1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
وحتى الصحابة بل الزمهم المتعة فاجتهد الخلفاء الثلاثة الصديق وعمر وعثمان فكانوا يأمرون الناس بالافراد بافراد الحج اجتهادا منهم حتى يكثروا العمار والزوار هذا سنة وكان ابن عباس وكان علي وابو موسى الاشعري وجماعة يصفون بمتعة والصواب

2
00:00:20.200 --> 00:00:34.050
لان هذا هو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يقال ان سنة الخلفاء الراشدين لان المسألة فيها نقص لكن اذا لم يكن المسألة نص فيؤخذ من سنة الخلفاء المعاشرين

3
00:00:34.450 --> 00:00:52.100
تمسكوا بها وعضوا عليها بالدواجن هذا في الحث والعمر بلزوم السنة. وفيه تحرير من البدع في قوله اياكم ومحدثة الامور. فان كل معتدل بدعة. وفي وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم

4
00:00:52.400 --> 00:01:18.250
وفي يد انه ينبغي للمسلم ان فليحذر البدع وليزر سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح. نعم تبع هؤلاء الاخيار ولهذا قال قف حيث وقف القوم فاذا مع العلم وقفوا يعني السلف الصحابة والتابعون

5
00:01:18.250 --> 00:01:42.700
قال المؤلف حفظه الله تعالى السنة والبدعة وحكم كل منهما السنة لغة حاشا وتعليق الحاشية كيف تقرأ على الشرح؟ نعم ها؟ بعد هذا نعم بعد ما تقرأ نعم السنة لغة الطريقة واصطلاحا

6
00:01:42.700 --> 00:02:02.700
ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من عقيدة او عمل واتباع السنة واجب لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان عليه من عقيدة وعمل

7
00:02:02.700 --> 00:02:22.700
رسول واقواله تقديراته كلها سبة. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا عليها بالنواجذ والبدعة لغة الشيء المستحدث واصطلاحا ما ما ما احدث في الدين على خلاف

8
00:02:22.700 --> 00:02:42.850
ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من عقيدة او عمل. نعم حدث يعني هو البدعة هو الحدث في الدين احداث شيء في الدين ليس عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه. نعم. وهي حرام لقوله تعالى

9
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
من يشاقط الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساء نصيرا وقوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

10
00:03:02.850 --> 00:03:25.200
الاثار الواردة في الترغيب في السنة والتحذير من البدع. يقول النبي صلى الله في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه الشيخان وفي لحظة مسلم من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. هذا فيه تحذير من البدع. ومن احاديث الاربعين النووية. من احدث في امرنا هذا للاسلام

11
00:03:25.200 --> 00:03:45.200
ما ليس منه فهو رد ولمسلم بلفظ من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد يعني مردود عليه. فالبدع مردود على اصحابها. نعم قال الحق فائدة قال حافظ ابن رجب في جامع في شرحه لهذا الحديث في الكلام على منتساة الامور وتعديلها

12
00:03:45.200 --> 00:04:05.200
واصعب من ذلك ما احدث من كلام في ذات الله وصفاته بما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ايش؟ ايش؟ فاصعب ذلك من ذلك ما احدث من الكلام في ذات الله وصفاته مما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان. وقوم نفوا

13
00:04:05.200 --> 00:04:24.500
كثيرا مما ورد في الكتاب والسنة ميزانه. نعم وهذا واضح فيما احدث اهل البدع مثلا بدعة الزهمية في انكار الاصنام بدعة معتزلة لانكار الصفات الاشاعرة في انكار بعض الصفات بدعة القدرية لانكار ان تكون اعمى

14
00:04:24.800 --> 00:04:40.200
ان تكون افعال العباد مخلوقة لله عز وجل بدعة الجبرية لقولهم ان العبد مسلوب الاختيار والفعل كل هذه من البدع هذه اعظم ما يكون في البدع في في العقائد كلها بدع

15
00:04:40.550 --> 00:04:58.750
ان الاعضاء ليست داخل مسمى الايمان كل هذه من البدع. هناك بدعة في الاعمال مثل بدعة المولد بدعة المولد ومثل البدع ما يفعل في العزاء قراءة القرآن عند القبور قراءة القرآن ثوابها

16
00:04:58.950 --> 00:05:17.700
مثلا صنع الطعام ابدأ الميت جلوس الجلوس في بيته. اهل بيت وصنع الطعام كل هذا من البدعة نعم قوم نفوا كثيرا مما ورد في الكتاب والسنة من ذلك وزعموا انهم فعلوا تنزيها لله عما تأخذ العقول تنزيهه عنه

17
00:05:17.700 --> 00:05:37.700
وزعموا ان لازم ذلك مستحيل على الله عز وجل. وقوم لم يكتفوا بافلاته حتى اثبتوا ما يظن الظن. انه لازم له للمخلوقين وهذه اللوازم نفيا واثباتا درج صدر الامة على السكوت عنها. نعم. الصدق رحمه الله نعم

18
00:05:37.700 --> 00:05:57.700
الاثار الواردة في الترغيب في السنة والتحذير من البدعة. الاول من اقوال الصحابة. قال ابن مسعود رضي الله عنه صحابي جليل المتوفى سنة اثنين وثلاثين هجرية عن عن بضع وستين سنة اتبعوا اي التزموا

19
00:05:57.700 --> 00:06:17.700
النبي صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقص ولا تبتدع لا تحدثوا بدعة في الدين فقد كفيتم اي كفاكم السابقون مهمة الدين حيث اكمل الله تعالى الدين لنبيه صلى الله عليه وسلم وانزل قوله اليوم اكملت لكم دينكم

20
00:06:17.700 --> 00:06:37.700
فلا يحتاج الدين الى تكوين. الثاني من اقوال التابعين. قال امير المؤمنين عمر ابن عبد العزيز المولود سنة ثلاث وستين هجريا المتوفى سنة مئة وواحد من هجرية قولا يتضمن ما يأتي اولا وجوب الوقوف حيث وقف القوم يعني بهم النبي

21
00:06:37.700 --> 00:06:57.700
صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيما كانوا عليه من الدين عقيدة وعملا. لانهم وقفوا عن علم وبصيرة لو كان فيما حدث بعدهم خير خير لكانوا به احرى. ثانيا ان ما احدث بعدهم ان ما احدث بعدهم فليس فيه

22
00:06:57.700 --> 00:07:17.700
الا مخالفة هديهم والزهد في سنتهم والا فقد وصفوا من الدين والا فقد وصفوا من الدين ما يشفي وتكلموا في بما يكفي. ثالثا ان من الناس من قصر في اتباعهم فكان جافيا. ومن الناس من تجاوزهم فكان غاليا. والصراط

23
00:07:17.700 --> 00:07:41.950
ما بين الغلو والتقصير. نعم. بين الغالي والجار. كما قال الحسن البصري دين الله هو الذي لا اله الا هو بين الغالي  وسط وهذه كما ان هذه الامة وسط بين الامم يقول وكذلك جعلناكم امة وسطا فكذلك الفرقة الناجية وسط بين الفرق. نعم

24
00:07:42.100 --> 00:08:02.100
ثالثا من اقوال تابعي التابعين قال الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو المتوفى سنة مئة وسبعة وخمسين هجرية عليك اثار من سلف اي الزم طريقة الصحابة والتابعين لهم باحسان لانها مبنية على الكتاب والسنة. وان رفضك الناس ابعدوا

25
00:08:02.100 --> 00:08:22.100
واجتنبوك واياك واراء الرجال. احذر اراء الرجال. وهي ما قيل بمجرد الرأي من غير استناد الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان زخرفوه جملوا اللفظ وحسنوه فان الباطل لا يعود حقا بزخرفته وتحسينه. نعم

26
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اكبر. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقال محمد بن عبدالرحمن الادرمي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس اليها هل علم

27
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي ايه وقال وقال محمد بن عبدالرحمن ومي لرجل تكلم ببدعة ودعا الناس اليها هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وابو بكر وعمر

28
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
وعثمان وعلي او لم يعلموها؟ قال لم يعلموها. قال فشيء لم يعلمه هؤلاء علمته؟ قال الرجل فاني اقول قد علموها. قال افوسعهم الا يتكلموا به. ولا يدعوا الناس اليه. ام لم يسعهم؟ قال بلى

29
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
قال فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه لا يسعك انت فانقطع الرجل فقال الخليفة وكان حاضرا لا وسع الله على من لم يسعه ما وسعهم. وهكذا من لم يسع وهكذا من لم يسعهما وسع رسول الله

30
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان والائمة من بعدهم والراسخين في العلم من تلاوة ايات الصفات وقراءة اخبارها وامرارها كما جاءت. فلا وسع الله عليه. يعني ان البدعة هي الحدث في الدين. ما يحدثه الانسان في الدين

31
00:10:02.100 --> 00:10:20.500
على غير مثال سابق هذا مردود على الصاحبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا فاليس منه فهو رد فالشيء الذي ما عمله الرسول ولا الصحابة ولا التابعين ولا الائمة لا تعبث. والشيء الذي ما قاله النبي ولا قاله الصحابة لا تقف. فشيء وسع

32
00:10:20.500 --> 00:10:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم وسع الصحابة وسع الائمة تركه ينبغي ان يستطيع تركه اتركه كما قال بعضهم في قف حيث وقف القوم فانه مع العلم وقفوا. وببصر النافذ كفر. لذلك اية الصفات واحد

33
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
صفات الصحابة يغرونها كما جاء والسلف والائمة لا يتأولونها فلا يجوز تأويلهم من البدع من البدع ومن في الدين فلتمر ايات الصفات وهذه الصفات لفظها وبعدها قبل الكيفية فيدها فالعظة الى الله عز وجل بتاريخ بغداد ومن طريقه طريقه في مناقب

34
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
احمد من طريقه ابن قدامة التوابين واخرجها الذهبي في الشريعة ووردها ابن كثير في بداية النهاية. وقد رويت القصة من طريقين ان احدهما مطور اخر مختصر هذا الحال الذهبي بعد ذكر الطريقة مختصرة القصة هذه قصة مليحة وان كان في طريقها من يجهل ولا هو شاهد

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
قال من؟ قال ذهبي. نعم. بعد ذكر الطريقة مقتصرة القصة. نعم. هذه قصة مريحة وان كان في طريقها من يجهز. ولها شاهد ثم ذكر لها الطريق المطول ويظهر من كلام الشيخ العثيمين حفظه الله ان في هذه القصة مباهاة اربعة الاجر الادرم والمناظر له والخليل

36
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
الذي حضر المناظرة والبدعة التي جرت مناظرة بسلفها ومن خلال التعرف على شخصية مناضل تتبين لنا بقية الملهمات الاول الادرمي والذي نستطيع تأكيده انه صح من الاذرمي واسمه ابو عبدالرحمن عبد الله بن محمد بن اسحاق الادرمي روي عواكيد

37
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
روى عن وكيع وابن عيينة وابن مهدي وغيرهم. روى عن وعن وكيع وابن عيينة وابن ماذ وغيرهم وروى عنه ابو داوود والنسائي والتقى ابو حاتم والنسائي وهو صاحب القصة المشهورة كما جاء في المصادر التي وردت فيها القصة. وكما رجح غير واحد من اهل العلم فروى الخطيب في

38
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
تاريخه وابن الجوزي في مناقب ان الحافظ ابا بكر احمد بن عبدالرحمن الشيرازي حدث بهذه المناظرة ثم قال الشيخ ابو عبد الرحمن عبد الله ابن محمد ابن اسحاق الادرمي انتهى وقال الخطيب في تاريخه وكان هارون واثق بالله اشخص شيخا من اهل الادب كان هارون الرواث

39
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
الله اشخص شيخا من اهل اذنه بالمحنة وناظر ابن ابي دؤاد بحضرته وسأل عليه الشيخ بحجة فاطلقه الواثق ردوا الى وطنه ويقال انه كان ابا عبد الرحمن الادرمي انتهى. وقال حافظ التقرير في التهريب. بعد ان ذكر كلام الخطيب قلت القصة مشهورة

40
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
حسن مسعودي وغيره ورواه السياري في ورواه السياري في الالقاب باسناد له قال فيه ان الشيخ المناظر هو الادرمي هذا انتهى. وقال استمعان الانساب في مادة الادرمي بعد الالف وفتح الذال المعجمة وسكون الراء وفي اخرها الميم هذه النسبة الى اذرم وظني انها من قرى

41
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
بلدة من الثغر هنا ابو عبد الرحمن عبد الله ابن محمد ابن اسحاق الادرمي ثم ترجم له وذكر مثل كلام الخطيب. الثاني مناظر له وهو ابن ابي دؤاد القاضي الكبير ابو عبد الله احمد ابن الفرج ابن حريزن الايادي البصري البغدادي الجهمي عدو احمد بن حنبل كان داعية الى

42
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
خلق القرآن كانت ومنزلته ومشهورة عند خليفة المأمون والمعتصم والواثق وكان البا على الامام احمد يوم المحنة تقول يا امير المؤمنين اقتله وهو ضال مضل. الثالث الخليفة الذي حظر مناظرة والواثق بالله. هارون ابن محمد المعتصم بالله

43
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
ان هارون الرشيد العباسي ابو جعفر من خلفاء دولة العباسية بالعراق ولد ببغداد وولي خلافة بعد وفاة ابيه. سنة سبعة وعشرين ومائتين الهجرية فامتحن فامتحن الناس في خلق القرآن وسجن جماعة والظاهر انه تاب عن ذلك في اخر عمره كما جاء في سياق روايات

44
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
التي نحن بصدد كلامي عليها ففي اخرها قال المهتدي بالله للخليفة الواثق بالله. فرجعت عن هذه المقالة. واظن ان الواثق رجع انا منذ ذلك الوقت وقد عنون الحافظ بن قدامة التوابين لهذه القصة بقوله توبة الواثق بالله وابنه المهتدي بالله وقال الحافظ ابن جوزي

45
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
في مناقب الامام احمد ولقد روي ان الواثق ترك امتحان الناس بسبب المناظرة جرت بين يديه رأى بها ان الاولى ترك ثم ساق قصته بطولها. مناظرة جرت عند خليفة بين الادرمي وصاحب بدعة

46
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
قال المؤلف حفظه الله لم اطلع على ترجمة للادرمي ومن معه ولا اعلم نوع البدعة المذكورة والمهم ان نعرف هذه المناورة لنكتسب منها طريقا لكيفية المناظرة بين الخصوم. وقد بنى الادرمي رحمه الله مناظرته هذه على ما

47
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
راهن ليعبر ليعبر من كل مرحلة الى التي تليها حتى يقحم خصمه. المرحلة الاولى العلم فقد سأله الاجر ايه هل علم هذه البدعة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه؟ قال البدعي لم يعلموها وهذا النفي يتضمن انتقاص النبي

48
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
صلى الله عليه وسلم وخلفائه حيث كانوا جاهلين بما هم من بما هو من اهم امور الدين. ومع ذلك فهو حجة على البدعي اذا كانوا لا يعلمونه. ولذلك انتقل به الادرمي الى المرحلة الثانية. اذا كانوا لا يعلمونها فكيف

49
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
تعلمها انت هل يمكن ان ان يحجب الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم؟ وخلفائه الراشدين علم شيء من ويفتحه لك فتراجع البدعي وقال اقول قد علموها فانتقل به الى المرحلة الثالثة اذا كانوا قد علموها

50
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
فهل وسعهم اي امكنهم الا يتكلموا بذلك؟ ولا يدعو الناس اليه ام لم يسعهم؟ فاجاب البدعي بانهم السكوت وعدم الكلام فقال له الادرمي فشيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه لا يسعك انت فانقطع

51
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
الرجل وامتنع عن الجواب لان الباب انسد امامه. فصوب الخليفة رأي الادرمي ودعا بالضيق على من لم يسعهما وسع صلى الله عليه وسلم وخلفائه. وهكذا كل صاحب باطل من بدعة او غيرها فلا بد ان يكون مآله الانقطاع عن

52
00:17:10.100 --> 00:17:36.650
الجواب نعم وهذه مناظرة مفهمة لا شك رحمه الله نعم الاسئلة عندك سؤال وقفت على ايش الصفات التي ذكرها المؤلف من صفات الله تعالى. نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ذكر بعض ايات الصفات فمما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك

53
00:17:36.650 --> 00:18:00.050
الصفات التي ذكرها المؤلف من صفات الله تعالى ذكر المؤلف رحمه الله من صفات الله الصفات الاتية. هذا الموقف موقف هنا الموقف هذا نعم نعم. وسنتكلم عليها حسب ترتيب المؤلف. الصفة الاولى الوجه الوجه ثابت لله تعالى بدلالة الكتاب والسنة واجماع السلف

54
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
قال الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله وجه الله الا اجرت عليها متفق عليه واجمع السلف على اثبات الوجه لله تعالى فيجب اثباته

55
00:18:20.050 --> 00:18:38.650
له بدون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهو وجه حقيقي يليق بالله. وقد فسره اهل التعطيل بالثواب ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة هذا الوجه الوجه من الصفات الثابتة لله عز وجل كما سمعت ويبقى وجه ربك

56
00:18:38.800 --> 00:18:58.850
في الحديث انك لن تنفق نفقة ان تبتغي به وجه الله الا اجرت عليها وفي الوجه واثبات ذات الله عز وجل وبعض والمعطلة منهم ما من فسر وجه بالذات كما في الجلالين وفي غيره ويبقى وجه ربك يقول ويبقى ذاته وقصد من ذلك انكار صفة

57
00:18:58.850 --> 00:19:16.050
الوجه صوابا للاية فيه اثبات الوجه واثبات الذات لله عز وجل. وبعضهم يفسرها بالثواب. فيقول ربك يعني ثوابه وشبهتهم في هذا يقولون ان هذا اتباع في وجه الله يستلزم التشبيه بالمخلوقات

58
00:19:16.350 --> 00:19:39.600
قل لان هذا التجزئة يكون لله اجزاء واعضاء والله منزه عن الاضعاف هكذا يقولون يقول لو اسف الوجه صار لله اعضاء واجزاء. صار بذلك مشابهة للمخلوق وفرار من ذلك انكر وجهه. قالوا فسروا قال وابقى وجه ربك اي ذاك. تمام. فاذا قرأت في جلالين

59
00:19:39.950 --> 00:19:57.900
واتيت الى هذه الاية ويبقى وجه ربك يقول هذا انكار الوجه هذا باطل وبعضهم فسر الوجه بالثواب قال ربي ثوابه وكل هذا باطل والصواب الصلاة بوجه لله عز وجل على بريق جلاله وعظمته والله

60
00:19:57.900 --> 00:20:17.400
المخلوقين في شيء من صفاته. التشبيه تعطيل المنفي التشبيه والتمثيل منفي. قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال هل تعلم له سميا؟ قال فلا تضربوا لله الامثال. ولم يكن له كفوا احد. فالتمثيل منف. فالله تعالى لا يشابه احدا من مخلوقاته لا في

61
00:20:17.400 --> 00:20:37.400
ولا في صفاته ولا في اسمائه ولا في افعاله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. قال ابن قدامة وقوله سبحانه وتعالى باليداه مبسوطتان الصفة الثانية اليدان اليدان من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة واجماع السلف. قال الله تعالى

62
00:20:37.400 --> 00:20:57.400
بل يداه مبسوطتان وقال النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار الى قوله بيده الاخرى القبض يرفع ويخفض. رواه مسلم والبخاري معناه. نعم ولدان اذان ثابتان في القرآن والسنة

63
00:20:57.400 --> 00:21:16.100
وخلاص بل يداها وقال ما منعك ان تستر لما خلقت اني ما خلقت بيدي ثابتتان حقيقتان وقال في الحديث الاخر يمين والله ملأى لا تغيظه نفقة سحا الليل والنهار قال تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير

64
00:21:16.600 --> 00:21:34.550
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف يقول والذي نفسي بيده بيد الله عز وجل بيده اليد المراد بها الجنس وهما يداه حقيقتان سؤال التعطيل بعضهم يفسر الادام اليد بالقدرة وبعضهم يفسرها بالنعمة. هذا باطل

65
00:21:34.950 --> 00:21:57.350
لانه لان تفسيرها بالقدرة معناه لما خلقت بيدي يعني بقدرتين. فالقدرة متناة وكذلك النعمة بنعمتين هذا باطل نعم الله كثيرة ليست اثنتان فيفسد المعنى والصواب الذي دلت عليه النصوص والذي عليه اهل السنة والجماعة اثبات اليدين لله عز وجل كما يليق بجلاله واعظم يدان حقيقتان

66
00:21:57.350 --> 00:22:17.800
لا يشابهه سبحانه وتعالى فيها احدا من خلقه. نعم فتفسير اليد بالقدرة او بالنعمة هذا هو سبيل اهل التأويل واهل التحريف نعم وردت اليد مفردة لما خلقت تبارك الذي بيده الملك

67
00:22:18.050 --> 00:22:38.150
المراد من الجنس جنس اليد والى المجموعة اولم يرون خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. هنا في الايدي مجموعة ومضافة الى ظمير الجمع  ليس المراد بها اليد هنا المراد بها القوة والقدرة من اذى يئيس ومجموعة

68
00:22:38.300 --> 00:23:04.300
قال لها جمعت فوظيفت الى ضمير الجامع اما في التثنية فاذا جاءت باليد مثناة مضافة الى الى ضمير الرب سبحانه وتعالى فيما خلقت بيدي بل يداه تسوية اليدين واظيفت الى ظمير الواحد هو الله سبحانه وتعالى. اذا خلقت بيدي والاية الاخرى باليداه. اضيفت الى

69
00:23:04.300 --> 00:23:34.300
ظمير المتكلم ظمير الغائب. فهما اذان حقيقتان. اما اليد المفردة. ايدينا ما خلق بقوتنا وقدرتنا. نعم. وقد فسرها اهل التعطيل بالنعمة او القدرة ونحوها ونرد عليهم بما سبقت القاعدة الرابعة وبوجه الرابع ان في السياق ما يمنع تفسيرها بذلك قطعا كقوله تعالى لما خلقت بيديه وقوله

70
00:23:34.300 --> 00:23:54.300
صلى الله عليه وسلم وبيده الاخرى القبض الاوجه التي وردت عليها صفة اليدين وكيف نوفق بينها اعد الاوجه. الا وجه الاوجه التي وردت عليها صفة اليدين. وكيف نوفق بينها؟ الاول الافراد كقوله تعالى

71
00:23:54.300 --> 00:24:14.300
تبارك الذي بيده الملك الثاني التثني كقوله تعالى بل يجاه مبسوطتان. الثالث الجمع في قوله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما والتوفيق بين هذه الوجوه ان نقول الوجه الاول مفرد مضاف فيشمل كل

72
00:24:14.300 --> 00:24:34.200
ما ثبت لله من يد ولا ينافي الثنتين. ايش؟ فيشمس. الوجه الاول. ان نقول الوجه الاول مفردا مضاف فيشمل كلما ثبت لله من يد ولا ينافي الثنتين. واما الجمع فهو للتعظيم. جاء من مراد الجش. المفرد مراد الجسس اليدان

73
00:24:34.650 --> 00:24:57.300
مراد جنس اليد فاذا ظممت الى ان الصراخ باليداه تبين المراد يدان. وهنا المراد نعم. واما الجمع فهو للتعظيم لا حقيقة العدد الذي هو ثلاثة فاكثر وحينئذ لا ينافي التثنية على انه قد قيل ان اقل الجمع اثنان فاذا حمل

74
00:24:57.300 --> 00:25:14.450
الجمع على اقله فلا معارضة بينه وبين التسمية اصلا. وقوله تعالى اخبارا عن عيسى عليه السلام انه قال فاعلموا ما بنفسي ولا اعلم ما في نفسك وهذا الاية في اثبات النفس لله عز وجل. وان لله نفس حقيقية

75
00:25:14.550 --> 00:25:32.150
تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. يقول تعالى ويحذركم الله نفسه في اثبات ان لله نفسا وهو سبحانه وتعالى له نفس قريب معنى الذات كما ذكر هذا الشيخ وغيره

76
00:25:32.550 --> 00:25:52.400
الله جعلنا مس الحقيقية والاهداة الحقيقية كما قال كما في الحديث في قصة ابراهيم انه لما كذب ثلاثة كذبات قال يجادل بهن في ذات الله. ثلاث كذبات بذات الله وقال خبير لما قتل

77
00:25:52.600 --> 00:26:08.500
وذلك في ذات الاله وان يشأ. وبارك على اوصال خلو ممزع ولست ابارك لاقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصري. وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اصحابه

78
00:26:08.750 --> 00:26:32.050
وذلك في ذات الاله قصة الذات فالنفع المراد ومن اثبات النفس وان لله نفس حقيقية. نعم لا تشبه انفس المخلوقين. نعم. الصفة الثالثة النفس النفس ثابتة لله تعالى الا بالكتاب والسنة واجماع السلف. قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقال عن عيسى انه انه قال

79
00:26:32.050 --> 00:26:52.050
اعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. رواه مسلم. واجمع السلف. وقال تعالى قال تعالى ويحذركم الله نفسه. نعم. واجمعوا واجمع السلف

80
00:26:52.050 --> 00:27:12.050
على تفوتها على الوجه اللايف به. واجمع واجمع السلف. واجمع السلف على ثبوت على ثبوتها على الوجه اللائق به. يعني ثبوت لله عز وجل. نعم. فيجب اثباتها لله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وقوله سبحانه وجاء ربك

81
00:27:12.050 --> 00:27:31.400
وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ فهذا فيه اثبات المجيء والاتيان لله ومن الصفات الفعلية قال مالك بجلال الله وعظمه  وجاء ربك والملك صفا صفا يوم القيامة. قال فهل ينظرون الا ان يأتيهم الله في غل من الغمام والملائكة

82
00:27:31.450 --> 00:27:50.200
قال من الصلاة الفعلية هو فعلا يفعله سبحانه كما يليق بجلاله وعظمته المجيء والاتيان لا يشبه مجيء المخلوق ولا يفتن المخلوق مثل مثل مجيء ولسانه لا نقول انه كمجيء المخلوق انه جزء من الحركة والانتقال او لا يزر

83
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
تقول نثبت المجيء ولسان الله على بالكم جلاله وعظمته. نعم. الصفة الرابعة المجيء مجيء الله للفصل بين عباده يوم القيامة ثابت بالكتاب والسنة واجماع السلف. قال الله تعالى وجاء ربك وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم

84
00:28:10.250 --> 00:28:28.650
الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا لم يبقى الا من يعبد الله اتاهم رب العالمين حتى اذا لم يبقى الا من اعبدوا الله اتاهم رب العالمين. متفق عليه. يعني في يوم القيامة حاسب الله الخلائق

85
00:28:28.750 --> 00:28:44.200
في الحديث ان انه قال لك كل امة ما تعبد فمن كان يعبد الشمس يدفع من كان يعبد الشمس يعبد يتبع الشمس وكان يعبد القمر يعبد القمر من كان يعبد النجوم يعبد النجوم ويلقون في

86
00:28:44.200 --> 00:29:04.200
لا حتى تبقى هذه الامة وفيها منافقوها فيأتيهم الله تعالى. في اثبات الاحسان نعم. في حديث طويل واجمع السلف على ثبوت لله تعالى فيجب اثباته له من غير تحريف ولا تعقيد ولا تكييف ولا تمثيل وهو مجيء حقيقي يليق بالله

87
00:29:04.200 --> 00:29:21.550
تعالى وقد فسره اهل التعطيل بمجيء امره ونرد عليه بما سبق وجاء ربك ان جاء امره ولهذا تجد صاحب الجلالين الاية قال وجاء ربك يقول اي امره هذا تأويل صواب ان

88
00:29:22.250 --> 00:29:42.300
ان هذا وصفه لله مجيء لله وصفه لله يجيء الرب سبحانه وتعالى بنفسه يجيء الله مجيئا يليق بجلاله وعظمته لا يشبه المخلوقين نعم وهو مسيح حقيقي يليق بالله تعالى وقد فسره اهل التعطيل بمجيء امره ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة

89
00:29:42.300 --> 00:30:07.300
قال ابن قدامة وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. وهذا كسبة الرضا لله عز وجل. اثبت الرضا قال له صفة من صفات الله كما يقول جلالته وعظمته لا يشبه المخلوقين واهل البدع فسروه بالثواب قال رضي الله عنه اي اعتابهم وهذا باطل الثواب اثر من اثر الرضا ليس هو

90
00:30:07.300 --> 00:30:27.000
الرضا صفة لله ومن اثر الرظا الثواب والله تعالى اذا رضي عليهم اثابهم فالثواب اثر من اثار الرظا وليس هو الرظا فاهل البدع يفسرون باثر في الاثر ورضي الله عنهم اي اثارهم. وهذا انكر تأويل الست

91
00:30:27.100 --> 00:30:52.050
والصواب صفات الرظا على راية ومن اثر هذا الرظا الثواب. نعم الرضا الرضا من صفات الله الثابتة الثابتة له بالكتاب والسنة واجماع السلف. قال الله تعالى الله عنهم ورضوا عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او

92
00:30:52.050 --> 00:31:12.050
وبشر الشربة فيحمده عليها. رواه مسلم. واجمع السلف على اثبات الرضا لله تعالى. فيجب اثباته له من غير تحريم ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهو رضا وهو رضا حق وهو رضا حقيقي. يليق بالله تعالى. وقد فسره اهل

93
00:31:12.050 --> 00:31:35.350
بالثواب ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة وقال ابن قدامة وقوله تعالى يحبهم ويحبونه. كذلك اثبات المحبة لله. وان الله تعالى يوصف بالمحبة كما يقول جلاله وعظمته وقد فسرها للتعطيل بالثواب ايضا يحبهم ان يثيبهم

94
00:31:36.150 --> 00:31:56.600
والاشاعرة يفسرونها اما بالثواب او يفسروها بالارادة. يقول يحبهم يعني يريد يريد ان يحبهم. اذا شعر ما يتركون السبع صفاتهم والسلام والبصر والسمع والارادة والعلم والقدرة وليس منها المحبة فالصفات التي

95
00:31:57.000 --> 00:32:23.900
خارجة عن السبع يفسرونها اما اما بالارادة او يفسرونها باثر صفة بالمحبة ويحبهم ان يريدوا ان يحبهم او يصيبهم وهو واول من اذكر المحبة وكله هو الجعد من ذي الحق. اول من تكلم في نفس الصفات الجعد ابن الذهب. انكر صفتين. الصفة الاولى الخلة والخلة هي غاية بحقه

96
00:32:23.900 --> 00:32:40.550
نهاية الحرب قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكيلا كلمتين فقط لكن هاتان الصفتان ترجع اليهما بقية الصفات لان انكار المحبة وانكار الخلق لا يستلزم انكار الرسالات والنبوات

97
00:32:41.550 --> 00:33:09.100
الرسالة والنبوة كلام الله تعالى ارسل الرسل وانزل الكتب فمن انكر المحبة فقد انشر الرسالات وكذلك شبهة في هذا من اكل التكليم انكر الرسالة ومن انكر وكذلك انكاره للمحبة يقول الجعد ليس هناك صلة بين القديم والمحدث بين الخالق والمخلوق توجب المحبة. فقطع الصلة

98
00:33:09.750 --> 00:33:32.550
بين الله وبين عباده ولهذا ضحى بخالد ابن عبد الله القسري امير المشرق العراق والمشرق الواثق كان هذا بفتوى من زمان من علماء زمانهم واكثرهم من التابعين وكان يخطب الناس يصلي بالناس صلاة العيد على عادة الامراء فصلى بالناس العيد وخطب في اخر الخطبة وقد اتى

99
00:33:32.700 --> 00:33:48.350
بالجعد مقيد في الاغلال وقال في نهاية الخطبة ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضحي بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ إبراهيم خليله ولم يكلم موسى تليما ثم نزل وذبح بالسكين امام الناس

100
00:33:48.750 --> 00:34:11.500
فشكره العلماء لذلك ابن القيم شكر فيه كافية الشافية قال ولذا ضحى بجحد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ليس ابراهيم ابن ابراهيم خليله كلا ولا موسى كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان. وكان

101
00:34:11.500 --> 00:34:31.950
في هاتين الصفتين الخلة اللي هي نهاية المحبة والتكريم وكان قد اتصل به الجهم الجهم توسع فيه عقيدة الصفات وانكر الصفات ونشر المذهب على نطاق الاوسع فنسب اليه مذهب فقيل مذهب الجهمي والا الاصل ان يقال مذهب الجعدية لكن الجعد

102
00:34:31.950 --> 00:34:51.950
قتل قبل ان يستفحل امره. نعم. سادس المحبة. المحبة من صفات الله الثابتة له في الكتاب والسنة اجماع السلف. نعم. قال الله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر

103
00:34:51.950 --> 00:35:11.950
لاعطين الراية غدا رجلا يحب يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. متفق عليه. واجمع السلف على ثبوت المحبة لله يحب ويحب فيجب اثبات ذلك حقيقة من غير تحريم ولا تعقين ولا تكييف ولا تنفيذ. فمن قال ان المحبة

104
00:35:11.950 --> 00:35:31.950
ارادة او الثواب فقد حرف وهو من المحرفين. نعم. وهي محبة حقيقية تليق بالله تعالى وقد فسرها اهل التعطيل بالثواب والرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة. قال ابن قدامة وقوله تعالى في الكفار وغضب الله عليهم. كذلك اثبات الغضب لله

105
00:35:31.950 --> 00:35:51.100
كما يليق بجلاله وعظمته فالغضب وصفه يليق بالله جل وعلا لا يشبه غضب المخلوق غضب المخلوق قال يا مدني القلب وطلب الانتقاء والله تعالى منزه عن مشابهة المخلوقين وغضب جلاله وعظمته

106
00:35:51.750 --> 00:36:04.450
من اثر الغضب والانتقام وفي الحديث في حديث الشفاعة ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واهل البدع اهل التحريف فسروا الغضب بالانتقام. وهذا غلط هذا

107
00:36:04.450 --> 00:36:20.900
لان الانتقام اثر من اثر الغضب. ليس هو الصواب اثر من اثر الستر والصواب الذي عليه المحققون اهل السنة والجماعة اثبات الغظب قصة الغظب لله على ملك بجلالته وعظمته ومن الصفات الفعلية نعم

108
00:36:20.900 --> 00:36:40.900
الغضب من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة واجماع السلف. قال الله تعالى في فيمن قتل مؤمنا متعمدا وغضب الله عليه ولعنه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا عنده فوق العرش. ان رحمتي

109
00:36:40.900 --> 00:37:00.900
تغلب غضبي متفق عليه واجمع السلف على ثبوت الغضب لله فيجب اثباته من غير تحقيق ولا تعقيد ولا تكييف ولا تمثيل وهو غضب حقيقي يليق يليق بالله وفسره اهل التعطيل بالانتقام ويرد عليهم بما سبق في القاعدة

110
00:37:00.900 --> 00:37:20.900
وبوجهه الرابع ان الله تعالى غادر بين الغضب والانتقام فقال فلما اسفونا ايغضبون انتقمنا منهم فجعل الانتقام نتيجة للغضب فدل على انه غيره. قال ابن قدامة وقوله تعالى اتبعوا ما اسخط الله

111
00:37:20.900 --> 00:37:40.900
وفق الله الجميع اعطاك ورزق الله صلى الله على محمد واله وصحبه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف حفظه الله تعالى وقوله تعالى اتبعوا

112
00:37:40.900 --> 00:38:00.900
وما اسخط الله الشرح الصفة الثامنة السخط. السخط من صفات الله الثابتة بالكتاب والسنة واجماع السحبة. نعم. السخط. نعم. السخط من صفات الله الثابتة بالكتاب والسنة واجماع السلف. قال الله تعالى

113
00:38:00.900 --> 00:38:20.900
بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. الحديث رواه مسلم. واجمع السلف على ثبوت السخط لله. فيجب اثباته له من غير

114
00:38:20.900 --> 00:38:37.650
تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهو سخط حقيقي يليق بالله وفسره اهل سخط تفهم من الصفات الله من الصفات الفعلية من سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون

115
00:38:38.800 --> 00:38:58.100
ان سخط الله عليهم وفي العذاب الخالدون قصة اليهود ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم في عدة ايات كما سمعنا والسخط من الصفات الفعلية التي تتعلق بالمشيئة والاختيار

116
00:38:59.400 --> 00:39:21.200
فالله تعالى يسخط على العاصي وعلى الكافر بين الصفات الفعلية التي تتعلق بالشيء والاختيار وسخط الله ليس كسخط المخلوق. لان صفة الخالق تليق بالغسل والمخلوق تليق به. فيجب اثبات لله

117
00:39:21.550 --> 00:39:36.400
ما واعتقاد ان ان الله تعالى لا يماثل احدا من خلقه لا في صفاته ولا في ذاته ولا في اسمائه ولا في افعاله سبحانه وتعالى كما قال السؤال ليس كمثله شيء هو السنن البسيط قال

118
00:39:36.400 --> 00:39:54.200
وهل تعلم له سميا؟ قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. قال نعم وفسره اهل التعطيل بالانتقام ونرد عليهم بما سبق. التفسير بالانتقام هذا تفسير في اثر الصفة الانتقاض اثر اثر الصفة وليس هو الصفة

119
00:39:55.850 --> 00:40:15.350
اذا سخط الله على العبد انتقم منه الانتقام اثر من اهل الصين وليس هو هذي عادة اهل التأويل فسرنا الصفة بالاثر كما فسروا الغضب ايضا بالانتخاب وفصلوا الرضا بالثواب والثواب ليس هو الرضا

120
00:40:15.500 --> 00:40:41.050
والتي قبله ليس هو السخط وليس هو الغضب بل هو اثر نعم وقوله تعالى ونرد عليهم. ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة. هم. وقوله تعالى الله انبعاثهم الصفة التاسعة الكراهة الكراهة من الله لمن يستحقها ثابتة بالكتاب والسنة واجماع

121
00:40:41.050 --> 00:41:08.650
سلف قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم الكراهة كذلك من الصفات الفعلية الذي ان الله كره لكم قيل وقال والكراهة من الصفات الفعلية التي تتعلق بالمشيئة والاختيار فالله تعالى كره انبعاثهم وانبعاث المنافقين. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل اقعدوا مع القاعدين

122
00:41:08.950 --> 00:41:27.800
في الحديث ان الله كره لكم ثلاثة قيل وقالوا قف السؤال من الصفات الفعلية مثل السخط في الغضب التي تتعلق بالشيء والاختيار وهي تليق بجلال الله وعظمته لا يشكر سبحانه وتعالى المخلوق كراهة المخلوق تليق به وكراهة الخالق

123
00:41:28.100 --> 00:41:50.950
تليق به الخالق له صفة والمخلوق له صلة نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال رواه البخاري. واجمع السلف على ثبوت ذلك لله. فيجب اثباته من غير تحريف

124
00:41:50.950 --> 00:42:12.350
ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهي كراهة حقيقية من الله تليق به. وفسر لا يتمثل صفات المخلوق ولا تحرك ولا تأول وقد معنى الكراهة معناها الانتقام وتفسر بشيء لا تتحرك

125
00:42:12.550 --> 00:42:28.850
ولا تمثل لا يقال انها تثل انها تماثل كراهة المخلوق ولا تتحرك فيقال ان معناها الانتقام لا تحريف ولا تنفيذ ولا تكيف ويقال ان كراهة الله كيفيتها كذا على كذا وعلى كذا

126
00:42:28.950 --> 00:42:52.450
لا تكيف ولا تحرف ولا تمثل نعم وفسر اهل التعطيل الكراهة بالابعاد ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة. يعني كره الله ما قالوا ابعدهم فسروا نعم ذكر بعض احاديث الصفات ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى كل

127
00:42:52.450 --> 00:43:12.450
ليلة الى سماء الدنيا الصفة العاشرة النزول نزول الله الى السماء الدنيا من صفاته الثابتة له بالسنة واجماع قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول

128
00:43:12.450 --> 00:43:34.300
من يدعوني فاستجيب له؟ من يدعوني فاستجيب له؟ الحديث متفق عليه واجمع السلف على على ثبوت النزول لله. وهذا الحديث حديث النزول من احاديث متواترة التي بلغت رواها الشيخان البخاري ومسلم واصحاب السنن

129
00:43:35.500 --> 00:43:52.200
وغيرهم وفي سورة النزول لله عز وجل كمالك بجلاله وعظمته ومن الصفات الفعلية وتعالى ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له

130
00:43:53.000 --> 00:44:12.200
وهذا النزول يليق بجلال الله وعظمته لا يشبه المخلوق في نزوله هو سبحانه وتعالى فوق العرش فوق العرش وينزل كل ليلة الى اسرائيل وعورته لان نزوله لا يشبه نزول المخلوق فلا اشكال

131
00:44:14.550 --> 00:44:34.050
لانه فعلا يفعله سبحانه وتعالى بمشيئته واختياره كما يشاء وكذلك وعظمته او فوق العرش لان الادلة الفوقية وفوق خلقه وفوق العرش مستو على عرشه باين من خلقه وهو ينزل كل لا اله الا السماء الدنيا على طريق

132
00:44:34.050 --> 00:44:52.650
وعورته ولا يحرمه العرش. اختلف العلماء هل يخلو منه العرش؟ قال قوم يخلو من العرش. وقال اخرون لا يخلو وتوقف اخرون. ثلاث اقوال والارجح لا يخلو منه العرش. فهو سبحانه فوق العرش

133
00:44:53.900 --> 00:45:18.950
ولا اشكال في هذا فانت في اي مكان من الارض اذا جالس ثلث الليل الاخر فالله تعالى ينزل قد استشكل بعض الناس هذا وقالوا ان ان الليل يختلف في الكرة الارضية

134
00:45:20.950 --> 00:45:44.650
وانه في في جهة من الارظ يكون هنا ثلث الليل وفي جهة اخرى يكون في النهار عندهم فلا يزال الله ينزل في جميع اجزاء الليل لانه  اذا انقضى ثلث الليل في هذه الجهة جاء ثلث الليل في الجهة الثانية. واذا جاء ثلث الليل في الجهة الثالثة فلا يزال الرب ينزل. هكذا استشكى بعض الناس. وهذا نفي عن

135
00:45:44.650 --> 00:46:02.400
شبه الخالق بالمخلوق. ما فهموا من نزول الخالق الا كما يفهمون من نزول المخلوق. فلهذا اشكل عليه قد كتب ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة عظيمة في هذا سماه شرح حديث النزول. رد على هؤلاء على سائل

136
00:46:02.400 --> 00:46:31.800
تعال كتب هذا الكتاب العظيم شرح حديث النزول مجلد وبين رحمه الله ان نزول صفة تليق بجلال الله وعظمته. وان هذا الاشكال الذي قاله بعض الناس لا شيء عن كونهم شبه نزول الخالق نزول المخلوق فلذا اشكل عليهم. لكن نقول ان الله ينزل كما يقول جلاله لا نكيف. لا ندري ما كفية النزول

137
00:46:32.100 --> 00:46:52.200
وعلى هذا فالله ينزل كذلك وعظمته فانت في اي مكان من الدنيا اذا جاء ثلث الليل الاخر فهذا وقت التنزل الدائم. نعم واجمع السلف على ثبوت النزول لله فيجب اثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. نعم

138
00:46:52.200 --> 00:47:15.050
الاولة بعض بعض المعطلة قالوا ينزل ينزل امره قال بعضهم قالوا ينزل ينزل ملك هذا تأويل باطل واضح ان ان الرب تعالى ينزل هذا وصف لله ليس وصف للملك نزوله هو سبحانه ليس نزول امره امر الله ينزل في كل وقت

139
00:47:16.500 --> 00:47:32.600
في كل وقت امر الله ينزل ليس مخصص في ثلث الليل الاخر يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في كل وقت بعضهم يقول تنزل رحمته هذا تأويل باطل رحمة الله في كل وقت لازم

140
00:47:33.550 --> 00:47:53.550
كل هذا من تأويل الباطل ونزوله ينزل امرها وتنزل رحمته وينزل ملك كل هذا من افضل الباطل. كل هذا باطل من تأويلات المعطلين الصواب ان الله تعالى هو الذي ينزل. هذا وصف لله. نزولا يليق بجلاله وعظمته لا يشبه المخلوقين في نزولهم. نعم

141
00:47:53.550 --> 00:48:13.550
وهو نزول حقيقي يليق بالله. نعم. وفسره اهل التعطيل بنزول امره او رحمته او ملك من ملائكته. ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة وبوجه رابع ان الامر ونحوه لا يمكن ان يقول من يدعوني فاستجيب له. ايش هو بيش

142
00:48:13.550 --> 00:48:33.550
ابو يوسف الرابع وبوجهه الرابع ان الامر ونحوه لا يمكن ان يقول من يدعوني فاستجيب له الى اخره نعم لو كان الملك كما يقول النزل ملك. هل الملك يستطيع ان يقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له؟ هل يمكن ان يقول ملك؟ هل يجرأ

143
00:48:33.550 --> 00:48:47.500
مخلوق يقول هذا الكلام؟ لا يمكن. هذا كلام الله. يقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ هذا كلام الله فلا يمكن ان يقول ملك من الملائكة من يدعوني فاستجيب له

144
00:48:47.900 --> 00:49:05.700
ما يقدر احد ان يقول هذا مخلوق لا وقوله يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة حديث في صفة العجب وهو كما يقول بجلال بالله وعظمته من الصفات الفعلية ايضا

145
00:49:05.900 --> 00:49:32.400
ليس كعجب المخلوق يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة يعني الشاب ملتزم بطاعة الله وليس له صبوة انحراف لانه الغالب ان السبب له نزوة فاذا التزم الشاب بطاعة الله فهذا يعجب الله منه

146
00:49:33.050 --> 00:49:54.050
كما في الحديث الاخر سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فذكرهم شاب نشأ في عبادة الله فالعجب ثابت وفي قراءة سورة الصلاة بل عجبت ويسحرون في قرئ قرأت الاية بل عجبت ويسخرون. على هذا القراءة والعجيبة يكون

147
00:49:54.050 --> 00:50:16.200
في اثبات العجب لله في سورة العجب لله وفي القرآن وفي السنة على قراءة بل عجبت ويسخرون. القراءة قراءة حفص معروفة قراءتها فالعجيب تاء يكون خطاب للنبي لكن القراءة الاخرى بل عجبت ويسرون الظمير يعود الى الله. فيكون فيه اثبات العجب في القرآن وفي السنة. نعم

148
00:50:16.250 --> 00:50:36.250
الصفة الحادية عشرة العجب نعم نعم صفة نعم العجب من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة واجماع السلف قال الله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة فعجبت بل عجبت لان عجبت ويسخرون

149
00:50:36.250 --> 00:50:52.600
على القراءة هذي على قراءة ظم التاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة رواه احمد وهو في المسند عن عقبة عن عقبة ابن عامر مرفوعا وفيه ابن لهيعة. نعم

150
00:50:52.750 --> 00:51:16.650
واجمع السلف على ثبوت العجب لله فيجب اثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وهو عجب حقيقي يليق بالله وفسره اهل التعطيل بالمجازاة وفسره اهل التعطيل بالمجازاة ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة. والعجب

151
00:51:16.650 --> 00:51:33.800
نوعان احداهما ان يكون صادرا عن خفاء الاسباب على المتع على المتعد على المتعجب فيندهش له ويستعظمه ويتعجب منه وهذا النوع مستحيل على الله لان الله لا يخفى عليه شيء

152
00:51:33.800 --> 00:51:53.800
والعجب والعجب نوعان والعجب نوعان احداهما ان يكون صادرا عن خفاء الاسباب على المتعجب فيندهش له ويستعظمه ويتعجب منه وهذا النوع مستحيل على الله. هذا عجب المخلوق. هذا عجب المخلوق. عجب خاص بالمخلوق. نعم. لان الله لا

153
00:51:53.800 --> 00:52:07.800
ما عليه شيء. الثاني من الله تعالى يعلم كل شيء. لا اخبر الشيخ في الارض ولا في السماء. فلا يمكن ان الله بهذا. هذا من وصف المخلوق الجاهل المخلوق مهما بلغ عنده نقص

154
00:52:07.900 --> 00:52:27.750
عنده جهل تخفى عليه بعض الاسباب فاذا علم فاذا خفف لبعض الاسباب ثم بلغ بشيء تعجب واندهش. نعم. الثاني ان يكون سببه خروج الشيء عن نظائره. او عما ينبغي ان يكون عليه. مع علم

155
00:52:27.750 --> 00:52:47.750
وهذا هو الثابت لله تعالى. والثالث. الثاني ان يكون سببه خروج الشيء عن نظائره او وعما ينبغي ان ان يكون عليه مع علم متعجب وهذا هو الثابت لله تعالى. وقوله يضحك الله

156
00:52:47.750 --> 00:53:23.950
سئل نعم مجازفة الانسان مجازاة يعني اجازة اجازة الجزاء يكون بالثواب وبالعقاب جاز على طليعة عجب ربك يعني يجازيهم ويثيبهم يعني مجازاتها الجزاء. الله تعالى يجازي العباد يوم القيامة بالثواب وبالعقاب فالثواب مجازاة والعقاب مجازاة. نعم

157
00:53:25.000 --> 00:54:01.400
نعم. نعم. طيب لا بأس. كثيرة. ها  فبقي الان عندك ها؟ تكملة الصفة هذي انتهت ها وكذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف حفظه الله

158
00:54:01.400 --> 00:54:21.400
تعالى وقوله يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة. الصفة الثانية عشرة الضحك الضحك من صفات الله الثابتة له في السنة واجماع السلف. قال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين

159
00:54:21.400 --> 00:54:41.400
يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة وتمام الحديث يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد متفق عليه. بعض هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي اثبات ضحك الله كذلك وعظمته

160
00:54:41.400 --> 00:54:56.550
الضحك لكن ليس كضحك المخلوق. ضحك بجلال الله. كما عد سمعه وبصره وعلمه وقدرته. تليق به سبحانه وتعالى ولا يشبه لو قاتل احد ابن خالتي في ذلك وكذلك الرحمة لا يشبه ضحك المخلوق

161
00:54:56.650 --> 00:55:23.200
وفي بيان الحديث رحمه الله يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلون الجنة. يعني كافر ومسلم. يقتتلان فيقتل الكافر المسلم فيكون مسلم شهيد. ثم يتوب الله على الكهف فيسلم ويموت على الاسلام. فكلاهما دخل على الجنة. القاتل والمقتول. نعم. اجمع السلف على اثبات الضحك لله. فيجب

162
00:55:23.200 --> 00:55:43.050
واثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وهو ضحك حقيقي يليق بالله تعالى. وفسر اهل التعطيل بالثواب ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة. نعم. في السوق الثابت هذا تأويل تأويل الباطل. الثواب

163
00:55:43.300 --> 00:56:05.850
الثواب اثر من اثار الضحك والله تعالى يثيبهم هذا اثر لكن ظحك وصف يليق بالله وعظمته لا يكيف وليس كظحك مخلوق وليس هو الثواب ضحك صفة بصفة الله والثواب مخلوق. نعم. قال ابن قدامة رحمه الله فهذا وما اشبهه مما صح سنده

164
00:56:05.850 --> 00:56:25.850
وعدلت رواته نؤمن به ولا نرده ولا نجحده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره ولا نشبهه المخلوقين ولا بسمات المحدثين. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. وما ثبت من الصفات في القرآن

165
00:56:25.850 --> 00:56:52.150
او في السنة المطهرة في نقل العدول الثقات في السند الصحيح يجب الله. اثباتا حقيقيا. ولا وتأويلها تخالف ظاهرة ولا يمثل بصفة المخلوقين. ولا يشبه في صفة المخلوقين فلنؤمن يثبت الصفة وانها صفة حقيقية لله كتب الله بها كما يليق بجلاله وعظمته لا يماثل احدا من خلقه

166
00:56:52.150 --> 00:57:12.150
كما قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير. ليس شيء وهو السميع البصير. نعم التمثيل ما فيه نصوص. ليس كمثله شيء وهو هل تعلم له سبيا؟ وقال صلى الله عليه وسلم فلا تضربوا لله

167
00:57:12.150 --> 00:57:25.150
وقال ولم يكن له كفوا احد. التمثيل باطل الله تعالى لا يمثل احدا من خلقه له صفات تليق به واصفا تليق به والمخلوق له صفات تليق به واسره كما اعد الله تعالى

168
00:57:25.650 --> 00:57:42.800
له ذاك لا تشهد ذوات المخلوقين فله صفات ولا تشمل صفات المخلوقين. وكل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله بخلافه يعني كل شيء يخطر بذلك وتتخيله من صفات الله الله تعالى بخلاف ذلك

169
00:57:42.950 --> 00:58:03.450
تتخيل جزاك الله على كيفية تتخيل صفاته على كيفية فالله يتخلى في ذلك والله تعالى يتخيل في الاذهان لا يمثل في الاذهان هو سبحانه وتعالى لا يمثل احدا من خلقه. هو سبحانه فوق السماوات بس والعرش بائظ بخلقه

170
00:58:03.900 --> 00:58:23.900
لا يشفي احد بخلقه ولا يمكن ان يشبه كل ما يخطر ببالك من التشبيه فالله بخلاف ذلك. نعم. ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. الصفة الثالثة عشرة الاستواء على العرش. استواء الله على العرش من صفاته السابقة

171
00:58:23.900 --> 00:58:43.950
له بالكتاب والسنة واجماع السلف. نعم هذا الاستواء ثابت. في القرآن العظيم في سبعة مواضع. كلها صرح الله تعالى فيها بالاستواء واتى بكلمة على التي تدل على على العلو. ثم استوى على العرش

172
00:58:44.700 --> 00:59:15.850
في سورة الاعراف في سورة يونس وفي سورة الرعد وفي سورة طه وفي سورة الفرقان وفي سورة السجدة وفي سورة الحديد بسبع سور في سبع مواضع كلها هي التصحيح في اية الاعراف اذا ربطت الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش. سورة ثانية الله الذي رفع السماوات والا ترون

173
00:59:15.850 --> 00:59:33.950
على العرش في سورة طه الرحمن على العرش استوى. في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السورة ثم استوى على العرش  في سورة الفرقات تبثوا على فاسأل به خبيرا

174
00:59:34.150 --> 00:59:47.250
في سورة تنزيل السجدة الله الذي خلق السماوات والرضا ثم استوى على العرش. في سورة الحديد كذلك هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء هو الذي خلق السماوات وفي ستة ايام ثم استوى على العرش

175
00:59:47.250 --> 01:00:11.000
يعلم الله كلها فيها التصريح بالاستواء على العرش على هذا تدل على العلو والارتفاع والسنة جاءت بذلك ومع ذلك انكر الاستواء اهل التعطيل. واهل التحريف تأولوا قالوا وهم قال المراد

176
01:00:11.650 --> 01:00:28.800
الاستواء يفعلها الغلبة والاستيلاء. وهذا من افضل الباطل. نعم الاستواظ عليه في اللغة المعروف والاستقرار والصعود والعلو والارتفاع. كما قال الامام مالك رحمه الله الاستواء معلوم لما سئل الامام مالك سأله رجل

177
01:00:28.800 --> 01:00:48.800
وفي الحلقة قال يا ابا عبدالله يقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطلق ذلك وعلى وعلى الرحباء العرق ثم نظر الى الرجل فقال الاستواء معلوم. والكيف مجهول. والايمان به واجب

178
01:00:48.800 --> 01:01:03.100
السؤال عنه بدعة ولا اراك الا رجل السوء ثم امر به فاخرج من مجلسه رجل مبتدع. وهذا يقال في جميع الصفات لسه وضع له يعني ماذا نصنع له معلوم في اللغة العربية

179
01:01:03.200 --> 01:01:24.050
فسره العلماء بهذه الكلمات الاربع استقر وعلا وارتفع وصعد وعبارات التسبيح تدور على هذه المعاني الاربعة اما كيفية الاستواه فلا يعلمه الا الله. الاستواء مجهول. كيف؟ الاستواء معلوم في اللغة العربية. معناها في اللغة العربية. والكيف الكيفية مجهول. والايمان به واجب

180
01:01:24.050 --> 01:01:44.000
السؤال عنه بدعة. وهذا يقال في جميع. يقال النزول ومعلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بذلك. نعم. وذكرتني اه البعض اللغوي معروف اربع اربع عبارات للعلماء استقر وعلا وارتفع وصعد هذه الافعال اللغوي للاستواء

181
01:01:44.150 --> 01:02:04.150
اما الكيفية كيفية الاستواء فلا يعلمه الا الله. نعم. فذكر استواءه على عرشه في سبعة مواضع من القرآن. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي رواه البخاري. نعم. وقال النبي صلى الله

182
01:02:04.150 --> 01:02:22.000
الله عليك هذا الكتاب كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي سبقت غضبي وهذا الكتاب فوقية فوقية خاصة تستثنى وفيها اسبات الرحمة والغضب لله وهذا رحمة الله تغلب غضبه

183
01:02:22.700 --> 01:02:47.550
يقول فهو عنده فوق العرش العدلية وادى الله تعالى فوق العرش دار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود في سننه ان بعد ان بعد ما بين سماء الى سماء وقال ايش بقالة؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود في سننه

184
01:02:47.550 --> 01:03:07.550
نعم. ان بعد ما بين سماء الى سماء اما واحدة او اثنتان او ثلاث. لعلك تقف على الحديث هذا. السؤال. نعم للعالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. اما بعد فقال المؤلف حفظه الله تعالى

185
01:03:07.550 --> 01:03:27.550
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود في سننه ان بعد ما بين سماء الى سماء اما واحد او اثنتان او او ثلاث وسبعون سنة الى ان قالت العرش بين اسفله بين اسفله واعلاه بين اسفله

186
01:03:27.550 --> 01:03:48.100
الى ان قالت العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء. ثم الله تعالى فوق ذلك. واخرجه ايضا الترمذي وابن ماجه وفيه علة اجاب عنها عنها ابن القيم رحمه الله في تهذيب سنن ابي داوود

187
01:03:48.250 --> 01:04:12.600
لا وهذا الحديث له شواهد له شواهد فيه اثبات ان الله تعالى فوق العرش وادلة ان الله تعالى فوق العرش كثيرة للقرآن العزيز ومن السنة المطهرة وادلة اثبات العلو وان الله فوق عرشه فوق السماوات تزيد على ثلاث الاف دليل

188
01:04:12.600 --> 01:04:37.400
فهذا الحديث وان كان فيه علة لكن له شواهد كثيرة قال الله تعالى صرح الله تعالى بانه استعراض في سبع مواضع من كتابه كلها بلفظ السواء وكلها عد فيها في علا التي تدل على العلو والارتفاع. ثم استوى على عرش الرحمن على العرش استوى

189
01:04:37.550 --> 01:05:05.600
وهو القاهرة فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم وهو العلي العظيم ربح اسم ربك الاعلى تعود الملائكة والروح اليه الي يصعد الكلم الطيب يا عيسى اني متوفيك ورافعوك الي تنزيل كتابي من الله العزيز العليم تنزيل من الرحمن الرحيم. ينزل ربنا كل شيء ليلة الى السماء الدنيا احياء يلقى ثلث الليل الاخر. كل هذه ادلة كثيرة

190
01:05:05.600 --> 01:05:23.900
كلها فيها اثبات العلو وان الله تعالى فوق السماوات وفوق العرش. والله تعالى فوق مخلوقات مسئول على عرشه بائع من خلقه وهذا من هذا الحديث وان كان فيه علة الا ان له شواهد كثيرة تكلم عن العلة

191
01:05:24.350 --> 01:05:54.350
تعليق ها؟ ايه وش قال عاد؟ حديث ضعيف. اخرجه احمد روض الترمذي وحسنه وابن ماجة والحاكم وعثمان الداري في الركعة الذهبية وابن ابي عاصم ابن خزيمة وذكر غيره كثيرا ثم قال ونجزي في سبيل كمال وغيره من في طرق عن سماتنا حربنا

192
01:05:54.350 --> 01:06:14.350
ابن عميرة عن الاحلف ابن قيس عن العباس عبد المطلب ذكره وسنده ضعيف في اكثر من علة الاولى في روايته واذا نظرنا الى حديث فبالتالي قال النسائي كان ربما لقن فاذا انفرد باصل لم تكن حجة لانه كان

193
01:06:14.350 --> 01:06:34.350
وهذا جرس بين امام قد انفرد شمال في حديثه بذكر صفة حملة العرش الثاني جهاز عبدالله بن عبيد وقد اعد وقد علم الحافظ الذهبي حديثه هذا في العلو بجهالته وفي ميزانته قال في جهالة وقد قال الامام البخاري لا

194
01:06:34.350 --> 01:06:54.350
الارض والسماع الاحدث بن قيس التاريخ الكبير. الثالث قد اشار الى بن يوسف في تعليقه على قوتها وجوابها. ايه وقد اخينا المكرم عبد الله بن يوسف. هم. في تعليقي على الكتب وجوابها ابن عقار ان في سياق المسجد تارة بوجهين. هم. اول تشبيه

195
01:06:54.350 --> 01:07:14.350
وان كان هذا اللفظ للاشراف من الناس فانه ها هنا على الاخذ بقرينة ذكر الاظلام فان من خواص ما يجتر من حيوان. لا هذا المقصود ان الحديث معروف هذا كلام

196
01:07:14.350 --> 01:07:38.750
لكن له شواهد والادلة باثبات العلو كثيرة ولو لم يصح هذا الحديث فالادلة كثيرة لا حصر لها نعم واجمع السلف على استواء الله على عرشه فيجب اثباته من غير تحريف ولا تعطيل. ولا تكييف ولا تمثيل وهو استواء حقيقي معناه العلو

197
01:07:38.750 --> 01:07:58.750
والاستقرار على وجه يليق بالله تعالى. معناها يعني في اللغة العربية. معنا الاستواء معلوم لكن كيف هو المجهول الاستواء معناه العلو والاستقرار والصعود والارتفاع. هذه معاني الاستواء في اللغة العربية. وتدور عليها تفاسير

198
01:07:58.750 --> 01:08:21.850
المفسرين التكرار والعلو والارتفاع والصعود. ويستقر وقد علا وارتفع وصعد. استقر وعلا وارتفع وصعد. هذه العبارات الاربع تدور عليه تفاسير السلف الاستواء وتدور على كلام المفسرين وهذا معنى قول الامام مالك رحمه الله الاستواء معلوم

199
01:08:21.850 --> 01:08:49.200
معلوم يعني ما الاستقرار والعلو والارتفاع والصوت. اما الكيف مجهول كيفية السباع على العرش لا يكيف. انما استواء المخلوق هو الذي يكيفه المخلوق تعرف السواك سواك عن جلوسك على الدابة وعلى الصفح اما استواء الرب فلا يشابه. لان الرب لا يشابه خلقه في شيء من صفاته. لا يقاتل احدا من خلقه

200
01:08:49.600 --> 01:09:09.600
قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال هل تعلم له سبيا؟ قال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون الله تعالى لا يماثل احدا من خلقه لا في ذاته ولا في صفاته ولا في اسمائه سبحانه وتعالى. فلا يكيف نعم. وقد فسره اهل التعظيم

201
01:09:09.600 --> 01:09:29.600
بالاستيلاء ونرد عليهم بما سبقت القاعدة الرابعة. ونزيد وجها رابعا انه لا يعرف باللغة العربية بهذا المعنى ووجها خامسا انه يلزم عليه لوازم باطلة مثل ان العرش لم يكن ملكا لله ثم استولى عليه بعده

202
01:09:29.600 --> 01:09:57.700
نعم. لغة وتأويل للسوا بالاستيلاء هذا تأويل معطلة قد رد عليهم شيخ الاسلام رحمه الله باثني عشر وجها لمجموع التكاوي فرد عليه ابن القيم الصواعق في اثنين واربعين وجه ابطال تأويلهم الاستواء بالاستيلاء. ومن ذلك انه انه لا يعرف في اللغة العربية تفسير السواب استولى. وانكر هذا

203
01:09:57.700 --> 01:10:21.900
اهل اللغة الخليل ابن احمد من اهل اللغة ابن الاعرابي وغيرهم سئلوا هل جاء في اللغة العربية تفسير السبب السوداء فقالوا لا لا يعرف ذلك وكذلك يلزم عليه ملاذين فاسدة. يلزم عليه ان المغالبة للاستيلاء انما تقال في المغالبة. والله تعالى لا يغالبه احد

204
01:10:21.900 --> 01:10:41.900
العرش ولا غيره. ولا يقال استولى الا فيمن كان عاجزا ثم غلب. والعرش لا يغالب الله في وقت من الاوقات هذا يكون لها معاني باطلة لازمها للاستيلاء. نعم. والعرش لغة السرير الخاص بالملك. وفي الشرع

205
01:10:41.900 --> 01:11:01.900
عرش العظيم الذي الذي استوى عليه الرحمن جل جلاله العرش في اللغة هو عبارة عن السرير الذي للملك العرش عبارة عن السرير الذي للملك. يكون مرتفعا على غيره. قال الله تعالى عن بلقيس ولها عرش عظيم

206
01:11:01.950 --> 01:11:22.450
وقال عن يوسف عليه السلام رفع ابوه على العرش قال ابن عباس رضي الله عنهما والاشتقاق اللغوي يشهد له قال تعالى معوشات وغير معروفات فالشجرة معروشات ما قامت على ساق وغير المعروسات وكان منبطحا على الارض. فمادة العين والراء والشتاء تدل على الارتفاع

207
01:11:22.450 --> 01:11:45.300
الشجر المعروش ما قام على ساق وغير المعروش ما كان منبطحا للارض فالعرش سرير الملك سمي عرشا لارتفاعه عليه ولذا يكون اعلى من غيره ولهذا قال سبحانه ابن قيس ولها عرش عظيم. وقال عن يوسف وعن يوسف ورفع ابويه على العرش هذا معنى في اللغة. والمراد بالعرش

208
01:11:45.300 --> 01:12:05.300
في النصوص سرير عظيم ذو قوائم تحمله الملائكة مقبض على العالم اضافه الرب سبحانه وتعالى الى نفسه. يقول الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. هو سقف هذا العالم

209
01:12:05.300 --> 01:12:45.300
سرير عظيم ذو قوائم تحمله الملائكة مقضب على العالم هو سقف هذه المخلوقات واعلاها ها؟ ايه اي نعم. هذا الحديث فيه ضعف لكن على صحته فسره العلماء بان هذا باختلاف السير يختلف بحسب اختلاف السير فالسائل اذا كان بطيئا

210
01:12:45.300 --> 01:13:04.450
يكون خمس مئة واذا كان مجدا يكون احدى او ثانوي. فسر الله العلماء باختلاف باختلاف السيف يصير يختلف في سير سريع وسير بطيء. هذا على اذا صح معنى الحديث واقع. نعم. والعرش لغة

211
01:13:04.450 --> 01:13:32.500
السرير الخاص بالملك وفي الشرع العرش العظيم الذي استوى عليه الرحمن جل جلاله وهو اعلى المخلوقات واكبرها وصفه الله وسقفها اعلاها واكثرها وسقفها هو سقف هذه المخلوقات ليس فوقه الا الله سبحانه وتعالى. فهذه هذا العالم سقفه نهايته وسقف عرش الرحمن. انتهى العالم. العالم

212
01:13:32.500 --> 01:13:53.350
هذا نهاية سقفه عرش الرحمن والله تعالى فوق العرش بعد ان تنتهي المخلوقات بعد ان تنتهي المخلوقات التي سقفه ونهاية عرش الرحمن الله تعالى فوق العرش مستو على العاصي بائن من خلقه الرب سبحانه وتعالى بائن من خلقه

213
01:13:53.750 --> 01:14:11.150
ليس في ذاته شيء من خلقه ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى بل هو فوق العرش بعد ان تنتهي المخلوقات التي هي التي نهايتها وسحبها عرش الرحمن الله تعالى فوق العرش

214
01:14:11.250 --> 01:14:30.100
من خلقه مستو على عرشه سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله وعوضه. والله سبحانه ليس بحاجة الى العرش ولا لغيره. وهو الحامل للعرش ولحملة العرش وقدرته وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا ولا انزالها ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا

215
01:14:31.050 --> 01:14:48.100
الله تعالى ليس استواه العاصي بحاجة اليه فليس محتاجا الى احد بل هو سبحان الغني الحميد وغني عن العالمين. ان الله لغني عن العالمين. هو غني؟ عن العرش. وعن جميع

216
01:14:48.100 --> 01:15:04.350
مخلوقات وهو الحاضر للعرش ولحملة العرش بقوته وقدرته سبحانه وتعالى ولا قيام لهذه المخلوقات الا به سبحانه وتعالى. هو القائم بنفسه المقيم لغيره سبحانه وتعالى هو الحي القيوم. هذه المخلوقات

217
01:15:04.350 --> 01:15:30.950
والاراضين والعرش وحملة العرش وجميع ما في هذا الكون النجوم والكواكب السماوات والاراضين والبحار والاشجار والطيور والحشرات والادميين والجن والانس والملائكة وغيرهم كلهم لا قيم لهم الا بالله عز وجل. لا قيام لهم الا سبحانه وتعالى

218
01:15:31.700 --> 01:15:51.700
هو سبحانه وتعالى القائم نفسه المقيم لغيره. وهو الذي يدبره شؤونهم هو الخالق لهم يرزقهم ويتصرف فيهم سبحانه وتعالى كما يشاء. كل يوم هو في شعب يخلق ويرزق ويبيت ويحيي ويعز ويذل

219
01:15:51.700 --> 01:16:18.650
ويبرق ويستر ويقبض ويخفض ويرفع سبحانه وتعالى هو الحاكم بين عباده بشرعه الذي انزله على انبيائه ورسله وهو يحكم بينهم يوم القيامة بنفسه الكريمة سبحانه وتعالى. يجازيهم ويحاسبهم نعم وصفه الله بانه عظيم وبانه كريم وبانه مجيد. العرش كل هذه اوصاف العرش. كريم ومجيد

220
01:16:18.650 --> 01:16:40.700
لا اله الا هو رب العرش العظيم ذو العرش المجيد والله رب العرش الكريم نعم. والكرسي غير العرش لان العرش هو ما استوى عليه الله تعالى. بعظ الكرسي هذا هو الصاع وهو موضع القدمين للرب سبحانه وتعالى وهو كالمرطاط بالنسبة للعرش

221
01:16:41.300 --> 01:17:01.300
وجاءت بعض العلماء انه انه الكرسي هو العاصي لكنه قول الضعيف. وقيل ان الكرسي هو العلم وهذا قول باطل ليس بصحيح قال قال وسعت نسوه السماوات والارض. فالصاد ان الكرسي غير العرش. ونسبة السماوات والاراضين الى الكرسي كحلقة في

222
01:17:01.300 --> 01:17:31.450
من الارض ونسبة الخرس الى العرش كحلقة في فلك من الارض والكرسي مخلوق عظيم لا السماوات والارض للستوى اليه شيء قليل. ومع ذلك فالكرسي الى العرش شيء قليل والكرسي موضع قدميه لقول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي موضع القدمين وهذا ثابت عن ابن عباس بسند

223
01:17:31.450 --> 01:17:49.850
صحيح انه قال الكرسي موضع قدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله لقول ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره. لا يقدر قدره. ولا

224
01:17:49.850 --> 01:18:19.850
عرش لا يقدر احد قدره. رواه الحاكم في مستدركه. وقال صحيح على شرط الشيخين. ولم يخرجاه نعم ايش بعده؟ وش بعد؟ وقوله تعالى اامنتم من في السماء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه وسلم. قال ابن قدامة رحمه الله

225
01:18:19.850 --> 01:18:39.850
الله وقوله تعالى امنتم من في السماء الشرط الصفة الرابعة عشرة العلو العلو من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة واجماع السلف. في السماء الاية امنتم في السماء. فيها اثبات العلو

226
01:18:39.850 --> 01:18:57.700
ان الله تعالى في العلو لان السماء يراد بها العلو. وكل شيء سماكة فهو السماء. وتطرق السماء على طباق مبنية. هامنتم ما في السماء اذا اريد بالسماع العلو تكون في الظرفية. واذا اريد بالسمع والطباق المرية تكون فيه بمعنى على. امنتم بمن على السماء

227
01:18:58.100 --> 01:19:13.800
ام انكم في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نبي. وفي الحديث ربنا الله الذي في السماء  وهو الله في السماء وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله

228
01:19:14.100 --> 01:19:34.100
ففي وفي هذا العلو وان الله تعالى في العلو. وله سبحانه اعلى العلو وما فوق العرش. نعم. قال الله تعالى الا وهو العلي العظيم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في وهذه الاية ايضا فيها العلو وهو العلي العظيم. انه علي حكيم

229
01:19:34.100 --> 01:19:52.800
ويقول سبح اسم ربك الاعلى اامنت ما في السماء؟ اليه يصاد الكلم الطيب من رفعه الله اليه تنزيل تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. كل هذه النصوص فيها ايصالات العلو. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

230
01:19:52.800 --> 01:20:12.800
في صلاته في السجود سبحان ربي الاعلى. رواه مسلم من حديث حذيفة. نعم وهذا فيه سورة العلو. سبحان ربي الاعلى. نعم. واجمع على على ثبات العدو لله. هم. فيجب اثباته له من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. نعم وهذا عشرة

231
01:20:12.800 --> 01:20:32.300
اهل السنة والجماعة معطلة لا عبرة بسلاحها فانهم مسفوفون باجماع الصحابة والتابعين والائمة على ان الله في هو اجمع على ان الله فوق خلقه وانا مستو على عرشك باعل من خلقه سبحانه وتعالى

232
01:20:32.700 --> 01:20:52.700
فوق سماواته مستوي على العرش بائن من خلقه. نعم. وهو علو حقيقي يليق بالله. فينقسم الى قسمين. نعم. علو الصفة بمعنى ان صفاته تعالى عليا ليس فيها نقص بوجه من الوجوه ودليله ما سبق. وعلو ذات بمعنى ان ذاته تعالى

233
01:20:52.700 --> 01:21:13.350
فوق جميع مخلوقاته ودليله مع ما سبق تعالى العلو ينقسم الى ثلاثة اقسام حلو الذات وعلو القدر وعلو  او تقسيم وليس قسمين كما ذكر المؤلف بل ثلاثة اقسام. علو الذاك يعني ذات عليا فوق فوق العرش

234
01:21:13.650 --> 01:21:39.800
وعلو القدر والعظمة والشأن وعلو قهر والغلبة والسلطان. والله تعالى موصوف بانواع العلو السلف كلها. كما قال ابن القيم رحمه الله والفوق انواع كلها لله ثابتة بلا  وفوق انواع التلاث كلها لله ثابتة بلا نكران. اوقية الذات افقية القهر افقية القدر. وقد

235
01:21:39.800 --> 01:21:59.800
اهل التعطيل على نوعين من العلو. وخلفوا في واحد. اثبتوا لله علو القدر والعظمة والشأن وعلو القهر والغلبة والسلطان وانكر علو الذات الخلاف بينهم وبين اهل السنة في علو الذات. واهل السنة اثبتوا الانواع الثلاثة كلها لله كما قال الغل كما قال ابن القيم

236
01:21:59.800 --> 01:22:21.950
والفقر كلها لله الحمد ثابتة بلا برهان بلا نكران ثلاثة انواع علو القدر وعلو القهر وعلو الذات واهل التعطيل اول النصوص التي هي اثبات علو الذات وحملوها على علو القدر والقهر

237
01:22:22.750 --> 01:22:42.750
فحملوها اولها على علو القدر او على علو القهر. نعم. ودليله مع ما سبق قوله تعالى امنتم من في السماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء تقدس اسمه الحديث رواه ابو داوود وفيه زيادة

238
01:22:42.750 --> 01:23:09.500
وفي زيادة ابن محمد قال البخاري ايش؟ والحديث؟ الحديث رواه ابو داوود وفيه زيادة ابن محمد. نعم قال البخاري منكر الحديث وفيه زيادة زياد وفيه ايش؟ زيادة ابن محمد. نعم. ايش عندك؟ هذا الطريق زيادة. ها

239
01:23:09.500 --> 01:23:29.500
قال حديث ضعيف ايه وله اثنتان الاول من طريق زيادة محمد عن محمد ابن كعب القرى ضيوف عن فضالة ابن عميدان والثاني رواه احمد من طريق ابي بكر ابن ابي مريم عن الاشياخ عن فضالة ابن عبيد الانصاري قال علمني رسول الله صلى

240
01:23:29.500 --> 01:23:49.500
وسلم رقية وامرني ان اضحي بها فبكى. اليه جهالة وظعف. اما الجهالة فبقوله عن اشياء. ومن ضعف اصابتهم ابي مريم ضعيف مختلط. زيادة تعبه. ايه. قد يقال ان احدهم يسد الاخر

241
01:23:49.500 --> 01:24:18.200
الضعف احدهما يقوي الاخر. نعم وابن قدامة رحمه الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم صبنا الله الذي في السماء تقدس اسمه وقال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. وهل قليل في صحيح مسلم. حديث الجارية. اين الله

242
01:24:18.450 --> 01:24:38.750
قالت السماء قال اعتقها فانها مؤمنة وديع العلو من وجهين وجهه انه قال اين الله؟ السؤال عن الله يدل على ان الله له مكان وانه في العلو واهل البدع ينكرون هذا. يقول لا يسأل عن الله بعينه

243
01:24:39.100 --> 01:24:59.100
ويقول معنى اين الله يعني؟ من الله هكذا يقولون. ويقول انه النبي صلى الله عليه وسلم جارية العجمية سألها سؤالا فاسدا على مقدار ما تفهم الا هذا واقرها على جواب فاسد. وهذا من ابطال الباطل. يقول الرسول سأل سؤاله فاسد واقر على جواب فاسد اعوذ بالله

244
01:24:59.450 --> 01:25:17.000
هكذا حملهم التعويل الباطل على هذا  لان اين ان المكان؟ والله ليس له مكان لو كان في العلو لكان متحيف. قالوا هو في كل مكان نعوذ بالله. وهذا من ابطل الباطل

245
01:25:17.000 --> 01:25:37.400
الرسول افصح الناس ويعرف يقول من من الله اين؟ من الله لكني ما تفهم؟ فقال لها اين الله وقالت في السماء اقرها على اليوم الفاسد لان هذا هو اللي يناسب عقلها وفهمها. هكذا يقولون. وهذا من ابطل الباطل

246
01:25:38.350 --> 01:25:54.100
وهذا في صحيح مسلم وهو دليل على ان الله في العلو من جهة من؟ في موضعه. الموضع الاول السؤال عن الله في اين؟ والثاني انها لما قالت السمع قال اعتقها فانها مؤمنة شهد

247
01:25:54.100 --> 01:26:14.100
الامام عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ابن قدامة رواه ما لك ابن انس ومسلم وغيرهما من الائمة. فقال النبي صلى الله عليه سلم لفصيل استمع الى ان تعبد. قال سبعة ستة في الارض وواحدا في السماء. قال من لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء

248
01:26:14.100 --> 01:26:32.050
قال فاترك الستة واعبد الذي في السماء وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه

249
01:26:32.150 --> 01:26:52.150
لما قال الحسين كم كم تعبد؟ قال سبعة. ستة في الارض وواحدة في السماء. قال من الذي تعد لرغبتك ورغبتك؟ قال الذي في السماء. قال فاعبد الذي في السماء واترك الستة ثم علمه اللهم الهمني رشدي واكفني شر نفسي. نعم. قال تخريج الحديث عندك

250
01:26:52.150 --> 01:27:12.150
هذا حديث ضعيف طبعا. هم. الرجل قدامة العلوم من طريقه الذهبي في العلو. من طريق رجاءه محمد حدثنا عمران بن خالد بن طليب حدثني ابي عن ابيه عن جده مطولا. وقال انتهى بعمران في عن ابن خالد ضعيف. والحديث في اسناده

251
01:27:12.150 --> 01:27:32.150
قال في الدار ليس بقوي كما في لسان ميزان ابن حجر الحجر والحديث رواه ابن خزيمة في التوحيد عن رجاء عن رجاء وكذا عزاه بحاجة الاصابة. كما ذكر الشيخ عثيمين حفظه الله. نعم. نعم. لكن له الشواهد

252
01:27:32.150 --> 01:27:52.150
المقدام وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض ويزعمون ان الههم في وروى ابو داوود ايش؟ ايش؟ قال فيما نقل ايش؟ قال وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

253
01:27:52.150 --> 01:28:12.150
الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض ويزعمون ان الههم في السماء. هم. وش قال عليهم والحقيقة يقول ورد ذلك من اثر قدامى في العلوم باسناده العلي بن عميرة من فروة الماء المعبدي

254
01:28:12.150 --> 01:28:34.100
والقصة بالاصابة بترجمة عدي بن عميرة وذكرها الذهبي في العلو وقال هذا حديث غريب اه نعم نار قال فروى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين سماء الى سماء مسيرة كذا وكذا وذكر الخبر

255
01:28:34.100 --> 01:28:51.400
الى قوله وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك. فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله. وهذا وين كان في السلف له شواهد الشواهد كثيرة نعم. في العلو كالشواهد كثيرة نعم

256
01:28:51.500 --> 01:29:18.700
مما اجمع السلف السلف رحمهم الله على نحوه وقبوله. فهذا وامثاله ايش؟ فهذا وامثاله؟ فهذا وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله. نعم. واحاديث نصوص العلو تزيد على ثلاثة الاف دليل هي كثيرة فاذا كان في بعضها ضعف واحد او اثنين او ثلاثة لا يضر. فادلة العلوم كثيرة نعم ولا

257
01:29:18.700 --> 01:29:38.700
تعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله. قال سئل الامام مالك ابن انس رحمه الله فقيل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال ها؟ في شيء سقط؟ لا بس لا بدا

258
01:29:38.700 --> 01:29:58.700
صلة اخرى وبقي شيء من الشر. ايه. الشرح. وقال النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا الذي في السماء تقدس اسمه الحديث رواه ابو داوود وفيه زيادة ابن محمد. قال البخاري منكر الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء

259
01:29:58.700 --> 01:30:05.100
قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم في قصة معاوية ابن الحكم