الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال العلامة ابن سعدي رحمه الله
كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو كتاب الصيام والحمد لله جاء توقيته مناسبا
فهواء كالدورة قبل شهر رمظان والحمد لله والصيام في اللغة الامساك الصيام في اللغة الامساك ومنه قول الله عز وجل اني نذرت للرحمن صوما يعني امساكا عن الكلام يجوز فيها ان قول الله ويجوز ان تقول لقول مريم
ويجوز ان تقول لقول الله عن مريم فيجوز فيها الثلاثة الاوجه وفي الشرع بالشرع هو التعبد لله بالامساك عن المفطرات التعبد لله بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر والمراد به الثاني
الى غروب الشمس من طلوع الفجر والمراد به الثاني الى غروب الشمس وقد فرض هذا الصيام في السنة الثانية من الهجرة بالاجماع وقد فرض هذا الصيام وفرض صيام رمضان صيام رمضان في السنة الثانية من الهجرة
باجماع العلماء قال ابن حجر رحمه الله تعالى في شعبان قال ابن حجر رحمه الله تعالى في شعبان انه فرض في شعبان وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات اجماعا
تسع رمضانات اجماعا ومراحل فرضية الصيام ويمكن ان تلخص في اربع مراحل مراحل فرضية الصيام اربع مراحل الاولى صيام عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر صيام عاشوراء او ثلاثة ايام من كل شهر
فصيام عاشوراء كان واجبا في السنة الاولى كان واجب في السنة الاولى صيام عاشوراء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر كما جاء في حديث ابي داوود كحديث معاذ رضي الله عنه عند ابي داود
انه كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر هذا قبل ان يفرظ رمظان المرحلة الثانية فرض صيام رمضان فرض صيام رمضان على التخيير على التخيير والله عز وجل كتب عليكم الصيام
الى اخره اول ما نزلت كانت على التخيير فمن احب ان يصوم فهو افضل ومن احب ان يفطر اطعم عن كل يوم مسكينا من احب ان يصومه افضل ومن احب ان يطعم
وهو من احب ان يفطر اطعم عن كل يوم مسكينا المرحلة الثالثة فرض صيام رمضان حتما بدون تخيير بدون تخيير فاذا غربت الشمس ابيح الاكل والشرب والجماع ابيح الاكل والشرب والجماع ما لم ينم
او يصلي العشاء ما لم ينم او يصلي العشاء فاذا كان احد هذين امسك الى غروب الشمس من اليوم الثاني الى غروب الشمس من اليوم الثاني اذا كان فيها مشقة على الصحابة رضي الله عنهم
فكان اذ لو انه افطر مثلا بعد المغرب ثم نام خلاص لا يحل له الاكل الى الغد غروب الشمس المرحلة الرابعة الصيام كما هو عليه الى الان الى يوم الدين
الصيام في المرحلة الاخيرة وهي التي عليها المسلمون من ذلك الحين الى اليوم قل له عز وجل احل لكم ليلة الصيام من رفثوا الى نسائكم الى قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الحجر ثم اتموا الصيام الى الليل هذه هي
الاخيرة نعم قال رحمه الله الاصل فيه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من من قبلكم لعلكم تتقون. طيب هذه الاصل في في الصيام. يقول رحمه الله تعالى الاصل فيه يعني دليل وجوب
كلمة الاصل فيه يعني دليل وجوبه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فنأخذ منها اولا حكم الصيام انه فرض باجماع المسلمين
الصيام فرض باجماع المسلمين فهو ركن من اركان الاسلام فهو ركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام وتارك الصيام تارك الصيام له ثلاثة احوال تارك الصيام له ثلاثة احوال الحالة الاولى
ان يتركه ان يتركه غير جاحد لوجوبه ولعذر شرعي ان يتركه غير جاحد لوجوبه ولعذر شرعي كالمريض والكبير ماذا سيأتي ان شاء الله حكمه؟ انه لا شيء عليه وانه يفطر ويطعم
او يقضي كما سيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك الثاني من ترك الصيام جاحدا لوجوبه جاحدا لوجوبه يقول الصيام لا يجيب وهذا كافر باجماع المسلمين كافر باجماع المسلمين لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة
فيدخل في حكم المرتد الثالث من تركه تكاسلا وتهاونا لا جحدا تكاسلا وتهاونا لا جهدا وهذا اختلف فيه العلماء ائتلاف فيه العلماء فذهب الحنفية والشافعية الى انه يحبس ويمنع عنه الطعام والشراب
يحبس ويمنع عنه الطعام والشراب وقال آآ المالكية يعزره ولي الامر يعزره ولي الامر بالضرب او الحبس او بكليهما بالضرب او الحبس او بكليهما وقال الحنابلة يقتل قال الحنابلة يقتل
ليس لانه ليس تكفيرا حد او تعزيرا اه وقال من بقي هنا. وقال سعيد بن جبير قال سعيد بن جبير والحكم بن عتيبة يكفر يكفر والصحيح انه لا يكفر بترك شيء من اركان الاسلام الاربعة
اللي هي الارظ كان العملية الا بالصلاة الصحيح انه لا لا يكفر بترك شيء من الاركان العملية الاربعة الا بالصلاة اما ما سواها فلا يكفر بتركه ومن يترك الصيام ذكر ابن ابن
ذكر الذهبي رحمه الله ان اه تارك الصيام اعظم من الزاني ومدمن الخمر وان المسلمين يشكون في اسلامه ويتهمونه بالزندقة والانحلال ذكر هذا رحمه الله تعالى في اه كتاب الكبائر
لمن يفطر وقد جاء في في الوعيد الشديد على من يفطرون في رمضان ما جاء في حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني آآ رجلان او قال اتيان الى ان قال فانطلقا فاتينا على قوم معلق
قيل بعراقيبهم مشققة اشداقهم تقطر اشداقهم دما فقلت من هؤلاء؟ فقال هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم يعني قبل غروب الشمس فهذا من احاديث الوعيد وهي من يدل على ان الافطار كبيرة من كبائر الذنوب
معلقين بعراقيبهم مشققة الاشداق هم تقطر اشداقهم دما. نسأل الله العافية التي صححه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم والالباني فهو عيد شديد في من يفطر في رمضان قال رحمه الله ويجب صيام رمضان على كل مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم برؤية هلاله او
شعبان ثلاثين يوما. طيب المسألة الاولى التي هنا في على من يجب الصيام بعد ان مر بنا وجوبه على على العموم من هم الذين يجب عليهم الصيام؟ قال يجب صيام رمضان على كل مسلم
فالكافر لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه لا يجب عليه الصيام ولا يصح منه فان اسلم في اثناء الشهر يعني اسلم في الخامس عشر من رمضان رجل كافر اسلم
فانه يصوم ما بقي ولا يقضي ما مضى يصوم ما بقي ولا يقضي ما مضى لا نلزمه بالقضاء وكذلك على القول الصحيح لو اسلم في اثناء نهار رمضان اسلم مثلا في ضحى
يوم من ايام رمضان نقول له امسك بقية يومك ولا يلزمك قضاء هذا اليوم. لانه في مثلا في اول النهار كان غير مكلف بالصيام فيمسك ولا قضاء عليه هذا الاول المسلم الثاني البالغ
وظده الصغير غير البالغ فلا يجب عليه الصيام لكن يستحب لوليه ان يأمره ليعتاد الصيام يستحب لوليه ان يأمره ليعتاد الصيام كما كان الصحابة رضي الله عنهم يصومون صبيانهم فاذا جاعوا اعطوهم اللعبة من العهن يتلهون بها الى غروب الشمس
آآ الثالث العاقل وظده المجنون المجنون لا صيام عليه ولا قضاء لو عقل ولا اطعام لا صيام ولا قظاء لو عقل ولا اطعام ولا يطعم عنه من ماله لو كان وليه يتصرف في ماله لا يجوز ان يخرج من ماله اطعاما لانه لم يفرض لم يفرض عليها الصيام
ومثله كبير السن الذي بلغ السن الذي بلغ درجة الهذيان تسمى المهذري كبير السن الذي ذهب عقله فهذا لا صيام عليه ولا يصام عنه ولا يطعم عنه كما يفعل بعض الناس الان
يخرجون الاطعام عن كبير سن الذي ذهب عقله. يقول هذا غير مكلف فالطفل الصغير تماما لا لا تكليف عليه ولذلك سبحان الله تجدهم يهتمون بمسألة صيامه ويقولون هل نطعم عنه؟ وهم يعرفون اصلا انه ما يصلي
الصلاة اهم من الصيام وهو لا يصلي ويقول لا نريد ان نطعم عليه خلل يعني خلل عند الناس في الاولويات وهذا سواء في هذا الكبير السن او في ذواتهم. تجد بعض الناس مثلا يقولون فلان خطب منهم. يسألون عنه يقول والله انه مثلا اه
اه ردي في الصلاة الله يهديه. ما صام رمظان لما يقال ما صام تجده عند الناس كبيرة او واحد مثلا يقول مررت بهذا الرجل وجدته عند باب المسجد يشرب في رمظان
طيب ما ما سألت هل هو صلى ولا ما صلى اصلا الناس يعظمون الصيام وهو عظيم لكن ايضا اعظم منه انه يصلي الا يصلي. يعني لو افطر رمظان كله اهون من ترك فريضة واحدة عمدا
قال تركا للفريضة كثير ممن من العلماء الذين لا يرى ان آآ الصيام تارك الصيام يكفر يرى ان ترك فريضة يكفر كفر كفر بالله عز وجل فالمسألة خطيرة الناس يتهاونون ولذلك الان وجد من شبابنا من من الفجر الى غروب الشمس نائم
لا لو دخل ذباب في فمه اتصل بالمشايخ اسأله عن حكم صيامه وتجده يتوقع السباحة يتوقع الغبار يتوقى كل شيء ولكن ما يتوقى النار بترك الصلاة نسأل الله السلامة والعافية
الامر خطير يعني في مسألة التهاون بالصلاة وخاصة في رمظان الظهر والعصر يعني هي اخطر اللي يتركها الناس تكتظ مساجد المسلمين اناس ما تدري من من اين خرجوا كان فيه بعث يعني دخل رمضان كأن الناس تبعث
بعض المساجد تقول هذا يحتاج الى توسعة لكن بعد في ليلة العيد انظر كم المصلين يرجع العدد السابق الاصلي يبقى والمزيف هذا الذي يصلى لاجل رمضان يتركونه نسأل الله العافية
ثم قال قادر على الصوم والقدرة نوعان القدرة نوعان قدرة حسية قدرة حسية وعكسها العجز الحسي وعكسها العجز الحسي كالكبر والمرظ سيأتي مسألة احكام الكبير والمريض الثاني عجز قدرة شرعية
وعكسها العجز الشرعي وهو الحيض والنفاس الحائض والنفساء تستطيع قادر على الصيام لكن منعها الشرع ويأتي الكلام ايضا على مسألة الحائض والنفساء اه ثم هذه الاربعة مسلم بالغ عاقل قادر على الصوم. الخامس
المقيم خامس المقيم وظده المسافر المسافر لا يجب عليه الصوم. يعني صوم رمضان صوم الصوم في شهر رمضان وهذه الشروط الخمسة مجمع عليها لا خلاف بين العلماء فيها ثم قال
برؤية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين يوما هذا وقت وجوب الصوم. متى يجب الصوم؟ يجب اذا رؤي الهلال يعني هلال رمضان او لم يرى الهلال واكملنا شعبان ثلاثين يوما. وهذا ايضا باجماع العلماء
انه العبرة بهذين الامرين وبناء على هذا فلا عبرة التقويم الفلكي الذي لا ينبني على رؤية لا يعمل به ثم ذكر رحمه الله تعالى ادلة هذه المسألة قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم
فاقدروا له متفق عليه وفي لفظ فاقدروا له ثلاثين. وفي لفظ فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. رواه البخاري. نعم هذه مسألة متعلقة بالمسألة السابقة قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه يعني هلال رمضان
وقول رأيتموه يعني من من تثبت برؤيته من يثبت برؤية دخول الشهر ليس المقصود كل المسلمين يرونه اذا رأيتموه يعني من يثبت دخوله برؤيته فصوموا يعني دخول رمظان. واذا رأيتموه يعني هلال شوال
فافطروا فان غم عليكم غمة يعني ستر الهلال عن عن انظاركم ستر الهلال عن انظاركم بغيم او قتر او غير ذلك فاقدروا له قوله صلى الله عليه وسلم فاقدروا له
لها تفسيران وهما قولان لاهل العلم القول الاول فاقدروا له اي ابلغوه قدره. وكماله ابلغوه قدره وكماله وذلك باتمام شعبان ثلاثين يوما وهذا قول جمهور العلماء جمهورنا يعني ترى اين الهلال في يوم التاسع والعشرين من شعبان ليلة الثلاثين فلم يرى
فيقول الجمهور قال النبي صلى الله عليه وسلم اقدروا له يعني اكملوا ما دليلكم على هذا التأويل؟ التفسير؟ قالوا الروايات التي تحت في لفظ هذا لفظ مسلم الذي الحديث متفق عليه وفي لفظ هذا لمسلم فاقدروا له ثلاثين. وفي لفظ هذا لفظ البخاري
فأكملوا عدة شعبان ثلاثين فقول الشيخ رحمه الله تعالى رواه البخاري يوحي بان اللفظين عند البخاري لكن اللفظ الاول في مسلم واللفظ الثاني عند البخاري فهذا ادلة الجمهور اقدروا له ثلاثين واصلح منها فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
هذا التفسير الاول. التفسير الثاني قالوا فاقدروا له ضيقوا له ضيقوا له ومن ذلك قول الله عز وجل ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله قدر بمعنى ضيق طيب
طيب ما معنى قوله فاقدروا له ثلاثين الان هم الى ان يقولون فاقدروا له ضيقوا ما معنى التضييق؟ قالوا اجعلوا شعبان تسعة وعشرين يوما التضييق عندهم يقولون بجعل شعبان تسعة وعشرين يوما
واقدروا له ثلاثين يعني رمضان خلوا الكمال في ثناء رمظان والنقص في شعبان حتى تظمن صيام رمظان كاملا وهذا انتبه ترى هذا في مسألة واحدة وهي في ليلة الثلاثين من شعبان حال دون رؤية الهلال غيم او
قطر يعني الان عندنا حالتين في التاسع ليلة ليلة الثلاثين من شعبان الحالة الاولى ترأينا الهلال وكان الجو صحوا ورؤية الهلال ممكنة فلم الهلال الجميع متفق على اننا نفطر يوم الثلاثين من شعبان
الحالة الثانية ترى اين الهلال ولكن لم يمكن التراءي لوجود قطر او غيم او غبار او ما يحول بيننا وبين رؤيته فهذه الخلاف فالقول الثاني يقولون نصوم يوم الثلاثين هذا احتياطا لرمضان
ونظيق شعبان فيكون يقول اقدروا له ظيقوا شعبان وهذا هو مذهب الحنابلة وهذا هو مذهب الحنابلة دخول شعبان ايه ايه يبقى التضييق العبرة بليلة الثلاثين من شعبان هذه يعني احتمال تسعة وعشرين واحتمال ثلاثين
التضييق ها الشكل اليومية هذا الاختلاف الان. الجمهور يقول هذا يوم شك حرام الحلابي يقول لا يقول يباح وبعضهم يقول يجب يوم الشك المتفق عليه لو كان صحو ويمكن رؤية الهلال ولم يرى الهلال
يقول اه الجميع يقول لا هذا يوم شك. لا يجوز صيامه اما لو حال دون له غيم لو قتر فالحنابلة يقول لا هذا ليس يوم شك ويستدل الحنابلة اه بهذا قولهم هذا بان ابن عمر رضي الله عنهما وهو راوي الحديث
كان يفعل هذا فكان يصوم اه الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر ويذكرون ايضا حتى قرابة العشرة من الصحابة رضي الله عنهم طيب عندنا اقوى من هالحديث عندنا دليل صريح واظح
وهو لفظ البخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما فاكملوا عدة شعبان ثلاثين النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الثلاثين شعبان لا رمظان قال الحنابلة ان لفظة شعبان تفرد بها بعض الرواة
تفرد بها بعض الرواة فلا نرى ثبوت كلمة شعبان وعلى كل حال المعتمد هو قول الجمهور المعتمد هو قول الجمهور لكن حتى يعني يتضح لماذا الحنابلة مع ان الحديث الصحيح وصريح والحديث حديث عمار ابن ياسر من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله
وسلم كيف تركوه؟ نقول هذه اعذارهم تفسير الحديث بانه التظييق وان التضييق ودليلهم ان الذي روى الحديث ابن عمر والراوي اعلم بما روى فيكون هذا دليل ثم ايضا فعل كثير من الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يصومون يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون رؤية الهلال غيم او قتر
وايضا من باب الاحتياط للعبادة وقالوا ان يوم يوم الشك هو اليوم الثلاثين اذا لم يحل دون رأي رؤية الهلال شيء قال رحمه الله ويصام برؤية عدل لهلاله ولا يقبل في بقية الشهور الا عدلان. طيب يقول ويصام
برؤية عدل العدل العدل هو المستقيم في دينه ومروءته المستقيم في دينه ومروءته هذا العدل فيصوم المسلمون اذا اذا رأى الهلال مسلم عدل ولو انثى ولو كانت امرأة فيصام برؤيتها
يعني هذه من المسائل التي يستوي فيها الذكر والانثى الشهادة في في العبادات ولو اعجمي او عربي؟ نعم. ولو اعجمي او عربي. مسلم. ها؟ مسلم قطعا وذكر لنا احد المشايخ في القصيم انه في سنة من السنوات
في بداية الالف واربع مئة ان المملكة صامت بشهادة باكستاني او افغاني الان نسيت واحد او اه عند شيخ اه عند رئيس محاكم القصيم اعلن ثبتت شهادته ورفعت الى الرياض واعلن
دخول شهر رمظان بشهادة هذا الرجل وهذا عملا بما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ويصام برؤية عدل لهلال اذا رأى اعلن رؤية هلاله. ودليله ان ابن عمر رضي الله عنهما في سنة من السنوات رأى وحده الهلال
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره انه رأى الهلال فامرهم بالصيام واتى ايضا قصة اخرى اتى اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت الهلال. قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد اني رسول الله؟ قال نعم
قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا فعمل بشهادة واحد هذا في دخول رمضان ثم قال ولا يقبل في بقية الشهور الا عدلان يعني لابد من شاهدين فدخول رمظان فقط هو الشهر الوحيد الذي يدخل بشهادة واحد
اما بقية الشهور فيقول رحمه الله تعالى ولا يقبل في بقية الشهور الا عدلان لقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا متى شهد الشاهدان؟ فصوموا وافطروا
فافطروا تبقى على الاصل انه لابد من شاهدين. فصوموا كان المفترض انه الحديث يدل على انه وجود على وجود شاهدين. لكن دلت ادلة اخرى على انه يكفي شاهد واحد فنبقى على الاصل في بقية الشهور انه لابد من شاهدي عدل يشهد يشهدان دخول جميع الاشهر. ولذلك عيد الفطر
لابد له من شاهدين واما دخول رمظان فيكفي فيه شاهد واحد ثم تبقى مسألة التراءي وما يتعلق بها وهي مسائل بحثها العلماء لكن الان العمل على على قول واحد يعني مثلا هل
العبرة برؤية اهل كل بلدة او كل دولة او كل مكان يختلف فيه اه الهلال يرحمك الله. المعمول به المسألة خلافية وبحثت كثيرا لكن العمل الان على ان كل دولة
لها رؤيتها وكل حاكم يعلن لدولته رؤية دخول الشهر من عدمه والا فانه يعني مثلا الان هل يمكن الان البحرين مثلا الامارات قطر لها رؤيتها والدمام الى جدة رؤية واحدة
هذيك لها رؤية وهذي كلها لها رؤية واحدة قد يختلف قطعا لكن هذا لضبط الناس ما يمكن ظبط الناس الا بهذا. ستختلف آآ يعني آآ اجتهادات الناس وانظار ولذلك احيانا
وهذا حصل وايظا قبل سنوات وانا اذكر هذا انه ليلة واحد رأينا الهلال واظح ليلة واحد رمضان الهلال كان واضح هنا ورأينا حتى هنا في الوادي وظهر بيان من الشيخ صالح الحدان رحمه الله
في ان في مسألة ارتفاع الاهلة وكبره وصغره يعني يعني للتوضيح للناس الا فات النظرة تختلف ثم مكان الهلال لان العبرة في الهلال متى برؤيته بعد غروب الشمس في اخر يوم من شعبان هذه رؤية الهلال
فلو رؤي قبل غروب الشمس فلا عبرة به ولو رؤي بعد ذلك بوقت طويل فلا عبرة به العبرة برؤيته بعد غروب الشمس هذه هي الرؤية وهذه من الصعوبة ولذلك تشوفونهم الان الحين يطلعونه يعني الشعرة او كأدق من الشعرة
يحتاج الى الى عالم قوي بصر عالم بمواقعها وقوي في البصر يتراءى والتراء سنة يعني بعض الناس يقول وينه؟ انا اللي بشوفه هذه هذه سنة النبي عمر ابن عمر رضي الله عنه يقول تراءى الناس الهلال
السنة الانسان يذهب الى مكان مثلا يجتهد في الترائي ولعل الله يفتح عليه فتح على احد العلماء وهو شيخ كبير قد جاوز التسعين او قاربها ما رآها الهلال من الناس الا هو
استغربوا انت كبير سن في التسعين فذهبوا معه الحاكم او القاضي فقالوا ارنا الهلال فلما اتجهت جهة الشمس قال هو ذا فمسحوا عينه اين هو قد ذهب فاذا هي شعرة ساقطة على عينه كان يظن انها الهلال رحمه الله
الحمد لله يعني الان الناس يعني يتبعون حكامهم وعلماءهم وهي بهذا الناس مجتمعة يعني والا ان يكون انها تختلف دولة عن دولة امر سهل لكن يا اخي اختلف دولة في داخلها الناس هذه البلد تفطر وهذه البلد تصوم وهذه
فيها شوشرة ولذلك يعني بقي الحكم على ما هو عليه الان مع كثرة ما بحث في المجامع الفقهية من العلماء رحمهم الله طيب نحن نقف عند النية لان هذا اخر وقودي
وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا منها الرائعة يستطيع يجتهد بنفسه ايه من سنة لو رأى الهلال واحد فهذا له حالة. الحالة الاولى ان يذهب يبلغ وتقبل شهادته
هذا الاشكال فيه لانه خلاص سيعلن لو ردت شهادته وهو متيقن انه رأى الهلال هذا محل خلاف بين العلماء من العلماء من قال يصوم سرا يصوم لانه متأكد من رؤية الهلال ويسر حتى لا يخالف المسلمين
ومن علماء من قال يفطر مع الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والصوم الفطر يوم تفطرون والصوم يوم تصومون ولانه لو رأى الهلال في ذي الحجة
ويقينا ووقف في عرفة يقينا انه في التاسع والناس في مثلا في في منى او في او تجاوزوا عرفة فحجهم صحيح وحجة باطل باتفاق العلماء لانه الاظحى يوم يظحي الناس
فقالوا هذا مثله وبعض العلماء يقول يحتاط لكن يسر الله يحفظ الجميع. جزاك الله خير