1 00:00:00.100 --> 00:00:20.350 جاهزين للمناقشة طيب اذا نبدأ في الدرس الجديد. الدرس الماظي كان بصفة الوضوء يعني سهل ان شاء الله. المسائل قليلة ان شاء الله نختم اليوم بابين حتى نختم الاسبوع القادم كتاب الطهارة باذن الله عز وجل 2 00:00:20.500 --> 00:00:42.900 بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا شيخنا وللسامعين وللحاضرين وللمشاهدين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب نواقض الوضوء 3 00:00:43.600 --> 00:01:03.250 وهي الخارج من السبيلين مطلقا. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الباب مناسبته لما قبله انه لما ذكر صفة الوضوء ذكر ما يبطله 4 00:01:03.300 --> 00:01:41.350 ذكر ما يبطله. والنواقض هي المفسدات النواقض هي المفسدات انت ما عندك نسخة اظن فيه نسخ ما ادري يا شيخ المبطلات النواقض هي المفسدات او المبطلات والفقهاء رحمهم الله يتفننون في عباراتهم 5 00:01:41.400 --> 00:02:13.600 يتفننون في عباراتهم فمثلا في الوضوء مفسداته نواقض وفي الصلاة مبتدأ. مبطلات الصلاة وفي الصيام مفسدات الصيام وقريب من ذلك ايضا الحج محظورات وهي يعني وان كنا نرى ان نقول المحظورات ابعد شيئا لانها قد لا تفسد الحج لكنها محرمة لكنها مقاربة له 6 00:02:13.600 --> 00:02:43.350 فيقولون مبطلات نواقض مفسدات محظورات ونحو ذلك. ثم عد الشيخ رحمه الله تعالى في كتابه هذا ثمانية اه نواقض للوضوء. فقال في الاول الخارج من السبيلين مطلقا اولا الخارج الخارج اي لابد ان يرى بالعين 7 00:02:43.500 --> 00:03:13.000 لابد ان يرى بالعين فمجرد الاحساس لا ينقض الوضوء احس انه يريد ان يبول احس ان في ذكره يعني في باطن ذكره بولا نقول الى الان لا حتى يخرج هذا الاول امر فلا بد من الخروج. الثاني قال من السبيلين 8 00:03:13.400 --> 00:03:47.800 السبيلان مثنى سبيل السبيلان مثنى سبيل وهو مخرج الحدث وهو مخرج الحدث من بول او غائط مخرج الحدث من بول او غائط والحق به بعض الفقهاء والحق به بعض الفقهاء مخرج الولد 9 00:03:48.600 --> 00:04:30.800 مخرج الولد. وهذا خاص بالمرأة والصحيح والصحيح انه لا يلحق به والصحيح انه لا يلحق به وبناء على ذلك وبناء على ذلك فالراجح ان الرطوبات ان الرطوبات التي تخرج من المرأة من مخرج الولد لا تنقض الوضوء. الرطوبات التي تخرج من 10 00:04:30.800 --> 00:05:00.100 من مخرج الولد لا تنقض الوضوء وهذي مسألة تبتلى بها النساء طيب ثم قال مطلقا قوله مطلقا اي سواء كان نجسا اي سواء كان نجسا كالبول والغائط او طاهرا كالريح 11 00:05:00.550 --> 00:05:36.500 او طاهرا كالريح وسواء كان معتادا كالذي سبق سواء كان معتادا كالذي سبق هي بول والغائط والريح او نادرا او نادرا كالدود والحصى والدم فكل ما خرج من سبيلين ناقض للوضوء مطلقا 12 00:05:36.600 --> 00:06:09.650 هذا هو الناقد الاول نعم هذا رحمه الله والدم الكثير ونحوه. الناقض الثاني الدم الكثير. اي خروج دم الكثير ونحوه. قوله الكثير يخرج الدم الكثير ظابطه العرف كما مر بنا في اكثر من مسألة. العرف 13 00:06:11.250 --> 00:06:43.700 وخرج لقوله الكثير الدم اليسير فلا ينقض الوضوء وخرج بقوله الكثير الدم اليسير فلا ينقض الوضوء كمثلا حك جلده فخرج دم يسير فهذا لا ينقض حتى على عند الحنابلة ونحوه قوله ونحوه ضابطه 14 00:06:45.250 --> 00:07:17.700 ضابط ما كان نحو الدم الكثير كل نجس كثير خرج من غير السبيلين وليس بولا ولا غائطا فهذا ضابطه كل نجس كثير خرج من غير السبيلين وليس بولا ولا غائطا 15 00:07:18.450 --> 00:07:52.950 هذا هو الذي يكون نحو الدم الكثير يعني يلحق به. ومثاله الصديد دم الجروح والقيح والقيء والقيء طبعا اه دم الجروح الكثير. الصديد الكثير القيء لا يحتاج الى كلمة الكثير. لماذا 16 00:07:53.950 --> 00:08:28.800 ها؟ احسنت لانه كثير اصلا. فلو كان يسيرا هل يسمى قيئا من اصابه قيء او رعاف او غرس. قلص اليسير منه يسمى قلص او قلص يجوز الفتح التسكين القيء هو الكثير اصلا. ما خرج كثيرا فانه قيء. فان كان يسيرا قلص 17 00:08:28.900 --> 00:08:56.300 وضابط والقيء هو الذي يملأ الفم هذا القيء فان لم يملأ الفم فهو قلس القيء هو ما ملأ الفم او اكثر فان كان دون ذلك فهو القلق الصديد ماء الجروح 18 00:08:56.850 --> 00:09:19.850 والقيح كل ما يخرج من غير جرح هو نفسه او قريب منه وقد اختار الشيخ رحمه الله تعالى اظنه موجود عندك في الحاشية اختار الشيخ رحمه الله تعالى في المختارات الجلية ان الدم الكثير ونحوه لا ينقض الوضوء 19 00:09:20.500 --> 00:09:40.450 الشيخ في المختارات الجلية اختار ان الدم الكثير ونحوه لا ينقض الوضوء الشيخ بن سعد ما ذكر في الحاشية عندكم؟ ايه ها؟ اي نعم. كل يعني الناقض هذا لا ينقض 20 00:09:40.550 --> 00:09:59.500 دائما اذا اذا ترجيحات الشيخ ابن سعدي رحمه الله المعتمد فيها هو هذا الكتاب المختارات الجلية المختارات الجلية هو المعتمد في اختيارات الشيخ رحمه الله تعالى. لسببين السبب الاول انه متأخر 21 00:09:59.750 --> 00:10:24.650 فكأنه ناسخ لما قبله والسبب الثاني انه وظعه في الترجيح. الكتاب الف في الترجيح. اما مثلا كتابنا هذا فهو مذهب الحنابلة او على روايات في مذهب الحنابلة بعكس المختارات الجلية فهو خاص بترجيحاته رحمه الله تعالى. ومن الادلة على ذلك 22 00:10:24.650 --> 00:10:44.900 ان الدم الكثير لا ينقض الوضوء ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون بجراحاتهم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امرهم الوضوء من الجروح. نعم وزول العقل بنوم او غيره 23 00:10:44.950 --> 00:11:09.850 اي نعم للدم كله لا ينقض الوضوء الا ما خرج من السبيلين الثالث قال رحمه الله تعالى وزوال العقل بنوم او غيره زوال العقل على نومه زوال العقل على نوعين زوال كلي 24 00:11:10.050 --> 00:11:53.150 زوال كلي وهو الجنون يذهب العقل بالكلية وهو الجنون ثاني زوال جزئي زوال جزئي وهو تغطية العقل لعارض تغطية العقل لعارض يعني عارض يزول كالنوم والاغماء والبنت والسكر فاما الكل فلا اشكال فيه 25 00:11:53.650 --> 00:12:26.900 قليله وكثيره ينقض الوضوء الكلي قليله وكثيره ينقض الوضوء واما الجزئي فضابط نقض الوضوء به فضابط نقل نقذ الضوء به هو زوال الشعور هو زوال الشعور بحيث لو لو احدث لم يشعر بنفسه 26 00:12:27.550 --> 00:12:48.250 بحيث لو احدث لم يشعر بنفسه وبناء على ذلك فالنعاس لا ينقض الوضوء فالنعاس لا ينقض لا ينقض الوضوء. وقد كان النبي صلى الله عليه قد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء حتى تخفق 27 00:12:48.250 --> 00:13:19.100 رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون نعم واكل لحم الجزور او الجذور. الظم عندك ولا بالفتح؟ لا الجزور وش عندكم انتم من الجزور. طيب ننقض الرابع. يقول واكل لحم الجزور. الجزور هي الابل 28 00:13:19.550 --> 00:14:02.100 هي الابل والجزور من الجزر الجزور من الجزر وهو القطع بالسكين القطع بالسكين وفصل اللحم عن العظم وفصل اللحم عن العظم وبناء على ذلك وبناء على ذلك فالمشهور من مذهب الحنابلة 29 00:14:02.150 --> 00:14:33.200 فالمشهور من مذهب الحنابلة ان الذي ينقض هو اللحم فقط ان الذي ينقض هو اللحم فقط. الذي يسمى بالهبر يعني اللحم الاحمر فالرأس والكرش والمصران والكبد لا تنقض الوضوء عند الحنابلة 30 00:14:33.600 --> 00:14:57.250 كلها لا تنقض الوضوء عند الحنابلة لماذا؟ قالوا لانها لا تجزر بالسكين لا تقطع وتفصل وتفصل عن اللحم. ولان الانسان لو كلف ان يشتري لحما فذهب فاشترى كرشا او مصرانا او رأسا فانه 31 00:14:57.300 --> 00:15:13.300 لم يفعل ما امر به فان العرف ان اللحم هو اللحم الاحمر وان هذه لا تسمى لحما انما تلحق به فلهذا قالوا اذا لذلك قالوا لا ينقضوا الا اللحم فقط 32 00:15:13.750 --> 00:15:35.450 واختار المؤلف رحمه الله تعالى وهو اختيار شيخنا ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جميعا انه ينقض مطلقا كل اجزاء الابل تنقض الوضوء كل اجزاء الابل تنقض الوضوء. الكرش والمصران الكبد والرأس 33 00:15:35.650 --> 00:16:01.000 فجميع اجزائه تنقض ومن الادلة على ذلك قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. فهل يقولون المحرم اللحم فقط دون والكبد والمصران الله عز وجل يقول حرم عليكم لحم الخنزير 34 00:16:01.100 --> 00:16:22.200 وهو بالاجماع كل اجزاء الخنزير محرمة. فنقول كذلك ينبغي ان نقول كل اجزاء تنقض الوضوء فلماذا قلنا هذا لحم؟ وهذا ليس بلحم هذا من الادلة ثم ايضا من الادلة قالوا انه لا يعلم في الشرع حيوان تتبعظ اجزاؤه في الاحكام 35 00:16:22.350 --> 00:16:42.350 جزء له حكم وجزء له حكم الا في الشرائع السابقة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن الابل والبقر حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الايات فهذه التي فرق فيها اما في شريعتنا فقالوا لا يعرف في الشريعة حيوان تتبعظ اجزاؤه جزء له حكم وجزء له حكم 36 00:16:42.350 --> 00:17:00.350 عنه فالاصل هو انها تنقض مطلقا. وهذا لا شك هو الاحوط. اما اللبن فلا ينقض لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العورانيين ان يشربوا من ابوال الابل والبانها ولم يأمرهم بالوضوء 37 00:17:00.700 --> 00:17:28.450 وكذلك المرق الصحيح ان المرء اذا كان خاليا تماما من اللحم فانه لا ينقض الوضوء نعم. ومس المرأة بشهوة. نعم الناقض الخامس مس المرأة بشهوة هذا الناقظ له ظابطان له ظابطان 38 00:17:28.500 --> 00:17:58.650 او شرطان الاول ان يكون مسا بلا حائل مباشرة ان يكون مسا بلا حائل اي يمس الجلد الجلد الظابط الثاني ان يكون بشهوة اي بلذة يعني مسا يتلذذ به مسا يتلذذ به 39 00:17:59.000 --> 00:18:22.350 وسيأتي الكلام على دليله عندما يذكر الشيخ رحمه الله نعم. ومس الفرج هذا الناقض السادس مس الفرج. قالوا مس الفرج اولا يشترط وان يكون بالكف ان يكون بالكف يعني باليد 40 00:18:22.400 --> 00:18:41.800 الشرط الثاني الحنابلة يلحقون باطنه بظاهره. يقول الكف الاصل هو الباطن ويلحق به الظاهر وعلى خلاف فيها في مسألة هل هو هل يلحق الظاهر بالباطن او لا؟ لكن هم يقولون مطلقا الكف 41 00:18:42.050 --> 00:19:17.350 الثاني ان يكون بلا حائل ان يكون بلا حائل ان يكون مباشرة وقوله الفرج يشمل القبل والدبر يشمل القبل والدبر وايضا يشمل فرجه وفرج غيره فرجه وفرج غيره. لقوله لانه لم يقل ومس فرجه. الفرج فيشمل الفرج مطلقا 42 00:19:17.400 --> 00:19:40.850 قبلا او دبرا او فرج غيره ودليل هذه المسألة لم لم يريد الشيخ دليلها دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ في حديث بسرى بنت صفوان من مس ذكره فليتوضأ 43 00:19:40.900 --> 00:20:09.200 وفي بعض الروايات فرجه بعض الروايات فرجه واختار شيخنا رحمه الله تعالى انه لا ينقض مس الفرج الا بشهوة مذهب وظاهر كلام الشيخ هنا انه ينقض مطلقا اختار شيخنا رحمه الله تعالى انه لا ينقض الا بشهوة 44 00:20:09.600 --> 00:20:58.650 جمعا بين الاحاديث جمعا بين الاحاديث نعم نعم الاختيار شيخنا نعم. رحمه الله تغسيل الميت. هذا الناقض السابع تغسيل الميت والمراد به مباشر التغسيل. مباشر التغسيل كمن يصب الماء او يعينه مثلا في تقليبه الذي يؤمر بالاغتسال الذي ينتقض وضوءه ومن باشر تغسيل الميت 45 00:20:58.650 --> 00:21:34.500 وعندكم في الحاشية ان الشيخ رحمه الله تعالى يرجح انه لا ينقض انه لا ينقض لانه لم يثبت فيه دليل يدل على نقض الوضوء بغسل الميت بتغسيل الميت. نعم قال رحمه الله جدة وهي تحبط الاعمال كلها. نعم هذا هو الضابط الناقض 46 00:21:34.550 --> 00:22:02.150 الاخير الثامن وهو الردة. قال وهي تحبط الاعمال كلها قال الله عز وجل ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر كافر فاولئك حبت اعمالهم فالردة تحبط جميع الاعمال والوضوء عمل. والوضوء عمل فينتقض بالردة 47 00:22:02.150 --> 00:22:28.400 ثم شرع رحمه الله تعالى في الاستدلال على بعض المسائل السابقة نعم. لقوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. نعم هذا هو دليل الغائط خارج من السبيلين ودليل ان لمس المرأة ينقض الوضوء. او لامستم النساء. طيب الان عندنا هذه المسألة اولى 48 00:22:28.400 --> 00:22:56.950 النساء ما ما الدليل منها على نقض الوضوء؟ قالوا الدليل القراءة الاخرى وهي او لمستم النساء او لمستم النساء الاية هنا قد تحتمل معنى اخر لكن فسرتها القراءة اخرى او لمستم النساء 49 00:22:57.000 --> 00:23:27.750 نقول لهم انتم تقولون بشهوة فاين الشهوة في الاية قالوا لان اللمس مظنة مظنة خروج اللمس بشهوة مظنة خروج الخارج. قالوا لان اللمس بشهوة مظنة لخروج الخارج. وعندهم قاعدة ان المظنة تنزل منزلة المئنة. يعني الحقيقة 50 00:23:28.000 --> 00:23:48.000 غلبة الظن كانها حقيقة. فالمظنة تنزل منزلة المئنة. فقالوا لذلك نضبطها ثم قالوا ايضا لا نستطيع ان نقول ان اللمس مطلقا يقظ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لمس نساءه 51 00:23:48.100 --> 00:24:05.500 فلمس عائشة رضي الله عنها مثلا وهو يصلي كان اذا اراد ان يسجد ان يسجد غمزها فكفت قدميها رضي الله عنها فدل على ان مجرد اللمس لا ينقض الوضوء. فقالوا نجمع بين هذا الحديث فنقول حديث عائشة 52 00:24:05.500 --> 00:24:22.800 يدل على ان مجرد اللمس لا ينقض الوضوء والاية تدل على انه ينقض فنجمع بينهما فنجعله اذا كان بشهوة ناقظ لانه مظنة الخارج من المذي وغيره وكما اختار الشيخ رحمه الله تعالى 53 00:24:23.300 --> 00:24:45.550 وين ما رجحناهم. طيب وهذي هذا مذهب الحنابلة رحمهم الله. والقول الثاني انه لا ينقض مطلقا الا ان خرج منه شيء القول الثاني انه لا ينقض مطلقا الا ان خرج منه شيء 54 00:24:46.450 --> 00:25:11.650 ومن ادلة ذلك قول ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عائشة رضي الله عنها وخرج الى الصلاة ولم يتوضأ الاية التي بين ايدينا نقول اعلم الناس بالتفسير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ او من اشهر من عرف 55 00:25:11.650 --> 00:25:30.650 التفسير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة وترجمان القرآن. ابن عباس رضي الله عنهما فسر لامستم بالجماع فيقدم تفسيره على تفسير غيره. فيكون معنى الاية آآ او لامستم النساء اي جامعتم النساء 56 00:25:31.350 --> 00:26:01.450 نعم. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم انتوضأ من لحوم الابل؟ فقال نعم. رواه مسلم وهذا الحديث دليل الناقظ الرابع وهو الوضوء من لحم الابل. وآآ بالمناسبة ان آآ انتقاض الوضوء من بول الابل من من لحم من اكل لحم الابل خاص او من مفردات مذهب الحنابلة. الجمهور 57 00:26:01.500 --> 00:26:19.400 على انه لا ينقض انما مذهب الحنابلة فقط انه ينقض ولذلك كان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول كلاما معناه ليس عندي في نقضه شك فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:26:19.550 --> 00:26:41.650 نعم. وقال في الخفين ولكن من غائط وبول ونوم. رواه النسائي والترمذي نعم هذا جزء من حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه وفيه الدليل البول والغائط ودليل النوم ودليل النوم 59 00:26:42.150 --> 00:27:10.600 نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يوجب الغسل وصفته. نعم هذا الباب ما يتعلق بالغسل وعلى من يجب وصفة الغسل من الجنابة والغسل يأتي بالفتح وبالظم فالمشهور انه بالغسل الاغتسال 60 00:27:10.750 --> 00:27:41.300 مشهور انه بالغسل الاغتسال. وبالفتح الغسل الماء الماء وقد يطلق على وقد يطلق على الفعل ايضا وبعضهم يقول الغسل الاغتسال الغسل التطهير. الغسل التطهير ولذلك يقول غسل يدك. اغسل يدك 61 00:27:41.350 --> 00:28:03.100 غسلت يدي والغسل بالكسر ما يضاف الى الماء كالصابون الصابون يسمونه غسل ونحوه من المطهرات التي تضاف الى الماء يسمونها غسل فيقول الغسل الاغتسال. والغسل التطهير والغسل ما يضاف الى الماء 62 00:28:03.100 --> 00:28:34.300 عند التطهير نعم. قال رحمه الله ويجب الغسل من الجنابة نعم هذه موجبات الغسل موجبات الغسل نوعان موجبات الغسل نوعان الاول متق عليه انه يوجب الغسل الاول متفق عليه وهو اربعة 63 00:28:34.900 --> 00:29:30.650 وهو اربعة الجنابة والحيض الجنابة والحيض والنفاس وتغسيل الميت وتغسيل الميت واثنان مختلف فيهما واثنان مختلف فيهما وهما اسلام الكافر وغسل الجمعة اسلام الكافر وغسل الجمعة نمشي على ما مشى عليه المؤلف رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى الاول الجنابة. الجنابة 64 00:29:30.650 --> 00:30:08.600 من جانب الماء مكانه. من جانب الماء مكانه. هذا اصل كلمة جنابة والمراد بالجنة امران قرأتها يا شيخ قرأت ينزل المني؟ نعم لا لا ما نزل طيب قال رحمه الله وهي انزال المني بوطء او غيره او بالتقاء الختانين 65 00:30:08.600 --> 00:30:44.400 هذا هو الموجب الاول الاغتسال وهو الجنابة والجنابة الجنابة تكون باحد امرين الاول انزال المني بوطء او غيره فانزال المنية تعمد انزال المني بوطء وهو الجماع او غيره كالمباشرة تقبيل ونحو ذلك. فهذا الامر الاول من نواقض من موجبات الغسل وهو 66 00:30:44.400 --> 00:31:08.850 تعمد انزال المني ودليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء يعني يجب الاغتسال بالماء اذا خرج الماء وهو المني الثاني من من الجنابة قال او بالتقاء الختانين الختان هو 67 00:31:08.850 --> 00:31:37.850 وموضع القطع موضع القطع من الرجل والمرأة موضع موضع الختنة التي يختن بها الرجل او المرأة. فاذا التقيا وهذا كناية عن الجماع ويضبطونه بقولهم تغييب الحشفة في الفرج تغييب الحشفة في الفرج. هذا هو التقاء الختانين 68 00:31:38.700 --> 00:32:07.900 ولا يشترط له الانزال فهو يوجب الغسل ولو لم ينزل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وعند مسلم وان لم ينزل. نعم. وخروج دم الحيض والنفاس 69 00:32:07.900 --> 00:32:29.100 نعم هذا هو الثالث او الثاني الثاني من الموجبات الغسل خروج دم الحيض والنفاس خروج كما مر بنا الخارج من السبيلين. فاذا احست المرأة بخروجه ولم يخرج فلا اثر له. وهذا يسألنا عن 70 00:32:29.100 --> 00:32:45.250 كثير من النساء خاصة في الصيام قبيل غروب الشمس احست بخروج الحيض فغابت الشمس ولم تره ثم رأته بعد غروب الشمس حكم صيامها صحيح لانه لم يخرج لم يرى بالعين 71 00:32:46.000 --> 00:33:14.200 اه خروج دم الحيض. دم الحيض هل هو الدم الصريح او مقدمات الدم فمن النساء من يخرج ينزل دم مثلا اسود ومن النساء من تخرج كدرة وسفرة قبل ان ينزل الدم الصريح. فالمراد الذي يوجب الغسل الكدرة والصفرة او الدم يعني متى 72 00:33:14.200 --> 00:33:31.650 يبدا دم الحيض هذه محل خلاف بين العلماء. هل العبرة بالكدرة والصفرة تبدأ من حينها بترك الصلاة والصيام او آآ خروج الدم الصريح ولعل نرجئها ان شاء الله الى باب الحيض والنفاق 73 00:33:31.650 --> 00:34:06.000 بس. اما واما النفاس فضابطه الدم الذي يخرج بعد الولادة الدم الذي يخرج بعد الولادة او معها او قبلها بيوم او يومين او ثلاثة الدم الذي يخرج بعد الولادة او معها او قبلها بيوم او يومين او ثلاثة ومعه 74 00:34:06.000 --> 00:34:30.650 طلق ومعه طلق لان كثير من النساء يخرج معها الدم وهي حامل. فقد تتوهم انه نفاس حتى ولو كان قبيل الولادة. يقول ظابط الدم الذي يكونوا نفاسا ان يكون معه طلق الولادة. فان كان معه الطلق ولو كان قبله بيوم او يومين او ثلاثة. فانه نفاس. وان لم يكن 75 00:34:30.650 --> 00:34:53.850 وان كانت خالية من من الطلق فلا فلا فلا يعتبر نفاسا فخروج دم الحيض والنفاس يوجب الغسل بعد الطهر. نعم. وموت وغير الشهيد وموت غير الشهيد. والمراد بموت غير الشهيد يعني تغسيل الميت 76 00:34:54.100 --> 00:35:27.100 يعني تغسيل الميت فيجب تغسيل الميت وهو فرض كفاية وهو فرض كفاية قال غير الشهيد والشهيد هنا هو القتيل في معركة مع الكفار القتيل في معركة مع الكفار فان مات في غير القتل او كان جريحا مثلا وطال جرحه ثم مات بعد ذلك فانه يغسل. والدليل على ذلك 77 00:35:27.100 --> 00:35:46.350 انه لا يغسل ان النبي صلى الله عليه وسلم في قتل احد قال جابر رضي الله عنه ولم يغسلوا ولم يصلي عليهم ولم يغسلوا ولم يصلوا عليهم. نعم. واسلام الكافر ايضا من الموجبات 78 00:35:46.550 --> 00:36:07.400 اسلام الكافر فاذا اسلم الكافر سواء كان كافرا اصليا او مرتدا فيجب عليه ان يغتسل اذا اسلم الكافر اصليا كان او مرتدا فانه يجب عليه ان يغتسل. وسيأتي الكلام ان شاء الله عليها عند الترجيح 79 00:36:07.400 --> 00:36:38.650 عند الاستدلال. قال تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. وهذا هو دليل الموجب الاول وهو الجنابة وان كنتم جنبا فاطهروا والمراد بالطهر بالتطهر هنا الاغتسال من الجنابة وقال تعالى ولا تقربوا ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. اي ان اغتسلن 80 00:36:38.650 --> 00:36:58.650 نعم قال الله عز وجل ولا تقربوهن حتى يطهرن. يطهرن اي ينقطع الدم. دم الحيض او النفاس. فاذا تطهرنا وقوله تطهرن يختلف عن يطهرن. يطهرن ينقطع الدم. تطهرن هذا فعلهن. اي اغتسلن 81 00:36:58.650 --> 00:37:26.400 فاتوهن من حيث امركم الله. فدل هذا على انه يوجب الاغتسال وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل من تغسيل الميت. هذه الجملة اختلفت فيها النسخ الجملة اختلفت فيها النسخ والصواب ان الجملة وامر النبي صلى الله وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغسيل الميت 82 00:37:26.400 --> 00:37:47.550 هذه نسخة النسخة التي طبعت في عهد الشيخ رحمه الله تعالى ونسخة ابنه ونسخة صاحبه الشيخ سليمان البسام كلهم هذه وامر النبي وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغسيل الميت. لاننا لو قلنا وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل من تغسيل ميتا 83 00:37:47.550 --> 00:38:07.550 مسألة الغسل من تغسيل مسألة تغسيل الميت في نواقض الوضوء مرت بنا انها تغسيل الميت ينقض الوضوء وايضا ليس هنا مسألة من مسائل تغسيل الميت هل ينقض الوضوء او لا؟ لا توجد هذه المسألة والشيخ الان يستدل المسائل الموجودة في الكتاب في في 84 00:38:07.550 --> 00:38:26.800 لكن اذا قلنا وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغسيل الميت فيكون هذا دليلا الموجب وموت غير شهيد وموت غير الشهيد. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغسيل الميت. وهذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم 85 00:38:26.800 --> 00:38:45.250 اغسلوه بماء وسدر. وفي ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا فهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغسيل الميت. نعم. وامر من اسلم ان يغتسل. وامر من اسلم ان يغتسل 86 00:38:45.250 --> 00:39:06.900 هذا اسلام الكافر اسلام الكافر. امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ قيس بن عاصم امر قيس بن عاصم ان يغتسل وامر ثمامة ابن اثال ابن اثال ان يغتسل وهذي في رواية عبد الرزاق 87 00:39:07.300 --> 00:39:25.600 واما في الصحيحين فان ثمامة اغتسل من نفسه لم يؤمر وهذا هو قول كثير من العلماء ان من اسلم يجب عليه ان يغتسل. واختار الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى انه لا يجب 88 00:39:25.600 --> 00:39:44.350 بل يستحب الاسلام الكافر اذا اسلم الكافر يستحب له ان يغتسل ولا يجب. واستدل على ذلك بانه يسلم فئام كثير من الناس ولا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر امرا عاما 89 00:39:44.500 --> 00:40:15.050 للناس ان يسلموا يعني ان يغتسلوا نعم قال رحمه الله تعالى واما صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فكان يغسل فرجه اوله. طيب الان الشيخ رحمه الله تعالى في صفة الغسل من الجنابة وقد قسمها رحمه الله تعالى الى قسمين. القسم الاول الغسل الكامل وهو الذي بدأ به الان. هذا هو 90 00:40:15.050 --> 00:40:35.050 النوع الاول من انواع الغسل الغسل الكامل وهو الذي بدأ به. وسيأتي ان شاء الله الغسل المجزئ. اما الغسل الكامل فقال قال يغسل فرجه اولا والمراد بالفرج هنا القبل. القبل فيغسل فرجه وما لوثته 91 00:40:35.050 --> 00:40:51.900 جنابة وما لوثته الجنابة هذا اول ما يبدأ به وكان صلى الله عليه وسلم بعد ان يغسل فرجه يغسل يده كان يضربها بالجدار والان لو غسلها بماء او بصابون او 92 00:40:51.900 --> 00:41:17.650 بغيره حتى تطهر فكلها مجزئة نعم ثم يتوضأ وضوءه كاملا ثم يتوضأ وضوءا كاملا وضوءا كاملا هذا بعد ان يغسل فرجه يتوضأ وضوءه للصلاة يتوضأ وضوءه للصلاة. والشيخ رحمه الله تعالى يقول وضوءا كاملا. اي ومعه غسل الرجلين 93 00:41:17.700 --> 00:41:41.050 قوله كاملا يدخل فيه غسل الرجلين. وهذا هو المشهور عند الحنابلة انه يغسل رجليه اولا مع الوضوء الكامل وسيأتي ان شاء الله غسل لها مرة اخرى نعم ثم يحصي الماء على رأسه ثم يحزن ثم 94 00:41:41.050 --> 00:42:01.050 ويحصي الماء على رأسه ثلاثة. يرويه بذلك ثم يحثي الماء على رأسه. يحثي اي يملأ يديه بالماء ثم يصبه على رأسه. يحثي يعني يملأ يديه بالماء ثم يصبه على رأسه. ثلاث مرات 95 00:42:02.350 --> 00:42:19.500 كل مرة يعم يعمم رأسه فيها كل مرة يعمم رأسه فيها وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بشقه الايمن من الرأس ثم الايسر ثم الوسط 96 00:42:19.800 --> 00:42:44.450 بدأ بالشق الايمن ثم الايسر ثم الوسط قال ابن رجب رحمه الله والظاهر انه في كل مرة يعمم فيبدأ بالماء من الجهة الشق الايمن ثم يعان ثم ويبدأ من الجهة الشق الايسر ثم يعمم ثم من الوسط ثم يعمم. حتى تكون ثلاث مرات لان المرة هي التي يعم فيها العضو. يعمم فيها العضو 97 00:42:44.450 --> 00:43:10.500 نعم. ثم قال يرويه بذلك يعني يوصل الماء الى جلدة الرأس يوصل الماء الى جلدة الرأس ثم يفيض الماء على سائر جسده. نعم ثم يغسل سائر جسده ويفيض الماء على جميع الجسد. ويبدأ بالجانب 98 00:43:10.500 --> 00:43:36.900 الايمن يبدأ بالجانب الايمن من جسده ثم يغسل رجليه بمحل اخر. نعم يغسل الرجلين في في محل اخر. هذا هو مذهب الحنابلة. يغسلهما مع الوضوء ثم يعيد غسلهما في محل اخر. وغسل الرجلين في محل اخر اختلف فيه العلماء. فمنهم من قال يغسلهما مع الوضوء 99 00:43:36.900 --> 00:43:56.900 ومنهم من قال لا يغسلهما مع الوضوء بل يؤخر غسلهما حتى يفرغ من وضوءه. وبعضهم قال آآ قير اما هنا واما هنا وبعضهم قال الاصل ان تغسل مع الوضوء. فان كان في المكان وسخ كالطين 100 00:43:56.900 --> 00:44:16.900 مثلا لهما الى مكان اخر حتى لا لا يعني لا تتسخ مرة اخرى بالطين ونحوه مما هو موجود لكن ما مشى عليه المؤلف رحمه الله تعالى محتمل كل الروايات محتملة. فقد جاء في حديث عائشة وحديث اه ميمونة 101 00:44:16.900 --> 00:44:43.900 رضي الله عنهما ما يدل على هذا وهذا. فان غسلهما مرة او غسلهما مرتين فلا حرج في ذلك. نعم. والفرظ من هذا غسل جميع البدن. نعم هذا والان النوع الثاني وهو الغسل المجزئ. النوع الثاني بعد ان انتهى من الغسل الكامل. شرع الان في الغسل المجزئ. قال والفرد من هذا 102 00:44:43.900 --> 00:45:10.700 غسل جميع البدن وجميع البدن يدخل فيك يدخل فيه المضمضة والاستنشاق. يدخل فيه المضمضة استنشاق فهي تدخل في جميع البدن. لانها تابعة للوجه وما تحت الشعور الخفيفة والكثيفة والله اعلم. نعم ايضا لا بد ان تأكد من ايصال الماء الى ماء تحت 103 00:45:10.700 --> 00:45:30.700 الشعر الكثيف والخفيف. وهذا بخلاف الوضوء. فالوضوء يغسل الشعر الخفيف وظاهر الكثيف. اما الغسل فلا بد ان يغسل ما تحت الشعر الخفيف وما وما تحت الشعر. الكثيف. وبهذا تم لنا باب الغسل 104 00:45:30.700 --> 00:45:49.750 ووفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وبقي ان شاء الله من باب كتاب الطهارة التيمم والحيض في الدرس القادم باذن الله عز وجل وصلى الله وسلم على نبينا محمد 105 00:45:50.050 --> 00:45:52.950