1
00:00:00.800 --> 00:00:27.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهداه ده حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا. وان ينفعنا به جميعا

2
00:00:27.700 --> 00:00:51.600
لن ينفع به من وراءنا مطالب العلم يجب عليه ان يتعلم ثم يعمل ثم يدعو الى الله جل وعلا بما تعلمه بالحكمة والموعظة الحسنة. نبدأ على بركة الله اتماما لما تقدم

3
00:00:51.600 --> 00:01:21.600
وقبل ان ابدأ لا ادري عن سنة من سبقني ولكن اذا كان هناك اسئلة فلا بأس بالاسئلة ولكن تكون مكتوبة وسوف اقف ثلاث وقفات للاجابة عليها ان شاء الله هذا في هذا النهار. وفي المساء له وقفاته. ان شاء الله جل وعلا. فالليل عنده سؤال يتعلق بالباب

4
00:01:21.600 --> 00:01:41.600
الذي نتكلم عنه يكتب سؤاله وساقف غالبا عند نهاية كل كتاب سنقف خمس دقائق الى سبع للاجابة على بعض الاسئلة وليس بالضرورة كل الاسئلة بحسب الوقت الذي معنا. ثم ساقف في اخر اللقاء

5
00:01:41.600 --> 00:02:01.600
عند لقاء الصباحي هذا ايضا لاجيب على بقية الاسئلة ان وجدت اسئلة. وطالب العلم عادة يحب انه يسأل لانه كما يقول السابقون العلم خزائن مفاتيحه او مفاتيحها الاسئلة. فلا بأس بالسؤال وهذه اعظم

6
00:02:01.600 --> 00:02:19.600
فائدة لطالب العلم الذي يحضر الدرس ولكن تكون الاسئلة مكتوبة ليس لان الان احب الاسئلة الشفهية بس لانه اضبط خاصة في هذا العدد مثل هذه اللقاءات اللي فيها نوع من الاختصار

7
00:02:19.850 --> 00:02:41.500
اللي عنده سؤال يكتبه ولا تخرجون عن موضوع اللقاء في الاخير لا بأس الاسئلة العامة نبدأ على بركة الله في اول كتاب النكاح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:02:41.800 --> 00:03:03.950
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب النكاح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. يسألون عن

9
00:03:03.950 --> 00:03:23.950
سعادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا. وقال اخر

10
00:03:23.950 --> 00:03:43.950
وانا اصوم الدهر ولا افطر. وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم قال انتم الذين قلتم كذا وكذا. اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. لكني اصوم

11
00:03:43.950 --> 00:04:08.500
اصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. نعم. كتاب النكاح النكاح هو عقد الزوجية الصحيح وان لم يحصل مسيس ولا خلوة. هذا هو النكاح شرعا  النكاح هو مجرد العقد. يسمى الاملاك

12
00:04:10.000 --> 00:04:28.950
يسميه الناس وبعضهم اليوم كتب الكتاب والمقصود به عقد النكاح الزواج الشرعي يحصل بعقد النكاح واما الدخول فهو مرحلة اتية. في الزواج في حقيقته يتكون من ثلاث مراحل المرحلة الاولى

13
00:04:29.250 --> 00:04:57.250
الخطبة وهي مقدمة للنكاح لكنه لا يحشو نكاح ثم العقد وهو النكاح الحقيقي ثم الدخول ولكل مرحلة احكام. ولا يجوز الخلط بين احكام كل مرحلة ومما يجب ان يتنبه له وبخاصة في هذا العصر ان كثيرا من الناس يظنون ان مجرد خطبة الزواج تبيح

14
00:04:57.250 --> 00:05:17.250
النظر الدائم والجلوس والمحادثات والمحبة والمودة والعلاقة. وهذا ليس في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم انما هذا في الشرائع الباطلة. الشرائع الافلام وغيرها. اما شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالخطبة مجرد مقدمة

15
00:05:17.250 --> 00:05:45.550
لا تبيح للخاطب الا ما اباحه الشارع. الشارع من النظرة الشرعية ونحوها. ولا بأس بالسؤال ونحوه الشيء اليسير لمعرفة شيء ما. ومن فوائد الحديث ان الزواج شريعة اسلامية ثابتة بالكتاب والسنة واجماع المسلمين. وانه لا يجوز الاعراض عن النكاح

16
00:05:45.550 --> 00:06:09.450
ولا يجوز التخلي عن النكاح وان لم يكن النكاح واجبا كفرض عين على الجميع لكن لا يجوز للانسان ان يدعي انه لا يريد الزواج الا اذا كان عنده عذر شرعي ولا يجوز ان يتدين لله جل وعلا بترك النكاح. لانه اعراظ عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولان النكاح

17
00:06:09.450 --> 00:06:28.850
سبب بقاء النسل الى يوم القيامة. فهو شريعة قديمة وهو سنة الانبياء السابقين عليهم السلام وهذه السنة باقية ما بقيت هذه الامة بل امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة فقال تزوجوا الودود الولود فاني

18
00:06:28.850 --> 00:06:53.750
كافر بكم الامم يوم القيامة وفيه ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وفيه ان الاصل والواجب الشرعي اتباع السنة وليس اتباع الرأي ولا الهوى ولا الافكار ولا كلام الناس ولا كلام حتى آآ الائمة اذا خالف شريعة رسول الله

19
00:06:53.750 --> 00:07:09.050
صلى الله عليه وسلم نعم  الله اليكم قال رحمه الله عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لقد رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل

20
00:07:09.050 --> 00:07:22.850
ولو اجاز له التبتل لاختصينا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف على نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء

21
00:07:22.850 --> 00:07:39.950
فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني. ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق. فاختص على ذلك او ذر

22
00:07:40.150 --> 00:07:55.950
نعم هذان الحديث ان فيهما النهي عن التبتل وان بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبتل واشهرهم عثمان ابن مظعون رظي الله عنه

23
00:07:55.950 --> 00:08:20.100
الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن التبتل والتبتل في اصله القطع والانقطاع. والمراد به الانقطاع عن الزواج ومن اعظم اسباب الانقطاع عن الزواج الاختصار. ومعنى الاختصاص اما قطع الخصيتين او رفض الخصيتين او

24
00:08:20.100 --> 00:08:43.000
كل هذا لا يجوز لانه قطع للنسل ومن هذا وغيره اخذ العلماء رحمنا الله واياهم تحريم تحديد النسل وتحريم قطع النسل قطع النسل او تحديده لا يجوز شرعا. وانما جوز العلماء رحمنا الله واياهم ما يسمى في لغة العصر تنظيم

25
00:08:43.000 --> 00:09:03.000
فالتنظيم جائز واما القطع والحج فلا يجوز فلا يجوز ان يقول الشخص لا اريد الا ولدا واحدا او لا اريد الا اثنين او ثلاثة ثم اكتفي لا. ولكن يجوز ان ينظم يكون بين الواحد والثاني بين الحمل الاول والذي يليه سنتان او

26
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
ثلاث او اربع او شيء قريب من هذا. ومن ذلك انه لا يجوز ايضا قطع او اغلاق او الرحم وخياطته من اجل قطع ايضا النسل هذا ايضا لا يجوز لكن لو كانت المرأة تعبت وقاربت سن الاياس فلا بأس

27
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
لانه اصبح حكمه حكم التنظيم لو كان عمره خمسة واربعين او ستة واربعين يعني دنت من سن الاياس واتعبها الحمل الولادة فبدل ان تضع اه حبوب او تضع علاجات معينة قالت يعني اغلق الرحم هذا لا بأس به. لا بأس به لان

28
00:09:43.000 --> 00:10:08.500
او يشبه التنظيم ولا يعتبر من القطع في هذه الصورة وفي هذا ايضا ان ابا هريرة استأذن النبي صلى الله عليه وسلم آآ استأذنه في التبتل فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام وبين له ان شرع الله عز وجل جاء بتحريم التبتل والانقطاع عن الزواج

29
00:10:08.900 --> 00:10:22.950
فمنعه من ذلك رضي الله تعالى عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة

30
00:10:22.950 --> 00:10:42.950
قد اكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها. في ايها كنت ترضع بعيرك؟ قال في الذي لم يرتع منها. تعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال تزوجت فقال لي رسول

31
00:10:42.950 --> 00:11:02.950
الله صلى الله عليه وسلم ما تزوجت فقلت تزوجت ثيبا. فقال ما لك وللعذارى ولعابها؟ فذكرت لعمرو بن دينار فقال عمرو سمعت جابر بن عبدالله يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا جارية تلاعبها

32
00:11:02.950 --> 00:11:24.550
في هذين الحديثين تفضيل الزواج من البكر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا الا عائشة رضي الله عنها. ولذلك كانت تفخر بهذا وكل ازواجه صلى الله عليه وسلم ثيبات

33
00:11:26.000 --> 00:11:46.550
خديجة وسودة وما بعدهن كلهن ثيبات وفي حديث جابر الحث على الزواج من البكر ويقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين وقد تزوج ثيبا؟ لان جابر رضي الله عنه لما توفي ابوه

34
00:11:48.300 --> 00:12:13.200
تزوج ثيبا لكي تتولى تربية اخواته وهذا من حكمته رضي الله عنه فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قال يا رسول الله ان عندي اخوات وما اردت ان اضم اليهن مثلهن

35
00:12:14.500 --> 00:12:39.600
فاستحسن هذا منه عليه الصلاة والسلام فالحديث في اصله يدل على ان الافظل الزواج بالبكر. والزواج بالبكر له فوائد كثيرة منها ما جاء في عدة احاديث انهن اعذب افواها وانتقوا ارحاما ومنها انها لم يسبق لها ان تزوجت فهي لا تعرف

36
00:12:39.600 --> 00:13:08.650
الرجال ولهذا تسير بسيرة زوجها وعلى ما يرتبه لها زوجها. وايضا سيأتينا في حديث ام زارع انها المرأة اذا تزوجت فدائما تذكر زوجها الاول ودائما تقارن التالي بالاول وبخاصة اذا كان الاول ممن يعجبها. وممن انسها واسعدها في حياتها. فلذلك لا يستأنس الثاني

37
00:13:08.650 --> 00:13:27.750
وان كان محسنا فهي لا ترى احسانه شيئا وهذا كله مما يدل على فضل الزواج بالابكار. ولكن ليس معناه ان الانسان لا يتزوج ثيبا والثيب الصغيرة اولى من البكر الكبيرة

38
00:13:28.200 --> 00:13:45.100
الصغيرة اولى من البكر الكبيرة. لقوله صلى الله عليه وسلم تلاعبها او تلاعبك فان البكر اذا كانت عجوزا شوهاء فان لا تلاعبك ولا تلاعبها ولذلك هذا التعليل من رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين هذا

39
00:13:45.350 --> 00:14:05.150
الحديث عام في البكر التي تتزوج في الوقت المعتاد. في الوقت المعتاد لزواج الابكار. اما من كثيرا كأن بلغت الخمسين والستين وهي بكر فلا يقال ان الثيب ذات العشرين هي اولى منها كلا

40
00:14:05.350 --> 00:14:20.750
وللتعليلات النبوية التي اشرنا اليها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبها الى ابي بكر رضي الله عنه فقال

41
00:14:20.750 --> 00:14:40.800
قال له ابو بكر انما انا اخوك. فقال انت اخي في دين الله وكتابه وهي لي حلال هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى مشروعية الخطبة وانها مقدمة للنكاح. وهذا امر معلوم

42
00:14:41.150 --> 00:15:05.450
وفيه ايضا مشروعية الزواج بالصغيرة وان الصغيرة يجوز الزواج بها وقد ثبت في الصحيح وفي السنن وفي المسانيد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وعمرها ست سنوات يعني عقد بها وبنى بها وعمرها تسع سنوات وهذا اللي عليه عامة العلماء وهو

43
00:15:05.450 --> 00:15:26.150
الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة وهذا من عادة العرب انهم كانوا يزوجون البنات صغيرات حتى قال الشافعي رحمه الله تعالى رأيت جدة عمرها احدى وعشرين سنة وكان عمرو بن العاص رضي الله عنه ليس بينه وبين ابنه عبد الله ابن عمرو ابن العاص الا عشر او احدى عشرة سنة

44
00:15:26.400 --> 00:15:48.300
فالزواج للرجل الصغير وللبنت الصغيرة كان معروفا عند العرب. ولذلك رؤية بعض المعاصرين لهذا الامر بمنظار العصر وهذا غلط في اصله هذا غلط في عصره ولا يجوز الاعتراظ على شريعة الله جل وعلا ولا ايظا لم يفهموا ايظا ما كان عليه العرب قديما

45
00:15:48.300 --> 00:16:08.300
اذا كان معروفا شائعا عندهم ولا نقول انه الاغلب ولا الاكثر لكنه معروف وشائع وموجود بكثرة عند العرب خاصة اذا كان فيه مصلحة واي مصلحة اعظم من ان تزوج المرأة بسيد الناس وسيد

46
00:16:08.300 --> 00:16:34.500
والاخرين فلو جاء رجل ملك مملوك الدنيا الان وخطب امرأة عمرها عشر او تسع سنوات لفرح الناس من اهلها واقاربها جماعتها بالزواج من هذا الملك فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد الناس بابي وامي عليه الصلاة والسلام. ولذلك لا يلتفت اه خزعبلات بعض المعاصرين

47
00:16:34.500 --> 00:17:01.950
دين واكاذيب بعض المستشرقين في مثل هذا وفي هذا الحديث من الفوائد ان اخوة الدين لا تمنع الزواج وانما الذي يمنع النكاح اخوة النسب. والله اعلم. نعم الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس رضي الله عنه وكان ممن

48
00:17:01.950 --> 00:17:16.250
شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالما وانكحه بنت اخيه عند بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة وهي مولى لامرأة من الانصار. وهو مولى لامرأة من الانصار

49
00:17:16.650 --> 00:17:36.650
كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدا. وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه. حتى انزل الله ادعوهم لابائهم الى قوله ومواليكم فردوا الى فردوا الى ابائهم. فمن لم يعلم له اب كان مولى واخا في الدين

50
00:17:36.650 --> 00:17:53.750
فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة ابي حذيفة بن عتبة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت. فذكر الحديث

51
00:17:54.800 --> 00:18:14.300
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج؟ قالت والله لاجدني الا وجعه فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد ابن الاسود

52
00:18:14.350 --> 00:18:41.250
طبعا في هذين الحديثين اراد المصنف رحمه الله تعالى وهو صاحب الاصل الامام البخاري ان الكفاءة انما هي في الدين فحسب وانه يجوز للسيدة القرشية او حتى الهاشمية او السيدة القبلية ان تتزوج من المولى

53
00:18:41.500 --> 00:19:01.700
سالم رضي الله عنه كان مولى لابي حذيفة مسالم في اصله رجل فارسي لا يعرف له اب جاء الى ابي حذيفة فتبناه لذكائه وفطنته وعمل معه فجعله ابنا له. فكان يقال له سالم ابن

54
00:19:01.700 --> 00:19:26.150
ابي حذيفة لكن لما جاء الاسلام بتحريم التبني الذي كان معروفا بالجاهلية ينبغي ان يعلم ان التبني نوعان التبني الحرام والتبني الجائز التبني المحرم هو نسبة الولد الى الاب كما لو كان ابنا له من النسب

55
00:19:26.550 --> 00:19:48.000
وهذا الذي حرمه الاسلام. وانتهى حكمه في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبين زيد ابن حارثة فكان يسمى زيد ابن محمد فانزل الله تحريم التبني وقال ادعوهم لابائهم

56
00:19:48.200 --> 00:20:12.450
انتهى هذا الحكم والنوع الثاني من التبني التبني بمن بمعنى تبني التربية والاحتضان دون النسبة. وهذا جائز والافضل ان يكون عن طريق الرظاع عن طريق الرظاع فاذا اراد شخص ان يتبنى تربية شخص يعني يكتسب

57
00:20:12.450 --> 00:20:37.800
اسم يكتسب ثواب الكفالة كفالة اليتيم ويضمه الى اهله وذويه ويجعله في بيته فينبغي له ان يأخذه طفلا صغيرا ويجعل زوجته ترضعه او واحد بناتي احدى بناته او من جالسهن كاخته ونحو ذلك اه ترضعه فيكون ابنا له

58
00:20:37.800 --> 00:20:56.100
بالتبني لا ابنا له بالنسبة فلا يجوز ان ينسب اليه يقال فلان فقط وينسب الى المجهول او ينسب الى اي اسم عام. يقول فلان ابن عبد الله ولا فلان ابن آآ عبد الرحمن وما

59
00:20:56.100 --> 00:21:16.100
ما شابه ذلك لكن لا ينسب الى ذات الشخص ويترتب عليها انه لا يكون ابنا له على الحقيقة ولا يرثه ولا تكشف له بناته ولكن وليا لهن في زواج ولا غيره. ولا يرث ولا يورث بالنسبة ولا غير ذلك. ليس له من الاحكام الا انه يربي

60
00:21:16.100 --> 00:21:46.100
ما بينهم فان ارظعوه كان ابنا لهم من الرظا يحكم ياخذ احكام اولاد الرظاعة وهي ليست مثل اولاد النسب اه الرضاعة لها حكم الخلوة والمحرمية وجواز السفر بها هذا الذي يترتب على والتحريم ايضا هذا الذي يترتب على الرضاعة لقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب

61
00:21:46.100 --> 00:22:06.100
وفي لفظ ما يحرم من الولادة. فالمقصود ان سالم رظي الله عنه كان ينسب الى ابي حذيفة ثم ترك هذا اه معروف طبعا بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بارظاعه فارضعته سهلة رظي الله تعالى عنها فصار ابن

62
00:22:06.100 --> 00:22:26.100
انها من الرضاعة وهذه حادثة خاصة يحفها قرائن خاصة فليست عامة. هذه قضية وقضايا الاعيان ينظر الى ما حف بها فليس كل كبير يمكن ارضاعه ويكون ابنا من الرضاعة لكن من كان حاله

63
00:22:26.100 --> 00:22:43.650
كحال سالم ونفس مواصفات سالم يمكن ان يعدى له الحكم في قول قلة من اهل العلم. والا فعامة العلماء رضي الله عنا عنهم لا يرون آآ التحريم بالرضاع اذا جاوز سن الفطام والله اعلم

64
00:22:44.250 --> 00:23:14.250
المقصود ان هذا الحديث يدل على جواز زواج المولى بالنسيبة. وان المكافأة في الشريعة الاصل فيها واهم ما فيها هو آآ الدين كما يقول المحققون من اهل العلم رحمنا الله واياهم وكما هو مذهب مالك رحمه الله واختاره ابن القيم وجماعة من المحققين وهكذا الحديث الثاني فيها ان ضباعة

65
00:23:14.250 --> 00:23:31.650
آآ بنت الزبير وهي ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم وهي هاشمية تزوجت المقداد وهو كندي من كندة وايضا هو ليس من انما هو ايضا آآ من كنده ولاء من كندة ولاء

66
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
ثم والى ايضا بني زهرة فهو ايضا ليس من قريش ليس من بني هاشم ومع ذلك تزوجت الضباعة رضي الله عنه وهي هاشمية فدل على انه يجوز للهاشمية ان تتزوج من غير بني هاشم ولا شك ان هذا هو الصواب وهو الذي لا اشكال في

67
00:23:52.050 --> 00:24:16.400
جوازي وهو الذي دلت عليه الشريعة لكن اذا خشي اذا خشي من مفاسد فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح ويكفي من القلادة ما احاط بالعنق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها

68
00:24:16.400 --> 00:24:32.750
ولحسبها وجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك وعن سهل رضي الله عنه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري ان خطب

69
00:24:32.750 --> 00:24:52.750
ان ينكح وان شفع ان يشفع وان قال ان يستمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا قالوا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:24:52.750 --> 00:25:12.750
هذا خير من ملء الأرض مثل هذا. نعم ايضا هذان الحديث ان يدلان على اهمية اختيار الدين وذا الدين. قد جاء عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه

71
00:25:12.750 --> 00:25:32.750
فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريظ. حسنه جماعة وظعفه اخرون النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان الناس من حيث فعلهم ومن حيث نظرهم قد يختارون المرأة لحسبها وهو

72
00:25:32.750 --> 00:26:01.700
نسبها وقد يختارونها لجمالها وقد يختارونها لمالها وقد يختارونها لدينها ثم امر بالامر الشرعي فقال فاظفر بذات الدين. يعني احرص انت ايها المسلم صاحب الدين وصاحب التقوى والمريد للاتباع احرص على ذات الدين وذات الدين هي عفة وهي كرامة للانسان وهي امن له وامان على

73
00:26:01.700 --> 00:26:26.500
ارضها وعلى اولاده وهي عون له على طاعة الله جل وعلا وهي عون له على تربية اولاده. فكم من امرأة افسدت؟ وكم من امرأة اصلحت ولذلك ينبغي على من وفقه الله عز وجل واراد الزواج ان يحرص على ذات الدين. ومن الاوهام التي يتوهمها بعض الناشئة انهم يقولون

74
00:26:26.500 --> 00:26:46.500
اخذ الجميلة واربيها واصلحها. وهذا غلط من وجهين. الوجه الاول انه خلاف الحديث. وخلاف السنة. الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال خذ العوجاء وخذ الفاجرة خذ الفاسدة واصلحها. بل قال اظفر بذات الدين. والامر الثاني ان هذا مجرد وهم

75
00:26:46.500 --> 00:27:03.950
كثير من الناس قال هذا فلما تزوج اصبح من اول يوم هو واياها في مشاكل لانها كما يقول القائل جاءت مشرقة وجئت مغربا شتان بين مشرق ومغرب. انت تقول هذا حلال وهي تقول هذا

76
00:27:03.950 --> 00:27:23.950
تقول هذا حلال وتقول هذا حرام. او تقول انت هذا حرام وهي تقول حلال او تقول انت هذا واجب وتقول هذا ما هو بواجب. فانت واياها في صراع استمر فكيف اذا جاء الاولاد انت تربي وهي تهدم؟ فلذلك يجب على الاباء الا

77
00:27:23.950 --> 00:27:43.900
يزوج مولياتهم الا ممن يرضى دينه. هذا اذا كانت البنت ذات دين. اما لو كانت البنت ليست ذات دين فينظر لها من هو ممن يجانسها لكن لا يكون اسوأ منها او لا يكون سيئا وان كانت هي سيئة لكن لا يكون سيئا جدا

78
00:27:43.900 --> 00:28:03.900
مثل لو كانت مقصرة في كثير العبادات لا تعطى رجل لا يصلي او تعطى رجل فاجر او تعطى رجل مأكله ومشربه حرام وما شابه ذلك. وكثير من الاباء اليوم يتساهلون في في تزويج مولياتهم الى من لا

79
00:28:03.900 --> 00:28:21.650
يستحق الزواج اصلا. ينبغي ان لا يزوج حتى يتوب. حتى يهتدي وحتى يرعوي. وما اكثر المشاكل اليوم التي تعرض على مشايخ وطلاب العلم والدعاة فيما يتعلق بالزواج من رجل ضعيف الدين

80
00:28:21.850 --> 00:28:44.550
ولذلك انت احرص في زواجك واحرص في زواج مولياتك من بناتك واخواتك فلا هنا وهنا لطيفة ذكر اصحابنا الحنابلة لا بأس ان نذكر ان نذكرها  قالوا اذا اردت ان تسأل عن المرأة

81
00:28:45.400 --> 00:29:14.600
فلا تسأل عن الدين ابتداء وقد نص على هذا احمد رحمه الله اسأل عن جمالها اولا فان رضيته فاسأل عن دينها ثانيا فان رضيته وحمد دينها فتزوجها والا فدعها قالوا فيكون قبولك ورفضك لاجل الدين

82
00:29:15.150 --> 00:29:36.350
لا لاجل الجمال فانك اذا عكست فسألت عن دينها فحمد لك الدين. ثم سألت عن جمالها فلم ترضه  تركتها ورفضتها فيكون قبولك ورفضك من اجل ايش؟ الجماد. فهو خلاف الحديث. خلاف تظفر بذات

83
00:29:36.350 --> 00:29:58.950
وهذه لطيفة رأيتها في كتب اصحابنا ذكر صاحب الانصاف وغيره ونقلوا نص احمد فيها ولم اقف عليها عند غيرهم والله اعلم  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة

84
00:29:58.950 --> 00:30:17.300
مر على الرجال من النساء. نعم هذا الحديث ذكره البخاري رحمه الله تعالى في آآ كتاب النكاح للاشارة الى عمومه. اكثرنا يتبادر اليه دائما لما يذكر هذا الحديث ويقرأ هذا الحديث

85
00:30:17.300 --> 00:30:47.050
ان فتنة النساء المقصود النساء اللواتي ليس منهن الزوجة ولا يعني غيرها. يعني النساء اللواتي يتسكعن في الشوارع واللواتي يتبرجن. والبخاري لا يريد من هذا الحديث العموم. حتى زوجته  قد تفتنك عن دينك. ولذلك قال الله عز وجل ان آآ قال الله عز وجل

86
00:30:48.000 --> 00:31:12.000
ان من ازواجكم ان يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم فتنة من وهذا او هذه الاية وردت ونزلت في قوم ارادوا الهجرة فمنعتهم زوجاتهم ولذلك كانت فتنة لهم

87
00:31:12.600 --> 00:31:35.600
من بقوا في بلاد المشركين ولهذا ينبغي للانسان ان يكون حذرا من فتنة الزوجة كما يكون حذرا من فتنة غيرها. لان الزوجة ان لم تكن صالحة لربما فتنتك عن دينك. وكم من شخص تزوج من امرأة ليست صالحة فاضرت به في دينه

88
00:31:36.200 --> 00:31:56.200
وكثير من الشباب يناقشوننا ويسألونا في مثل هذه القضايا ولولا ضيق الوقت لاشرنا الى بعضها. لكن يجب على خاصة الشاب الاب الذي هداه الله جل وعلا ان يحذر من فتنة النساء. ان يحذر من فتنة النساء ومنها فتنة الزوجة. ومنها فتنة

89
00:31:56.200 --> 00:32:22.550
ومنها ومن ذلك ان بعض الزوجات تتعب زوجها بالنفقة يترك طريق العلم وطريق الدعوة وينكب على الدنيا فيفتن في الدنيا ومن ذلك انه لربما فعل الحرام من السرقة والرشوة وبعض الاعمال المحرمة لكي يرضي زوجته وهذا من الفتنة التي يجب

90
00:32:22.550 --> 00:32:35.050
الحذر منها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم قيل للنبي صلى الله عليه وسلم

91
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
الا تتزوج ابنة حمزة؟ قال انها ابنة اخي من الرضاعة. وعن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتك فقال النبي صلى الله

92
00:32:55.050 --> 00:33:12.050
عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة. قالت عائشة لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال نعم الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. نعم هذان الحديثان فيهما

93
00:33:12.600 --> 00:33:29.700
ان الرضاعة كما قال عليه الصلاة والسلام تحرم ما تحرم الولادة يعني ما يحرمه النسب فيدخل في هذا الام من الرضاعة والاخت من الرضاعة والبنت من الرضاعة وما اشبه ذلك

94
00:33:30.600 --> 00:33:51.550
وهكذا ايضا لا يجوز الجمع بين الاختين من الرضاعة او واحدة من النسب واخرى اختها من الرضاعة كل هذا ايضا لا يجوز الرضاعة اهم احكامها التحريم والمحرمية ومن احكامها وهو الثالث جواز الخلوة بها

95
00:33:52.200 --> 00:34:18.600
لكن الرضاعة لا تفيد الولاية الاخ من الرضاعة لا يكون وليا لاخته في الزواج ولا يكن وليها في امن ونهي وذهاب وعياب والرظاعة لا تفيد في الوراثة فلا يستفيد المرتظع انه يرث ممن

96
00:34:18.650 --> 00:34:39.350
رضع منها او من ابيه من الرضاعة وايضا لا يستفيد الرحم الاخ من الرضاعة لا تجب صلته ولا تجب زيارته ولكن تستحب عند اهل العلم وهذا باجماعهم انها لا تجب

97
00:34:40.550 --> 00:34:59.000
وغيرها من الاحكام فاحكام الرضاعة محدودة. واما احكام النسب فواسعة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما قالت قلت يا رسول الله انكح اختي بنت ابي سور

98
00:34:59.000 --> 00:35:19.000
سفيان فقال اوتحبين ذلك؟ فقلت نعم لست لك لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قلت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة. قال بنت

99
00:35:19.000 --> 00:35:35.450
قلت نعم. فقال لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي. انها لبنة اخي من الرضاعة. ارضعتني وابا سلامة سويبة فلا تعرضن فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن

100
00:35:35.600 --> 00:35:55.150
وعن عائشة هذا الحديث ايضا فيه من الاحكام انه لا يجوز الجمع بين المرأة واختها كما قال تعالى وان تجمعوا بين الاختين وفيه ايضا من الاحكام انه لا يجوز الزواج من الربيبة

101
00:35:56.150 --> 00:36:11.400
وعامة العلماء يقولون سواء اكانت في حجره ام لا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا تعرظن علي بناتكن هذا عام سواء كانت في حجره او لم تكن

102
00:36:11.400 --> 00:36:29.500
في حجره وهذا هو الصواب المقطوع به عند اهل العلم. اما قوله تعالى في حجوركم فهذا انما خرج مخرج الغالب. خرج مخرج الغالب. هذا هو الصواب الذي يقطع به والله اعلم. نعم

103
00:36:29.900 --> 00:36:49.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت انه اخي. فقال انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة

104
00:36:49.400 --> 00:37:08.900
فيه من الفوائد ان الرضاعة لا تفيد الا في زمن الجوع بالنسبة للصبي. وزمن الجوع هو زمن الرضاعة الشرعية. وهو الحولاني كما جاء ذلك مصرحا به في عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:37:10.050 --> 00:37:34.800
اما الرضاعة بعد الحولين وبعد الفطام فانها لا تفيد تحريما وذلك انها لم تعد هي الغذاء الاساسي للصبي وانما الرضاعة المحرمة هي ما نشز العظم وبنى اللحم كما قال عليه الصلاة والسلام

106
00:37:35.300 --> 00:38:00.850
هذه الرضاعة المحرمة وعامة العلماء على ان الكبير لا يحرم. وعلى ان الرضاع بعد الحولين لا يحرم. هذا مذهب عامة اهل العلم  واما قصة حذيفة قصة سالم مولى ابي حذيفة قد تقدم الكلام عليها وانها قضية عين في قضية خاصة

107
00:38:00.850 --> 00:38:21.500
ولو وجدت قضية مثلها تماما فيمكن ان يعدى اليها الحكم لكن لا على سبيل الاطلاق لا على هذا والصواب الذي يجب القطع به انه لا اه اه تكون روعة الكبير محرمة على الاطلاق. هذا القول غير صحيح

108
00:38:21.650 --> 00:38:46.350
وعامة العلماء يرون هذا ولكن لو وجدت حالة خاصة يجتهد فيها المجتهد بحسب القرائن يمكن ان يعدل حكم في القضايا المعينة الخاصة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها او

109
00:38:46.350 --> 00:39:09.700
وعن ابن عمر رضي الله عنه يعني لا يجوز الجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها وهذا من التحريم هو التحريم المؤقت بوصف معين فاذا زال هذا الوصف جاز الزواج. لو ماتت زوجته

110
00:39:10.050 --> 00:39:38.300
او طلقها فبانت منه بينونة صغرى او بينونة كبرى جاز له ان يتزوج عمته او خالتها واما اذا كانت في عقده ولو طلقها طلاقا رجعيا فانه لا يجوز ان يتزوج عمتها ولا وهذا اجماع العلماء

111
00:39:38.600 --> 00:40:05.250
لم يخالف في هذا الا اهل البدع من الخوارج والمعتزلة ومن حذى حذوهم ممن لا يأخذون بالسنة ولا يعملون بالسنة وهؤلاء اجماعهم وخلافهم آآ لا يعد شيئا فوجوده كعدمه. فلا اعتبار لوفاقهم كما انه لا اعتبار لخلافهم

112
00:40:05.250 --> 00:40:30.050
والله اعلم. نعم احسن الله ويشمل هذا الحديث بعمومه العمة من الرضاع والعمة من النسب والخالة من الرضاع والخالة من النسب  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار وعن علي رضي الله

113
00:40:30.050 --> 00:41:02.000
عنه انه قال الشغار مأخوذ من شجر المكان اذا فرغ وحقيقة الشغار هو النكاح الذي يشرط فيه الزواج بين موليتين مثله مثل التبادل يقول ازوجك اختي او ابنتي على ان تزوجني اختك او ابنتك

114
00:41:02.400 --> 00:41:26.850
ولا يكون بينهما مهر سمي شغارا لخلوه من المهر. هذا هو الاصل في تسميته وقيل انه سمي شغارا لقبحه من قول العرب شغل الكلب اذا رفع رجله ليبول وحقيقة الامر

115
00:41:27.100 --> 00:41:51.200
ان هذا راجع الى ذاك. لانه اذا رفع رجله فقد شغل المكان  ولهذا الزواج صورتان صورة متفق على تحريمها وهي التي ذكرناها ان يكون هناك مشارطة بغير صداق ستكون احداهما

116
00:41:52.200 --> 00:42:15.950
او كما يعبر الفقهاء يكون بضع احداهما صداقا للاخرى وهذا قد اجمع العلماء على تحريمه والصورة الثانية للشغار ان تكون هناك مشارطة ولكن يكون هناك مهر لكل واحدة منهما وهذا قد اختلف فيه الفقهاء رحمنا الله واياهم

117
00:42:16.000 --> 00:42:31.750
فاجازه كثير منهم او اكثرهم وحرمه اخرون وهو الراجح وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. وله فيه رسالة نبه فيه الى تحريمه وذلك لانه في حقيقته مبادلة

118
00:42:32.450 --> 00:43:00.850
بين النشوة وفيه تضييع لحق المرأة واهانة لها سيكون زواجها بحسب هوى وليها. وهذا لا شك ان خلاف اصول الشريعة وخلاف شرط من اهم شروط الزواج المتفق عليها وهو الرضا. فالرضا من اعظم شروط النكاح الشرعية

119
00:43:01.900 --> 00:43:26.300
ولذلك الراجح انه لا يجوز المشاركة في النكاح سواء كان هناك مهر ام لم يكن هناك مهر؟ هذا هو الراجح من قولي اهل العلم رحمنا الله واياهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن علي رضي الله عنه انه قال لابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة

120
00:43:26.300 --> 00:43:57.900
وعن سهل بن سعد المتعة هي نكاح المتعة والمقصود به النكاح المؤقت بوقت محدد وهذا حرام باتفاق العلماء وكان في خلاف في الصدر الاول لبعض الصحابة والتابعين ثم اتفق العلماء بعد ذلك على تحريمه وصار علامة على اهل البدع فلا يجيزه اليوم الا الرافضة

121
00:43:57.900 --> 00:44:19.450
من شاكلهم من اهل البدع وذهب اصحابنا الحنابلة في القول المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى الى ان منصور نكاح المتعة او والمتعة الزواج بنية الطلاق او النكاح بنية الطلاق

122
00:44:20.650 --> 00:44:44.850
وقد نص الامام احمد على انه من المتعة وعلى انه حرام ولا شك ايضا في تحريمه وقد قصر الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى في هذه المسألة فزعم رحمه الله تعالى في المغني ان عامة اهل العلم على جواز النكاح بنية الطلاق

123
00:44:45.000 --> 00:45:05.000
قال ولم يخالف في هذا الا الاوزاعي وقد غلط في هذا رحمه الله وقد عاتبه اصحابنا الحنابلة فانكر عليه بالمنجى وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهما من اهل العلم وقالوا اخطأ ابو محمد ونص احمد على تحريمه لكن هذا الذي يقال ينبغي على طالب علم ان

124
00:45:05.000 --> 00:45:26.800
لا يعتمد على الكتب والا يعتمد على كتاب واحد ولو كان المغني قد نص عامة الحنابل على تحريم هذا الزواج ويكفي فيه انه خداع. وانه غش وانه احتيال على المرأة وعلى اهلها. فان اظهروا ذلك صار متعة صريحة. وان اخفوه

125
00:45:26.800 --> 00:45:52.650
فهذه خديعة والخديعة حرام في الشريعة. ولذلك الراجح ان النكاح بنية الطلاق حرام ولا يجوز وانه نوع من انواع المتعة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سائل ابن سعد رضي الله عنه ان امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رجل يا رسول

126
00:45:52.650 --> 00:46:12.650
الله زوجنيها. فقال ما عندك. قال ما عندي شيء. قال اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد. فذهب ثم رجع. فقال له اه والله ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد. ولكن هذا ازاري ولها نصفه. قال سهل وماله رداء. فقال النبي

127
00:46:12.650 --> 00:46:32.650
الله عليه وسلم وما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه او دعي له فقال له ماذا معك من

128
00:46:32.650 --> 00:47:02.650
فقال معي سورة كذا وسورة كذا لسور يعددها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم املكناكها بما معك من القرآن جئت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصعد النظر اليها وصوبه ثم طأطأ رأسه. وذكر الحديث وقال في اخره

129
00:47:02.650 --> 00:47:24.500
اتقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. هذا فيه جواز ان اه تعرض المرأة نفسها على الرجل الصالح بشروط واداب ينبغي ملاحظتها وفيه انه يجوز ان يكون الصداق تعليمها شيئا من القرآن او شيئا من العلم. نعم اللي بعده

130
00:47:26.800 --> 00:47:46.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال زوجت اختا لي من رجل فطلقها حتى اذا انقضت عدته جاء اخطبها فقلت له زوجتك وفرشتك واكرمتك فطلقتها. ثم جئت تخطبها. لا والله لا تعود اليك ابدا

131
00:47:46.800 --> 00:48:04.650
وكان رجلا لا بأس به. وكانت المرأة تريد ان ترجع اليه. فانزل الله هذه الاية. فلا تعضلوهن. فقلت الان افعل يا رسول الله. قال فزوجها اياه وعن ابي هريرة رضي الله عنه

132
00:48:05.000 --> 00:48:25.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان البكر تستحي. قال رضاها صمتها

133
00:48:26.000 --> 00:48:41.100
نعم هذه الاحاديث فيها اولا انه لا يجوز النكاح الا بولي. كل هذه الاحاديث تدل على اشتراط الولي فهو الذي خروج المرأة وفيها ايضا من الفوائد انه لابد من استئذان المرأة

134
00:48:41.550 --> 00:48:56.100
والصحيح انه ان كانت اه اه عاقلة مميزة فلا بد من اذنها سواء كانت صغيرة ام كانت كبيرة واما الثيب فباجماع العلماء رحمنا الله واياهم واما البكر ففيها خلاف نعم

135
00:48:57.950 --> 00:49:23.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن خنساء بنت عن خنساء بنت خذام الانصارية رضي الله عنها ان اباها ضبطت بوجهين. خدام وخدام نعم الله عليكم ان اباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك. فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه. فيه ان الرضا

136
00:49:23.400 --> 00:49:41.700
شرط من شروط النكاح وان المرأة اذا زوجت وهي كارهة فلها ان تفسخ النكاح عن طريق الحاكم وللحاكم ان يفسخ نكاحها. وقد اختلفوا في بطلانه والمشهور في مذهب احمد والشافعي انها اذا كانت كارهة فالنكاح باطل

137
00:49:42.150 --> 00:50:02.150
والله اعلم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب

138
00:50:02.200 --> 00:50:18.900
نعم هذا فيه انه لا يجوز ان يخطب المرأة امرأة قد خطبها شخص اخر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسأل طلاق اختها لتستفرغ

139
00:50:18.900 --> 00:50:41.400
فان فان ما لها ما قدر لها. هذا فيه مشروعية الشروط ولكن لا تجوز الشروط المحرمة بين الزوجين وهذا اما الشروط في النكاح يجوز للمرأة ان تشترط ان الشروط الصحيحة الجائزة ولكن يحرم عليها ان تشترط الشروط المحرمة ومنها ان

140
00:50:41.400 --> 00:50:59.600
طلاق زوجته السابقة. هذا حرام ولا يجوز وهو شرط باطل. نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها انها زفت امرأة الى رجل من الانصار فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة

141
00:50:59.600 --> 00:51:14.500
ما كان معكم له فان الانصار يعجبهم اللهو نعم يراد بهذا الدف في النكاح وهو جائز للنساء. وقيل انه مستحب للنساء. اما الرجال فمحل خلاف بين العلماء الاقرب انه لا يجوز

142
00:51:14.500 --> 00:51:36.750
الرجال ولهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في زواجاته. نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال مر بنا في مسجد بني رفاعة فسمعته يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ام سليم دخل عليها فسلم عليها ثم قال

143
00:51:36.750 --> 00:51:56.750
كان النبي صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب. فقالت لي ام سليم لو اهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدية. فقلت لها افعلي فعمدت الى تمر وسم واقط. فاتخذت حيسة في بورما فارسلت بها معي اليه. فانطلقت بها اليه فقال

144
00:51:56.750 --> 00:52:16.750
ضعها ثم امرني فقال ادع لي رجالا سماهم وادعوا لي من لقيت. قال ففعلت الذي امرني فرجعت فاذا البيت غاص باهله فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على تلك الحيسة وتكلم بها ما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة

145
00:52:16.750 --> 00:52:36.750
يأكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل مما يليه. قال حتى تصدعوا كلهم عنها فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون. قال وجعلت اغتم ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت في

146
00:52:36.750 --> 00:52:53.750
فقلت انهم قد ذهبوا فرجع فدخل البيت وارخى الستر واني فرجع فدخل البيت وارخى الستر واني لفي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى

147
00:52:53.750 --> 00:53:13.750
امن غير ناظرين اله. ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث. ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق. قال ابو عثمان قال انس انه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر

148
00:53:13.750 --> 00:53:30.650
سنين هذا الحديث في مشروعية الدعوة للعرس والاجتماع على هذا وانه لا ينبغي الاطالة في هذا ولا ايداع صاحب العرس بالاكثار عليه وهذي خاصة لما كانت البيوت قديما هي التي توضع فيها الزواجات وكانت بيوت صغيرة جدا

149
00:53:30.850 --> 00:53:52.900
والله اعلم نعم الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما لو ان احدهم يقول حين حين يأتي اهله بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. ثم قدر بينهما في ذلك. او

150
00:53:52.900 --> 00:54:12.750
يا ولد لم يضره شيطان ابدا. هذا فيه مشروعية قول هذا الذكر والتسمية عند الجماع وهي كما هو ظاهر الحديث مشروعا للرجل دون المرأة ولكن الفقهاء يقولون لو قالتها المرأة فلا بأس وبخاصة اذا تركها الرجل

151
00:54:12.900 --> 00:54:41.000
والظاهر والله اعلم ان تقال عند بداية اه المداعبة يعني بداية مقدمات الجماع وفيه ان من فوائدها ان الشيطان لا يجامع معه ولا يضر ولده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال ما اولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما اظلم على زينب

152
00:54:41.000 --> 00:55:00.550
اولم بشاه وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها

153
00:55:00.700 --> 00:55:13.550
هذه الاحاديث هي مشروعية الوليمة وفيها ايضا ان الولية تكون باي شيء. قد تكون بشاة وقد تكون بطعام اقل من الشاة كما في هذا الحديث. بمدين من شعير شيء يسير جدا

154
00:55:13.550 --> 00:55:34.200
يعني وانه لا ينبغي المبالغة ولا المغالاة في الولائم وهذه من الاشياء التي كثرت في الناس اليوم فينبغي على طلاب العلم ان يتنبهوا لهذا وهي ايضا انه يتأكد اجابة دعوة العرس. يتأكد واكثر العلماء على وجوبها. وقال بعض الشافعية انها فرض كفاية

155
00:55:34.250 --> 00:55:47.450
اذا قام بها من يكفي سقطت على الباقيين وبقيت في حقهم سنة والاكثر على انها فرض عين لمن عين بالدعوة ولم يكن فيه منكر في هذه الدعوة والله اعلم. نعم

156
00:55:48.650 --> 00:56:10.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا تجارة فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته

157
00:56:10.200 --> 00:56:33.800
وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا وعن عائشة رضي الله عنها هذا الحديث فيه الوصية بالنساء وهذه الوصية عامة يدخل فيها تربية النساء على على الدين وعلى اه مكارم الاخلاق وقد قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا

158
00:56:34.050 --> 00:57:00.900
والاهل تدخل فيه الزوجة والولد. فيجب على الازواج وعلى الاباء ان يحرصوا اشد الحرص على النساء فهذا الحديث يعم للزوجات ويعم البنات ويعم الاخوات. فينبغي الحرص على النساء والغالب انه لا يوجد فساد انه لا يوجد فساد في امرأة الا سببه اهمال الرجل. ايا كان هذا الرجل

159
00:57:01.250 --> 00:57:23.900
هذا هو الغالب فلو كان الرجل قد قام بواجبه تجاه هذه المرأة لذهب اكثر الفساد في الارض فينبغي التنبه لهذا ينبغي التنبه لهذا. لان الولاية هي للرجال في جميع الامور سواء في الاسرة او في غيرها. فالواجب على الرجال ان يهتموا بهذا الامر

160
00:57:23.950 --> 00:57:42.600
قد قال الله جل وعلا الرجال ولم يقل فقط الازواج الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض الاية. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت جلس احدى عشرة

161
00:57:42.650 --> 00:58:12.650
جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا على رأس جبل لا سهل فيرتقى ولا سمير فينتقل. قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان اذكره اذكر عجره وبجره. قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق

162
00:58:12.650 --> 00:58:32.650
قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. قالت الخامسة زوجي ان قال فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف

163
00:58:32.650 --> 00:58:52.650
ولا يولج الكف ليعلم البث. قالت السابعة زوجي غيايا او عيايا طباقا كل داء هدى شجك او فلك او جمع كلا لك. قالت الثامنة زوجي المس ارنب. والريح ريح زرنب

164
00:58:52.650 --> 00:59:22.650
قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد. قريب البيت من الناد. قالت العاشرة مالك ومالك مالك خير من ذلك. له ابل كثيرات المبارك. قليلات المسارح. واذا سمعنا صوت واذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هوالك. قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما

165
00:59:22.650 --> 00:59:46.100
ابو زرع اناس من حلي اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت. وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس ومنق. فعنده اقول فلا اقبح

166
00:59:46.100 --> 01:00:06.100
ارقد فاتصبح واشرب فاتقنح. ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسا لشطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت

167
01:00:06.100 --> 01:00:26.100
وبزرع فما بنت أبي زرع طوع أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ جارتها جارية أبي زرع فما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا ولا تنقص ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا

168
01:00:26.100 --> 01:00:56.100
تأشيشا قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض. فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين. يلعبان من تحت حصرها برمانتين فطلقني ونكحها. فنكحت بعده رجلا سريا. ركب شريا واخذ خطيا اراح علي نعاما ثريا واعطاني من كل رائحة زوجا. وقال كلي ام زرع وميري وميري اهلك

169
01:00:56.100 --> 01:01:20.400
قالت فلو جمعت كل شيء اعطانيه ما بلغ اصغر انية ابي زرع. قالت عائشة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع هذا الحديث مشهور بحديث ام زرع وفيه فوائد كثيرة لا يتسع المجال لذكرها لكن اهم فائدة ارادها البخاري من ايراد هذا الحديث

170
01:01:20.400 --> 01:01:40.400
هي مؤانسة الرجل زوجته فهي تقص عليه وهو آآ يستمع اليها عليه الصلاة والسلام ثم يقول كنت لك كابي زرع لابي زرع يؤانسها بهذا وجاء في رواية خارج الصحيح قال الا انه طلق وانا لا اطلق فهذا فيه مؤانسة الرجل

171
01:01:40.400 --> 01:01:57.850
زوجته يعني يتحدث معها يستمع الى حديثها ويصغي اليها. ولذلك ينبغي على الزوج ايضا ان يكون مستمعا جيدا الى لو جو فيه فوائد كثيرة جدا يعني من ارادها فليرجع الى الشروح المطولة لهذا الحديث. نعم

172
01:01:58.600 --> 01:02:18.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها وشاهد الا باذنه. ولا تأذن في بيته الا باذنه. وما انفقت من نفقة من وما انفقت من نفقة عن غير امر

173
01:02:18.600 --> 01:02:45.850
به فانه يؤدى اليه شطره نعم هذا الحديث فيه ان المرأة تطيع زوجها وفيه انها لا بأس ان تنفق من بيتها من طعام البيت من حاجة البيت الشيء اليسير فان كان قد اذن لها او امرها فهي وهو في الاجر سواء. ولهم الاجر كاملا وان لم يكن اذن لها

174
01:02:45.850 --> 01:03:02.900
او ربما كره ذلك كراهية لا تدعو الى المنع فله الشطر ولها الشطر له النصف ولهاء النصف. ولهذا ينبغي على الزوج ان يكون سهلا حتى يحصل على الثواب كاملا. وينبغي ان يأذن

175
01:03:02.900 --> 01:03:20.450
لها بل ان يأمرها بذلك حتى يكون شريكا لها في الاجر كاملا. والله اعلم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن اسامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنة فكان عامة من

176
01:03:20.450 --> 01:03:39.150
دخلها المساكين قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون. غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار وقمت على باب النار فاذا عامة من دخلها النساء. هذا فيه تحذير للنساء

177
01:03:39.350 --> 01:04:04.350
وجاء هذا صريحا في حديث ابي سعيد وابن عباس لما سألناه عليه الصلاة والسلام عن هذا فقال تكفرن قلنا وما نكفر قال تكفرن العشير وتكثرن اللعن وهذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم للنساء ان التساهل في هذين الامرين كفران الزوج

178
01:04:05.000 --> 01:04:24.450
وكثرة السب واللعن والشتم نعم هذا من اعظم اسباب دخولهن الى النار. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج اقرع بين نسائه فطارت القرعة لعائشة

179
01:04:24.450 --> 01:04:44.450
حفصة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث فقالت حفصة الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك. تنظرين وانظر. فقالت بلى فركبت. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى جمل عائشة وعليه حفصة

180
01:04:44.450 --> 01:05:04.450
وسلم عليها ثم سار حتى نزلوا. وافتقدته عائشة. فلما نزلوا جعلت رجليها بين الادخر. وتقول يا رب ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني ولا استطيع ان اقول له شيئا. هذا الحديث فيه ان الرجل اذا اراد السفر ولم يكن له

181
01:05:04.450 --> 01:05:21.150
ترتيب او سيسافر بهن جميعا فانه يقرع بينهن يعني ما عدا الا هذه السفرة فلا يدري ايهن يقدم فعليه بالقرعة. فيضع قرعة بين الثنتين فمن طارت لها القرعة خرج بها. اما اذا كان عنده ترتيب يسافر بهذه

182
01:05:21.150 --> 01:05:41.150
مرة وبهذه مرة اول شيء يسافر في الصيف سفرتين هذه يسافر بها الاولى وهذه الثانية فهذا يرتب بحسب الترتيب لانه مقتضى العدل. لكن الكلام في القرعة انه اذا لم يكن لديه لا سفرة واحدة او سيسافر اليوم ولا يدري هل سيسافر مرة اخرى او

183
01:05:41.150 --> 01:06:01.150
ويريد ان يأخذ واحدة لا يريد ان يأخذ الجميع فانه يضع القرعة فمن طارت له القرعة فانه يأخذها طبعا هذا للشجعان الذين يعددون اما الخائفون ولا نقول الجبناء الذين لا يعددون ليس عندهم الا واحدة

184
01:06:01.150 --> 01:06:21.400
فان قالت اذهب والا رأى ذهب وحده. مسكين نعم ماشي احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه انه قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا

185
01:06:21.650 --> 01:06:41.650
عن اسماء رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ فقال الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطك لابس ثوبي زور. هذا الحديث في الحديث الاول في ان الرجل

186
01:06:41.650 --> 01:07:01.150
يقول اذا تزوج ثانية فانه وان كانت بكرا اه بات عندها سبع ليالي وان كان ثيبا بات عندها ثلاث ليالي فقط ثم بعد الثالثة له ايها خيرها فيقول ان شئت سبعت لك وسبعت لنسائي

187
01:07:01.150 --> 01:07:14.450
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع ام سلمة فاذا اختارت التسبيح سبع لها ثم سبع لبقية النساء وان اختارت التثليث دار كما يدور على عادته عند كل واحدة ليلة

188
01:07:14.500 --> 01:07:34.500
وفي الحديث الثاني ان المرأة لا يجوز لها ان تتشبع بشيء ليس لها. وليس هذا خاص بالزوجة لا يجوز لاي انسان ان يتشبع ما لم يعطى وهذا له صور كثيرة يعني قاعدتها انه يدعي شيئا ليس له كان يدعي

189
01:07:34.500 --> 01:07:54.500
انه تاجر وليس بتاجر. او يدعي انه عنده نسب وليس له نسب. او يدعي انه عنده آآ ذكاء عبقرية وليس كذلك كل هذا لا يجوز لانه داخل في التشبع بما لم يعطى فلا تظهر شيئا ليس فيك لان هذا كذب اول شيء على الله

190
01:07:54.500 --> 01:08:10.650
الله جل وعلا لانك تزعم انه اعطاك وهو ما اعطاك. وهو ايضا كذب على الناس فتدعي ان هذا الشيء عندك هو ما هو بعندك في الحقيقة. ولذلك كان صاحبه كلبس ثوبي زور شبه بشخص

191
01:08:10.650 --> 01:08:30.850
آآ لم يلبس ثوبا واحدا من نزور بل اكثر من ثوب لانه تعدد عنده الكذب وتعددت عنده انواع الكذب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يغار وغيرة الله

192
01:08:30.850 --> 01:08:54.400
ان يأتي المؤمن ما حرم الله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت فكنت اعنف فرسه واستقي الماء واخرج غربه واعجن. ولما ولم اكن ولم اكن احسن ولم

193
01:08:54.400 --> 01:09:14.400
اكن احسن اخبز وكان يخبز جارات لي من الانصار. وكن نسوة صدق وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه

194
01:09:14.400 --> 01:09:34.400
وسلم ومعه نفر من الانصار. فدعاني ثم قال اخ اخ. ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير الناس. فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحيت فمضى. فجئت الزبير فقلت

195
01:09:34.400 --> 01:09:54.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأس النوى ومعه نفر من اصحابه فاناخ ليركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك فقال والله لحملكن واكان اشد علي من ركوبك معه. قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم تكفيني

196
01:09:54.400 --> 01:10:16.400
الفرس فكأنما اعتقني وعن عائشة الحديثين مشروعية الغيرة والغيرة عبادة جليلة وعمر عظيم وهذا كان عند العرب حتى قبل الاسلام والاسلام جاء يعزز هذا الخلق النبيل. وهو نوع من الانفة على الاعراض

197
01:10:18.500 --> 01:10:42.200
والواجب ان يتربى المسلم على الغيرة وان يربي اولاده على الغيرة والغيرة نوعان محمودة ومذمومة. اما الغيرة المحمودة فهي التي تكون بالاعتدال. وتكون في شيء فيه ريبة واما الغيرة غير المحمودة فهي التي تكون من غير ريبة

198
01:10:42.450 --> 01:10:58.800
وتكون نوع من الوسوسة. وايضا تؤدي الى افعال وخيمة. قد تؤدي الى القتل او غيره. فهذه لا شك انها غير محمودة. فالاعتدال في الغيرة مطلوب شرعا. واما اماتة الغيرة فهذا تشبه باكلة الخنازير

199
01:10:59.100 --> 01:11:19.100
ولذلك الواجب على المسلم ان يربي اولاده وعلى الغيرة على المحارم. يربي اولاده خاصة الرجال على ان يغاروا على امهاتهم. ويغاروا على والغيرة نوعان مكتسبة وفطرية. فالفطرية تنمى والمكتسبة تأتي بالدين. فلذلك تجد الكافر يسلم

200
01:11:19.100 --> 01:11:39.100
يتربى بعد ذلك على الغيرة لانها تكتسب. تكتسب بالتربية على الدين وبتزكية النفس. ولذلك يجب الحرص عليها وللاسف كثير من الناس اليوم ظعفت عندهم الغيرة بل بعظهم قد زالت عنه الغيرة تماما. وذلك بسبب مخالطة الكفار. وبسبب كثرة الذنوب وكثرة المعاصي

201
01:11:39.100 --> 01:11:56.150
والبعد عن طاعة الله جل وعلا. والواجب الحذر من ذهاب الغيرة في المسلمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت

202
01:11:56.150 --> 01:12:16.150
اذا كنت علي غضبا قالت فقلت من اين تعرف ذلك؟ فقال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد. واذا كنت علي غضبا قلت لا ورب ابراهيم. قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما

203
01:12:16.150 --> 01:12:32.550
اهجر الا اسمك. هذا فيه ملاطفة الزوج لزوجته والزوجة لزوجها. نعم قال رحمه الله عن عن المسور ابن مخرمة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر ان بني هشام

204
01:12:32.550 --> 01:12:52.550
ابن المغيرة استأذنوا في ان ينكحوا ابنتهم علي ابن ابي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن وابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فانما هي بضعة مني يريبني ما ارابها ويؤذيني ما اذاها

205
01:12:52.550 --> 01:13:10.150
قال هذا فيه اه اه نظر النبي صلى الله عليه وسلم لمصلحة ابنته والرجل منا لو عرض عليه هذا لفعل كفعله صلى الله عليه وسلم وان كان ادنى منه منزلة ومكانة وطريقة

206
01:13:10.500 --> 01:13:26.900
ولكن لو استأذن الرجل ان يتزوج على ابنته لقال لا ارضى والنبي صلى الله عليه وسلم يرظى بان يتزوج على ابنته فاطمة لان هذا يؤذيها. فاذا تأذت تأذى عليه الصلاة والسلام وكان تأذيته كانت تأذيته صلى الله

207
01:13:26.900 --> 01:13:49.950
اذى لسيد الخلق عليه الصلاة والسلام. ولذلك لم يرظى من علي ان يتزوج على ابنته. وهذا من تصرفه صلى الله عليه يسلم بطبيعته البشرية. لا انه يحرمه شرعا وقد قال بعض العلماء ان هذا حرام شرعا وانه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وهذا محتمل والله اعلم

208
01:13:50.300 --> 01:14:11.650
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت. المقصود هنا تحريم الخلوة بالمرأة من غير

209
01:14:11.650 --> 01:14:29.250
محارمه المرأة الاجنبية واشد الناس في هذا الاحماء والاحماء هم اقارب الزوج. اخو الزوج وعم الزوج وما شابه ذلك. هؤلاء اشد حرمة لسهولة دخولهم وعدم الشك فيهم. ولذلك يحصل البلاء منهم

210
01:14:29.800 --> 01:14:50.050
يحصل البلاء منه وقد وجدت حكايات وقصص متعددة وكثيرة ان بعض الاخوة يزني باختي بزوجة اخيه او بزوجة عمه بسبب التساهل في هذا. ولذلك يجب الحذر هذا دين وهذه شريعة. والواقع يصدق هذه الشريعة. الواجب الحذر لا

211
01:14:50.050 --> 01:15:09.750
ساهل في دخول ابن اخيك في بيتك والخلوة بزوجتك. او الخلوة ببناتك فهذا من اشد ما يكون حرمة. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة المرأة

212
01:15:09.750 --> 01:15:29.750
لزوجها كأنه ينظر اليها. نعم لا تباشرها المباشرة نوعان اما المقصود المس او النظر. وايضا هما نوعان اما ان يكون المرأة ما يجوز لها ان تنظر اليها من الاخرى او تمس او ما لا يجوز انما

213
01:15:29.750 --> 01:15:49.750
اه باشرته لسبب او لعذر كعورتها وفي جميع هذه الاحوال لا يجوز ان تذكر ذلك او ان تصفه لزوجها لان هذا فيه مفاسد كثيرة منها انه كما قال كأنما ينظر اليها فصار الوصف شبيها

214
01:15:49.750 --> 01:16:09.750
النظر فيبدأ يتخيلها ويبدأ ينظر في خاطره كأنه ينظر اليه في الواقع. ومن ذلك ايضا انه ربما احب هذه الصفات ففعل اما حراما او حلالا اضر بزوجته. فكل هذا ايضا اه اه غير مناسب. ولذلك المرأة تحفظ

215
01:16:09.750 --> 01:16:33.500
اسرار اختها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يأتي الرجل  كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ان يأتي الرجل اهله طرقا. وعنه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخلت

216
01:16:33.500 --> 01:16:58.700
اذا فلا تدخل على اهلك حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعيفة. مغيبة. هم  المغيبة المغيبة. احسن الله اليك. اذا دخلت ليلا فلا تدخل على اهلك حتى تستعد المغيبة وتمتشط الشعثة عن المقصود بهذا ان النساء اذا جاء من سفر طويل كما جاء مقيدا به في رواية اخرى في الصحيح

217
01:16:59.250 --> 01:17:15.850
انه لا يأتي اهله ليلا فيطرق عليهم الباب ويدخل عليهم الباب فجأة اه لانه يعتبر نوع من التخول ويخشى ان يجد اهله على وضع غير مناسب ولان المرأة قد تكون في وضع غير مناسب غير مهيئة

218
01:17:15.850 --> 01:17:36.200
استقبال زوجها المرأة العاقلة دائما تتجمل لزوجها قد تكون شعثة قد تكون لها شعرها في فرجها قد صار طويلا فلا يناسب آآ ان يأتيها زوجها فيكره منها هذا الشيء تبقى هذه الكراهية فتؤثر على الحياة الزوجية

219
01:17:36.400 --> 01:17:51.350
ولذلك ينبغي لهم اهله ان يخبرهم يقول انا باجي الساعة كذا الان الحمد لله تيسرت تسوق التليفون او برسالة جوال انا ان شاء الله الساعة كذا او تكون حجوزات معروفة حجز حجز قطار او حجز طيارة معروف

220
01:17:51.550 --> 01:18:03.800
اما اذا كان ما فيه اي وسيلة من وسائل التواصل فينبغي له اذا حظر ان ينتظر قليلا يرسل رسول يخبرهم انه قدم انه سيأتي بعد ساعة او ما اشبه ذلك

221
01:18:03.800 --> 01:18:27.450
حتى لا يفجعهم والله اعلم. انت هذا الكتاب تحب النقش وقفة قليلة ناخذ كم سؤال ولا نكمل نعم عندك اسئلة يا شيخ عطونا اسئلة. نعم السلام عليكم يقول ما هو ضابط الكلام مع المخطوبة؟ ما هو ضابط الكلام مع المخطوبة عبر الرسائل للتعرف عليها؟ وهل يعتبر خلوة

222
01:18:28.100 --> 01:18:53.450
اولا الكلام عن المخطوبة لابد ان يكون محدودا في قدر الحاجة والمصلحة ويكون بعلم الاهل. بعلم اهلها حتى لا يتطور وينشأ عنه علاقات محرمة والحدود هي ان يسأل عن اشياء معينة يقول ماذا تريدين؟ انا اريد كذا. اه هل تحبين كذا؟ هل يعني اشياء اساسية

223
01:18:53.450 --> 01:19:14.800
حتى يقدم او يتأخر يعرف القضايا التي يريدها من المرأة زوجة المستقبل. فاذا انتهى خلاص قطع هذا التواصل ولا يستدرجنه الشيطان لا يستدرجنه الشيطان حتى يقع في علاقاته لذلك لا يرسل لها وردة حمراء ولا يرسلها قلب احمر

224
01:19:14.800 --> 01:19:34.800
نابض ولا حتى أبيض نابض ولا حتى غير نابض. يكون كلام مؤدب وكلام مثل ما يقال يعني على قدر الحاجة كلمة ورد غطاها فاذا انتهى انتهى الموضوع فقط لا غير. نعم. اما التوسع فهنا دخول في علاقات محرمة. وهي نوع من انواع

225
01:19:34.800 --> 01:19:56.900
الزنا قال عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهما النظر. قال واللسان يزني وزنه الكلام. واليد تزني انها البطش وفي لفظ اخر عند احمد وغيره وزناها المس. فجعل كل مقدمات الزنا من الزنا. ثم قال في

226
01:19:56.900 --> 01:20:12.450
اخر الحديث والفرج يصدق ذلك او يكذبه. فالواجب الحذر نعم الله اليكم يقول ما هو ضابط النظر ما هو ضابط النظر للمخطوبة؟ المراد نكاحها بغير علمها. وهل يصح طلب صورة لها

227
01:20:12.900 --> 01:20:30.550
اما النظر فهو مشروع ومستحب للمرأة وتسمى النظرة الشرعية سواء بعلمها او بغير علمها يجوز هذا ويجوز هذا والان يصعب ان تنظر اليه بغير علمها. لكن قديما او اذا كانت قريبة لك فتستطيع هذا

228
01:20:30.650 --> 01:20:50.950
اما اذا لم تكن كذلك فهذا صعب ما ضابط النظر؟ المرأة تخرج بطبيعتها ولا بأس ان تخرج حاسرة من غير يعني حجاب على رأسها او شيلة تخرج بدون مكاييج ولا لكن لا بأس ان تنظف نفسها تمشي

229
01:20:50.950 --> 01:21:10.750
شعرها اه تلبس ملابس حسنة لكن ليست فاتنة. ملابس البيت المعتادة ولا يجوز ان تكون هناك خلوة يكون معها ابوها او امها او اخوها او مع الرجل امه او اخته او ما شابه ذلك يجلس معها دقيقة دقيقتان خمس عشر

230
01:21:10.900 --> 01:21:30.200
له ان يتحدث معها له ان يسألها حتى يعرف منطقها يعرف كلامها يعرف تفهم ولا ما تفهم ذكية ولا غير لا بأس بهذا دقيقتين ثلاث اربع خمس كل هذا لا بأس به وان كان بغير اذنها يترصد لها باي طريقة من الطرق وينظر اليها

231
01:21:30.350 --> 01:21:53.400
ويكتفي بنظرة نظرة كافية لمعرفة ما يريد لا يتوسع في هذا التوسع لا يجوز والله اعلم. نعم يقول في بعض المجتمعات اثناء الخطبة يقرأون سورة الفاتحة قراءة سورة الفاتحة اثناء الخطبة او اثناء عقد النكاح من البدع التي لا تجوز والله اعلم. نعم

232
01:21:54.400 --> 01:22:15.800
ما هي الطريق؟ الطريقة الصحيحة للتحرز من فتنة الزوجات الطريقة الصحيحة التحرز من فتنة الزوجة ان تعرف الحدود الشرعية وتوافق لها على ما هو مباح وتمنعها مما هو حرام. يكون عندك معرفة للحدود الشريعة. ولذلك لا يكون الرجل شديدا على اهل بيته. اعطهم

233
01:22:15.800 --> 01:22:33.150
ما يشاؤون فاذا جاء الحرام القفوا حتى يعرفون انك رجل لست بخيلا لست سيء العشرة لا انت تتيح له جميع الفرص الصحيحة الجائزة المباحة الحسنة لكن عند حدود الله تقول قفوا. نعم

234
01:22:33.300 --> 01:22:54.650
ويجب ان تربيهم على هذا. تربيهم على هذا تربي زوجتك وتربي اولادك نعم اليكم في السؤال الذي قبله يقول هل يصح طلب صورة لها ايش السؤال الذي قبله لما سأل عن النظر للمخطوبة المراد نكاحها بغير علمها قال هل يصح طلب صورة لها؟ ما ينبغي تداول الصور. الصور قد تبقى

235
01:22:54.900 --> 01:23:17.500
وقد يصورها الانسان في حفظها فلا فلا ينبغي هذا. لكن لو قال وروني صورتها جاء اخوها بالجوال قال هذه من جواله هذه مثلا لا بأس هذا اخف من النظرة اذا كان تكفيه هذه النظرة لا بأس. لا بأس الان طلع فيه صور يعني اللي

236
01:23:17.500 --> 01:23:42.750
سرعة تختفي لكن بعض الناس لا ما عنده برامج. عنده برامج اي نعم ماشي السلام عليكم يقول ذكرتم احسن الله اليكم ان النكاح بنية الطلاق فيه غش للمرأة واهلها ولكن من تزوج بنية الطلاق قد تعجبه الزوجة فلا يطلقها. فهنا انتفى الغش ما رأيكم حفظكم الله

237
01:23:42.900 --> 01:24:05.350
هذا تاب بعد ان كان غاشا هو غاش لكن تاب من الغش ماشي اليكم ما القدر المجزئ في حضور وليمة العرس؟ هل السلام فقط الحضور ام حضور الوليمة اذا اذنوا لك في ان تسلم وتنصرف فلا بأس. تكون اديت ما عليك. اختلف العلماء في الاكل. هل يجب الاكل او لا

238
01:24:05.750 --> 01:24:18.700
على كل حال الاقرب انه لا يجب لكن اذا لزم عليك وقال لك لابد ان تبقى لابد ان تبقى واذا صار بينك وبينه عداوة بدل ما كانت محبة تنقلب ومشاكل بينك وبينه

239
01:24:19.100 --> 01:24:29.450
هل يحق للمرأة احسن اليكم؟ هل يحق للمرأة ان تشترط عدم الزواج من الثانية يجوز للمرأة ان تستر على زوجها الا يتزوج عليها. يجوز يجوز هذا لا بأس هذا من حقها

240
01:24:30.700 --> 01:24:47.900
وهو له ان يوافق وله الا يوافق  الموافق لزمه هذا الشرط على الراجح من قوله العلماء. نعم. احسن الله اليكم في قول عائشة رضي الله عنها الناس مشروطا عليهم بدون ما يشترط. نعم

241
01:24:48.600 --> 01:25:05.150
مشروطا عليهم بدون شرط  بدون كتابة ولا حتى حكيم نعم احسن الله اليكم في قول عائشة رضي الله عنها يا رب سلط علي عقربا الى اخره هل يؤخذ منه جواز الدعاء على النفس؟ لا ما يجوز فعل عائشة ليس تشريعا

242
01:25:05.150 --> 01:25:23.650
هذا تقول من غيرتها رضي الله عنها نعم قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يدعو الانسان على نفسه وماله وولده كل هذا حرام ما يجوز  اليكم ما افضل دعاء للذي يريد الزواج؟ ما افضل؟ افضل دعاء للذي يريد الزواج

243
01:25:26.750 --> 01:25:39.450
انا ما اعرف دعاء للذي يريد الزواج لكن ذكر الله في كتابه الكريم ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين يعني يصلح قبل الزواج وبعد الزواج لانه قال هب هب لنا

244
01:25:39.900 --> 01:25:55.250
الله اعلم. نعم السلام عليكم هل الزواج يعارض طلب العلم بعض العلماء ايضا فسر قوله تعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنة قال الزوجة الصالحة جاهدة في بعض الاثار يكون مناسب في هذا الباب؟ نعم

245
01:25:55.550 --> 01:26:10.350
يقول هل الزواج يعارض طلب العلم هل الزواج ايش؟ يعارض طلب العلم نعم لا شك لا شك الزواج فيه نوع من المعارض لطلب العلم. لكن ليست معارضة دائمة ولا مستمرة

246
01:26:10.750 --> 01:26:28.750
ولذلك يعني ينبغي على طالب العلم ان يعني لا اقول الا يبادر لكن يعني في وقت يعني مثل دراسة الجامعة ان حصل انه يؤخر الزواج ويفرغ نفسه لان الزواج يعني معناه الانشغال بالزوجة وبالولد

247
01:26:28.950 --> 01:26:50.350
فهو مشغله ولذلك يذكر عن عن وليس بحجة لكن يذكر عن آآ بشر الحافي يقول ذهب العلم بين افخاذ النساء فلا شك ان فيه انشغال لكنه لا نترك هذه الشعيرة ولا هذه الشريعة. ولكن الافضل ان تتزوج امرأة طالبة علم. تقرون انت واياها

248
01:26:50.350 --> 01:27:13.000
على فراش النوم هي تقرأ البخاري وانت تقرا مسلم. ان حصل هذا فطيب. اما تأخذ امرأة متعودة على الكافيهات ومتعودة على الاستراحات هذي يعني كل واحد ياخذ من جنسه وبعض الاخوان بعض طلبة العلم يقول له ما اريد ان اخذ طالبة علم تتعبني

249
01:27:13.300 --> 01:27:33.900
على كل عام كل وطريقته كل وبعض الاخوات ايضا تقول ما ابغى اخذ طالب علم يتعبني يعني ينبغي للانسان ان ينظر ماذا يريد ينظر ماذا؟ المرأة تنظر ماذا تريد والرجل ينظر ماذا يريد ولا ننصح بالتأخر عن الزواج لان الاصل الشرعي المبادرة للزواج

250
01:27:34.250 --> 01:27:55.900
لكن يعني اللي طلب العلم مبكر يعني لو تزوج في الجامعة جيد قد اصل نفسه لكن الذي يعني طلب متأخرا لو اخره حتى يتخرج يشتغل على نفسه اربع سنوات الجامعة او خمس سنوات

251
01:27:55.900 --> 01:28:17.850
يعني حتى يأخذ اصول العلم يكون جيد. هذا جيد يعني الله اعلم الله لكن اذا كان يخشى على نفسه الفتنة فلا يتأخر لا يتأخر نعم ماشي احسن الله اليكم يقول هل تزويج المرأة بالقرآن او بمهر بخيس موافق للسنة؟ نعم لا شك لا شك ان

252
01:28:17.850 --> 01:28:38.750
خفة الصداق هذا هو السنة. هذا هو السنة وهذا هو الغالب في مهور النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. نعم لكن ينبغي ان يعلم ان المرأة اه اه صداقها كصداق مثيلاتها

253
01:28:38.850 --> 01:28:58.850
فلا ينبغي ان ينقص النفيلاتها عن بنات جنسها. حتى لا يكون فيه تقصير بحقها الا اذا رضيت هي بذلك. اذا رضيت هي بذلك فلا حرج بعض النساء يرضين بهذا وتكون نفسها قوية وايمانها قوي. اذا كان ضعيفة وبعد سنة تقعد تتحسف تقول انت فعلت

254
01:28:58.850 --> 01:29:21.450
انت ما عطيتني حقي وتصير متعبة لها طول سنوات حياتها فلا تفعل هذا. خلها تأخذ مثل بنات جنسها. وهكذا لو كان الزوج يعني ليس من اهل التقوى واهل الادب والكرامة المتمكنة فيه. فتجده يقول ايه انت رخيصة عند اهلك. انت كذا. فبعض الناس ما يستاهل اصلا

255
01:29:21.450 --> 01:29:37.350
انه يزوج بهذه الطريقة فينبغي للولي وللمرأة ان ينتبهون لمثل هذه القضايا التي يعني لها اثر في واقع الحياة الزوجية  والله اعلم. نعم. احسن الله المفاسد دائم يقدم على جميع المصالح

256
01:29:37.700 --> 01:29:52.100
نعم. احسن الله اليكم. هذا السؤال من النساء ما حكم ارضاع الكبير لمن كانوا بحاجة الى ذلك فلا يوجد لهم محارم في الدولة. واولاد خالتهم يعيشون معهم في نفس المنزل. ولا يوجد لهم من في هذا هذه قضايا مثل ما

257
01:29:52.100 --> 01:30:09.950
قلت اعيان ممكن تروحون لعالم يجلس معكم وينظر ما يحث بالقضية ممكن يجد لكم مخرج اما فتوى عامة كذا لا نعم السلام عليكم ايضا هذا السؤال من النساء هل يجب صلة قرابة الرضاعة؟ لا

258
01:30:10.350 --> 01:30:23.250
لا يجب على سبيل الاستحباب. نعم؟ ام انها على سبيل الاستحباب؟ مستحبة ذكرنا هذا في الدرس. نعم. احسن اليك. باجماع العلماء باجماع العلماء لا تجب صلة الاقارب من الرضاعة نعم

259
01:30:23.400 --> 01:30:36.500
مكمل احسن الله اليك. نعم لا بأس احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الطلاق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

260
01:30:36.500 --> 01:30:56.500
فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر. ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء

261
01:30:56.500 --> 01:31:25.100
وعنه رضي الله عنه قال حسبت علي بتطليقة. نعم هذا الكتاب في احكام الطلاق  الطلاق هو حل قيد الزوجية كله او بعضه اصله من الاطلاق وهو الارسال وهذا الحديث يدل على مسائل. المسألة الاولى جواز الطلاق. فالشريعة تبيح الطلاق

262
01:31:25.550 --> 01:31:43.700
والطلاق جائز باجماع العلماء. ولكنه ليس مستحبا ايضا باتفاق العلماء الا في بعض الصور الاصل في الطلاق انه لا ينبغي الا عند الحاجة اليه ولهذا لا يجوز للمرأة ان تسأل الطلاق من غير بأس

263
01:31:46.550 --> 01:32:11.400
والطلاق سنة وبدعة فلا يجوز للزوج ان يطلق طلاق البدعة. والبدعة نوعان بدعة في الزمن وبدعة في العدد البدعة في الزمن ان يطلقها وهي حائض. هذا حرام ولا يجوز باجماع المسلمين

264
01:32:14.000 --> 01:32:36.850
او ان يطلقها في طهر جامعها فيه هذي قل من يعرفها يطلقها في طهر وقع في جماع ولو مرة واحدة هذا الطلاق طلاق حرام وطلاق بدعة ايضا باجماع العلماء اذا متى يجوز الطلاق؟ ما هو طلاق السنة في الزمن

265
01:32:36.900 --> 01:33:02.250
طلاق السنة في الزمن او في الوقت ان يطلقها في طهر لم يحصل فيه اجماع ابدا يعني المرأة الان حائض طهرت من الحيض جاز ان يطلقها بعد طهرها فان جامعها في الليل اغلق باب الطلاق الى ان تحيض بعد شهر

266
01:33:02.450 --> 01:33:24.000
ثم تطهر يفتح باب الطلاق ثم اذا طهرت فانه يجوز ان يطلقها بعد الطهر فان جامعها بعد ساعة حرم طلاقها لمدة شهر حسنة حتى تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق

267
01:33:24.600 --> 01:33:48.300
اذا الطلاق وقته لربما كان ساعة او نصف يوم او يوم او يومين فقط هذا وقت الطلاق الجائز ومن الطلاق الجائز طلاق الحامل لكن لا يكاد العاقل يطلق امرأة حاملا. الرجل العاقل لا يطلق المرأة الحامل لامرين

268
01:33:49.900 --> 01:34:12.450
الامر الاول ان العاقل يعرف ان المرأة الحامل مختلفة المزاج فهي امرأة شبه مريضة. لان تحدث عند المرأة الحامل تغيرات كثيرة جدا وتعب وارهاق شديد. فالزوج العاقل لا يطلقها لانه يعرف انها مرهقة متعبة

269
01:34:12.900 --> 01:34:31.050
ولذلك يداريها ويؤانسها ويشتري لها الطعام ويحرص عليها. بل بعض الازواج يقول خلاص ارقدي بس لا تقومين ولا تقعدين ولا كل شيء اما غير العاقل تجده يشد يقوم يصلح الغداء قومي صلحي العشاء عندي ضيوف عندك وهي حامل مسكينة

270
01:34:32.700 --> 01:34:59.300
اه العاقل لا من مطعم غدا يجيب لها من مطعم عشاء بيفرحون الحريم اليوم ويزعلون علينا الرجاجيل. لكن هذا الذي ينبغي ان ان يراعي الرجل زوجته في حملها وبخاصة في الاشهر الاولى ويأتيها ما يسمى بالوحم والوحم هذا يعني يعتبر النساء مشكلة كبيرة جدا ولابد ان الرجل يعرفه واللي ما

271
01:34:59.300 --> 01:35:19.200
يسأل عنها الحديث يسأل عنها امه ولا جدته الثاني من الاسباب التي تجعل الرجل العقل لا يطلق اثناء الحمل. ما هو يا معشر الشباب او طلاب العلم؟ هم انه له جنين في بطنها فبينهما صلة

272
01:35:19.350 --> 01:35:44.600
كيف ما يحرص على ولده؟ المرأة اذا طلقها يمكن يكون الجنين مشوه. لان حالتها النفسية ممكن تسيء الى الجنين. يمكن الجنين ايضا لو طلقها خسر ولده والمرأة لربما اذا طلقت اسقطت عمدا او اسقطت بسبب الارهاق النفسي

273
01:35:46.050 --> 01:36:09.500
فالعاقل لا يطلق اثناء الحمل لهذين السببين. ولذلك الشارع جوزه لانه لا يكاد يقع الا من ضرورة  اما عقلاء الرجال فلا يفعلونه هذا ما يتعلق الطلاق البدعي والطلاق السني في الزمن او في الوقت. باقي الطلاق البدعي

274
01:36:09.500 --> 01:36:29.600
العدد والسني الطلاق السني في العدد ان تطلقها طلقة واحدة قال عليه الصلاة والسلام خذ الحديقة وطلقها ايش تطليقة يعني وحدة رواه البخاري في الصحيح واما الطلقة الثانية فهي بدعة

275
01:36:29.950 --> 01:36:55.200
قيل حرام وقيل مكروهة والراجح انها حرام وكذلك الطلقة الثالثة سواء كنا بلفظ او بالفاظ وسواء كان بينهما فترة او لم يكن بينهما فترة ما لم يكن بينهما رجعة فان كان بينهما راجعة صحيحة فاراد ان يطلقها ثانية جاز وتعتبر واحدة مستقلة

276
01:36:55.400 --> 01:37:14.600
فهي مع الاولى اثنتان هذا ما يتعلق طيب من طلق طلاق البدعة فيستحب ويسن له ان يراجعها. وقيل يجب عليه ان يراجعها ويبقيها معه حتى تطهر من هذه الحيضة التي طلقها فيها

277
01:37:16.200 --> 01:37:38.300
ثم اذا طهرت هل يجوز ان يطلقها في هذا الطهر؟ هذه لغز عند الفقهاء يقول ما هو الطهر الذي لم يقع فيه جماع ويحرم الطلاق فيه ما هو وهذا الطهر الذي تعقب طلقة بدعية

278
01:37:38.750 --> 01:37:54.250
فمن طلق امرأته طلاقا بدعيا في الحيض حرم عليه ان يطلقها في الطهر التالي ويجب ان يمسكها في هذه الحيضة وفي الطهر الذي بعدها ثم في الحيضة الثانية ثم بعد ان شاء طلق وان شاء امسك

279
01:37:54.600 --> 01:38:14.600
والله اعلم. نعم هذا ما نستطيع ان نتكلم فيه في هذا الموضوع والله اعلم. نعم. اللي بعده. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها الجون لما ادخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنى منها قالت اعوذ بالله منك. فقال لها لقد عذت بعظيم

280
01:38:14.600 --> 01:38:34.600
باهلك وفي رواية عن ابي اسيد رضي الله عنه انها ادخلت عليه صلى الله عليه وسلم ومعها دايتها حاضنة لها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه نفسك لي. قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوق؟ قال فاهوى بيده يضع يده عليه

281
01:38:34.600 --> 01:38:58.900
لتسكن فقالت اعوذ بالله منك. فقال قد عدت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ابا اسيد يا ابا اسيد اكسها يا ابا اسيد اكسها رازقيتين والحقها باهلها هذا الحديث فيه او كما قال الطحاوي رحمه الله تعالى هو اصل

282
01:38:59.350 --> 01:39:20.750
في في اه الطلاق الذي يسميه العلماء طلاق الكناية والشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم الحقي باهلك فانه لم يقل انت طالق بل قال ايش الحقيبة والكنايات ان نوى بها الطلاق وقع الطلاق. وان لم ينوي بها الطلاق لم يقع بها طلاق

283
01:39:20.800 --> 01:39:48.000
الكناية لا تكون طلاقا الا بالنية فالطلاق صريح مثل انت طالق او طلقتك او سرحتك او ما شابه ذلك من الفاظ الصريح واما الكناية فلا تكون طلاقا الا اذا نواها الا اذا فاذا قال الحقي باهلك وقصد اطلعي

284
01:39:48.000 --> 01:40:05.500
بيتي روحي بس ابعدي عن وجهي هذا لا يكون ايش؟ طلاقا لكن اذا قال الحق باهله يعني انت اصبحت حرة مني اصبحتي مطلقة مني في نيته هذا اصبح طلاقا. والله اعلم. نعم

285
01:40:05.700 --> 01:40:23.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة رفاعة القرضي جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول والله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي. واني نكحت بعده عبدالرحمن بن الزبير القرضي

286
01:40:24.200 --> 01:40:51.000
واني نكحت بعده عبد الرحمن بن الزبير القراضي. وانما معه مثل الهدبة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير كذا عندكم ها المشهور فيه الزبير. نعم واني نكحت بعده عبد الرحمن ابن الزبير القرظي وانما معه مثل الهدبة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي

287
01:40:51.000 --> 01:41:17.100
لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة. لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. هذا الحديث فيه بت الطلاق والمراد هنا ببت الطلاق الطلقة الثالثة وليس انه طلقها ثلاثا معا كما بينته الروايات الاخرى يعني طلقها اخر طلقة كانت معه فبت طلاقها يعني اصبحت مبتوتة. والمبتوتة هي البائن. والمروود هنا البينونة

288
01:41:17.100 --> 01:41:43.650
الكبرى والمرأة لها بينونتان بعد الطلاق. بينونة صغرى وهي التي طلقها طلقة واحدة فخرجت من عدتها بانت من بنون صغرى او طلقتين فخرجت من عدتها بانت منه بينونة صغرى ويجوز له ان يتزوجها بعقد جديد. ان يتزوجها بعقد جديد. فالمراحل والثانية البينونة الكبرى وهي التي طلقها

289
01:41:43.650 --> 01:42:03.650
طلقة ثالثة. الطلقة الثالثة فبالت به البيوت الكبرى. فالمراحل ثلاث. الطلقة الاولى او الثانية وتكون رجعية وهي انها لا تزال في عدتها. فهي رجعية له ان يراجعها ما دامت في العدة. فاذا خرجت من العدة بانت بينونة صغرى وهي المرحلة

290
01:42:03.650 --> 01:42:23.650
الثانية والمرحلة الثالثة ان يكون قد طلقها الطلقة الثالثة فبالت منه بينونة كبرى والفرق بين الصغرى والكبرى ان الصغرى يجوز له ان يتزوجها فهو خاطب من الخطاب مثل مثل غيره من الناس بيتزوجها بعقد جديد. واما الرجعية فهو يعيدها من غير

291
01:42:23.650 --> 01:42:47.550
رضاها وبغير عقد ولا مهن جديدين. واما البينونة الكبرى فلا يتزوجها حتى تنكح زوجا غيره نكاح رغبة يقع فيه جماع صحيح وهذا الحديث يدل على هذا وقد اجمع العلماء على ان المرأة اذا بانت فلا يجوز لها ان تعود الى زوجها بنكاح جديد

292
01:42:47.550 --> 01:43:07.550
حتى تتزوج نكاح رغبة لا نكاح تحليل ويقع فيه جماع صحيح والجماع الصحيح هو ان يولج آآ اه اه فرجه في فرجها حتى يغاب رأس الذكر وهو الحشفة. وان لم يحصل فيه انزال وان لم

293
01:43:07.550 --> 01:43:30.300
فيه انزال لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح المتفق عليه حتى تذوقي ويذوقا تذوقي عسيلتها يعني كناية على الجماع وهذا من الالفاظ والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب العسل والحلوى وكان اذا

294
01:43:30.300 --> 01:43:50.300
انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من احداهن. فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس اكثر ما كان يحتبس. فغرت فسألته عن ذلك فقيل لي اهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت

295
01:43:50.300 --> 01:44:10.300
اما والله لنحتالن له. فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك فاذا دنا منك فقولي اكلت مغافير فانه سيقول لك لا. فقولي له ما هذه الريح التي اجد منك؟ فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل. فقولي

296
01:44:10.300 --> 01:44:30.450
فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي انت يا صفية ذاك. قالت تقول سوده فوالله ما هو الا ان قام على الباب فاردت ان اباديه بما امر فاردت ان اباديه بما امرتني به فرقا منك فلما دنا منها

297
01:44:30.450 --> 01:44:50.450
قالت له سودة يا رسول الله اكلت مغافير؟ قال لا. قالت فما هذه الريح التي اجد منك؟ قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط. فلما دار الي قلت له نحو ذلك. فلما دار الى صفيته قالت له مثل ذلك. فلما دار الى

298
01:44:50.450 --> 01:45:09.350
حفصة قالت يا رسول الله الا اسقيك منه؟ قال لا حاجة لي فيه. قالت تقول سوده والله لقد حرمناه. قلت لها اسكتي هذا الحديث فيه ما يدور بين الرجل وبين زوجاته من مشاكل

299
01:45:09.500 --> 01:45:29.500
ولا يكاد يخلو بيت من مشكلات. ولذلك يجب على الرجل ان يكون حكيما في التصرف مع هذه المشكلات. وفيها ايضا ما بين النساء من الغيرة وآآ اه التحزب وقد كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حزبين. حزب مع عائشة وحزب مع ام سلمة. وكان يحصل بينهما مناوشات متعددة

300
01:45:29.500 --> 01:45:46.750
وفيه ايضا ما يحصل من كيد النساء لازواجهن بسبب الغيرة او باسباب اخرى وفيه ايضا صبر النبي صلى الله عليه وسلم على زوجاته. وفيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم للرائحة الطيبة

301
01:45:46.750 --> 01:46:03.350
راهية للرائحة غير الطيبة وخلاصة معنى الخبر هذا ان ان عائشة وبعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يعني قلنا للنبي النبي صلى الله عليه وسلم في فيك ريح مغافير وهي رائحة غير طيبة

302
01:46:03.550 --> 01:46:23.550
يعني او سألنه سؤالا ما الذي نجده منك؟ هل هو ريح مغافير؟ يعني هذه الرائحة غير طيبة ويريد منها ان يترك ذلك العسل الذي شربوا عند حفصة غيرة منهن. وقيل انه شرب عند زينب بن جحش. ورجح هذا غير واحد من اهل العلم. وهذا جاء في رواية في البخاري ايضا

303
01:46:24.300 --> 01:46:46.050
وعلى كل حال لربما تعددت هذه القصة وفي هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم في روايات اخرى صحيحة حلف الا يشرب العسل وانزل الله جل وعلا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك

304
01:46:46.300 --> 01:47:11.200
وامره بكفارة اليمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ففيه ان من حرم شيئا اباحه الله واما حرم العسل او حرم جاريته او حرم زوجته على الراجح او حرم اي شيء كان له حلال فانه في حكم اليمين على الراجح من قوله العلماء

305
01:47:11.200 --> 01:47:28.850
مطلقا اذا كان بلفظ التحريم ويجب عليه ان يكفر كفارة يمين اذا اراد العودة اليه وايضا لا يجوز له ان يحرم لقوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والاية قد اختلفت

306
01:47:28.850 --> 01:47:52.750
في اه ما الذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم على اقوال متعددة؟ اه لكن اشهرها انه حرم العسل او حرم حرم جاري مارية رضي الله عنها نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت بنت قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول

307
01:47:52.750 --> 01:48:12.750
الله ثابت ابن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين. ولكني اكره الكفر في الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة. هذا

308
01:48:12.750 --> 01:48:39.350
الحديث اصل في مشروعية الخلع وهي ان وهو ان تفدى تفتدي المرأة نفسها بمال تدفعه للزوج او تتنازل عن حق من حقوقها المالية في ذمة الزوج وهذا جائز ولكن عند الحاجة اليه. فلا يجوز الا عند الحاجة اليه. اما عند عدم الحاجة فهو حرام ولا يجوز

309
01:48:39.350 --> 01:49:06.200
لانه اه مثله مثل الطلاق وقد قال عليه الصلاة والسلام ايما امرأة سألت الطلاق من غير ما بأس لم ترح رائحة الجنة وفيه ان المرأة تدفع للزوج ما طلبه ولا ينبغي ان يطلب اكثر من المهر. وبعض العلماء يقول لا يجوز ان يطلب اكثر من المهر

310
01:49:06.750 --> 01:49:32.050
وان خفف عنها فهو اولى. وبخاصة اذا كانت المرأة ليس عندها شيء. فله ان يطلب النصف او الربع او الثلث او شيء يسير وهذا اتمام لحسن العشرة السابقة فينبغي للرجل اذا رأى المرأة غير راغبة فيه لا تريد الحياة معه فاما ان يطلقها

311
01:49:32.050 --> 01:49:47.850
واما ان يخالعها ولكن لا يجوز للمرأة ان تبادر بالخلع من غير ما بأس فان كان هناك بأس فلها ان اه تختلع منه اما بينها وبينه فان ابى رفعت امرها الى الحاكم. والله

312
01:49:47.850 --> 01:50:07.850
الله اعلم نعم احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان زوج بريرة كان عبدا يقال له مغيث كأني انظر اليه يطوف خلف يبكي ودموعه تسيل على لحيته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة

313
01:50:07.850 --> 01:50:23.350
ومن بغض بريرة مغيثا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعته قالت يا رسول الله تأمرني؟ قال انما انا شافع قال انما انا اشفع قالت لا حاجة لي فيه

314
01:50:23.450 --> 01:50:48.550
هذا عصر في ان المرأة الامة اذا عتقت فانها تخير من زوجها العبد وكان مغيث عبدا فاذا فعتقت بريرة رضي الله عنها خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تبقى مع زوجها او ان تنفصل عنه

315
01:50:48.550 --> 01:51:18.550
اختارت الانفصال لانها صارت حرة تملك نفسها فاختارت الانفصال ولها ان تبقى معه هذا اصل قصة مغيث وبريرة رضي الله عنهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سهل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا واشار بالسبابة

316
01:51:18.550 --> 01:51:41.100
الوسطى وفرج بينهما شيئا. هذا فيه اه مشروعية واستحباب كفالة اليتيم وهي عبادة جليلة من اجل العبادات وما ولكن ما حقيقة كفالة اليتيم؟ اكثر الناس اليوم لا يفهمون حقيقة كفالة اليتيم

317
01:51:41.650 --> 01:52:10.000
كفالة اليتيم ليست النفقة على اليتيم. كفالة اليتيم هي ظم اليتيم الى اسرتك والى بيتك والى اهلك هذا حقيقة الكفالة يعني تجد هذا طفل مات ابواه ماتت امه مات ابوه فتضمه الى اسرتك. سواء انفقت عليه او لم تنفق

318
01:52:10.200 --> 01:52:35.800
والاصل في اليتم عند بني ادم هو موت الاب. بخلاف البهائم فاصل اليتم عندها موت الام. لان الاب هو  لكن يطلق ايضا اليتيم على من ماتت امه  يسميه اهل العربية العجي

319
01:52:36.400 --> 01:53:03.700
ومن مات ابواه يسمونه اللطيم كانه يلطم خديه المقصود ان هذه حقيقة الكفالة. اما دفع المال فهو نفقة ليست كفالة لكن قد يكون المال كفالة اذا تضمن الكفالة بمعنى ان تدفع مالا لشخص لكي ايش؟ يكفله فتكون انت وهو كافل انت

320
01:53:03.700 --> 01:53:26.900
شاء وهو كافلان له. فتكون انت كفلته بمالك. لانك جلبت له كافلا فتكون شريكا له في الاجر اما مجرد النفقة هذي نفقة على اليتيم وتكون كفالة بالصورة التي ذكرناها. اما اصل الكفالة فهي ظم اليتيم الى الى اهلك والى بيتك والى اسرتك والله اعلم. نعم

321
01:53:27.150 --> 01:53:47.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد غلام اسود. فقال هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ قال نعم

322
01:53:47.150 --> 01:54:06.000
قال فأنى ذلك قال لعله نزعه عرق. قال فلعل ابنك هذا نزعه هذا فيه ان الرجل لا ينبغي ان يشك في زوجته اذا ظهر له ولد مخالف للونه او ما شابه ذلك

323
01:54:06.600 --> 01:54:24.100
لان الاصل انه له. كما قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش والاصل في زوجته انها لا تخونه ولذلك هذا الرجل لما جاء يعرض بزوجته بين له النبي صلى الله عليه وسلم انه قد يأتي الولد مخالفا لشكل ابيه

324
01:54:24.250 --> 01:54:44.250
وضرب له مثلا بشيء يعرفه وهذا من نوع من حسن وادب الحوار منه صلى الله عليه وسلم وهذا رجل العربي يعرف الابل فقال هل آآ لك من ابل؟ قال نعم. قال ما له؟ قال حمر. قال هل فيها من اورق؟ الاورق هو الرمادي. اللي فيه

325
01:54:44.250 --> 01:55:07.500
شهابة مثل لون الحمام تقريبا  قال نعم. قال فما باله؟ قال لعله نزع عرق. يعني اشبه جدا له. قديم قال فابنك لعله نزاهة وعرق. يعني شابه جدا قديما كان يشبه لونه لانه معروف ان الناس بالتناسب تتغير اشكالهم والوانهم

326
01:55:07.500 --> 01:55:30.200
يأتي شخص يشبه جدا له قديما. ولذلك وقعت واقعة في في هذا العصر ففعلا اهل الزوجة صار عندهم مشكلة حتى شكوا في ابنتهم فلما جاء ابو الزوج فرأى ولده قال سبحان الله يشبه جدي فلان

327
01:55:30.650 --> 01:55:47.500
فارتاح اهل المرأة وعلموا ان ابنتهم على خير. وهذا هو الذي ينبغي اذا ينبغي المبادرة بالشك. وهذا الرجل عرف جدا له كان كلون ولده هذا. فقال سبحان الله يشبه جدي فلان

328
01:55:47.600 --> 01:56:09.850
نعم ماشي اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث المتلاعنين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال ما لي؟ قال لا مال لك. ان كنت صدقت عليها فهو

329
01:56:09.850 --> 01:56:28.250
ما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك. هذا الحديث في مشروعية اللعان بين الزوجين وذلك اذا اتهم الرجل زوجته بالزنا وليس عنده شهود. فاما ان يقام عليه حد القذف واما ان يلاعن

330
01:56:28.400 --> 01:56:44.200
وهذا معروف وله احكام وله تفاصيل معروفة في كتب الفقه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة من اسلم يقال لها سبيعة كانت

331
01:56:44.200 --> 01:57:01.100
لزوجها توفي عنها وهي حبلى فخطبها ابو السنابل ابن بعكك فابت ان تنكحه فقال والله ما يصلح ان تنكحي حتى تعتدي اخر الاجلين. فمكثت قريبا من عشر ليال ثم فمكث

332
01:57:01.250 --> 01:57:27.700
سمكة السلام عليكم فقال انكحي نعم هذا فيه ان المرأة الحامل اذا مات عنها زوجها فعدتها وضع حملها ولو بعد ساعة فاذا ولدت بعد ساعة انتهت عدتها وانتهى حدادها. وجاز لها ان تتزوج بعد موت زوجها ولو بساعتين

333
01:57:27.750 --> 01:57:49.300
ولو في نفاسها وهذا الذي اتفق عليه العلماء بعد خلاف كان في الصدر الاول. بهذا الحديث والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فخشوا على عينيها فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

334
01:57:49.300 --> 01:58:09.300
فاستأذنوه في الكحل فقال لا تكحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا حتى تمضي اربعة اشهر وعشر. هذا فيه ان المرأة اذا توفي عنه زوجها وجب عليها

335
01:58:09.300 --> 01:58:29.750
عدة والاحداد. مدة العدة وهي اما اربعة اشهر وعشرا واما ان تضع الحمل كما تقدم والاحداث اصله من الحد وهو القطع والمراد به ترك الزينة في فترة العدة للمرأة المتوفى عنها زوجها

336
01:58:29.800 --> 01:58:51.350
وقد اختلف العلماء في المرأة المبتوتة هل تحد على زوجها والراجح انها ليس عليها حداد ولا تأخذ احكام المتوفى عنها ويجوز المرأة اذا مات اخوها او ابوها ان تحد عليه ثلاثة ايام فقط ثلاثة ايام فقط ولا يجوز ان تحد على

337
01:58:52.450 --> 01:59:10.100
غير الزوج اكثر من ذلك كما قاله عليه الصلاة والسلام نعم نعم اذا عندك مسائل يا شيخ او ناخذ الباب اللي عقبه ولا ناخذ الباب اللي بعده ثم نكمل الاسئلة لين سبع كذا

338
01:59:10.600 --> 01:59:26.050
الله يحفظكم. نعم الله اليكم قال رحمه الله كتاب النفقات عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق المسلم نفقة عليه وهو يحتسبها كانت له صدقة

339
01:59:26.700 --> 01:59:53.850
نعم هذا الحديث  فيه مشروعية النفقة. والنفقة واجبة واجبة على الزوج لزوجته والزوج يجب عليه ان ينفق وحده على الزوجة ونفقة الزوجة مقدمة على نفقة غيرها. مقدمة على نفقة الاولاد. وعلى نفقة الارقاء بل حتى على نفقة الوالدين

340
01:59:56.200 --> 02:00:27.150
ويجب على الزوج ان ينفق على زوجته سواء اكانت فقيرة ام غنية واصول النفقة في ثلاث السكنى والطعام والشراب واللباس هذا اصول النفقة ويتبعها اشياء اخرى متعددة لكن اصولها هذه الثلاث. فيجب عليه ان يوفر لها سكنا مناسبا لها. وان يوفر لها

341
02:00:27.200 --> 02:00:53.500
مطعما ومشربا مناسبا لها وان يوفر لها كسوة مناسبة لها بحسب اعراف الناس وعوائدهم هذي تختلف باختلاف الزمان والمكان ولا تحد بحد فان ترك الانفاق عليها جاز لها ان تأخذ من ماله ما يكفيها بالمعروف

342
02:00:53.850 --> 02:01:16.250
واما الزوائد فهذا نوع من الاحسان لا يجب على الزوج ان ينفق بل هو احسان من الزوج يعني هناك اكل واجب وهناك اكل يعني اضافي مثل شراء مثلا حلاوة حلوى او الايسكريم او الكافيه او الاشياء هذي هذا نوع من الاحسان ولا ينبغي التوسع الحقيقي

343
02:01:16.250 --> 02:01:40.750
الحقيقة في هذه الاشياء لانها نفقة تكثرها لا فائدة منها. وبخاصة عند المحلات الغالية التي تبيعها باغلى الاثمان. هذه ربما دخلت احيانا في الاشراف لكن لو فعلها احيانا هو يبحث عن الاماكن التي اسعارها مناسبة ايضا حتى لا تكون غالية. فيدخل في يعني اضاعة المال فهذا حسن

344
02:01:41.050 --> 02:02:02.350
والناس اليوم تعودوا على هذا لكن لا ينبغي التوسع فيه كثيرا ويقول عليه الصلاة والسلام اذا احتسبها كانت له صدقة هنا مسألتان المسألة الاولى انه ينبغي على الزوج عندما ينفق ان يحتسب ومنع الاحتساب

345
02:02:02.700 --> 02:02:31.650
طلب الثواب طلب الثواب من الله جل وعلا مأخوذ من الحساب وهو العد كأن الثواب يكون معدود عشر حسنات عشرين مئة حسنة فانت تطلب الثواب من الله جل وعلا واصل الحسبة مأخوذة من حسبة الاجر. والاجرة ثم انتقل بها الى الثواب الذي يكون من عند الله جل وعلا. فان الاجرة تحسب حسابا

346
02:02:34.000 --> 02:02:53.250
والمسألة الثانية انها تكون صدقة اذا هي نوع من انواع الصدقة بل حقيقة الامر انها افضل انواع الصدقة افضل أنواع الصدقة افضل من الصدقة على الفقراء وعلى المساكين وعلى حتى الجهاد في سبيل الله النفقة على اهل بيتك

347
02:02:53.700 --> 02:03:11.250
ولذلك ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دينار تنفقه على اهلك ودينار تنفقه في سبيل الله ودينار تنفقه على الى ان قال افضل اعظمها اجرا او قال افضلها الدينار الذي تنفقه على اهلك

348
02:03:11.700 --> 02:03:43.400
حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح واكثر الناس عن هذا غافلين يبخل على اهله يقول لا انت صدق انت صدق لا اهلك زوجتك واولادك وامك وابوك هم اولى بالنفقة والله عز وجل يقول ما آآ فما انفقتم من خير فللوالدين ايش؟ والاقربين والخير هو المال الكثير

349
02:03:44.250 --> 02:04:13.350
فينبغي للمسلم ان يحتسب. وهنا فائدة كما يقول بعض العلماء تكتب بماء الذهب اكتبوها لطيفة يقول الامام عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى يقول خصلتان حرمهما الناس الحسبة في الكسب

350
02:04:13.450 --> 02:04:32.900
والحسبة في النفقة الحشبة في الكسب والحسبة من شعب الايمان عنه باسناده. فاحتسب في النفقة واحتسب في الكسب. واكثر الناس كما قال ابن مبارك يضيعون هذا حتى بعض طلبة العلم بل كثير منهم ما ينوون شيء

351
02:04:33.400 --> 02:04:50.450
فتضيع وظيفتك عشرين سنة يشتغل اربعين سنة يشتغل ما له فيها ولا حسنة لان ما في نية والعلماء من قواعد الفقه المتوسطة لا ثواب الا ايش؟ الا بنية لا ثواب الا بنية

352
02:04:54.350 --> 02:05:06.700
نعم ماشي اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل

353
02:05:06.700 --> 02:05:35.100
او القائم الليل الصائم النهار نعم الارملة يطلق في العرف التي توفي عنها زوجها ولكنه في اللغة وفي الشرع يطلق حتى على المطلقة بل يطلق حتى على المرأة الكبيرة التي لا عائل لها. وان لم تكن مطلقة ولا مات عنها زوجها لربما مات اهلها عنها فبقيت

354
02:05:35.100 --> 02:05:57.750
بلا زوج وسواء بعضهم يشترط فيها الفقر وكثير من العلماء يقول سواء كانت فقيرة ام كانت غنية وذلك لان المرأة في الغالب عيسى فتحتاج الى من يسندها. فمن سعى عليها فقد اسندها. في وقت حاجتها اليه

355
02:05:57.750 --> 02:06:22.050
وله هذا الفضل العظيم انه كالمجاهد في سبيل الله وكقائم الليل وصائم النهار وهذا فضل عظيم يغفله كثير من الناس اليوم ولذلك اذا كان في اسرتك امرأة بهذا الوصف فاحرص ان تكون ساعيا عليها حتى تدخل في هذا الثواب

356
02:06:22.850 --> 02:06:42.850
وهكذا اذا كان هناك مسكين سواء من اسرتك او من غيرهم. ولهذا ينبغي على من اعطاه الله عز وجل مالا وعنده قدرة ان يختار مسكين او مسكينين او ثلاثة او ارملة او ارملتين او ثلاث او اربع او عشر ويرتب لهم نفقة ويجتهد في

357
02:06:42.850 --> 02:07:02.850
في ترتيب آآ حاجات لهم سنوية او آآ كل عيد او ما اشبه ذلك يسعى عليهم يسعى في اصلاح اهلهم في اصلاح منازلهم في توفير آآ آآ مثلا المرأة التي توفي زوجها تحتاج الى راتب تقاعدي يحاول انه يسعى في توفيره لها في

358
02:07:02.850 --> 02:07:22.850
في تجديد كذا يجتهد في اصلاح احوالهم يجتهد في عندها فلة عندها عمارة يجتهد في تحصيل اجرتها في السعي على اصلاح الحين اذا احتاجت الى اصلاح لان المرأة الاصل فيها ان تقر في بيتها. فاذا سعى في مصالحها دخل في فضل هذا الحديث

359
02:07:22.850 --> 02:07:39.500
نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النظير ويحبس لاهله قوت سنتهم هذا الحديث يدل على جواز ادخار القوت

360
02:07:39.700 --> 02:07:57.700
وفيه ايضا انه ينبغي على الزوج ان يهتم باهل بيته والا يضيعه. والا يتركهم يجوعون. وقد جاء عن النبي صلى الله قال وسلم انه قال كما في مسند احمد وغيره كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت

361
02:07:59.200 --> 02:08:24.000
وفي رواية مسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته كل هذا تدل على ان الانسان ينبغي ان يحرص على النفقة على اهل بيته. وانه يجوز ان يدخر لهم من الاقوات او من الاموال

362
02:08:24.550 --> 02:08:43.350
لكن استثنى العلماء انه لا يجوز ان يفعلها على طريق الاحتكار. على طريق الاحتكار وهنا يجمعها من الاسواق فيحتكرها. والاحتكار ان ما يفعله التجار انما يفعله التجار حقيقة قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ

363
02:08:43.550 --> 02:09:03.550
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا يعني يحبس اهل بيته قوت سنة وينفق ما زاد. ومع هذا ما كان يبقى هذا القوت من كثرة من يقصد بيت النبي صلى الله عليه وسلم. كان

364
02:09:03.550 --> 02:09:30.200
وما انتهت السنة طيب اذا نقف على هذا الباب ونكتفي بهذا القدر ونفتح المجال للمسائل بارك الله فيكم وجزاكم الله خير  ما شاء الله كم الرجال اثنين والنساء واحد الله عليكم

365
02:09:31.350 --> 02:09:57.200
اوه هذا الشيخ محمد جايب من بعد هدايا نحسبكم لو دارين ما جبنا شي وزينة قشنا انتوا هالكرم ما شاء الله  طيب نسأل هذا السؤال عام للاخوة والاخوات. الاخوات لهم طريقة يرسلونها الى المشائخ

366
02:09:57.900 --> 02:10:23.350
اذا جاوبوا اجابة صحيحة اه ماذا قال ابن المبارك فيما يتعلق بالاحتساب ومن رواه ترى اللي بينقص حرف منا معطينا جائزة اللي يرفع ايده اليسرى ما نبقايله جاوب يقول المشايخ ارفع يدك اليمنى

367
02:10:24.150 --> 02:10:42.250
انتبه اختارك لاجل ابتسامتك الجميلة. انا احب طالب العلم البشوش. ايه انت يا اللي ما شاء الله تبارك الله ابتسامتك شاقة المجلس الله لا يظرك. ما شا الله تبارك الله

368
02:10:42.450 --> 02:11:11.100
ها سم تبسم طالب العلم يتبسم والابتسامة صدقة ها نعم تفضل يعني ما هو باللفظ ولا هو بالمعنى يعني لا بالمعنى يعني هم يقولون بلفظه بنحوه بمعناه هذي ثلاث مرات

369
02:11:11.100 --> 02:11:37.850
اهل الحديث لو بنحوه مشيناها لك حاول ها مرة الثانية الجمهور بس انا لي شرطي انا ما انا انا شرط شرط والغش ما احد يجوزه. حتى الجمهور يحرمونا. اعد ها

370
02:11:38.700 --> 02:11:56.200
طيب تعال ابعطيك من جوائزي هذا منو اعطيك من جوائز الربع ذي تعال تعال تستاهل هذا الكتاب تعال خذ طيب غيبة غيبة. ها ها سم ما شاء الله لا خلوه لا

371
02:11:56.750 --> 02:12:29.650
لا اعطوني ها خلاص شيخ قالوا مرة طيب ناخذ واحد ثاني تفضل انت احسنت ادخل خذ جائزتك خذ جائزة يلا وخذ خذ هذا الكتاب معها  احسنت  قال رواه البيهقي في شعب الايمان لا ما شاء الله عليكم

372
02:12:31.750 --> 02:13:02.150
نزيدهم طيب ما هو تعريف الطلاق تعريف الطلاق شرعا ها انت على احسنت وانت تعرف مثله بنحوه بمعنى هذي يسميها ابن القيم لا ما ندري بمثله ولا بنحوه عطنا بلفظه

373
02:13:03.850 --> 02:13:44.050
ها بعد احسن شيء قل قل كما قلت انت قبل قليل. هذا ادق بعد تعال انت انتجه خذ من الشيخ  طيب سؤال الاخوات لا اله الا الله. الله المستعان   ذكرنا

374
02:13:44.700 --> 02:14:04.650
من هو الحمو؟ من هو الحمو ولماذا خلاص من هو الحمو بس؟ من هو الحمو؟ هذا للنساء؟ هذا للنساء ويجوز ايضا ان يجيب عليه الرجال. ما عاد في غش من بعيد

375
02:14:05.400 --> 02:14:22.750
يجوز ها يلا عطونا هم يسمعون الاجابة يسمعون خلاص عاد انت تدبرهم دبروا الخوات يا ما شاء الله انا حضرت مرة في دورة وقلت انه عندكم نساء ما جاوبوني اثر فيه نساء

376
02:14:23.400 --> 02:14:47.900
وصلنا يعني محد اعطاني علم نسأل الرجال فبعد الدورة اتتني رسالة عتاب طويلة من احدى الاخوات انتم يا الرجال وفيكم هلا فيكم وانتم كذا تحسبونا ان طالبات علم وش تحسبون قلت والله يا اختي انا سألت ولا انا دائما عادتي اسأل

377
02:14:47.950 --> 02:15:13.150
يقول في حريم لفائدتين طبعا الفائدة الاولى لن اذكرها والفائدة الثانية ذكرتها الان. زين   يعني اه نهتم بالاخوات بل والله يعني ننبسط تنشرح صدورنا ان يكون في الاخوات طالبات علم ولكن اقول لاخواتي

378
02:15:13.150 --> 02:15:37.550
يعني لا يقف العلم عندكن. لا تكن بخيلات. الاخوات والنساء بحاجة الى الدعوة. خليج داعية الى الله جل وعلا بالحكمة بالحكمة   بعض الاسئلة طيب ناخذ الاسئلة يا شيخ احسن الله اليكم يقول اذا اراد الرجل ان يتزوج الثانية فرفضت عليه الاولى فايش؟ فرفضت الاولى

379
02:15:37.600 --> 02:15:57.950
احتال عليها ثم طلقها وتزوج فما حكم ذلك معنا تحتال عليها يعني مجمل ما ما شوف يا اخوان يعني شف باتفاق العلماء يعني لا يشترط رضا الزوجة عنج الزواج الثاني اذا لم تكن قد شرطت عليك

380
02:15:58.400 --> 02:16:15.500
ولكن يعني اذا اردت ان تعلن الزواج فلا تهدم بيتك الاول لا تهدم بيتك يعني كون اللي سيهدم بيت ويبني بيت جديد ما يدري وش وش نهايته؟ هذا يعني ما فيه نوع من الحكمة

381
02:16:16.150 --> 02:16:37.300
لكن احرص على ابقاء بيتك الاول قائما بكل الطرق الممكنة. سل المجربين. سل المجربين. فيه طرق كثيرة يعني تنجح باذن الله الى تسعين في المئة او او كان بيتك مهدوما في الاصل

382
02:16:37.350 --> 02:17:00.900
يعني علاقتك بزوجتك الاولى اصلا يعني منتهية يعني خلاص انتم قد شعرة هنا لا بأس ان تكمل الهدم يعني لكن دائما اذا ابقيت بيتك الاول هذا الذي ينبغي عليك. وارضي زوجتك بما استطعت. في طرق كثيرة

383
02:17:00.900 --> 02:17:20.100
ارضاء الزوجة وانا اقول للزوجة يعني لا تزعلين اذا اراد زوجك ان يتزوج ترى اريح لتس واسألي مجرب يا اخوي ترتاحين من الطبخ ثلاثة ايام في الاسبوع وفي الاسبوع الثاني اربعة ايام. وترتاحين من غسيل المواعين

384
02:17:20.100 --> 02:17:40.100
وترتاحين من غسيل الهدوم وتتفرغين لصديقاتك وتتفرعين لاهلها والله بعض الخوات اللي بس ازواجهن تقول الحمد لله ارتحنا. اثره فيه راحة يا اخوي. يعني فيه نوع من السعة لكن المشكلة غيره بس

385
02:17:40.700 --> 02:18:00.700
ترى فيه سعة للمرأة فيه سعة وفيه نوع من الراحة لها فاقول لا تزعلي لا تغضبي امس والله وحدة امس قالت انا لي عشر سنين اسعى ودي ازوج زوجي. قلت غريبة والله انت وينس انت؟ تقول دور لنا

386
02:18:00.700 --> 02:18:17.800
امس والله مكلمتني واحدة وكثير من الاخوات يكلمن يقولون دور زوجة لانه الحقيقة في نوع من الراحة بس يجب على الزوج ان يكون حكيما في التعامل مع الزوجتين. يجب ان يكون حكيما والله اعلم. نعم ماشي

387
02:18:18.000 --> 02:18:40.050
السلام عليكم يقول هل يجوز للرجل ان يتزوج سرا يتقي بذلك المشاكل من الأولى؟ لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول   ها السلام عليكم يقول تسمعون في المكبر

388
02:18:41.050 --> 02:18:58.550
اليكم يقول نريد من الشيخ توجيه للمرأة التي ترغب في العمل وتطلبه ولو كان في بيئة محرمة دعم تجاوز تجاوز تجاوز. حكم وظع المكياج للمخطوبة. ايش؟ حكم وضع المكياج للمخطوبة. ما حكم وظع المكياج للمخطوبة

389
02:18:58.550 --> 02:19:15.800
اي في النظرة الشرعية فيه قولان للعلماء. وانا اميل الى انه لا تظع المكياج وان كان ولابد من وضعه فشيء يسير. يسير. وانا سألت شيخنا بن باز عن هذه المسألة قديما

390
02:19:16.750 --> 02:19:44.600
فقال لي لا بأس لا بأس ولكن لا تدلس لا تدلس. هي سودا وتصير بيظا. هكذا نص الشيخ والشيخ ابن عثيمين يعني يرى انه يعني لا يجوز والعلماء اختلفوا في حديث فاطمة بنت قيس في قولها ثم تزينت للخطاب. هل يدخل فيه تزيين المكياج او المقصود؟ طبعا ما في مكياج

391
02:19:44.600 --> 02:20:01.450
كان عندهم اشياء اخرى يعني او ان المقصود تجملت باللباس يعني وكذا. وهذا اقرب هذا اقرب. فالذي اميل اليه ان المرأة لا تتجمل بزيادة عن الوضع الطبيعي حتى لا تدخل في باب التدليس

392
02:20:02.250 --> 02:20:19.150
حتى لا تدخل يعني قد يظنها حسناء وهي لا في الحقيقة وسأقول لكم ساقول لكم لن اكتمكم سرا ها انا تزوجت امرأة هكذا ولم ابقى معها يمكن الا ليلتين وطلقتها

393
02:20:19.850 --> 02:20:41.850
بسبب التدليس تدليس ومثل ما قال لي شيخنا بن باز هي سودا وصارت بيضة بالمكياج. بالضبط والله يا اخوان فالمقصود انه يعني انت كل له ترتيب يريد يعني في واحد يحبها سمرة واحد يحبها بيضا واحد

394
02:20:41.850 --> 02:20:57.000
حمرا واحد حتى النساء يعني النظرة الشرعية هي كمال الرجل ينبغي ان تكون للمرأة لكن المرأة ما امرت بهذا لامرين بحيائها. ولان الرجل مشاهد اربعة وعشرين ساعة متى ما ارادت ان تشاهده شاهدته

395
02:20:57.150 --> 02:21:21.200
لكن اليوم صاروا ما يشاهدون الرجال يعني انا ما تعرفه ابدا يعني مثل اللي في الرياض متى تراه فلذلك ينبغي للمرأة اليوم اذا دخل ينظر اليها ان تنظر اليه لان خاصة بنات اليوم صار لهن نظرة في الرجل بسبب التلفزيونات والاجهزة الحديثة والصور صارت تفظل هذا الشكل

396
02:21:21.200 --> 02:21:44.200
على هذا والطويل على القصير وانا موجود حتى في النساء الصحابيات من قبل يعني قصة بريرة وقصة   المخترعة كلهن يعني جزء منها ليست كلها هو مشهد الرجل. مشهد الرجل. يعني كما يقول

397
02:21:44.200 --> 02:22:07.300
بعض السلف في قوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال انهن يحببن ان تتزينوا لهن كما تحبون منهن ذلك يعني ينبغي على الرجل ان يطبق وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. يعني الحقيقة هاتان الايتان فيهما ما

398
02:22:07.300 --> 02:22:24.500
الا يحصى من الحقوق الزوجية؟ لا تجد مثل هاتين الايتين في اي قانون في الارض هذا يدلك على الوحي هذا اعجاز رباني. هذه الكلمات القليلة التي تطمن علاقات الزوجية كلها الحقيقة

399
02:22:24.750 --> 02:22:43.150
اعجاز اعجاز في القرآن الكريم في التشريع وفي الالفاظ الله المستعان نعم. احسن الله اليك يقول وانا ادعو ادعو ادعو ادعو الحقيقة قديما كانت البنت تتعلم من امها والولد يتعلم من ابيه

400
02:22:43.200 --> 02:23:06.850
والبنت تتعلم من اعمامها من عماتها وخالاتها والولد يتعلم من اعمامي واخوالي ومن اخوان اليوم اصبح في كثير من الانعزال على الاجهزة فلذلك جيد ان يأخذ الدورات هو وهي. وان يقرأوا في الكتب هو وهي وان يقرأوا في المواقع المناسبة ليست

401
02:23:06.850 --> 02:23:29.450
كل المواقع هو وهي وان يستشيروا وعندنا من هذا ما تشيب له الولدان من الحكايات والاخبار العجيبة في مثل هذه القضايا التي تسبب في الطلاق فينبغي ان يتفقه الازواج والزوجات في الحياة الزوجية قبل دخولها حتى لا يصدموا والله

402
02:23:29.450 --> 02:23:52.800
احسن الله اليك يقول هل يجوز اذا طالت فترة الخطبة ان ينظر لها كل فترة ليتذكرها؟ يا حبيبي يا حبيبي يا حبيب قلبي قلبي   هذا لعب هذا  والله يمكن نسوي حيلة يعني يفسخ الخطوبة

403
02:23:53.100 --> 02:24:09.100
هذي حيلة بس غير صحيحة ثم يتركها شهر ثم يعيد يخطبها ويقول نسيت هذي خطبة جديدة اريد رؤية شرعية جديدة ها يصلح كذا؟ لا ما يصلح هذا ما يصلح. نعم ماشي

404
02:24:09.900 --> 02:24:30.950
معنى قول المرأة في الحديث فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني؟ يعني تقول لضرتها ترى زوجي يحبني اكثر منك البارح سوى لي كذا. ترى زوجي لما جا من السفر اعطاني كذا. تلبس لباس جميل وتقول هذا جابه لي ابو فلان

405
02:24:30.950 --> 02:24:48.800
يعني هذا المقصود والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم هل الكلام مع الزوجة بعد عقد النكاح له حد الكلام مع الزوجة والتصرف مع الزوجة بعد عقد النكاح ليس له حد الا شيء واحد فقط

406
02:24:49.350 --> 02:25:11.950
وهو الجماع وفيه قولان. الراجح انه لا يجوز ان يجامعها الا ان يأذن له اهلها. ويدخلونه عليها بعض الناس يدخلون الزوجة على الزوج قبل ما يسمى بالعرس او اه ليلة الدخلة الرسمية اذا اذنوا له وسلموا

407
02:25:11.950 --> 02:25:31.950
جاز ان يجامعها. اما قبل ذلك فلا يجوز ان يجامعها. وليس معناه انه لو جامعها صار زانيا. لكنه يأثم بهذا. لانها لم تسلم اليه فالمراحل كما قلنا خطوبة وعقد ودخول. الخطوبة محدودة التصرف. العقل

408
02:25:31.950 --> 02:25:58.150
يجوز فيه كل شيء. يجوز فيه المس والتقبيل والكلام والذهاب والاياب والخلوة. وحتى المباشرة دون الفرج ثم العقد ثم الدخول هو الذي يبيح له الجماع وهذه مسألة خلافية كما قلت لكم الذي يترجح عندنا انه لا يجوز الجماع

409
02:25:58.150 --> 02:26:15.750
ولكن ليس معنى انه لا يجوز انه وانه زنا. لا يكون حراما فحسب الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول كيف نوازن بين التوكل على الله تعالى وتكاليف الزواج   وتكاليف وتكاليف الزواج

410
02:26:16.700 --> 02:26:43.900
ما في يعني شيء يتعارض تكاليف الزواج معناها ان تبحث عن الاسباب اسباب الرزق وهذا فعل السبب وفعل السبب هذا شريعة ودين ومن اجمل الامثال عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله

411
02:26:43.900 --> 02:27:08.700
رزقكم كما يرزق الطير ايش قال تغدو تروح تغدو خماصة يعني تسعى في طلب الرزق. فليس معنى التوكل ان تبقى في بيتها او في عشها اه او انت تبقى في بيتك هذا اسمه تواكل كما يسميه العلماء. وهذا دين الصوفية الخرافية

412
02:27:08.700 --> 02:27:28.700
واما دين الشريعة ودين الاسلام ودين محمد صلى الله عليه وسلم لابد ان تسعى وان تكد على رزقك حتى تحصله بالحلال نعم. احسن الله اليكم يقول مثل ما يقول الامام احمد اعتماد القلب على الله جل وعلا ليس على الاسباب. يقول الامام احمد كما نقل ابن القيم

413
02:27:28.700 --> 02:27:46.250
قال التوكل هو عمل القلب. التوكل هو عمل ايش؟ هو عمل القلب لكن لابد معه من عمل الجوارح وهو فعل الاسباب نعم احسن الله اليكم يقول هل الافضل كفالة اليتيم ام كفالة طالب العلم

414
02:27:49.150 --> 02:28:07.550
ما عندي جواب اجزم به لكن على قاعدة العلماء يختلف باختلاف الاحوال فاذا كانت الامة محتاجة الى طلبة علم بما نعم الجهل. فاكمل اكفل طالب العلم اولى من كفالة اليتيم

415
02:28:08.500 --> 02:28:27.950
وان كانت الامة ما شاء الله العلماء متوافرون. ولكن ما في احد يتصدق على الفقراء والمساكين ويكفل الايتام. فتكون كفالة الايتام في هذا الحد اولى وهناك صور اخرى لمثل هذا التفصيل كما لو وجدت يتيما لم يكفله احد

416
02:28:28.450 --> 02:28:49.400
ووجدت طالب علم في عشرة متقدمين لكفالته تقدم كفالة اليتيم على كفالة طالب وهكذا يعني. فمثل ما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن دقيق العيد وكثير من العلماء يقول لا ينبغي اطلاق افضلية شيء على شيء مطلقا. بل هو يختلف

417
02:28:49.400 --> 02:29:13.600
في الزمان والمكان والاشخاص والاحوال. والله اعلم. نعم اذا كفل يتيما ورباه على طلب العلم. واللي ما يجي يتيم وطالب علم يعني صعبة. صعبة الا اذا يعني الا لو قلنا ان هذا اليتيم يعني طلب العلم

418
02:29:13.600 --> 02:29:41.150
صغير ممكن يعني عشرة عشر سنين مثلا اثنعش يعني قبل البلوغ لانه كما يقول علي رضي الله عنه لا يتمى بعد احتلام فهذا ممكن هذا ممكن هذا طيب جدا يعني ان تكون الدار نفسها تنشئ اه يتامى وهم طلبة علم. هذا من احسن ما يكون في الكفالات. تجمع بين

419
02:29:41.150 --> 02:30:00.850
امرين في يعني عمل واحد هذا من اعظم ما يكون. جمعت بين هذين العملين الجليلين. والعلم الحقيقة العلم يعني العلم مقدم على ولذلك من افضل ما يتطوع به العلم العلم العلم يا جماعة الخير هو الدين

420
02:30:01.150 --> 02:30:26.650
العلم هو الشريعة العلم هو الدعوة الى الله جل وعلا. العلم هي العلم هو بث الاسلام. ولذلك العلماء هم الدعاة والدعاة الحقيقين هم العلماء هم على الحقيقة. ولذلك لا ينبغي شوفوا يأخذها مني نصيحة. يوجد اليوم من يفصل بين العلم والدعوة. فتجد

421
02:30:26.650 --> 02:30:38.300
انا طالب علم مالي في الدعوة. وهذا يقول لك انا داعي مالي في العلم. لا يا جماعة وهل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا علماء ودعاة في الوقت نفسه

422
02:30:38.700 --> 02:31:10.350
يعني اعلم الصحابة من هو اكثر الصحابة دعوة. نصف العشرة المبشرين بالجنة يسلموا على يديه لا لا تفصل بين العلم والدعوة. اجعل حياتك علم ودعوة. حياتك ما هو محاضرتك؟ ما هو درسك؟ هذا انفصام في الشخصية بعض طلبة العلم لا يعرف من الدين الا خطبة الجمعة اذا صعد المنبر

423
02:31:10.350 --> 02:31:30.350
ما شاء الله تبارك الله. واذا نزل من المنبر كشر في وجه هذا وضرب هذا ودفع هذا وهذا انفصام في الشخصية اين العلم والعمل؟ لابد من العلم ولابد من العمل. ولذلك كونوا علماء ودعاة الى الله انا

424
02:31:30.350 --> 02:31:50.550
في محاضرة لكم ان تستمعوها موجودة على اليوتيوب اسمها الدعوة الى الله حياة الدعوة الى الله حياة. اظن انها جيدة في طلاب العلم. ظني كذا طيب ماشي السلام عليكم قال هل لابد من عقد جديد اذا بانت المرأة للمرة الثانية

425
02:31:50.800 --> 02:32:14.950
هل لابد من عقد جديد اذا بانت المرأة للمرة الثانية نعم نعم لكن بينونة الصغرى انت اذا طلقتها الطلقة الاولى فخرجت من العدة بانت بين الصغرى انت خاطب من الخطاب. مثلك مثل غيرك. يخطبها محمد وتخطبها انت

426
02:32:15.550 --> 02:32:34.450
لها ان توافق عليك ولا توافق على محمد. ثم تعقد عليها ان وافقوا عليك عقدا جديدا ان طلقتها هذي تشيلوا الطلقة الثانية خرجت من العدة بانت البينة الصغرى فلك ان

427
02:32:35.250 --> 02:33:01.200
تخطبها لك ان تخطبها وتتزوجها بعقد جديد ومهر جديد فان طلقتها بعد هذا الزواج خلاص. انت اغلق بابك. ليس بعد الثلاث شيء بالنسبة لك الا ان تتزوج بزوج كما تقدم ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلتها. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم قول علي الحرام ونيته حلف

428
02:33:02.150 --> 02:33:25.950
علي الحرام هو حلف. هو حلف لكنه ليس حلفا اه اه مباشرة يسميه العلماء في معنى اليمين. في معنى الحلف التحريم هو في معنى الحلف وكفارة كفارة يمين وهو حرام ايضا لا يجوز. لا يجوز لانه هذا نوع من نوع تحريم الحلال وتحريم الحلال ليس لك انما لله جل وعلا

429
02:33:25.950 --> 02:33:46.350
فمن فعله تاب الى الله جل وعلا وان خالفه كفر كفارة يمين. نعم يقول ما نصيحتكم لمن يمنع الرؤية الشرعية نصيحة من؟ نصيحتي لهم الا يشددوا هذي الشريعة وهذا دين

430
02:33:46.500 --> 02:33:58.650
والانسان اليوم الخاطب لا يستطيع ان ينظر الى المرأة الا بطريق اذن اهلها لا ينبغي هذه الشريعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انظر اليها فانه احرى ان يؤذن بينكما

431
02:33:59.400 --> 02:34:20.500
لا تخالف هذه السنة ولا تخالف هذه الشريعة. وربما كان هذا سببا لسوء العلاقة بين الزوجين ولربما كان سبب لطلاق ابنتك سوء عشرتها بين سوء العشرة بينها وبين زوجها. فلذلك دعه يراها وتراه هذا افضل وهذا اتبع للسنة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول من الاولى في

432
02:34:20.500 --> 02:34:52.700
الانفاق الوالدين او الزوجة والابناء  العلماء يقولون الزوجة مقدمة في النفقة لان النفقة على نوعين نفقة منفردة ونفقة مشتركة النفقة المنفردة وفي قسم ثالث  اه القسم الثالث نفقة تكون حينا منفردة وحينا مشتركة

433
02:34:53.500 --> 02:35:20.850
النفقة المنفردة تكون على الزوجة من زوجها وعلى الولد من ابيه وعلى الرقيق مالكه وعلى الحيوان من مالكه ايضا او ان شئت الاخيرتين اجعلها على المملوكات وهي قسمان. مماليك بشرية اللي هي الرقيق وممالك حيوانات. هذي الذي ينفق

434
02:35:20.850 --> 02:35:46.300
فيها واحد فرد القسم الثاني نفقة مشتركة. وهي النفقة على الوالدين الوالد والوالدة والنفق على الاخوة والاخوات والنفقة على الاعمام والعمات وسائر الحواشي فهذه لا تتعين على شخص. فالنفق على الوالد تكون على جميع اولاده عشرة تقسم النفقة عليهم. فمن هذا الحيثية

435
02:35:46.350 --> 02:36:05.800
تكون نفقة الزوجة مقدمة. لانه هو يشاركه اخوانه. اما الزوجة ما في احد يشاركك وهكذا ليس معناه انك لا تنفق على والديك. لكن انت تنفق عليهم بقدر الواجب مع المشاركة من اخوتك الاخرين. والله اعلم. نعم

436
02:36:06.250 --> 02:36:16.000
جزى الله الشيخ خير الجزاء وبارك فيكم تركي الشيخ يوادر بهدوء جزاكم الله خير الله يجزاكم خير جميعا وبارك الله فيكم