبلغ عدد المسند بالمكرر نحو اربعين الف حديث. وبحذف المكرر ثلاثين الف حديث اراء العلماء في احاديث المسند للعلماء في احاديث المسند ثلاثة اراء. الاول ان جميع ما فيه من الاحاديث حجة. الثاني ان فيه الصحيحة والضعيفة والموضوع. وقد ذكر ابن الجوزي في الموضوعات
تسعة وعشرين حديثا منه. وزاد العراقي عليها تسعة احاديث وجمعها في جزء. الثالث ان فيه الصحيحة والضعيف الذي يقرب من الحسن وليس فيه موظوع وقد ذهب الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي والحافظ ابن حجر والسيوطي
وقال شيخ الاسلام شرط احمد في المسند اقوى من شرط ابي داوود في سننه. وقد روى ابو داوود عن رجال اعرظ عنهم في المسند. وقد شرط احمد في المسند الا يروي
عن المعروفين بالكذب عنده. وان كان في ذلك ما هو ضعيف. ثم زاد عليه ابنه عبدالله وابو بكر القطيعي زيادات ضمت اليه. وفيها كثير من احاديث الموضوعة اظن من لا علم عنده ان ذلك من رواية احمد في مسنده
بما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله يتبين انه يمكن التوفيق بين الاراء الثلاثة. فمن قال ان فيه الصحيح والظعيف لينافي القول بان جميع ما فيه حجة؟ لان الضعيف فاذا صار حسنا لغيره يكون حجة. ومن قال ان فيه الموظوع حمل على ما فيه حمل على ما في زيادات ابي عبد الله وابي بكر القطيعي
وقد صنف الحافظ ابن حجر كتابا سماه القول المسدد في الذب عن المسند ذكر فيه الاحاديث التي حكم العراقي عليها بالوضع. واضاف اليها خمسة عشر حديثا مما ذكره ابن الجوزي. ثم اجاب عنها حديثا حديثا وعقب السيوطي عليه
بما فاته مما ذكره ابن الجوزي. وهي اربعة عشر حديثا في جزء سماه الذيل الذيل الممهد هذا وقد تناول العلماء وهذا المسند بالتصنيف عليه ما بين مختصر له وشارح ومفسر ومرتب. ومن احسنها الفتح الرباني لترتيب مسند الامام احمد ابن حنبل
الشيباني الذي الفه احمد بن عبدالرحمن البنا الشهير بالساعاتي جعله سبعة سبعة اقسام. اولها قسم التوحيد واصول الدين. واخرها قسم القيامة واحوال الاخرة. ورتبه على الابواب ترتيبا حسنا. واتمه بوضع
شرح شرحنا شرح عليه وسماه بلوغ الاماني من اسرار الفتح الرباني. وهو اسمه مطابق لمسماه. فانه مفيد جدا من الناحيتين الحديثية فقهية والحمد لله رب العالمين. اذا المسند لم يذكر فيه المؤلف رحمه الله
حديث الابواب وانا على الكتب وانما ذكر حديث الصحابة ابي بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه هكذا العشرة المبشرة بالجنة. ثم بعده حديث الصحابي من غير ترتيب
بعده مما اختصر او شرح او فسر من احسنه الفتح الرباني للساعات. نعم. احمد ابن حنبل هو الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي ثم البغدادي ولد سنة مائة واربع وستين في مرو ثم حمل الى بغداد وهو رضيع
قيل ولد في بغداد نشأ يتيما وطافل بالبلاد والافاق لطلب الحديث. فسمع من مشايخ العصر في الحجاز والعراق والشام واليمن. وعني عناية عظيمة بالسنة والفقه حتى عده اهل الحديث امامهم وفقيههم. وقد اثنى عليه العلماء في عصره وبعده. فقال الشافعي خرجت من العراق فما رأيت رجلا افضل ولا اعلم ولا
اورع ولا اورع ولا اتقى من احمد ابن حنبل وقال اسحاق ابن راهويه احمد حجة حجة بين الله وبين عبيده في ارضه وقال ابن المديني ان الله ايد هذا الدين بابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم الردة وباحمد ابن حنبل رحمه الله يوم المحنة
وقال الذهبي اي محنة القرآن خلق القرآن ثبت فيها وقال الذهبي انتهت اليه الامامة في الفقه والحديث والاخلاص. والورع واجمعوا على انه ثقة حجة امام. توفي انتهك توفي في بغداد سنة مائة وواحد واربعين للهجرة. عن
رحمه في بغداد سنة مئتين وواحد واربعين للهجرة. نعم عن سبعة وسبعين عاما وقد خلف للامة علما كثيرا ومنهجا قويما. رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا. فهو امام المسلمين في العقيدة
والعمل الحديث احسن الله اليكم. اداب العالم والمتعلم. فائدة العلم مفيدة جدا لنا نحن فائدة العلم وثمرته. العمل بما علم فمن لم يعمل بما علم كان علمه وبالا عليه وحجة عليه يوم القيامة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
القرآن حجة لك او عليك. ولكل من العالم والمتعلم اداب ينبغي مراعتها منها ما هو مشترك بينهما. ومنها ما هو مختص باحدهما. نعم وهذا مهم جدا وهو ان العلم ثمرته العمل
والعمل قلبيا ولسانيا وبالجوارح بالقلب الخوف من الله عز وجل والاخلاص له وتعظيم شعائر الله عز وجل تعظيم الدين تعظيم القرآن تعظيم العلم تعظيم اهل العلم تعظيم الكتب وباللسان ان يطبق الانسان السنن القولية
من درك الذكر قراءة القرآن اذكار الصباح والمساء. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يبعد نفسه الخطابة والدعوة هي نفسه لنشر العلم وما بالجوارح بجوارحه بان يأتي بالعبادات ويطبق السنن كذلك يغض بصره ويحفظ لسانه يحفظ جوارحه
يعمل بعلمه. نعم من الاداب المشتركة اولا اخلاص النية لله بان ينوي بتعلمه وتعليمه التقرب الى الله بحفظ شريعته ونشرها ورفع الجهل عنه وعن الامة. فمن وبتعلمه العلم الشرعي شيئا من الدنيا فقد عرظ نفسه للعقوبة. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا
يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد لم يجد اه عرفا عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريحها. يعني ريحها رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. روي انه قال من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء
او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار. رواه الترمذي. نعوذ بالله من ذلك. يجاري به العلماء مثل العلماء وتجده يتقمص كلامهم قلت والراجح عندي والذي اراه يماري به السفهاء. سفهاء من ليس عندهم علم يأتي عندهم ويتبجح وانا احفظ
وانا اتحدى حتى اتحدى والله قدامي ما علي منه يعني اي اي شف اسألني اي سؤال هذا ومباراة السفهاء يعني يوري نفسه او يسرد به وجوه الناس اليه من اجل يقدموه يزوجوه يوظفوه
فهذا له ايش نار جهنم بعلمه شف العلم هذا كالسيف اما ان تقطع به او يقطعك ولذلك الاخلاص الاخلاص الاخلاص وعسانا ننجوا نعم ثانيا العمل بما علم. فمن عمل بما علم ورثه الله علم ما لا علم ما لم يعلم. قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم
تقواهم ومن ترك العمل بما علم اوشك ان ان يسلبه الله ما علم. قال الله تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به. نعم وهذا قد يظهر احيانا في بعض من درس الجامعات الشرعية
الله عز وجل تجد خريج شريعة ثم يمشي في الشارع سوى القصيم القصيدة ذي سروال وحاط له كاب وربما شعرة مخرج سريعة انا لله وانا اليه راجعون ان هذا علمه يروح
هباء منثورا ما في الاخيرة في العلم لماذا؟ انه ما تعلم العلم ليعمل نعم ثالثا التخلق بالاخلاق الفاضلة من الوقار وحسن السمت. ولين الجانب وبذل المعروف واحتمال الاذى. وغير ذلك من الاخلاق التي يحمد عليها شرعا او عرفا
سليما وهذي الاخلاق الناس فيها ثلاث انواع ثلاث انواع الناس من خلقه حسن من من ولد مؤدبا محترما يحترمه الناس يحترم المعلمين يحترموا الطلاب ما ومن الناس من هم الشرير
مهما عوقب مهما ادب وجيء بوالده وكلموه ما في فايدة يعني مثل واحد سجن حكم عليه القاضي بغرامة كان كان قد سرق يعني حكم على السجن ثم حكم عليه لما قال خلاص هذي كرامة كذا وكذا. قال لو سمحت فظيلة الشيخ. قال نعم. قال عطني بس خمس دقايق امر على الربع ترى واعطيك اجمعها
اسرقهم مسجون في السرقة. لا حول مثل هذا يترك هذا يسجن ويعاقب غالب الناس قد نقول ثمانين يا تسعين بالمئة نعم انا خالط ان ادب نفسه وجاهدها استقام على طلب العلم على الحفظ على الدعوة على انكار المنكر على قيام الليل قيام النهار وان اهملها ضاعت
ولذلك يقول النفس كالطفل ان ينشأ على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. ادب نفسك علمها وخالط الفضلاء والاخيار واقتد بهم واحذر الاشرار وانفر منهم نعم الله اليكم رابعا اجتناب الاخلاق السافلة من الفحش والسب والاذى. والغلظة والخفة المذمومة في المنطق والهيئة. وغير ذلك مما يذم عليه شرعا
او عرفا سليما. من الاداب المختصة بالمعلم اولا الحرص على نشر العلم بجميع الوسائل وان يبذله لمن طلبه وانشراح صدر مغتبطا بنعمة الله عليه بالعلم والنور وتيسير من يرث علمه عنه. وليحذر كل الحذر من كتمان العلم في في حال يحتاج الناس فيها الى بيانه. او يسأله عنه مسترشد
ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سئل عن علم علمه ثم كتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. رواه احمد وابو داوود والترمذي هذا مهم جدا
وليس المعنى ان تكون عالما او طالب علم او دكتوراة هلا انت انت طالب علم علم في المسجد حنا في المدرسة تعني في بيتك تعلم في المحل التجاري تروح له
تجد تجد ناس يحتاجون تجد من يتوضأ ولا يحسن الوضوء في مجالسكم الخاصة. مجالس جماعتك ربعك. اخوياك اهلك. انشر العلم. تعلم. يعني احرص انك دائما تبذل ابذلوا الخير. ناس يحتاجون تعليم الوضوء. قبل العقيدة الصلاة. شرح الفاتحة. معنى التحيات لله والصلاة والطيبات
فتعلم الناس وتحرص على ذلك تحرص على البذل. واعلم انك تؤجر اجورا عظيمة ان الله وملائكته واهل السماوات والارض حتى الحيتان في البحر الإنسان اللي يصلون على معلم ناس الخير
الله المستعان سلام عليكم ثانيا الصبر على اذى المتعلمين. وسوء معاملتهم له لينال بذلك اجر الصابرين. ويعودهم على الصبر واحتمال الاذى من الناس لكن مع ملاحظتهم بالتوجيه والارشاد والتنبيه في حكمة على ما اساءوا به لان لا تضيع هيبته من نفوسهم. فيضيع مجهوده في تعليمهم
ثالثا ايام ان يمثل امام الطلبة بما ينبغي ان يكون عليه من دين وخلق. فان المعلم اكبر قدوة لتلميذه. وهو المرآة التي ينعكس عليها دين المعلم واخلاقه رابعا ان يسلك اقرب الطرق في ايصال العلم الى تلاميذه ومنع ما يحول دون ذلك فيعتني ببيان العبارة وايضاح الدلالة وغرس المحبة في قلوبهم
تمكن من قيادتهم واصغائهم لكلامه واستجابتهم لتوجيهه نعم هذي اداب ينبغي لمن جلس التعليم ان يفعلها من الصبر المتألمين وامتثال ما يأمر به وكذلك يسلك ايسر الطرق في ايصال العلم للمتعلمين نعم
ومن الاداب المختصة بالمتعلم. اولا بذل الجهد في ادراك العلم. فان العلم لا ينال براحة الجسم. فيسلك جميع الطرق الموصلة الى العلم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. رواه مسلم
البدء بالاهم فالاهم فيما يحتاج اليه من العلم في امور دينه ودنياه. فان ذلك من الحكمة. قال تعالى ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب وهذي مهم جدا اداب المتعلم
وقد اعتنى العلماء عليهم رحمة الله قديم وحديثا هذا الباب. وهو اداب المتعلم كيف يتأدب المتعلم ليحصل العلم من الناس بل كثير من الناس يريد ان يطلب العلم ولا يترك
ومن الناس من يطلب ولا ينجح ما يستمر ومن الناس من يستمر ولا يحصل زيد ومن الناس من يحصل ولا يبارك في علمه سبحان الله العظيم العلم هذا شأنه عظيم
لانه يتعلق بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم. ما العلم؟ ما العلم الذي نطلبه؟ القرآن والسنة ترى ترى ما سواها انما هو مكملات له لغة عربية مصطلح حديث
اه اصول تفسير اصول فقه كله يخدم يخدم العلم. يخدم القرآن والسنة. فالعلم شريف رفيع ولذلك ماكو اللي يحصله اعتنى العلما جدا باداب المتعلم حتى قالوا كتب مؤلفة تعليم المتعلم طريق التعلم
نعم ومن الكتب شاب حي الطالب العلم طب شيخنا العلم طلاب العلم في اداب اشياء عجيبة جدا. ومثل هذي الكتب مما يثبتك الله عز وجل بها وتدلك وترشدك وتزيد عندك الحماس
واما الانقطاع فانه يورث الانقطاع. الانقطاع من هذه الكتب ما حولها انت انت الانقطاع. وذلك لان غالب الناس من حولنا لا يعينوننا على طلب العلم والمرء ترى على دين خليله
معنى الدين ترى ما يتعبد به ومعنى الطبع ايضا الانسان يتطبع بمن يخالط وانظر كل من خالط احدا واكثر من خلطته فانه يصير مثله الذي يخالط طلاب العلم حفاظ القرآن حفاظ الحديث تجده يحفظ
وين الحلقة؟ هل في حلقة موجودة قريبة؟ كيف؟ ودي اروح الدروس متى وش تحفظون؟ وش تقرأون يصير مثلهم من خالط اهل الابل وابن راحت والمزاين ورجال ان شاء الله له قعود
واضرب عليه ناقتين له وثلاث سنين له وما شاء الله فقده في العلالي خرفانات حط الهبل وتجده يجمع الصلوات كلها اجهل من من ناقته ولكن هكذا تجد هذا اللي خالطهم ولو كان علم. درس العلم يسوي مثلهم
وكم من الناس كما يقال اشارة اليه في البيانات العلم والدعوة هياط وعلوم ورحنا وجينا واظرب على فلان هذي على فلانان وديت فلانة خلاص بالله هذا بينصر ديننا الذي يعدي كلمة الله عز وجل
الله ما يفعل هذا هذا هذا يعني ربما يكون عالة على اهل العلم طلاب العلم عليه من عند عنده شيء من اول المقصود ان طالب العلم ينبغي ان يغمض عينيه
هذا يفتح الا في الجنة يقبل على العلم تصير حياتك كلها تدور حول العلم فتكيف نفسك على العلم لا العكس العكس خذ مثالا اجازة لا تقول انا باكشط صوب ابها
وبدور هناك دورات ومشايخ الحمد لله. خير واجد حلقات علم واللهم لك الحمد لا لا لا لا لا انا عندي دورة علمية انا عندي دروس حفظ مراجعة قراءة ممكن لا جينا في المكان نروح المدينة نلقى تمشية
اه اصلا عندنا في ابها دورة علمية جاهزة للشيخ فلان روح له ترى هنا فيه الواديين فيه مكان تمشي حياتك تتكيف مع العلم لا العكس عرفت حياتك علم كلها تكيفها تماما
مع العلم بتسافر من تسافر معه سيارة ولا طيارة ولا شي اول ما تفكر كيف احفظ وقتي؟ وكيف اقرأ؟ وكيف ايش اسوي اسمع مسجل ولا حط في اذاني عشان اسمع اروح مع من
فلان لا لا لا لا حتى انك ربما تأخر يوما او تقدم يوما عشان فلان ما يجي معك ليه ؟ ما عندي. بنزل في الرياض، ولا انزل فيه نروح له ذاك ولد عمي
ولد خالي وفيه اه