1
00:00:00.000 --> 00:00:19.400
المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله اداء الحديث تعريفه وشروط قبوله وصيامه بدأوا الحديث ابلاغه الى الغير ويؤدي الحديث كما سمعه حتى في صيغ الاداء

2
00:00:19.700 --> 00:00:37.250
فلا يبدل حدثني باخبار باخبار باخبرني او سمعت او او نحوها. لاختلاف معناها في الاصطلاح. نقل عن الامام احمد انه قال اتبع لفظ الشيخ في قوله حدثني وحدثنا وسمعت واخبرنا ولا تعدو. انتهى كلامك

3
00:00:38.000 --> 00:00:55.950
ولقبول الاداء شروط ولقبول اداء شروط منها اولا العقل فلا يقبل من مجنون ولا معتوه ولا ممن ذهب تمييزه لكبر او غيره ثانيا البلوغ فلا يقبل من صغير. وقيل يقبل من مراهق يوثق به

4
00:00:56.100 --> 00:01:11.900
ثالثا الاسلام فلا يقبل من كافر ولو تحمل وهو مسلم رابعا العدالة فلا يقبل من فاسق ولو تحمل وهو عدم. خامسا السلامة من الموانع فلا يقبل مع غلبة نعاس او شاغل

5
00:01:11.900 --> 00:01:31.900
فكرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فينا هذا مبحث جديد وهو مبحث اداء الحديث اي ابلاغه ممن تحمله بعد ان تحمله. وذكر الشيخ رحمه الله انه ان الطالب يؤدي كما سمع حتى في اللفظ

6
00:01:32.100 --> 00:01:48.350
وذكر قول الامام احمد رحمه الله انك اتبع لفظ الشيخ ولا تعده يعني لا تزد عنه ولا تنقصه ثم ذكر شروط قبول الحديث ممن يقبل وانهى العقل والبلوغ والاسلام والعدالة والسلامة من الموانع

7
00:01:50.150 --> 00:02:08.000
نعم وصيغ الاداء ما يؤدى بها الحديث ولها مراتب. الاولى سمعت وحدثني اذا سمع وحده من الشيخ فان كان معه وغيره قال سمعنا وحدثنا الثانية قرأت عليه واخبرني قراءة عليه

8
00:02:08.050 --> 00:02:28.900
واخبرني اذا قرأ على الشيخ الثالثة قرأ عليه وانا اسمع لو قرأنا عليه او اخبرنا اذا قرأ على الشيخ وهو يسمع الرابعة اخبرني اجازة او حدثني اجازة او انبئني عن فلان اذا روى عنه بالاجازة. وهذا عند المتأخرين اما المتقدمون فيرون ان

9
00:02:28.900 --> 00:02:45.650
تحدثني واخبرني وانبأني بمعنى واحد يؤدي بها من سمع من يؤدي بها من سمع من الشيخ وبقي صيغ اخرى تركناها حيث لم نتعرض لانواع التحمل بها كتابة الحديث تعريفها وحكمها وصفتها

10
00:02:45.700 --> 00:03:00.500
تعريفها كتابة الحديث نقله عن طريق الكتابة حكم كتابة الحديث والاصل فيها الحل. لانها وسيلة. وقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو ان يكتب ما سمعه منه. رواه احمد باسناد

11
00:03:00.500 --> 00:03:15.800
حسن منها محذور شرعي منعت. وعلى هذا يحمل النهي في قوله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه رواه مسلم واحمد واللفظ له. وهذا نبحث

12
00:03:16.000 --> 00:03:30.550
وهو كتابة الحديث اختلف العلماء فيه فقيل منع في اول الامر ثم اجيز وتدل المنع بهذا الحديث ومن اجاز بحيث عمر ابن شعيب الذي اشاره الشيخ رحمه الله في البخاري في الصحيحين حديث

13
00:03:30.850 --> 00:03:45.300
اه ابي شاه وهو من حديث العمدة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر القتل هذا ابو شهر هو رجل من يمن اكتبوا لي يا رسول الله فقالوا اكتبوا لي ابي شاة

14
00:03:45.700 --> 00:04:04.000
يجوز لانه امنت اختلاط القرآن بالحديث نعم  واذا توقف عليها حفظ السنة وابلاغ الشريعة كانت واجبة وعليه تحمل كتابة النبي صلى الله عليه وسلم بحديثه الى الناس. يدعوهم الى الله عز وجل ويبلغهم ويبلغهم شريعته

15
00:04:04.100 --> 00:04:21.000
وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب عام الفتح فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال اكتبوا لابي شاة يعني الخطبة التي سمعها من رسول الله

16
00:04:21.000 --> 00:04:41.950
صلى الله عليه وسلم. صفتها وتجب العناية بكتابة الحديث. لانها احدى وسيلتي نقله. ووجبت العناية بها كنقله عن طريق اللفظ وللكتابة صفتان اه قد اشرنا اليه في اول الكلام على الكتاب هو انه فايت مصطلح الحديث ان يكون عندك ثقة

17
00:04:42.000 --> 00:05:08.350
بهذا العلم لانه قد ظبط ظبطا تاما واعتنى به علماء عناية عظيمة حتى في الالفاظ حدثنا وسمعنا انبأنا واخبرنا يفرقون والان في كتابه كتاب لها اداب وطرق. نعم ولكتابة صفتان واجبة ومستحسنة. فالواجبة ان يكتب الحديث بخط واضح بين لا يوقع في الاشكال والالتباس. والمستحسنات

18
00:05:08.350 --> 00:05:27.550
اي يراعي ما يأتي اولا اذا مر بذكر اسم الله كتب تعالى او عز وجل او سبحانه او غيرها من كلمات الثناء الصريحة بدون رمز واذا مر بذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم كتب صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام صريحة بدون رمز

19
00:05:27.600 --> 00:05:42.950
قال العراقي في شرح الفيته في المصطلح ويكره ان ان يرمز للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخط لن يقتصر على حرفين ونحو ذلك وقال ايضا ويكره حذف واحد من الصلاة او التسليم والاقتصار على احدهما

20
00:05:43.100 --> 00:06:00.150
ان الله عز وجل يقول صلوا عليه وسلموا تسليما طيب ومن الرمز من يكتب النبي صاد يعني صلى الله عليه وسلم هذا غلط انا اكتب وما يمديني ان اترك فراغا صلى الله عليه وسلم ثم بعدين ترجع تكتبها

21
00:06:00.650 --> 00:06:22.150
نعم واذا مر بذكر صحابي كتب رضي الله عنه ولا يخص احد من الصحابة بثناء بثناء او دعاء معين يجعله شعارا له كلما ذكره كما يفعل الرافظة في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في قولهم عند ذكره عليه السلام او كرم الله وجهه. قال ابن كثير فان هذا من باب التعظيم والتكريم

22
00:06:22.150 --> 00:06:39.100
فالشيخان يعني ابا بكر وعمر وامير المؤمنين عثمان واولى بذلك منه. ما المحظور فيه عليه السلام وكرم الله الوجه من المحذور اه تخصيصه بشيء تخصيص وان فيها دعاء عليه السلام دعاء

23
00:06:39.250 --> 00:06:58.550
فاما ان اظاف الصلاة فاما ان اظاف الصلاة الى السلام عند ذكر علي رظي الله عنه دون غيره فهو ممنوع لا سيما اذا اتخذه شعار من لا يخل به فتركه حينئذ متعين. قال قال ابن القيم في كتاب جلاء اه جلاء الافهام

24
00:06:58.600 --> 00:07:17.150
واذا مر بذكر تابعين فمن بعده ممن يستحقون الدعاء كتب رحمه الله ثانيا ان يشير هذا من الادب ومن ذلك ان نتأدب مع العلماء المعاصرين اذا كان احدهم نذكره بصفة التعظيم والاحترام والتقدير والاجلال والدعاء

25
00:07:17.450 --> 00:07:41.050
ولا ينبغي للانسان ان يذكر العالم كمن كما يذكر احد الناس. هذا ليس من الادب واحتراما له لانه مسلم ولما يحمله من العلم نعم ثانيا ان يشير الى نص الحديث بما يتميز به فيجعله بين قوسين او مربعين او دائرتين او نحو ذلك لئلا يختلط بغيره فيشتبه

26
00:07:41.700 --> 00:08:01.450
ثالثا ان يراعي قواعد المتبعة في اصلاح الخطأ الساقط يلحقه في احد الجانبين او فوق او تحت. مشيرا الى مكانه بما يعينه والزائد يشطب عليه من اول كلمة منه الى الاخيرة بخط واحد. لئلا ينطمس ما تحته فيخفى على القارئ. واذا كان الزائد كثيرا كتب قبل

27
00:08:01.450 --> 00:08:19.650
ولكلمة منه لا وبعد اخر كلمة منه الى ترفعان قليلا عن مستوى السطر واذا كانت الزيادة بتكرار كلمة شطبت الاخيرة منها الا ان يكون لها صلة بما بعدها. فيشطب الاولى. مثل ان يكرر كلمة عبد

28
00:08:19.650 --> 00:08:36.100
في عبد الله او امرئ في امرئ مؤمن فيشطب الاولى  رابعا الا يفصل بين كلمتين في في سطرين اذا كان الفصل بينهما يوهم معنى فاسدا مثل اه قول علي رضي الله عنه اه بشر قاتل

29
00:08:36.100 --> 00:08:53.350
ابن صفية يعني الزبير ابن العوام بالنار. فلا يجعل بشر قاتلة في سطر وابن صفيته في النار في سطر اخر خامسا لماذا للي اتوهم انه ولد في النار ان ابن صفية في النار. نعم

30
00:08:54.000 --> 00:09:13.400
خامسا ان يجتنب الرمز الا فيما كان مشهورا بين المحدثين ومنه ثناء او ناء ودثنا يرمز بها عن حدثنا وتقرأ حدثنا انا او قرن او ابناء يرمز بها عن اخبرنا وتقرأ اخبرنا

31
00:09:14.050 --> 00:09:28.450
يرمز بها عن قال وتقرأ قال والاكثر حذف قال بدون رمز لكن ينطق بها عند القراءة مثاله قول البخاري حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث ها الحين وقعت في ماء

32
00:09:28.900 --> 00:09:55.950
شف يقول يقول لكن ينطق به عند القراءة  اه اه قلقاف يعني. كذا. لا تقول حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث. قال يزيد حدثني متطرف الى مثاله اه اغفر الله لك. البخاري حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال يزيد

33
00:09:56.150 --> 00:10:23.650
قال حدثني  فيها قانون ثانية قد حدثني طيب  قال يزيد قال حدثني مطرف بن عبدالله عن عمران اه قال قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له. فقد حذفت قال بين الرواة لكن ينطق بها عند القراءة. فيقال في المثال

34
00:10:23.650 --> 00:10:43.400
قال البخاري حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال قال يزيد حدثني مطرف الى اخره  حاء يرمز بها للتحول من اسناد الى اخر. اذا كان للحديث اكثر من اسناد. سواء كان التحول عند اخر الاسناد او في اثنائه. وينطق بها

35
00:10:43.400 --> 00:11:00.100
صورتها فيقال حاء مثال التحول عند عند اخر الاسناد قول البخاري حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:00.150 --> 00:11:20.050
وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة وقال حدثنا وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين

37
00:11:20.050 --> 00:11:42.750
اجمعين. وهذا يوجد في البخاري وفي كثير جدا لا يكاد باب الا فيه تحويل السنة نعم. ومثال التحول في اثنائه قول مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وقال حدثنا محمد بن رمح آآ قال حدثنا الليث

38
00:11:42.750 --> 00:12:02.750
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم. والمرأة راعية على بيت بعلها وولده. وهي مسؤولة عنهم. والعبد راع على مال

39
00:12:02.750 --> 00:12:19.750
وهو مسؤول عنه الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته تدوين الحديث لم يكن الحديث في احد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الاربعة الراشدين مدونا كما دون فيما بعد. وقد روى البيهقي في المدخل عن عروة ابن الزبير

40
00:12:19.750 --> 00:12:33.650
ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اراد ان يكتب السنن. فاستشار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فاشاروا عليه ان يكتبها. فطفق عمر ويستخير الله فيها شهرا. ثم اصبح يوما وقد عزم الله له

41
00:12:33.900 --> 00:12:56.100
وقال اني كنت اردت ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله واني والله لا البس والله بشيء ابدا ولما كانت خلافة عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وخاف من ضياع الحديث كتب الى قاضيه في المدينة ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم انظر ما كان من

42
00:12:56.100 --> 00:13:18.850
حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاكتبه. فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا ايش معنى دروس العلم  ذهابه هي الدرس يعني ينمحي فاني خفت دروس العلم وذهب العلماء ولا تقبل الا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولتفشؤ ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم

43
00:13:18.850 --> 00:13:35.600
فمن لا يعلم فان العلم لا اه يهلك حتى يكون سرا في هذا حث لاهل العلم على الجلوس للناس في المساجد والان ائمة المساجد قمة المساجد ينبغي ينبغي ان يعلموا الناس

44
00:13:35.850 --> 00:13:53.400
الثلاثة من كان يستطيع التعليق فليعلق ومن لم يستطيع يقرأ من الكتب مثلا شرح كتاب التوحيد فيه الملخص شرح الشيخ صالح الفوزان هذا كتابه ممتاز تقرأ اية تقرأ شرح بركة

45
00:13:53.950 --> 00:14:17.400
بعد سنة ونص تخلص الكتاب كاملا ينتفع لنا ينتفاعا عظيما الاصول الثلاثة اربعين نوية ان واحد ما يقرأ ولا يعلم الناس متى تعلم الناس اذا نعم احسن الله اليكم. فكان اول من صنف في الحديث محمد بن شهاب الزهري بامر امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز رحمهما الله. وكان ذلك على رأس مئة

46
00:14:17.400 --> 00:14:36.800
سنة من الهجرة ثم تتابع الناس في ذلك. وتنوعت طرقهم في تصنيف الحديث طرق تصنيف الحديث. طرق تصنيف الحديث على نوعين اولا تصنيف الاصول وهي التي يسند فيها الحديث من المصنف الى غاية الاسناد. وله طرق فمنها تسند يسند يعني يذكر السند الرجال

47
00:14:36.800 --> 00:14:55.150
وله طرق فمنها اولا التصنيف على الاجزاء. بان يجعل لكل باب لكل باب من ابواب العلم جزء خاص مستقل اجعلوا لباب الصلاة جزء خاص ولباب الزكاة جزء خاص وهكذا. ويذكر ان هذه طريقة الزهري ومن في زمنه

48
00:14:55.350 --> 00:15:12.250
ثانيا التصنيف على الابواب بحيث يجمع في الجزء الواحد اكثر من باب. وترتب على الموضوعات كترتيب ابواب الفقه او غيره. مثل طريقة البخاري ومسلم واصحاب السنن ثالثا التصنيف على المسامير. والفرق بين البخاري ومسلم واصحاب السنن

49
00:15:12.700 --> 00:15:36.950
ان البخاري ومسلم كتابهما جامع العقيدة والعبادات والاخلاق والمعاملات كل شيء كتب فيه واما السنن فهي في الفقه بس  التصنيف على المسانيد بحيث يجمع احاديث كل صحابي على حدة فيذكر في مسند ابي بكر جميع ما رواه عن ابي بكر. وفي مسند عمر جميع ما رواه عن

50
00:15:36.950 --> 00:15:58.750
عمر وهكذا مثل طريقة الامام احمد في مسنده تصنيف الفروع وهي التي ينقلها مصنفوها من الاصول معزوة الى اصلها بغير اسناد وله طرق ايضا. فمنها واحد التصنيف على الابواب مثل بلوغ بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني وعمدة الاحكام لعبد الغني المقدسي

51
00:15:58.800 --> 00:16:17.150
التصنيف مرتبا على الحروف. مثل الجامع الصغير هما كتابان نافعان اعتمدهما العلماء بلوغ المرام وعمدة الاحكام الى غير ذلك من الطرق الكثيرة من النوعين حسب حسب ما يراه اهل الحديث اقرب الى تحصيله وتحقيقه

52
00:16:17.450 --> 00:16:33.250
الامهات الست يطلق هذا الوصف على الاصول التالية. صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن وسنن النسائي وسنن ابي داود وسنن الترمذي وسنن ابن ماجة. اولا صحيح البخاري وبعضهم يقول الامات الست

53
00:16:33.450 --> 00:17:01.050
بدونها الامهات ست والام هي اللي يرجع اليها غيرها ومنه الفاتحة ام القرآن. نعم صحيح البخاري هذا الكتاب سماه مؤلفه الجامع الصحيح. وخرجه من من ستمئة الف حديث وتعب رحمه الله في تنقيحه وتهذيبه والتحري في صحته. حتى كان لا يضع فيه حديثا الا اغتسل وصلى ركعتين. يستخير الله في وضعه ولم يضع فيه مسندا الا

54
00:17:01.050 --> 00:17:21.050
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسند المتصل الذي توفر في رجاله العدالة والضبط. واكمل تأليفه في ستة في ستة في ستة عشرة عشر عاما في ستة عشر عاما ثم عرضه على الامام احمد ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وغيرهم. فاستحسنوه وشهدوا له بالصحة. وقد

55
00:17:21.050 --> 00:17:45.850
تلقاه العلماء بالقبول في كل عصر. قال الحافظ الذهبي هو اجل كتب الاسلام وافضلها بعد كتاب الله تعالى وعدد احاديثه بالمكرر سبع سبعة وتسعون وثلاثمائة وسبعة الاف وبحذف مكرر اثنان وستمائة والفا حديث. كما حرر ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله. ولما اقترب بعض الناس من نقده

56
00:17:45.900 --> 00:18:09.850
احترق هذا جبل عنز تنطح الجبل تكسرت تكسر رقبتها وكرونها هذا البخاري نعم. البخاري وابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة الجعفي مولاهم الفارسي الاصل

57
00:18:10.600 --> 00:18:28.550
ولد ببخارى في شوال سنة مئة واربع وتسعين للهجرة ونشأ يتيما في آآ حجر والدته وبدأ بالرحلة في طلب الحديث سنة عشر ومئتين. وتنقل في البلاد لطلب الحديث واقام في الحجاز ست سنين. ودخل الشام ومصر والجزيرة والبصرة

58
00:18:28.550 --> 00:18:46.400
والكوفة وبغداد. وكان رحمه الله غاية في الحفظ ذكر عنه انه كان ينظر في الكتاب فيحفظه من نظرة واحدة. وكان زاهدا وريعا بعيدا عن السلاطين شجاعا سخيا اثنى عليه العلماء في عصره وبعده. قال الامام احمد ما اخرجت خرسان مثله

59
00:18:46.650 --> 00:19:01.950
وقال ابن خزيمة ما تحت اديم السماء اعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احفظ من محمد ابن اسماعيل البخاري. وكان مجتهدا في الفقه له دقة عجيبة في استنباطه من الحديث. كما تشهد بذلك تراجمه في صحيحه

60
00:19:02.350 --> 00:19:27.250
توفي رحمه الله في خرتنك. خرتنك توفي رحمه الله في خرتانك بلدة على فرسخين من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة مئتين وستة وخمسين للهجرة عن اثنين وستين عاما الا ثلاثة عشر يوما. وقد خلف علما كثيرا في مؤلفاته رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا. امين امين. هذا البخاري رحمه الله ابو عبد الله محمد بن

61
00:19:27.250 --> 00:19:49.700
ابراهيم  هذا الامام العلم الحافظ وقد بلغ في الحفظ غايته قد ذكر عنه ثلاث قصص انه في كان في عمره احدى عشرة سنة وكانا يسمعان العالم المحدث العالم التبس عليه واخطأ وكان يحدث من حفظه

62
00:19:50.050 --> 00:20:04.800
نطق البخاري قال فلان لم يروي عن فلان تعجب الشيخ في نظره فاذا غلام صغير. قال ما تقول؟ قال هو كذلك كأنه تلكى قال ارجع الى كتابك رجع الى كتابه

63
00:20:05.400 --> 00:20:21.100
ثم نظر فاذا هو كما قال هذا البخاري يحفظ من اول مرة من غير ما يعني يعد نفسه للرد لما اختل عنده الحديث قال لا هذاك مو كذا سبحان الله العظيم شيء عجب

64
00:20:21.750 --> 00:20:42.100
ما استمر على ذلك حتى بلغ خمسطعشر سنة ويذكر اه حاشد بن إسماعيل وهو من قرنائه انهم كانوا يترددون الى احد الشيوخ وكان معه اخران كانوا اربعة فكانوا يكتبون يكتبون والبخاري ما يكتب

65
00:20:43.450 --> 00:21:03.600
وكان يقولون له انت تضيع وقتك اكتب وما يرد عليك حتى اكثروا عليه وقال لهما لقد اكثرتما علي والححت ما علي اعرضوا علي ما كتبتم فعرضوا عليه فقرأها كلها عن ظهر قلب

66
00:21:03.900 --> 00:21:23.250
يعني ما اخطأ في واحد  كانوا يضبطون كتبهم عليه بعد ان يخرجوا. يكتبون خلف الشيخ وهذا من يكتب؟ من اللي يكتب خلف الشيخ هذا فلما انتهى ينتهون يروحون قالت لي كلمة فاتتني رجل اسمه من هذا؟ يضبطون عليه

67
00:21:24.450 --> 00:21:45.200
ولا تعجب الان يوجد من من الطلاب كذلك لكن مع الاسف ان اكثرهم هذي الاجهزة ولا بعضهم عبقري عن بعض الصغار يخترقون الاجهزة هذا عند ما يأتيه العباقرة العلم ما فيه خير ذا

68
00:21:45.400 --> 00:22:05.600
ما في خير في العلم ثم بدأ صيته  متسامح به الناس ومنة الله عز وجل على هذه الامة انهم لا يأخذون من احد حتى يختبر ويمتحن ويعرف انه ثقة وقدم بغداد

69
00:22:05.950 --> 00:22:28.600
العشرين وتسامع بالعلماء اراد اختباره لا بد خبر بخاري بخاري ما فيه لازم نشوفه اجتمعوا ثلاث مئة عالم  وعمدوا الى مئة حديث واعطوها الى عشرة من المحدثين وقلبوا قلبوا اسانيدها ومتونها

70
00:22:29.350 --> 00:22:41.600
نخبطها عليه ثمن مجلس قام الاول قال يا محمد بن اسماعيل اني سائلك عن الحديث انا اقول هذا ما تقول فيما حدث لنا فلان او فلان او فلان الى اخره

71
00:22:43.000 --> 00:23:02.400
فسكت قد لا اعرفه اعطاه الثاني لا علم والثالث لا اعلم عاش لا اعلم فجلس وقام الثالث والرابع البخاري من اول مرة عرف ان يمتحنونه يعني سبحان الله شيء عجب! ما رد على الاول قال اذا خطأ وصاب كذا لا لا لا

72
00:23:02.550 --> 00:23:27.000
على الطول فهمها يعني ممكن اول مرة يعني يقال انه  لا لفرط ذكاءه عرف مجرد السؤال الاول انه امتحان فاراد ان يريهم حتى اكتمل المئة فلما انتهوا وعرف انهم سكتوا

73
00:23:27.500 --> 00:23:53.450
قال انتهيتم  قالوا فاما من يهجر البخاري ومسلم بخارية قال ايقن الحفظ بخاري بخاري ولا اعرف ولا حديث واحد واما من يعرف البخاري فتراجعوا الان يحصل انفجار كان يبتعدون الان قال سوف يأتي بالعجب هذا البخاري ذا

74
00:23:54.750 --> 00:24:12.250
حتى انتهوا فلما انتوا عرفوا انهم انقطعوا التفت على الاول قال اما انت فقد قلت كذا وكذا وكذا وكذا وجيب العشرة وهذا خطأ خذها ثم ردها عليه الثاني ورد عليه ثم الثالث ورد عليه حتى العاشر يرد عليه

75
00:24:12.750 --> 00:24:32.450
اذعنوا له كلهم بالاجماع انه لا يبارى قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ولا عجب ان البخاري يحفظ الصحيح احفظه من قبل لكن العجب ان يحفظ الخطأ ومن اول مرة وبنفس الترتيب

76
00:24:33.700 --> 00:24:54.300
وهذي القصة بعض الناس يشغب ان سندها وانها كذا وفيها  يعني العلماء ذكروا هذا النص وذكروها وتداولوها ولا ولا في اشكال فيها البخار هذا البخاري رحمه الله. انظر صحيحك طيب

77
00:24:55.250 --> 00:25:14.250
صحيح مسلم هو الكتاب المشهور الذي الفه مسلم ابن الحجاج رحمه الله جمع فيه ما صح عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي سلك فيه طرقا بالغة في الاحتياط والاتقان والورع والمعرفة لا يهتدي اليها الا افراد في الاعصار

78
00:25:14.450 --> 00:25:35.600
وكان يجمع الاحاديث المتناسبة في مكان واحد. ويذكر طرق الحديث والفاظه مرتبا على الابواب لكنه لا يذكر التراجم. اما خوفا من زيادة حجم الكتاب او لغير ذلك وقد وضع تراجمه جماعة من شراحه. ومن احسنها تراجم النووي رحمه الله. وعدد احاديثه بالمكرر

79
00:25:35.650 --> 00:25:53.350
خمسة وسبعون ومئتان وسبعة الاف حديث. وبحث مكرر نحو اربعة الاف هذا مسلم عجب وانا اتعجب من مسلم اكثر من البخاري لقلة فهمه في البخاري ما فهم البخاري لكن مسلم

80
00:25:53.750 --> 00:26:21.250
يعني عندي انه اولى لانه مرتب البخاري احيانا اشكالات والله ما تدري كيف في الاستدلال ولا في الترجمة عجب العلماء يعجزون عن عن تراجع البخاري مسلم عجيب جدا وليس فيه ولا ترجمة. لا ابواب ولا كتب. والعجب ان ساقها كلها من اول حديث. من اول الكتاب الى اخره بترتيب عجيب

81
00:26:22.300 --> 00:26:42.500
ترتيب شي شي عجب يذكر الان  وفي نظري ان طالب العلم المتوسط مبتدأ لا يقرأ بالبخاري ومسلم يخلف الصغار. لكن المتوسط يبدأ بمسلم لانه مرتب الاحاديث الفقه يسهل عليك ثم بعده البخاري

82
00:26:43.200 --> 00:26:58.600
وقد اتفق جمهور العلماء وجميعهم على انه من حيث الصحة في المرتبة الثانية بعد صحيح البخاري. وقيل في المقارنة بينهما تشاجر قوم في البخاري ومسلم تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا

83
00:26:58.600 --> 00:27:18.400
اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحتنا كما افاق في حسن الصناعة مسلم. احسنت وقف هذي الابيات. شيخ تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدمه؟ وقلت لقد فاق البخاري صحة

84
00:27:18.450 --> 00:27:37.250
كما فاقوا حسن الصياغة مسلمون. احسن الله اليك يا شيخ. تعيدها؟ ابشر يا شيخ قوم في البخاري ومسلم. في البخاري ومسلم  شجرة قوم في البخاري ومسلم. لدي وقالوا اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم. احسنت

85
00:27:37.900 --> 00:27:57.850
مسلم هو ابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري. ولد في نيسابور سنة مئتين واربعة للهجرة. وتنقل ففي الامصار لطلب الحديث رحل الى الحجاز والشام والعراق ومصر. ولما قدم البخاري نيسابور لازمه ونظر في علمه

86
00:27:58.100 --> 00:28:13.800
اثنى عليه كثير من العلماء من اهل الحديث وغيرهم. توفي في نيسابور سنة احدى وستين ومئتين عن سبع وخمسين سنة. وقد خلف علما كثيرا في مؤلفاته رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا. فائدتان

87
00:28:13.850 --> 00:28:33.850
الفائدة الاولى لم لم يستوعب الصحيحان صحيح البخاري ومسلم جميع ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بل في غيرهما احاديث صحيحة لم يروياها. قال انما قصد البخاري ومسلم جمع جمل من الصحيح. كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله. لانه يحصر جميع مسائله

88
00:28:33.850 --> 00:28:53.850
لكن اذا كان الحديث الذي تركها او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من انه ما اطلعا عليه اطلعا فيه على علة ان كانا رواياه. ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة. او رأيا ان غيرهم

89
00:28:53.850 --> 00:29:13.850
ما ذكر مما ذكره يسد مسده او لغير ذلك انتهى كلامه. الفائدة الثانية اتفق العلماء على ان صحيحي البخاري ومسلم اصح الكتب المصنفة في الحديث فيما ذكره قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يتفقان على حديث الا يكون صحيحا لا ريب فيه وقال

90
00:29:13.850 --> 00:29:33.850
جمهور متونهما يعلم اهل الحديث علما قطعيا ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها انتهى كلامه. هذا وقد انتقد بعض الحفاظ على صاحبي الصحيحين احاديث نزلت عن درجة ما التزماه. تبلغ مئتين وعشرة احاديث. اشتركا في اثنين وثلاثين منها وانفرد البخاري

91
00:29:33.850 --> 00:29:46.850
في ثمانية وسبعين وانفرد مسلم بمئة قال شيخ الاسلام ابن تيمية جمهور ما انكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجح على من نازعه بخلاف مسلم فانه آآ نزع

92
00:29:46.850 --> 00:30:02.900
في في احاديث اخرجها وكان الصواب مع من نازعه فيها. ومثل لذلك بحديث خلق الله التربة يوم السبت. وحديث صلاة الكسوف بثلاث ركوعات واربعة وقد اجيب عما انتقد عليهما بجوابين مجمل ومفصل

93
00:30:03.000 --> 00:30:14.250
اما المجمل قال ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على اهل عصرهما. ومن بعده من ائمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل

94
00:30:14.250 --> 00:30:31.050
قال فبتقدير توجيه كلام من من انتقد عليهما يكون قوله معارضا لتصحيحهما. ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما يرتفع الاعتراض من حيث الجملة. انتهى كلامه. طيب هذا الان الرد على من انتقد البخاري ومسلم. يقول عندنا

95
00:30:31.200 --> 00:30:53.550
رد المجمل ورد مفصل. اما المجمل نقول نقدم البخاري واستمر عليك باختصار هم ارجح منك قولهم ارجح من قولك عندنا نعم واما المفصل فقد اجاب ابن حجر في المقدمة عن ما في صحيح البخاري جوابا مفصلا عن كل حديث والف الرشيد العطار كتابا في الجواب عما انتقد على

96
00:30:53.550 --> 00:31:08.050
وقال العراقي في شرح الفيته في المصطلح انه قد افرد كتابا لما ظوعف من احاديث الصحيحين مع الجواب عنها. فمن اراد الزيادة في ذلك فليقف عليه. ففيه فوائد ومهمات انتهى كلامه

97
00:31:08.400 --> 00:31:25.150
سنن النسائي الف النسائي رحمه الله كتابه السنن الكبرى وظمنه الصحيح والمعلول. ثم اختصره في كتاب السنن الصغرى. وسماه المجتبى جمع فيه الصحيح عنده وهو المقصود بما ينسب الى رواية الى رواية النسائي من حديث

98
00:31:25.200 --> 00:31:46.100
والمشتبه وهو الان موجود عندنا السنن الكبرى غير موجودة وان كان بعض العلماء يذكر يعزلها لكن الموجود الان هو المجتمع نعم والمشتبه اقل السنن حديثا ضعيفا. ورجلا ورجلا مجروحا. ودرجته بعد الصحيحين. فهو من حيث الرجال مقدم على سنن ابي

99
00:31:46.100 --> 00:32:00.850
والترمذي لشدة تحري مؤلفه في الرجال قال الحافظ ابن حجر رحمه الله كم من رجل اخرج له ابو داوود والترمذي تجنب النسائي اخراج حديث بل تجنب اخراج حديث جماعة في الصحيحين. انتهى كلامه

100
00:32:01.250 --> 00:32:22.550
وبالجملة فشرط النسائي في المجتبى هو اقوى الشروط بعد الصحيحين النسائي هو ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي النسائي. ويقال النسوي نسبة الى نسا بلدة مشهورة بخراسان ولد سنة مئتين وخمسة عشر في نسا ثم ارتحل في طلب الحديث وسمع

101
00:32:22.550 --> 00:32:42.550
من اهل الحجاز وخرسان والشام والجزيرة وغيرها. واقام بمصر طويلا. وانتشرت مصنفاته فيها. ثم ارتحل الى دمشق فحصلت له فيها محنة وتوفي سنة ثلاث مئة وثلاثة في الرملة في فلسطين. عن ثمان وثمانين سنة. وقد خلف مصنفات كثيرة في الحديث والعلل

102
00:32:42.550 --> 00:33:06.350
الله وجزاه عن المسلمين خيرا. امين سنن ابي داوود هو كتاب يبلغ اربعة الاف وثمان مئة حديث. انتخبه مؤلفه من من خمس مئة الف حديث. واقتصر فيه على احاديث وقال ذكرت فيه الصحيح وما يشبهه وما يقاربه. وما كان في كتابي هذا وما كان في كتابي هذا فيه وهن شديد بينته. وليس في

103
00:33:06.350 --> 00:33:26.400
عن رجل متروك الحديث شيء وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. وبعضها اصح من بعض. والاحاديث التي وضعتها في كتاب السنن اكثرها مشاهير قال السيوطي يحتمل ان يريد بصالح الصالح للاعتبار دون الاحتجاج. فيشمل الضعيف لكن ذكر ابن كثير انه يروى عنه انه قال وما

104
00:33:26.400 --> 00:33:46.400
وما سكت عنه فهو حسن. فان فان صح هذا فلا اشكال. انتهى كلامه. اي فلا اشكال في ان المراد بصالح صالح للاحتجاج وقال ابن الصلاح فعلى هذا ما فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا. وليس في احد الصحيحين ولا نص ولا نص على صحته احد

105
00:33:46.400 --> 00:33:59.050
عرفنا انه من الحسن عند ابي داود وقال ابن منده وكان ابو داوود يخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره. لانه اقوى لانه اقوى عنده من رأي الرجال

106
00:33:59.100 --> 00:34:13.250
وقد اشتهر وقد اشتهر رسولنا وابي داوود بين الفقهاء انه كان جامعا لاحاديث الاحكام. وذكر مؤلفه انه عرظه على الامام احمد بن حنبل. فاستجابه واستحسنه واثنى عليه ابن القيم ثناء بالغا في مقدمة تهذيبه

107
00:34:13.550 --> 00:34:33.850
ابو داوود واعتنى الشيخ الالباني رحمه الله بالسنن الاربع تخرج احاديثها صحيحة وضعيفة وافراد المؤلفات ثم بعدها طبعت السنن كاملة وذكرت احاديث الشيخ الالباني وبالجملة يوافق عليها وقد يخالف احيانا

108
00:34:34.200 --> 00:34:55.300
نعم ابو داود وسليمان ابن الاشافي ابن ابن اسحاق الازدي السجستاني. ولد في سجستان سنة مائتين واثنين للهجرة. ورحل في طلب الحديث وكتب عن اهل العراق والشام ومصر وخراسان. واخذ عن احمد بن حنبل وغيره من شيوخ البخاري ومسلم. اثنى عليه العلماء ووصفوه بالحفظ التام والفهم والفهم

109
00:34:55.300 --> 00:35:09.850
الثاقب والورع توفي في البصرة سنة مئتين وخمس وسبعين للهجرة عن ثلاث وسبعين سنة. وقد خلف علما كثيرا في مؤلفاته رحمه الله جزاه عن المسلمين خيرا وله ابن اسمه عبد الله

110
00:35:10.150 --> 00:35:36.100
ابن ابي داوود هو صاحب كتاب المصاحف حافظا اماما    احسن الله اليكم. سنن الترمذي هذا الكتاب اشتهر ايضا باسم جامع الترمذي الفه الترمذي رحمه الله على ابواب الفقه. واودع فيه الصحيح والحسن والضعيف. مبينا درجة كل حديث في موضعه. مع بيان وجه الضعف

111
00:35:36.100 --> 00:35:52.300
واعتنى ببيان من اخذ به من اهل العلم من الصحابة وغيرهم. وجعل في اخره كتابا في العلل. يتميز به الترمذي يترجم ثم يذكر الحديث ثم يحكم عليه ثم يذكر اقوال الفقهاء

112
00:35:52.750 --> 00:36:17.850
اذكرها هو كتاب وحديث وفقه نعم هو تلميذ البخاري البخاري. نعم وجعل في اخره كتابا في العلل جمع فيه جمع فيه فوائد مهمة وجميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به. وقد اخذ به بعض العلماء ما خلا حديثين. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر

113
00:36:17.850 --> 00:36:36.400
والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. وحديث يؤخذها. هذا حديث مأخوذ به هذا الحديث في مسلم مأخوذ به وانه يجمع عند الحاجة ولو في الحظر وحديث اذا شرب اذا شرب فاجلدوه يعني الخمر

114
00:36:37.450 --> 00:36:52.900
اذا شرب فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه. انتهى كلامه. ايه هذا منسوخ وقد جاء في هذا الكتاب من الفوائد الفقهية والحديثية ما ليس في غيره. واستحسنه علماء الحجاز والعراق وخرسان حين عرضه مؤلفوه عليهم

115
00:36:53.050 --> 00:37:09.100
هذا وقد قال ابن رجب اعلم ان الترمذي خرج في كتابه الصحيحة والحسن والغريب والغرائب والغرائب التي خرجها فيها بعض المنكر المنكر. ولا سيما في كتاب الفضائل. ولكنه يبين ذلك غالبا. ولا اعلم انه خرج عن متهم

116
00:37:09.100 --> 00:37:24.050
متفق على اتهامه باسناد منفرد. نعم قد يخرج عن قد يخرج عن سيء الحفظ. ومن غلب على حديثه الوهن ويبين ذلك غالبا لا يسكت عنه انتهى كلامه الترمذي عين له شرحه بالرجل

117
00:37:25.400 --> 00:37:47.500
وابشركم هذا كتاب رائع جدا يعني العلماء تعجبون منه لكن اعلم انك ان قرأته تخرج صفر اليدين ما تدري ايش يقول لا لا الترمذي ولا بن رجب. ها لا شيء العيال هذا كأنك تقرأ لغة اخرى

118
00:37:48.050 --> 00:38:06.950
هناك ما ينبغي لطالب المبتدأ والمتوسط ان يقرأ بهذا العلم. وبعدين بالعلل تقرأ فيه تقول وش معنى الكلام؟ وش يقول عنها   اقرأ وقرأ ابن رجب ينطلق فيه كأنه يشرح يعني الفاتحة

119
00:38:07.700 --> 00:38:24.150
لكن تقرأ انت ما ادري وش يقول هذا علم رفيع نعم. احسن الله اليكم. الترمذي هو ابو عيسى محمد بن عيسى ابن سورة السلمي الترمذي. ولد في ترمذ. مدينة بطرف

120
00:38:24.150 --> 00:38:42.350
سنة مئتين وتسع للهجرة فطاف بالبلاد وسمع من اهل الحجاز والعراق وخراسان. اتفقوا على امامته وجلالته حتى كان البخاري يعتمد ويأخذ عنه مع انه اي البخاري من شيوخه توفي في ترمد سنة مئتين وتسع وسبعين للهجرة

121
00:38:42.600 --> 00:39:00.350
سبعين عاما وقد صنف تصانيف نافعة في العلل وغيرها رحمه الله وجزاه وجزاه الله عن المسلمين خيرا. امين سنن ابن سنن ابن ماجة كتاب جمعه مؤلفوه مرتبا على الاواب يبلغ نحو واحد واربعين وثلاث مئة واربعة الاف حديث

122
00:39:00.400 --> 00:39:20.400
والمشهور عند كثير من المتأخرين انه السادس من كتب اصول الحديث. الامهات الست. الا انه اقل رتبة من من السنن. سنن النسائي وابي داوود والترمذي حتى كان من المشهور ان منفرد به يكون ضعيفا غالبا. الا ان الحافظ ابن ابن حجر قال ليس الامر في ذلك على اطلاقه باستقرائي. وفي

123
00:39:20.400 --> 00:39:37.500
جملة ففيها احاديث كثيرة منكرة والله المستعان. وقال الذهبي فيهما فيه مناكير وقليل من الموضوعات. وقال السيوطي انه تفرد في اخراج الحديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة الاحاديث. وبعض تلك الاحاديث لا تعرف الا من جهتهم

124
00:39:37.550 --> 00:40:01.100
واكثر احاديثه قد شاركه في اخراجها اصحاب الكتب الستة كلهم او بعضهم منفرد عنهم بتسعة وثلاثين وثلاث مئة والف حديث كما حقق ذلك الاستاذ محمد فؤاد عبدالباقي رحمه الله ابن ماجة هو ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن عبد الله ابن ماجة بالهاء الساكنة ويقال بالتاء اه اه الربعي مولاهم

125
00:40:01.100 --> 00:40:20.250
الغزويني ولد في في قزوين من اه من عراق العجم سنة مئتين وتسع للهجرة وارتحل في طلب الحديث الى الى الري والبصرة وبغداد والشام ومصر والحجاز. واخذ عن كثير من اهلها. توفي سنة مئتين وثلاث وسبعين للهجرة عن اربع وستين سنة

126
00:40:20.450 --> 00:40:51.100
له عدد من التصانيف النافعة رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا. امين نلاحظ ان اصحاب الكتب الستة من منهم عربي ها  بو داوود   طيب في عالم كبير محدث عربي احمد بن حنبل. نعم

127
00:40:52.300 --> 00:41:09.400
مسند الامام احمد المحدثون جعلوا المسانيد في الدرجة الثالثة بعد الصحيحين والسنن من اعظم المسانيد المسانيد قدرا واكثرها نفعا. مسند الامام احمد. فقد شهد له المحدثون قديما وحديثا بانه اجمع كتب السنة. واوعاها لما يحتاج

128
00:41:09.400 --> 00:41:28.750
يليه المسلم في دينه ودنياه. قال ابن كثير لا يوازي مسند احمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته وقال حنبل جمعنا ابي انا وصالح وعبد الله فقرأ علينا المسند وما سمعه غيرنا. وقال هذا الكتاب جمعته من اكثر من سبعمائة الف حديث

129
00:41:28.750 --> 00:41:45.050
وخمسين الف. فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه. فان وجدتموه والا فليس بحجة. لكن قال الذهبي هذا منه على غالب الامر والا فلنا احاديث قوية في الصحيحين والسنن والاجزاء ما هي في المسند

130
00:41:45.150 --> 00:41:58.600
وقد زاد فيه ابنه ابنه عبد الله زيادة ليست من رواية ابيه. وتعرف بزوائد عبد الله وزاد فيه ايضا ابو بكر القطيعي الذي رواه عن عبد الله عن عبد به زيادات عن غير عبد الله وابيه

131
00:41:59.100 --> 00:42:19.100
ويبلغ عدد المسند بالمكرر نحو اربعين الف حديث. وبحذف المكرر ثلاثين الف حديث اراء العلماء في احاديث المسند للعلماء في احاديث المسند ثلاثة اراء. الاول ان جميع ما فيه من الاحاديث حجة. الثاني ان فيه الصحيحة والضعيفة والموضوع. وقد ذكر ابن الجوزي في الموضوعات

132
00:42:19.100 --> 00:42:35.400
تسعة وعشرين حديثا منه. وزاد العراقي عليها تسعة احاديث وجمعها في جزء. الثالث ان فيه الصحيحة والضعيف الذي يقرب من الحسن وليس فيه موظوع وقد ذهب الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية والذهبي والحافظ ابن حجر والسيوطي

133
00:42:35.500 --> 00:42:45.500
وقال شيخ الاسلام شرط احمد في المسند اقوى من شرط ابي داوود في سننه. وقد روى ابو داوود عن رجال اعرظ عنهم في المسند. وقد شرط احمد في المسند الا يروي

134
00:42:45.500 --> 00:43:01.600
عن المعروفين بالكذب عنده. وان كان في ذلك ما هو ضعيف. ثم زاد عليه ابنه عبدالله وابو بكر القطيعي زيادات ضمت اليه. وفيها كثير من احاديث الموضوعة اظن من لا علم عنده ان ذلك من رواية احمد في مسنده

135
00:43:01.900 --> 00:43:21.900
بما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله يتبين انه يمكن التوفيق بين الاراء الثلاثة. فمن قال ان فيه الصحيح والظعيف لينافي القول بان جميع ما فيه حجة؟ لان الضعيف فاذا صار حسنا لغيره يكون حجة. ومن قال ان فيه الموظوع حمل على ما فيه حمل على ما في زيادات ابي عبد الله وابي بكر القطيعي

136
00:43:21.900 --> 00:43:39.300
وقد صنف الحافظ ابن حجر كتابا سماه القول المسدد في الذب عن المسند ذكر فيه الاحاديث التي حكم العراقي عليها بالوضع. واضاف اليها خمسة عشر حديثا مما ذكره ابن الجوزي. ثم اجاب عنها حديثا حديثا وعقب السيوطي عليه

137
00:43:39.300 --> 00:43:56.400
بما فاته مما ذكره ابن الجوزي. وهي اربعة عشر حديثا في جزء سماه الذيل الذيل الممهد هذا وقد تناول العلماء وهذا المسند بالتصنيف عليه ما بين مختصر له وشارح ومفسر ومرتب. ومن احسنها الفتح الرباني لترتيب مسند الامام احمد ابن حنبل

138
00:43:56.400 --> 00:44:11.850
الشيباني الذي الفه احمد بن عبدالرحمن البنا الشهير بالساعاتي جعله سبعة سبعة اقسام. اولها قسم التوحيد واصول الدين. واخرها قسم القيامة واحوال الاخرة. ورتبه على الابواب ترتيبا حسنا. واتمه بوضع

139
00:44:11.850 --> 00:44:28.600
شرح شرحنا شرح عليه وسماه بلوغ الاماني من اسرار الفتح الرباني. وهو اسمه مطابق لمسماه. فانه مفيد جدا من الناحيتين الحديثية فقهية والحمد لله رب العالمين. اذا المسند لم يذكر فيه المؤلف رحمه الله

140
00:44:28.650 --> 00:44:41.700
حديث الابواب وانا على الكتب وانما ذكر حديث الصحابة ابي بكر رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه هكذا العشرة المبشرة بالجنة. ثم بعده حديث الصحابي من غير ترتيب

141
00:44:41.850 --> 00:45:01.850
بعده مما اختصر او شرح او فسر من احسنه الفتح الرباني للساعات. نعم. احمد ابن حنبل هو الامام ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني المروزي ثم البغدادي ولد سنة مائة واربع وستين في مرو ثم حمل الى بغداد وهو رضيع

142
00:45:01.850 --> 00:45:23.700
قيل ولد في بغداد نشأ يتيما وطافل بالبلاد والافاق لطلب الحديث. فسمع من مشايخ العصر في الحجاز والعراق والشام واليمن. وعني عناية عظيمة بالسنة والفقه حتى عده اهل الحديث امامهم وفقيههم. وقد اثنى عليه العلماء في عصره وبعده. فقال الشافعي خرجت من العراق فما رأيت رجلا افضل ولا اعلم ولا

143
00:45:23.700 --> 00:45:40.650
اورع ولا اورع ولا اتقى من احمد ابن حنبل وقال اسحاق ابن راهويه احمد حجة حجة بين الله وبين عبيده في ارضه وقال ابن المديني ان الله ايد هذا الدين بابي بكر الصديق رضي الله عنه يوم الردة وباحمد ابن حنبل رحمه الله يوم المحنة

144
00:45:41.450 --> 00:46:02.250
وقال الذهبي اي محنة القرآن خلق القرآن ثبت فيها وقال الذهبي انتهت اليه الامامة في الفقه والحديث والاخلاص. والورع واجمعوا على انه ثقة حجة امام. توفي انتهك توفي في بغداد سنة مائة وواحد واربعين للهجرة. عن

145
00:46:02.750 --> 00:46:16.300
رحمه في بغداد سنة مئتين وواحد واربعين للهجرة. نعم عن سبعة وسبعين عاما وقد خلف للامة علما كثيرا ومنهجا قويما. رحمه الله وجزاه عن المسلمين خيرا. فهو امام المسلمين في العقيدة

146
00:46:16.450 --> 00:46:40.000
والعمل  الحديث احسن الله اليكم. اداب العالم والمتعلم. فائدة العلم مفيدة جدا لنا نحن فائدة العلم وثمرته. العمل بما علم فمن لم يعمل بما علم كان علمه وبالا عليه وحجة عليه يوم القيامة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:46:40.000 --> 00:46:54.350
القرآن حجة لك او عليك. ولكل من العالم والمتعلم اداب ينبغي مراعتها منها ما هو مشترك بينهما. ومنها ما هو مختص باحدهما. نعم وهذا مهم جدا  وهو ان العلم ثمرته العمل

148
00:46:54.650 --> 00:47:16.950
والعمل قلبيا ولسانيا وبالجوارح بالقلب الخوف من الله عز وجل والاخلاص له وتعظيم شعائر الله عز وجل تعظيم الدين تعظيم القرآن تعظيم العلم تعظيم اهل العلم تعظيم الكتب وباللسان ان يطبق الانسان السنن القولية

149
00:47:17.050 --> 00:47:39.950
من درك الذكر قراءة القرآن اذكار الصباح والمساء. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يبعد نفسه الخطابة والدعوة هي نفسه لنشر العلم وما بالجوارح بجوارحه بان يأتي بالعبادات ويطبق السنن كذلك يغض بصره ويحفظ لسانه يحفظ جوارحه

150
00:47:40.000 --> 00:48:03.650
يعمل بعلمه. نعم من الاداب المشتركة اولا اخلاص النية لله بان ينوي بتعلمه وتعليمه التقرب الى الله بحفظ شريعته ونشرها ورفع الجهل عنه وعن الامة. فمن وبتعلمه العلم الشرعي شيئا من الدنيا فقد عرظ نفسه للعقوبة. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا

151
00:48:03.650 --> 00:48:21.300
يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد لم يجد اه عرفا عرف الجنة يوم القيامة. يعني ريحها. يعني ريحها رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. روي انه قال من طلب العلم ليجاري به العلماء او ليماري به السفهاء

152
00:48:21.400 --> 00:48:44.900
او يصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار. رواه الترمذي. نعوذ بالله من ذلك. يجاري به العلماء مثل العلماء وتجده يتقمص كلامهم قلت والراجح عندي والذي اراه يماري به السفهاء. سفهاء من ليس عندهم علم يأتي عندهم ويتبجح وانا احفظ

153
00:48:45.150 --> 00:49:05.350
وانا اتحدى حتى اتحدى والله قدامي ما علي منه يعني اي اي شف اسألني اي سؤال هذا ومباراة السفهاء يعني يوري نفسه او يسرد به وجوه الناس اليه من اجل يقدموه يزوجوه يوظفوه

154
00:49:05.900 --> 00:49:32.900
فهذا له ايش نار جهنم بعلمه شف العلم هذا كالسيف اما ان تقطع به او يقطعك ولذلك الاخلاص الاخلاص الاخلاص وعسانا ننجوا نعم ثانيا العمل بما علم. فمن عمل بما علم ورثه الله علم ما لا علم ما لم يعلم. قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم

155
00:49:32.900 --> 00:49:51.700
تقواهم ومن ترك العمل بما علم اوشك ان ان يسلبه الله ما علم. قال الله تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به. نعم وهذا قد يظهر احيانا في بعض من درس الجامعات الشرعية

156
00:49:51.850 --> 00:50:09.700
الله عز وجل تجد خريج شريعة ثم يمشي في الشارع سوى القصيم القصيدة ذي سروال وحاط له كاب وربما شعرة مخرج سريعة انا لله وانا اليه راجعون ان هذا علمه يروح

157
00:50:09.800 --> 00:50:28.800
هباء منثورا ما في الاخيرة في العلم لماذا؟ انه ما تعلم العلم ليعمل نعم ثالثا التخلق بالاخلاق الفاضلة من الوقار وحسن السمت. ولين الجانب وبذل المعروف واحتمال الاذى. وغير ذلك من الاخلاق التي يحمد عليها شرعا او عرفا

158
00:50:28.800 --> 00:50:48.050
سليما وهذي الاخلاق الناس فيها ثلاث انواع ثلاث انواع الناس من خلقه حسن من من ولد مؤدبا محترما يحترمه الناس يحترم المعلمين يحترموا الطلاب ما ومن الناس من هم الشرير

159
00:50:48.850 --> 00:51:18.250
مهما عوقب مهما ادب وجيء بوالده وكلموه ما في فايدة يعني مثل واحد سجن حكم عليه القاضي بغرامة كان كان قد سرق يعني حكم على السجن ثم حكم عليه لما قال خلاص هذي كرامة كذا وكذا. قال لو سمحت فظيلة الشيخ. قال نعم. قال عطني بس خمس دقايق امر على الربع ترى واعطيك اجمعها

160
00:51:18.250 --> 00:51:46.850
اسرقهم مسجون في السرقة. لا حول مثل هذا يترك هذا يسجن ويعاقب غالب الناس قد نقول ثمانين يا تسعين بالمئة نعم انا خالط ان ادب نفسه وجاهدها استقام على طلب العلم على الحفظ على الدعوة على انكار المنكر على قيام الليل قيام النهار وان اهملها ضاعت

161
00:51:47.550 --> 00:52:15.900
ولذلك يقول النفس كالطفل ان ينشأ على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. ادب نفسك علمها وخالط الفضلاء والاخيار واقتد بهم واحذر الاشرار وانفر منهم نعم الله اليكم رابعا اجتناب الاخلاق السافلة من الفحش والسب والاذى. والغلظة والخفة المذمومة في المنطق والهيئة. وغير ذلك مما يذم عليه شرعا

162
00:52:15.900 --> 00:52:40.350
او عرفا سليما. من الاداب المختصة بالمعلم اولا الحرص على نشر العلم بجميع الوسائل وان يبذله لمن طلبه وانشراح صدر مغتبطا بنعمة الله عليه بالعلم والنور وتيسير من يرث علمه عنه. وليحذر كل الحذر من كتمان العلم في في حال يحتاج الناس فيها الى بيانه. او يسأله عنه مسترشد

163
00:52:40.350 --> 00:52:52.650
ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سئل عن علم علمه ثم كتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. رواه احمد وابو داوود والترمذي هذا مهم جدا

164
00:52:53.250 --> 00:53:09.700
وليس المعنى ان تكون عالما او طالب علم او دكتوراة هلا انت انت طالب علم علم في المسجد حنا في المدرسة تعني في بيتك تعلم في المحل التجاري تروح له

165
00:53:09.850 --> 00:53:35.200
تجد تجد ناس يحتاجون تجد من يتوضأ ولا يحسن الوضوء في مجالسكم الخاصة. مجالس جماعتك ربعك. اخوياك اهلك. انشر العلم. تعلم. يعني احرص انك دائما تبذل ابذلوا الخير. ناس يحتاجون تعليم الوضوء. قبل العقيدة الصلاة. شرح الفاتحة. معنى التحيات لله والصلاة والطيبات

166
00:53:35.200 --> 00:53:51.200
فتعلم الناس وتحرص على ذلك تحرص على البذل. واعلم انك تؤجر اجورا عظيمة ان الله وملائكته واهل السماوات والارض حتى الحيتان في البحر الإنسان اللي يصلون على معلم ناس الخير

167
00:53:52.200 --> 00:54:31.700
الله المستعان سلام عليكم       ثانيا الصبر على اذى المتعلمين. وسوء معاملتهم له لينال بذلك اجر الصابرين. ويعودهم على الصبر واحتمال الاذى من الناس لكن مع ملاحظتهم بالتوجيه والارشاد والتنبيه في حكمة على ما اساءوا به لان لا تضيع هيبته من نفوسهم. فيضيع مجهوده في تعليمهم

168
00:54:31.900 --> 00:54:53.800
ثالثا ايام ان يمثل امام الطلبة بما ينبغي ان يكون عليه من دين وخلق. فان المعلم اكبر قدوة لتلميذه. وهو المرآة التي ينعكس عليها دين المعلم واخلاقه رابعا ان يسلك اقرب الطرق في ايصال العلم الى تلاميذه ومنع ما يحول دون ذلك فيعتني ببيان العبارة وايضاح الدلالة وغرس المحبة في قلوبهم

169
00:54:53.800 --> 00:55:13.900
تمكن من قيادتهم واصغائهم لكلامه واستجابتهم لتوجيهه نعم هذي اداب ينبغي لمن جلس التعليم ان يفعلها من الصبر المتألمين وامتثال ما يأمر به وكذلك يسلك ايسر الطرق في ايصال العلم للمتعلمين نعم

170
00:55:14.250 --> 00:55:32.650
ومن الاداب المختصة بالمتعلم. اولا بذل الجهد في ادراك العلم. فان العلم لا ينال براحة الجسم. فيسلك جميع الطرق الموصلة الى العلم الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. رواه مسلم

171
00:55:32.900 --> 00:55:48.800
البدء بالاهم فالاهم فيما يحتاج اليه من العلم في امور دينه ودنياه. فان ذلك من الحكمة. قال تعالى ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب وهذي مهم جدا اداب المتعلم

172
00:55:48.850 --> 00:56:05.500
وقد اعتنى العلماء عليهم رحمة الله قديم وحديثا هذا الباب. وهو اداب المتعلم كيف يتأدب المتعلم ليحصل العلم من الناس بل كثير من الناس يريد ان يطلب العلم ولا يترك

173
00:56:06.000 --> 00:56:29.550
ومن الناس من يطلب ولا ينجح ما يستمر ومن الناس من يستمر ولا يحصل زيد ومن الناس من يحصل ولا يبارك في علمه  سبحان الله العظيم العلم هذا شأنه عظيم

174
00:56:30.250 --> 00:56:45.100
لانه يتعلق بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم. ما العلم؟ ما العلم الذي نطلبه؟ القرآن والسنة ترى ترى ما سواها انما هو مكملات له لغة عربية مصطلح حديث

175
00:56:45.150 --> 00:57:08.800
اه اصول تفسير اصول فقه كله يخدم يخدم العلم. يخدم القرآن والسنة. فالعلم شريف رفيع ولذلك ماكو اللي يحصله اعتنى العلما جدا باداب المتعلم حتى قالوا كتب مؤلفة تعليم المتعلم طريق التعلم

176
00:57:09.700 --> 00:57:36.500
نعم ومن الكتب  شاب حي الطالب العلم طب شيخنا العلم طلاب العلم في اداب اشياء عجيبة جدا. ومثل هذي الكتب مما يثبتك الله عز وجل بها وتدلك وترشدك وتزيد عندك الحماس

177
00:57:36.700 --> 00:57:54.600
واما الانقطاع فانه يورث الانقطاع. الانقطاع من هذه الكتب ما حولها انت انت الانقطاع. وذلك لان غالب الناس من حولنا لا يعينوننا على طلب العلم والمرء ترى على دين خليله

178
00:57:55.050 --> 00:58:16.600
معنى الدين ترى ما يتعبد به ومعنى الطبع ايضا الانسان يتطبع بمن يخالط وانظر كل من خالط احدا واكثر من خلطته فانه يصير مثله الذي يخالط طلاب العلم حفاظ القرآن حفاظ الحديث تجده يحفظ

179
00:58:16.850 --> 00:58:36.950
وين الحلقة؟ هل في حلقة موجودة قريبة؟ كيف؟ ودي اروح الدروس متى وش تحفظون؟ وش تقرأون يصير مثلهم من خالط اهل الابل وابن راحت والمزاين ورجال ان شاء الله له قعود

180
00:58:37.350 --> 00:59:04.000
واضرب عليه ناقتين له وثلاث سنين له وما شاء الله فقده في العلالي    خرفانات حط الهبل وتجده يجمع الصلوات كلها اجهل من من ناقته   ولكن هكذا تجد هذا اللي خالطهم ولو كان علم. درس العلم يسوي مثلهم

181
00:59:05.000 --> 00:59:26.000
وكم من الناس كما يقال اشارة اليه في البيانات العلم والدعوة  هياط وعلوم ورحنا وجينا واظرب على فلان هذي على فلانان وديت فلانة خلاص بالله هذا بينصر ديننا الذي يعدي كلمة الله عز وجل

182
00:59:26.150 --> 00:59:49.050
الله ما يفعل هذا هذا هذا يعني ربما يكون عالة على اهل العلم طلاب العلم عليه من عند عنده شيء من اول   المقصود ان طالب العلم ينبغي ان يغمض عينيه

183
00:59:49.350 --> 01:00:11.500
هذا يفتح الا في الجنة يقبل على العلم تصير حياتك كلها تدور حول العلم فتكيف نفسك على العلم لا العكس العكس خذ مثالا اجازة لا تقول انا باكشط صوب ابها

184
01:00:12.800 --> 01:00:38.400
وبدور هناك دورات ومشايخ الحمد لله. خير واجد حلقات علم واللهم لك الحمد  لا لا لا لا لا انا عندي دورة علمية انا عندي دروس حفظ مراجعة قراءة ممكن لا جينا في المكان نروح المدينة نلقى تمشية

185
01:00:38.750 --> 01:01:01.600
اه اصلا عندنا في ابها دورة علمية جاهزة للشيخ فلان روح له ترى هنا فيه الواديين فيه مكان تمشي حياتك تتكيف مع العلم لا العكس عرفت  حياتك علم كلها تكيفها تماما

186
01:01:01.650 --> 01:01:18.450
مع العلم بتسافر من تسافر معه سيارة ولا طيارة ولا شي اول ما تفكر كيف احفظ وقتي؟ وكيف اقرأ؟ وكيف ايش اسوي اسمع مسجل ولا حط في اذاني عشان اسمع اروح مع من

187
01:01:18.850 --> 01:01:36.950
فلان لا لا لا لا حتى انك ربما تأخر يوما او تقدم يوما عشان فلان ما يجي معك ليه ؟ ما عندي. بنزل في الرياض، ولا انزل فيه نروح له ذاك ولد عمي

188
01:01:37.200 --> 01:01:39.612
ولد خالي وفيه اه