1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين المسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله. وضوح الكلام قدر قدر الامكان خاصة

2
00:00:20.000 --> 00:00:45.950
مع العوام وعدم استعمال العبارات الغامضة والمصطلحات الغريبة لان ذلك مما يستعصي على افهامهم. فالاولى ان ينزل في اسلوبه قدر الامكان. مما يعينهم على فهم مراده ومقصوده قال الاصمعي كنت اذا سمعت ابا عمرو ابن العلاء يتكلم ظننته لا يعرف شيئا كان يتكلم كلاما سهلا

3
00:00:45.950 --> 00:01:05.950
والعجب ان ابا عمرو ابن العلاء هو شيخ القراء والعربية. ومن امثلة التنطع والتقعر في الكلام. ما جاء في ترجمة هشام ابن عمرو المفوطي ان رجلا اراد ان يسأله عن عمره فقال كم تعد من السنين؟ قال من واحد

4
00:01:05.950 --> 00:01:25.950
الى اكثر من الف قال لم ارد هذا كم لك من السن؟ قال اثنان وثلاثون سنا قال كم لك من السنين قال ما هي لي كلها لله. قال ما سنك؟ قال عظم. قال فابن من انت؟ قال ابن ام

5
00:01:25.950 --> 00:01:45.950
واب قال فكم اتى عليك؟ قال لو اتى علي شيء لقتلني. قال ويحك فكيف اقول؟ قال قل مضى من عمرك؟ ما شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

6
00:01:45.950 --> 00:02:05.950
اما بعد فان هذا المبحث الذي عقده الشيخ جزاه الله خيرا في اه طالب علم في المجتمع وخلاصة ما المراد هذا المبحث انه ينبغي لطالب العلم ان يتكلم مع الناس بكلام مفهوم كلام واضح. واما التقعر

7
00:02:05.950 --> 00:02:25.950
في العبارات او ان يأتي بالفاظ كبيرة ما يفهمها العوام فهذا لا يناسب. من ذلك يعني ما يذكرهم يذكر واحد والمسألة فيها خلاف وقد قال بعض العلماء فيها يجوز بعضهم قال لا يجوز قال مكروه ورجح بعض العلماء

8
00:02:25.950 --> 00:02:43.200
هذا في حال بالحال هذا الكلام ذا وش تقول انت اصلا؟ قل يجوز ولا ما يجوز بس وان ذكرت الدليل فهذا ايضا يعني نافلة يعني اعطي الناس الحكم بسهولة. واما التقاعد في الكلام وانا بصفتي

9
00:02:43.250 --> 00:03:03.250
وانا انا ذاتني ذات نفسي انا انا شخصيا هذه شخصيا ولا غير شخصية قدام العوام وش تبي شخصيا؟ ما انت في مقابلة تشتغل في شركة ولا تشتغل في في مؤسسة شخصيا وما شخصيا. فالانسان ينبغي ان يكون كلام مفهوما سهلا

10
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
من غير تقعر ولا تكلف. والله عز وجل ما يحب المتكلفين. قال الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من ومعنا من المتكلفين. نعم. قال حفظه الله. قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى متعقبا هذا التكلف

11
00:03:23.250 --> 00:03:43.250
هذا غاية ما عند هؤلاء المتقعرين من العلم. عبارات وشقاشق لا يعبأ الله بها. يحرفون الكلم عن مواضعه قديما وحديث فنعوذ بالله من الكلام واهله. وهشام هذا من ائمة المعتزلة. قال حفظه الله

12
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
طيب ائمة المعتزلة خلاصة منهم اهل بدع. هذا المعتزلين. نعم. الانبساط للناس ورحابة صدر وتحمل سماع مسائلهم ومشاكلهم بطيب نفس وسعة بال. هذا مبحث اخر يعني ينبغي لطالب العلم عن مجتمعه. نعم. لان

13
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
مما يحببه لهم ويأنسون بسؤاله وثمرة ذلك قبول نصحه وتعليمه. فطالب العلم كالمورد يرد الناس وعنه يصبرون. المورد يعني مثل البئر ومثل بركة الماء اللي يشرب منها الناس. نعم. فلابد ان يوطن نفسه على حسن

14
00:04:23.250 --> 00:04:43.250
ثق على حسن مقابلتهم ما استطاع الى ذلك سبيلا. وليحذر من تنفيرهم واظهار التضجر والملل. فان ذلك قد يحملهم على البعد عن اهل للعلم بل والى تعميم الحكم عليهم جميعا. ولذا كان سلفنا الصالح ارحب الناس صدرا لعوام المسلمين. فنفع الله

15
00:04:43.250 --> 00:05:03.250
بهم القاصي والداني والامر يسير على من يسره الله عليه. فعلى طالب فعلى طالب العلم ان يحتسب وان يحاول اطرن نفسه على التحمل فان كان ذلك كذلك فلن يرى فلن يرى ولن يسمع باذن الله الا خيرا. كما قال تعالى

16
00:05:03.250 --> 00:05:23.250
وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. نعم. هذي الخصلة ما يلقاها الا من صبر هو تحمل الناس وقد قال صلى الله عليه وسلم الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على على اذاهم

17
00:05:23.250 --> 00:05:43.250
لكن ليس معنى هذا الانسان يبتذل ويضيع وقته ويضيع ايامه ولياليه لا ينبغي للانسان ان يكون بخيلا بوقته حريصا على على ساعاته ولا يندمج مع الناس في في لهوهم ولغوهم والغالب ان مخالطة العوام يعني

18
00:05:43.250 --> 00:06:03.250
الوقت لكن يعني يمكن يجمع الانسان بين رحابة الصدر وطيب النفس مع حفظ وقته فاذا قابلهم واذا صار هناك امر لا بد ان يأتيه فانه يخالطهم يعني بقدر الحاجة ولكنه يحفظ وقته تماما ولعله يأتي ان شاء الله تعالى

19
00:06:03.250 --> 00:06:23.250
ابحث في هذا خاص لكن نشر اليه انه يجب على طالب العلم ان يكون حريصا على وقته اشد من حرصه على المال. وقد قال الحسن البصري رحمه الله ادركت اقواما يعني الصحابة رضي الله عنهم وكبار التابعين. قال لقد ادركت اقواما كانوا اشد حرصا

20
00:06:23.250 --> 00:06:43.250
على اوقاتهم اشد منكم حرصا على دراهمكم. كم انسان ما يضيع فلوسه فهكذا كان يضيع وقته. ثم يدعو الله عز وجل حفظ الوقت ويكثر من الجلوس في المسجد. فان المسجد ابرك الاماكن واحبها الى الله عز وجل وابعدها عن الظوظاء

21
00:06:43.250 --> 00:07:03.250
فيكثر الجلوس في المسجد مع القيام بواجباته من القيام بحق اهله واذا كان عنده دوام يعني عمل يعمل او دراسة يدرس لكنه ما استطاع يكثر الجلوس من المسجد يفعل. نعم. قال حفظه الله واسوق اليك بعض الامثلة عن السلف

22
00:07:03.250 --> 00:07:23.250
الصالح في هذا الشأن. كان عمرو بن الحارث المصري كان يخرج من داره فيرى الناس صفوفا يسألونه عن القرآن. والحديث والفقه والشعر والعربية والحساب. ما شاء الله. ها هذا حفظ وقت هذا هذا اذى اللي نريد. هذا الذي نريد اما يروح

23
00:07:23.250 --> 00:07:48.250
العوام يلا كشتات وطلعات وروحات وفي الاعراس من قبل العصر بعد العشاء بعض بعض الناس ربما يقصر في الصلاة والله عندنا عرس وامام او مؤذن او حتى ربما يعني سيشاهد يضيع الصلاة عشان والله عندنا زواج والناس جايين والعالم جايين من الرياض

24
00:07:48.250 --> 00:08:08.250
بعدين ثم يسهر ثم ربما حتى اظع الفجر. نعم. وكان الامام ما لك رحمه الله تعالى يأتي المسجد فيشهد الصلوات والجمعة والجنائز ويعود المرضى ويجلس في المسجد فيجتمع اليه اصحابه. وقال حكيم بن حزام رضي الله عنه

25
00:08:08.250 --> 00:08:29.500
رضي الله تعالى عنه ما اصبحت وليس ببابي صاحب حاجة الا علمت انها من المصائب التي اسأل الله الاجر عليه  عجيب هذا حكيم بن حزام رضي الله عنه هذا كان معطاء في الجاهلية والاسلام طالب العلم الصغير الذي ما بعد عنده شيء

26
00:08:29.500 --> 00:08:49.500
يبدأ يفتح الناس وانا اه لازم اني انفعهم واروح يضيع نفسه هذا يضيع نفسه. فينبغي لطالب العلم الصغير ان ينزوي من مجالس العوام الان ينزوي عنها ويكثر الجلوس في المسجد يحفظ وقته لكن عند الموجبات وعندما يكون هناك داعي يكون معهم

27
00:08:50.100 --> 00:09:15.150
مثل ماذا؟ مثله كان عند ابيه عزيمة ما يبغى والله باجلس في المسجد بالناس من يستقبلنا وابوك من يخدمه اخوه الكبير مثلا عمك يكون عنده مثلا زواج فلا تشارك هم مع القريب والبعيد والجاي والرايح هذي الاوقات تضيع. نعم. قال حفظه الله نشر العلم والفائدة بينهم في

28
00:09:15.150 --> 00:09:35.150
في وقت يراه مناسبا لذلك. وهذا لطالب العلم الذي قد حصل العلم. نعم. قال حفظه الله وبذل الجهد في ذلك والحذر من الفتور او التخلي عن ذلك بحجة قلة المستفيدين والراغبين. والشيخ حفظه الله يعني تكلم هذا في

29
00:09:35.150 --> 00:09:50.400
يلقيها كان بين طلاب علم ووجد طلاب علم واذا اليوم موجودون يعني هناك من قد حصل العلم لكنه انزوع نفسه ولم ينفع الناس وربما يكون في مدينة مليئة بالعلا مثل الرياض الان

30
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
ومثل مدينة ومكة على ان الانسان يستطيع ينفح حتى في هذه المدن. لكن وجد من طلاب العلم ممن هم طلاب علم. لكنهم ماتوا وربما نسوا علمهم بسبب لم ينشروه. والا في ان القرى والهجر بل حتى المدن الكثيرة. في ارجاء البلاد وخارج البلاد

31
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
يحتاج الناس الى نشر العلم ويتحرك الانسان. والحمد لله يعني يوجد امثلة ونماذج في يعني قريبة منا يعني قريبون يعني ما شاء الله هم جهود سواء في المدن او حتى خارج المملكة لهم جهود مشكورة في نشر العلم وفي المعاهد وفي حلق التحفيظ

32
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
مع الحرص خاصة في هذا الوقت على ان يكون انسان رسميا. ومن ذلك ان يشعر الوزارة ان يخرج خارج المملكة لا بد يشعر وزارة اه وزارة الشؤون الاسلامية بذهابه. وانا فعلت هذا حينما لبعض البلاد القريبة. قدمت على الوزارة

33
00:10:50.450 --> 00:11:07.300
جزاهم الله خيرا اه فالمقصود الانسان ينشر ايضا في البلاد الحمد لله الان يقدم رسميا ومكاتب الدعوة يعني ترحب بل الان هناك برنامج اسمه تيسير وهو على اسمه تيسير. يعني يسر الله به

34
00:11:07.300 --> 00:11:30.400
في المحاضرات والكلمات والدروس يعني في الغالب فيما سبق قبل سنوات كان اذا قدم احتاج الى شهر او شهرين ربما اكثر من اجل ان يأتيه الفسح الان لا خلال اربعة ايام بالكثير ياتي الفسح حتى ربما الانسان الى ابها يتمشى هو انا وطالب علم يقدم على طول يتواصل مع في المكاتب يروح مثلا ايام

35
00:11:30.400 --> 00:11:58.150
الى الجدة مثلا الى الشرقية وهم اهل العلم وعنده شهادة يقد على طول بل حتى الان في الكلمات اللي داخل يعني دخل المدينة داخل المحافظة بسهولة يطلعون بفسح فالانسان ينشر علمه ينشر يعني يتحرك واما ان الانسان يعني يترك العلم ويذهب فاول من يتضرر هو

36
00:11:58.150 --> 00:12:23.400
لان الانسان اذا ما علم العلم يكسب واذا الانسان نشر العلم وصار يخالط الناس وينشر ويرى حاجتهم يتنشط ايضا ويضبط العلم والعلم الذي معه يتكرر وينضبط  نعم قال حفظه الله فعليه ان يحرص على نشر العلم فان كثر الراغبون او قلوا فلا ضير وهو مأجور في

37
00:12:23.400 --> 00:12:43.400
وربما ينفع الله بذلك القليل نفعا عظيما. واذا اثر عليه قلة المنتفعين فليجعل نصب عينيه حديث يأتي ومعه النفر ويأتي النبي ومعه العشرة. ويأتي النبي ومعه الخمسة. ويأتي النبي وليس معه احد. وفي لفظ

38
00:12:43.400 --> 00:13:03.400
يمر النبي الى اخر الحديث. نعم. وفي الحديث المشهور. ذكر الشيخ الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد. قال عليه يعني يوم القيامة فرأيت النبي معه الرهط والنبي ومعه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي ليس معه احد

39
00:13:03.400 --> 00:13:23.400
يعني الدعوة ومع هذا ما ما استجاب له احد ونقول هذا النبي الذي لا يسمعه الا واحد او اثنان او مع احد هذا قد نجح بنسبة مئة في المئة قد بلغ البلاغ المبين واحسن لكن الاستجابة الله عز وجل انك لا تهدي لا تهدي من احببت ولكن الله يهديه من يشاء والمقصود

40
00:13:23.400 --> 00:13:39.750
الانسان ينشر العلم ولو لم يستجيب له احد لكن واقعنا اليوم عشرات بل مئات يستجيبون لك لكن من يتحرك؟ نعم. قال حفظه الله وروى ايوب بن ابن سويد عن الاوزاعي

41
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
قال مات عطاء بن ابي رباح يوم مات وهو ارضى اهل الارض عند الناس وما كان يشهد مجلسه الا تسعة او وثمانية. الله اكبر سبحان الله. هذا امام رحمه الله ومما ذكر

42
00:13:59.750 --> 00:14:17.650
خالد المشيقح وهو احد كبار طلاب شيخنا رحمه الله الاستاذ دكتور الان يعتبر شهادته هذي بمصطلح الحديث بروفيسور استاذ دكتور بروفيسور ذكر حفظه الله ان شيخنا رحمه الله كان يعني تدريسه على ثلاث مراحل

43
00:14:17.850 --> 00:14:37.850
آآ يعني من مراحله الى الف واربع مئة وشوي يقول ما كان يحظر مجلس احد. الا احيانا واحد اثنان خمسة عشرة لم يتوفى الشيخ رحمه الله الا ومجلسه بالمئات. وعلمه ينتشر نسيان عظيما لكن بعد ان صبر. صبر صبرا عظيما. وقد حدثني

44
00:14:37.850 --> 00:15:00.100
الاخ شيبة هذا مصري توفي رحمه الله. يقول يعني كنت احضر مجلس الشيخ واحد او اثنين يقول مرة جيت وظننت اني متأخرا يقول فلما جيت يعني تدور الشيخ ما لقيته يقول فقلت وين معاني الشيخ والدروس والطلاب

45
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
فنظرت فاذا الشيخ رحمه الله قدام ماسك المصحف يقرا ما في عنده احد يدرسه. قاعد يقرأ في المصحف. يقول فانسللت واخذت حذياني وهربت لحالي يقول رحت قال سبحان الله العظيم. نعم. المقصود ان هذا الكلام ليس كثرة الناس ولا

46
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
قلتهم مقياسا. قال حفظه الله وليحذر كل الحذر من مداخلة الشيطان والعجب عند كثرة الحضور. قال عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله تعالى كنت اجلس يوم الجمعة فاذا كثر الناس فرحت واذا قلوا حزنت فسألت بشر ابن منصور فقال

47
00:15:40.100 --> 00:16:00.500
هذا مجلس سوء فلا تعد اليه فما عدت اليه. سبحان الله. الله اكبر الله اكبر. يعني يقول لا كثر الناس انبسطت واذا قلوا يعني حزنت. فسألنا بشر منصور اما من شيوخ او من اقرانه الكبار قال هذا مجلس سوء. لانك ما اردت هذا لله عز

48
00:16:00.500 --> 00:16:21.350
وقد حدثنا شيخنا رحمه الله ان شيخه ابن سعدي رحمه الله في اول امره كان يأخذ الطلاب ويدرسهم في ربعه وش الربع يا محمد؟ في ربعة المسجد. ها؟ تحت يعني الخلوة. لا الزاوية

49
00:16:21.650 --> 00:16:50.450
يقول ياخذ في ربعه في المسجد في ربعه يعني في الزاوية يقول ان جاء احد ترانا نسولف ليه ها؟ لا عشان ما يرائي ان يدرس وانه شيخ وانه سبحان الله العظيم. فكان حريص وايضا كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. ايضا في اول امره كان

50
00:16:50.450 --> 00:17:04.250
يقول طلاب المعهد العلمي تعالوا ادرسكم. كان يمسك الطلاب يدرسهم. يعني ما هو بالطلاب يجونه لا هو يدورهم تعال تعال خل ادرسك وش تبي فرائض ولا بلاغة ولا نحو هذا درسك

51
00:17:04.350 --> 00:17:24.350
ويدرسو سبحان الله العظيم. الله اكبر. ومما يعني اثر عن شيخ فرج حفظه الله دكتور مفرج الدوسري جزاه الله خيرا يقول ان اقبال الناس على الانسان في اول امر فتنة ان يطالب

52
00:17:24.350 --> 00:17:46.300
باول ما يسوون محاضرات او كلمات يبدأ الناس يروجون له. ما شاء الله عليه ذا مؤثر ذا كذا ذا كذا. او يفتح درس مثلا ثم يجيه عشرات هذا فتنة كون الانسان يأتيه اناس قليلون يعني شويين احسن عشان ما ينفتن واني انا واني ربما الانسان يفتتن وهذا

53
00:17:46.300 --> 00:18:06.300
وقد كان الامام احمد رحمه الله له فترتان مشهورتان فترة الفتنة السجن والظرب مع ثلاث من خلفاء بني العباس ثم فترة الظهور حتى لما اتى اظن انه متوكل اظهر امره ونشره فقال

54
00:18:06.300 --> 00:18:28.350
احمد هاديك فتنة وهادي فتنة اقبال الناس على على طال عمري فتنة فيفرح الانسان ايضا بهذا ويتوقى والله المستعان. نعم. قال حفظه الله وانظر رعاك الله اثر العالم اذا صدق في تعليمه. جاء في ترجمة الامام بقي ابن مخلد القرطبي رحمه الله تعالى انه عني بالحديث عن

55
00:18:28.350 --> 00:18:48.350
اية لا مزيد عليها وادخل جزيرة الاندلس علما جما وبه وبمحمد ابن وضاح صارت تلك الناحية دار حديث. وفي ترجمة هشام ابن القاسم كان اهل بغداد يفخرون به. ومن العجائب ان يزيد ابن عبد الملك نفى عراك ابن مالك الى دهلك

56
00:18:48.350 --> 00:19:08.350
جزيرة بين بر اليمن وبر الحبشة. فكان اهل دهلك يقولون جزى الله عنا يزيد خيرا. اخرج الينا رجلا علمنا الله خير على يديه. الله اكبر. صار هذا خير. يعني راح بيسجنه في الناس التي تنتفع به. فسبحان الله طالب العلم

57
00:19:08.350 --> 00:19:28.350
مثل المطر حيثما هطل يعني نفع الله عز وجل به. نعم. قال يونس بن عبيد ما رأيت احد انصح للعامة من ايوب والحسن. وقد تقدم ان ان عمرو بن الحارث المصري كان يخرج من داره فيرى الناس صفوفا

58
00:19:28.350 --> 00:19:48.350
يسألونه عن القرآن والحديث والفقه والشعر والعربية والحساب. نعم. ومن ذلك الان يعني تجد بعض الشباب اللي فيه خير تجده يعني في مثلا حول المسجد او في المسجد تجده شوي الا جاي عند شايب قاعد يعلمه يسولف معه ويوضح له اخطاءه يأتي عند اه

59
00:19:48.350 --> 00:20:08.350
يعني مثلا عامل اخطأ في السجود او الركوع يتلطف معه ويسولف معه ثم يعلمه هكذا مثلا عند المغاسل في الوضوء يعلم الناس الله عز وجل به نعم. قال لو دخل في دكان مثلا وجد مثلا يبيعه للدخان او وجد دخل المطعم فاذا الاغاني

60
00:20:08.350 --> 00:20:28.350
مرتفعة تجده بلطافة وبكلام زين يعني تجده ينفع الله عز وجل به لا يكون جافا جافيا. نعم. قال حفظه الله طالب العلم عند شراء الكتاب واقتنائه. من المعلوم ان شغف طالب العلم باقتناء الكتب امر مسلم وطلبة العلم في هذا الشغف وحب

61
00:20:28.350 --> 00:20:48.350
الاقتناء للكتب والمراجع ما بين مستقل ومستكثر خاصة في هذا الزمن الذي تيسرت وكثرت فيه وسائل الطبع والنشر واصبح النشر والتوزيع تتنافس في المسابقة على محاولة التصدر في باب التحقيق واخراج الجديد. وهذا ولله الحمد والمنة من فضل الله

62
00:20:48.350 --> 00:21:08.350
على العلم واهله وطلابه ولابد من الاشارة الى ان بعض ما ينشر لا يخلو لا يخلو من خلل في في لا يخلو من خلل فيه بحسب الكاتب او المحقق ويكون الخلل معروفا عند مشايخ العلم وطلابه المتمكنين في الطلب. وعودا على بدء يقال انه

63
00:21:08.350 --> 00:21:28.350
هناك بعض الامور التي تعين طالب العلم عند عزيمته على شراء الكتاب او الكتب رأيت رأيت بيانها لعلها تكون معينة له وفي اختياره للكتاب الذي يريد اقتناء الكتب التي يريد اقتنائها فمن ذلك. الاول استشارة بعض المشايخ

64
00:21:28.350 --> 00:21:48.350
او طلبة العلم المشهود لهم قبل اقتناء الكتاب المراد شراؤه. الثاني اذا كان الكتاب المراد شراؤه شرحا لكتاب معين فينبغي التأكد هل هناك شروح اخرى للكتاب؟ فان كان هناك شروح اخرى فعليه ان يتأكد ايضا اي تلك الشروح اجمع

65
00:21:48.350 --> 00:22:11.000
واكثرها علما اقري الحاشية. مثال ذلك رياض الصالحين له شروح منها دليل الفالحين ونزهة المتقين. ومما صدر اخيرا شرح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله طيب المتقين لابد ان نشير انها اشعرية وان هذي واظحة فيها

66
00:22:11.000 --> 00:22:31.000
فلا ينبغي لطالب العلم المبتدأ وربما ان يقتنيها ويقرأ فيها فيكون حذرا لكن شرح شيخنا رحمه الله آآ مأمون موثوق. نعم. وكتاب صحيح البخاري له شرح له شروح كثيرة. منها فتح الباري لابن حجر

67
00:22:31.000 --> 00:22:57.300
وعمدة القارئ العين للعين وشرح القسطلاني. القسطلان. احسن الله. وشرح القسط وغيرها. وفيها الحمد لله انا شرح لي الشيخ انه خرج والشيخ الراجحي وهذا اذان موثوقان اما ابن حجر والعين ففيهما الا اذا اخذ الانسان نسخة اللي على الاقل يا شيخ ابن باز خاصة في كتاب الايمان وكتاب

68
00:22:57.300 --> 00:23:21.650
نعم. ومثال اخر سنن الترمذي له شروح. منها تحفة الاحوذ للمباركفوري. وعارضة لابن العربي والنفح الشدي لابن سيد الناس ولم يتم. احوذي بالعربي انفعها لكن الطبعة سيئة ولذلك تحفة الاحوال تكفي

69
00:23:21.800 --> 00:23:39.550
نعم. الامر الثالث اذا وقع الاختيار على شرح معين لكتاب معين. فالاولى اي التأكد من طبعا الشروح المقصود من طبعات الشرح المقصود فان كان له اكثر من من طبعة حرص على السؤال عن اجود الطبعات

70
00:23:40.050 --> 00:23:56.150
اقرأ لتحت يا شيخ. ايه. مثال ذلك فتح الباري له اكثر من طبعة. السلفية التي علق عليها تعليق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهناك طبعة اخرى تعرف بطبعة بولاق

71
00:23:56.650 --> 00:24:16.650
ومن العلما ان اعتنوا بهذا المسألة في الطبعات الشيخ الخضير حفظه الله. وعندنا الشيخ بريك بن محمد حفظه الله ايضا له عناية الطبعات وممن يؤخذ رأيه فيها. نعم. الامر الرابع اذا كان الكتاب المراد شراؤه محققا

72
00:24:16.650 --> 00:24:36.650
فليحرص على اجود النسخ تحقيقا. مثال ذلك تقريب التهذيب له عدة طبعات منها الطبعة الباكستانية وطبعة بتحقيق عبدالوهاب عبد اللطيف وطبعة بتحقيق عوامة واخيرا طبعة بتحقيق صغير احمد شاغف الباكستاني قدم لها

73
00:24:36.650 --> 00:24:58.800
بكر ابو زيد رحمه الله. مثال اخر كتاب الكلم الطيب لشيخ الاسلام حققه الشيخ الالباني رحمه الله وحققه الشيخ الارناء رحمه الله الامر الخامس اذا كان الكتاب يتكون من عدة من عدد من الاجزاء فليطابق رقم الجزء المكتوب على الغلاف الخارجي على الرقم الداخلي

74
00:24:58.800 --> 00:25:18.800
للتأكد من مطابقة الترقيم. الامر السادس محاولة التصفح السريع لصفحات الكتاب او الكتب. خشية وجود بياض في بعض او التصاق احيانا تكون الصفحة ملتصقة الانسان كل مرة يأتي بالسكين او بالمقص من اجل يشيله فتأكد قد يكون فيها

75
00:25:18.800 --> 00:25:39.800
ونقص واحيانا منقلبة. هذا يعني موجود وان كان نادرا. الغالب المكتبات الان يحرصون على هذا. نعم الامر السابع الحرص على النسخ المجلدة وذات الخط الواضح قال الذهبي من الامور التي يشغف التي يشغف بها المحدث

76
00:25:39.800 --> 00:25:59.800
تحصيل النسخ المليحة المجلدة يعني اللي فيها الكعب هذا اما اللي كالاوراق يعني كالورق العادة انها تخرج لانها صمم مجرد صمغ اما هذي تكون فيها خيوط مظبوطة نعم الامر الثامن اذا كان الكتاب كبيرا فان

77
00:25:59.800 --> 00:26:18.250
استطاع ان يتصفح فهرسه ففيه فبذلك خير كثير لانه بذلك يعرف محتوى الكتاب اجمالا الامر التاسع عدم اهمال الكتاب برم او اتكاء عليه او ما شاكل ذلك. قال نعيم ابن ناعم لما سئل الامام احمد ايضع الرجل الكتب

78
00:26:18.250 --> 00:26:38.250
تحت رأسه قال اي كتب؟ قال كتب الحديث؟ قال اذا خاف ان تسرق فلا بأس. واما ان يتخذها وسادة فلا. نعم فاذا كان لمصلحة الكتاب لا بأس. واما اذا كان مصلحته فلا. الكتب ما تمتحن. ايضا من ذلك يضع الانسان كتابه على الطابون السيارة

79
00:26:38.250 --> 00:26:57.150
وتحرقه الشمس ويتنفخ او يحط فيه اوراق حقت المؤسسة وحق البيت او بعض الناس يحط القلم كذا ويخليه ينفس في الكتاب هذا ليس من عينيه في الكتاب ومن ذلك الشيخ ما ذكرها الانسان اول ما يكتب اكتب اسمه

80
00:26:57.200 --> 00:27:17.200
البسمة ثم يكتب اسمه الحقيقي مو باسمه التجاري الان وحق فلانة فلان هذا مو باسم ذا علي محمد ناصر مو باسم هذا هذا ليس اسمه عربيا بل فلان ابن فلان ابن فلان. محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم

81
00:27:17.200 --> 00:27:38.900
الاسماء عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب واكثر الناس حتى طلاب العلم تجده هكذا يفعلون شو اسمك؟ قال علي ناصر الاخ قال ناصر محمد عبد الله ما هي باسماء هذي هذي الاسماء اعجمية والله المستعان هذا يعني آآ صاحب اللغة صاحب اللغة المستقيمة يمج هذا الكلام

82
00:27:38.900 --> 00:27:58.900
يا مجة كما ان عوام الناس الان يوم ما تجون هذا ايش محمد بن ويش مش بن ذا ايش مشي الامور ذي هاكاك انتكست الفطر. والله المستعان. نعم. الامر العاشر الاتصال الهاتفي بالمكتبات ودور النشر للسؤال عن

83
00:27:58.900 --> 00:28:16.650
وجود الكتاب ومعرفة تفاوت الثمن ليتوفر بذلك لك امران حفظ بعض وقتك وحفظ بعض مالك الامر الحادي عشر ومما ينبغي ان يحذر منه طالب العلم ان يكون همه ومقصده الوحيد في شراء الكتب هو التكثر بها وملء الادراج في منزله

84
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
ليراها الناظرون ليس الا فهذا مزلق خطير ومرتع وخيم. يعني يتزين بالكتب. طيب وش الكتب ذي؟ حتى الرب ما لا يدري وش معناه او مخلطها وبعض الناس يحط الكتب كذا الله جميل لا تخريب الكتاب كذا يعني حطها عرظ مايل

85
00:28:36.650 --> 00:29:02.750
سبحان الله العظيم عشان تزين الحتة الثانية كذا والثالثة زخارف زخارف النية بلا كتاب هكذا يوضع فوق. وفي الان اشياء من الحديد اذا كان الدرج ليس مليئا تضع هذا ضبط الكتاب كذا عشان ما ما يميل اذا مال ترى يخرب في النهاية خرب نعم قال حفظه الله ومن منكرات المكتبة

86
00:29:02.750 --> 00:29:22.750
ان بعضها تصبح غاية لا وسيلة للعلم. فيكثر فيكثر بعض الجهلاء من من جمع الكتب وتجليدها وزخرفتها بماء الذهب دون ان يتدارسوا ما فيها وهم يقصدون من جمعها التفاخر والرياء حتى يقال حتى يقال عنهم انهم علماء او طلبة علم

87
00:29:22.750 --> 00:29:42.750
وقد زار احد العلماء مكتبة من هذا النوع فاعجب بها ولما اختبر صاحبها وجده جاهلا لم يقرأ ولم يطالع شيئا من كتبه فقال له مساخرا كتبك كثيرة وماؤك قليل. فلم يفهم هذا الامي معنى ما ذهب اليه العالم. الله المستعان. وفي

88
00:29:42.750 --> 00:30:12.750
عدة اشرطة ومحاظرات الان في اليوتيوب. الشيخ الفاضل عبد الكريم الخضير بعنوان طالب مكتب الطالب او طالب العلم شسمه؟ اسمه الغاب اسمه عني الان لكنه موجود طالبا كتب او او مكتبة طالب العلم او كيف كيف يكون مكتبته في هذا العنوان لعل احد يسعفنا بالعنوان. نعم

89
00:30:12.750 --> 00:30:32.750
قال حفظه الله بعد هذا اسوق هنا شيئا من نوادر وطرائف بعض اهل العلم فيما يتعلق بشراء الكتب. عبد الله بن احمد الخشاب ذكر عنه انه اشترى يوما كتبا بخمس مئة دينار ولم يكن عنده شيء. فاستمهلهم ثلاثة ايام ثم مضى ونادى على داره

90
00:30:32.750 --> 00:31:02.750
بلغت خمسمائة دينار فنقد صاحبها وباعه بخمسمائة دينار ووفى ثمن الكتب وبقيت له الدار. ايش اعداد ذكر عنه انه اشترى يوما كتبا بخمس مئة دينار ولم يكن عنده شيء تمهلهم ثلاثة ايام ثم مضى ونادى على داره فبلغت خمسمائة دينار فنقد صاحبها وباعه بخمسمائة دينار

91
00:31:02.750 --> 00:31:26.200
ووفى ثمن الكتب وبقيت له الدار كيف بقيت له الدار؟ وهو باعها. هذا غريب لم افهم الاثر هذا واصل. الحسن ابن احمد الهمداني قال ابن الجوزي وبلغني انه رؤي في المنام في مدينة في

92
00:31:26.200 --> 00:31:48.250
جمعت جمع جدران جدرانها من الكتب وحوله كتب لا تحد وهو مشتغل بمطالعتها. فقيل له ما هذه الكتب؟ قال سألت الله تعالى ان يشغلني بما كنت اشتغل به في الدنيا فاعطاني. سبحان الله! يعني في بعد ان مات الله اعلم. نعم. ابن قمير

93
00:31:48.250 --> 00:32:08.250
الموصلي مجلد مجلد الكتب بالموصل قال اعطاني ابو عبد الله ابن ابي العلاء ابن حمدان دفترا اجلده واكد علي الوصية في حفظه فاخذته منه ومضيت الى دكاني وكان طريقي على دجلة فنزلت الى مشرعة اتوضأ فسقط الدفتر من كمي في الماء

94
00:32:08.250 --> 00:32:28.250
طولته عجلا قبل ان يغرق وقد ابتل. فقامت قيامتي ولم اشك انه سيجري علي مكروه شديد من ابي عبدالله من ضرب وحبس واخذ مال فعملت على الهرب من الموصل. ثم قلت اجففه واجلده واجتهد في ان اسلمه الى غلام له وهو

95
00:32:28.250 --> 00:32:46.700
هو لا يعلم واستتر. فان ظهر الحديث هربت. وان كفى الله تعالى ذلك وتمت عليه الحيلة ظهرت فحللته وجففته وثقلته حتى رجع واستوى. اكثر ما يمكن من مثله وجلدته وتأنقت في التجليد

96
00:32:46.700 --> 00:33:06.700
فلما فرغت منه جئت الى الحاجب لاسلمه اليه من باب الدار وامضي. فصادفت الحاجب جالسا في الدهليز. فسلمت اليه الدفتر. فقال ادخل وادفعه من يدك الى يده فلعله يتوقعك ولعله يأمر لك بشيء فقلت لا اريد فاني مستعجل فقال لا يجوز

97
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
يبي ينحاش فقال لا يجوز ولم يدعني حتى دخلت اليه فلم اشك ان ذلك من سوء الاتفاق علي يؤدي الى المكروه الى دون نقط. المؤدي الى المكروه ومشيت في الصحن. او المؤدي اليه المكروه يمكن. خله بس

98
00:33:26.700 --> 00:33:46.700
اه ومشيت في الصحن وانا في صورة عظيمة من الهم فوجدت ابا عبد الله جالسا على بركة ماء في صحن داره والغلمان على رأسه فاخرجت الدفتر منك امي فقال لاحد غلمانه خذه من يده وهاته. فجاء الغلام من جانب البركة وانا من الجانب الاخر

99
00:33:46.700 --> 00:34:06.700
ومد يده ليأخذه فاعطيته اياه فلم يتمكن في يده حتى سقط الدفتر في البركة وغاص الى قعرها فجن ابو عبد الله وشتم وقال له مقارع مقارن مقارع مقارع العصا العصا ايه مقارنة مقرعة وقال مقارع مقارع

100
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
حمدت الله عز وجل على استتار امري من حيث لا احتسب وكفاية ما كنت اخافه فخرجت والغلام يضرب. الله المستعان الله اكبر هذا من حرصه على الكتب الان الحرص على الجوال الجوال الحين مثل كتاب عند الناس والله المستعان الله يرحمنا برحمته

101
00:34:26.700 --> 00:34:56.700
احسن الله اليكم. يقول معاذ اشكل علي ما ذكرتم بالامس من انه لا ينبغي ان يكون اقبال العبد على الله سببه نيل خير في الدنيا. فكيف يجمع بين هذا وبين ترغيب الله للناس بالرزق الدنيوي في القرآن الكريم

102
00:34:56.700 --> 00:35:16.700
اولا ودي انت والاخوان اليكم هذي اليكم اليك يكفي وشيخنا رحمه الله قد قال احد الطلاب هذا هو فقال احذف الميم اخف عليك واحب الينا. واما اه طلب الدنيا طلب الدنيا بالدين

103
00:35:16.700 --> 00:35:36.700
هذا ممقوت الا ما جاء به الدليل. مثل ماذا؟ مثل الاستغفار ان الله عز وجل قال عن نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا مثله قول قتل قتيل فله سلبه

104
00:35:36.700 --> 00:35:56.950
هذا لا بأس على ان افراد آآ يعني النية للجهاد بدون بدون سبب بدون غنيمة افضل وهكذا الاستغفار واما ان تجعل الدنيا مطية للدين فهذا ممقوت. قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي

105
00:35:56.950 --> 00:36:16.950
اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وقال عليه الصلاة والسلام تعس عبد الدين نار تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الخميصة تعيس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. فايس وان انتكس واذا شك فلا انتقش

106
00:36:16.950 --> 00:36:36.950
يعني جعله ما قد يقدر الشوكة من يده. فالدنيا ما تطلب بالدين. منه الان بعض الناس ان يقرأ سورة البقرة للوظيفة او للزواج او عشان يشتري سيارة سبحان الله العظيم. ها هذي تأتي تبعا. والله عز وجل يقول ومن يتق

107
00:36:36.950 --> 00:36:56.950
اجعل له مخرجا لكن ما تتقي الله من اجل المخرج. لكن تعبد الله عز وجل وتطيعه والله عز وجل اكرم منك. نعم ابو عبد الرحمن يقول هل يجوز ان اتصدق عن اخي بنية هدايته؟ لا اعرف في ذلك دليلا وخير من

108
00:36:56.950 --> 00:37:16.950
دعاء دعاء ادعو الله عز وجل بالهداية. خليفة يقول احسن الله اليك هل يشترط لطالب العلم ان يكون حافظا للقرآن هذا يفرق بين طالب علم الصغير وطالب العلم الكبير اما الكبير نقول اقرأ نعم

109
00:37:16.950 --> 00:37:36.950
في في العلم غير القرآن مع حفظك للقرآن. فانشق عليك حفظ القرآن فقد قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله في مثل هذا الناس ما عنده قدرة على الحفظ يقول كرر يقول يختم القرآن مثلا كل سبع ليال كل عشر ليال طول عمره

110
00:37:36.950 --> 00:37:56.950
يعني يحاول ان ينظر في ايات الاحكام في حفظها. ادلة الاحكام. مثلا في الزكاة قال الله تعالى وتحقق المحاصرات يحفظ هذه الاية. هذا دليل على زكاة الحبوب والثمار. وغيرها الصيام كتب عليكم الصيام

111
00:37:56.950 --> 00:38:16.950
فاذا كان فاما الصغير فنقول ركز على حفظ القرآن. مع تعلم ما يجب عليك من امور الطهارة وامور الصلاة. لكنه لا ان يكون طالب طالب العلم حافظ القرآن بمعنى استحضر تماما لكنه يقبح بطالب العلم الذي عنده قدرة على الحفظ والظبط

112
00:38:16.950 --> 00:38:36.950
ثم لا يتقن القرآن. تجد بعض الناس الان يقبل على الحديث وهذا قبيل. لكن موجود الان الحديث يضبط الرجال وربما يحفظ سنيهم وشيوخهم ثم وفي القرآن صفر اليدين. هذا غير مناسب. نعم. ابو

113
00:38:36.950 --> 00:38:56.950
ابو إبراهيم يقول هل يحل الجوال محل الكتب؟ لان اي مسألة تقدر تحصل عليها منه بسهولة. اذا ضاع عند ابو ابراهيم نقول هذا الجوال يستخدم عند المضايق. عند المضايق اما نجعل عمدة فلا ومن

114
00:38:56.950 --> 00:39:16.950
المضايق انسان مسافرا ما يستطيع من الكتب يخلي جواله معي يقرأ فيه. ومن المضايق ان يكون الانسان يعني يحتاج الى مسألة الان. والكتب ليس عنده في الواقع الجوال الذي يحسن استخدامه هذا الحقيقة انه نافع جدا. وانا لا اخفيكم انتفعت به جدا

115
00:39:16.950 --> 00:39:36.950
لكن ليس الاصل الكتاب الجوال اصل الكتاب يبقى عندك الكتاب ثم كون الانسان يحمل كتاب ويقرأ في هذا فانفع ثم يقيد كيف تقيد الشرح؟ كيف تقيد الفائدة الزائدة الجديدة؟ في الجوال؟ هنا فيها احيانا في الجوال فيه مكان تكتب فيه

116
00:39:36.950 --> 00:39:56.950
انت موب عندك هذا الكتاب هو الذي يبقى. نعم. ابو عبد العزيز يقول ما هي الوسائل التي تنمي حب طلب العلم في الشباب مع كثرة وقلة مجالس العلم في هذا الزمان. الدعاء ادعو الله عز وجل هالدعاء ادعو الله عز وجل بان يشرح صدره وان يعينه. ان يصاحب طلاب

117
00:39:56.950 --> 00:40:23.300
العلم الجادين طلاب العلم الجادين الذي يحفظون يقرأون يحضرون الدروس واما العوام فيخالط من الانسان بقدر الحاجة. واما طلاب العلم الكسالى فهذا يفر منهم فراره من الاسد. لان هؤلاء يعني يؤثرون عليه اكثر من العوام. العوام قد ينفعهم يستفيدون منه. اما هؤلاء يجرون الى الكسل. ومنه

118
00:40:23.300 --> 00:40:38.450
كتب تراها في كتب العلم والكتب اللي تحول العلم السير وقراءة فيها والسماع هذه باذن الله عز وجل تعينك ولو جاء الانسان له درسا مع نفسه يعني في كتاب بشكل مستمر

119
00:40:38.450 --> 00:40:58.450
يعني يقرأ مثلا في الاسبوع مرتين او ثلاث مرات يسمع هذا باذن الله كالوقود. يعني مثل السيارة ينفذ وقوده مر المحط يعبي هذا سبحان الله العظيم يشحنك بيد الله عز وجل. نعم. خليفة يقول اذا تيسر لطالب العلم الدخول في اربع دورات في اليوم لوصول

120
00:40:58.450 --> 00:41:22.350
ثلاثة والعقيدة الوسطية وكتاب التوحيد والاربعين النووية. يستمر في دراستها جميعا ام يكتفي بواحدة منها؟ هذا ايضا يختلف اختلف طلاب الاستيعابا ووقتا فبعض الناس جيد وعنده قدرة على ان يستوعب هذا وهذا. ويكون مثل هذا قد تقدم في العلم. يعني طالب علم متوسط ينفع له. بشرط ان يكون ايضا

121
00:41:22.350 --> 00:41:44.850
قدرة واستيعاب وعنده وقت. اما انسان آآ عنده دوام وعنده ابوه بيوديه لغسيل كلى. وامه يوديها مستشفى يعني بشكل دائم ما يعمم هذا يا شيخ ما يعمم وانما آآ يعني ينظر في كل انسان بحسبه. الطيب يقول هل من

122
00:41:44.850 --> 00:42:01.350
هل من الممكن ان يحمل طالب العلم الكتاب في الاسفار؟ ام هل هذا فيه رياء بالعكس هذا من انفع ما يكون. يحمل كتابه معه ولا عليه. ثم يجاهد نفسه في الرياء. يعني بعض الناس

123
00:42:01.350 --> 00:42:19.450
واظح الرئة قدام الناس والناس نازلين توهم يحطون الخيمة والاخ جاب الكرسي ويحط رجله على رجله يقرا وش تقولون يا باشا من همك في الكتب ما شاء الله عليك والله انك طيب واشتغل مع الناس خلك يعني نافعا لاخوانك

124
00:42:19.550 --> 00:42:39.550
واما يعني انزلوا وجلسوا وتغدوا ثم اخذ كتابه انعزل في مكان وقعد يقرأ هذا نافذة او مثلا في يمشون ويعني سولفوا شوي ينبغي ايضا مع الناس ان يكون منبسطا معهم ياخذ بالحديث ويسولف خاصة مع

125
00:42:39.550 --> 00:43:04.650
السواق انسان ينشطه وربما يقرأ ويعطيه الفوائد واما الانسان ينهمك والربع في الجوالات وهو معهم الجوال وش يسوون؟ الله عائلة اخبار والرايح والجاي والروابط لا لا هذا ولا هذا نعم. يقول نحتار الان في تربية الابناء هل نمكنه من الالعاب الالكترونية؟ لانها تأخذ منهم وقتا طويل. فهل

126
00:43:04.650 --> 00:43:24.650
ترى انها تتعارض مع طلب العلم خصوصا في بداية الطلب؟ نعم لا شك ان الاعلام الالكتروني هذي في مهلكة لكن هل نقدر عليها والله ان وجدت حلا فاسألفني جزاك الله خيرا. جزاك الله خير. المقطع اللي ذكرته يا شيخ كيف يبني طالب

127
00:43:24.650 --> 00:43:44.650
علم مكتبته هذي نعم عدة محاضرات كانت في في في الرادو على الهواء مباشرة ومن كان الاستاذ تسنيدي هو اللي يقدمها. حقيقة نافع جدا. اربعة في الاشرطة لكن انا في اليوتيوب الظاهر انها ما ادري كم. وربما تكون اربعة نفسها

128
00:43:44.650 --> 00:44:04.650
مقاطع كيف يبني طالب مكتبته لكن ايضا هذي لطالب العلم المتوسط اللي عنده فلوس قام واحد توه بعد اليوم وسمعه راح الرياض ذا الليل ودق وجاب كتب تغطيه ثم تطيح عليه بعد لا توك خلك انت خلك تمشي في سنة سنتين ثلاث سنوات وتاخذ الكتب اللي يقول يعني

129
00:44:04.650 --> 00:44:18.685
وشيخك اللي في الكتب بعدين لما تتمكن تقرأ تراجع تبني المكتبة. نعم. جزاك الله خير يا شيخ. خلاص؟ بارك الله فيكم