1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها عليه. فمشيت غير بعيد فخررت لوجهي من الجهد والجوع. فاذا الله صلى الله عليه وسلم قائم على رأسي. فقال يا ابا هريرة فقلت لبيك رسول الله وسعديك. فاخذ بيدي فاقامني

2
00:00:20.000 --> 00:00:37.200
وعرف الذي بي. فانطلق بي الى رحله. فامر لي بعس من لبن فشربت منه. ثم قال عد يا ابا هر. فعدت شربت ثم قال عد فعدت فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدع فصار كالقدح

3
00:00:37.400 --> 00:00:57.400
قال فلقيت عمر وذكرت له قال فلقيت عمر وذكرت له الذي كان من امري. وقلت له فولى الله ذلك من كان احق به منك يا عمر. والله لقد استقرأتك الاية ولا انا اقرأ لها منك. قال عمر والله لان اكون ادخلتك احب الي

4
00:00:57.400 --> 00:01:12.500
من ان يكون لي مثل حمر النعم وعن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه

5
00:01:12.650 --> 00:01:28.550
يقول المؤلف رحمنا الله واياه كتاب الاطعمة وذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه فوائد الفائدة الاولى ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرف العيش

6
00:01:28.550 --> 00:01:50.900
وقلة المال ولهذا  كان الصحابة منهم الغني التاجر كابي بكر وعمر وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام واما فكانوا فقراء رضي الله عنهم ومع ذلك كانوا مستمسكين بدين الله جل وعلا

7
00:01:51.100 --> 00:02:08.100
لم يجعلهم الفقر يبتعدون عن طاعة الله جل وعلا والفائدة الثانية  ان ابا هريرة من اطلب الناس للعلم. وقد شهد له بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مناسب لنا معشر طلاب العلم. ان طالب العلم

8
00:02:08.100 --> 00:02:24.150
خفف من الدنيا قدر ما يستطيع لان الاستكثار من الدنيا يلهي عن طلب العلم ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يأخذ من الدنيا قدر حاجته فحسب ولا يستكثر منها لانه استكثر منها

9
00:02:24.750 --> 00:02:41.800
قال هاته بلا شك. كالدنيا بطبيعتها ملهية وفيه من الفوائد ايضا صبر ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فقد كان يلزم النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه والباقي يجعله في طلب العلم رضي الله تعالى عنه

10
00:02:45.600 --> 00:03:14.800
وفيه من الفوائد جواز الشبع. جواز الشبع ولكن لا ينبغي ان يكون دائما لا ينبغي ان يكون الشبع دائما ويمكن ان نقسم احوال الناس من حيث قلة الطعام وكثرة الطعام الى خمس مراتب

11
00:03:14.950 --> 00:03:33.250
ساذكرها باختصار. وهذه لا توجد في كتاب خذوها باختصار. باستقراء الادلة وكلام اهل العلم رحمنا الله واياهم. المرتبة الاولى ان تأكل يسيرا وهذه افضل المراتب قال عليه الصلاة والسلام بحسب ابن ادم لقيمات

12
00:03:33.600 --> 00:03:59.000
يقمن صلبه  المرحلة الثانية او المرتبة الثانية ان تملأ الثلثين. ثلث لطعامه وثلث لشرابه وهذا مرتبة بعدها المرتبة الاولى ولذلك قال فان كان لا بد فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه. يعني يبقي قرابة الثلث هذا

13
00:03:59.000 --> 00:04:30.000
نفس المرتبة الثالثة الاكل دون الشبع يعني فوق الثلثين ودون الشبع وهذه تركها اولى لكنها جائزة والمرتبة الخامسة الرابعة مرتبة الشبع وهي ان يشبع الانسان وهذه جائزة والبعد عنها اولى وتركها افضل وقد تصل درجة الكراهية

14
00:04:30.350 --> 00:04:49.250
لكن يجوز فعلها احيانا لثبوتها في غير ما حديث منها حديثنا هذا وقد يقال انها جائزة عند الحاجة وتركها اولى عند عدم الحاجة يعني مع قلة الطعام فاذا وجد الانسان طعاما شبع منه

15
00:04:49.650 --> 00:05:15.950
اما اذا كان متوفر الطعام تأكل الان تأكل بعد ساعتين فلا تشبع. لان الامور كلها متيسرة باقي المرتبة الخامسة فما هي؟ مرتبة فوق الشبع وهي التخمة. وهذه حرام وهي ان يأكل الانسان بعد الشبع حتى يصاب بالتخمة وربما مات منها. هذه لا تجوز. هذه لا تجوز

16
00:05:16.500 --> 00:05:36.500
هذي خمس مراتب للاكل يعني باستقراء الادلة وكلام علماء الشريعة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحراء

17
00:05:36.500 --> 00:05:57.750
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد طبعا عائشة هذا الحديث فيه فوائد كثيرة. الفائدة الاولى حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تربية الصبيان

18
00:05:58.050 --> 00:06:18.050
والتربية في الصغر من اعظم انواع التربية لانها تقيم الطفل على جادة مستقيمة قبل ان يشتد عوده لذلك افظل تربية تربية في الصغر. ولذلك ينبغي على الاباء والامهات الحرص على تربية اولادهم في الصغر. اما اذا كبروا

19
00:06:18.050 --> 00:06:38.050
وشبوا على الطوق فانه يصعب تربيتهم. ولهذا يستعصون على ابائهم. اما اذا ربوهم في الصغر فان هذا ادعى لاستقامتهم وسلامتهم في حال الكبر. قد قال الله عز وجل في الاية التي ينبغي ان يسميها او يصح ان نسميها اية

20
00:06:38.050 --> 00:07:05.750
قال تعالى  يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة فامر بوقايتهم وانما يكون ذلك بتربيتهم على تعاليم هذه الشريعة المباركة من فوائد الحديث التلطف مع الصبيان

21
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
قال له يا غلام كلمة جميلة. الغلام عند العرب كلمة مدح. كلمة ثناء كما يقول قال غلام اذا هز القناة براهن ولذلك هذا من التلطف فاذا دعوت طفلا لا تقول له يا بزر يا غبي يا كذا لا تلطف معه

22
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
قل يا حبيبي يا ابني يا الغالي اما غلام اليوم ما تصلح ما يفهمونها يعني يا غلام هذي ما يدرون عنها الناس اليوم ليست مستعملة لكن لو استعملت اقبلتها وربيت اولادك عليها كفعله صلى الله عليه وسلم فهذا حسن. المقصود انك تختار الالفاظ المناسبة عند خطاب

23
00:07:46.100 --> 00:08:08.850
الصبية قوله سم الله فيه مشروعية التسمية وقد اجمع العلماء على انها سنة مؤكدة واختلفوا في وجوبها. والجمهور على انها ليست واجبة وذهب بعض اهل العلم الى وجوبها. اختاروا جماعة من المحققين لهذا الحديث وغيره. قال سمي وهذا امر. والعلماء اكثرهم

24
00:08:08.850 --> 00:08:31.050
هي سنة لان هذا ادب والاداب صارفة عن الوجوب لانها نوع من الادب والارشاد كما ينص عليه الشافعي وكثير من المحدثين كالداري وغيرهم وقوله سم الله صفة التسمية ان تقول بسم الله فقط. ولا تزيد عليها الرحمن الرحيم

25
00:08:31.750 --> 00:08:45.200
وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اشهر وحديث عائشة رضي الله عنها عند ابي داوود وغيره قال فليقل بسم الله فان نسي فليقل بسم الله اوله واخره

26
00:08:47.400 --> 00:09:10.550
وكل بيمينك يعني كل بيدك اليمنى وقد اجمع ايضا العلماء على ان الاكل باليمين سنة مؤكدة. ثم اختلفوا في وجوبها. فالجمهور على انها ليست واجبة وذهب بعض المحققين واختاره ابن القيم في الزاد الى وجوبها وتحريم الاكل باليسار وهذا هو الراجح

27
00:09:10.700 --> 00:09:27.850
لقوله صلى الله عليه وسلم كل بيمينك قال لا استطيع قال لاستطعت فدعا عليه فما رفعها بعد وايضا قوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان يأكل بيساره او قال بشماله

28
00:09:27.900 --> 00:09:47.900
قال ابن القيم فالاكل بشماله اما شيطان واما متشبه بالشيطان. فالاقرب والارجح ان الاكل باليسار حرام. وما كان الناس في بلادنا ولا في بلاد المسلمين يعرفون الاكل باليسار. حتى انهزم الناس

29
00:09:47.900 --> 00:10:07.450
واقتدوا بالغرب حتى قال بعض ضعفاء الدين ينبغي ان نتشبه بالغرب في كل شيء حتى انا نأكل بالملعقة والشوكة ونأكل باليسار. وهذا ضلال مبين. وقد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم

30
00:10:07.450 --> 00:10:24.700
فهو منهم فينبغي على الاباء ويتأكد عليهم ان يربوا اولادهم على الاكل  اليمين وهكذا ينبغي على الدعاة وطلاب العلم والمشايخ اذا رأوا من يأكل بيساره ان يبينوا له. حتى في خطبة الجمعة

31
00:10:24.800 --> 00:10:48.450
اذا رأيت شخص يشرب بيساره وانت تخطب الجمعة قل له اشرب بيمينك فهذا درس له وللجميع. وقد فعلنا هذا كثيرا في خطبة الجمعة لكثرة للاسف يشرب ايش؟ باليمين. وسببك شربهم باليمين ظعف دينهم وظعف دعوتنا طلاب العلم. نحن عندنا تقصير

32
00:10:48.450 --> 00:11:06.550
قيمة الدعوة الى الله وفي تعليم الجاهلين. وانت اذا لم تعلم الجاهل بقي الناس على جهلهم. لا تظن ان كل الناس يجلسون كجلوسك هذا في مقامات طلب العلم. اكثر الناس عن هذا غافلين. لكن لو ان كل واحد

33
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
التزم ان يهدي مئة شخص الى السنة لاهتدى كثير من الناس او اكثرهم. فلذلك كونوا معلمين وكونوا دعاة الى الله بافضل واحسن الطرق كما قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله ومن انا مشركين

34
00:11:26.750 --> 00:11:46.150
وقال الله جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وفيه من الادب الاكل مما يليك وهذا اذا كان الطعام جنسا واحدا اما اذا كان اجناس فلا بأس ان تأخذ منها هنا ومن ها هنا نعم

35
00:11:46.800 --> 00:12:05.700
احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم حين شبعنا من الاسودين التمر والماء هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يشبع

36
00:12:06.750 --> 00:12:22.550
من الاسودين كثيرا الا بعد فتح خيبر عائشة تريد رضي الله عنها ان ما كنا نشبع من قبل كان هو طعامنا الاسودان لكن ما كانوا يشبعون منها لكن لما فتحت خيبر كان عند النبي صلى الله عليه

37
00:12:22.550 --> 00:12:42.550
بعد ذلك تمر ونخل وكذا. فصار يشبع فتقول شبعنا من الاسودين. ومعناه انا لم نشبع ايش؟ من غير الاسودين فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا ما كان يشبع كثيرا. وهذا من زهده في الدنيا وكثرة نفقاته عليه الصلاة والسلام. وكثرة

38
00:12:42.550 --> 00:13:02.550
تضيفانه عليه الصلاة والسلام. وفيه زهد النبي صلى الله عليه وسلم زهد اهل بيته. وفيه ايضا تحمل زوجاته رضي الله عنه هن لحاله صلى الله عليه وسلم. فلم يكن يشتكين في غالب احوالهن. انما اشتكينا مرة واحدة فادبهن رسول الله

39
00:13:02.550 --> 00:13:22.150
صلى الله عليه وسلم بان هجرهن شهرا كاملا وبقي في عريشه صلى الله عليه وسلم حتى امره الله عز وجل ان يخيرهن اما البقاء معه على هذا قال او ان يطلقهن فاخترن ان يبقين معه على حاله صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء امهاتنا

40
00:13:23.100 --> 00:13:43.900
اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله  وعن انس رضي الله عنه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم خبزا مرققا ولا شاة مسموطة حتى لقي الله

41
00:13:44.050 --> 00:14:05.250
وعن انس رضي الله عنه في رواية قال ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سكرج اكل سكر رجح  ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سكر رجة قط. ولا خبز له مرقق قط ولا اكل على خوان قط. قيل لقتادة

42
00:14:05.250 --> 00:14:24.250
كانوا يأكلون. قال على السفر. هذا ايضا الحديث ان فيهما زهد النبي صلى الله عليه وسلم وعدم تكلفه في العيش وكان بابي وامي عليه الصلاة والسلام يقول ما انا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم قام وتركها. وكان

43
00:14:24.250 --> 00:14:39.700
من وصيته صلى الله عليه وسلم وكان يقول كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وهي مرحلتان ايهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ به الغريب او عابر السبيل

44
00:14:40.050 --> 00:14:58.050
ها؟ عابر السبيل عابر السبيل وهي افضل من مرتبة الغريب ولذلك ينبغي ان تكون عابر سبيل فان لم تستطع فكن غريبا وليس هذا موضع بيان الفرق بينهما ان شاء الله الذكي منكم يفهم

45
00:14:58.150 --> 00:15:21.700
نعم. اه ومن ذلك انه لم يكن يأكل الخبز المرقق. الخبز المرفه كان خبزه خشنا. وهو اللي يسمونه اليوم الخبز مع قشرة ايش اسمه؟ مع النخالة مع النخالة يعني ما كانوا ينخلون ولا كانوا يميزون يطحنون هو قشره ويأكله ما كانوا يعرفون المناخل في

46
00:15:21.700 --> 00:15:38.600
زمنه صلى الله عليه وسلم. والخبز المرقق هو المنخول وهو الخبز الابيض اليوم اللي يصير خفيف ولطيف واحسن واجمل لكنه في الحقيقة مضر من ناحية الصحة وليك يسمونه اليوم السموم الثلاثة السكر والخبز الابيض والرز

47
00:15:38.950 --> 00:15:55.550
وهي سموم مباحة لكن لا ينبغي الاكثار منها ولم يكن ايضا تشوى له الشياه عليه الصلاة والسلام انما يأكلها مسلوقة ما كانت تشوى له تطبخ طبخا اما الشوي هذا نوع

48
00:15:55.550 --> 00:16:15.550
الترفه يعني الحين الشوي اللي احنا نعمله نوع من الترفه. لم يكن يفعله بابي وامي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن على يأخذ يأكل على الطاولات لا الخيوان ولا الست ولم تكن له اواني مرتفعة انما ياكلون على السفر على الارض يعني تفرش سفرة ويأكلون عليها لكن لا

49
00:16:15.550 --> 00:16:35.550
على منع من ذلك لكن الكلام على حاله بابي وامي هذا سيد البشرية وخير الناس واحبهم الى ربه جل وعلا هذه حاله. ولذلك يا معشر طلاب العلم يعني لا اقول اتركوا الدنيا لكن يعني لا تبالغوا. طالب العلم لا يبالغ يتقلل ما استطاع

50
00:16:35.550 --> 00:16:54.250
لا تكثر دائما من الدنيا اجعل النبي صلى الله عليه وسلم قدوتك قدوتك ما استطعت والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الاثنين كاف الثلاث

51
00:16:54.250 --> 00:17:18.200
وطعام الثلاثة كاف الاربعة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يأكل حتى يؤتى بمسكين يأكل معه. فادخلت رجلا يأكل معه فأكل كثيرا وقال يا نافع لا تدخل هذا علي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يأكل في معن واحد والكافر يأكل في سبعة

52
00:17:18.200 --> 00:17:38.200
نعم في هذه الاحاديث التقلل التقلل من الطعام والاكل وعدم الاكثار منه. وانه ينبغي للمسلم اذا كان طعام يكفيه واتاه شخص فانه يطعمه معه. لانه لا ينبغي ان تكثر من هذا الطعام ولا ان تشبع. فالطعام الذي

53
00:17:38.200 --> 00:17:58.350
في شبع واحد يمكن ان يأكله ان يأكله رجلان. لانه لو اكلنا في المرتبة الاولى التي ذكرناها او الثانية لكفاني واياك. ولذلك قالت لا تكثر لا تصل لحد الشبع فطعام الواحد يمكن ان يكفي الاثنين وطعام الاثنين يمكن ان يكفي ثلاثة لو جاء معهم ثالث وهكذا

54
00:17:58.400 --> 00:18:19.000
وايضا الحديث الثاني فيه ان المؤمن يراعي ان لا يكثر من الاكل بخلاف الكافر فانه لا يلتزم بهذه الاداب فانه يأكل ويأكل ولا يبالي بقدر ما اكله. ولذلك شبهه النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:19.000 --> 00:18:43.550
الذي يأكل في سبعة امعاء وقد قال بعض الاطباء القدامى ونقله بعض الشراح قالوا لكل انسان سبعة امعاء وقصدوا بها المعدة والامعاء الغليظة وهي ثلاثة الايمن والايسر والعلوي قالوا والامعاء

56
00:18:43.550 --> 00:19:03.550
تكون بقدر ثلاثة ايضا. هكذا قالوا ولا ادري عن الطب الحديث ماذا يقول. قالوا فكأن معنى الحديث ان الكافر يملأ هذه جميعا ولا يبالي. واما المؤمن فانه يتقلل فانه يتقلل ويكتفي ان يملأ واحدا

57
00:19:03.550 --> 00:19:27.350
منها فحشت. ولهذا يعني جرب في نفسك انك تأكل وتترك الاكل قبل ان تشبع بعد خمس دقائق سوف تحش بالشبع سوف تحس بالشبع. لماذا؟ لان الانسان متى يشعر بالشبع؟ ليس اذا وصل الطعام الى المعدة. لا حتى

58
00:19:27.350 --> 00:19:45.600
تأخذه الشعيرات من الامعاء. فهنا يبدأ يشعر بالامتلاء. ولذلك انتظر قليلا حتى يمتص الجسم هذا الطعام او خلاصة الطعام فتبدأ بالشعور بالشبع وسوف تقول ليتني ما زدت على هذا. نعم

59
00:19:46.050 --> 00:20:09.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده لا اكل وانا متكئ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه

60
00:20:09.800 --> 00:20:26.350
وعن سهل رضي الله عنه انه قيل له هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي؟ قال لا فقيل فهل كنتم تنخلون شعير قال لا ولكن كنا ننفخه. نعم في هذه الاحاديث من الفوائد

61
00:20:26.400 --> 00:20:51.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته الا يأكل متكئا اختلف العلماء في تفسير الاتكاء على قولين فزعم الخطابي رحمه الله تعالى ان الاتكاء في اللغة هو الجلوس مطمئنا. الجلوس مطمئنا كجلسة المتربع

62
00:20:51.650 --> 00:21:16.050
وخالفوا اكثر الناس في هذا وتبعه قلة منهم واما الفقهاء وعامة اهل اللغة فيفسرون الاتكاء بالميل الى احد الجانبين. وهذا هو الراجح في معنى الحديث فمعنى الحديث لا اكل حال كوني متكئا على اليمين او متكئا على اليسار

63
00:21:16.150 --> 00:21:28.350
والافضل في الاكل هو اكلة المستنفز لان هذا غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه غالب اكله ما كان يأكل مطمئنا حتى لا يكثر من الاكل عليه الصلاة والسلام

64
00:21:29.100 --> 00:21:49.100
ولكن هل يكره الاكل متكئا او الاكل متربعا؟ الجواب لا يكره. لا يكره. اما الاكل متربعا فجائز مستوى الطرفين واما الاكل متكئا على احد الجانبين فهو خلاف الاولى. ولا يصل الى درجة الكراهية. لانه ليس فيه

65
00:21:49.100 --> 00:22:09.100
نهي ليس فيه نهي وانما يستفاد تستفاد الكراهية من النهي كما لو قال عليه الصلاة والسلام لا تأكل متكئا. وهذا لم يقله صلى الله عليه وسلم انما قال لا اكل متكئا. فدل على ان الافضل الاكل في

66
00:22:09.100 --> 00:22:28.100
غير حال الاتكاء هذا هو الاولى والافضل لكن لو اكل متكئ ان جاز ولا يقال انه مكروه على الراجح لكنه خلاف السنة وكما يقول الزركشي رحمه الله في البحر المحيط وهو كتاب من افضل كتب اصول الفقه

67
00:22:28.700 --> 00:22:51.550
يقول للحكم حكم خلاف الاولى يتداوله الفقهاء في كتب الفقه كثيرا ولا يكاد يذكره الاصوليون كحكم من الاحكام التكليفية ولذلك يعني ينبغي ان يضاف الى الاحكام التكليفية وهو فوق آآ المباح ودون المستحب

68
00:22:51.550 --> 00:23:11.550
او نقول دون فوق دون دون المكروه عفوا دون المكروه وفوق المباح دون المكروه وفوق المباح هذا خلاف الاولى. اما الاولى فيكون كما قلت قبل يعني فوق المباح ودون المستحب. يكون بينهما

69
00:23:11.700 --> 00:23:31.700
الاولى وخلاف الاولى. يعني الاقرب الى السنة والابعد عن السنة والله اعلم. ومن فوائد ايضا الحديث انه صلى الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم ما كان يعيب الطعام. ما كان يعيب الطعام. ان اشتهاه اكله وان كرهه

70
00:23:31.700 --> 00:23:57.900
عليه الصلاة والسلام كما فعل في الظب. لما احظر بين يديه صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. وامر اصحابه ان يأكلوا وفيه ما تقدم انهم ما كانوا يعرفون نخل الشعير ولا نخل الحنطة ولا كانوا يعرفون المناخل في زمن

71
00:23:57.900 --> 00:24:14.150
صلى الله عليه وسلم انما جاءت المناخل يمكن انتوا حتى ما تعرفون المناخل ولا تعرفون المناخل تعرفون المنخل ايه يعني انتو عاد عيال التوالي يمكن انكم حتى المنخل ما لحقتوا عليه

72
00:24:15.250 --> 00:24:30.400
صار عندكم يجيكم كل شي منخول. ما عاد تحتاجوا تنخلون شي. لكن المنخل اللي يعرفه فقد اكتفى. ومن لم يعرفه فما به خفى فليسأل جدته تخبره ان شاء الله نعم ماشي

73
00:24:31.650 --> 00:24:51.250
نعم نعم ايش فيه ها  نعم هو الغربان هو الغربان صحيح احسنت نعم اش اللي بعده؟ احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين اصحابه

74
00:24:51.250 --> 00:25:16.400
فاعطى كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات. احداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة فلم يكن فيهن تمرة اعجب الي منها شدت في شدت في مضاغي هذا فيه ايضا مثل ما تقدم ما كانوا عليه من ضيق العيش رضي الله عنهم وقلة الطعام حتى انه صلى الله عليه وسلم كان اذا

75
00:25:16.400 --> 00:25:41.850
بينهم التمر قسمه بالعدل ابو هريرة يقول طارت لي في هذه القسمة والحشف اسوأ التمر. يعني ناشفة ناشفة او ما استوت. فيقول تعبت وانا امضغها يعني اتعبتني في اسناني في مواضيع طريقة المضغ اتعبته اتعبته في اسنانه كما في الرواية الاخرى. من شدة مظهرها رضي الله عنه. نعم

76
00:25:42.050 --> 00:25:58.850
الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابى ان يأكل وقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير

77
00:25:59.250 --> 00:26:22.400
وعن عائشة رضي الله عنها هذا ليس فيه النهي عن اكل الشاة المصلية لكن الصحابة احيانا يحبون ان يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في في المباحات وهذا ليس من السنة لكن من باب المحبة من باب المحبة ولذلك امثلة اشهرها فعل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فكان رضي الله عنه هو اشد

78
00:26:22.400 --> 00:26:46.750
الصحابة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في المباحات فكان كما يقول مجاهد اذا مشى في طريق مكة نراه يحرف ناقته حينا يمينا وحينا يسارا فسألناه عبد الرحمن لم تفعل هذا؟ قال لعل خفا يطأ على خف. لعل خفا يطأ على خف. وكان اذا خرج

79
00:26:46.750 --> 00:27:06.750
ما اصاب من من عرفة الى مزدلفة وجاء في منتصف الطريق اوقف ناقته ونزل منها ثم دخل واديا ثم رجع فيقول ماذا تصنع قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة الى مزدلفة اتى هذا الوادي فاوقف ناقته ثم نزل فبال ثم

80
00:27:06.750 --> 00:27:23.750
رجع ثم فانا افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس من السنة. لكن من زود المحبة رضي الله تعالى عنهم. وكان انس رضي الله عنه تتبع من الصحفة لمحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان

81
00:27:26.800 --> 00:27:46.800
محمد ابن اسلم الطوسي رحمه الله من كبار علماء السلف من المحدثين العباد الفقهاء رضي الله عنه لم يأكل البطيخ ثقيلا لما تصنع هذا قال لم لم يبلغني كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكله هذا لا تجي انت

82
00:27:46.800 --> 00:28:16.800
وانت تارك للواجبات وفاعل للمحرمات. هؤلاء قوم وصلوا الى مراتب عالية وصلوا الى هذه الدقائق فاياك ان تفعل الدقائق وانت راكع في البعد عن السنن العظام الكبار لهذا كان ابن عمر يعجب من اهل العراق يقول قتلوا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتون يسألونني عن الذباب او كما قال رضي الله تعالى عنه

83
00:28:16.800 --> 00:28:36.800
لكن المسلم يترقى. يأخذ المسائل الكبيرة ثم الكبيرة حتى يصل بعد ذلك الى المسائل الدقيقة والا فسدت ضاع عمره وضاعت احواله وشعر انه يعني كأنه يشدد على نفسه وهذا من سوء تربيته لنفسه. وقد

84
00:28:36.800 --> 00:29:00.800
الله عز وجل قد افلح من زكاها فلابد من تزكية النفس بالطريقة الصحيحة الشرعية ومن اللطائف دعونا نذكر هذه اللطيفة ذكر ابو يعلى الصغير في طبقات الحنابلة في ترجمة مهنى الشامي من اصحاب الامام احمد

85
00:29:02.300 --> 00:29:25.850
ان الامام احمد في محنة خلق القرآن قال له يا مهنى  ابحث لي عن موضع اختبئ فيه كان يبحثون عنه يعني يريدون امتحانه وايذاءه فذهب به مهنى الى بيته الى بيته. يعني مهنى غير معروف

86
00:29:28.100 --> 00:29:53.700
فلما اقام ثلاثة ايام  وهو مختبئ عند مهنىء قال له يا مهنى ابحث لي عن مكان اخر اريد ان انتقل تدرون لماذا لماذا ابو عبد الله يريد ان ينتقل من هذا المكان الان والله اعجوبة

87
00:29:54.100 --> 00:30:16.900
هذه اعجوبة استغرب مهنئ ابا عبد الله المكان امن واخشى عليك قال ابحث لي عن مكان اخر وساخبرك بفائدة سمعه واطاع. فبحث له عن مكان فنقله اليه ثم قال الفائدة يا ابا عبد الله

88
00:30:17.650 --> 00:30:40.700
قال شوفوا اقتناص الفوائد واقتناص الفرص لاتباع ما يمكن ان يقال انه سنة انا لا اقول سنة ما يمكن ان يقال قال ابو عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا والمشركون يطاردونه

89
00:30:40.700 --> 00:30:56.650
اختبأ في الغار ثلاثة ايام ثم خرج. فانا افعل كما فعل بابي وامي عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. الله اكبر ونحن سنن عظام كبار متفق على انها سنة. ومع ذلك نهملها

90
00:30:57.350 --> 00:31:20.950
احرصوا يا معشر طلاب العلم بل يا معشر المسلمين جميعا على الاقتداء بالسنة ما استطعتم فكل خير في اتباع هديه ابي وامي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة منه

91
00:31:20.950 --> 00:31:40.500
طعام البر ثلاث ليال تباعا حتى قبض. نعم هذا مثل ما تقدم انه شبعوا من التمر فقط. اما البر والشعير فهذا كان قليل والنبي صلى الله عليه وسلم تقدم انه كان يعني زاهدا في هذه الدنيا وكان ايضا كثير الانفاق بابي وامي عليه الصلاة والسلام نعم

92
00:31:40.750 --> 00:31:58.950
احسن الله اليكم وعنها رضي الله عنها انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها

93
00:31:59.000 --> 00:32:17.550
ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن التلبينة هي يعني الشراب المصنوع من الشعير المقصود انها مفيدة

94
00:32:17.950 --> 00:32:39.250
والطب النبوي يعني منه ما هو وحي من الله جل وعلا ومنه ما هو آآ عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بالخبرة من واقع هذه الحياة فيستفاد منه ايضا  ولكن لا يستغنى عن الطب الحديث الذي تطور كثيرا في هذه الاعصار. نعم

95
00:32:39.650 --> 00:32:59.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحريم ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة

96
00:32:59.650 --> 00:33:19.100
نعم هذا الحديث في تحريم الحرير والحرير المراد به هنا الحرير الطبيعي وهو حرير دودة القس او ما يسمى دودة التوت. لان اكثر عيشيها على التوت. وعلى شجرة وعلى شجرة توت

97
00:33:20.200 --> 00:33:41.250
واما الحرير الصناعي فهو جائز لكن قد يدهن ينهى عنه من وجهين ينهى عنه من وجهين اذا كان فيه تشبه بالنساء او اذا كان في تنعم زائد. تنعم زائد. وكثير من المنسوجات اليوم توصف بانها حرير. من باب انها تشبه الحرير لاجل

98
00:33:41.250 --> 00:34:10.550
ايش؟ نعومتنا ثيابنا هذه كثير منها تسمى ثياب حرير لنعومتها وسهولتها ولينها والحرير من اوصافه الليونة والنعومة ولهذا هو لين على الجسم. ويفيد الانسان الذي فيه حكة وحساسية ولكنه حرام على الرجال الا في احوال خاصة مثل المرض مرض الحساسة الشديدة وفي حال الحرب

99
00:34:10.550 --> 00:34:31.250
وجائز للنساء. جائز للنساء. واليوم يعني قليل لانه غالي. الحرير الطبيعي غالي جدا يعني نعم وايضا الديباج والديباج قيل هو الحديث ولكنها كلمة اعجمية عربت. لكن العطف يقتظي المغايرة ولذلك الاقرب

100
00:34:31.250 --> 00:34:57.500
ما هو المشهور عند اهل العلم؟ ان الديباج هو ما كان سداه او سداه ولحمته حرير. واما بطانته فليست من الحرير. يعني يكون ظهره وبطنه حرير اما ظهره يعني ظاهره باطنه حرير اما ما بينهما فليس

101
00:34:57.500 --> 00:35:17.500
من الحرير ليس من الحرير يكون من القطن ولا من الصوف ولا من اي شيء اخر من انواع الاقمشة. وهذا الديباج ايظا حرام هذا الديباج حرام. قال ولا تشربوا في انية الذهب اواني الذهب والفظة هي الاواني المصنوعة من

102
00:35:17.500 --> 00:35:42.950
ذهب الفضة ايا كانت سواء كانت اكواب او كانت صحون او كانت فناجيل او كانت او كانت سكاكين او غيرها كلها حرام ولا تجوز ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم علة هذا قال فانها للكفار في الدنيا ليس معنى انها مباحة لهم وانما هذا

103
00:35:42.950 --> 00:36:09.250
اخبار عن واقعهم وعن حالهم. والا فهي حرام عليهم ويعذبون بالاكل فيها قال ولنا في الاخرة ولذلك ما ينبغي لنا ان نستعملها في هذه الدنيا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان من الانصار رجل يقال له ابو شعيب وكان

104
00:36:09.250 --> 00:36:29.250
انه غلام لحام. فقال اصنع لي طعاما ادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسة. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة خمسة فتبعهم رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوتنا خامس خمسة وهذا رجل قد تبعنا

105
00:36:29.250 --> 00:36:50.850
فان شئت اذنت له وان شئت تركته. قال بل اذنت له. نعم فيه انه يجوز للانسان اذا دعي الى طعام ان يحضر معه اخر ولكن لا يدخله حتى يستأذن من صاحب الطعام. وفيه ان الادب ان يأذن له صاحب الطعام كما فعل هذا الصحابي رضي الله تعالى عنه

106
00:36:50.850 --> 00:37:08.250
ان صاحبه لم يأتي بهذا الرجل الا لمحبته له والفه له. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الرطب

107
00:37:08.250 --> 00:37:27.200
القصة قيل هو الخيار نفسه وقيل نوع من انواع الخيار ويسمى اليوم عندنا الخيار العارظي وهو الخيار الطويل هذا الذي يأتي ليس اخضرا قانيا انما اخضر فاتح والظاهر ان الجنس يشمل هذا وهذا

108
00:37:27.300 --> 00:37:45.700
ففيه من الفوائد جواز اكل هذا وهذا وجواز اكل نوعين من الطعام وجواز خلط هذين النوعين من الطعام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان بالمدينة يهودي وكان يسلفني في تمري الى

109
00:37:45.700 --> 00:38:07.600
وكانت لجابر الارض التي بطريق رومة. فجلست فخلا عاما فجاءني اليهودي عند الجد. فجاءني اليهودي عند  ولم اجد منها شيئا فجعلت استنظره الى قابل فيابى. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لاصحابهم

110
00:38:07.600 --> 00:38:27.600
فقال لاصحابه امشوا نستنظر لجابر من اليهودي فجاءوني في نخلي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلم اليهودي فيقول ابا القاسم لا انظره فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قام فطاف في النخل ثم جاءه فكلمه فابى فقمت

111
00:38:27.600 --> 00:38:47.600
فجئت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاكل. ثم قال اين عريشك يا جابر؟ فاخبرته فقال افرش لي فيه. ففرشته فدخل فرقد ثم استيقظ. فجئته بقبضة اخرى فأكل منها. ثم قام فكلم اليهودي

112
00:38:47.600 --> 00:39:07.100
فابى عليه فقام في الرطاب في النخل الثانية ثم قال يا جابر جد واقض فوقف في الجداد فجددت منها ما قضيته وفضل منه. فخرجت حتى جئت النبي صلى الله عليه وسلم فبشرته. فقال اشهد اني رسول الله

113
00:39:07.150 --> 00:39:29.100
نعم هذا الحديث فيه فوائد كثيرة منها سعي النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاعة لاصحابه وفي قضاء حوائجهم وفيها آآ ما كان عليه اليهود من الجشع فلو كان من كان فكان ينبغي له اذا جاءه محمد صلى الله عليه وسلم خير البرية ان يستجيب لشفاعته ولكن هكذا طبعه

114
00:39:29.100 --> 00:39:43.200
بل حاولوا قتله مرارا عليه الصلاة والسلام وفيه بركته بابي وامي عليه الصلاة والسلام حيث بارك الله جل وعلا وهذه اية من اياته عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال في اخر الحديث اشهد

115
00:39:43.200 --> 00:40:03.200
اني رسول الله ونحن نشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشهد ايضا انه قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاءد في الله حق جهاده حتى تركنا على البيضاء. يأتي بعض الناس اليوم في حيرة يقولون كيف نصنع مع هذه

116
00:40:03.200 --> 00:40:23.200
الفتن كيف تحار ومعك كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن مصيبتنا الاعراض عن الكتاب والسنة اما من تمسك بالكتاب وتمسك بالسنة فقد هدي كما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

117
00:40:23.200 --> 00:40:43.200
ولا تتبعوا السبل فتفرقا بكم عن سبيله. فان قلت لست افهم الكتاب ولست افهم السنة. قلنا وسيلتك الى فهم الكتاب والسنة سنة علماء هذه الامة العلماء الربانيون العلماء المتبعون للكتاب والسنة. والله

118
00:40:43.200 --> 00:41:00.100
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصبح كل يوم سبعة تمرات عجوة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر

119
00:41:00.600 --> 00:41:22.700
نعم هذا فيه ان من اسباب الوقاية اكل التمر وبخاصة اكل تمر العجوة بعض العلماء يقول خاص بالعجوة وهو تمر معروف في المدينة الان يباع بثمن غالي الكيلو منها احيانا يصل الى سبعين ريال تقريبا ستين ريال وانهم فيه نوع طيب وفيه نوع اطيب

120
00:41:23.100 --> 00:41:45.600
وهو تمر معروف يغلب عليه السواد وهو تمر لذيذ الحقيقة لذيذ جدا ولطيف جدا اذا اخترت النوع الجيد منه فمن اكل منه سبعة تمرات كان وقاية واستدل به شيخنا الامام شيخ الاسلام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في مسألة لطيفة

121
00:41:46.100 --> 00:42:03.000
قال هذا الحديث يدل على جواز التطعيمات. اول ما وردت التطعيمات اه انكرها كثير من العلماء والمشايخ وقال هذه فيها اعتراض على القضاء والقدر. فافتى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى بانها جائزة

122
00:42:03.000 --> 00:42:23.000
واستدل بهذا الحديث من لم يضره سم ولا حمى وهذا من الفقه فقه النص فقه الكتاب والسنة وقد يكون لم يسبق الى هذا رضي الله عنه. لكن هذا هو الفهم عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي ينبع على طالب العلم

123
00:42:23.000 --> 00:42:43.000
الا يحجر يحجر على عقله ويكون فقط لا يرى الا ما تكلم به الفقهاء السابقون والعلماء المتقدمون اذا فعلت هذا فلن تخرج عالما ستخرج مقلدا ليس آآ لست عالما وقد اجمع العلماء على ان المقلد ليس من العلماء المقلد مقلد

124
00:42:43.000 --> 00:43:08.800
ما يسمى عالم. وان كان المتأخرون ادخلوه في العلماء يعني بالتبعية وبالغصبية ان صحت العبارة. والا قد قد اتفق السلف على انه ليس عالما المقلد ناقل علم ليس عالما ولكن طالب العلم ينبغي له ان يأخذ عن العلماء لكن لا يقف لا يقف. يطور نفسه ويجتهد لكن لا يجوز له ان

125
00:43:08.800 --> 00:43:37.300
اجتهده ورد يوم وليلة حدثني بعض طلابي يقول حضر عندك شخص يمكن عدة اسابيع اسبوعين ثلاثة اربعة فجاءنا في مجلس من المجالس وبدأ يتكلم ويفتي ويناقش وش عندك؟ قال انا حضرت عند فلان

126
00:43:37.550 --> 00:43:59.450
انا الحين خلاص هل العلماء ما كانوا يفتون الا بعد عشرين ثلاثين سنة من الملازمة وكانت ملازمتهم صباح ومساء القاضي ابو يوسف بعد ما درس عند ابي حنيفة عشرين سنة رأى انه اصبح عالما وهو كان عالم بالفعل يعني

127
00:43:59.450 --> 00:44:23.350
سنة هذي في الغالب خاصة مع ابي يوسف تخرج عالم يعني ففتح له درس هذه طلعة يسيرة وهي اول طلعة يمكن ها لكن فيها فائدة عاد من من قلة الدبرة في بعض الطلبة انه يحط درسه جنب درس شيخة في نفس المسجد. طيب رح في مسجد اخر

128
00:44:24.550 --> 00:44:40.900
فابو حنيفة رضي الله عنه اراد ان ان ان يعلمه درسا حط له درس وحضر له الطلبة وكذا وبدأ يعني جلس على السارق جعل السارية خلف ظهره كما يجلس العلماء. هم

129
00:44:41.450 --> 00:44:57.550
اجتمع له الطلبة وهذه فائدة. يقول العلماء كل من جلس جلس له وكل من تكلم سمع له. وهذي مصيبة الدهماء. يسمعون من كل ناعق. لك لا تغتر بشخص عنده قناة وقد يتكلم بالجهل

130
00:44:57.550 --> 00:45:11.150
او عنده محاضرة ويتكلم بالجهل او الى غير ذلك او حتى عندهم مؤلفات وهو جاهل لا تستغرب. بل بعض الناس مؤلفاته لا يعرف ما فيها انما كما يعبر بعض الناس

131
00:45:11.200 --> 00:45:30.750
يعني ماني بقايل العبارة ما تصلح في مثل هذه المجالس لكنها معروفة عند بعضكم يعطي فلان دريهمات يقمن صلبه ثم يؤلف له ذلك الكتاب المقصود فجلس ابو يوسف فارسل له ابو حنيفة احد الطلبة

132
00:45:30.800 --> 00:45:51.350
وقال سله عن ثلاث مسائل وكل ما يجيبك ان نسأله قل له اخطأت والولد هذا ما يعرف الجواب. لكن حفظ المسائل. ذهبت الى ابي يوسف وجلس كانه من الطلبة. فلما تكلم ابو يوسف

133
00:45:52.350 --> 00:46:09.400
قال عندي سؤال يا شيخ اوه انبسط ابو يوسف عند السؤال يعني خلاص اصبح يفتي الان قال ما رأيك في كذا وكذا طبعا هذي مسائل مهي مسائل عبد الرحمن بن فهد. هي مسائل ابو حنيفة هذي

134
00:46:10.000 --> 00:46:28.800
ابو حنيفة هما رجلان رجلان لا اعرف لهما ثالث قيل الناس عليهم عيال في الفقه الاول ابو حنيفة والثاني له جائزة اللي بيجيبه ما شاء الله على طول من يقول الشافعي

135
00:46:28.850 --> 00:46:47.150
انت خلاص تاخذ جائزة في جوائز ولا توهقنا يا شيخ؟ لا هو جائزة ناخذها من الشيخ ثم اعطاك تمر يعطيك كتاب من كتبي ها يقول تعال هالحين زين الحاضر اولى من النسيئة

136
00:46:48.800 --> 00:47:11.250
ايش كنا نقول اي نعم اعطاه ثلاث مسائل دقيقة جدا لا يصلح ان تجيب فيها بنعم او لا او حلال او حرام لا بد ان تقول ان كان كذا فهو حلال وان كان كذا فهو ايش؟ حرام. وهذا ولذلك نقول دائما الفقه هو

137
00:47:11.250 --> 00:47:32.450
تفصيل اما اللي قبله حلال قبله حرام هذا ما ترى ما عنده فقه. دائما اكثر المسائل تحتاج الى تفصيل. الذي تجده ما يفصل لك ترى ما هو بفقيه. الفقه هو تفصيل المسائل وبيان احوالها ومراتبها الى غير ذلك. المهم فقال له ما رأيك في كذا

138
00:47:32.450 --> 00:47:53.850
فهي لانها تحتمل الوجهين قال حلال. قال اخطأت  استغرب قال ننظر فيها بدأ ينظر بدأ ينظر للزاوية الاخرى ابو حنيفة معطيه مسائل لها زاويتان. فقال لا تبين لي انها حرام لانه

139
00:47:53.850 --> 00:48:23.550
قال ايضا اخطأت استغرب قال دعنا من هذه خذوا المسألة الثانية مثلها خطأه مرتين والثالثة خطأه مرتين. ماذا صنع ابو يوسف؟ عاقل ابو يوسف. شاري كتيباته وسكرها  ثم جلس تحت رجلي ابي حنيفة وقال لا افارقك حتى تموت فلما مات ابو حنيفة جلس في مجلسه وكان احق الناس بمجلسه

140
00:48:23.550 --> 00:48:51.400
رضي الله عنهم اجمعين  نرجع الى ايش اللي طلعنا هذا نعم  اي نعم نعم التطعيم نعم هذي هذي فوائد تتعلق بهذا الحديث نعم اللي بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعط

141
00:48:51.400 --> 00:49:15.300
او يلعقها. نعم السنة السنة لعق الاصابع واليد بعد انتهاء الطعام وليس اثناء الطعام ليس اثناء الطعام انتبه اذا انتهيت واذا كان عندك ناس ما تعرفهم بعد ما تقوم. قبل ما تغسل يديك. مو تجلس قدام الناس ما يعرفونك ولا تعرفهم

142
00:49:15.350 --> 00:49:42.300
الناس يستكرهون هذا وحتى لو قلت انه سنة فيقولون لا والله ما هي بسنة هذا والله من بدعك. ما الناس يعني حدثوا الناس بما يقبلونه وبما يعرفون  فينبغي على طالب العلم ان يفقه مثل هذه المسائل خاصة الناس اليوم يكثر عندهم الجهل يعني فلذلك يعني لا تفعلها لكن اذا كان عيالك وزوجتك

143
00:49:42.300 --> 00:50:04.100
لا بأس وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم او يلعقها يلعقها يعني يعطيها زوجته مش اي زوجة. التي تحبه ويحبها اما زوجتي مادةنيه ولا يدانيها يعني يمكن يعطيه اياه ثم تقيل

144
00:50:04.400 --> 00:50:29.850
فانتبهوا يعني لابد ان تفقهوا هذه المسائل. فاذا كان زوجتك بينك وبينها حب ومودة ولطف يعني يعني خذ صيبعاتها والحسها لا بأس بعد الاكل زين ثم اذا لعقت اصابعها قولي العادية بعض الحريم تقول لا قل خلاص ما هي مشكلة يعني موب لازم هي تلعق اصبعك ايضا

145
00:50:29.850 --> 00:50:46.500
فالمقصود لابد من فقه هذه المسألة حتى لا الانسان يقع في مشكلة. حتى لا يقع في مشكلة مثل اللي يطبق حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اه فان ابت نضح في وجهها الماء

146
00:50:46.800 --> 00:51:06.800
ما يصلح تنظح في وجه زوجتك الماء الا اذا كان بينكم مودة وهي راغبة في قيام الليل وعندها هم اه بينكم مشاكل قوم وتقومها تصلي تالي الليل بعد مو صلاة الفجر. ثم تنضح في وجهها الماء تقوم تلعنك وتلعن والديك وتطلب الطلاق

147
00:51:06.800 --> 00:51:26.850
فلابد ان يفقه الانسان متى يطبق مثل هذه السنن ومتى يطبق وهذا يدعونا الى اصلاح حياتنا الزوجية لتكون يعني بامكانك ان تطبق فيها هذه السنن. انا بسألكم الحين اللي يقد لعق

148
00:51:27.200 --> 00:51:50.650
او لعق من زوجته يرفع ايده نشوف. يرفع ايده نشوف. ها نشوف. ولا واحد. زين في واحد ارفع ايدك خلني اعد. واحد اثنين ثلاثة ثلاثة من حول مئتين شخص يعني كم في المئة

149
00:51:50.850 --> 00:52:07.150
واحد ونص في المئة اربعة اثنين اثنين في المئة ماء الخجل ما يصلح في هالابواب ذي انت الحين انت عندك خجل؟ ها خلنا منهم. دعنا منهم ارفع ايدك خلنا نشوف

150
00:52:08.050 --> 00:52:37.000
خلاص الواحد كل الحين يروح وينتعشى يقول لحرمته كذا يصيب عادتك يا بعد قلبي خلني طبعا هذا ما يصلح في الزوجة اللي عمرها سبعين ولا ثمانين بتقول انهبلت انت فيك شي؟ ها؟ لكن اللي توه معرس بالذات يعني شهر شهرين سنة سنتين

151
00:52:37.000 --> 00:53:08.800
هذي ممتازة اللي له عشر سنوات يمكن يمكن اللي فوق خمسة وعشرين يطلب العافية احسن له نعم ماشي وكلام للاخوات ايضا يعني لا بأس ان تطب انا ابسأل الخوات محد رافع ايده الظاهر منهن ابد ما اظنه الا والله بعض يمكن يمكن يعني ما

152
00:53:09.150 --> 00:53:26.100
نشوف على كل حال طيب هذا طبعا هذا يعتبر حاجة جيدة يعني. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها امر بها اعطيكم لطيفة ما دام انه جبنة طاري هالامور هذي لا بأس. يقول الشيخ

153
00:53:26.300 --> 00:53:56.350
انك تراك يعني ما شا الله ماس مستعجل قلت والله كويس. فشكلي بخربها   لا بأس. طيب اه انا اذكر يعني احدى زوجتي الله يثيبك جزاك الله خير يعني وضعت الطعام قبل الاقامة يعني دقائق معدودة

154
00:53:57.150 --> 00:54:16.750
فبدأت باكلي ظننت اني سانتهي يعني فما تيسر لي ان انتهي من الاكل وقلت اخليها بصلي وارجع وانا يعني غالبا من عادتي في كل طعام لازم اشكر زوجتي يعني الله يجزاتس خير طعم طيب ما شاء الله يعني الله يسلم ايدياتش وكذا وينبغي

155
00:54:16.750 --> 00:54:31.950
ان يفعل هذا الرجل يعني والمرأة تحب هذا المقصود طبعا بعض الناس يقول ليش ما طبقت السنة وقعدت اتاكل؟ لاني عندي انا امام انا لولي مأموم يمكن قعدت بس لاني امام فواجبي ان اصلي بالناس يعني ما

156
00:54:31.950 --> 00:54:49.450
هذا الواجب انبه يعني ايضا طلبة العلم الائمة انهم يجتهدون في احسان هذا الواجب فلا يترك المساجد الا في الشيء الذي لا بد منه يعني اقصد صليت ورجعت فاكملت طعامي

157
00:54:49.700 --> 00:55:16.500
قامت تناظرني ام العيال تناظرني انا مستغرب شلون تناظر دقيقتين ثلاث وهي مركزة  عندي ما تبين مدحة ثانية بعد غير الأولى قالت ايه هذا طعام ثاني ذا فمدحتها مرة اخرى

158
00:55:17.050 --> 00:55:30.650
يعني لا بأس ان تعيد المدح وتكرر ولذلك اجاز لك الشارع الكذب في هذا الباب. في هذا الباب لا مطلقا يعني يعني لا بأس ان تقول طعامك جميل وهو ما هو بزين

159
00:55:30.650 --> 00:55:50.650
لا بأس تقول الله يسلم ايدياتس وهو ما اعجبك الاكل لا بأس حتى لا تكسر خاطرها وبعد يوم او يومين تقول والله لو زدتي الملح لو نقصتي الملح ترى بعض الاخوان حريص من يوم يبدأ الاكل يبدأ ينتقد فيه ثلاث مسائل المسألة الاولى

160
00:55:50.650 --> 00:56:15.450
الملح قليل. المسألة الثانية اه كذا لا لا خلها بعدين خلها بعدين احسن. حتى لا تكسر يعني خاطر الزوجة وتؤخر الانتقادات الى ما بعد ذلك والله اعلم. نعم. هذا يعني ترى فقه الحياة الزوجية ظرورة واللي يبي فقه الحياة الزوجية يجي يجي عندي ترى عندنا

161
00:56:15.450 --> 00:56:33.200
فيها اشياء جميلة يعني خاصة اللي بيعرس حديثا يعني لا بأس يزورنا ونجلس انا واياه ونسولف وكذلك اللي بيعدد يجي لا بأس يعني عندنا في هذا وفي هذا نعم وش وصلنا له

162
00:56:34.000 --> 00:56:48.850
صار لك عن جابر بن عبد الله. اه نعم احسن الله يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:56:48.850 --> 00:57:13.600
لم تكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا. الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا. يعني انهم كانوا اذا انتهوا من الطعام ما يتمسحون بالمناديب. يمسح يديه بعضها في بعض يمسح رجوله من الاسفل غالبا. هذا انا رأيته في شيبانا الله يغفر لهم ويرحمهم. ادركنا جماعة من شيبانا هكذا اذا خلص منا لكن

164
00:57:13.600 --> 00:57:33.600
اليدين فيها دهن وزهومة ينبسطون على وفي فائدة لتطرية ايش؟ ما عندهم دهن فازلين ولا دهن نيفيا ولا هذا دهن منهم دهن الطعام فيدهنوا بهذه البقية حتى تترطب اه ايديهم وارجلهم ويستفيدون من هذا. ورحمنا الله واياهم جميعا

165
00:57:33.600 --> 00:57:56.100
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله الله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. وعنه رضي الله عنه في رواية ان النبي صلى الله

166
00:57:56.100 --> 00:58:15.400
عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور. هذا فيه انه يسن لمن اكل طعاما او شرب شرابا ان يحمد الله جل وعلا. اما الشراب فلا اعرف ورد فيه الا الحمد

167
00:58:16.250 --> 00:58:28.700
ويقول الحمدلله واما الطعام فقد ورد في احاديث اصحها حديث ابي امامة ابي امامة هذا الذي رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انتهى من طعامه او رفعت

168
00:58:28.700 --> 00:58:48.700
مائدته قال الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا طيبا مباركا في غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا يعني لا نستغني عن فضل ربنا وعن اطعامه لنا مرة بعد اخرى. وان هذا ايضا غير مكفي يعني قيل انه

169
00:58:48.700 --> 00:59:08.700
اه اه لا نكتفي به عن فضل الله جل وعلا بل نطلب المزيد وقيل لا نكفي الاناء تكبرا بل نطلب المزيد من ربنا جل في ولا مودع يعني نرجو الا يكون هذا هو اخر طعامنا وما اعطاه الله لنا بل نطلب المزيد منه جل في علاه

170
00:59:08.700 --> 00:59:28.950
والافضل ان ينوع هذه الادعية التي حفظها ومنها الدعاء الاخر غير مكفي ولا مكفور او غيرها من الادعية الواردة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال انا اعلم الناس بالحجاب كان ابي ابن كعب يسألني عنه اصبح رسول

171
00:59:28.950 --> 00:59:48.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش. رضي الله عنها وكان تزوجها بالمدينة. فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس معه رجال بعد ما قام القوم حتى قام رسول الله حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

172
00:59:48.950 --> 01:00:08.950
فمشى ومشيت معه حتى بلغ باب حجرة عائشة. رضي الله عنها ثم ظن انهم خرجوا فرجعت معهم فاذا هم جلوس مكانهم ورجعت معه الثانية حتى بلغ باب حجرة عائشة. فرجع ورجعت معه فاذا هم قد قاموا. فضرب بيني وبينه سترا

173
01:00:08.950 --> 01:00:31.150
وانزل الحجاب. هذا فيه من الفوائد المتعلقة بهذا الباب ان الظيوف لا ينبغي لهم ان يطيلوا المكث بعد اكل الطعام اذا اكلوا قاموا الا اذا رأوا وعلموا ان المضيف يحب ان يبقوا او كانت عندهم عادة انهم يبقوا ساعة ولا نصف ساعة. فالعرف والعادة محكمة

174
01:00:31.150 --> 01:00:52.550
اما ان يطيلوا وان يثقلوا عليه وان يحبسوه عن اهله او عن نومه او عن عمله فهذا لا ينبغي. واقل احواله ان يكون مكروها وقد يكون في احوال المحرمات فينبغي لهم ان يلاحظوا مثل هذا حتى لو قال ابقوا وامكثوا فليس دائما الشخص يقول هذا

175
01:00:52.550 --> 01:01:07.700
الكلام هو قاصد لما يقول. ربما يتجمل معهم فينبغي لهم ان لا يثقلوا عليه والله اعلم انتهى هذا الكتاب نسمع اذا فيه اسئلة تتعلق بالباب ثم ننتقل الى الذي يليه

176
01:01:09.450 --> 01:01:21.600
نعم تفضل يا شيخ اليكم يقول قول الرجل الملح كثير في الطعام او الطعام لم ينضج بعد هل هذا يعيب الطعام؟ هذا ليس عيبا هذا اخبار هذا اخبار هذا يخبر

177
01:01:21.600 --> 01:01:41.600
بانه يحتاج مثل يقول الملح قليل جيبوا لنا ملح هذا اخبار ليس عيبا لكن العيب يقول ايه ما سخ هذا هذا العيب طريقه اما يقول القضية لو زدتم لنا هذا اخبار وطلب. هذا اخبار وطلب. نعم. ماشي. احسن الله اليكم يقول جمع عائشة رضي الله عنها للنساء اذا مات

178
01:01:41.600 --> 01:02:01.600
الميت هل يعتبر دليل للاجتماع للعزاء؟ لا ادري الله اعلم. نعم. احسن الله اليك. ما وجه الاسودين على التمر والماء. هذا من باب التقليد. باب التغليب اللغة العربية لغة جميلة وواسعة. فعندها باب اسمه

179
01:02:01.600 --> 01:02:21.600
تغليب تغلب حتى تختصر في الكلام تغلب احد الجنسين على الاخر فتطلق التسمية عليهما فيقال القمران للشمس القمر والاسودان للتمر والماء تغليب الاجانب التمر لان يغلب عليه السواد او شبه السواد وهذا باب كبير عند العرب جمعه بعضهم في كتابه

180
01:02:21.600 --> 01:02:37.650
كامل بلغ فيه عشرات او اكثر من مئة وخمسين لفظة نعم يقول القول ابن المبارك رحمه الله في الاحتساب في الانفاق يدل على انه لا ثواب على من انفق بدون احتساب؟ نعم لا شك في هذا

181
01:02:37.800 --> 01:02:51.450
لا شك هذا ثاء مو كلام بن مبارك هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلامه في حديث ابي مسعود في حديث ابي مسعود عقبة بن مسعود الانصاري البدري وفي حديث

182
01:02:51.750 --> 01:03:06.300
سعد ابن ابي وقاص وكلاهما في الصحيحين. نعم يقول اذا عقد الرجل على المرأة والدخول عليها سيكون بعد سنة هل تجب عليه النفقة في هذه السنة قبل الدخول؟ لا ما تجب عليه النفقة حتى تسلم له الزوجة

183
01:03:06.950 --> 01:03:22.100
حكم زواج المسيار او ما يسمى بالمسيار المسيار اشكال وانواع عطنا نوع معين ونقول لك حلال ولا حرام. اتمنى ما هو دارس بنقعد نفصل في احكامه يصعب يعني واخاف يفهم عني غلط

184
01:03:22.800 --> 01:03:42.800
فلك ان تقول ما حكم الصفة الفلانية نقول لك تجوز او لا تجوز ولكن ينبغي ان نعلم ان المسيار غير الزواج بنية وقد يكون هو هو وقد يكون هو هو لكن ليس بالضرورة ان يكون يعني بينهما جمع وفرق والتقاء

185
01:03:42.800 --> 01:03:59.100
نعم هذي سؤالين من النساء الحديث بيت لا تمر فيه جياع اهله صحيح؟ نعم هذا حديث صحيح. نعم. وهل للتمر مكانة عند النبي صلى الله عليه وسلم اه طبعا كان اكثر اكل النبي صلى الله عليه وسلم التمر

186
01:03:59.150 --> 01:04:13.150
واكثر اكل اهل المدينة تمر لانهم كانوا اهل زراعة ولذلك قال بعض العلماء في تفسير الحديث قال هذا بالنسبة لاهل المدينة. ومن كان طعامهم التمر يعني ليس هذا عاما في كل زمان وفي كل مكان. انما

187
01:04:13.150 --> 01:04:32.500
هذا لي من طعامهم التمر غالبا وهذا صحيح هذا الكلام صحيح. فيوجد بلدان كثيرة جدا الان لا يعرفون التمر ولا يأكلون التمر وليسوا جياعا لكن الكلام على من كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وفي مثل حاله وحال اصحابه رظي الله عنهم فكان عامة اكلهم التمر نعم

188
01:04:32.700 --> 01:04:46.350
ايضا سؤال من النساء كيف يوفق المرء بين التقلل من الطعام وعدم الشبع وبين اكرام الضيف واعداد الولائم للضيوف في الاعراس ونحوه ما فيه شيء يعني لا يوجد بينهما تعارض

189
01:04:46.600 --> 01:05:06.600
قلل ما استطعت يعني اذا كان عندك عزيمة اجتهد الا تزيد عن قدر الحاجة. اجتهد. وان كان هذا اليوم صعب. هذا اليوم اصبح صعبا. لكن تجتهد واذا زاد شيء كله غدا وتصرف في الباقي لجيرانك ولا عيالك ولا احبابك وهذه من العوائد الطيبة

190
01:05:06.600 --> 01:05:24.300
انه اذا كان هناك عزيمة وكان في اولاد مثلا وبنات يأخذون من باقي الطعام يأكلونه غدا يسخنونه ويأكلونه غدا في بيوتهم ولا ينبغي يستنكر هذا واذا كان اكثر من هذا ولا ينبغي ان يكون بها الى هذه الدرجة لكن لو وجد

191
01:05:24.300 --> 01:05:43.450
يعطى للفقراء يعطى للمساكين يعطى لجار المحب وليس اي جار يعطى للسواق يعطى للخادم يعطى للخادم ما يعطى للعمال اعطى الطرق يعني بحمد الله كثيرة. لكن لا يجوز ان يرمى لا يجوز ان يرمى. نعم. احسن الله اليكم

192
01:05:43.750 --> 01:06:01.550
هل يعد اكل الرطب من السنة لا لا هذا من المباحات نعم هل يشرع رفع اليدين في دعاء الطعام لا لا ما يشرع هذا. يعني الذكر الذي بعد الطعام لا يسن فيه رفع الايدي

193
01:06:02.200 --> 01:06:15.150
ولا اريد ان اتفصل في هذه المسألة يعني يكفي هذا يكفي ولا فيها تفصيل جميل لبعض العلماء لكن ان جانا وقت في تالي الليل وانتهينا مبكر اسألوني عنها. نعم. احسن الله اليك

194
01:06:15.200 --> 01:06:37.250
سؤال يتعلق بفضيلتكم عن الدروس الاسبوعية اين تقام والله يا محبنا دروس العبد الفقير في مسجدي كلها في مسجدي اسمه جامع لولوة المديهيم في مخرج عشرة طريق الملك عبد الله

195
01:06:38.150 --> 01:06:59.550
لو كتبت في قوقل ماب معلول واحد المديهيم يطلع لك على طول عندنا دروس الاحد والاثنين والاربعاء والجمعة لكن طبعا الان متوقفة ما فيها الا درس الجمعة هذا لا يتوقف عادة. بعد صلاة الجمعة عندنا درس في شرح

196
01:06:59.900 --> 01:07:18.150
مختصر عمدة الاحكام بعد صلاة الجمعة وبعده نفتح المجال للاسئلة والمناقشة اللي عند السؤال ولا مناقشة واللي يحب يعرف اكثر عندكم بعض طلابنا اللي لازمينا من فترة الشيخ محمد الشمري

197
01:07:18.200 --> 01:07:44.150
ابو متعب إبراهيم العصيمي ويمكن فيهم ناس ما شفتهم ما ادري والله يعني ممكن ايضا ان يعطونكم رقم المجموعة او طريقة يسمونه ايش رابط المجموعة الدروس عندنا مجموعات فيها الدروس يعني تعلم فيها الدروس ومتى تبدأ ومتى تتوقف والمقاطع التي يقصونها الشباب

198
01:07:44.450 --> 01:08:01.700
وحياكم الله في اي وقت عندنا درس جديد نعلنه من الان ان ابقانا الله واحيانا ولم يتغير شيء في كتاب اخسر المختصرات سنبدأ فيه بداية السنة القادمة ان شاء الله تعالى

199
01:08:02.650 --> 01:08:20.600
يعني في الغالب نيتي ان انهيه في ثلاث سنوات لا في سنتين ولا في اربع وبالامكان ان هي في سنة وشناتين لكن احب ان ياخذ راحتي في التعليق والشرح وهو كل اظنه يعني حسب المعتاد كل اثنين ان شاء الله تعالى

200
01:08:21.050 --> 01:08:39.200
كل اثنين بعد صلاة العشاء والله اعلم نعم احسن الله اليك اخر سؤال هل ورد دعاء يدعى به لمن دعاك الى طعام نعم من دعاك الى طعام فقل له اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا، هذا هو السنة

201
01:08:40.600 --> 01:08:57.550
السنة ان تقول له قبل ان تأكل طعامه. ليس كما يفهمه اكثر الناس اليوم. وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعني لما اراد ان يطعمه شخص قال اللهم اطعم من اطعمنا واسق من سقانا فقام شخص فاتى له بطعام

202
01:08:57.950 --> 01:09:12.800
فهذا يكون قبل ان تدعى الى الطعام او اذا دعيت الى طعام فلا بأس ان تقول مثل هذا الدعاء. وهو حديث صحيح ثابت في مسلم وغيره والله اعلم. نعم نكمل. نعم. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله كتاب العقيقة

203
01:09:13.100 --> 01:09:27.200
عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رحمه الله كتاب العقيقة عن ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحن

204
01:09:27.200 --> 01:09:47.200
بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه الي. هذا الحديث فيه فوائد اول شي العقيقة تسمى النسيكة. ويسمي الناس عندنا في نجد ولم اجد لهذا الاسم اصلا في كتب اللغة ولا في كتب الفقه ولا الشروح. ولكنه اسم لطيف واسم حسن. وهو مأخوذ من التمام والاتمام

205
01:09:47.200 --> 01:10:13.450
فلا بأس بهذه التسمية ان شاء الله تعالى على الصحيح   من فوائد الحديث مشروعية العقيقة وهي سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم وفيها الحديث هذا ما بعد جاء ذكر العقيقة لكن الكتاب العقيقة عادة

206
01:10:13.650 --> 01:10:33.300
يذكرون فيه حكم العقيقة واحكام تسمية المولود. هكذا الفقهاء يذكرونه وعاد يذكرونه في اواخر الحج. هذا اصحابنا الحنابلة. وبعضهم يلحقه بكتاب الطعام كما ذكر المؤلف هنا وبعضهم يجعله بعد كتاب الاضاحي او قبل كتاب الاضاحي يعني يختلفون في الترتيب

207
01:10:33.400 --> 01:10:58.800
من فوائد هذا الحديث مشروعية التحنيك وهو سنة ومعنى التحنيك ان الصبي في اول ولادته يمضغ والده تمرة ثم يضع شيء منها في اصبعه او حتى والدته اقرب الناس عنده عند الولادة اليوم اكثر ما يكون عند النساء. فالمرأة وهذا ننبه الاخوات لا تفعل هذا تحط معها تمرة

208
01:10:58.800 --> 01:11:17.250
في في في في حقيبتها اللي بتروح فيها مستشفى الولادة. فاذا ولدته واستيقظت وكذا نشطت يعني احيانا يتأخر الولد الوالد ما يجي واحيانا يضعون الطفل في الحضانة يوم يومين ثلاثة ما يشوفونه او ما يستطيعون فعل هذا يعني

209
01:11:17.250 --> 01:11:37.150
يكون افضل شيء انه اول ما يدخل فمه التمر. تمضغها مضى يسير وطرف منها تضعها في على احناك الصبي يعني تدلك بها احناك الصبي وتجعله يبلع هذه التمرة هذا فيه بركة والاطباء اليوم

210
01:11:37.150 --> 01:11:54.500
يقولون هذا اعجاز نبوي. هذا اعجاز نبوي لان الطفل اول ما يولد لا يقبل الثدي وذكروا انه يكون فيه شيء في بدنه او في معدته فيكون افضل ما يدخل في لجوفه الشيء الحالي فانه

211
01:11:54.500 --> 01:12:24.700
غسيل المعدة ويهيئها لاستقبال الحليب لاستقبال الحليب وهذا اعجاز نبوي ذكره الدكتور البار جزاه الله خير ومن فوائد الحديث ان السنة تسمية المولود اول ما يولد هذه هو السنة واما قوله صلى الله عليه وسلم يسمى في يوم سابعه فهذا اذا تأخر ولم يكن الاسم حاضرا فلا ينبغي ان يتأخر عن اليوم السابع اما

212
01:12:24.700 --> 01:12:41.100
التسمية في اليوم الاول فهو سنة قد ذكرها الله عز وجل في كتابه كما في قصة مريم قال واني سميتها ايش؟ مريم. قال الشيخ عبدالرحمن الناصر السعدي فيه تسمية المولود اول ما يولد وهذا كلام صحيح

213
01:12:41.300 --> 01:13:01.050
والسنة دالة على هذا في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه الدعاء للمولود بالبركة. فينبغي ان يدعى له بالبركة والبركة هي خير الكثير. فيقال اللهم بارك فيه واللهم بارك له واللهم بارك في احواله. او ما شابه ذلك من الدعاء. نعم

214
01:13:02.500 --> 01:13:23.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها ولدت عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه تقدم في حديث الهجرة وزاده ففرحوا به فرحا شديدا. لانهم قيل لهم ان اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم. هذا فيه الفرح بالمولود وفيه اه

215
01:13:23.450 --> 01:13:41.900
التحنيك ايضا لكن المؤلف اختصره ولم يذكره وفيه الدعاء له ببركة ايضا كما في الصحيح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة

216
01:13:41.900 --> 01:14:01.500
فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى. نعم فيه مشروعية العقيقة وهي سنة مؤكدة لا تجب وهذا معنى اهريقوا عنه دما. اشتد بعض العلماء بقوله صلى الله عليه وسلم اهرقهم عدوهم عنه دما على مسائل. المسألة الاولى وهي مهمة

217
01:14:01.500 --> 01:14:16.100
ان من شرط العقيقة ان تذبح بنية العقيقة  فلا تصح العقيقة لحما فلا يجوز ان تروح تذهب وتشتري من الجزار ذبيحة كاملة بجميع اعضائها وتقول هذه عقيقة هذا لا يصح باتفاق

218
01:14:16.100 --> 01:14:35.350
العلماء رحمنا الله واياهم لابد من اراقة الدم. واستدل به ايضا ابن القيم وجماعة على انه لا يصح الاشتراك في الدم اه من ذبح بقرة عقيقة فلا شراكة فيها. ومن ذبح ناقة عقيقة فلا شراكة فيها. وهذه مسألة خلاف بين العلماء. فاجازه الشافعية ومنعه

219
01:14:35.350 --> 01:14:51.600
والمسألة محل اجتهاد وكونه دم مستقل او لا وان يطوى عنه الاذى يعني احلقوا شعر رأسه. وهذه سنة تكاد تكون مهجورة. فالسنة ان يحلق رأس الصبي الذكر وليس الانثى في اليوم

220
01:14:51.600 --> 01:15:14.450
السابع ويتصدق بزينته فضة. يعني مئة ريال سبعين ريال خمسين ريال تقريبا فان لم تحلقوا فعلى الاقل تصدق والعقيقة مشروعة عن الغلام شاتان كما في حديث ام كورز الكعبية رضي الله عنها

221
01:15:14.500 --> 01:15:36.200
وعن الجارية شاة ومن ولد له اكثر من مولود فلكل واحد عقيقته المستقلة وهل تتداخل العقيقة مع الاضحية قولان للعلماء الراجح انه لا تتداخل لان القاعدة عندنا ان الاصل عدم التداخل. فمن زعم

222
01:15:36.450 --> 01:15:55.050
انه يصح التداخل فعليه بدليل واضح وهي الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله تعالى وهي محل خلاف بين العلماء نعم لكن الراجح انه لا تداخل العقيقة مستقلة عن الاضحية هذي عبادة مستقلة وهذي عبادة مستقلة نعم

223
01:15:55.050 --> 01:16:11.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عتيرة والفرع اوله النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم والعتيرة في رجب

224
01:16:11.700 --> 01:16:36.400
نعم هذا نفي بمعنى النهي فلا يشرع في الاسلام الفرع ولا العتيرة. وهذه كانت من عادات العرب في الجاهلية انهم يذبحون الفرع والفرع هو اول نتاج الناقة يذبحونه لالهتهم تقربا اليها وهذا شرك

225
01:16:37.400 --> 01:16:58.150
فلا يجوز التشبه بهم في هذا والراجح انه حرام. فاما ان كان على طريقة اهل الجاهلية فهو شرك واما العتيرة فهي الذبيحة في رجب وكانوا يعظمون رجب ورجب معظم لكن لا يجوز تعظيمه الا بما عظمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

226
01:16:58.200 --> 01:17:16.450
وتعظيم انه من الاشهر الحرم وهو الشهر الفرد الذي يأتي في اوسط السنة من اجل العمرة استحب كثير من السلف والخلف العمرة في رجب لان اصل تحريم رجب انما هو للعمرة ويسمونه العمرة الرجبية

227
01:17:16.450 --> 01:17:36.450
وفيها قولان للعلماء منهم من استحبها ومنهم من لم يستحبها وقد كان ابن عمر رضي الله عنه يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب وكانت عائشة تنكر هذا والله اعلم هل اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب او لا؟ وكان ابو بكر وعمر وعائشة وجماعة من

228
01:17:36.450 --> 01:17:56.550
الصحابة وعبد الله بن الزبير يعتمرون في رجب وكان الشيخ بن باز يرى ان العمرة في رجب حسنة وجيدة ولذلك لا يجوز الانكار على من اعتمر في رجب او التبديع هذه مسألة محل اجتهاد وانا اميل الى مشروعيتها في رجب

229
01:17:56.550 --> 01:18:16.100
وارى انه اقرب القولين لكني لا اجزم بالسنية والله اعلم. نعم. اه اه اذا كان عندك اسئلة ولا انت هذا الباب السلام عليكم سؤال عن حكم ختان الانثى ختان الانثى على الراجح سنة ليس بواجب

230
01:18:16.500 --> 01:18:30.700
واصح كل الاحاديث في ختان الانثى ضعيفة الا حديث الوارد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فدل على وجود ختان للانثى

231
01:18:30.850 --> 01:18:54.350
اما بقية الاحاديث في الامر بها فهي ظعيفة ولذلك الراجح يعني والذي عليه مشايخنا انها سنة لا تجب. والمشهور في المذهب وجوب ختان الانثى. ولكن الختان ختانان ختان الاسلامي والختان الفرعوني. الختان الفرعوني هذا بدعة محرمة ضلالة لا يجوز. وهو يفعل في بعض دول افريقيا وهو نوع من انواع

232
01:18:54.350 --> 01:19:16.100
المبالغة في الختان وله صور مختلفة ليس هذا موضع ذكرها لكن اكثر الذين ينكرون الختان اليوم آآ من اصحاب النظرة العلمانية او من بعض طلبة العلم انما ينكرون الختان الفرعوني هذا هو اما الختان الاسلامي فلا يجوز انكاره والله اعلم. نعم

233
01:19:16.250 --> 01:19:38.000
عليكم يقول هل تعد العقيقة من الامور التي تخرج من ملك الشخص الى ملك الله مثل الهدي والاضاحي ولا يجوز العودة فيها هذا السؤال يعني غير واضح واضح لا ادري ماذا يريد صاحبه

234
01:19:39.300 --> 01:20:02.250
وعلى كل حال ها هنا مسألتان تتعلق ولا نتكلم عليهما يعني المسألة الأولى يسمونها تعين الأضحية وتعين الذبيحة هذي مسألة فيها ثلاثة اقوال او اربعة للعلماء الراجح ان الاضحية لا تتعين الا بالذبح

235
01:20:03.100 --> 01:20:25.800
واما قبل ذلك فهي ليست اضحية. فاذا ذبحها صارت اضحية وتعينت لا يجوز ان يتصرف فيه الا التصرف الشرعي في الاضحية هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية وهي مسألة التصرف في الاضحية بعد ذبحها

236
01:20:26.050 --> 01:20:48.900
وهذا سوف يأتي والعقيقة سوف يأتي بعد قليل ان شاء الله ونتكلم في مسألة تقسيم لحوم الاضاحي وسنذكر لكم ما هو والراجح عندنا ان شاء الله تعالى نعم فاذا كان الاخ عنده سؤال واضح فليكتبه مرة اخرى. نعم تفضل. احسن الله اليكم النساء يسألون هل يوجد مكان للنساء في الدروس

237
01:20:49.650 --> 01:21:15.050
نعم بالنسبة لدروسنا فيه مكان للنساء. فيه مكان للنساء انا سلام عليكم. ليس كله الحقيقة يعني درس الاحد والاثنين. لان الدروس التي فيها مكبر وكذلك درس الاربعاء بعد  اما درس الاربعاء المغرب وهكذا ايضا درس الجمعة. يعني صارت كلها الا درس المغرب يوم الاربعاء. لان العادة لا لا نفتح فيه الميكروفون

238
01:21:15.900 --> 01:21:29.650
لا ادري هو اعادة من من عشرين سنة الدرس قائم بدون ميكروفون ولا احد قال لي حط فيه ميكروفون يمكن لو قيل لي وضعته ها يعني لا احد يقول لي ليش ما له سبب يعني؟

239
01:21:29.800 --> 01:21:50.700
انما هكذا هكذا كان. اي هكذا خلقت كما يقولون  عندنا ايضا في صلاة الجمعة عندنا مصلى للنساء ايضا يحضر فيه بعض الاخوات ويحظرنا الدرس يحضرنا الدرس موجود يعني بس قلة يمكن ثلاث اربع حسب ما يقول لي ازواجهن يعني

240
01:21:51.050 --> 01:22:16.550
عندنا مصلى للنساء يوم الجمعة وايضا المكبر مفتوح يحضرنا الدرس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الذبائح والصيد عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج قال ما اصاب بحده فكله وما اصاب

241
01:22:16.550 --> 01:22:36.550
ارضه فهو وقيد. وسألته عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك فكل فان اخذ الكلب ذكاة. وان وجدت مع كلبك او كلبا غيره فخشيت ان يكون اخذه معه وقد قتله فلا تأكله فانما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على غيره

242
01:22:36.550 --> 01:22:56.550
وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افنأكل في انيتهم في ارض صيد اصيد بقوس وبكلب الذي ليس بمعلم وبكلب المعلم. فما يصلح لي؟ قال اما ما ذكرت من اهل الكتاب فان وجدت

243
01:22:56.550 --> 01:23:14.400
غيرها فلا تأكلوا فيها. وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل. وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل. وما صدت بكلبك غير معلم فادركت زكاته فكل

244
01:23:15.100 --> 01:23:35.100
وعن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه انه رأى رجلا يقذف فقال له لا تخذف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف او كان يكره الخذف وقال انه لا يصاد به صيد ولا ينكى به عدو. ولكنها قد تكسر السن وتفقع العين. ثم رآهم

245
01:23:35.100 --> 01:23:52.250
بعد ذلك يقذف فقال له احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الخذف او كره الخذف وانت تخذف لا كذا وكذا. نعم هذا الباب في احكام الصيد

246
01:23:52.300 --> 01:24:36.350
احكام الذبح من محاسن هذه الشريعة انها امرت بالزكاة ونهت عن اكل الميتة  فأكل الميتات من اعظم المحرمات والذكاة الشرعية نوعان ذكاة اختيارية وذكاء اضطرارية زكاة الاختيارية  الذبح والنحر والذكاة الاضطرارية

247
01:24:36.700 --> 01:25:02.400
الصيد والعقر هذي اربع مسائل او اربع صور او احوال  هذا الحديث او هذه الاحاديث فيها فوائد كثيرة من جواز الصيد وهو من اللهو الحلال فينبغي اذا لها المسلم ان يلهو بالصيد لما فيه من الفوائد الكثيرة

248
01:25:03.350 --> 01:25:24.050
ومنها انه تربية على الجهاد في سبيل الله ومنها انه اكل حلال. فمن احسن الاكل الحلال الصيد  ولكن لا ينبغي المبالغة في هذا فقد جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تتبع الصيد غفل

249
01:25:24.100 --> 01:25:42.350
رواه ابو داوود وغيره كثرة يعني تتبع الصيد تصيب الإنسان بالغفلة لكن الشيء اليسير لا بأس به. وهو حسن وهو رياضة حسنة ولهو حسن ولكن لا يجوز الصيد من اجل الصيد انما يصاد من اجل الاكل

250
01:25:43.100 --> 01:26:00.150
اما الصيد لمجرد الصيد والقتل فهذا لا يجوز قد جاء في النهي عنه عدة احاديث لربما ورد بعضها في الابواب التالية ان شاء الله تعالى ومن احكام الصيد انه يجب

251
01:26:01.650 --> 01:26:32.100
الصيد قبل ان نذكر الوجوب اما ان يكون بالة حادة واما ان يكون بجارحة وفي كلا الحالين يجب فيه التسمية اذا ارسلت كلبك المعلم يجب ان تسمي عند ارساله واذا اردت اطلاق سهمك او رصاصتك او فشقتك اللي يسمونها فشقة هالحين حقت

252
01:26:32.100 --> 01:26:51.450
الصيد الصغير يسكتون هذي ولا ادري هل في شقة ذي عربية او مهي بعربية ما تعرفونها يقول الشقاء الشقا رصاصة الساكتون  احد يحسن العربية يبحث لنا عن هالكلمة ما هي هذه الشقة ذي

253
01:26:54.150 --> 01:27:18.750
وشلون تنطقونها الف شجاع اذا لعلها ان كانت عندكم في العراق ربما كانت تركية يعني انتم في العراق كثير من لهجتكم آآ مأخوذة كثير ولا اقول اكثر انتبه لا تقعد تقولون كثير يعني يمكن مئة كلمة مئتين مثل خاشوقة شرباية هي هي تركية

254
01:27:18.850 --> 01:27:45.650
بسبب التقارب القديم والحكم التركي وهذا موجود حتى في الحجاز وبعض المناطق اللي حكمها الاتراك. وبقوا فيها فترة طويلة يعني ويبدو اشياء كثيرة يعني اصلها تركية  نقول نعم. فاذا ارسلت رصاصتك او غيرها او غيرها تقول بسم الله

255
01:27:47.050 --> 01:28:11.000
فان لم تسم الله جل وعلا عمدا لم يحل هذا الصيد وان كان جهلا او سهوا وغفلة ونسيانا فالصيد حلال. الصيد حلال ومن احكام الباب انه يجب عليك اذا ادركت الصيد حيا حياة مستقرة ان تذكيه

256
01:28:11.000 --> 01:28:34.650
ان لم تذكه فهو ميتة ولهذا ينبغي ويتأكد على الصائد ان يكون معه سكين فاذا ادرك الصيد حيا ذكاه الذكاة الشرعية بقطع حلقومه ومرئه وودأ جيهه  وفي ايضا انه لا يجوز الصيد الا بالكلاب المعلمة

257
01:28:36.400 --> 01:28:57.850
واما الكلب غير المعلم فصيده غير صحيح. ولا يبيح الاكل. لكن لو امسك فذكيته جاز وفي ان الصيد لا يجوز صيد الجارحة ولا صيد الالة اذا قتلت بثقلها او باندفاعها او بجسمها

258
01:28:57.850 --> 01:29:18.450
انما يباح الصيد اذا قتلت بحاد منها. فالكلب باسنانه لكن لو صدم برأسه فمات الصيد لم يحل اكله الا اذا ادرك حيا فذكي وهكذا لو كانت الرصاصة لا حد لها

259
01:29:19.150 --> 01:29:39.150
او كانت صخرة رميته بصخرة او بمقلاع فهذا لا يعتبر صيدا صحيحا. فان ادركته في حياة مستقرة زكيته حي والا لا يحل اذا مات بسبب هذا. لانه لا بد من ان يكون حادا. قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله

260
01:29:39.150 --> 01:29:58.600
عليه فكل وهكذا قوله في المعراج والمعراظ خشبة عريظة لها حد من جهة اليمنى واليسرى او من اعلاها واسفلها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اصاب بحده يعني فخزق فكل

261
01:29:58.600 --> 01:30:20.700
وما اصاب بعرضه فلا تأكل يعني الا لو ادركته فيه حياة مستقرة فذكيته فكله فهنا تكون الذكاء المبيح والذكاة الصيد فان اشترك كلبان ولا تدري ايهما قتل فانه لا يحل لك ان تعقل

262
01:30:20.900 --> 01:30:41.850
الا لو ادركته حيا فذكيته وهكذا لو وجدته غريقا ولا تدري هل مات من الغرق او من غيره فلا يحل لك ان تأكله. لانك لا تدري آآ انت قتلته او اغرقه الماء فيكون ميتا

263
01:30:41.850 --> 01:31:15.300
الشباب هناك يبون ومن فوائد الحديث الاخير حديث عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه انه لا يجوز الصيد بالحجارة بالحجارة والخذف هو وظع  حجرة بين السبابتين سببت اليمنى واليسرى او بين السبابة والابهام لكن الغالب بين السبابتين او بين السبابة هو الوسطى

264
01:31:15.300 --> 01:31:36.700
ثم الرمي بها كما ترمي بمقلاع. هذا اسمه الخذف وهو مكروه او حرام. للنهي عنه  ونقول هو حرام ان ضربت به او اردت به احدا وهو مكروه ان لم يكن كذلك كما لو كنت تتمرن عليه

265
01:31:36.700 --> 01:31:49.950
كن مكروه لانه قد يؤدي الى الحرام من باب سد الذريعة والله اعلم. وفيه هجر من خالف السنة وانه مشروع اذا كان فيه مصلحة شرعية. نعم اذا عندك الشيخ اسئلة

266
01:31:49.950 --> 01:32:18.700
فلا بأس يقول ما هو ضابط الحياة المستقرة في الصيد وهذي محل خلاف بين العلماء لكن عموما اقرب ما قيل انه ان وجدت ينتفض انتفاضة الميت هذا لا يحل وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ان خرج منه الدمر الدم اللي يشبه ان يكون ازرق يعني نهاية الدم فهذا يعتبر قد مات في الحقيقة ما عاد باقي

267
01:32:18.700 --> 01:32:32.350
الله اعلم. نعم لو تعذر على الاب ذبح العقيقة ثم بعد فترة طويلة استطاع فهل يشرع له قضاؤها؟ نعم يشرع قضاء العقيقة ولو بعد سنة او سنتين وثلاث وعشر. نعم

268
01:32:33.050 --> 01:32:50.750
ما ما حكم اكل اللحوم في المطاعم في البلاد غير المسلمة المطاعم في بلاد غير المسلمين الاصل فيها انه لا يجوز الاكل فيها من اللحوم التي يجب فيها الذكاة هذا هو الاصل لانهم لا يدكون هذا متفق

269
01:32:50.750 --> 01:33:17.950
عليه لا يدكون الا لو كان مطعم عرب او مطعم يهود فاليهود ايضا يدكون هذا مشهور عند من آآ يعرف الغربيين. اليهود يذكون. والعرب يدكون فيكون الاصل في طعام النصارى في مطاعمهم في زماننا هذا لا اقول الاصل في كل زمان ومكان. الاصل في يومنا هذا انهم لا

270
01:33:17.950 --> 01:33:42.400
هذا متواتر عنهم ما في احد منهم يذكي بل يعيبون الذكاة الا لو تغير حاله. كل الباحثين يذكرون هذا الاصل في مطاعم انها محرمة. لانهم لا يذكون الا اليهود والا العرب فالاصل في ذبائحهم الحل. لانهم يذكون والله اعلم. نعم. اما ما لا يحتاج الى زكاة مثل السمك

271
01:33:42.850 --> 01:34:07.800
فلا بأس لكن يعني ينبغي ان تؤكد عليهم ان لا يشوهوا مع بدهن الخنزير او يطبخوه مع لحوم الخنازير تؤكد عليهم هذا حتى لا يختلط الحلال بالحرام وهم في الغالب الناس اللي يتوافد عليهم المسلمون والعرب يعرفون هذه الاشياء غالبا ليس دائما لكن غالبا اللي عندهم طلبة

272
01:34:07.800 --> 01:34:26.550
ناس مسلمين مسلمون يعرفون الشيء هذا فاذا قلت انا مسلم انا عربي يضعون لك اكل خاص يقولون هذا يناسبكم نعم ليس لاجل سواد عيونك انما لاجل ما في جيوبك ماشي

273
01:34:26.700 --> 01:34:46.850
عليكم يقول هل هناك اوقات ينهى فيها عن الصيد كاوقات التكاثر  شرعا لا ما اعرف اوقات ينهى فيها عن الصيد الا احوال واماكن الحال حال الاحرام والاماكن الحرام نعم اما نظاما هذا يعرفه اصحاب البيئة

274
01:34:47.200 --> 01:35:06.300
قد يكون عندهم اوقات وقد يكون هذا يعني لا لا علاقة له بالفقه انما هذا له علاقة بالانظمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية

275
01:35:06.300 --> 01:35:20.600
نقص كل يوم من عمله قيراطان عن ابي ابن حاتم رضي الله عنه تقدم قريبا وزاد في هذه الرواية. وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهم

276
01:35:20.600 --> 01:35:43.750
وان وقع في الماء فلا تأكل. توهمت ان الباب انتهى سبحان الله  بارك الله فيك. هذا فيه عدم جواز اقتناء الكلاب الا للحاجة. والحاجة حددها الشارع بثلاث قلب الصيد وكلب الماشية وكلب الزرع

277
01:35:43.950 --> 01:36:11.300
هذي الثلاث جاء النص باباحتها  اختلف الفقهاء في كلب الحراسة على قولين وهما قولان ايضا في مذهب الحنابلة واباحه الشافعية وعندهم فيه ايضا قولان نعم ماشي احسن الله انه ينقص منه في كل يوم قيراطان. قيراطان

278
01:36:13.850 --> 01:36:36.100
القيراط ونصف الدانق او الدانق يجوز هذا وهذا وهو السدس الدانق سدس الدرهم وسدس الدينار وهو يعتبر شيء يعني قليل لكن ما المراد بالقيراط هنا في احتمالان ان يكون المقصود ثواب يسير

279
01:36:36.350 --> 01:36:58.300
ينقص من ثواب الانسان الذي حصله من صلاته ومن زكاته ومن حجه ومن صيامه من اقتنى كلبا غير جائز كل يوم ينقص منه ما دام مقتنيا  ولا نعلم حقيقة القيراط لكنه يعني يكون ثواب

280
01:36:58.450 --> 01:37:21.000
يعتبر يعني قليل والاحتمال الثاني ان يكون المراد بالقيراط الثواب الكثير وهذا مأخوذ من حديث الجنازة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تبعها وصلى عليها له قيراطان. قالوا ما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين

281
01:37:21.800 --> 01:37:50.550
هل نأخذ بالقول الاول لانه اصل اللغة او نأخذ بالاحتمال الثاني لانه اطلاق شرعي والفاظ الشارع اذا اطلقت يقدم فيها الاطلاق الشرعي. او يقال هذا خاص بذاك الباب احتمالان احيانا تميل النفس الى هذا واحيانا تميل للنفس الى هذا وانما نبهت على هذا لاني ازعم ان كثيرا ممن يقرأ الحديث يتبادر الى ذهنه

282
01:37:50.550 --> 01:38:09.550
مثل الجبلين العظيمين. وهذا غير صحيح على اطلاقه هذا ورد في شيء خاص وانا قد ذكرت عدة احتمالات وكل احتمال له وجه فيما كتبته عند تحضيري لهذه المادة لكن لم يترجح عندي شيء اجزم به. والله اعلم. نعم

283
01:38:10.900 --> 01:38:26.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم سبع غزوات او ستة كنا نأكل معه الجراد. اجمع العلماء على جواز اكل الجراد

284
01:38:26.700 --> 01:38:38.750
وعامة العلماء على انه يؤكل وان لم يقطع رأسه ويؤكل وهو حي لا بأس ويؤكل بعد موته كل هذا جائز في قول عامة العلماء وفي خلاف شاذ ليس بالقوي. نعم

285
01:38:39.400 --> 01:38:57.700
الله اليكم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه في جواز اكل اه الفرس وهذا مذهب كافة العلماء ما عدا ابا ما عدا ابو حنيفة رحمه الله تعالى

286
01:38:58.000 --> 01:39:11.200
وقد حرم اكل الخيل والصواب الذي يقطع به انه جائز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما اللطيف اني ذهبت الى دولة عربية فاستغربت

287
01:39:12.450 --> 01:39:40.850
ونحن نمر في احد الطرق رأيت لوحة مكتوب عليها  جاء الجزار كذا لبيع اللحوم والحمير  عفوا لحوم الخيل والحنيد  طبعا انا استغربت من لحوم الخيل اول مرة اشوفها انها تباع فيبدو انهم كانوا يعني يحبونها يأكلونها الى درجة ان يكون فيه جزار لها

288
01:39:40.900 --> 01:40:00.550
وسألت اللي معي من اهل البلد قلت طيب فهمنا الخيول يعني بس الحمير يعني ايش قال عندنا يهود ونصارى ياكلون الحمير نعم. ماشي احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه مر بنفر نصبوا دجاجة يرمونها فلما رأوه تفرقوا عنها

289
01:40:00.550 --> 01:40:18.000
قال ابن عمر من فعل هذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا وعنه رضي الله عنهما في رواية لعن النبي صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان وعن ابي موسى فيه ان هذه الشريعة المباركة

290
01:40:18.000 --> 01:40:38.800
جاءت بالرفق بالحيوان. قد سبقت جميع الشرائع الارظية وجميع القوانين الارظية. في احكام كثيرة جدا في الرفق بالحيوان ولذلك مما حرمه الشارع ان يتخذ ما فيه الروح غرضا ايا كان سواء مأكول او غير مأكول يعني تضع حيوان

291
01:40:38.800 --> 01:40:56.550
وتجعله هدفا لتعلم الرماية هذا حرام. بل من كبائر الذنوب قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله. لذلك يجب الحذر ذلك ما تقدم انه يحرم قتل الحيوان لا لاجل اكله

292
01:40:57.800 --> 01:41:12.200
ويحرم ايضا التمثيل بالحيوانات اي نوع من انواع التمثيل ومن ذلك انه لا يجوز وسمها في وجوهها. وسيأتي ايضا مزيد من الكلام عليه بعده ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم

293
01:41:12.200 --> 01:41:31.650
قال رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل دجاجا نعم اجمع العلماء على جواز اكل الدجاج. واليوم اتفق الناس فعليا على اكل الدجاج. فهو اجماع عملي واجماع علمي. نعم

294
01:41:32.400 --> 01:41:52.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي ثعلبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن ابي موسى اكثر العلماء رضي الله عنا وعنهم على تحريم ذوات الانياب من السباع. والسبع هو الحيوان الذي

295
01:41:52.400 --> 01:42:11.100
يفترش بنا به الاسود والنمور والفهود اه غيرها واختلفوا في بعض الحيوانات واستثنى كثير من العلماء الضبع لانها كانت تؤكل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان من صادها وهو محرم كان عليه

296
01:42:11.100 --> 01:42:30.150
لا الصيد وهذا هو الراجح لكن بعض اهل العلم يقولون ان الظباع نوعان ضباع مفترسة وضباع غير مفترسة وهذا التفصيل يعني لا ادري عن مدى دقته لم يتبين لي ذلك ولكن ذكره بعض اهل العلم

297
01:42:30.300 --> 01:42:58.600
وتكلموا فيه ولكن الظاهر والله اعلم جواز اكل الضباع وان كانت تفترس. والله جل وعلا اعلم واحكم مختلفوا في اكل الفيل فاجازه بعض العلماء ومنعوا اخرون والحقيقة ان الفيل ليس من السباع. ليس من السباع فالاقرب جوازه. فالاقرب اختلفوا

298
01:42:58.600 --> 01:43:17.000
في القرد والجمهور على انه لا يجوز لا يجوز واباحه بعض العلماء لانه ليس من السباع ايضا واختلفوا في صور متعددة من انواع الحيوانات لكن القرد فيه خباثة ينبغي تجنبه لخبثه ايضا والله اعلم. نعم

299
01:43:17.200 --> 01:43:37.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك منافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثياب

300
01:43:37.200 --> 01:43:56.950
واما ان تجد ريحا خبيثة الشاهد من هذا الحديث قوله حامل المسك اراد البخاري رحمه الله تعالى ان يبين ان المسك طاهر وليس بنجس قد اجمع العلماء على طهارة المسك خلافا للرافضة

301
01:43:57.000 --> 01:44:18.050
ولبعض اهل البدع وقد ثبت في الاحاديث المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتطيب بالمسك كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها من ثبت في حديث ابي سعيد ان مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسك اطيب الطيب. المسك اطيب الطيب

302
01:44:21.500 --> 01:44:45.550
واصل المسك والمراد به مسك الغزال وانما توهم من توهم نجاسته لانه في الاصل دم الغزال كما يقول الشاعر المتنبي وان تفق الانام وانت منهم ها فان المسك بعض دم الغزال. قالوا الدم نجس

303
01:44:46.450 --> 01:45:14.700
يبقى نجسا وان كان مسكا وهذا من ضعف العقول من ضعف العقول. وهذا التطهير المسك والقول بطهارة من ادل الادلة على ان استحالة تغير ايش الحكم ولذا قال العلماء هذا الدم قد استحال الى مسك فصار ايش؟ مادة اخرى طاهرة والله

304
01:45:14.700 --> 01:45:35.700
الله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تضرب الصورة المقصود بذلك صورة الوجه يعني الوجه. لان الوجه يطلق عليه الصورة. وقد جاء هذا مصرحا به كما قال الحافظ

305
01:45:35.700 --> 01:46:00.950
حجر في مستخرج الاسماعيلي والمراد ان لا يظرب الوجه والا يوسم الوجه ايضا وجه البهائم. وهكذا وجه الانسان فمن المحرمات الكبيرة ما يوجد في بعض قبائل العرب انهم يسمون اولادهم منذ الصغر باوسام خطين او ثلاثة او اربعة كما في بعض

306
01:46:00.950 --> 01:46:19.800
قبائل افريقيا وهذا حرام. والاسلام حرم هذا وهذا لا يجوز. الواجب على عليه ان كانت هذه العادة باقية ان ينبه عليها طلبة العلم والمشائخ ان هذا حرام اذا كان حرام في الحيوان. فما بالك به في الانسان

307
01:46:20.000 --> 01:46:41.000
نعم انتهى الباب هالمرة صدق ها؟ انتهى الصناديق. جميل. عطنا اذا عندك اسئلة يا شيخ. احسن الله اليكم. يقول حكم اكل الحيوان الذي يأكله النجاسات هذا يسمى عند العلماء الجلالة. ولا يجوز اكل الجلالة. وهو الحيوان المباح الاكل لكنه اكثر اكله النجاسات

308
01:46:43.250 --> 01:47:16.150
ولكن يجوز اكله بعد طيب لحمه وهو ان يطعم طيبا لمدة يزول فيها اثر الطعام الخبيث وهذا يختلف باختلاف الحيوان الدجاجة يكفي فيها ثلاثة أيام مثلا والغنم ونحوهم قد لا يكفي الا شهر. وهذا يعرفه اهل الخبرة فاذا طاب لحمها جاز اكلها. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم

309
01:47:16.150 --> 01:47:35.250
اللحوم الجلالة والجلالة هي التي تأكل النجاسات من الجوال وهي الطرق والله اعلم. نعم عليكم اتخاذ الحيوان غرضا هل يشمل الميت؟ الحيوان الميت لا ما يشمله لقوله صلى الله عليه وسلم ما فيه الروح غرضا وهذا ما عاد فيه روح

310
01:47:35.400 --> 01:47:56.500
نعم اليكم حكم لكن قد يناعن بباب سد الذريعة قد يراك شخص فيظن انك ايش قتلته بهذه الطريقة لا يفعل كفعلك فينبغي اقل ما يقال انه ينبغي تركه او اجتنابه او يكره ذلك باب سد الذريعة والله اعلم نعم احسن الله اليكم ما حكم اكل الدجاج

311
01:47:56.500 --> 01:48:16.450
مستورد فهناك كلام انه لا يذكى الدجال المستورد ان كانت الدولة التي انت فيها تقول نحن نراقب ونشترط ولا يدخل البلد الا المذكى كما عندنا في المملكة من اكثر من ثلاثين اربعين سنة

312
01:48:17.050 --> 01:48:36.400
وزارة الصحة سابقا اظن والان هيئة الغذاء والدواء يقولون الذي يدخل المملكة نراقبه. وما فيه الا مذبوح بالطريقة الشرعية. وعندنا لجان ان تراقب فلا بأس بأكله الا لو تبين لك خلاف هذا

313
01:48:36.900 --> 01:49:00.050
لكن نمشي على هذا الاصل او الظاهر نقول نقول الظاهر يمكن يكون اقرب من الاصل اما في بلد انا لا اعرف البلدان الاخرى كل انسان وبلده ان كانت الدولة اللي انت منها تقول لك والله ترى احنا نراقب وعندنا لجان وعندنا اشخاص وعندنا شهادات

314
01:49:00.100 --> 01:49:24.000
فلا بأس. اما اذا كان لا يوجد هذا فلا يجوز اكله لانهم لا يذبحون لا يذبحه انما يقضون وقتا هذا هو الاصل عندهم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول حذفت طائرا يعني حدثني احد الشيوخ الثقات. ممن ذهب الى البرازيل

315
01:49:24.000 --> 01:49:51.000
وقال الدجاج الذي يأتي من البرازيل مالكه مسلم لبناني متدين قل وقد استضاف الدورة الشرعية هذا كلام من خمسطعش او ثمنطعشر سنة ذكر لي هذا  كل اللي يذبحون اصلا من المسلمين ويصلون. وقد صلينا معهم يقول في المصلى حقهم

316
01:49:51.050 --> 01:50:11.950
هذا الدجاج اللي يأتي من البرازيل الدجاج هكذا اخبرني احد المشائخ ولولا اني اخشى انه لا يحب ذكر اسمه لذكرت اسمه وهو من خاصتنا ومن اصحابنا ذهب لالقاء دورة شرعية في البرازيل فاخبرني هو بهذا. نعم

317
01:50:12.400 --> 01:50:27.400
احسن الله اليكم يقول حذفت طائرا فوقع. ولحقت عليه قبل ان يموت ولم يكن معي سكين فمصعت رأسه اكل المنصوع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبح بالاظفار

318
01:50:27.550 --> 01:50:46.900
وعن الذبح قال هذه مدي الحبشة اه لا يجوز المصعب الاظفار كذا يمسكه باظفاره هذا حرام وهذا الفعل لا يعتبر زكاة شرعية فلا يجوز ولذلك نقول دائما فالذي يريد الصيد لابد ان يكون معه سكين

319
01:50:46.900 --> 01:51:08.850
نعم سلام عليكم  يقول احسن الله اليك والدي حفظه الله لم يعمل عقيقة عن اخواني ولا اخواتي اذا تيسر لي ورزقني الله هل اعمل هذه العقيقة بالنيابة عنه ان كان حيا فاعطه وقل له يا ابي يا والدي عق عنا

320
01:51:09.600 --> 01:51:25.300
وان كان غير حي فلا بأس ان تنوب عنه ان شاء الله تعالى واما ان تذبحها وهو حي ففي خلاف بين العلماء لان الاكثر يقول انها سنة في حق الاب وليست في حق المولود نفسه

321
01:51:25.750 --> 01:51:49.500
عموما ارجو ان يكون في الامر سعة فلو ذبحتها انت لكن ينوب عن الام عن الاب الام فهي اولى منك بعد الاب الام فاذا لم يكن والدك موجودا او كان رافظا فقل لامك واعطها الدراهم وهي تذبح ان شاء الله تعالى. نعم

322
01:51:50.550 --> 01:52:12.350
يقول حديث من تصبح بسبع تمرات هل يدخل فيه كل أنواع العجوة ام قيد العالية والله يحتمل لانه بعض الروايات في الحديث ذكر تمر العالية وبعض الروايات ذكر التمر مطلقا فاختلف العلماء اختلف العلماء قالوا هل هذا من باب

323
01:52:12.950 --> 01:52:32.400
العام والخاص او هو من باب ايش؟ المشابه له  لا من باب ذكر بعض افراد العموم. وهذا محتمل في هذه الصور محتمل وكان يعني بعض مشايخنا يميل الى التوسعة في هذا

324
01:52:32.400 --> 01:52:55.800
التوسعة اي تمر حتى لو من ليس من تمر المدينة لكن نقول هذا الخبر عام مخصوص. فان كان عندك سكر فلا تفعله مريض السكر لا يفعل هذا لكن له ان يتخير ما يقال انه تمر لا سكر فيه. فيه انواع من التمر يقال انه ما في

325
01:52:55.800 --> 01:53:20.200
فيها السكر هذا المظر فمن فعل هذا فحسن ان شاء الله. نعم بعض الناس يروح يطبق السنة ثم يقتل نفسه وقد ذكر لي ان امرأة هنا في بعض المملكة مسكينة فيها مرض السكر وسكرها مرتفع فقال لها بعض الناس كلي العسل

326
01:53:21.300 --> 01:53:37.100
العسل فيه الشيا وبدا يطبق عليه احاديث العسل اكلت العسل وقالت ما شفت فايدة قال كليه يطبق الحديث حديث ابي السنابة كلي كل ما قالت قال كلي وماتت الضعيفة ماتت

327
01:53:37.450 --> 01:53:53.850
يعني كما يقول بعض العلماء كل احاديث الطب النبوي العامة تراها مخصوصة مخصوصة فلا ينبغي لانسان ان يتجاسر على مثله لست انت رسول الله حتى تقول كل كل هذا وحي. هذا وحي

328
01:53:54.350 --> 01:54:08.900
او قال عليه الصلاة والسلام كذب الله اعوذ بالله اعوذ بالله صدق الله وكذب بطن اخيك صدق الله وكذب بطن اخيك هذا وحي من الله يعني انت لا يمكن ان تجزم بهذا مئة في المئة

329
01:54:09.000 --> 01:54:34.600
لذلك ينبغي الحذر يعني ينبغي الحذر ليس كل حديث او اية او اثر يطبق على في جميع الاحوال احيانا لو طبقته صار يعني بل العلماء ذكروا اشياء نصوص قطعية قالوا لا تطبقها لاسباب ان هم عامة مخصوصة او مطلقة مقيدة او يترتب عليها مفسدة ودرء المفاسد مقدمة على جلب المصالح

330
01:54:34.600 --> 01:54:54.600
واصل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت البيت ثم جعلت له وبنيه واعدت بناءه على قواعد ابراهيم وجعلت له وجعلت له بابين باب يدخل منه الناس وباب يخرجون منه

331
01:54:54.600 --> 01:55:12.950
والنبي صلى الله عليه وسلم ترك هذا طبعا هذا افضل ولذا اكشف لما فعله عبد الله بن الزبير هدمه الحجاج فلما جاء ابو موسى نكاية بالحج ابو ابو جعفر المنصور نكاية بالحجاج انظروا الى فقه الامام مالك ماذا قال رحمه الله

332
01:55:13.400 --> 01:55:28.450
قال لا تفعل لا تجعلوا بيت الله العوبة بايدي الملوك والسلاطين كل من جا قال انا ما احب فلان ابا اغير. واذا جا قال ما احب كان كل سنتين ثلاث يهدم تهدم الكعبة وتغير تهدم وتغير. بناء على

333
01:55:28.450 --> 01:55:43.850
امزجت بعض السلاطين والملوك ولا مشاكل بينهم. خلاص فباب سد الذريعة قال دعه فان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله. خلاص نتركه كما كان نعم. احسن الله اليكم. هذا الحديث فيه فوائد كثيرة يعني لمن تأملها

334
01:55:44.050 --> 01:56:03.750
نعم اذا كانوا توأم اكثر من اثنين لكل طفل عقيقة ذكرت هذا ذكرته نعم لو لو ولد لك توأم يعني ولد لك ولد لك اثنان فان كانوا فان كانا ذكرين تذبح اربع

335
01:56:04.150 --> 01:56:24.150
وان كان انثيين تذبح ثنتين وان كان ذكر وانثى هل يقع هذا في احد طبيب يعرف يقع يعني ها يقع هذا يصير بنت وولد في بطنه واحد. هم. فاذا اذا وقع هذا فتذبح ثلاث

336
01:56:24.250 --> 01:56:49.200
ولو كان ثلاثة تذبح ست وبالتفصيل اللي ذكره لو كانوا اربعة تذبح ثمان ان كانوا كلهن بنات تذبح اربع لكن يجوز لك ان الافظل تذبحها معا اذا كان  اليوم السابع فان لم يتيسر يعني اخرت بعضها بحسب ما يتيسر لك. نعم. وهل يجوز الاقتراب ذبح

337
01:56:49.400 --> 01:57:04.300
العقيقة او الاضحية يجوز الاقتراظ اذا كان عندك قظاء اما اذا كان ما عندك قظاء فلا تقترض اصبر حتى يفتح الله عليك وثم اذبح بعد ذلك. واما الاضحية فاذا انتهت ايام الذبح

338
01:57:04.750 --> 01:57:23.500
فهي سنة فات محلها. نعم ماشي. احسن الله اليكم قال رحمه الله. نعم من ولد ميتا او كان سقطا هل يعق عنه اختلف العلماء في هذا والراجح عند العبد الفقير

339
01:57:23.950 --> 01:57:41.750
ان السقط لا يضحى عنه لانه جنين وليس غلاما قال عليه الصلاة والسلام عن الغلام وهذا ليس غلاما. انما هو جنين. هذا هو الراجح عند العبد الفقير وفيه خلاف قديم وحديث

340
01:57:42.800 --> 01:58:09.100
وكذلك من من ولد ميتا من ولد ميتا فلا يعق عنه واختلفوا في من ولد حيا فمات قبل اليوم السابع. هل يعق عنه او لا؟ على قولين الاقرب انه الاقرب انه لانه غلام لانه غلام وقد ولد لك غلام. واما تأخيره اليوم السابع فهذا على سبيل

341
01:58:09.100 --> 01:58:32.600
للاستحباب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله كتاب الاضاحي. عن ابي سعيد رضي الله عنه انه كان غائبا فقدم فقدم اليه لحم قالوا هذا من لحم ضحايانا. فقال اخروه لا اذوقه. قال ثم قمت فخرجت حتى اتي اخي ابا قتادة وكان اخاه

342
01:58:32.600 --> 01:58:50.150
امه وكان بدريا. فذكرت ذلك له فقال انه قد حدث بعدك امر وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وبقي في بيته منه شيء فلما

343
01:58:50.150 --> 01:59:13.550
انا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان الناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه صلى العيد يوم الاضحى قبل الخطبة. ثم خطب الناس فقال يا ايها الناس ان رسول الله صلى الله عليه

344
01:59:13.550 --> 01:59:35.900
قد نهاكم عن صيام هذين العيدين. اما احدهما فيوم فطركم من صيامكم. واما الاخر فيوم تأكلون من نسككم   الاضحية هي الذبيحة التي تذبح تقربا الى الله جل وعلا في ايام عيد الاضحى

345
01:59:36.450 --> 01:59:52.250
اختلفوا في ايام الذبح على قولين بل اكثر لكن اشهرهما قولان اما انها ثلاثة ايام كما هو المشهور في مذهب احمد واما انها ومذهب الجمهور واما انها اربعة ايام كما هو الاقرب والارجح

346
01:59:53.150 --> 02:00:16.650
ومذهب جماعة من السلف ومن الصحابة رضي الله تعالى مختاروا ابن القيم وجماعة وهو الذي عليه العمل وعليه الفتوى عندنا في بلادنا عند علمائنا ومشايخنا الاجلة ومما يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث نبيشة الهزلي نبيشة الخير ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا

347
02:00:16.650 --> 02:00:31.450
ما دام ايام اكل فهي ايام ذبح ايضا وايضا لانه نهي عن صيامها لاجل ان يؤكل فيها لحوم الاضاحي كيف يقال نأكل لحم الاضاحي وليس فيه اضاحي؟ بعض الناس يقول ما ضحى اصلا

348
02:00:32.400 --> 02:00:54.250
فلذلك يعني الاقرب الاقرب انه وقت الذبح اربعة ايام الى غروب شمس اليوم الثالث عشر. اذا غربت الشمس انتهى وقت الاضحية سواء نسيها او تركها عمدا او جهل احكامها لانها خلاص سنة فاتها محلها. وان ذبح قبل غروب الشمس بثانية

349
02:00:54.250 --> 02:01:16.400
واحدة وسلخها بعد غروب الشمس صحت اضحيته وليس من شرط الاضحية ان تمسك عن الشعر والظفر. انما هذا واجب يتعلق بها ليس من شروطها والاضحية لها احكام كثيرة اهمها انها سنة

350
02:01:17.050 --> 02:01:36.100
متفق عليها قد اجمع العلماء بل اجمع المسلمون على ان الاضحية سنة بل سنة مؤكدة واختلفوا في وجوبها فذهب بعض العلماء وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله لانها واجبة على الاعيان اذا اذا كان الانسان عنده جدة

351
02:01:36.250 --> 02:01:56.650
وكان قادرا والراجح مذهب الجمهور انها سنة مؤكدة والسنة اضحية عن كل اهل بيت من كان متأهلا والمراد باهل البيت يعني الزوجة والولد. فمن كان متزوجا فالسنة ان يضحي عن زوجته واولاده

352
02:01:57.250 --> 02:02:20.450
ولو لم يكن له الا زوجة فانه يضحي عن زوجته وعن اولاده لان هؤلاء هم اهل بيته يتيسر له اشركه والده في اضحيته وللرجل ان يضحي بأضحيتين وبثلاث وباربع وبخمس اذا احتاج الى ذلك ولكن لا يجوز بقصد المباهاة

353
02:02:21.050 --> 02:02:35.900
لكن اذا كان يريد مزيد من التقرب الى الله جل وعلا او كان عنده اقارب يدخلون عليه في ايام العيد كثيرا ويجتمعون عنده فيذبح اضاحي ويطعمهم. قد كان النبي صلى الله عليه وسلم

354
02:02:35.900 --> 02:02:57.100
احيانا يضحي بواحدة واحيانا يضحي في اثنتين كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة وفي حديث ابي شريحة الغفاري عند ابن ماجة انه كان كانوا رضي الله عنهم كانوا يضحون احيانا باضحية واحيانا باضحيتين. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

355
02:02:57.100 --> 02:03:13.900
فعل الصحابة رضي الله عنهم في زمنه وبعد زمنه كما كان يفعله ايضا انس رضي الله تعالى عنه انكار بعض اهل العلم الاضحيتين هذا غلط هذا غلط قد ذهب الى مشروعية ذلك الحنفية

356
02:03:14.000 --> 02:03:49.650
وقولهم احسن الاقوال في هذه المسألة واتبع واقرب الى السنة والسنة الضحية لها احكام كثيرة فمن احكامها ان الافضل ان يضحي الانسان في الموضع الذي هو فيه في بلده والافضل ان يضحي ويذبحها بنفسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم يتيسر على الاقل كان ذبحها شهدها

357
02:03:50.650 --> 02:04:07.250
ان لم يتيسر او كان فقيرا لا يستطيع على الاضاحي في المملكة يعني الاضاحي هنا غاليا. غالبا غالية الفين ثلاثة الاف اربعة الاف يعني ما تلقى اليوم اضحية بالف ريال حتى السواكني والبربري وصل احيانا الف وخمس مئة

358
02:04:07.350 --> 02:04:26.250
هل يترك الاضحية او يضحي في البلاد التي الاضاحي فيها بثلاث مئة واربع مئة ماذا ترون يا معشر طلاب العلم يضحي في هذه البلاد لكن يريد اضحية لا يقل لا يتصدق بالمال لكي يضحي

359
02:04:26.350 --> 02:04:46.250
هؤلاء الفقراء هذي صدقة لكن يقول خذوا هذا المال واذبحوا عني اضحية ووزعوها عني. هذا هي الاضحية ينبغي ان نفرق بين هاتين الصورتين. فنقول ترك الاضحية لا ينبغي ولو ان تضحي خارج البلد اذا لم يتيسر لك داخل

360
02:04:46.250 --> 02:05:05.200
او كنت حاج مثل حاج. وهو يا جميع اهله هو وزوجته واولاده. ووده يضحي بس ما عنده احد يوكله فله ان يضحي ولو خارج البلاد ويوكل. بل لك ان تضحي خارج البلد بعشر وعشرين وثلاثين. وتنوي بذلك الاضحية ثم الصدقة ايش

361
02:05:05.200 --> 02:05:25.250
بثمنها وتنفع اخوانك المسلمين في تلك المناطق الامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى  ومما دلت عليه الاحاديث انه في احدى السنوات نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي

362
02:05:25.250 --> 02:05:45.250
ثلاثة ايام. وانما نهى عنه في سنة من السنوات لاجل كثرة الفقراء. وفي الحديث قال انما نهيتكم من اجل الدافة. يعني من ورد على المدينة من الفقراء والضعفاء فامرهم ان يتصدقوا. واما بعد ذلك فقد رخص لهم في ان يأكلوا وان يتصدقوا

363
02:05:45.250 --> 02:06:08.100
وان يدخروا ومن احكام الاضحية انه يجوز ان تؤكل كلها ويجوز ان تهدى كلها ويجوز ان يعزم عليها كلها. هذا هو الراجح من اقوال العلماء. ومن احكام الاضحية انه في توزيعها. هل السنة ان

364
02:06:08.100 --> 02:06:29.400
او تثلث او لا تحد بحد. ثلاثة اقوال للعلماء قيل تنصف نصف نصف وقيل تثلث وهذا هو المشهور وقيل لا حد لذلك وهو مذهب مالك رحمه الله تعالى وهو الراجح بالدليل. لقوله صلى الله عليه وسلم كلوا وادخروا ولم يحدد عليه

365
02:06:29.400 --> 02:06:50.650
الصلاة والسلام وهكذا الله عز وجل يقول في كتابه فكلوا منها واطعموا البائس الفقير واطعموا القانع والمعتر. ولم يحدد الربع ولا النصف ولا الثلث الذي يدعي ان السنة التنصيف هذا ليس عنده اصل يعتمد عليه. لكن روي هذا عن بعض الصحابة كابن عمر وابن مسعود

366
02:06:50.650 --> 02:07:10.650
وهو اجتهاد منهم واجتهاد الصحابة لا يمكن ان يكون حاكما على الاحاديث الصحيحة المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المطلقة. ولذلك الصواب في هذه المسألة قول الامام مالك انه لا يسن التثليث ولا يسن

367
02:07:10.650 --> 02:07:30.650
التنصيف انما يسن مطلق الاطعام ومطلق الاهداء ومطلق الاكل ومطلق الادخار والله ولا يعرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح انه ثلث البتة والحديث الذي ذكره صاحب المغني ونقله عن

368
02:07:30.650 --> 02:07:47.450
ابي موسى المديني في كتاب لا يعرف هذا حديث لا يمكن ان يكون صحيحا هذا حديث غريب منكر تفرد به ابو موسى المديني في كتاب لا يعرف الى يومنا هذا كتاب مفقود لا يكاد يعرف وان حسنه صاحب المغني

369
02:07:47.450 --> 02:08:04.950
لكنه لا يمكن ان يكون صحيحا غاية ما يقال انه حديث فرد منكر والله اعلم. هذا لو صح اسناده. هذا لو صح اسناده والله اعلم. نعم هذا اهم ما يتعلق بهذا

370
02:08:05.550 --> 02:08:25.700
الباب طيب نقف اذا نقف اه استراحة اذا كان في سؤالين ثلاثة تحبون نسأله ولا الشيخ وين الشيخ نقف بس لا تطول عشان الاخوان يقدرون يستريحون وعندهم يقولون قهوة وشاهي شي من هذا القبيل ها

371
02:08:26.350 --> 02:08:43.200
نعم. احسن الله اليكم  من نوى ان يضحي بعدد من الاضاحي فمتى يأخذ من شعره اذا ذبح اضحية واحدة جاز له ان يأخذ من شعره من يوم يذبح الاولى خلاص. نعم

372
02:08:44.550 --> 02:09:05.400
ماشي يقول لدينا جد اسمه خذاف فما حكم هذا الاسم؟ اسمه ايش؟ خذاف. خذاف اما جدك فما عاد عليك منه انتهى واما انت فلا تسمي خذاف لا تسمي خذائف وللاسف بعض الناس كان

373
02:09:07.000 --> 02:09:22.650
يعني لن اذكر لكن التفاصيل لكن كانت في اسماء قبيحة في بعض المدارس اللي درسنا فيها فكنت اقول للطلبة يعني لا تسمي الحين ولدك باسم ابوك ولا باسم جدك في اسماء قبيحة يعني

374
02:09:23.100 --> 02:09:45.850
اكثرهم يستجيبون لكن واحد الله يجزاه خير ويوفقه قال له بالله الا بسمي باسم ابوي كفوك اسم قبيح جدا يعني اسم قبيح جدا التعصب هذا غلط المفروض تتعصب للدين. للشريعة مو للعادات والتقاليد ولا اسماء الاباء ولا امهات ولا نعم اللي بعده

375
02:09:45.850 --> 02:10:02.900
حكم الجمع بين الاضحية والهدي او الاضحية لا يجمع اذا كان القصد من حج هل يضحي او لا؟ هذه فيها تفصيل ما شفت ترى اللي يقول يضحي غلط واللي يقول لا يضحي غلط

376
02:10:03.000 --> 02:10:28.250
انتبهوا معي الى هذا التفصيل ولن تجدوه في كتاب نقول ان حج باهل بيته الاخوة اللي اللي يعني يأخذون الضيافة يتكرمون بالسكوت والصمت حتى انتهي يعني جزاهم الله خير. خذ بصمت ما انتهينا الى الان. نقول

377
02:10:28.400 --> 02:10:52.100
ايش قلنا؟ نعم ان حج باهل بيته. يعني اهل بيته فقط هو وزوجته فهنا يأتي قول بعض العلماء انه لا يضحي اذا كان متمتعا او قارنا ام ان كان مفردا ترى ما يأتي هذا القول

378
02:10:52.400 --> 02:11:14.150
ينبغي ان هذا من التفصيل. او كان قد حج وحده وبقيت زوجته واولاده في بلده. لا يأتي هذا القول بل يضحي حتى لا يترك زوجته واهله بدون اضحية فهمتم؟ ترى هذي ما سمعت احد تكلم عليها بهذه الطريقة ولابد ان نفصل فيها ذا التفصيل

379
02:11:14.650 --> 02:11:34.100
وان جمع وحج هو واهل بيته جميعا وضحى فلا بأس. وكان شيخنا الشيخ عبد الله بن قعود يختار هذا الرأي. ويقول الاصل من مشروعية الاضحية فلا نسقطها بشيء محتمل. وشيء مشتبه على كل حال ان كان باهله

380
02:11:34.700 --> 02:11:56.700
جميعا وكان قارنا او متمتعا سيهدي ليس ايضا قارنا او متمتعا قيمة الهدي قد يكون ما معه قيمة الهدي الان في مكة قد تكون غالية لكن قد يستطيع ان يهدي في مكان اخر بمئتين وخمسين ولا بثلاث مئة نقول لا لا تترك الاضحية

381
02:11:56.700 --> 02:12:25.050
لا تتركوا الاضحية. نعم  هذا ما له علاقة بالموضوع تحلل ايش  ان تسأل سؤال عن الحج ما احنا بنتكلم عن الحج على كل حال الهدي والاضحية لا علاقة لها بالتحلل

382
02:12:25.300 --> 02:12:43.050
مطلقا لا في المتمتع عمرة المتمتع ولا في الحج يوم العيد فتحلق لكن ان كان تضحيتك لم تذبح لا تأخذ اظفارك. لا تأخذ اباء ابطيك. لا تأخذ شاربك حتى تعلم ان اضحيتك قد ذبحت. فهمت

383
02:12:43.250 --> 02:12:50.550
اجبت على سؤالك باقي شي يا شيخ بارك الله في الجميع تفضل الله يحييك