1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف الله تعالى الحساب لغة العدد وشرعا اطلاع الله عباده على اعمالهم وهو ثابت بالكتاب والسنة

2
00:00:20.100 --> 00:00:36.000
واجماع المسلمين. قال تعالى ان الله سريع الحساب قالوا واما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فالحساب ثابت وان الله تعالى يحاسب عباده ويطلعهم على اعمالهم ويجازيهم عليهم ثم يجازيهم عليه نعم

3
00:00:36.700 --> 00:00:56.700
قال الله تعالى ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول في في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا. فقالت عائشة رضي الله عنها ما الحساب اليسير؟ قال اي ينظر اي ينظر

4
00:00:56.700 --> 00:01:16.700
في كتابه فيتجاوز عنه رواه احمد وقال الالباني اسناده جيد. واجمع المسلمون على سكوت الحساب يوم القيامة. وصفة الحساب للمؤمن ان الله يخلو به فيقرره بذنوبه حتى اذا رأى انه قد هلك قال الله له سترتها عليك

5
00:01:16.700 --> 00:01:36.700
الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى كتاب حسناته. واما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. متفق عليه من حديث ابن عمر. والحساب عام

6
00:01:36.700 --> 00:01:56.700
جميع الناس الا من استثناهم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهم سبعون الفا من هذه الامة منهم عكاشة ابن يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. متفق عليه. وروى احمد من حديث ثوبان مرفوعا ان مع كل واحد

7
00:01:56.700 --> 00:02:12.200
سبعين الفا قال ابن كثير حديث صحيح وذكر له شواهد نعم هذا يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب سبعون الفا لالف وسبعون الفا ثابت هذا. مع كل الف سبعون الفا

8
00:02:12.450 --> 00:02:26.350
نظرت سبعين في سبعين كم تأتي وجاء في حديث مع كل واحد سوى عفا لكنه حديث ضعيف لا يصح لكن الحديث مع كل الف سبع والف هذا صحيح هذولا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

9
00:02:26.950 --> 00:02:46.300
وما بقية المسلمين فيحاسبوه اما الكفار فانه ليس لهم حسنات وانما تقر عليهم سيئاتهم ثم يساقون الى النار سوقا نعوذ بالله سنبحث ونحن نحاصر محاسبة من له حسنات وسيئات لا حسنات لهم. يقررون

10
00:02:46.650 --> 00:03:01.350
تعد عليهم اعضائهم ثم يساقون الى الله سرا. قال الله تعالى يوم نحصر المتقين الى الرحمن وفسا ونسوق المجرمين الى جهنم وردا  واول من يحاسب واول من يحاسب هذه الامة

11
00:03:01.450 --> 00:03:19.250
لقول النبي صلى الله عليه واول من يحاسب هذه الامة يعني اول ما حسب من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم. لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. المقضي بينهم يوم قبل الخلائق

12
00:03:19.250 --> 00:03:39.250
متفق عليه وروى ابن ماجة عن ابن عباس مرفوعا نحن اخر الامم واول من يحاسب الحديث واول يحاسب ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم

13
00:03:39.250 --> 00:03:59.250
قيامة الصلاة فان فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله. رواه الطبراني في الاوسط وسنده لا بأس به ان شاء الله. نعم. قاله المنذري في التريب في الترغيب والترهيب. واول ما يقضى بين الناس في الدماء

14
00:03:59.250 --> 00:04:11.900
لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء متفق عليه. يعني اول ما يحاسب الانسان من الحقوق التي بينه وبين الله الصلاة

15
00:04:12.250 --> 00:04:30.750
واما الحقوق التي بينه وبين الخلق اول ما يقرأ في الدماء فاول الحساب له اول من جهتين من جهة حقوقه حقوق الله التي بين العبد وبين ربه الصلاة. اول ما يحاسب عنها. واما الحقوق التي بينه وبين الناس اول ما يحاسب بين الناس في الدماء

16
00:04:30.750 --> 00:04:52.800
والخلق تتعلق بالدماء ثم بعد فظل الحقوق التي تتعلق بالاموال. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى والميزان له كفتان ولسان توزن به اعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. نعم

17
00:04:52.800 --> 00:05:09.350
مو ميزان حسي ميزان حسي عظيم كفتاه كاطباق السماوات والارض وله لسان توزن فيه الاعمال ويوزن فيه الاشخاص ثم دلت على ذلك النصوص خلافا للمعتزلة القائلين بان الميزان ميزان معنوي

18
00:05:09.800 --> 00:05:25.400
المعتزلة انكروا الميزان قالوا ما في ميزان مع حسي الميزان الحس الله تعالى ما يحتاج الى ميزان حسه لا يحتاج الى ميزان الحسي البقال والفوال اما الله ولا يحتاج الى ميزان حسي وانما المراد في الميزان العدل

19
00:05:25.400 --> 00:05:45.050
الله يعدل بين عباده ما ما في ما في وزن ما في وزن اعمال ولا فيه ولا في ميزان ولا كفتان ولا شيء انما المراد العدل لان الله لا يحتاج الى هذا الذي يحتاج الى هذا البقال والفوال. اما الله فلا يخفى عليه شيء فلا يحتاج الى ميزان وانما هذا الباطل. من ابطل الباطل هذا مصادم

20
00:05:45.050 --> 00:06:04.200
نصوص والمعتزلة اهل هوى يحكمون عقولهم في مقابلة النصوص هل يعتمدوا على العقد؟ نعم والصواب انه ميزان حسي حقيقي له كفتان وله لسان كفتاه كاطباق من السماء والارض. اختلف العلماء هل هي موازين متعددة او ميزان

21
00:06:04.650 --> 00:06:19.700
قيل انه ميزان وقيل انه موازين وتعالي لكل امة ميزان او لكل شخص ميزان من قال انه ميزان واحد وهو اغرب يقول جمعت الموازين ويضع الموازين بالنسبة للموزونات. نعم. والموازين جمع ميزان

22
00:06:19.700 --> 00:06:39.700
اول لغة ما تقدر به الاشياء خفة وثقلا. وشرعا لا يضعه الله يوم القيامة لوزن اعمال العباد. وقد دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف قال الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين

23
00:06:39.700 --> 00:06:59.700
انفسهم في جهنم خالدون. وقال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان

24
00:06:59.700 --> 00:07:19.700
الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم متفق عليه ثقيلتان في الميزان. قل هو نضع موازين نعم. فيه اثبات الميزان نعم. واجمع السلف على ثبوت ذلك

25
00:07:19.700 --> 00:07:39.700
وهو ميزان حقيقي له كفتان لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب قال فتوضع السجلات فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في كفة. فتوضع السجلات في كفة

26
00:07:39.700 --> 00:07:59.700
طرسوا في كفة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة الحديث رواه الترمذي وابن ماجه قال الالباني اسناده واختلف العلماء هل هو ميزان واحد او متعدد؟ فقال بعضهم متعدد بحسب الامم او الافراد او الاعمال

27
00:07:59.700 --> 00:08:18.500
لانه لم يرد في القرآن الا مجموعا. واما افراده في الحديث فباعتبار الجنس. وقال بعضهم هو ميزان واحد لانه ورد في الحديث مفردا واما جمعه في القرآن فباعتبار الموزون وكلا الامرين محتمل والله اعلم. نعم

28
00:08:18.600 --> 00:08:38.600
والذي يوزن العمل العمل لظاهر الاية السابقة والحديث بعدها. وقيل صحائف العمل لحديث لحديث صاحب البطاقة وقيل العامل نفسه لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل

29
00:08:38.600 --> 00:08:55.800
السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. نعم. وقال اقرؤوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وثبت حديث ان عبد الله ابن مسعود كان يمشي فكشفت الريح عن ساقيه فضحك الصحابة

30
00:08:55.900 --> 00:09:05.900
فقال له مما تضحكون؟ قالوا من دقة ساقيه يا رسول الله؟ قال والذي نفسي بيده لهما في الميزان اثقل عند الله من جبل او حتان لهما اثقل عند الله في الميزان اثقل من جبل

31
00:09:05.900 --> 00:09:24.700
وذلك بسبب العمل خفة الانسان وخفة بحسب العمل الرجل العظيم لا السميع لا يجد عند الله جناح بعظهم ظهر لسوء عمله وابن مسعود ومع ذلك يثقل في الميزان من جبل احد

32
00:09:24.950 --> 00:09:50.550
هنا ولا ولا مانع من الوزراء الشخص والعمل والاعمال نعم وجمع بعض العلماء بين هذه النصوص بان الجميع يوزن او ان الوزن حقيقة للصحائف وحيث انها تثقل وتخف بحسب الاعمال المكتوبة صار الوزن كانه للاعمال. واما وزن صاحب العمل فالمراد به قدره وحرمته. وهذا جمع

33
00:09:50.550 --> 00:10:10.550
حسن والله اعلم نشر الدواوين ام نشر لغة فتح الكتاب او بث الشيب وشرعا اظهار صحائف الاعمال يوم القيامة وتوزيعها والدواوين جمع ديوان وهو لغة للكتاب يحصى فيه الجند ونحوهم. وشرعا الصحائف

34
00:10:10.550 --> 00:10:30.550
احصيت فيها الاعمال التي كتبها الملائكة على العامل. فنشر الدواوين اظهار صحائف الاعمال يوم القيامة. فتطاير الى والشمائل وهو ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة. قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف

35
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى وقال تعالى واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية. وعن عائشة رضي الله

36
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل تذكرون اهليكم؟ قال اما في ثلاثة مواطن فلا فلا يذكر احد احد عند الميزان حتى يعلم ايخف ميزانه ام يثقل؟ وعند تطاير الصحف حتى يعلم اين يقع

37
00:11:10.550 --> 00:11:30.550
كتابه في كتابه في يمينه ام في شماله ام وراء ظهره وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم حتى يجوز رواه ابو داوود والحاكم وقال صحيح وقال صحيح على شرطهما واجمع المسلمون على ثبوت ذلك نعم

38
00:11:30.550 --> 00:11:49.600
وضع الصحائف في الاعمال صحائف الاعمال يغطى بيمينه وبشماله هذا ثابت في القرآن من انكره كفر الا ان يكون له شبهة لم يعلم قال الله تعالى فالمؤمن يعطى كتابه بيده اليوم الان. والكافر يعطى كتابه بيده اليسرى الشمال ملوية وراء ظهره

39
00:11:49.600 --> 00:12:26.400
اعوذ بالله وامن كتابه بالشمال وامام مسك كتابه وراء ظهره. نعم. الحديث الاخير النصوص اقول اه نعم هو واحق يعطى بيده الشمال وثلثها وراء ظهره نسأل الله السلامة. نعم. لا والله حقوق هو كان يعطى يعطى

40
00:12:26.400 --> 00:13:06.650
بشماله ملوية نعوذ بالله. نعم قدره عند الله على حسب العمل وزنه يزن يزن حقيقة فيتبين قدره عند الله بحسب العمل  نفس العامل يوزع نفس الشخص يوزن. نعم محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقال المؤلف حفظه الله تعالى صفة اخذ الكتاب المؤمن يأخذ

41
00:13:06.650 --> 00:13:26.650
كتابه بيمينه فيفرح ويستبشر ويقول هاؤم اقرؤوا كتابي والكافر يأخذه بشماله او من وراء ظهره فيدعو بالويل والثبور ويقول يا ليتني لم اوت كتابي ولم ادري ما حسابي. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى

42
00:13:26.650 --> 00:13:46.650
ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. وهذا كله ثابت في الاحاديث الصحيحة. ان النبي صلى الله عليه وسلم حوض وهذا الحوض واسع

43
00:13:46.650 --> 00:14:05.050
جاء في وصفه في الاحاديث ان ان طوله مسافة شهر وعرضه مسافة شهر طوله شهر وعرضه شهر وهو وجاء في وصف انه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج. واطيب ريحا من المسك

44
00:14:05.350 --> 00:14:21.600
وان كؤوس والاكواب اللي يشرب فيها الاواني عدد نجوم السماء وانه من شرب منه شربة لبر عباده عبدا حتى يدخل الجنة. وانه يصب فيهم من اهل الكوثر في الجنة. يصب

45
00:14:21.700 --> 00:14:41.700
يعني هو في الارض في موقف القيامة والجنة فوق يصب في ميزان من من اهل الكوثر. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم من الشاربين وجاء في الاحاديث انه يطرد عنه اقوام وانه يرد عليه اقوام يطرد يدادون كما تداد الابل لعطاش. والنبي قائم على الحوض فيقول يا ربي

46
00:14:41.700 --> 00:15:01.700
اصحابه وفي لفظ فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فيقول النبي سحقا سحقا لمن غير بعدي. قال العلماء ان هذا في المرتدين الاعرابي الذين لم تسكت ينصت لما في قلوبهم واشتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:01.700 --> 00:15:15.400
يطردونها والعياذ بالله الكفرة يطردون على النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم الغير. قال انت لا تدري ما احدث بعدك. ما يعلم؟ ما عن احوال الناس بعدك وجاء في بعض الاحاديث ان لكل نبي حوضا

48
00:15:15.550 --> 00:15:34.450
وان حضر اعظمها واوسعها واحلاها واكثرها واردا. جعل الله منهم بمثله وكرمه نعم على خطأ على خطأ اصحاب الكبائر الكفرة بعضهم ذكر انه يمنع بعض الناس بعض الذين غيروا بعض اهل البدع ذكر اهل السفر

49
00:15:34.450 --> 00:15:56.550
وجماعة والمشرفون على وغيرهم لكن الكفرة هم الذين لا شك انهم لا لا يردون اما غيره فهو على خطأ الحوض لغة مثل العاصي على خطر من عذاب القبر وعلى خبر وعلى خطر من دخول

50
00:15:56.550 --> 00:16:18.350
لا وعلى خطأ الكلل نعم الكوثر في في الجنة يصب في في الحوض النبي حوض النبي في الارض والكفر في الجنة يصب في زبان يصب يصب في في الحوض الحوض في موقف القيام. والكوثر في الجنة فوق. يصب من نهر الكوثر على الحوض

51
00:16:18.950 --> 00:16:37.550
الحوض لغة الجمع يقال حاظ الماء حاظ الماء يحوظه اذا جمع نعم مجمع الماء الحوض نعم سم نعم قال بعضهم قال بعضهم فعل. وكذلك قبل الصراط في قول لاهل العلم ولكن

52
00:16:37.950 --> 00:16:57.150
الارجح انه قبل الحساب وقبل قبل الميزان قبل الميزان قبل الميزان وقبل وقبل الصراط  نعم هذا هو الارجح الارجح ويطلق على مجتمع الماء قبل الميزان وقبل نعم وقيل بعد الميزان قيل بعد نعم

53
00:16:57.200 --> 00:17:20.900
وشرع الحوض الماء النازل من الكوثر في عرصات القيامة عرس. في عرصات القيامة عرصة عرصة واسع. متسع يعني اماكن القيامة  وشرعا حوض الماء النازل من الكوثر من الكوثر في عرصات القيامة للنبي صلى الله عليه وسلم. ودل عليه السنة المتواترة

54
00:17:20.900 --> 00:17:45.500
واجمع عليه اهل السنة. ومن الحديث متواتر ولا ان الحديث متواترة قليلة مرظى في درس اللؤلؤ والمرجان ايظا ننبه ان في عندنا درس شهري اخوان في المنطقة الشرقية جعلنا لهم درس شهري اول اربعاء من كل شهر ليلة الخميس بعد العشاء

55
00:17:45.500 --> 00:18:15.500
جامع الامير سلطان في اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق فيه الشيخ خالد. كتاب اللؤلؤ والمرجان الباقي وكتاب التوحيد ايضا متن. ذكرنا له في هذا في ان الاحاديث المتواترة التي القولية لا تزيد على اربعطعش وخمسطعشر حديث. والسنة كلها ثبتت في خبر الاحد. منها حديث الحوظ. حديث الحوض

56
00:18:15.500 --> 00:18:29.000
حديث متواتر ومنها احاديث الشفاعة. ومنها حديث من كذب عليه متعمدا فليتبور ما قدماه. لان اول حديث قرأناه في اللؤلؤ والمرجان حديث من كذب علي ابن كعب فليسلبه مقعده من النار

57
00:18:29.200 --> 00:18:46.950
هذا من حديث متوافر فذكرنا له ان الاحاديث متواترة كما بين اهل العلم المتواترة ما تزيد اربعطعش او خمسطعش منها حديث الحوض وحديث الشفاعة وحديث ما كذب عليه متعمدا فليتبعه مقعده من النار

58
00:18:47.050 --> 00:19:10.350
وحديث الله عن الصلاة بعد العصر في احاديث والباقي كلها ثبتت بخبر الاحد. اكثر الاحاديث والاحاديث التي في الصحيحين وفي غيرهما ثبتت بخبر الاحاديث وخبر الاحاد ويقابل متواتر متواتر ورواه جماعة كثيرون يستحيل تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من اول

59
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
الى اخره وارشده الى محسوس. هذا المتوكل وما عاد خبر احد. واحد اقسام المشهور لا الغريب ما رواه واحد او واحد والعزيز ما رواه اثنان ومشهور الكلام ثلاثة فاكثر الى ان يصل الى حد الثواب هذه كلها

60
00:19:30.350 --> 00:19:58.400
وصبر احد حجة صح السند العدول الثقات معلل ولا شاذ العلم الصحيح وذهب انه يفيد الظن ولكن يجب العمل به. والصبر انه يفيد العلم قال النووي وابن عبدالبر انه يوجب العلم يوجب الظن يوجب يوجب العمل ولا يوجب العلم يوجب الظن

61
00:19:58.400 --> 00:20:17.550
والصوم انه يفيد العلم. الصواب انه يفيد العلم. ولو كان خبر احد. فصح السند وعدلت الرواة ولم يكن شاذا ولا معلم هذا هو الصواب واما اهل البدع فانهم قالوا يفيد الظن. وقالوا اخبار الاحاد تفيد الظن

62
00:20:17.700 --> 00:20:36.750
وجلال اخوته في الظن فلا يحتج فيها لا من جهة السبب ولا من جهة واما المتواتر فهو قطعي الثبوت لكن دلالته ما ظنية القرآن يقول فصل ما في اشكال لا يستطيع ان يتكلم وكذلك المتواتر ثم استوى على العرش يقول هذا قطع هذا ثابت مئة في المئة ما في اشكال عنده

63
00:20:36.950 --> 00:20:56.150
لكن كونه يدل على اثبات السوء في جوازه لكم على اهل السيلة دلالتها ظنية وثبوت وقطع واما خبر الاحاد فدلالته ظنية وثبوته ظني فلا من جهة الصمد ولا من جهة المسد. هذي طريقة اهل الزيغ والعياذ بالله. والله الحق يقول

64
00:20:56.150 --> 00:21:15.750
صور الاحاد نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض متفق عليه واجمع السلف هو الساق السابق الذي تقدم القول يعني يتقدمهم انتظروا تقدموا الناس تقدم امته وينتظرهم على الحوض. نعم

65
00:21:16.350 --> 00:21:36.350
واجمع السلف اهل السنة على ثبوته وقد انكر المعتزلة ثبوت الحوض ونرد عليهم بامرين. الاول الاحاديث المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا اجماع اهل السنة على ذلك. صفة الحوض طوله شهر وعرضه شهر. وزواياه سواء والية

66
00:21:36.350 --> 00:21:56.350
كنجوم السماء وماؤه ابيض من اللبن واحلى من العسل واطيب واطيب واطيب من ريح المسك فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والثاني من فضة من نهر الحوثة السلطان فيه من اهل الكوثر في الجنة. نعم. يريده

67
00:21:56.350 --> 00:22:16.350
مؤمنون من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ومن يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. وكل هذا ثابت في الصحيحين او احدهما وهو موجود الان لقوله صلى الله عليه وسلم فاني والله لانظر الى حوضي الان رواه البخاري واستمداده من

68
00:22:16.350 --> 00:22:36.350
الكوثر لقوله صلى الله عليه وسلم واعطاني الكوثر وهو نهر في الجنة يسيل في حوض. رواه احمد. يسيل في حوض. نعم. رواه احمد. قال ابن كثير رحمه الله وهو حسن الاسناد والمتن. ولكل نبي حوض ولكن حوض

69
00:22:36.350 --> 00:22:56.350
النبي صلى الله عليه وسلم اكبرها واعظمها واكثرها واردة. نعم هذا جائز بعض الاحاديث الترمذي والترمذي وغيره نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلمت ان لكل نبي حوضا وانهم ليتباهون ايهم اكثر واردة واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا

70
00:22:56.350 --> 00:23:18.700
رواه الترمذي وقال غريب وروى ذلك ابن ابي الدنيا وابن ماجة من حديث ابي سعيد وفيه ضعف لكن صححه بعضهم من من اجل تعدد الطرق كلام الحافظ ها؟ كلام الحافظ. قال ابن قدامة رحمه الله والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار. والصراط

71
00:23:18.700 --> 00:23:36.600
الطريق وشرعا الجسر الممدود على جهنم ليعبر الناس عليه الى الجنة وهو ثابت بالكتاب والسنة وقوله قال الله تعالى ممدود علامة جهنم يصعد الناس به الى الجنة. من صعد وصل الى الجنة

72
00:23:37.000 --> 00:23:58.650
وما سقط ففي النار وعليه كلاليب تخطف من امرت بخطفه نسأل الله السلامة على حسب الاعمال. يمر الناس عليه على حسب اول زمرة تمر كالبرق الخاطف ثم كالريح ثم كالطير ثم كأجود الخير ثم رجل يعدو عدوى يركض ركض ثم رجل يمشي مشى ثم رجل يزحف زحفا حتى

73
00:23:58.650 --> 00:24:16.300
تعجز الاعمال والابعاد وعلى الصراط تلاليب تخطف الناس تخطف الخطف فتلقيه في النار على حسب الاعمار تساقط العصاة فيه يعذبون الى ما شاء الله ثم يخرجهم الله على حسب جرائمهم واما الكفرة فانهم يساقون للنار سواء

74
00:24:16.300 --> 00:24:40.600
ليس لهم حسنات وتعد عليهم جرائمهم ثم يساقون الى النار ويتساقطون فيها اعوذ بالله يوم نحشر المتقين الى الله الى جهنم وردا. نعم. قال الله تعالى. نعم نعم واقولها وان منكم الا واردها كان على ربك ظاهر. ظاهرهم نعم وانهم

75
00:24:40.700 --> 00:25:03.100
الزهرة الاولى نعم قال الله تعالى وان منكم الا واردها فسرها عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقتادة وزيد ابن اسلم للمرور على الصراط وفسرها جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما بالدخول في النار. لكن ينجون لكن ينجون منها. في الصوم المراد المراد على الصراط

76
00:25:04.300 --> 00:25:27.250
الورود هو البروء على الصوت. هذا صح القولين ولا يلزم بذلك الدخول. وان منكم الا واردها يعني يمر عليها ما لازم من الدخول ثم ننجي الذين اتقوا وقال اخرون وردوا بها الدخول لقوله ثم ننجي يعني دخلوا ثم لجوا والجواب انه ما يلزم لا يلزم الدخول. فمن تعرض للخطر يقول نجاه الله منه

77
00:25:27.250 --> 00:25:49.700
ولو لم يصب نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم متفق عليه واتفق اهل السنة على اثباته صفة الصراط سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصراط فقال مدحض ثم ذلة

78
00:25:49.700 --> 00:26:09.700
عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة. لها شوكة عقيقاء تكون بنجد يقال لها السعدان رواه البخاري وله من حديث ابي هريرة وبه كلاليب مثل شوك السعدان. غير انها لا يعلم ما ما قدر

79
00:26:09.700 --> 00:26:32.200
الا الله يخطف الناس يخطف الناس باعمالهم ها وفي صحيحهم تخطف الناس تخطفوا الناس يخطف ها يخطفنا يخطف الناس باعمالهم وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف

80
00:26:32.200 --> 00:26:52.200
وروى الامام احمد نحوه من من عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا. ولا يعبر الصراط الا المؤمنون على قدر اعمالهم لحديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه. فيمر المؤمنون كطرق كظرف العين وكالبرد

81
00:26:52.200 --> 00:27:22.200
وكالريح وكالطير وكاجاويد الخيل والركاب فناجم مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش في جهنم متفق عليه وفي صحيح مسلم تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول يا رب سلم سلم حتى تعجز تعجزه. حتى تعجز اعمال العباد. حتى يجيء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا

82
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
وفي صحيح البخاري حتى يمر اخرهم يسحب سحبا. اخرهم. حتى يمر اخرهم يسحب سحبا. واول من يعمر صراط من الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم هذا الصريح. ومن الامم امة لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاكون انا

83
00:27:42.200 --> 00:28:02.200
وامتي اول من يجيزها ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم رواه البخاري ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم في من يدخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته بعد ما احترقوا وصاروا

84
00:28:02.200 --> 00:28:27.350
نصوص شفاعة من الاحاديث المتواترة ايضا. الشفاعة والحوظ ومن بنى لله مسجدا بنى الله الجنة لمن احاديث متواترة. هذي كلها احاديث متواترة نعم. وصاروا من كذب عليهم سواكرا نعم وصاروا فحما وحمما نعم

85
00:28:27.550 --> 00:28:47.550
حرم الناس وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين. نعم والشفاعة خاصة بالموحد

86
00:28:47.550 --> 00:29:06.250
يوحدون الاوساط بشرطين اول اذن الله للشيطان يشفع لابد ان يأذن الله له الشرط الثاني ان يرضى عن المشفوع له نعم امل الشرك لا المشرك لا يرظى الله قوله ولا عمله ما يؤذى فيه. وليست فما تنفعهم جماعة الشر

87
00:29:06.650 --> 00:29:26.650
نعم الشفاعة لغة جعلوا الوتر شفعا واصطلاحا التوسط للغير بجلب منفعة او دفع مضرة والشفاعة يوم القيامة نوعان خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وعامة له ولغيره. فالخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته العظمى

88
00:29:26.650 --> 00:29:46.650
ما في اهل الموقف عند الله ليقضى بينهم حين يلحقهم من الكرب والغم ما لا يطيقون. فيذهبون الى ادم فنوح فابراهيم فموسى فعيسى عليهم الصلاة والسلام وكلهم يعتذرون فيأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع فيه

89
00:29:46.650 --> 00:30:08.500
الى الله فيأتي سبحانه وتعالى للقضاء بين عباده. وقد ذكرت هذه الصفة في حديث الصور المشهور. لكن سنده متكلم فيه وحذفت من الاحاديث الصحيحة فاقتصر منها على ذكر الشفاعة في اهل الكبائر. قال ابن كثير قصدهم من هذا الرد على المعتزلة

90
00:30:08.500 --> 00:30:31.100
والفوز الذين انكروا الشفاعة فالعلماء يحلفون اذا وصلوا الى الشفاعة العظمى حذفوها وذكروا الشفاعة في العصاة للرد على المعتزلة لانهم ينكرون الشفاعة في العصاة نعم. قال ابن كثير رحمه الله وشارح الطحاوية وكان مقصود السلف من الاقتصار على الشفاعة في اهل الكبائر هو الرد على

91
00:30:31.100 --> 00:30:55.200
الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة. وهذه الشفاعة لا ينكرها المعتزلة والخوارج. الشرع العظمى ما ينكرونها. ينكرون الشفاعة في خروج العرب العصاة هل ينكرونها؟ المشروعات العظمى ويا الشفاعة لاجل الفصل فصل الله تعالى بين عباده هذه ما ينكرونها. نعم. ويشترط فيها اذن الله لقوله تعالى

92
00:30:55.200 --> 00:31:15.200
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ النوع الثاني العامة وهي الشفاعة فيمن دخل النار من المؤمنين؟ لان معتقد تجد ان العاصي يخلد في النار وليس له من الشفاعة هذا معتقد. من المؤمنين اهل الكبائر ان يخرجوا منها بعدما احترقوا

93
00:31:15.200 --> 00:31:41.450
صاروا فحما وحميما وحمما نعم لحديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون ولا اناس او كما قال تصيبهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فيميتهم اماتة حتى اذا صاروا فحما اذن في

94
00:31:41.450 --> 00:32:01.450
الحديث رواه احمد وهم عصاة هم عصاة الموحدين نعم. قال ابن كثير في النهاية وهذا اسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه من هذا الوجه وهذه الشفاعة تكون للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء والملائكة والمؤمنين. نعم والافراظ عامة

95
00:32:01.450 --> 00:32:21.450
الشفاعة اللي في العصاة اللي في النار يشفع بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء والملائكة والافراط والصالحون والشهداء كلهم يشفعون حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون

96
00:32:21.450 --> 00:32:46.350
ولم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. ويخرج لم يعملوا يعني زيادة على التوحيد والايمان زيادة على التوحيد والايمان. نعم فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما يعني فحما نسأل الله العافية نعم متفق عليه

97
00:32:46.350 --> 00:33:06.350
وهذه الشفاعة ينكرها المعتزلة والخوارج بناء على مذهبهم ان فاعل الكبيرة مخلد في النار فلا تنفعه الشفاعة ونرد وعليهم بما يأتي اولا ان ذلك مخالف للمتواتر من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا انه مخالف لاجماع

98
00:33:06.350 --> 00:33:26.350
السلف ويشترط لهذه الشفاعة شرطان الاول اذن الله في الشفاعة لقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه الثاني رضا الله رضا الله عن عن الشافع والمشفوع له. لقوله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فاما الكافل

99
00:33:26.350 --> 00:33:46.350
فلا شفاعة له لقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لو فرض ان احدا شفع لهم لم تنفعهم الشفاعة واما شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب حتى كان في ضحواح من نار وعليه نعلان يغلي منهما دماغه

100
00:33:46.350 --> 00:34:06.350
وانه لاهون اهل النار عذابا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. هذا خاص هذا خاص بالنبي وخاص بابي طالب وهي شفاعة تخفيف. تخفيف العذاب خف كفره بسبب دفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما خف كفره شفع له في

101
00:34:06.350 --> 00:34:18.900
العالم ما يخرج انما الشفاعة تخفيف خاص خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وخاص بابي طالب. خاص بابي طالب ما يشبه في غيره من الكفرة هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

102
00:34:19.050 --> 00:34:40.150
كويس بعد التخفيف لا خروج. نعم. رواه مسلم. واهون اهل النار. نعم. الكفار يعني مراد الكفار نعم  رواه مسلم فهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعمه ابي طالب فقط وذلك والله اعلم لما قام به من نصرة

103
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه نعم فخف كفره فشفع فيه تخفيف العذاب. نعم. وعما جاء به نعم في الجنة يا شيخ. نعم ها؟ الجنة والنار. ايش بعده؟ الجنة والنار. ايش العنوان؟ والجنة والنار مخلوقتان لك. نعم

104
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن استن بسنته واقتفى اثره واتبع هداه الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى والجنة والنار مخلوقتان لا تثنيان. فالجنة مأوى

105
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
واولياءه والنار عقاب لاعدائه. واهل الجنة فيها مخلدون. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مفلسون. نعم وهذا هذا هو معتقدات السنة والجماعة. وهذا هو الصواب الذي دلت عليه نصوص ان الجنة والنار مخلوقتان

106
00:35:40.150 --> 00:35:55.400
الان وانهما دائمتان لا تثنيان وقال فذهبت المعتزلة الى ان الجنة والنار معدومتان لا. ولا سجدان الا يوم القيامة قالوا ان وجودهم الان ولا جزاء عبث والعبث محرم على الله

107
00:35:55.650 --> 00:36:13.350
هذه شبهتهم نقول لهم هذا هذا باطل من افضل الباطل. اول نصوص دلت على انها موجودة يا اخوان لانها اعدت للمتقين ان جهنم كانت مرصادا مرصدا معدة اعدت للمستقيل للجنة

108
00:36:13.550 --> 00:36:31.900
فهذا دليل على ايجادها ثم ايضا ما قال لكم انه معطلة الان معاصر الارواح ارواح المؤمنين في الجنة. نعم. وارواح الكفرة في النار تعذب ما هي معطلة الجنة والنوم هي معطلة الولدان الجنة

109
00:36:32.400 --> 00:36:53.550
والحوض ارواح ارواح المؤمنين نسبة في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه والشهيد  ارواحهم الشهداء ارواحهم في حواصل تسرح في الجنة تلد انهارها وتأكل من ثمارها حتى يرجعها الله

110
00:36:54.300 --> 00:37:12.600
حتى ابعثه الله ارجعه الله الى جسده يوم يبعثه ثم ايضا وكذلك ايضا المؤمن اذا وضع في قبره يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها وطيبها والكافر والى النار فيأتي من حرها وسمومها ما قال لكم انها معطلة

111
00:37:13.600 --> 00:37:33.600
هذا من اغلاط المعتزلة وجهلهم وظلالهم ثم ايضا  تهديد والتخويف بالنار اذا كانت موجودة هذا ابلغ في الزجر من من لو قال اذا اذا كان يوم القيامة سجود النار وتعذبون فيها

112
00:37:34.300 --> 00:37:52.200
وكذلك التشويق الى الجنة قيل انها انها موجودة الان ومعدة ليس كما اذا قيل انها في يوم القيامة توجد لكم جنة هذا من ابطل الباطل واهل النار واهل الجنة في النار

113
00:37:52.650 --> 00:38:15.350
اهل الجنة في الجنة مخلدون واهل النار في النار مخلدون والمؤلف هنا ذكر قال اهل الجنة مخلدون وسكت عن النار ولكن استدل بالايات قالوا اهل الجنة الله عز وجل ايش؟ واهل جنتك. قال والجنة والنار مخلوقتان. ها؟ بعدها. الجنة مولى او مأوى اوليائه عقاب لاعداء واهل

114
00:38:15.350 --> 00:38:35.450
فيها مخلدون. واهل النار ما ذكرت. واهل النار ايضا فيها مخلدون. لكن ذكر الاية السعداء ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. كل نسخ هذا وهكذا ما فيه اهل النار السياق يقصد ان يقول واهل الجنة فيها مخلدون واهل النار فيها مخلدون ثم يستدل ان المجرمين في عذاب جهنم

115
00:38:35.700 --> 00:38:57.950
سكت عن عن اهل النوم. نعم قال الشارب حفظه الله تعالى الجنة لغة للبستان الكثير الاشجار. نعم. لكنه ذكر بعد ذلك انا قلت هذا لكن كان ينبغي ان لما ذكر واهل الجنة مخلدون مخلدون. يحتمل الناس سقطت من اه بعض

116
00:38:59.050 --> 00:39:26.650
ها في طبع ذكر لعله ساقطة وش عندك؟ واهل الجنة ها؟ اقرأ اللي عندك. نعم ها. صح. هذي ساقطة. هو الاقرب  وش النسخة اللي معك هذي ايه تضيف رواه اهل النار مخلدون

117
00:39:26.850 --> 00:39:50.450
هذا هو الصيغ تقضي هذا نعم  نعم. الجنة لغة للبستان كثير الاشجار. وشرعا الدار التي اعدها الله في الاخرة للمتقين. والنار لغة معروفة الدار التي اعدها الله في الاخرة للكافرين. وهما مخلوقتان الان لقوله تعالى في الجنة اعدت للمتقين

118
00:39:50.450 --> 00:40:10.450
وفي النار اعدت للكافرين والاعداد التهيئة ولقوله صلى الله عليه وسلم حين صلى صلاة الكسوف اني رأيت الجنة تناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. والادلة في هذا كثيرة. الادلة فيها امور متعددة على ان

119
00:40:10.450 --> 00:40:31.650
انه النار مخلوقتا الى ان نعم ورأيت النار فلم ار كاليوم منبرا ورأيت النار فلم فلم ارك اليوم منظرا قط افظع افظع منه متفق عليه والجنة والنار لا تثنيان لقوله سبحانه جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدة

120
00:40:31.650 --> 00:40:57.600
فيها ابدا والايات في تأبيد الخلود في الجنة كثيرة. واما في النار فذكر في ثلاثة مواضع في سورة النساء قال تعالى خالدين فيها ابدا ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وفي الاحزاب ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا

121
00:40:57.600 --> 00:41:15.450
خالدين فيها ابدا وفي الجن. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. وقال تعالى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

122
00:41:15.750 --> 00:41:45.750
والجنة في اعلى عليين لقوله تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وش فيها امورنا نحن بكرة نتكلم عن والجنس والنار نعم الجنة في اعلى عليين نعم هذا مكان والجنة والنار مخلوقة

123
00:41:45.750 --> 00:42:04.450
الان ولا تقنعن ابدا ولا تبيدان وهذا هو الذي عليه اهل السنة قاطبة واهل البدع ما عدا الجهل جهل صفوان يقول ان النار والجنة اثنيان والعياذ بالله. في النهاية وقال

124
00:42:04.900 --> 00:42:29.150
ابو الهذيل العلاف الشيخ المعتزلة في القرن الثالث قال انه تفنى حركاته يجمدون مثل الحجارة حركات اهل الجنة واهل النار الباطلة يقول شاذة ولهذا انكر  اهل السنة قاطبة وغيرهم على جهمية. فالجنة والنار مخدوقتان دائمتان لا تخليان ولا تبدان. نعم. لا ما بعد

125
00:42:29.150 --> 00:42:51.150
انها مستمرة ها  لا شيخ الاسلام ما يقول في ابديتها لكن في ابن القيم رحمه الله نقل نقول قد يرى بعضهم انها انها انه يرى بثناء النار وكذلك ايضا نقل

126
00:42:51.350 --> 00:43:08.850
ايضا اه وفي في الشفاء العليم اقوال كثيرة قد يدل انه يقول بثناء النار وله اقوال اخرى صريحة في ابديتها فيحتمل ان ان هذه مجملة وان هذه مفصلة ويحتمل انها كان له قول ثم رجع عنه

127
00:43:09.000 --> 00:43:25.150
اما شيخ الاسلام فليس هناك هذا يدل على انه يرى يقول الثنايا الاقوال الصريحة في الابدية. نعم. لقوله تعالى نعم. كلا ان كتاب الابرار لفي عليين. وقوله صلى الله عليه وسلم في

128
00:43:25.150 --> 00:43:44.800
البراء ابن عازب المشهور في قصة فتنة القبر فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض والنار في اسفل سافلين. لقوله تعالى كلا ان كتاب الفجار لفي سجين. النار. الجنة

129
00:43:45.350 --> 00:44:05.550
فوق في السماء وهي درجات كل درجة اعلى اعلى اعلى نعيم واعلاها الفردوس الفردوس هو اعلى نعيم في الجنة واعلاها وسقف عرش الرحمن تخرجن عرش الرحمن والنار في اسفل سافلين

130
00:44:05.600 --> 00:44:21.350
وتبرز يوم القيامة تبرز وتسجر البحار وتكون جزءا منها اعوذ بالله وبرزت الجحيم لمن يراه. نعم وينصب الصراط على وجه جهنم يمر الناس عليه فمن صعد فالى الجنة ومن سقط في النار

131
00:44:21.400 --> 00:44:42.900
نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب السابق. فيقول الله تعالى اكتبوا كتاب عبدي في سجين للارض السفلى واهل الجنة كل مؤمن تقي لانه اولياء الله قال الله تعالى في الجنة اعدت للمتقين وقال اعدت للذين

132
00:44:42.900 --> 00:44:54.550
امنوا بالله ورسله. نعم. والتقوى الثقوى توحيد الله لا يقاصد دين الله. فمن مات على التوحيد فهو من اهل الجنة ومن مات على الشرك الاكبر فهو من اهل النار اعوذ بالله. والعاصي على خطأ

133
00:44:54.650 --> 00:45:18.000
قد يعفى عنه ويذكر الجنة من اولها وقد يعذب ثم يخرج منها الى الجنة نعم. شقي قال الله تعالى في النار اعدت للكافرين وقال فاما الذين شقوا ففي النار ويؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال

134
00:45:18.000 --> 00:45:35.400
يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت. وهذا بعد خروج العصاة. الموحدين من النار. اذا خرج العصاة جميعا ولو احد فاستقر اهل النار فيها ما يبقى فيه الا الكفرة يذبح الموت بين الجنة والنار

135
00:45:35.550 --> 00:45:54.350
فيكن كل ما فيها وكل ما فيها مؤبد فمن في الجنة هو مؤبد للخروج ومن في النار مؤبد خلود والعصاة خرجوا. نعم الموت زوال الحياة وكل نفس ذائقة الموت وهو امر معنوي غير محسوس بالرؤية ولكن الله تعالى يجعله شيئا مرئيا

136
00:45:54.350 --> 00:46:14.350
مجسما ويذبح بين الجنة والنار لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالموت كهيئة كبش املح في نادي منادي في نادي مناديا اهل الجنة فيناديه؟ فيناديه

137
00:46:14.350 --> 00:46:38.850
مناد نعم في نادي مناديا اهل الجنة فيشرئبون فينادي مناد يا اهل الجنة مناد يا اهل الجنة نعم في نادي مناد يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت

138
00:46:38.850 --> 00:46:58.850
وكلهم قد رآه ثم ينادي يا اهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت

139
00:46:58.850 --> 00:47:13.250
ثم قرأ وانذرهم يوم الحسرة ان قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. اخرجه البخاري في تفسير هذه الاية. وروى في صفة الجنة والنار من حديث ابن عمر مرفوعا

140
00:47:13.550 --> 00:47:33.550
فصل حقوق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ولا ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته ولا

141
00:47:33.550 --> 00:47:51.650
يدخل الجنة ولا ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته صاحب لا لا بد منها اصل الدين هو اساس الملة اشهد ان لا تعالى بالوحدانية ونبيه بالرسالة. من لم يشهد ان محمدا رسول الله

142
00:47:51.700 --> 00:48:11.700
ولم برسالته فهو كافر باجماع المسلمين. ولا تصح انه شاكرا ان لا اله الا الله. الشهادتان لا تصح احداهما بدون الاخرى. من شهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لم تقبل منه. ومن شهد ان محمدا رسول الله ولم يشهد له ولم تقبل منه. لابد من الجمع بين الشهادتين. وكذلك ايضا الشفاعة

143
00:48:11.700 --> 00:48:34.500
ان انه صاحب الشفاعة عليه الصلاة والسلام يشفع للناس حتى يقضى بينه في موقف القيامة. نعم واول الامم تدخل الجنة امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم  صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم خير الامم

144
00:48:34.500 --> 00:48:59.700
واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام افضل الخلق عند الله الرسل ثم النبيون ثم الصديقون ثم ثم الشهداء ثم الصالحون. وقد ذكر الله هذه الطبقات في كتابه في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين من النبيين والصديقين والشهداء

145
00:48:59.700 --> 00:49:16.300
فالانبياء والرسل هم افضل الناس ثم اليهم الصديقون. الصديق ساعة مبالغة قوة تصفيقه قوة تصديقه كل تصفيقه يحرق الشبهات والشهوات وفي مقدمة الصديق الاكبر ابو بكر رضي الله عنه ثم الشهداء الذين

146
00:49:16.300 --> 00:49:36.300
باعوا ارواحهم لله عز وجل ثم الصالحون على تفاوت فيما بينهم. هم السابقون المقربون ومنهم مقتصدون ومنهم الظالم لنفسه. نعم اولئك رفيقا وافضل الرسل اولو العزم منهم وهم خمسة. نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلوات من

147
00:49:36.300 --> 00:49:53.700
من الله والتسليم. نعم وافضل والعياذ بالخليل ابراهيم ومحمد عليهما افضل الخليل نبينا محمد نعم وقد ذكرهم الله في موضعين من كتابه في الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم

148
00:49:53.700 --> 00:50:13.700
وفي الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وافضلهم محمد صلى الله عليه وسلم. لقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة متفق عليه

149
00:50:13.700 --> 00:50:41.500
وصلاتهم خلفه ليلة المعراج وغير ذلك من الادلة. ثم ابراهيم لانه ابو الانبياء وملته اصل الملل. ثم موسى لانه افضل انبياء بني اسرائيل وشريعته اصل شرائعهم ثم نوح وعيسى لا يجزم بالمفاضلة بينهما لان لكل منهما مزية. نعم محمد ثم ابراهيم ثم موسى. هؤلاء الثلاثة واما من عاداهم

150
00:50:41.500 --> 00:51:01.500
الله اعلم. نعم. اختص النبي صلى الله عليه وسلم بخصائص نتكلم على ما ذكر المؤلف منها. اولا النبيين لقوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هذا لا شك في هذا

151
00:51:01.500 --> 00:51:16.900
وليؤمن بان محمد خاتم النبيين وزعم ان بعده نبي فهو كافر باجماع المسلمين لا هو خاتم النبيين ايضا لابد بان رسالته عامة للعرب والعجم والجن والانس من قال فهو كافر

152
00:51:16.900 --> 00:51:39.350
اجماع المسلمين. ومن قال ان بعده نبي فهو كافر باجماع المسلمين قال تعالى وما اصبناك الا كافة لنفس البشر واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. نعم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. فالرسالة العامة ايضا للجن والانس والعرب والعجم وليس بعده نبي. هو اخر الانبياء. نعم

153
00:51:39.350 --> 00:52:00.450
ثانيا سيد المرسلين وسبق دليله. ثالثا لا يتم ايمان عبد حتى يؤمن برسالته. لقوله تعالى فلا وربك فلا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وغيره من وغيره من الانبياء يبعثون الى اقوام معينين كل الى

154
00:52:00.450 --> 00:52:20.450
كل الى قومه. رابعا لا يقضى بين الناس الا بشفاعته. وسبق دليل ذلك في الشفاعة. خامسا سبق امته سبق امته الامم في دخول الجنة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة

155
00:52:21.800 --> 00:52:41.800
سادسا صاحب صاحب لواء الحمد يحمله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. ويكون الحامدون تحته لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يسأل صاحب الحق. صاحب لواء الحمد. نعم. يحمله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. اللهم صلي. ويكون

156
00:52:41.800 --> 00:53:00.500
تحته لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ ادم

157
00:53:00.850 --> 00:53:23.200
فمن بعده؟ فمن سواه الا تحت لوائي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر رواه الترمذي وقد روى الاولى والاخيرة المسلم اللهم صلي وسلم سابعا صاحب المقام المحمود اي العمل الذي يحمده عليه الخالق والمخلوق لقوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

158
00:53:23.200 --> 00:53:47.200
اي العمل كذا؟ اي العمل اي نعم. العمل نعم. نعم. صاحب المقام المحمود اي العمل اي العمل الذي يحمده عليك الخالق والمخلوق لقوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهذا المقام هو ما يحصل من مناقبه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة

159
00:53:47.200 --> 00:54:12.050
من الشفاعة وغيرها ثامنا صاحب الحوض المورود والمراد الحوض الكبير الكثير الكثير واردوك اما مجرد فقد مر ان لكل نبي حوضا امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم لحديث ابي لحديث ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم

160
00:54:12.050 --> 00:54:37.750
قيامة كنت امام النبيين اذا كان يوم نعم اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وخطيبهم وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر. رواه الترمذي وحسنه. وامته خير الامم لقوله تعالى كنتم خير

161
00:54:37.750 --> 00:54:57.750
اخرجت للناس فاما قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين فالمراد عالمي عالمي زمانهم وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم

162
00:54:57.750 --> 00:55:17.750
علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين لما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:55:17.750 --> 00:55:34.250
متى لا ينكره؟ نعم وهذا متفق عليه بين اهل السنة والجماعة ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. روي عن ابي حنيفة رحمه الله في تقديم

164
00:55:34.250 --> 00:55:55.100
اه علي على عثمان في الفضيلة لا في الخلافة اما الخلاف بالاجماع حتى قال العلماء ان من فظل الخلافة فهو اضل من حمار اهله وقد ازرى بالمهاجرين والانصار لانهم اجمع المهاجرون والانصار على تقديم عثمان في الخلافة. فمن قدم عليا على عثمان في الخلافة فهو اضل من حمار اهله

165
00:55:55.700 --> 00:56:13.350
لكن هذا في الفضيلة روي عن ابي حنيفة تقديم علي على عثمان ولكن اه روي عنه ايضا اه ما يدل على موافقة الجمهور فيكون اسمع تقول هاي في رواية فلعله رجع عنها

166
00:56:14.050 --> 00:56:31.400
سيكون اجماع بين السنة والجماعة على ترتيب على ان ترتيب الخلفاء الراشدين هكذا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ترتيبهم في الخلافة في الفضل كترتيبهم في الخلاف. الخلافة مجمعة بين اهل السنة ترتيبهم فيه. ما يخالف هذا الا الرافضة

167
00:56:32.000 --> 00:56:52.650
مجمع اجمع العلماء اجمع على السنة قاطبة على ان ترتيبهم في الخلافة واحقيتهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وكذلك في الفضيلة ايضا نعم  وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث

168
00:56:52.650 --> 00:57:12.650
وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له

169
00:57:12.650 --> 00:57:32.650
بالصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له ثم علي

170
00:57:32.650 --> 00:57:52.650
رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. علي رضي الله عنه ثبت لا خلاف ابن

171
00:57:52.650 --> 00:58:13.950
فاكثر اهل الحل والعقد وتخلف عن بويعة معاوية واهل الشام يطالبون بدم عثمان ولا ولا يطلب معاينة خلاف لنفسه وانما يطالب بدم عثمان ثم يبايع يعني عن اجتهاد لكن ثبت اكثر اهل الحل والعقد. اي نعم

172
00:58:14.000 --> 00:58:33.250
لكن في احاديث اخرى غيرها. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. بارك الله الصحابة

173
00:58:33.800 --> 00:58:53.800
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن استن بسنته واقتفى اثره واتبع هداه الى يوم الدين اما بعد قال الشارب حفظه الله تعالى فضائل الصحابة الصحابي من استمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على

174
00:58:53.800 --> 00:59:15.000
ذلك هو الصحابة قال الحافظ من رأى النبي مؤمنا ومات على الاسلام. الرؤيا ولهذا صغار الصحابة الاطفال الذي رأهم النبي الصحابة اسفلهم اسفل اسم الصحبة. مر على النبي مؤمنا ومات على الايمان فهو الصحابة

175
00:59:15.050 --> 00:59:38.300
وتخلل ترده على الاصح كما قال الحافظ رحمه الله في الاخوة ولا تخللت رده يقول من رأى هذه من اجتمع لي  يعني في من رأى عقل المجتمع معناه اجتماع ومجالسة ما يلزم اذا رأى النبي مؤمنا رأه مؤمنا ومات

176
00:59:38.300 --> 01:00:00.050
على الاسلام فهو صحابي والصحابة الذين صغار الصحابة والاطفال الذين حلتهم او رأوه ثم صحابة. الصحبة على الصحيح نعم. نعم يبقى على صحبة اذا مات على الامام على الصحيح على الصحيح. ولهذا قال الحافظ ولو تخلت جدة على الاصح. نعم

177
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم افضل اصحاب الانبياء لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. الحديث رواه البخاري وغيره وافضل الصحابة المهاجرون لجمعهم بين الهجرة والنصرة ثم الانصار وافضل المهاجرين الخلفاء الاربعة الراشدون

178
01:00:20.100 --> 01:00:36.500
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر رضي الله عنهم. وعمر نعم وافضل المهاجرين الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. فابو بكر هو الصديق عبدالله ابن

179
01:00:36.500 --> 01:00:55.350
عثمان بن عامر من بني تميم بن مرة بن كعب اول اول من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجال. نعم. وصاحبه في الهجرة ونائبه في الصلاة والحج وخليفته في امته اسلم على يديه خمسة خمسة

180
01:00:56.200 --> 01:01:16.200
قسم على يديه خمسة من المبشرين بالجنة. عثمان والزبير وطلحة وعبدالرحمن بن عوف. وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم توفي في جماد في جماد الاخرة سنة ثلاثة عشرة الهجرة الانبياء. افضل الناس بعد الانبياء ابو بكر رضي الله عنه

181
01:01:16.200 --> 01:01:30.900
وافضل هذه الامة بعد نبيها وبعد عيسى لان عيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان يكون فرد من افراد الامة المحمدية. فيكون افضل هذه الامة بدأ فيها عيسى ثم ابو بكر. عيسى اجتمع له الامران. النبوة

182
01:01:30.900 --> 01:01:46.600
وكونه ايضا هو الصحبة كونه منه من افراد هذه الامة من امة محمد سيكون افضل هذه الامور الابية عيسى لانه نبي ثم يليه ابو بكر الصديق ولك ان تقول افضل الناس بعد الانبياء ابو بكر نعم

183
01:01:46.850 --> 01:02:06.850
وهؤلاء الخمسة مع ابي بكر وعلي بن ابي طالب وزيد ابن حارثة هم الثمانية الذين سبقوا الناس بالاسلام قاله ابن اسحاق يعني من الذكور بعد الرسالة وعمر هو ابو حصن الفاروق عمر ابن الخطاب من بني عدي ابن كعب ابن لؤي اسلم في السنة السادسة من

184
01:02:06.850 --> 01:02:27.050
بعد نحو اربعين رجلا واحدى عشرة امرأة ففرح المسلمون به وظهر الاسلام بمكة بعده. بعد ايش؟ بعد احد اسلم في السنة السادسة من البعثة. نعم. بعد نحو اربعين رجلا واحدى عشرة امرأة. ففرح المسلمون به وظهر الاسلام بمكة بعد

185
01:02:27.050 --> 01:02:46.600
استخلفه ابو بكر على الامة فقام باعباء الخلافة خير قيام. فاعز الله بالاسلام يقول اللهم اعز الاسلام باحد العمرين ما اصابت الدعوة نعم عز الله الاسلام نعم الى ان قتل شهيدا في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين عن ثلاث وستين

186
01:02:46.600 --> 01:03:03.600
سلف وعثمان هو ابو عبدالله ذو النورين عام ثلاثة وستين معروف عن اربعة وستين كلما ارضاه ابو بكر وعمر وعلي كلهم اربعة وستين ما عدا عثمان ثمانين هذا المعروف كلهم اربعة وستون

187
01:03:04.550 --> 01:03:25.550
نعم وعثمان هو ابو عبدالله ذو النورين عثمان بن عفان من بني امية بن عبد شمس بن عبد مناف ثلاثة وستين او ثلاث وستون كلهم او ثلاثة وستون اربعة وستون كل الخلفاء ثلاثة ثلاث وستون ابو بكر عمر وعلي

188
01:03:25.800 --> 01:03:41.100
ما عدا عثمان ثلاث وستون عمر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم كما كما ذكرت كما ذكرنا. اسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الارقم كان غنيا سخيا تولى

189
01:03:41.100 --> 01:04:01.100
مسافة بعد عمر بعد عمر ابن الخطاب باتفاق اهل الشورى الى ان قتل شهيدا في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين عن تسعين سنة على احد الاقوال وعلي هو ابو وهو ابو الحسن علي ابن ابي طالب اثنين وثمانين سنة نعم. نعم. واسم ابي طالب عبد مناف

190
01:04:01.100 --> 01:04:21.100
ابن عبد المطلب اول من اسلم من الغلمان اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية يوم خيبر ففتح الله على يديه وبويع بالخلافة بعد قتل عثمان رضي الله عنهما. فكان هو الخليفة شرعا الى ان قتل شهيدا في رمضان. سنة اربعين للهجرة

191
01:04:21.100 --> 01:04:35.150
عن ثلاث وستين سنة نعم وهؤلاء الخلفاء الراشدون الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم علي وترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة هذا هو الصواب تصيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة

192
01:04:35.800 --> 01:04:54.100
عمر او ابو بكر بني له بالخلافة بمبايعة اهل الحل والعقد. باتفاقهم جميعا وانا تابعه انها تمت له البيعة في الاختيار والافتخار وقيل بالنص. وعمر تم توقيعه بولاية العهد ابن ابي بكر واجماع اجماع المسلمين

193
01:04:55.050 --> 01:05:16.500
وعثمان ثبت له بيعة مبايعة اهل الحل والعقد جميعا. وعلي تمت له البيعة والمبايعة اكثر اهل الحل والعقد. وتخلف عن مبايعات معاوية ومعاوية الشام مطالبة بدم عثمان معاوية ما ما يريد البيع لنفسه لكن يطالب بدم عثمان ثم يبايع. وعمر وعلي رضي الله عنه

194
01:05:16.500 --> 01:05:44.150
اراد ان يؤخر هذا الامر حتى تهدأ الامور والاحوال فصار الخلاف بينهم نعم نعم وافضلها وافضل هؤلاء وافضل هؤلاء الاربعة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي لحديث ابن عمر رضي الله عنهما كنا نخير كنا نخير بين الناس في زمن النبي خير يخير يعني

195
01:05:44.150 --> 01:06:04.150
والفاضل بينهم نعم. كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. سنخير ابا بكر ثم عمر ثم يعني نفضل نعم. ثم عثمان بن عفان رواه البخاري ولابي داوود كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي

196
01:06:04.150 --> 01:06:21.300
امة النبي صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان زاد الطبراني في رواية فيسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره هذا ولم اجد اللفظ ذكره المؤلف بزيادة علي ابن ابي طالب

197
01:06:22.000 --> 01:06:43.850
في اللفظ للذاكرة زيادة ايش وش اللفظ؟ قال واما الزيادة التي ذكرها الشيخ العثيمين عند الطبراني وش وش الزيادة ها؟ يقولون اذكر الزيادة. اللي ذكره من هو؟ الشارخ يعني وش الزيادة اللي في المكان

198
01:06:44.550 --> 01:07:01.650
ايه وش قال عليك ان شاء الله؟ خلاصة قال ثابتة ولا غير ثابتة الشرح التعليق قال واما الزيادة التي ذكرها الشيخ العثيمين عند الطبراني وهي فيسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره فهي زيادة

199
01:07:01.650 --> 01:07:18.500
صحيحة ثابتة من طرق كثيرة عند ابن ابي عاصم في السنة هذا المعروف نعم واحقهم للخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله عنه. لانه افضلهم واسبقهم الى الاسلام. ولان النبي صلى الله عليه

200
01:07:18.500 --> 01:07:38.500
قدمه في الصلاة ولان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على تقديمه ومبايعته ولا يجمعهم الله على ضلالة ثم عمر رضي الله عنه لانه افضل الصحابة بعد ابي بكر. ولان ابا بكر عهد بالخلافة عهد بالخلافة اليه. ثم عثمان رضي الله عنه بفضل

201
01:07:38.500 --> 01:07:58.500
وتقديم اهل الشورى له وهم المذكورون في هذا البيت علي وعثمان وسعد وطلحة وطلحة زبير وذو عوف رجال هذولا اصحاب الشورى نعم. ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. وهؤلاء الاربعة هم الخلفاء الراشدون

202
01:07:58.500 --> 01:08:18.500
الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال الخلافة بعدي ثلاثون سنة. رواه احمد وابو داوود والترمذي. قال الالباني رحمه الله واسناده حسن

203
01:08:18.500 --> 01:08:38.500
فكان اخرها خلافة علي هكذا قال المؤلف وكانه جعل خلافة الحسن تابعة لابيه او لم يعتبرها حيث انه رضي الله عنه تنازل عنها فخلافة ابي ابي بكر رضي الله عنه سنتان وثلاثة وثلاثة اشهر وتسع ليال من ثلاث من الثالث

204
01:08:38.500 --> 01:08:58.500
في عشر ربيع الاول سنتا احدى عشر الهجرة الى الثاني والعشرين من جمادى الاخرة سنة ثلاثة عشرة الهجرة. وخلافة عمر رضي الله عنه عشر سنوات وستة اشهر وثلاثة ايام من من الثالث والعشرين جمادى الاخرة سنة ثلاث عشرة للهجرة الى

205
01:08:58.500 --> 01:09:18.500
الى السادس والعشرين ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين الهجرة وخلافة عثمان رضي الله عنه اثنتا عشرة سنة الا اثنا عشر يوما من من الاول من محرم سنة اربع وعشرين للهجرة الى الثامن عشر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين للهجرة. وخلافة علي رضي الله

206
01:09:18.500 --> 01:09:33.750
عنه اربع سنوات وتسعة اشهر من التاسع عشر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين للهجرة الى التاسع عشر من رمضان سنة اربعين للهجرة. فجموع خلافة هؤلاء الاربع تسع وعشرون سنة وستة

207
01:09:33.750 --> 01:09:53.750
اشهر واربعة ايام ثم بويع الحسن ابن علي رضي الله عنهما يوم مات ابوه علي رضي الله عنه وفي ربيع الاول سنة احدى واربعين للهجرة سلم الامر الى معاوية وبذلك ظهرت اية النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقوله في الحسن

208
01:09:53.750 --> 01:10:10.200
ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به فئتين عظيمتين من المسلمين. رواه البخاري. وهذا التنازل الحسن لمعاوية اجمع الناس بيعة معاوية وسمي اليوم سمي ذلك السنة سمي العام عام الجماعة

209
01:10:10.300 --> 01:10:29.300
باجتماعهم على معاوية سنتا احدى واربعين تنازل الحسن دي معاوية حقن دماء المسلمين فاجمع الناس واتفقوا على بيعة معاوية وسمي العام عام الجماعة عام احدى واربعين فمر في الخلافة الى عام ستين سنة

210
01:10:29.700 --> 01:10:49.700
معاوية رضي الله عنه نعم. فالحسن سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. وهو امير المؤمنين ابن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ولد في الخامس عشر من رمضان سنة ثلاث للهجرة. ومات في المدينة ودفن في البقيع في البقيع في ربيع الاول

211
01:10:49.700 --> 01:11:09.700
خمسين للهجرة والحسين صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته. وهو ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما. ولد في سنة اربع للهجرة وقتل في كربلاء في العاشر من محرم سنة احدى وستين للهجرة وثابت وثابت

212
01:11:09.700 --> 01:11:24.300
وهو ابن قيس ابن شماس الانصاري الخزرجي خطيب الانصار قتل شهيدا يوم يوم اليمامة سنة احدى عشرة الهجرة في اخرها او اول سنة اثنى عشر للهجرة نعم المشهود له بالجنة نعم

213
01:11:24.750 --> 01:11:44.750
ونشهد قال المؤلف رحمه الله ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة. طلحة بن عبيد الله سعد ابن ابي

214
01:11:44.750 --> 01:12:05.700
خاصة سعيد بن زيد بن عمرو بن نعم. وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. كل هؤلاء نشهد لهم باعيانهم  من شهد له النبي وما عداه نشهد له بالعموم. يقول كل مؤمن في الجنة. كل كافر في النار على العموم. اما المعين نشهد لمن

215
01:12:05.700 --> 01:12:25.700
شهدت له النصوص في الجنة او بالنار. نعم. وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقوله لثابت ابن ابن قيس انه من اهل الجنة ولا نجزم لاحد من اهل القبلة كذلك بلال شهد له بالجنة

216
01:12:25.700 --> 01:12:49.800
خشخشته ابن عمر كذلك كما يدل عدد كثير عكاشة ابن محصن من السبعين الفا يخرجن بغيره حساب ثابت بن غيث بن شماس وجماعة هنا ولا نجزم لاحد من اهل القبلة في جنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لكن نرجو من المحسن ونخاف

217
01:12:49.800 --> 01:13:09.800
ترى الإنسان مستقيم على الطاعة نرجو له خير. واذا رأيناها في افعال المعاصي نخاف عليه. ولكن لا نجد لان هذا في الجنة ولا هذا في النار الا في النص نشهد على العموم كل مؤمن في الجنة وكل كافر في النار. نعم. لكنا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء الشرح الشهادة

218
01:13:09.800 --> 01:13:29.800
بالجنة او بالنار ليس للعقل فيها مدخل فهي موقوفة على الشرع فمن شهد له الشارع بذلك شهدنا له ومن لا فلا لكن اننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. هذا معتقد اهل السنة والجماعة نعم. وتنقسم الشهادة بالجنة او بالنار الى قسمين. عامة وخاصة

219
01:13:29.800 --> 01:13:49.800
فالعامة هي المعلقة بالوصف مثل ان نشهد لكل مؤمن بانه في الجنة او لكل كافر بانه في النار او نحو ذلك من الاوصاف التي جعلها الشارع سببا لدخول الجنة او النار. والخاصة هي المعلقة بشخص. مثل ان نشهد لشخص معين بانه في الجنة

220
01:13:49.800 --> 01:14:09.800
او لشخص معين بانه في النار فلا نعين الا ما عينه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. والمعينون من اهل الجنة كثيرون ومنهم هم العشرة المبشرون بالجنة وخصوا بهذا الوصف لان النبي صلى الله عليه وسلم جمعهم في حديث واحد فقال ابو بكر في الجنة

221
01:14:09.800 --> 01:14:29.800
وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. رواه الترمذي وصححه الالباني رحمه الله. وقد سبق

222
01:14:29.800 --> 01:14:51.150
على الخلفاء الاربعة واما الباقون فجمعوا في هذا البيت سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير والزبير ومدحوه فطلحة هو ابن عبيد الله من بني من بني تيم من بني تيم ابن مرة احد الثمانية السابقين الى الاسلام قتل يوم الجمل في جماد

223
01:14:51.150 --> 01:15:06.200
سنة ثلاث وستين للهجرة عن عن اربع وستين سنة والزبير هو ابن العوام من بني قصي ابن كلاب ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف يوم الجمل عن قتال علي فلقيه

224
01:15:06.200 --> 01:15:26.200
ابن جرموز فقتله في جمادى الاولى سنة ثلاث وستين عن سبع وستين سنة. وعبدالرحمن بن عوف من بني زهرة بن كلاب توفي سنة اثنين وثلاثين للهجرة عن اثنين وسبعين سنة ودفن بالبقيع. وسعد بن ابي وقاص وابن مالك من بني عبد مناف بن زهرة

225
01:15:26.200 --> 01:15:46.200
اول من رمى بسهم في سبيل الله مات في قصره بالعقيق على عشرة اميال من المدينة ودفن بالبقيع سنة خمس وخمسين للهجرة هذي اثنتين وثمانين سنة وسعيد ابن زيد هو ابن زيد ابن ابن عمر ابن نفيل العدوي كان من السابقين الى الاسلام توفي بالعقيق

226
01:15:46.200 --> 01:16:03.000
ودفن بالمدينة سنة احدى وخمسين للهجرة عن بضع وسبعين سنة. وابو عبيدة هو عامر بن عبدالله بن الجراح من بني فهم من الى الاسلام توفي في الاردن في طاعون اموات في طاعون عمواس

227
01:16:03.350 --> 01:16:23.350
في طاعون عموات سنة سنة ثمانية عشرة عن ثمان وخمسين سنة. وممن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة الحسن هو الحسين وثابت ابن قيس قال النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه الترمذي وقال حسن

228
01:16:23.350 --> 01:16:43.350
وقال صلى الله عليه وسلم في ثابت ابن قيس انك لست من اهل النار ولكنك من اهل الجنة. رواه البخاري. والمعين من اهل من اهل النار في الكتاب والسنة ابو لهب من المعينين بالقرآن ابو لهب عبد العزى ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه

229
01:16:43.350 --> 01:17:03.350
وسلم وامرأته ام جميل اروى بنت حرب ابن امية اخت ابي سفيان لقوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب ومن معينين بالسنة ابو طالب عبد مناف بن عبد المطلب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اهون اهل النار عذابا ابو

230
01:17:03.350 --> 01:17:23.100
طالب وهو منفعل بنعلين يغلي منهما دماغه. رواه البخاري. وهو اهنى واخو اهل اهون اهل النار عذابا اهون وهو يتصور من شدة ما ما انه اشدهم وهو غنم نعوذ بالله. ينتعل بنعلين يغلي منهما من نار يغلي منهما دماغه. نعم. وفي الوقت ان اهون

231
01:17:23.100 --> 01:17:33.100
اهل النار علي بن ابي طالب وانه لفضح من نار يغرنها دمائه وفي لفظ ان عليه اشتراكان من نعم من نار يغلي منهما دماؤه نسأل الله السلامة والعافية نعم ومنهم

232
01:17:33.100 --> 01:17:52.750
عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته يجر امعاءه في النار رواه البخاري وغيره كانوا اول من جلب الاصنام الى بلاد العرب اول من سيب السوائب وبحر البحيرا وجلب اول من جلب الاصنام الى في هذه الارض نعوذ بالله. نعم

233
01:17:52.850 --> 01:18:11.200
قال المؤلف رحمه الله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل. هذا معتقد اهل السنة والجماعة. خلاف الخوارج بالمعاصي والكبائر نعم ونرى الحج معتزلة يخرجونها من الامام ورسولة في الكفر. نعم

234
01:18:11.350 --> 01:18:31.350
ونرى الحج والجهاد ماضيا مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة نعم اما الخوارج والرافضة ما ما يصلون خلف الامام الفاجر ولا يرون له ولاية الخوارج يكفرونه يرون انه كافر مخلد في النار هو معتزل

235
01:18:31.350 --> 01:18:46.150
خرج من الايمان ودخل في الكفر. والرافضة يقول ما ما ما يعترف بالامامة الا الامام المعصوم. والائمة المعصومين اثنا عشر عندهم اخرهم من دخل السرداب. فاذا دخل السرداب سامراء في العراق

236
01:18:46.150 --> 01:19:10.100
مائة وستين والباقي لامامة باطلة ما في امامة الا المعصوم نعم اهل السنة يرون الصلاة خلف كل بر وحاجة خلافا لاهله بدعة من الخوارج والمعتزلة والرافضة نعم قال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره

237
01:19:10.100 --> 01:19:30.100
ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار. رواه ابو داوود. نعم. اهل القبلة هم المسلمون المصلون

238
01:19:30.100 --> 01:19:50.100
لا لا يكفرون بفعل الكبائر ولا يخرجون من الاسلام بذلك. ولا يخلدون في النار لقوله تعالى. وان طائفتان من المؤمنين ابتذلوا فاصلحوا بينهما الى قوله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فاثبت الاخوة الايمانية مع القتال وهو من الكبائر

239
01:19:50.100 --> 01:20:11.300
ولو كان كفرا لانتفت الاخوة الايمانية. وهذا في رد على الخوارج. الاية وامثالها قال فمن عفي له من اخيه شيء فجعل  القاتل اخ المقتول وهذي اخوة الايمان. نعم. هذا فيه الرد على الخوارج الذي يكفرونه وعلى المعتزلة نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

240
01:20:11.300 --> 01:20:31.300
يقول الله تعالى من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجوه يعني من النار متفق عليه. وخالف في هذا طائفة الاولى الخوارج قالوا فاعل الكبيرة كافر خالد في النار. الثانية المعتزلة قالوا فاعل كبير

241
01:20:31.300 --> 01:20:57.800
خارج عن الايمان ليس بمؤمن ولا كافر في منزلة بين منزلتين وهو خالد في النار. ونرد على الطائفتين بما يأتي اولا مخالفتهم لنصوص الكتاب والسنة. ثانيا مخالفتهم لاجماع السلف قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم

242
01:20:57.800 --> 01:21:17.800
والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم. قال الله تعالى والذين من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وقال تعالى

243
01:21:17.800 --> 01:21:43.850
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. هذا فيه الرد على الرافضة الذين يسبونهم ويكفرونهم ويلعنونهم نعوذ بالله ويذكرون مساوئهم نسأل الله السلامة والعافية من سب الصحابة وسب اكثر الصحابة وكفر الصحابة فهو مرتد اعوذ بالله لانه كذب لله ولرسوله ان الله زكاهم وعدلهم

244
01:21:43.850 --> 01:22:01.150
اما السبة الواحد او الاثنين هذا قد لا يكفر. نعم. قال الشاعر حفظه الله من كفرهم. واما السب هذا يحتمل. يقول اه فقد يكون لدينهم ان كان سبهم لدينهم كفر وان كان من اجل الغيظ فهذا فيه خلاف نعم

245
01:22:01.200 --> 01:22:21.200
للصحابة رضي الله عنهم فضل عظيم على هذه الامة. حيث قاموا بنصرة الله ورسوله والجهاد في سبيل الله باموالهم وانفسهم وحفظ دين الله بحفظ كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم علما وعملا وتعليما حتى بلغوه الامة نقيا طريا. وقد اثنى الله

246
01:22:21.200 --> 01:22:41.200
عليهم في كتابه اعظم ثناء حيث يقول في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وحمى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمى كرامتهم حيث

247
01:22:41.200 --> 01:23:04.700
يقول صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ رد احدهم مد احدهم ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. متفق عليه فحقوقهم على الامة من اعظم الحقوق. فلهم على الامة. اولا محبتهم بالقلب

248
01:23:04.700 --> 01:23:24.700
والثناء عليهم باللسان بما اسدوه من المعروف والاحسان. ثانيا الترحم عليهم والاستغفار لهم تحقيقا لقوله تعالى. والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك

249
01:23:24.700 --> 01:23:44.700
رؤوف رحيم. ثالثا الكف عن مساوئهم التي ان صدرت عن احد منهم فهي قليلة بالنسبة لما لهم من المحاسن والفضائل ربما تكون صادرة عن اجتهاد مغفور وعمل معذور لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحاب الحديث قال

250
01:23:44.700 --> 01:24:04.700
المؤلف رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد ولا نصيفه سب الصحابة على ثلاثة اقسام. الاول ان يسبهم بما يقتضي كفر اكثرهم. او ان عامتهم فسقوه

251
01:24:04.700 --> 01:24:24.700
فهذا كفر لانه تكذيب لله ورسوله بالثناء عليهم والترضي عنهم. بل من شك في كفر مثل هذا فان كفر وهو متعين لان مضمون هذه المقالة ان نقلة الكتاب او السنة كفار او فساق. نعم. من الذي نقل لنا الشريعة

252
01:24:24.700 --> 01:24:44.700
الصحابة اذا كانوا كفار او كيف يوثق بدين حمله الكفار او فساق؟ نعوذ بالله نعم. الثاني ان يسبهم باللعن والتقبيح في كفره قولان ففي كفره قولان لاهل العلم وعلى القول بانه لا يكفر يجب ان يجلد ويحبس حتى يموت او يرجع عما قال

253
01:24:44.700 --> 01:25:04.700
الثالث ان يسبهم بما لا يقدح في دينهم كالجبن والبخل فلا يكفر ولكن يعذر مما يردعه عن ذلك. ذكر معنى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب الصارم المسلول ونقل عن احمد رحمه الله قوله لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا مما

254
01:25:04.700 --> 01:25:26.350
مساوئهم ولا يطعن على احد منهم بعيب او نقص فمن فعل ذلك اذب فان تاب والا جلد في الحبس حتى يموت او يرجع ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء. افضلهم خديجة بنت خويلد

255
01:25:26.350 --> 01:25:56.450
بركة نعم لا في بعض من شهد له اهل الصلاح يشهد له لكن قول مرجوح الصواب انه ما يشهد الا بمشهد له النصوص نقول لاهل النار حديث انتم شهداء الله في الارض. في قصة لما مروا بجنازة اثني عليها بخير. قال وجبت ثم مر بالجنازة الاخرى قال وجبت

256
01:25:56.450 --> 01:26:19.250
فسألوه فقال هذا وجبت له النار احتج بهذا بعض اهل العلم لذلك ان ابو ثور يشهد للامام احمد بالجنة اختم من هذا الحديث نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقال الشارب

257
01:26:19.250 --> 01:26:43.100
فقال المؤلف رحمه الله تعالى ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. المطهرات المبرآت من كل سوء. افضلهم خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه. زوج النبي صلى الله عليه وسلم في

258
01:26:43.100 --> 01:26:58.800
والاخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم. نعم كل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا هم زوجات هن زوجات وفي الاخرة رضي الله عنها وارضاهم ولهذا لما

259
01:26:58.850 --> 01:27:20.050
عائشة لما كانت تطالب بدم عثمان وخرجت هناك وطلحة وغيره. قال ابن عباس انها والله انها لزوجة نبيكم في الدنيا والاخرة وان الله ابتلاكم بها فيستهلك رضي الله عنها ترى احد تطالب في دم في دم عثمان مع طلحة

260
01:27:20.250 --> 01:27:44.600
وجماعة من الصحابة. نعم قال الشارع حفظه الله تعالى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته في الدنيا والاخرة وامهات المؤمنين ولهن من الحرمة والتعظيم ما يليق بهن كزوجات لخاتم النبيين. اللهم صلي فهن من ال بيته طاهرات مطهرات. طيبات مطيبات بريئات

261
01:27:44.600 --> 01:28:09.350
من كل سوء يقدح في اعراضهن وفرشهن فالطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فرضي الله عنهن وارضاهن اجمعين. وصلى الله وسلم على نبيه الصادق الامين. اللهم صلي زوجاته صلى الله عليه وسلم اللاتي كان فراقهن بالوفاة وهن اولا خديجة بنت خويلد ثم اولاده التي فارقهن

262
01:28:09.350 --> 01:28:29.350
اللاتي كان فراقهن بالوفاة. نعم. وهن اولا خديجة بنت خويلد ام اولاده ما عدا ابراهيم. تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد زوجين الاول عتيق بن عابد والثاني ابو هالة التميمي. تزوجها وهو ابن خمس وعشرين

263
01:28:29.350 --> 01:28:43.900
بنته اربعين سنة ففي دليل على لا بأس ان يتزوج الصغير ممن هو اكبر منه بعض الناس يعتبر عيب اذا اراد يتزوج امرأة وامرأة تكبر بسنتين وثلاثة قال لها تزوج امرأة اكبر مني سنتين او ثلاث

264
01:28:44.100 --> 01:29:02.450
قال وش وش المال هذا؟ هذا الرسول عليه الصلاة واشرف ابن خمسة وعشرين شاب تزوج خديجة وهو اربعين سنة وكذلك بالمقابل تزوج عائشة وهي بنت تسع سنين وهو ابن ثلاث وخمسين سنة. اكبر منها يكبرها بالكثير. من تسع سنين وهي

265
01:29:02.750 --> 01:29:19.450
وهو ابن ثلاث وخمسين فلا حرج الزوجة الكبيرة الصغيرة ولا حرج للزوج الصغير الكبيرة ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم عليها حتى ماتت سنة عشر للهجرة من البعثة قبل المعراج. ثانيا عائشة بنت ابي بكر

266
01:29:19.450 --> 01:29:39.450
الصديق قوليها صلى الله عليه وسلم في المنام مرتين او ثلاثة وقيل هذه امرأتك فعقد عليها ولها ست بمكة ودخل عليها في المدينة ولها تسع سنين توفيت سنة ثمان وخمسين للهجرة. ثالثا سودة بنت زمعة

267
01:29:39.450 --> 01:29:59.450
عامرية تزوجها بعد زوج مسلم هو السكران ابن عمرو ابن عمر اخو سهيل ابن عمرو توفيت اخر خلافة عمر وقيل لسنة اربع وخمسين للهجرة. رابعا حصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها وعن ابيها. تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد زوجها

268
01:29:59.450 --> 01:30:19.450
مسلم هو خنيص بن حذافة الذي قتل في احد وماتت سنة احدى واربعين للهجرة. خامسا زينب بنت خزيمة الهلالية ام المساكين. تزوجها بعد استشهاد زوجها عبدالله بن جحش في احد. وماتت سنة اربع للهجرة بعد زواجها بيسير

269
01:30:19.450 --> 01:30:30.400
سادسا ام سلمة هند بنت بنت ابي امية المخزومية تزوجها بعد موت زوجها ابي سلمة عبد الله ابن عبد الاسد