بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد ذكر الشيخ بن سعدي رحمه الله
قال باب الشروط في النكاح. وهي ما يشترطه احد الزوجين على الاخر. وهي قسمان. الاول صحيح كاشتراط الا يتزوج عليها ولا يتسرى. ولا يخرجها من دارها او بلدها. او زيادة مهر او نفقة ونحو ذلك
فهذا ونحوه كله داخل في قوله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج. متفق طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا
ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وعملا وفهما. اه توقفنا في الدرس الماضي عند هذا الباب باب الشروط في النكاح قبل الشروع في كلام المؤلف رحمه الله تعالى وهذه الشروط وصحيحها وفاسدها قد مر بنا
شروط النكاح اللي هي رضا الزوجين ووجود الولي والشهود تعيين الزوجين والاعلان عن الخلاف فيما بينه وبين الشهود. هذه شروط النكاح وهذه التي عندنا الان الشروط في النكاح. والفرق بين هذه
هذين البابين الفرق بينهما من اربعة اوجه. الفرق بينهما من اربعة اوجه. الوجه الاول ان شروط النكاح من وضع الشارع من وضع الله سبحانه وتعالى ان شروط النكاح من وضع الشارع اما
الشروط في النكاح فهي من وضع العاقد من وضع العاقد من الزوج او الزوجة او الولي. فشروط النكاح الله الذي وضعها. ما يمكن يتنازل عنها احد. اما الشروط النكاح فهي يضعونها او يحذفونها. الشرط الفرق الثاني شروط النكاح يتوقف عليها صحة النية
فاذا لم تتوفر لم يصح النكاح. اما الشروط في النكاح فلا يتوقف عليها فيها صحة النكاح انما يتوقف عليها لزوم لزوم النكاح. ولذلك اذا اشترط او اشترطت شرطا في في الزواج فلم يقوم الطرف الاخر بهذا الشرط يصبح للمشترط خيارا ما ما ينفسخ النية
ولا يبطل لكن يصبح لهما خيارا في لزومه وعدمه. اذا شروط النكاح تؤثر في الصحة والشروط في النكاح تؤثر في اللزوم اللزوم. الفرق الثالث ان شروط النكاح لا يمكن اسقاطها او التنازل عنه
انهى ما يمكن تقول يقول تنازلت عن الولي تنازلت عن الشهود ما يمكن وبالعكس شروط الشروط في النكاح يمكن التنازل عنها ويمكن اسقاطها لانه هو الذي وضعها الفرق الرابع ان شروط النكاح كلها صحيحة. لان الذي وضعها هو الشارع سبحانه وتعالى. اما
شروط في النكاح فمنها الصحيح ومنها الفاسد. منها الصحيح ومنها الفاسد. لانها من وضع البشر فمنها ما يوافق الشرع ومنها ما يخالف الشرع فيكون فاسدا. هذه هي الفروق الاربعة التي بين شروط النكاح
وبين الشروط في النكاح. الشروط في النكاح التي الان معنا في هذا الدرس. قال الشيخ رحمه الله تعالى اه معرفا الشروط في النكاح وهي ما يشرطه احد الزوجين على الاخر
اذا هذه هي الشروط في النكاح. ما يشترطه احد الزوجين على الاخر مما له فيه غرض مما له فيه فهو يريد ان غرظا فيشرطه. طيب والشروط في النكاح لا بد ان تكون مقارنة او سابقة لعقد النكاح. لا اذا اردت
ان يشترط او ارادت ان تشترط اما ان يشترطوا مثلا عند الخطبة يشترطون لا بأس بين الخطبة والعقد لا بأس عند كتابة العقد لا بأس اما لو اشترطوا بعد النكاح مثلا تم العقد وانتهوا وحصل الزواج ثم ذهبت تشترط عليه شروطا نقول الشروط
التي بعد عقد النكاح لا تعتبر لا عبرة بها ليست ملزمة. طيب بعد ذلك قسم الشيخ رحمه الله تعالى الشروط في النكاح الى قسمين. فقال وهي قسمان الاول صحيح الاول الصحيح وهذا هو الاصل في جميع الشروط التي تكون في جميع
عقود الاصل في الشروط التي تكون في جميع العقود الاصل فيها الصحة. حتى يأتي دليل على منعها وذلك لعموم قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث المشهور
مسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. فدل ذلك على ان الاصل في الشروط انها صحيحة وهذا اذا فما بدأ به المؤلف رحمه الله تعالى هو الاصل انه الصحيح
لان الاصل في جميع الشروط هو الصحة. قال رحمه الله تعالى وهي قسمان صحيح. ضابط الشرط الصحيح ما هو ضابط الشرط الصحيح؟ قالوا الشرط الصحيح كل شرط لا يستلزم وقوع
في محرم كل شرط لا يستلزم وقوعا في محرم فهذا شرط صحيح. او يقال هو كل شرط لا يحل حراما او يحرم حلالا. لا يحل حراما او يحرم حلالا فهذا شرط صحيح يجب الوفاء به. طيب
مثل الشيخ رحمه الله تعالى بهذه الامثلة للشروط الصحيحة. قال كاشتراط الا يتزوج عليها هذه مسألة اشتراط المرأة عند العقد الا يتزوج عليها شرط صحيح او شرط فاسد المؤلف رحمه الله تعالى يقول شرط صحيح وهي مسألة خلافية بين العلماء فمن اهل العلم من يقول يجب
كما قال المؤلف يجب الوفاء به يجب الوفاء به. لكن لو تزوج وخالف الشرط نقول لا هل تطلق؟ لا. هل يبطل النكاح؟ لا يصبح الخيار لها. ان شاءت ان تبقى معه وان شاءت ان تفسخ النكاح. وهذا القول من مفردات مذهب الامام احمد. هذا
قول من مفردات الامام احمد يعني لم يعني خالف الائمة الثلاثة. واختاره شيخ الاسلام والشيخ ابن باز والمؤلف رحمه الله وشيخنا ابن عثيمين رحم الله الجميع والشيخ الفوزان في الملخص الفقهي فاشتراط المرأة على زوجها الا يتزوج عليها شرط صحيح
والدليل هو سيأتينا ان شاء الله ان حق الشروط ان توفوا به ما استهللتم به الفروج. هذا قول الامام احمد الامام مالك وابو حنيفة يقولان اذا لم يفي بهذا الشرط طلقت مباشرة
بمعنى اشترطت عليه الا يتزوج عليها. بمجرد ان يتزوج تطلق تطلق مباشرة. واما الشافعي فيقول هذا الشرط الشوط هذا الشرط غير لازم ولا ولا اه يجب الوفاء به. ولا تطلق لو تزوج
اقوى للائمة. اذا الامام احمد يقول شرط صحيح يجب الوفاء به. مالك وابو حنيفة يقولان اذا لم يفي به طلقة على طول مباشرة ليس لهناك خيار. واما الشافعي فيقول لا يلزم الزوج الوفاء بهذا الشرط
قال الاسلام رحمه الله تعالى واعدلها قول الامام احمد لانه وسط. لانه وسط قالوا لانه اولا مبني على على الاصل في الشروط. هذا شرط يرجع الى الاصل في الشروط. ثم انها
ما لها فيه غرض صحيح. لان انفرادها بالزوج وعدم مشاركة احد لها لها فيه مصلحة. فانها لو كان لها فانه سيأتيها يوم ويدعها يوم. ولو كان ثنتان غاب ليلتين فهي تشترط شرطا صحيحا. آآ لها في مصلحة. ايضا
قالوا لانه اذا لم لم يتزوج عليها اشتراطها هذا لتسلم من الاشكالات والمشاكل بالزوجة الثانية طيب قالوا قال الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع. فانتم خالفتم امر الله عز وجل
ان الله عز وجل هنا امر او اباح اباح اباح اباح فانت مباح لك ان تنكح واحدة واثنتين وثلاث واربع. فانت لما وافقت على هذا الشرط الذي اشترطته الزوجة انت الذي اسقطت ما اباح الله لك
انت الذي وافقت على اسقاط ما اباح الله لك. وتركك ما اباح الله لك لا بأس بها انت مخير طيب هذا ما يتعلق بالزوجة بالزواج عليها. الثاني قال ولا يتسرى. التسري
هو وطأ الامة ووطء ملك اليمين. هذا معنى التسري. الزواج عقد النكاح المعروف. اما التسري فهو وطأ الامة. ايضا ذكر الشيخ من الشروط الصحيحة. قال ولا يخرجها من دارها او بلدها. يعني اشترطت على الزوج ان
الا يخرجها من بيتها. دار يعني البيت. فيقول زوجتك او تقول تزوجتك بشرط ان تبقى في بيتي. او ابقى في بيتي ابي اعيش في هذا البيت هذا شرط صحيح لها فيه غرظ. فاذا وافق الزوج على هذا الشرط لزمه الوفاء به
وذلك لانها لم تعتدي على احد طيب فيما بعد لو طلب منها ان تسقط هذا الشرط وتخرج معه فهل يجوز؟ يجوز. يجوز. حقها وتنازلت عنه الثاني قال البلد هناك البيت وهنا البلد فهنا يقول تقول اشترط عليك الا تخرجني من مدينتي وهذا اوسع
فيجوز له ان يخرجها من بيت ابيها الى اي بيت لكن لابد ان يكون البيت داخل المدينة التي اشترطت. لا بأس بذلك. ايضا قال او زيادة او زيادة مهر. مثاله امرأة مهر النساء اللاتي مثلها في بلد
فيها خمسون الفا فاشترطت على زوجها ان يكون المهر مئة الف زيادة زيادة عن مهر المثل. زيادة عن مهر المثل هذا لا بأس به. نقول نعم اعظم بركة ايسرهن مؤونة لكنها صحيح. شرطها صحيح. قال او نفقة
امرأة في بلد نفقة النساء في هذا البلد. مثلا عادة الف ريال. فكتبت عليه في العقد شرطي ان تكون نفقتي الشهرية ثلاثة الاف ريال او اكثر فهذا لا بأس به. هذا لا بأس به. قال رحمه الله تعالى او نحو ذلك يعني من الشروط التي لا تخالف الشرع
ومن اوضحها في زمننا هذا اشتراط الوظائف تشترط الوظيفة اشتراط اكمال الدراسة اشتراط آآ اه اشتراط ان ان يحج بها. ان يحججها اشتراط مثلا ان تعيش ان يعيش اولادها معها من زوج قبله. او هو
اشترط يشترط ان ان يعيش اولادي مثلا من زوجتي المطلقة معك في البيت. ان يشترط عليها مثلا اذا كان يدرس في مدينة او ويدرس في مدينة اخرى يشترط عليها ان تنتقل معها الى المدينة التي يدرس او يدرس فيها. كل هذه شروط صحيحة
قال رحمه الله تعالى فهذا ونحوه كله داخل في قوله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروق متفق عليه في بعض الروايات ان يوفى به. ان يوفى به ما استحللتم به الفروج. وهذا يدل على ان اولى الشروط
التي تكتب في العقود جميعا هي شروط النكاح. الشروط في النكاح. الشروط التي يستحل بها الرجل فرج المرأة هي اعظم الشروط بنص هذا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم فكل من
شرط من الزوجين فانه يجب على الطرف الاخر ان يؤديها ولا يجوز له ان يفر منها ولا يجوز ان مثلا آآ يلزم الطرف الاخر بالتنازل عنها. وبناء على ذلك لو ان احد الزوجين لم يف بالشرط الذي اشترط عليه قبل
العقد او عند العقد فان للطرف الاخر ان يطلب الفسخ ان يطلب فسخ النكاح. هذا ما يتعلق بالشروط الصحيحة اما الشروط الفاسدة قال رحمه الله ومنها شروط فاسدة كنكاح المتعة والتحليل والشغار. ورخص النبي صلى الله عليه وسلم في المتعة ثم
محرمها ولعن المحلل والمحلل له. ونهى عن نكاح الشغار وهو ان يزوجه موليته على ان يزوجه الاخر موليته ولا مهر بينهما. وكلها احاديث صحيحة. طيب هذي الان الشروط الفاسدة. وهي وهو القسم الثاني من من
الشروط في النكاح. الشروط الفاسدة طيب الشروط الفاسدة ضبطنا الشرط الصحيح الشرط الفاسد ضابطه كل شرط خالف الشرع كل شرط خالف الشرع فهو شرط فاسد. وهذه الشروط قسمين تنقسم الى قسمين. شروط
الشروط الفاسدة ينقسم الى قسمين. الاول شروط فاسدة تبطل عقد النكاح شروط فاسدة تبطل عقد النكاح. والثاني شروط فاسدة لكن لا تفسد النكاح. لا تفسد والتي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هنا هي الشروط الفاسدة التي تفسد النكاح. التي ذكرها شيخنا
هي الشروط الفاسدة التي تفسد النكاح وتبطله. وقد اورد الشيخ رحمه الله تعالى هنا ثلاثة انكحة. ثلاثة انكحة هي تعتبر شروط في النكاح تفسده آآ فاسدة مفسدة. قال كنكاح المتعة والتحليل
المتعة المتعة او المتعة يجوز الظم ويجوز الكسر. وظابطه هو النكاح المؤقت النكاح المؤقت. بمعنى ان ينكح امرأة مدة مؤقتة على مال معين فهي مدة مؤقتة على مال معين اذا انقضى هذا الاجل اذا انقضى
هذه المدة وقعت الفرقة بدون طلاق. بمجرد ان تنتهي المدة التي اتفق على عليها تصبح المرأة محرمة عليه وليست في ذمته ولو لم يطلقه. هذا هو نكاح المتعة كأنه استأجرها باجرة محددة مدة محددة اذا انقضت من اذا انقضت مدة الاجرة اخذ
اخذت عفشها وذهبت انتهت علاقتها به وسمي بذلك سمي متعة لانها هي تنتفع بالمال وهو ينتفع بقضاء شهوته. ولا يحصل بينهما قصد اه استمرار نكاح ولا قصد اولاد. وهو فهو بهذا
مخالف للمقصود الاصلي من النكاح. ولذلك اجمع اهل السنة على تحريمه. فقد نقل ابن رحمه الله تعالى الاجماع على انه باطل وانه لا خلاف بين العلماء في ذلك والعجب العجيب ان الدليل على تحريم النكاح هذا نكاح المتعة هو حديث علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب انا
صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة عام خيبر. والذين يرون الجواز هم هم الرافضة هم ما ان الذي رواه حديث لنا هو علي رضي الله عنه وارضاه. طيب يقول الشيخ
رحمه الله تعالى ورخص النبي صلى الله عليه وسلم في المتعة ثم حرمها. فهي كانت محرمة في اول الاسلام. ثم جاء نصف سباحة وحرمت تحريما مؤبدا الى يوم القيامة. ودليل ذلك حديث سبرة حديث سبرة الجهني رضي
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في في يوم الفتح يا ايها الناس اني كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من نساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة. قد حرم ذلك الى يوم القيامة. والحديث في مسلم. طيب
هناك مسألة قريبة من هذا الامر تتعلق بنكاح المتعة ويريدونها. وهو وهي اذا تزوجها ونوى وفي نفسه انه سيطلقها بعد مدة في نفسه ينوي ان يطلق وهو ما يسمى الزواج بنية الطلاق
الزواج بنية الطلاق. طيب عامة العلماء بل بعضهم يكاد ان يقول باجماع العلماء الا الاوزاعي فقط الا الاوزاعي رحمه الله يقولون نكاح جائز لا حرج فيه هذا عامة العلماء لم يخالف ممن تقدم الا الاوزاعي رحمه الله تعالى. يقولون نكاح جائز
لا حرج فيها. يقولون لانه حديث نفس. والله عز وجل تجاوز عن حديث النفس. ولانه يجوز له ان يطلق متى شاء فسوى ان نوى او لم ينوي فالطلاق في يده. الطلاق في يده. ثمان النية قد تتغير
فقد يصلح حالهما وقد مثلا اذا كانت من خارج البلد قد يتيسر نقلها الى بلده فيدوم النكاح. اما الاوزاعي رحمه الله فيقول هو نكاح متعة باطل. نكاح متعة الباطل لا اشكال فيه عند الاوزاعي. شيخنا رحمه الله
تعالى يقول ليس بنكاح متعة ولكنه حرام ليس النكاح متعة ولكنه حرام. ليس النكاح متعة لان نكاح المتعة مؤقت اذا انقضت مدته. خرجت من ذمته اما هذا الزواج فلا بد ان يطلق فليس متعة
طيب لماذا هو محرم؟ قال الشيخ لانه خيانة للزوجة ولاهلها. فلو علموا عند عقد النكاح انه سيطلقها بعد مدة ما زوجوه. ولا انكحوه. فهم زوجوه بقصد ان يدوم النكاح ان يدوم النكاح وينتظرون منها ذرية. يعني لو اتاك انسان وقال اريد ان اتزوج ابنتك. ولكن ساطلقها بعد سنة
او بعد ان تنقضي دراستي. والله مهو بصحيح. لا يمكن. ثم ايظا ان الانسان اذا تزوج بنية الطلاق في الغالب لن تختار المرأة الدينة ذات الخلق ذات الدين. سيبحث عن ما يمكن به ان يتلذذ ويقضي وطره. ولذلك
تجده الان في في كثير ممن يسافرون يسافرون يبحث عن اه الزوجة الجميلة ثم يتزوجها مدة سفره لذلك يسمونه زواج مسفار مدة السفر ثم يرجع وهكذا السنة القادمة بيت اخر
يروح يزوج زوجته يبحث عن زوجة اخرى. وربما طلق ونسيها ثم يكون بعد فراقها قد وجد الحمل. ويوجد يوجد له اولاد لا يعلم عنهم شيئا. وهذا من الامور الخطيرة. فشيخنا رحمه الله تعالى حرمها من هذا الجانب من جانب الغش والخداع
لا من جانب المتعة. طيب هذا ما يتعلق بنكاح المتعة. قال ولعن المحلل والمحلل له وهذا حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له
رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. احمد والنسائي والترمذي وصححه وصححه ايضا اخرون من اهل العلم طيب المحلل هو الذي يتزوج المرأة المطلقة ثلاثا لتحل لزوجها الاول تزوج المطلقة ثلاثا لتحل لزوجها الاول. لتحل لزوجها الاول. هذا هو المحلل
المحلل له هو المطلق الاول هو المطلق الاول الذي طلق المرأة ثلاث تطلقات جميعا. او ثلاث تطليقات والتحليل اجمع العلماء على ان هذا النكاح نكاح باطل محرم. بل قالوا انه كبيرة من كبائر الذنوب. سواء كتبوه في العقد
او طلبه الزوج من المحلل او ايظا في مسألة مهمة والان تكثر اسئلة الناس عندها عنها وهو انه قد يصبح عرفا عند الناس بعض الناس عندهم تعارفوا على هذا. بعض الناس تعارفوا ان المرأة اذا طلقها زوجها الطلقة الثالثة وهي ترغب فيه وهو يرغب
يذهبون الى اخيه او ابن عمه واحد يثقون فيه. فيبقى معها ليلة او ليلتين ثم يطلقها لتحل الزوج الاول ويسمونه مشفق عليهم ناصح محب الخير. مفتاح خير. لمام شمل اه الى غيره
هذي اشكالية كبيرة. ولذلك الان في اسئلة الناس يعني اذا طلق طلقة ثالثة يقولون هل تحله ولا لا بد المحلل بهذا النص كذا اسئلة الناس الان هذي الزوجة تحتاج الى محلل ولا يجوز يراجعها؟ فسبحان الله العظيم يعني
اصبحت مسألة عادة. وعمر رضي الله عنه يقول لا لاوتى بمحلل او محلل له الا رجمتهما يعني يعتبره زنا فالامر خطير يعني يعني اصبح عند الناس ولذلك يعني قبل مدة الاسبوع الماضي او قريبا منه. يعني جلست مع واحد حول سبع دقايق
نية الصافية. الام مرأة تبكي والزوج يريد اولادها الشمل يتفرق سبحان الله من حده على ثلاث طلقات وش حادة عليها؟ ثم يأتون يبحثون عن التحليل هذا امر سهل. هذا ليس بالسهل. طيب احيانا
يكون الزوج الزوج الثاني ناويه. احيانا يتفق مع الزوج الاول. احيانا ما ينوي لا الزوج الاول ولا الزوج الثاني به اللي تريد التحليل. فتنكد على الزوج الثاني حتى يطلقها. هذي محل خلاف. والصحيح يقول شيخنا رحمه الله تعالى
يقول شيخنا رحمه الله تعالى هذا تعتبر من التحليل وهي الاثمة لانه حصل المقصود والاعمال بالنيات. بالنيات وفي الحديث الصحيح الذي حسنه كثير من العلماء الا اخبركم بالتيس المستعار هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له. رواه ابن ماجه والحاكم وصححه ووافقه الذهبي
فشبهه صلى الله عليه وسلم بالتيس المستعار. رجل عنده معزة فيأخذ تيسا فحلا من عند رجل فيدعه يضعه مع هذه المعزة ليلة او ليلتين ثم يرده الى صاحبه. هذا هو المحلل هكذا شبهه صلى الله عليه وسلم. وقد مر بنا في المحرمات ان المطلقة
لا تحل الا ان ينكحها زوج اخر راغبا في نكاحها يعني لا محللا ولا لابد من الجماع ولابد من الجماع. زواج بنية استمرار النكاح لا نية تحليل ولابد مع ذلك من الجماع والا فلا
للزوج الذي طلقها ثلاثا. يا شيخ الحين الحكم. الحين في وحدة طلقها زوجها ثلاث. ايه. جا واحد ثاني محل وتزوجها زواج هذا فاصل. فاسد. ولا تحل الاول. ولا تحلهم. ولا تحله. طيب المرة اللي نكدت على رجلها لين طلقتها. هي في حقها باطل
هي الاثمة هو ما لها الا الظاهر الرجل الذي لا يعلم ليس له الا الظاهر فلا اثم عليه. لكن هنا المحلل والمحلل له لاتفاقهما هذا اذا اتفقا. هم يدرون. ايه
لا ما يجوز لها. ما يجوز. طيب الثالث الشغار. قال صلى الله عليه وسلم قال ونهى عن نكاح الشغار وهذا في الصحيحين من حديث ابن عمر طيب ما هو الشغار؟ الشغار في اللغة فيه خلاف والخلاف ادى الى الخلاف في معناه
فقيل معناه لغة الخلو. الخلو كما تقول مكان شاغر يعني خال ليس فيه احد فسمي نكاح الشغار شغارا قالوا لانه خال من الصداق. ليس فيه مهر. فلخلوه من المهر سمي
شعرا هذي العلاقة بين التعريف الشرعي والتعريف اللغوي لانهم قالوا ان الشغار في اللغة بمعنى الخلو الثاني قالوا ان ان الشغار في اللغة بمعنى الرفع. الرفع قالوا وهي بمعنى شغل الكلب اذا رفع رجله ليبول اكرمكم الله. رفع رجله ليبول. طيب ما
علاقة الرفع بالصغار نكاح الصغار قالوا كأن كل واحد من الوليين لن ترفع رجل مول لتطأها حتى ارفع رجل موليتك يعني لا لا لا تتمكن من اتيان موليتي ابنتي اختي حتى ايضا انا اتي موليتك من بنتك او
اختك او موليتك ايا كانت. فقالوا الذين يقولون هو الرفع. قالوا ما دام في هذا الشرط هذا الشغار وابن الملقن رحمه الله يرجح القول الثاني انه في اللغة بمعنى الرفع. الرفع انه بمعنى الرفع ان هذا هو الاقرب. طيب بيجي
ان شاء الله الان نرجع له الان. اولا الشغار ما حكمه؟ باجماع العلماء محرم. باجماع العلماء ان اجمع العلماء وانه نكاح محرم. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. ثم اختلفوا رحمهم الله تعالى في في
الشغار هل هو فاسد يبطل العقد او فاسد لا يبطل العقد؟ جمهور لنا قالوا انه فاسد يفسد العقد. فاسد يفسد العقد فيصبح النكاح لهذه ولهذه باطل باطل. اما ابو حنيفة رحمه الله تعالى فقال هو نكاح صحيح. ولكن يفرظ لكل
واحدة منهما مهر المثل. كم مهر هذا يساوي عادة؟ وكم مهر هذه عادة يساوي؟ تعطى هذه كل واحد منهما يجيزه رحمه الله تعالى. ولكن الصحيح انه نكاح باطل. وقد حرمه الصحابة مع وجود المهر
بكرة ان شاء الله بعد قليل. طيب تعريفه شرعا قال الشيخ رحمه الله وهو ان يزوجه موليته يعني التي هو ولي عليها علا بمعنى شرط يعني بشرط ان يزوجه الاخر موليته التي هو ولي عليها ولا مهرب
بينهما ولا مهر بينهما. ان يزوجهم ووليته على ان يزوجه الاخر موليته. وليس بينهما مهر. هكذا عرفه الشيخ رحمه الله تعالى ومن العلماء من يقول هو ان يزوجهم وليته بشرط ان يزوجه الاخر موليته
بس سمي مهرا او لم يسمي مهرا لا فرق طيب نرجع الى الادلة. ما الدليل على قول المؤلف رحمه الله تعالى الذي هم يشترطون ان يخلو من المهر. قالوا دليلنا
الباب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. في الصحيحين من حديث ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الشغار. تتمة الحديث والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق. هكذا في الصحيحين
حديث ابن عمر ولكن الحديث نفسه جاء في الصحيحين في رواية اخرى ان الذي فسر النكاح الذي فسر الشغار غير النبي صلى الله عليه وسلم وغير ابن عمر. فجاء في الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار فقال
راوي لنافع مولى بن عمر قال قلت لنافع ما الصغار؟ قال ان ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل وينكحه اخته بغير صداق. طيب من الذي فسر اذا
نافع صار نافع. فلم يفسره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفسره الصحابي ابن عمر رضي الله عنهما انما فسره نافع ونافع تابعي ونافع تابعي وجاء عندنا احاديث صحيحة ثابتة فيها تفسير
بدون ذكر للمهر. فمما جاء في صحيح مسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجك
اختك وازوجك اختي. هذا في مسلم. بدون ذكر؟ دي مسألة المهر. هكذا الحديث في صحيح مسلم. حديث ابن عمر رضي الله عنهما نفسه هذا اللي معنا بنفس رواياته مرة ذكر فيه التفسير ومرة بدون ذكر التفسير. ولا يضر لان التفسير اصلا من كلامي نافع
بل عند مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما لا شغار في الاسلام. ثم ايضا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم حديث معاوية رضي الله عنه في رجلين في خلافته
احدهم للحكم واحد واحد من اولاد العباس كل واحد منهما زوج الاخر ابنته وجعل فيه صداقا. انتبهوا هذا زوج الاخر وهذا يزوجه ابنته. وجعلا صداقا فكتب معاوية رضي الله عنه الى مروان ابن الحكم وكان امير المدينة وهما عنده قال ان هذا هو الشغار الذي نهى عنه النبي
فسماه شغار مع ان فيه مهر فيه مهر مع انهم جعل فيه مهرا فدل على ان الشغار هو شرط وليس المهر. ان الشغار هو الشرط الذي اشترط هذا على هذا وليس وجود المهر من عدمه. وهذا هو
اقرب والله اعلم وهي رواية عن الامام احمد واختارها الخرقي واختاره الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. شيخنا رحمه الله تعالى يرى هذا القول لكنه يقول لو توفرت ثلاثة شروط صح اللي هو التبادل
بينهما الشرط الاول ان ان يكون الزوج الثاني كفئا لا بد ان تزوج كل واحدة منهما بكف الشرط الثاني ان تكون الزوجتين راضيتين لا بد ان لا بد من رضاهما
الشرط الثالث ان يكون لهما مهر المثل. مهر المثل لا يخفف في المهر. تعطى مهر المثل يقول شيخنا رحمه الله تعالى اذا توفرت توفرت هذه الشروط ان يكون الزوج مكافئا لها ان ان ان تزوج وهي راضية
ان آآ يكون ايش مهر المثل وان يكون مهر المثل. ومع ذلك يقول شيخنا رحمه الله مع اننا نرى هذا لكن لا ينبغي ان يفتح للناس. لا يفتح للناس ما دام فيه شرط فليغلق هذا الباب. يغلق هذا الباب حتى لا يفتح للناس اه باب باب فساد فيقع
هنا في ابواب من الفساد ثم فيه الاحتياط ايضا. اذا هذه ثلاثة انواع ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى فاسدة تفسد العقد. النكاح والتحليل والمتعة. طيب بقيت الشروط الفاسدة التي لا تفسد العقد لم يذكرها الشيخ رحمه الله
الله تعالى لكن من اشهر امثلتها اذا اشترطت المرأة الزوجة طلاق ضرتها. قالت اتزوج بشرط ان تطلق الاولى. فهذا شرط باطل. لكنه لا يفسد العقد لو تزوج بهذا الشرط يلتغي شرطها ولا يلزمه ان ينفذ ما اشترطت. لقول النبي صلى الله
ولا تسأل المرأة طلاق اختها. بعض طلاق ضرتها. كذلك مثلا لو تزوجها بشرط انه انه لا يوجد مهر حاج بدون مهر. نقول هذا الشرط لا يصح يعني فيها امثلة كثيرة وبعضها يختلفون فيه يختلفون في آآ في صحتها يختلفون في صحتها
هذا هو باب الشروط في النكاح اخذ على تصوير لعلها ان شاء الله بس اكتب حطوا عنده الموظوع علشان ما ننساه الوقت طويل ان شاء الله الان نقف هنا عند باب العيون في
اني احتاج شوي تفصيل والوقت معادي ما عاد يمدينا وباذن الله عز وجل سيكون بعد العودة وليس في بعيدة قريب وليست ببعيد حفظ الله الجميع وفقنا واياكم لما يحب ويرضاه. الله يعطيك العافية