1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
سم بالله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمسلمين اجمعين

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
قال الشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله. اخلاف الوعد. مدح الله الموفين بعهدهم بل مدح بذلك انبياءه ورسله كما قال تعالى عن اسماعيل عليه السلام انه كان صادق الوعد. وعد النبي صلى الله عليه وسلم اخلاف الوعد

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
صفة من صفات النفاق كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
قال وعلى هذا فينبغي ان يكون المسلم عامة وطالب العلم خاصة من ابعد الناس عن تلك الخصلة السيئة ان يكون مثالا يحتذى في الوفاء بالوعد. والعجيب ان الجاهليين كانوا يعدون اخلاف الوعد من عظائم الامور. قال

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
عوف بن النعمان في الجاهلية الجهلاء ان يموت الرجل عطشا خير له من ان يكون مخلافا لموعد. الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا المبحث

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
وهو في خلاف الوعد عقده الشيخ حفظه الله في الفصل الذي عقده في طالب العلم مع مجتمعه في مجتمعه في الوعد وكما تفضل الشيخ ان ان الموفين بالعهد ممدوحون والمخلف لوعده مذموم بل من

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
النفاق واذا كان هذا مذموما في المسلم على وجه العموم فكيف يكون طالب المخلف هذا الوعد؟ وهذه من الدقائق التي يجب على طالب العلم ان ينتبه لها. وان يحرص الحرص التام ان لا يخلف وعده. ثم لو قدر انه حصل له ظرف طارئ

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
فانه يعتذر يعني يتواصل مع من من من وعده ثم يخبره. ولو قدر انه نسي او انشغل ثم بعد ذلك يعتذر الاعتذار الشديد قد حصل لي كذا وكذا وكذا لان لا تكون هذه صفة ولان لا يظن به السوء ايضا. نعم

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
قال حفظه الله واما الاثار في ذم الوعد فكثيرة منها ما روي عن سليمان ابن داوود عليهما السلام انه وقال لابن له يا بني اذا وعدت فلا تخلف فتستبدل بالمودة بغضا. وقال عبدالله بن احمد بن حنبل

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
حدثني هارون ابن سفيان المستملي قال قلت لابيك احمد ابن حنبل كيف تعرف الكذابين؟ قال بمواعيدهم منها الحديث كيف تعرف انه كذاب؟ يخلف وعده يخلفه. والان تراه تراه ساعة ما فرقت يا اخي ساعة. ساعة

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
هذا سبحان الله العظيم بين مواعيد الدنيوية يعني يأتي عليها الطيارة هذي تختارها ساعة دقيقة خل يسكرون عليك البوابة ولا لا؟ لكن نجي قبلها بساعتين الطيارة نام وكانوا يتحاشون الموعد خشية

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
قال محمد ابن ادريس الحنظلي قلت لقبيصة تعدني فقال اذا جئتني فرأيتني لقيتني. الله اكبر ومن جميل ما قيل في الموعد من الشعر اذا قلت في شيء نعم فاتمه فان نعم دين على الحر واجب والا

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
فقل لا واسترح وارح بها لان لا يقول الناس انك كاذب. ما شاء الله. بيتين جميلين. نعم. وقول الاخر اذا اجتمع الافات فالبخل شرها وشر من البخل المواعد والمطل فلا خير في قول اذا كان كاذبا

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
لا خير في قول اذا لم يكن فعل. نعم. قال حفظه الله الحلم ولين الجانب. قال تعالى خذ وقبل ما ننتهي من هذا الموعد لئلا تخلف موعدك اجعل لك فرصة يعني ولو فرضنا تقول اتي الساعة الرابعة وتخشى

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الظروف قل اربعة ونص. ثم لو لو جيت قبل الموعد انتظر مثلا في الخارج انتظر في الطريق بالشارع. لئلا تخلف لا لا يعني تضيق على نفسك. تجي اربع قال باجي اربع لا خلاص اذا احتياطا. ثم الانسان ايضا يرتب نفسه

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ولا سيما الان مع زحام الطرقات والشوارع والعوارظ فالانسان يحتاط لنفسه ثم كما تقدمت اذا رأيت انك تخلف اتصل لصاحبك او ارسل رسالة ثم لو كنت نسيت او حصل ظرف ما يشبه ذلك فاذا لقيته فاعتذر. نعم

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
قال حفظه الله الحلم ولين الجانب. قال تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. حكى الامام ابن كثير عن الامام ابن جرير الطبري رحمهم الله تعالى قال وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر عباده بالمعروف

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
يدخل في ذلك جميع الطاعات وبالاعراض عن الجاهلين. وذلك وان كان امرا لنبيه صلى الله عليه وسلم فانه تأديب لخلقه باحتمال من ظلمهم واعتدى عليهم. لا بالاعراض عمن جهل الحق الواجب من حق الله. ولا بالصفح عمن كفر بالله

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
وجهل وحدانيته وهو للمسلمين حرب. وقال ابن كثير ايضا قال بعض العلماء الناس رجلان رجل محسن فخذ ما عفا لك من احسانه ولا تكلفه فوق طاقته ولا ما يحرجه. واما مسيء فمره بالمعروف. فان تمادى

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
على ضلاله واستعصى عليك واستمر في جهله فاعرض عنه فلعل ذلك ان يرد كيده. كما قال تعالى وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين. وقال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا

21
00:06:50.000 --> 00:07:16.950
بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. كتب كتب ابو الدرداء الى سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنهما. سلام عليك. اما بعد فان الله رزقني بعدك مالا وولدا ونزلت الارض المقدسة فكتب اليه سلمان اعلم ان الخير ليس بكثرة المال والولد. ولكن الخير ان يعظم حلمك

22
00:07:16.950 --> 00:07:36.950
وان ينفعك علمك وان الارض لا تعمل لاحد. اعمل كانك ترى واعدد نفسك من الموتى. وخاصم رجل الاحد فقال الرجل لان قلت واحدة لتسمعن عشرا فقال الاحنف لكنك ان قلت عشرا لم تسمع واحدة. الله

23
00:07:36.950 --> 00:07:56.950
الله اكبر هذي لحن ابن قيس ممن يضرب به المثل في في الحلم. طيب هذا هذا الخلق وهو الحلم ولين الجانب وهذا مما نحتاجه جدا جدا في هذا الزمان. واذا كان هذا محمودا فيما سبق فالان متى

24
00:07:56.950 --> 00:08:16.950
كيف مدح الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بلين الجانب. فقال فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو وكنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. سبحان الله! اذا كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يعني اعظم الناس منزلة

25
00:08:16.950 --> 00:08:36.950
عند الله عند خلقه لو كان فظا لو كان فظا فر الناس منه. فكيف بغيره؟ واعلم ان الحلم بالتحلم والعلم للتعلم الاخلاق يا اخواني في الغالب تكتسب. والناس في كل شيء ثلاث اطراف. انسان متخلق بهذا الخلق

26
00:08:36.950 --> 00:09:06.950
واه يعني الله اقطبع عليه يعني باللين والجاذب واللطافة والابتسامة الله هكذا هكذا الله عز وجل طبع على صفته يحبها. وانسان مهما عاملته ومهما تخلق كالحجر. الحجر الان الارض السبخة مهما صعبت عليها الماء ما تنبت. ما تنبت ابدا. وغالب الناس قد نقول ثمانين بالمئة الى تسعين بالمئة مع

27
00:09:06.950 --> 00:09:26.950
التعلم والتخلق والانسان يرقي نفسه في الاخلاق تجي يتصف بها. فهذا الذي اعمى على نفسه. الامر الثاني انه ليس معنى الانسان ان يكون حليما ولينا الجانب انه كالمكينة اربعة وعشرين ساعة لا الانسان مهما كان

28
00:09:26.950 --> 00:09:46.950
يعني عنده ظروف قد يكون متعبا في بدنه الظروف في منزله لكن يكون هذا الطبع الغالب عليه ان يكون في في ليونة في ابتسامة في تحمل الامر الثالث ان من من هذا الخلق انك لو

29
00:09:46.950 --> 00:10:06.950
انك قطعت على احد وزللت عليه او لم تقم بحقه اعتذر يعني ثقافة اللي يسمونها هذي ثقافة الاعتذار هذا يجب ان بيننا. وش المعنى؟ لا لا تظن ان هذا ينزل منزلتك. عند الناس. نقول اهم شي منزلة عند رب العالمين. اذا انا اسف

30
00:10:06.950 --> 00:10:26.250
يا اخي ترى انا اه يعني رفعت صوتي عليك تراني اخطيت ترى انا زليت ترى حصل كذا اما مباشرة او برسالة صوتية الان او رسالة مكتوبة ايش المانع؟ هذا هذا من حسن الخلق وهذا من التدارك للاخطاء. الامر الرابع

31
00:10:26.450 --> 00:10:46.450
ان هذا الخلق يا اخواني عام. ولا سيما مع المخالف. لان الموافق لك اصلا طبيعي انك تكون لينا معه يعني زميلك صاحبك ايظا من كان على منهجك منهجا للسنة والجماعة منهج السلف الصالح طبيعي انك

32
00:10:46.450 --> 00:11:06.450
لين تكون لينا معه لكن الاشكال عندنا في المخالف. بل حتى في الكافر. يعني يجب ان يرى الكفار ان اخلاق الاسلام اخلاق الدين ولا سيما الان ابتلينا بهم. حدودهم معنا الان يعني اختلاط الناس الان خلاص صار امرا

33
00:11:06.450 --> 00:11:23.850
يعني في كل مكان قد تجدهم في المستشفيات قد تجدهم في الشركات في المطارات مثل هذا ينبغي ان يرى من الانسان اللطافة. يعني بعض الناس ما عنده للامر اعطني ودني افعل. لا يا اخي

34
00:11:23.850 --> 00:11:43.850
معها شيء يلطف يسمونها بهارات مثل ايش؟ لو سمحت لو تكرمت عفوا كذا اسف سوي كذا هذي هذي الكلمات هذي ادخلها ادخلها في في قاموسك. واذكر مرة قديم في كنت ادرس في

35
00:11:43.850 --> 00:12:13.850
المرحلة المتوسطة وكان هناك مراقب للطلاب المراقب هذا له مدرس وله مدير ولا ولا يعني وكيل لكن سبحان الله قد ملك الطلاب. فالاحظه اثناء الصلاة انا كنت الصلاة امامهم فطبعا الطلاب يجون واجد حول اربع مئة طالب. ومع هذا ما اشار يدخل وسطهم كذا تنتظر الامور

36
00:12:13.850 --> 00:12:33.850
فاسمعه يقول يا ولد لو سمحت لو سمحت تعال كذا لو سمحت لو سمحت سبحان الله حنا مدرسين يا ولد يا يا ورع ورب انت يا لهذا لا ما يقول كذا. ابدا لو سمحت. ايضا زاملت مديرا

37
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
يعني انا اكبر من سنا وقد يقول انا طالب علم وهو طالب علم ما هذا والله استفدت من اخلاقه. والله العظيم كان يعامل الطلبة ابتدأ كان انتقلت من انجليزي الى تدريس الدين حطوني بدا اول شي فكان يعامل الطلبة صف ثالث رابع

38
00:12:53.850 --> 00:13:13.850
والله العظيم شي عجب. يعني كلمة ويلاطفهم احيانا يقول على الطابور يتكلم. تكلم بكلام اتعجب منه يعني خاطبهم بخطاب يعظمهم. المدرسة من احسن المدارس اللي درست فيها. مدرسة منتظمة اي مدرسين ما

39
00:13:13.850 --> 00:13:33.850
الله المدير سبحانه العظيم ملك الناس. فالانسان باخلاقه يقدر يمشي النظام بل حتى فوق النظام. يعني يطلب الناس امرا زائدا المدرس يستحي ترى ولي الامر يستحي اذا الانسان وهذي ترى مع الايام والليالي فاقول المقصود نحتاج الى

40
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
مع الناس ايضا مع المخالف. ممن نرد عليه. قد يكون وقع في بدعة. قد يكون وقع في مخالفة. يا اخي لابد هذا ظال مظل محترق آآ يعني وقل ما تشاء من الالفاظ السيئة ما يصلح هذا. هذا غير مناسب

41
00:13:53.850 --> 00:14:13.850
يعني اختر من العبارات ما يعدل الخطأ ولا يجرح الاخر. ايضا قد يكون هذا الذي رددت عليه اذا كنت اهلا للرد اصلا. نقول اصلا ما يدخل في هذا المجال الا مكان اهلا والاصل هذا يكون علماء وطلاب العلم يعني المنتهون يعني اللي يرد

42
00:14:13.850 --> 00:14:33.850
ثم اذا رددنا حبيبي هذا لطيفة. ظال محترق يعني بعظ ثم بعظ الناس يتكلم في في ذات الشخص. هذا غير مناسب هذا غير مناسب ما ينبغي هذا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول ما بال قوم ما بال قوم يفعلون كذا وكذا. هكذا

43
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
اذا ينبغي لنا ان ان نكون يعني حسن الاخلاق مع المخالف والموافق هذا امر طبيعي. نعم قال حفظه الله الحذر من خوارم المروءة. وذلك لانها من اسباب ذهاب الهيبة ومن ثم جرأة العوام عليه وتنقصهم

44
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
له واستخفافهم به فليحذر طالب العلم طالب العلم من هذا المزلق. وليرى عليه سمت العلم واهله. ولهذا سمت واهله. ولذا كان بعض اهل العلم يعرض نفسه للنقد وتصرفه للمقت بسبب اخلاله بامر المروءة. فقد ذكر فقد

45
00:15:13.850 --> 00:15:33.850
ذكر عن احدهم انه كان قليل المبالاة بفضل انه كان انه كان قليل المبالاة بحفظ قاموس العلم والمشيخة بحيث انه كان يمازح السفهاء ويقف في الشوارع على حلق المشعبذين واصحاب اللهو. فعلى هذا ينبغي لطالب

46
00:15:33.850 --> 00:15:53.850
العلم ان يحفظ مروءته لتبقى هيبته فان لتبقى هيبته فان ذلك مما يزيد مقامه رفعة ومما يكسبه الجميع ولذا كان سلفنا من احرص الناس على حفظ المروءة والابتعاد عن خوارمها. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى والله لو

47
00:15:53.850 --> 00:16:13.850
ان الماء البارد يثلم من مروءتي شيئا ما شربت الا حارا. الله اكبر الله اكبر. عجيب الكتاب هذا هذا درر طيب هذي هذي الخصلة وهي المحافظة على المروءة والمروءة هي حسن الخلق وهذا امر عند الناس محمود

48
00:16:13.850 --> 00:16:33.850
محمود فلا ينبغي لطالب العلم ان ينزل قيمة ما معه من العلم بسبب تصرفاته. مثل ماذا؟ مثل طالب العلم يمشي في الشارع حاطه غترته على جنبه. مهو بحرام هذا. لكن هذا لا ينبغي. ايضا يعني قدام الناس او في مجلس

49
00:16:33.850 --> 00:16:53.850
مليء مليء الناس تجد ضحكاته تصل الى خارج الباب. ما يصلح هذا ينكت ما ما ينبغي هذا ايضا اللباس يعني اللباس الرياظي مهوب حرام لكن دايما ان خلق الله عز وجل غير مناسب لطالب العلم نعم كنت

50
00:16:53.850 --> 00:17:13.850
البر مثلا في مكان تمشي في سور سورك او في بعيد عن الناس عند العام ممقوت. يا اخي ايش فيها؟ مش فيها فيها فيها ونص حنا طالب علم يا اخي غير مناسب لذلك ما ينبغي لك هذا اذا فالانسان يحافظ على المروءة

51
00:17:13.850 --> 00:17:33.850
ايضا في في مكالمة الناس وفي ملاطفته كما قلنا من شوي لو سمحت ممكن لو سمحت سوي كذا لو تكرمت كذا لو ممكن ادخل هات هات جب لا ممكن كتابك ممكن قلم ممكن ايه تفضل ما تجده يقول لا انه تفضل

52
00:17:33.850 --> 00:17:53.850
تفضل اذا فهذه اشياء الانسان يربي نفسه عليها. نعم. قال حفظه الله التواضع. قال صلى الله عليه وسلم ما تواضع احد لله الا رفعه الله. فالتواضع من اخلاق الانبياء وهو من اسباب الرفعة والعزة وفي ترك التواضع

53
00:17:53.850 --> 00:18:13.850
وقوع التشاحن والبغي. قال صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي اوحى. احسنت. في الدنيا شيلوا النقطتين. قال صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا

54
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
ايبغي احد على احد؟ قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى التواضع انكسار القلب لله وخفض جناح الذل والرحمة للخلق حتى لا يرى حتى لا يرى له على احد فضلا ولا يرى له عند احد حقا بل والحق له

55
00:18:33.850 --> 00:18:53.850
قال الامام ابن حزم رحمه الله تعالى من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه فان اعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الاخلاق دنيئة فان خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن انه لا عيب فيه فليعلم ان مصيبته الى الابد. الله المستعان. يعني

56
00:18:53.850 --> 00:19:13.850
ظن انه اكتمل جاء مصيبة جاهزة هذا اول عيوبك. اول عيوب اول عيوبك انك تظن انك كامل. اذا هذا هذا الخلق خلق عظيم ومن اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فنبينا صلى الله عليه وسلم كان غاية التواضع عليه الصلاة والسلام كان يجالس اصحابه

57
00:19:13.850 --> 00:19:43.850
وكانت تكلمه الامة اتاه رجل فهابه فقال لا عليك فاني ابن امرأة كانت البذور يعني الجلد لا لا تخاف مني. نعم. ومما قال الامام ابن حزم رحمه الله وانه فليعلم ان مصيبته الى الابد وانه اتم الناس نقصا واعظمهم عيوبا واضعفهم تمييزا واول ذلك

58
00:19:43.850 --> 00:20:03.850
انه ضعيف العقل جاهل ولا عيب اشد من هذين. لان العاقل هو هو من ميز عيوب نفسه فغالبها وسعى في قمعها الاحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه. اما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته. واما لانه يقدر واما لانه

59
00:20:03.850 --> 00:20:23.850
يقدر ان عيوبه خصال. انتهى كلامه رحمه الله. الله اكبر. يعني ان عيوب هذه مزايا. نعم قال ايضا واعلم ان من قدر في نفسه عجبا او ظن لها على سائر الناس فضلا. فلينظر الى صبره عندما يدهمه من هم او

60
00:20:23.850 --> 00:20:43.850
نكبة او وجع او دمل او مصيبة. فان رأى نفسه قليلة الصبر فليعلم ان جميع اهل ان جميع اهل البلاء من المجذومين وغيرهم من الصابرين وغيرهم الصابرين افضل منه على تأخر طبقة

61
00:20:43.850 --> 00:21:03.850
فليعلم ان جميع اهل البلاء من المجذومين وغيرهم الصابرين افضل منه. افضل. افضل. لا افضل افضل منه على تأخر طبقتهم في التمييز وان رأى نفسه صابرة فليعلم انه لم يأتي بشيء

62
00:21:03.850 --> 00:21:25.100
يسبق فيه على ما ذكرنا بل هو اما متأخر عنهم في ذلك او مساو لهم ولا مزيد. الى اخر ما قال في كلام  عن محمد ابن القاسم قال زعم عبد الله ابن حنظلة ان عبد الله ابن سلام مر في الله عنه رضي الله عنه

63
00:21:25.100 --> 00:21:45.100
مر في السوق وعليه حزمة من حطب فقيل له اليس الله اغناك؟ قال بلى ولكن اردت ان اقمع الكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة حبة خردل من كبر. عجيب! هذا هذه لطيفة جدا

64
00:21:45.100 --> 00:22:05.100
ان الانسان ينبغي يتعمد يفعل اشياء من اجل ان يضع نفسه. وليس معنى هذا يزري بها لا من اجل ان يكسب ما فيها من كبر ومن من اعتلاء ومن ذلك مثلا الشغل يشتغل يعني في بيته يشتغل مع العمال ويشتغل في المسجد

65
00:22:05.100 --> 00:22:25.100
مثلا اه يعني ما حتى لو الزبالة يصير وش المانع؟ ايضا التنظيف يعني سيارته يشيل اغراضه بعض ناس في الدكان غرض كبر ذيه. يمكن علبة بيبسي العامل يجيبها له يمشي معه. لا يا اخي. ما يصلح هذا شل وش فيها

66
00:22:25.100 --> 00:22:45.100
يعني مازحوا العمال انا قوي انا ما عليك يعني مزحة خلها خلها الا يجيبها من هناك والان خلاص بالشارع حتى يملون الشارع طاق طاق تعال ما قدر يقدر ينزل ولا يروح يلبق سيارته

67
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
في مكان ما يضيق على الناس وينزل ياخذ من مطعم او من يعني اسم البوفيهات. هذا هذي اليس من الكبر هذا. هذا من الكبر ما يسمى تفضل. نعم. قال حفظه الله ولقد كان السلف الصالح رحمهم الله تعالى اكثر الناس تواضعا واعلاهم منزلة

68
00:23:05.100 --> 00:23:25.100
مما روي عن بعضهم في ذلك ان رجلا قال لميمون ابن ابن مهران يا ابا ايوب ما يزال الناس بخير ما ابقاك الله لهم فقال ميمون اقبل على شأنك ما يزال الناس بخير ما اتقوا ربهم. نعم. ايضا مما من اه يعني من مزايا طالب العلم

69
00:23:25.100 --> 00:23:45.100
في التواضع ان يظهر جهله. حناصل من الجهل. فلا هو بكل كل ما شاء الله كل مسألة يدخل فيها ويفصل فيها حتى ما عنده شيء لا يقول ما ادري يعني افرح انك تقول ما ادري الله اعلم افرح منك تجيب عرفت

70
00:23:45.100 --> 00:24:05.100
هذا ايضا مما مما يعني يحملك على التواضع متواضعا الله اعلم والله ما ادري ما ادري والله ما ادري بعد يوم طعنت انت شيخ انت انت شيخ اي شيخ مو قال لك انك شيخ. انت اللي تقوله. نعم. قال حفظه الله وجاء رجل الى الامام احمد

71
00:24:05.100 --> 00:24:25.100
عن شيء او كلمه في شيء. فقال الرجل جزاك الله عن الاسلام خيرا. فغضب الامام احمد رحمه الله تعالى وقال له من انا حتى يجزيني الله عن الاسلام خيرا. بل جزى الله الاسلام عني خيرا. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. مع انه دعاء لكن لانه

72
00:24:25.100 --> 00:24:45.100
صار فيه تعظيم اراد ان يتواضع. والان كثر الله امثالك. قال الله يكثر امثال الصالحين. ينبغي للانسان ان واضح وايضا الانسان احيانا ما يقعد يرد على كل كل رسالة وكل كلام يعني حاصل قدام الناس يعني لكن في نفسك امقت نفسك

73
00:24:45.100 --> 00:25:05.100
امقت نفسك واحمد ربك انهم ما دروا عن اللي اللي انت خابر. ولا لا؟ والله ما يقول بعض السلف والله لو علم الناس ما اغلق عليه بيتي ما تبعني احد وقال لو كانت ذنوب رايحة ما اقترب احد مني وقال اخر لو كان ما احد يسلم علي

74
00:25:05.100 --> 00:25:25.100
الله المستعان الله يغفر لنا ويرحمنا بس نعم قال حفظه الله قال معاذ بن معاذ سمعت بن عون يقول ما بقي احد احد ابطل يا شيخ. اعد قال قال معاذ ابن معاذ سمعت ابن عوني يقول ما بقي احد ابطن

75
00:25:25.100 --> 00:25:45.100
بالحسن منا. يعني اعرف. اعرف؟ ايه. احسنت يا شيخ. ما بقي احد ابطن بالحسن منا. والله لقد اتيت منزله في يوم حار وليس هو في منزله فنمت على سريره فلقد انتبهت وانه ليروحني. الله اكبر. عليه. وكان شيخا كبيرا

76
00:25:45.100 --> 00:26:05.100
في العلم والمنزلة والسن. ومما يوصل الى ذلك باذن الله اخلاص العبد لربه وصدقه في عبادته. قال قتادة كان ابن حيان هرم. هرب؟ اسمها جردة. احسن الله يا شيخ. كان هرب ابن حيان يقول ما اقبل عبد بقلبه الى الله الا اقبل الله

77
00:26:05.100 --> 00:26:25.100
بقلوب المؤمنين اليه حتى يرزقه ودهم. قال سعيد الزبيدي لا يعجبني من القراء كل مضحاك القاه بالبشر بالعبوس يمن علي بعبادته لا اكثر الله في القراء مثل هذا. قراء يعني طلاب العلم ترى هنا طلاب العلم. نعم

78
00:26:25.100 --> 00:26:45.100
وهذه الخصلة العبوس من اعظم اسباب التنفير. وفي المقابل نجد البشاشة من اعظم اسباب التأليف. ولذا فمن المغالطات ان يعد عبوس فلان وعدم تبسمه البتة في وجه من يقابله منقبة منقبة من المناقب او من اسباب الهيبة

79
00:26:45.100 --> 00:27:05.100
في المقابل ايضا الافراط في التبسم مع كل احد لا يحمد لصاحبه. بل لا بد من ضوابط شرعية في الحالين. وما اجمل واحسن ما قاله الامام الشافعي رحمه الله في وصيته ليونس ابن عبدالاعلى قال رحمه الله تعالى يا يونس الانقباض عن الناس مكسبة

80
00:27:05.100 --> 00:27:25.100
للعداوة والانبساط اليهم مجلبة لقرناء السوء فكن بين المنقبض والمنبسط. نعم. يكون الانسان وسطا بين هذا وهذا. نعم وانقل اليك في هذا المقام كلاما ذهبيا للامام الذهبي في كتابه الذهبي سير اعلام النبلاء. لعله على حسب علمي من

81
00:27:25.100 --> 00:27:45.100
اجود ما كتب في هذا الشأن. قال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر عن احد العباد انه لم يضحك ما نصه؟ الضحك يسير والتبسم افضل وعدم ذلك من مشايخه وعدم ذلك من مشايخ العلم على قسمين. احدهما يكون فاضلا لمن

82
00:27:45.100 --> 00:28:05.100
تركه ادبا وخوفا من الله وحزنا على نفسه المسكينة. والثاني مذموم لمن فعله حمقا وكبرا وتصنعا. كما ان من اكثر ومن الضحك استخف به ولا ريب ان الضحك في الشباب اخف منه واعذر منه في الشيوخ. واما التبسم وطلاقة الوجه فارفع من ذلك

83
00:28:05.100 --> 00:28:25.100
كله قال النبي صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه اخيك صدقة. قال جرير رضي الله عنه ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسم. هذا هو خلق الاسلام فاعلى المقامات من كان بكاء بالليل بساما بالنهار. وقال عليه

84
00:28:25.100 --> 00:28:45.100
سلام لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم بسطة الوجه. بقي هنا شيء ينبغي لمن كان ضحوكا بساما ان يقصر من ذلك ويلوم نفسه حتى لا تمجه الانفس. وينبغي لمن كان عبوسا منقبضا ان يتبسم ويحسن خلقه. ويمقت نفسه على رداءة

85
00:28:45.100 --> 00:29:04.100
خلقه وكل انحراف عن الاعتدال فمذموم. ولابد للنفس من مجاهدة وتأديب. نعم هذا هذا يعني من اهم ما يكون الانسان يجاهد نفسه ويراها. واذا اتخذ له صديقا صديقا حميما يبين له عيوبه ويبصره

86
00:29:04.100 --> 00:29:24.100
بنقصه فهذا من احسن ما يكون يعني من الناس من من هو نصوح فتقول ايش رأيك؟ يعني هل انا لا تقول ها وش رايك ايش قالوا لي واش مدحوني وش قالوا عني لا هذي تتركها ذي مدح هذا خله لكن يعني اذا اذا لاحظت عليه شيء علمني يا اخي اكتب لي راسل

87
00:29:24.100 --> 00:29:44.100
لا تستحي ولو قدر واحد قال لك شيء عيب خطأ وهو فيك جزاك الله خير لا تقول لا يا اخي انا اصلا كنت ابيك كذا وصار كذا خلاص البعض ينصحك لدفنه ذا زين لكن قلت جزاك الله خير والله اني ما انتبهت ما دريت وممكن

88
00:29:44.100 --> 00:30:04.100
حتى بعدين لو يتعلم بعد فيما بعد لكن مباشر لا ترده خله جزاه الله خير خله يتجرأ عليك خاصة اذا نصحك بينك بينك وبينه هذا ما فضحك؟ نعم. قال حفظه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ويستحب للرجل ان يقصد الى تأليف القلوب

89
00:30:04.100 --> 00:30:24.100
بترك هذه المستحبات لان مصلحة التأليف في الدين اعظم من مصلحة فعل مثل هذا. كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء لما في ابقاءه من تأليف القلوب اللي كان في المدينة ولا في مكة؟ الكعبة الكعبة ترك بناءه على

90
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
إبراهيم عليه السلام تأليفا لقريش. وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة لولا ان قومك حديثي عهد بكفر بل هدمت الكعبة وبنيت على قائد ابراهيم او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. وكما انكر ابن مسعود على عثمان رضي الله عنهم اتمام

91
00:30:44.100 --> 00:31:04.100
الصلاة في في السفر ثم صلى خلفه متما وقال الخلاف شر. الله اكبر. يا ليتني الاخلاق. يعني عثمان رضي الله عنه اتى في السفر والايتام في السفر خلاف السنة. ولما قالوا لابن مسعود رضي الله عنه ان عثمان اتم وكان خليفة المسلمين اتم كان في مكة هذا. استرجع

92
00:31:04.100 --> 00:31:24.100
انا لله وانا اليه راجعون. ثم لما اقيمت الصلاة جاء وصلى خلفه. الله اكبر واتم اربعا. فكيلها الان تسترجع ثم تصلي خلفه. قال نعم ان الخلافة وشر خلاف شر. ولذلك ما ينبغي لطالب العلم ان يدور الخلافات وينازع. ثم لو قدر فيناصح بينه

93
00:31:24.100 --> 00:31:44.100
بين صاحبه ولو قدر ان يرد علنا فليختر من الالفاظ والاسلوب احسنه. ولا يرده غضبان. يعني انتبه ان ترد على احد وانت غضبان ترى ما ما تملك نفسك. نعم. وقال ايضا وقد استحب احمد ايضا لمن صلى بقوم لا يقنتون بالوتر وارادوا من

94
00:31:44.100 --> 00:32:24.100
الامام الا يقنط لتأليفهم فقد استحب ترك الافضل لتأليفهم. ومن هنا ظهر عذر السلف الصالح في تركهم سننا لئلا يعتقد الجاهل انها من الفرائض. احسنت. نقف هنا  ابو عبد العزيز يقول يوجد كثير من طلاب العلم يلقي المواعظ عبر السناب مثلا

95
00:32:24.100 --> 00:32:44.100
بتبذل غير لابس عمامة او انه بقميص فما توجيهك والله اما يعني طالب العلم مشهور الذي قد عرف بالعلم واشبه ذلك فلا يحسن من هذا. لكن احيانا يعني بعض الناس ربما يأتي

96
00:32:44.100 --> 00:33:04.100
عائدة عارظة ما هي فائدة علمية مثل هذا ما قد ما ينكر يقول لي ابن عم يضمر لي العداوة والبغضاء وانا اعامله بالاخلاق وادعو له بظهر الغيب وهو لا يعلم واتى

97
00:33:04.100 --> 00:33:24.100
تصدقوا عنه بنية ذهاب ما في قلبه عني. ما حكم هذه الصدقة؟ ما شاء الله. هذا خير لكن مشروعية الصدقة هل لها اصل؟ الله اعلم. لكن دعاؤك دعاؤك له وتحملك لهذه من احسن ما يكون. وقد اشتكى رجل الى النبي صلى الله

98
00:33:24.100 --> 00:33:44.100
مثل هذا قال يا رسول الله ان لاقارب احسن لهم ويسيئوني الي. الى اخر ما قال فقال ان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل. يعني ولن قال ولن ولن يزال معك ظهير من الله عز وجل عليه

99
00:33:44.100 --> 00:34:04.100
او كما قال عليه الصلاة والسلام فاستمر على هذا وهنيئا لك هذه الخصلة. نعم. ابراهيم يقول صوتي كبير عند الحديث مع الناس فهل هذا نقص في المروءة؟ لا ما كان من طبيعة الانسان ما يعد ما يعد من خوارم المروءة

100
00:34:04.100 --> 00:34:24.100
لكن ايضا لا ترفع صوتها صوتك جاهز اصلا كبير وقوي لا ترفع صوتك خاصة بعض الناس وقد حضرتها مرة سبحانك متحمس صوته اصلا قوي. حقيقة كان مزعجا. مزعج ثم بالميكروفون ومتحمس. يعني ما صدقنا الخطبة

101
00:34:24.100 --> 00:34:44.100
فعسى ما انتم كذا يا ابراهيم؟ ابراهيم ها؟ النعمة. عسير. والنعم. لا لا لا يا ابراهيم صوتك انت جميل الله يهديك لا لا انت يا إبراهيم معروف انت من ربعنا لا بالعكس صوتك انت جميل واستمر ولا احد من الشيطان

102
00:34:44.100 --> 00:35:04.100
ترى هذا الشيطان يبي يردك من الدعوة ابدا استمر. صوتك انت ما شاء الله تبارك الله بس انا قولوا ما شاء الله لا احد ينظره عبد المنعم يقول هل من خوارم المروءة مخالطة الناس في بعض المباحات كاللعب مثلا مع العوام فيما لو تركها انطبع في اذهان

103
00:35:04.100 --> 00:35:24.100
انهم لو استقاموا تركوها. ينظر المصلحة. مثل هاي ينظر المصلحة. يعني مثل لعب الكورة ما ينبغي لطالب ان يوعد في لعب الكورة. كل يوم لابس ترنج ويلا يطامر. لكن لو مثلا مرة في الشهر مرة في الاسبوع سباحة مثلا

104
00:35:24.100 --> 00:35:44.100
عارضة شغال كل يوم ورسمي والنادي ومدري ايش غير مناسب ذاك يلعب احيانا خاصة بعيد عن الناس لما في الشارع ما شاء الله قدام الناس ويلا الكورة وارفع واتحمس عاد ما عاد درى وين هو فيه

105
00:35:44.100 --> 00:36:04.100
عطية الله يقول ما معنى قول هرم بن حيان ما اقبل عبد بقلبه الى الله يعني مخلصا اراد الله الدار الاخرة. ما يريد الدنيا. لكن ايضا يلاحظ ان بعض الناس قد يقبل على الله علشان الناس

106
00:36:04.100 --> 00:36:24.100
هذي ايضا يعني امر خفي. يعني يبغى الناس يقبلونه فيخلص لله عز وجل يتعبد في الخفاء ويتصدق بالخفاء ويصب في الله ما يخبر احدا لكنه اراد الدنيا هذا خطير جدا. معاذ يقول هلا وضحتم

107
00:36:24.100 --> 00:36:44.100
بمقتل انسان نفسه. مقتل انسان نفسه انه لا يراها لا يراها فوق الناس. ويتذكر عيوبه دائما ويتذكر نقصه ولا يغترب مدح النص. فهدى الهلال يقول كيف تكون الموازنة بين انكار المنكر وبين

108
00:36:44.100 --> 00:37:04.100
الناس بتركه الانكار عليهم لانهم قد ينفروا منه بسبب ذلك. لا يعني انكار المنكر واجب لكن احيانا يحتاج الى انكار المنكر الان واحيانا لا بد تغلظ فلكل مقام مقال فارحم الراحمين امر بقطع السارق وامر برجم

109
00:37:04.100 --> 00:37:24.100
يعني قتال قتال المرتدين وغيرهم وهو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. النبي عليه الصلاة والسلام كذلك لكن عند انكار المنكر قد يكون الانسان قد فعله اول مرة. فتنتظر تنتظر فتلطف معه. ايضا امام الناس غير مناسب

110
00:37:24.100 --> 00:37:44.100
انكر منكر لا سيما اذا كان منكرا خاصا. اما واحد يدق العود قدام الناس وانت في مجلس اقل ما فيه انك تقوم اذا ان المجلس فيه منكر مع اللطافة يعني يرى الناس منك حسن خلق يعني في غير في غير وجود المنكرات يكون الانسان

111
00:37:44.100 --> 00:38:04.100
لكن عند المنكر يجب ان الانسان يكون يغار الله عز وجل. وليس معنى الغيرة ان تمسك العصا وتضرب تشتم وتسب وتشتم. لا لا ترى هذا ما يجوز هذا ما يجوز هذا. هذا حرام هذا حرام. هذا انكار منكر. لكن يعني انت فيك يا

112
00:38:04.100 --> 00:38:24.100
ابن المدري ايش ايش يسوي ذا؟ هذا هذا انكر المنكر بطريقتين الطريقة الاولى صحيحة وفيها حسن خلق والثانية غليظة. نعم عبد الحميد يقول هل يجوز لطالب العلم ان يأخذ العلم عند من ليس مضبوطا في الحاكمية

113
00:38:24.100 --> 00:38:44.100
يعني على منهج قريب منهج الخوارج. فهذا لا يجوز الا عند الضرورة. وقد اخذ بعض السلف من اهل البدعة لكنها عند الظرورة. ابو عبد العزيز اذا اخاف الانسان يتأثر بهم يتركهم. ابو عبد العزيز يقول ما

114
00:38:44.100 --> 00:39:04.100
لطلاب العلم في التعامل مع من يجاهر في المعصية في وسائل التواصل. اعد ما نصيحتك لطلاب العلم في التعامل مع من في المعصية في وسائل التواصل. هو لا يجوز انسان ينظر الى هؤلاء ويتابعهم. ثم ما النصيحة اذا كان يستطيع الوصول اليهم

115
00:39:04.100 --> 00:39:15.154
نعم. جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيكم. استغفر