1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمر بنا في الدرس الماضي الكلام على سجود السهو والتلاوة والشكر. ومر بنا ان السجود المشروع في في المشروع اربعة انواع. هو

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
السجود المشروع. انواع ذكرنا انواع السجود المشروع سجود التلاوة والشكر والسجود الاصل اذا سجود الصلاة؟ ايه. سجود الصلاة. السجود الاصلي. ومر بنا ان السجود ان سجود السهو له ثلاثة اسباب

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
سجود السهو له ثلاثة اسباب. زيادة. زيادة؟ والشك؟ زيادة نقص شك. الزيادة والنقص والشك ومر بنا ايضا الكلام على الزيادة وان الزيادة قد تكون من جنس الصلاة وقد تكون من غير جنس الصلاة

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
وان الزيادة من جنس الصلاة اربعة انواع. نعم. قيام او ركوع او سجود او جلوس. هذه انواع الزيادة التي من جنس الصلاة. ومر بنا ان الزيادة اه تنقسم الى اربعة اقسام من حيث القول والفعل. الجهة الفعلية من مجلس الوزراء. نعم. الجهة الفعلية من غير الصلاة. نعم

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
طيب ما هو الذي في سجود سهو من هذه الاربعة؟ زيادة القومية والزيادة الفعلية في مجلس الصوت. احسنت. الزيادة الفعلية من جنس الصلاة. هذه التي يجب فيها سجود سهو. اما الزيادة الفعلية من غير

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
جنس الصلاة فهذه حركة. احكام الحركة. واما الزيادة القولية من جنس الصلاة فما حكم السجود فيها؟ كمن آآ مثلا افي الركوع قال سبحان ربي العظيم وزاد سبحان ربي الاعلى. يستحب ولا يجد

7
00:02:20.000 --> 00:02:47.850
يده القولية من جنس الصلاة مستحبة ولا تجب طيب اذا زاد ركنا اذا زاد ركنا في الصلاة كمن زاد زاد سجودا او قياما او او قعودا او ركوعا فمن حكم؟ انسان قام الى خامسة حتى يكون السؤال واضح

8
00:02:47.850 --> 00:03:07.850
رجل قام الى ركعة خامسة في الصلاة. فما الحكم؟ المسجد بعد يكون عليه سجود سهو ثم بعد ويكمل؟ لا اذا كان خامس يرجع يرجع الى طيب اقرب منكم نقول ان ذكرها

9
00:03:07.850 --> 00:03:37.850
متى يرجع؟ يرجع ايه متى تقول الان تقول يرجع متى نرجع ان شاء الله. بعد ان يذكر. طيب ذكر بعد ان سلم. صلى خمس وذكر واذان سلم متى كيف يرجع؟ بعدها نسلم؟ ايه ننظر اذا كان مثلا في الركعة الاخيرة كان

10
00:03:37.850 --> 00:03:57.850
السجود في الركعة الاخيرة؟ لا الان اتكلم عن رجل قام الى ركعة خامسة وصلى الركعة الخامسة وسلم منها ثم ثم تذكر انه زاد فما الحكم هنا؟ يسجد. يسجد سجود سهو. طيب لو تذكر قبل ان يسلم

11
00:03:57.850 --> 00:04:27.850
فماذا يفعل؟ في الزيادة. صلى خامسة وتذكر وهو قائم او وهو راكع او وهو ساجد او بين السجدتين؟ يسلم ثم يسجد بعد السلام. يعني يكمل الخامسة؟ لا الان يجلس يتجه يعني ماذا ينوي الجزء هذا ماذا ينوي فيه؟ انه ملغي يعني

12
00:04:27.850 --> 00:04:57.850
يرجع عن يرجع عنها لابد من الرجوع عنها. فلو تذكر وهو قائم او راكع او ساجد مباشرة يجلس كانه جالس في التشهد السابق اللي هو بعد الرابعة. ويتم ويسجد السهو قبل ولا بعد؟ بعد. بعد السلام. طيب النقص

13
00:04:57.850 --> 00:05:17.850
لو سلم عن نقص ركن من اركان الصلاة. فما الحكم؟ لا الركعة الاخيرة المسألة لحالها طيب ما في نقول في تفريق بين من كان اذا كان النقص في الركعة الاخيرة او فيما قبلها. ان كان فيما قبلها

14
00:05:17.850 --> 00:05:47.850
نعم احسنت. اذا نقول له حلال. الحالة الاولى ان كان قد وصل الى موظعي هذا الركن من الركعة التي تليها. فهنا يلغي الركعة السابقة وتقوم هذه التي هو فيها مكانها

15
00:05:47.850 --> 00:06:04.850
ويتم صلاته ويسجد السهو. كمن سجد سجدة واحدة ثم اه صلى قام للركعة الثانية السلام ورحمة الله يعني صلى الركعة الاولى ولم يسجد فيها الا سجدة واحدة. ثم قام الى الركعة

16
00:06:04.950 --> 00:06:27.950
الثانية ثم تذكر مثلا وهو راكع وهو راكع فما الحكم؟ ها؟ ارجع لانه الى الان ما وصل مكان السهو. يرجع يأتي بالجلسة بين السجدتين والسجدة الثانية. لم يتذكر الا وهو في السجدة

17
00:06:28.050 --> 00:06:50.400
الثانية من الركعة الثانية فهنا يلغي الركعة الاولى وتصبح هذه الركعة التي صلاها هي الكم؟ تصبح هي الاولى ويكمل صلاتها كانه الان توه في الركعة الاولى يكمل ثم يسجد للسهو بعد السلام

18
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
فالظابط في هذه المسألة نقول ينظر اين وصل. فان كان الى الان الموظع الذي نسي فيه هذا الركن لم يصل اليه نقول له ارجع له. ارجع انتبه. وصل الى مكان هذا الركن الذي نسيه نقول خلاص

19
00:07:10.400 --> 00:07:24.350
ما دمت وصلت اليه الغي ما سبق واجعل كانك في نفس الركن الاول. فمثلا هذا اللي مر بنا انه نسي السجدة الثانية نقول ما دمت لم تصل الى موضع السهو وهو

20
00:07:24.350 --> 00:07:53.100
والجلسة بين السجدتين يجب ان ترجع. وصلت الى الجلسة بين السجدتين اعتبر نفسك كأنك ما زلت في الركعة الاولى واعتبر هذا الزائد ملغي. واكمل صلاتك واسجد للسهو. ايش طيب الركن الضابط فيه؟ فيكون السجود؟ نعم

21
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
اي نقص ركن سجوده بعد السلام. واي نقص واجب سجوده قبل السلام. هذي الان مسألة نقص اركان. الثانية نقص الواجبات نقص الواجبات. ترى احيانا تصورها بالمثال انت تحط في بالك مثال في الواجبات يعتني

22
00:08:13.100 --> 00:08:43.100
من اجل آآ يتيسر لك الفهم. فاذا اخذنا مثلا اشهر واجب الواجبات هو الذي ينسى التشهد الاول. انسان نسي التشهد الاول مر بنا الا ثلاث حالات. ترتفع وتنزل معهما كانه شاك يحتاج سجود سهو بعدين

23
00:08:43.100 --> 00:09:03.100
اذا تذكر قول ربكم. تذكر قبل ان يفارق محله. نعم. وليس عليه وليس عليه سجود سهو. تذكر قبل مفارقة المحل فيرجع ويأتي بسجود السهو وليس بالتشهد وليس عليه سجود سهو. الثاني

24
00:09:03.100 --> 00:09:43.100
او لم يستتم يستتم قائما يعني ما زال في وضع الانحناء لم يستتم قائما. فهنا يرجع يرجع ويأتي بالتشهد ويسجد قبل السلام. بعد السلام. لماذا عندنا زيادة هنا لانه رجاء عن زيادة. الثالث انه لا يجب عليه ان ينجح. لانه

25
00:09:43.100 --> 00:10:03.100
ايه نعم اذا اذا اذا استتم قائما فالصحيح انه يحرم الرجوع بعض العلماء يقول ان استتم قائما كره الرجوع انشرع في الفاتحة حرم الرجوع لكن الصحيح انه بمجرد استتمامه قائما

26
00:10:03.100 --> 00:10:33.100
يحرم الرجوع وهنا يسجد للسهو قبل السلام لانه نقص واجب من الواجبات بقي شيء؟ ان من ردع بعد ان شرع في الفاتحة ربها المصلون ورجع ايه هنا لا شك انه جهلا منه. فهنا نقول آآ يسجد للسهو بعد السلام

27
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
لكن لو كان واجبا يحرم عليه هذا تبطل الصلاة ما يجوز. اين نحن؟ الشك. الشك. الشك نوعان شك مع غلبة الظن وشك بدون او شك مع الترجيح وشك بدون ترجيح. فمن شك

28
00:10:53.100 --> 00:11:33.100
وعمل بما غلب على ظنه فما الحكم؟ يعمل بما غلب على ظنه ويسجد للسهو. نعم. اذا عمل بما غلب على ظنه بعد السلام. اذا لم يترجح شيء يكون ايه يبني على الاقل ويسجد قبل السلام الشك ما في الا حالتين يا اما ان يغلب على يعمل بما

29
00:11:33.100 --> 00:12:03.100
فسجوده بعد السلام. فان لم يترجح شيء وعمل باليقين فهنا سجوده قبل السلام هذي يعني بعض المسائل المتعلقة وسجود السهو يحتاج الى مراجعة الانسان يعني يمر به واذا ظبط ظوابطه باذن الله عز وجل يعني يتيسر له. في مسألة مرت بنا في الدرس الماظي وهي حكم

30
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
ان حكم سجود الشكر كسجود التلاوة. ومر بنا ان ان السجود الشكر الصحيح انه يقال فيه ما يناسب الحال ما يناسب الحال من شكر الله عز وجل على النعمة او الاكثار من الثناء على الله او شكر الله عز وجل

31
00:12:23.100 --> 00:12:43.100
ونحو ذلك. والشيخ هنا يرجح ان سجود التلاوة ان سجود الشكر حكمه كسجود التلاوة. اي كان انه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة او في سجود التلاوة لان يقول حكم سجود الشكر

32
00:12:43.100 --> 00:13:03.100
كسجود التلاوة وهذا قول الشيخ هنا هو الذي يختاره الشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمهم الله انه يقال في سجود الشكر مثل ما يقال في سجود الصلاة. وكثير من اهل العلم من المحققين ايضا يرى انه مثل ما ذكرت لكم انه

33
00:13:03.100 --> 00:13:23.100
قالوا فيه ما يناسب الحال. قالوا لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر معين فما دام للشكر فيكون اولي الشكر فيقال فيه ما يناسب الحال من شكر الله عز وجل والثناء عليه. كأن يكثر من الحمد لله الشكر لله. اللهم لك الحمد اللهم لك

34
00:13:23.100 --> 00:13:43.100
ثناء او ايضا ينص على النعمة التي انعم الله بها عليه اللهم انعمت علي بهذا الولد اللهم انعمت علي بعافية بعد طول مرض او نحو ذلك من الثناء على الله عز وجل بما يناسب الحال. فان اتى التسبيح التسبيحات واذكار الصلاة. فهذا خير وهو

35
00:13:43.100 --> 00:14:03.100
من ذكرنا من اهل العلم كالشيخ هنا والشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمهم الله ومن اكتفى بالثناء على الله عز وجد فذلك على خير. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم

36
00:14:03.100 --> 00:14:23.100
لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال ابن سعدي رحمه الله تعالى باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها تبطل الصلاة بترك ركن او شرط

37
00:14:23.100 --> 00:14:43.100
وهو يقدر عليه عمدا او سهوا او جهلا. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. يقول الشيخ رحمه الله تعالى باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها. ثم قال تبطل الصلاة. يفيد هذا الكلام من الشيخ رحمه الله

38
00:14:43.100 --> 00:15:13.100
على ان المفسدات هي المبطلات. ولذلك قال باب مفسدات الصلاة ثم قال تبطلوا وهذا اه من باب التفنن في العبارة. من باب التفنن في ولذلك تجد العلماء احيانا يقولون مبطلات مثلا الصلاة

39
00:15:13.100 --> 00:15:43.100
مبطلات الصيام في الوضوء يقولون مبطلات الوضوء نواقض الوضوء نواقض الوضوء مبطلات الوضوء. في الحج يقولون محظورات الاحرام المحظورات هي المبطلات او المحرمات فيه. وهي متقاربة المعنى في الصيام ويفسد الصوم بكذا وكذا مفسدات

40
00:15:43.100 --> 00:16:13.100
فالمبطلات والمفسدات والنواقض والمحظورات كلها بمعنى واحد او بمعنى متقارب ولكن انهم يتفننون في العبارات. قال رحمه الله تعالى تبطل الصلاة بترك ركن او شرط وهو يقدر عليه عمدا او سهوا او جهلا. بدأ الشيخ رحمه الله تعالى بترك بذكر ما تبطل به الصلاة وهو الترك الركن والشرط

41
00:16:13.100 --> 00:16:43.100
ونقول ترك الركن والشرط له ثلاث احوال له ثلاث احوال من ترك ركنا او شرطا فله ثلاث احوال. الاولى ان يكون عاجزا ان يكون عاجزا. يعني ما يستطيع. فصلاته صحيحة

42
00:16:43.100 --> 00:17:13.100
فصلاته صحيحة. لان القاعدة انه لا واجب مع العجز لا واجب مع العجز. كما الركن القيام في الصلاة من عجز عن القيام مصلى جالسا فصلاته صحيحة. لانه معذور. فهذا الان ان يترك الركن او

43
00:17:13.100 --> 00:17:43.100
شرط عاجزا الثاني ان يكون متعمدا ان يكون متعمدا فهذا تبطل صلاته. فهذا تبطل صلاته. ولو اتى به ولو اتى به وهذا قد لا يقع من مسلم يعني مثلا يقولون لو ان انسان قرأ الفاتحة

44
00:17:43.100 --> 00:18:03.100
ثم سجد متعمدا ترك الركوع والرفع منه. فلما سجد قام مرة اخرى ليأتي بالركوع والرفع نقول ولو اتيت به ورجعت اليه فصلاتك باطلة. باطلة. لانك تركت ركنا متعمدا. قطعا مع الاثم لانه

45
00:18:03.100 --> 00:18:43.100
مستهزء او متلاعب بالصلاة. الثالث الناسي والجاهل الناسي والجاهل. قال الشيخ هنا عمدا او سهوا او جهلا فالناس والجاهل تبطل صلاته. تبطل صلاته الا ان رجع فاتى به. الا ان رجع فاتى به. كما مر بنا

46
00:18:43.100 --> 00:19:03.100
في اركان الصلاة لو نسي ركنا من اركان الصلاة ثم فانه يجب عليه ان يرجع فيأتي به وبما بعده. وهذي المسألة فيها تفسيرات يعني اخرى نأخذ اصولها الان. فنقول الناسي والجاهل الصهاينة تبطل الا ان رجع

47
00:19:03.100 --> 00:19:23.100
اتى به اما المتعمد فتبطل ولو رجع فاتى به. هذا ما يتعلق بترك الركن او الشرط. ثم قال تبطل مطلقا. كأنه ما صلى. كأنه الى الآن ما صلى. يجب عليه

48
00:19:23.100 --> 00:19:53.100
الاعادة والتوبة. نعم. قال قال رحمه الله وبترك واجب عمدا. طيب هذا مبطل اخر من مبطلات الصلاة. سم. احسن الله اليك. الرجع في الصلاة متعمد ولا؟ اذا اتى كمن مر بنا في السهو

49
00:19:53.100 --> 00:20:13.100
كالحالة السابقة يرجع يجب ان يرجع فيأتي به الا ان وصل الى موضع من الركعة التي تليها فيلغي الاولى ويأتي الثانية بعدها. لكن الان الشيخ يتكلم عن انسان من اول الصلاة الى اخرها اه ما اتى بالركن. مثلا سلم وانصرف الى بيته. ثم سأل

50
00:20:13.100 --> 00:20:33.100
بعد يوم او بعد ساعة قال انا صليت الظهر ثم تبين لي بعد وقت او اخبرت اني ما سجدت الا سجدة. فنقول يجب ان ترجع فتعيد الصلاة لان صلاتك باطلة. الثاني من المبطلات وبترك

51
00:20:33.100 --> 00:20:53.100
بواجب عمدا ترك الواجب عمدا. الشيخ هنا لم يذكر السهو والجهل. فافاد هذا ان ترك واجب لا تبطل به الصلاة الا عمدا. ان ترك الواجب لا تبطل به الصلاة الا عمدا

52
00:20:53.100 --> 00:21:43.100
واما الجاهل والناسي فيجبره بسجود السهو. واما والجاهل فيجبره بسجود السهو نعم. وبالكلام عمدا ايضا الثالث اه تبطل من الصلاة الكلام الكلام عمدا. يعني لا ناسيا ولا جاهلا لا ناسيا ولا جاهلا. فان تكلم عمدا بطلت صلاته

53
00:21:43.100 --> 00:22:13.100
تكلم عمدا بطلت صلاته. وان تكلم ناسيا فصلاته صحيحة وان تكلم جاهلا فصلاته صحيحة. ومن اوضح ادلة هذه المسألة حديث ابن الحكم السلمي رضي الله عنه. لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وعطس الرجل فقال له

54
00:22:13.100 --> 00:22:43.100
يرحمك الله فهذا كلام. وهو ليس ساهي. متعمد ان يقول يرحمك الله. لكنه جاهل جاهل رضي الله عنه ما زال الصحابة يسكتونه فقال وا ثكل امياه متعمدا فما زالوا يضربون على افخاذهم حتى سكت رضي الله عنه. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:22:43.100 --> 00:23:03.100
ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء كلام من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. ولم يأمره باعادة الصلاة. لم يأمره باعادة الصلاة بل النبي صلى الله عليه وسلم تكلم وذلك في قصة ذي اليدين مر بنا

56
00:23:03.100 --> 00:23:23.100
لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وسلم وقام الى خشبة في مقدم المسجد ووضع يده عليها كأنه غضبان وخرج سرع عن الناس وقالوا قصرت الصلاة واتى ذو اليدين وسأله مناقشة الان هم حكما يعتبرون في الصلاة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بنى على صلاته اكمل

57
00:23:23.100 --> 00:23:43.100
حال النبي صلى الله عليه وسلم هنا نقول جهل انه في الصلاة ما كان يعلم عليه الصلاة والسلام انه ما زال في صلاته. ظن انه قد اكمل صلاته عليه الصلاة والسلام

58
00:23:43.100 --> 00:24:23.100
الرابع قال رحمه الله وبالقهقهة القهقهة والقهقهة هي ضحك بصوت هي ضحك بصوت فتبطل به الصلاة. ويفهم من ان التبسم لا يبطل الصلاة. ان التبسم لا يبطل الصلاة. ولا لكنه يدخل في المكروهات. ولكنه يدخل في المكروهات

59
00:24:23.100 --> 00:24:53.100
نعم. لو سمعنا صوت عالي الانسان يسمع صوته. هذي حركة صرف يعني. حركته تقصد الحركة هذي؟ صرخ؟ ايه لا هنا ليس عليه شيء كمن يصلي فسقط على رأسه شيء فقال اه فلا شيء عليه. واذكر اني صليت خلف احد العلماء

60
00:24:53.100 --> 00:25:23.100
رحمه الله كان في صلاة التراويح فاكثر الناس من الرد عليه لما اخطأ لج المسجد فكانه ارتبك او ارتج عليه رحمه الله فقال نعم كذا صوته مرتفع نعم وسئل بعد الصلاة سأله واحد ملقوف يقول يا شيخ ما حكم الذي يقول نعم وهو يصلي

61
00:25:23.100 --> 00:25:53.100
كان في ضمن سؤال اسئلة يعني في اوراق فقال رحمه الله تعالى لا اظن ان مسلما يتعمد ذلك استجاب بهذا الجواب. نعم. وبالحركة الكثيرة عرفا المتوالية لغير ظرورة نعم هذا المبطل الخامس المبطل الخامس من مبطلات الصلاة وهو الحركة الكثيرة

62
00:25:53.100 --> 00:26:23.100
المتوالية لغير ضرورة. هذه ضوابط الحركة المبطلة للصلاة. ضوابط الحركة المبطلة للصلاة. ثلاثة ضوابط. الاول ان كثيرة كثيرة عرفا هذا الضابط الاول ان تكون كثيرة عرفا. اي في عرف الناس. يعني من رآه قال هذا حركة كثيرة

63
00:26:23.100 --> 00:26:53.100
هذا الضابط الاول لها. الثاني ان تكون متوالية. لا متفرق ثقة فقد تكون حركاته في مجموع الصلاة كثيرة. لكنها متفرقة في الركعات. فهنا لا الثالث قال لغير ضرورة. لغير ضرورة. فان كانت لي ضرورة لم تبطل الصلاة

64
00:26:53.100 --> 00:27:33.100
وعلى هذا نقول الحركة في الصلاة خمسة انواع اجمل الحركة في الصلاة خمسة انواع. النوع الاول حركة واجبة. حركة واجبة في وهي التي تتوقف عليها صحة الصلاة. لو لم يتحرك بطلة صلاته. تتوقف عليها صحة الصلاة

65
00:27:33.100 --> 00:28:03.100
من الامثلة في ذلك قصة اهل قباء لما صلوا قبل علمهم بتحويل القبلة. فقد صلى اهل قباء الى الشام. فاتاهم من اتاهم واخبرهم انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى القبلة الى الكعبة فاستداروا في اثناء الصلاة الى القبلة. هذه

66
00:28:03.100 --> 00:28:27.900
تدارة تتوقف عليها صحة الصلاة. فهنا هذي حركة واجبة. مثال اخر لو ان انسان رأى في جسده مثلا في غترته رأى نجاسة فما الواجب عليه؟ يزيلها. فحركته ازالة الغترة وظعها حركة واجبة لانه تتوقف عليها صحة صلاته

67
00:28:27.900 --> 00:28:57.900
الحركة النوع الثاني من انواع الحركة حركة مستحبة حركة مستحبة وهي التي يتوقف عليها فعل مستحب. يعني مستحب في الصلاة لو لم يتحرك بالحركة لم يأتي به. توقف عليها فعل مستحب في الصلاة. مثاله سد

68
00:28:57.900 --> 00:29:27.900
في الصف المتقدم. سدوا الفرجة في الصف المتقدم فالحركة الان لما يكون لو كان في الصف الرابع وفي صف امامه ثم تقدم ثم تقدم حتى وصل الى الصف الاول فلا حرج. لان سد الفرج من المستحبات. كذلك رد المار اذا

69
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
ان رد المال مستحب اذا كان مما لا يقطع الصلاة رد المار فحركته لرد المار مستحبة ايضا عند بعض اهل العلم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب. اذا كان لا يعني لا ظرر عليه في الفضل العلماء يرى ان ذلك من المستحبات. انه يقتله

70
00:29:47.900 --> 00:30:17.900
فحركته هنا لقتله مستحبة. فكل مستحب الحركة لاجله تعتبر من الحركة المستحبة. النوع الثالث حركة محرمة حركة محرمة وهي المذكورة عندنا هنا الحركة الكثيرة عرفا المتوالية لغير لغير ظرورة. هذه محرمة وتبطل بها

71
00:30:17.900 --> 00:30:57.900
النوع الرابع الحركة المكروهة. او عفوا نقول الحركة المباحة المباحة. وهي الحركة اليسيرة لحاجة. الحركة سيرة لحاجة الخامسة حركة مكروهة وهي ما عدا ذلك ما عدا كل ما سبق فهو حركة فهي حركة المرأة

72
00:30:57.900 --> 00:31:27.900
فنقول مثلا الحركة التي ليست بكثيرة عرفا مكروهة. الحركة الكثيرة غير المتوالية لغير ظرورة مكروهة الحركة اليسيرة بلا حاجة مكروهة. نعم. احسن الله اليك الى الحركة لامر لو ما فعله ما

73
00:31:27.900 --> 00:31:47.900
المكيف عنها او نرجع الى حكم الخشوع فمن يقول من اهل العلم ان الخشوع واجب يقول حركة واجبة ومن يقول ان الحائض للخشوع مستحب يقول الحركة هنا مستحبة. فهي ترجع الى حكم الذي العمل الذي سيعمله

74
00:31:47.900 --> 00:32:07.900
واكثر العلماء على ان الخشوع لحضور القلب مستحب. الطمأنينة واجبة والخشوع مستحب. فيكون الحركة مثلا لاطفائه او ازالة شيء امامه يلهيه تكون حركة مستحبة. نعم. قال رحمه الله لانه في الاول

75
00:32:07.900 --> 00:32:27.900
ترك ما لا تتم العبادة الا به. وبالاخيرات فعل ما ينهى عنه فيها. اذا نقول من كلام الشيخ هنا آآ مبطلات الصلاة تقوم على شيئين. فعل ما يحرم او ترك ما يجب. مبطلات الصلاة

76
00:32:27.900 --> 00:32:47.900
تقوم على شيئين او تدور حول شيئين فعل ما يحرم او ترك ما يجب. فقال الشيخ لانه في الاول اللي هو ترك الركن والشرط والواجب ترك ما لا تتم العبادة الا به

77
00:32:47.900 --> 00:33:17.900
وبالاخيرات التي من الكلام وما بعده فعل ما ينهى عنه فيها. نعم ويكره الالتفاف في الصلاة. لان نعم. لان لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفاف في الصلاة فقال التفاء. تقول التفاف بالفاء عند الالتفات

78
00:33:17.900 --> 00:33:57.900
الالتفات. لان ها؟ ايه لا خطأ. احسنت التفات ايه قطع الماء الالتفاف كيف الالتفات؟ يلتف بالثوب ها؟ لا طيب اياك والالتفات انتوا حاطين التفاف بعد في الحديث عندك مش؟ اتصل على ابوك لما سئل عن الارتفاع. عن لا لا. حديث نصا

79
00:33:57.900 --> 00:34:17.900
نهى عن الالتفات اشار الى نسخة قال في نسخة الى خطأ مطبوع ويكره الالتفات في الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان

80
00:34:17.900 --> 00:34:37.900
من صلاة العبد رواه البخاري. نعم هذه الان بدأ الشيخ رحمه الله تعالى في عد المكروهات في الصلاة. التي ينهى عنها في الصلاة ولا تبطل بها الصلاة ينهى عنها في الصلاة ولا تبطل بها الصلاة. واولها

81
00:34:37.900 --> 00:35:27.900
التفات في الصلاة والالتفات في الصلاة نوعان الاول التفات معنوي الاول التفات معنوي وهو التفات القلب. وهو التفات القلب وهو اخطرها وهو اخطرها لانه يمنع المصلي من لب صلاته وهو الخشوع الذي ينتفع به المصلي

82
00:35:27.900 --> 00:35:47.900
وهذا هو الالتفات الذي هو سر عدم انتفاع الناس بالصلاة. تأثرهم بالصلاة تغيرهم بعد الصلاة هذا هو السر هو الاشكالية لذلك الله عز وجل يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فهذا خبر

83
00:35:47.900 --> 00:36:07.900
يعني لابد لابد ان تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر. يقول بعض العلماء فاذا صلى المصلي ولم ينتهي عن الفحشاء والمنكر الصلاة الحقيقية التي امر الله بها ما جاء بها. لانها ما تغير من وضع شيء. لذلك تجد بعض الناس يعني

84
00:36:07.900 --> 00:36:27.900
يعني بعضهم يقولون يلعبون الورقة هذي يلعبونها فاذا حان وقت الصلاة خلوها على وظعها وراحوا يصلون نرجع لها ظامن انه يعني طيب يمكن يتغير قلبي وارجع عن هذا المنكر لكن التفات التفات قلبي وهذا

85
00:36:27.900 --> 00:36:47.900
هو الذي جعل الناس يقولون صلوا خلونا نرتاح. صح؟ صليتوا؟ ارتحتوا الحمد صلينا هذا عند الناس الان حينما هي قرة عين المصطفى صلى الله عليه وسلم ارحنا بها الان صرنا يعني آآ

86
00:36:47.900 --> 00:37:07.900
من يسمى بطالب علم عوامنا صرنا الله المستعان. الصلاة تصبح لا شيء. ولذلك تجد المسجد صفين ثلاثة صفوف يلتفت الامام بعد السلام كم صلينا؟ كل ينظر في الاخرة. فاذا هدى الله واحد منهم ونطق لجوا بعده. ايه كلام اللي وينكم لما تكلمتم

87
00:37:07.900 --> 00:37:27.900
ما في قلوب يعني ساهية. لو سئل ماذا قرأ الامام؟ بل هو في نفسه ماذا قرأ؟ ما يدري في في السرية بماذا دعوت الله عز وجل؟ ما يدري. الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل

88
00:37:27.900 --> 00:37:52.950
الهي ان تقول اهدنا الصراط المستقيم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. كل صلاتك هذه الادعية وين قلب عنها والله يعني لو ان الانسان في ركعة واحدة فقط حضر بكامل عقله فيها لغير الله من حاله. ركعة واحدة. فما بالك اذا ظبطها واجتهد فيها

89
00:37:52.950 --> 00:38:14.350
يعني سيتعب لا شك لكن يقاوم يقاوم يقال يقاوم حتى يخرج منها لا شك انه يخرج بحصيلة مباركة تجد السنة الراتبة التي تليها تغير وضعه. الصلاة التي تليها تغير فيها وضعه. بل الصلاة التي خشع فيها دخوله بيته على اولاده

90
00:38:14.350 --> 00:38:34.350
تتغير حاله فيها لابد قرة قرة عين لكن لمن يسر الله له لذلك بعضهم يقول ابن القيم رحمه الله منهم يعني لما ذكر احوال الناس حتى وصل الى اعلاهم قال يأخذ بقلبه فيضعه بين يدي ربه. خلاص القلب فوق

91
00:38:34.350 --> 00:38:54.350
ولذلك تجد احيانا نقرأ في سير السلف عجب من يلدغه الدبور سبعة عشرة اقل ستة عشرة لدغة ما درى من يسقط شق المسجد فيفزع اهل السوق وهو لا يدري من كان اذا دخل بيته كانت له هيبة فيسكت اهل البيت

92
00:38:54.350 --> 00:39:11.600
فاذا دخل في الصلاة رجعوا عمدا الى اللجة والصياح. يعرفون انه لن يعلم لما يدخل في صلاته الى غير ذلك حتى ذكر بعض اهل العلم يقول ادركت من اسمع نشيجة في السرية في السجود في صلاتك

93
00:39:11.600 --> 00:39:41.600
السرية مو تلاوة ايات وهو جالس وهو ساجد يسمع له بكاء. الان سبحان الله العظيم اسأل الله ان يصلح قلوبنا. التي تعين على الخشوع اعظم ما من الخشوع ان يكون الظهر خفيف من الذنوب. كثرة التوبة كثرة الاستغفار المراجعة. لان القلوب

94
00:39:41.600 --> 00:40:01.600
القلوب عليها الران وهو الذنب فاذا خفف الانسان من الذنب يسر الله له سبيل التوبة سبيل الخشوع وضعف جانب الشيطان الثاني استشعار من يقابل هذه لو استحضرناها نحن نستحضرها في الدنيا بلا اشكال من اللي بيجيني؟ والله

95
00:40:01.600 --> 00:40:31.600
زميل تشوف الوضع اختلف مديري الوضع ارقى رئيس وزير اذا قالوا ملك يمكن يغمى عليه. صحيح. تجد ان كل ما ارتفعت منزلة الذي ستقابله تغير وظعك منطقك اعدادك تجميع الكلمات التي ستتكلم بها استعدادك لهيئة الجلوس بين يديك الان اظن حاتم الاصم

96
00:40:31.600 --> 00:40:51.600
الله يقول كيف تخشع؟ قال استشعر ان الله امامي والجنة يميني والنار شمالي واني على الصراط وان ملك الموت خلفي يقول هذه اخر صلاة كيقولو اين كيف يذهب عقلي وقلبي وانا استشعر هذه الحال؟ الله المستعان سم يا شيخ الله يجزاك خير

97
00:40:51.600 --> 00:41:21.600
الصحيح ان الصلاة صحيحة. الصلاة التي يقوم بها فرض يعني نقول ادى الفرظ. لكن يبقى مسألة الثواب ليس له من صلاته الا ما عقل. ما عقل من اجرها. اما اه كاداء فرض نقول اديت الفريضة. طيب النوع الثاني هذا الالتفات المعنوي. الثاني التفات حسي

98
00:41:21.600 --> 00:42:01.600
التفات حسي وهو ثلاثة انواع ثلاثة انواع الاول التفات بكامل الجسد عن القبلة. التفات بكامل جسد عن القبلة يستدير يمينا او يستدير شمالا. وهذا يبطل الصلاة وهذا يبطل الصلاة. يستثنى من ذلك

99
00:42:01.600 --> 00:42:31.600
في السفر النافلة في السفر والعاجز عن الاستقبال كالمريض او الخائف. الذي كالذي يطرد او في القتال وايضا قالوا من يصلي في جوف الكعبة. من يصلي في جوف الكعبة؟ لانه مهما استدار او التفت فهو الى قبلة

100
00:42:31.600 --> 00:43:01.600
هذا هو النوع الاول الالتفات بجميع الجسد. الحال الثاني الالتفات بالرأس والرقبة. ان يلتفت برأسه ورقبته وهذا مكروه بلا حاجة. وهذا مكروه بلا حاجة وهو الذي ذكر بالرأس والرقبة. هذا مكروه بلا حاجة

101
00:43:01.600 --> 00:43:21.600
ان كان لحاجة فلا بأس فان كان لحاجة فلا بأس. ولذلك ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عينا آآ فكان صلى الله يصلي ويلتفت في الشعب. ينظر هل رجع او لا؟ والتفاته صلى الله عليه وسلم بالرأس والعنق وهو يصلي. وهذا جائز عند الحاجة

102
00:43:21.600 --> 00:43:51.600
الثالث الالتفات بالبصر فقط. الالتفات بالبصر وهذا ايضا مكروه الا لحاجة مكروه حاجة الا ان كان برفع البصر الى السماء فهذا محرم. الا ان كان برفع البصر الى السماء فهذا محرم

103
00:43:51.600 --> 00:44:21.600
لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجعوا في بعض الروايات او لتخطفن ابصارهم. فهذا فيه وعيد. قال قال رحمه الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. اختلاس الاختلاس

104
00:44:21.600 --> 00:44:51.600
واخذ الشيء بخفية. اخذ الشيء بخفية. يسمى اختلاس. فالشيطان يسرق من صلاة الانسان نقف عند هذا عندك موية روح العبث كذا اي نعم نقف عند الالتفات المقبل ان شاء الله في الدرس القادم في وفق الله الجميع وصلى الله وسلم

105
00:44:51.600 --> 00:45:21.600
نبينا محمد. احسن الله اليك. من تكلم عمدا في الصلاة لضرورة. يدخل في للظرورة كيف؟ يعني مثلا شاف واحد يعني يهلك او خلفه يعني ثعبان وعقرب لا ينبه منبه بالتسبيح بذكر الله عز وجل او برفع صوته او بالاشارة اما من تكلم تبطل

106
00:45:21.600 --> 00:45:41.600
بعضنا ما يجيزه يعني اذا يفرقون بين من يتكلم لمصلحة الصلاة ومن لا يتكلم ومن يتكلم لغير مصلحتها لكن الصحيح انها تبطل بالكلام لكن بغير ذلك. ولذلك قالوا العلماء اذا اذا سهى الامام ومثلا لم يستطع تنبيهه بالتسبيح او لم يفهم الامام التسبيح فهنا يجوز تنبيه

107
00:45:41.600 --> 00:46:07.350
باية من القرآن. مثلا الامام اريده يقوم والامام اما يسجد واما يجلس كل ما سبح وسجد او فهنا يجوز ان انوي قراءة قرآن واقول وقوموا لله قانتين قم فانذر او اريده ان يسجد فاقول اسجد واسجدوا ونحو ذلك. ثم يذكر ان رجل

108
00:46:07.350 --> 00:46:37.350
اكثروا عليه من التسبيح فقال احد المأمومين وقوموا لله قانتين. فقام فقال اخر كلا لا تطيعه واسجد واقترب اذا تنحنح التنحنح صحيح انه مكروه بلا بعض العلماء يقول تبطل لانه يعتبر كلام

109
00:46:37.350 --> 00:46:47.350
لكن الصحيح انها لا تبطل والافضل الا يتنحنح. جاء عن علي رضي الله عنه انه كان اذا دخل على النبي صلى الله عليه وسلم تنحنح له. لكن الحمد لله ما دام يستطيع يسبح

110
00:46:47.350 --> 00:47:17.350
يرفع صوته يشير بيده يكفي هذا. تصفيق للنساء. النساء يصفقن الرجل يسبح احسنوا اليك اذا كان قطر ولا نتحرك له. يتحرك هنا جاهز. خطر عاد اذا ترتب عليه انقاذ لم يجب حتى لو انه يترتب عليه قطع صلاته يجوز ان يقطع صلاته

111
00:47:17.350 --> 00:47:47.350
سمع الله لمن حمده لا الواجب لابد من من اللفظة كاملة فهنا ما اتى بالواجب. فحكمه حكم من ترك الواجب. حكمه تماما لا لابد تتأكد هل هو ما قالها او ما جهر؟ هذا الكثير من الناس ترى تسمع اول كلمة ثم يخفي الباقي

112
00:47:47.350 --> 00:48:17.350
في الاصل انه اتى بها ربما سرا فيستفسر منه بعد الصلاة. مروا عليه الناس لازم من تركها ركنا واجبا لو انها طبعا هذا في حل نتذكر شيخنا وما علمنا عنده نقص

113
00:48:17.350 --> 00:48:47.350
الى متى؟ لا عند الله عز وجل العبادات نعامل بما غلب على ظننا بما وقع في نفسك. هذه قاعدة في العبادات العبادات تعامل بما وقع في نفسك المعاملات تعامل بما بالواقع. فلو انسان يقول مثلا متأكد اني قضيت ديني اللي لي على فلان

114
00:48:47.350 --> 00:49:07.350
تبين بعد وفاته انه ما قضاه نقول اقضوا عنه. لكن الانسان يقول تبين فيما بعد توفي وعنده ركن ما اتى به. نقول لا لا صلاته تامة ولقي الله عز وجل بهذه العبادة الصحيحة ولا فيها اشكال. سائل يقول احسن الله اليك. كيف نجمع بين النهي عن

115
00:49:07.350 --> 00:49:27.350
الحركة في الصلاة وبين صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو حامل امامة. رضي الله عنه. اي نعم. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لما حمل امامة بنت زينب بنت ابي العاص بن الربيع رضي الله عنه قال فاذا سجد وظعها واذا قام حملها. نقول حركة النبي صلى الله عليه وسلم هنا لحاجة

116
00:49:27.350 --> 00:49:47.350
والامر الثاني ان هذه غير متوالية. فهي حركة تعتبر يسيرة ولحاجه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يحملها واقف وهي على يده. فقط اذا جاء يسجد وضعها. واذا جاء يقوم حملها فهي حركة يسيرة. باعتبار طول الصلاة

117
00:49:47.350 --> 00:50:09.213
تعتبر حركة كثيرة في وهو يؤم الناس في المسجد في بعض الروايات رواية مسلم وهو يؤم الناس بالمسجد. وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد