السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا بالمتابعين الكرام الذين يتابعون آآ مثل هذه الدورات آآ وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى هذا هو الدرس العاشر
من اه اجتماعنا على قراءة مختصر البخاري رحمه الله مختصر صحيح البخاري والتعليق المختصر عليه قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ كتاب الجمعة تفضل يا اسامة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
كتاب الجمعة باب فرض الجمعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله. فالناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى
صار بعد غد نعم. بارك الله فيك اه سبق ان ذكرنا ان ترتيب البخاري عليه رحمة الله طبعا البخاري رحمه الله اه جعل كتابه اه بعنوان الجامع المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه
اراد في هذا الكتاب ان يذكر جميع ابواب دين الاسلام وان يبين ان اصل الهدى في كل تلك الابواب هو ما جاء في كتاب الله آآ وبيان كتاب الله هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا هذا المختصر لم يذكر فيه المختصر اه الايات والاثار التي يذكرها البخاري رحمه الله وكانت مهمة جدا في سياق استدلال البخاري ولكن اه سيأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى عند دراستنا لكتاب البخاري الاصل
ولكني اردت ان نبدأ بالمختصر ليكون توطئة عامة خصوصا ان هذه الدورة يعني عندي قصد فيها ان يكون ان تكون خاصة بالوالدين او للمسلم اه عموما الذي اه اه ليس ليس يعني متفرغا لطلب العلم. فربما لا يناسبه ان نتدارس في
الاسانيد وفي آآ الروايات وفي الاثار فرأيت ان هذا يناسب آآ عموم المسلمين ويناسب كذلك الاباء الكرام. آآ حيث يمكن ان يعقدوا مجالس في البيت في آآ على هذا الكتاب
البخاري رحمه الله قسم كتابه آآ كتبا وارى ان البخاري يعني استفاد آآ في هذا التقسيم ممن سبقه من الامام ما لك والامام الشافعي آآ ثم بعد ذلك آآ الامام عبدالرزاق ثم ابن ابي شيبة ثم آآ يعني يعني آآ الدارمي
وان كان الدارمي يعني هو والبخاري في نفس الزمن ولكن يعني يغلب على ظني ان يكون الدارمي يعني سبق البخاري في آآ تأليف كتابه اللي هو المسند المهم ان البخاري رحمه الله قسم هذا الكتاب كتبا
آآ فجعل الكتاب الاول آآ بدء الوحي على اختلاف هل هو كتاب ام لا؟ الاقرب عندي انه ليس كتابا وانما هو فاتحة وانما الكتاب يبدأ من اول الايمان. يبقى عندنا بدء الوحي ثم الايمان ثم العلم ثم الطهارة
في الطهارة اه ذكر اه مم اربعة ابواب الوضوء والغسل والحيض والتيمم. وهذه مرت معنا بحمد الله تبارك وتعالى. ثم دخل في كتاب الصلاة اه فذكر فيها فرض الصلاة وستر العورة وما يتعلق باللباس في الصلاة. ثم اه ذكر استقبال القبلة واداب المساجد ثم ذكر ابواب سترة
المصلي ثم دخل في المواقيت ثم الاذان آآ ثم الجمعة قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ كتاب الجمعة وآآ يعني اختلف في تسمية الجمعة بعضهم قال هو الذي آآ جمع آآ فيه الخلائق او كان فيه كمال آآ اجتماع
او جمع فيه ادم عليه السلام او هو لاجتماع الناس في الصلاة. ايا كان هذا آآ هذا السبب. المهم انه يوم الجمعة آآ الامام البخاري رحمه الله في هذا الكتاب بدأ بباب فرض الجمعة
واستفاد من آآ الاية والحديث طبعا هو في كتاب الاصل ذكر الاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة استفاد ذلك من الشافعي واضح جدا انه اقتدى بالشافعي في آآ هذين الامرين
اه في الكلام عن ايجاب الجمعة او فرض الجمعة آآ ذكر الاية وذكر بعدها هذا الحديث وطبعا يوم الجمعة هو يوم مبارك وفيه خصائص منها مثلا انه يقرأ فيه بالسجدة والانسان وفيه كذلك الاغتسال. وفيه استحباب السواك وآآ
الطيب وفيه كذلك التبكير الى الصلاة. وفيه كذلك ساعة اجابة وفيه انه لا يصام منفردا يعني الا اذا كان الصائم يصوم يوما ويفطر يوما ففيه آآ عدد من الخصائص البخاري رحمه الله اراد ان يستدل على فرض الجمعة
واستدل لها آآ بهذا الحديث طبعا سبق الاية. آآ سبقت الاية ولكن المختصر لا يذكر الايات وذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون
الاخرون يعني اخر الامم في الحياة الدنيا نعرف الانبياء الكرام الله تبارك وتعالى بعد ادم ارسل نوحا عليه السلام وذكر الانبياء في نسق كما يذكرون في سورة الاعراف وفي سورة اه
وفي سورة هود وكذلك في عدد من السور مثل سورة القمر. مثلا سورة الشعراء يذكر الانبياء الكرام آآ رسل الله عليهم السلام يذكر آآ نوح وهود وصالح وآآ لوط وشعيب ويذكر معهم موت موسى كذلك
فاحنا عندنا آآ خلينا يعني اظن ان الشباب يستحضرون هؤلاء الانبياء الكرام اذا وصلنا الى ابراهيم عليه السلام فخرج منه فرعان شريفان. الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. اسحاق عليه السلام ولده
يعقوب ومنه جاء بنو اسرائيل وجاء انبياء بني اسرائيل آآ منهم يوسف عليه السلام. واختلف في آآ اخوته اخوة يوسف هل هم الاسباط ام لا؟ وبعد ذلك طبعا جاء من بني اسرائيل موسى وهارون ثم اه داود وسليمان ثم زكريا ويحيى ثم ختم
هذا الفرع الشريف بعيسى عليه السلام الفرع الاخر اسماعيل عليه السلام كان منه آآ سيد ولد ادم النبي محمد صلى الله عليه وسلم امة الاسلام هي الاخرة نحن الاخرون السابقون
يعني السبق هنا في الجزاء او في الاجر. وكذلك هم آآ السابقون في الحساب. يعني امة الاسلام السابقة في الحساب والجزاء واول ما يقضى آآ على يوم القيامة آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
آآ بيد انهم كلمة بيدة يعني الا ان او آآ بيد ان او الا ان او غير ان آآ بيد انهم اوتوا الكتاب قبلنا آآ لأ من قبلنا عندي في نسختي اه من قبلنا. يعني الكتاب اللي هو التوراة والانجيل. ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم. هذا هو وجه اه
استشهاد البخاري رحمه الله واقتدى في في هذا الاستشهاد بالشافعي عليه رحمة الله هذا هو وجه الشهد يعني فرض الجمعة. قال فاختلفوا فيه آآ فهدانا الله له هذا يبين هداية الله تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى هدانا للعلم به وبفضله وبركته
آآ وكذلك جعل له خصائص وآآ الحمد لله تبارك وتعالى الذي هدانا لهذا. وآآ صلى الله على النبي محمد الذي علمنا فضله آآ قال فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبعون. اليهود غدا والنصارى بعد غد
آآ فهذا طبعا الحديث فيه فضل امة الاسلام وفيه فضل الله تبارك وتعالى علينا. فالحمد لله رب العالمين اه في كذلك فضل يوم الجمعة. وفيه ان امة النبي صلى الله عليه وسلم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضى بينهم. وفيه كذلك ان الهداية والاضلال
الذي هو من باب التعليم وليس مجرد التوفيق. انما يكون من الله تبارك وتعالى. والعبد يكثر من دعاء اللهم اهدني وسددني وانا احب من الوالد الكريم بما اننا نقدم هذه السلسلة يعني واول من اقصده الوالد الكريم احب منه ان يعلم ولده آآ فقه
الجمعة يعلمه فضل الجمعة ويعلمه آآ فضل الله تبارك وتعالى عليه في الجمعة. ويعلمه سنن الجمعة. وكتاب الجمعة من صحيح البخاري ومن اهم الكتب او من ايسر الكتب التي تعلم ولدك منها آآ اداب يوم الجمعة
للجمعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اشهدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد
في هذا الحديث طبعا يتكلم عن آآ سنن او مستحبات او اداب آآ صلاة الجمعة وكلمة الطيب للجمعة يعني صلاة الجمعة. طبعا الطيب عموما مستحب ولكنه يتأكد استحبابه آآ في الصلوات خصوصا الجمعة
وذكر هنا الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. يعني محتلم يعني البالغ الذي سيشهد آآ الصلاة وان يستنى اللي هو بالسواك يعني يدلك اسنانه بالسواك وان يمس طيبا ان وجد
وجميل ان ان المسلم يعني يوفر هذه الامور في بيته. يعني كلمة ان وجد ليس معناها انه اذا لم يجد لا يحرص على ايجاده في بيته وانا احب من المؤمن ان آآ الوالد خصوصا ان يعتني بذلك كما سيأتي مثلا ان آآ يغتسل ويعلم ابناءه الغسل وان يطيبهم وان
هم احسن اه اه الثياب ويدهن بهم مبكرا يعلمهم ماذا يفعلون الى ان يصعد الخطيب الى المنبر كل هذا من من احسن ما آآ تربط به ولدك آآ بدين الاسلام
اه هذا طبعا فيه وجوب الاغتسال على كل بالغ يوم الجمعة. وان شاء الله سيأتي الكلام فيه. وفيه كذلك استحباب السواك والطيب يوم الجمعة. يبقى انت تستطيع انك انت تسجل اداب يوم الايه؟ الجمعة او المستحبات يوم الجمعة. اتفضل
باب فضل الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنه
انما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر هو الان يتكلم عن آآ الذهاب الى صلاة الجمعة. وفي فضل التبكير الى صلاة الجمعة
وانا يعني احب ان اذكر يعني قصة انني في في بداية آآ يعني صلاتي او مواظبتي على الصلاة كانت يعني اول ما علمت هذا الحديث احببت جدا ان انا اذهب الى صلاة الجمعة
آآ من بعد صلاة الفجر. وكان الرجل يعني يفتح المسجد خاصة ويعلم ان انا اتي الى المسجد وكنت اجتمع احيانا انا وبعض اصدقائي. يعني نعمل مسابقة ان احنا نبقى نقرأ قرآن الى ان آآ يخرج
الامام وكان هذا دفعة قوية لنا في بداية الاستقامة وحب الاجتماع على القرآن. ومدارسة القرآن والتبكير الى صلاة الجمعة. وانا عموما يعني اوصي الشباب دائما باغتنام آآ الفترة من بعد صلاة الفجر الى صلاة الظهر
ارى ان ان كل من كان متفرغا يعني في هذه الفترة لا يضيع هذه الفترة. في النوم او في الكلام او في اللعب. يعني اغتنم هذه الفترة آآ في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة
طبعا قلنا ان هذا الغسل فيه يعني خلاف هل هو واجب او مستحب؟ المهم ان هو سنة مؤكدة. في اقل الاحوال. وطبعا واجب على من كان في عمل او كان
آآ به رائحة او نحو ذلك آآ قال غسل الجنابة. هذا عموما سنة الاغتسال. يعني سواء كان المرء جنبا او لا فسنة الاغتسال ان يغتسل غسل الجنابة. اللي هو سبق
معنا في ابواب الغسل صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ يغسل اولا الفرج ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة. وفي رواية الا آآ الرجلين. وفي رواية انه وضوء كامل. ثم بعد
كذلك آآ يعني آآ يفرغ الماء على رأسه حتى يبلغ بشرته ثم بعد ذلك يفيض الماء على جسده آآ وفي رواية اخرى ثم يتنحى ويغسل رجليه. المهم ان هو غسل الجنابة معروف
قال ثم راحة كلمة راح هنا بمعنى ذهب ولكن البخاري سيستدل بهذا اللفظ بعد ذلك ان على وقت صلاة وقت صلاة الظهر انه بعد الزوال المهم ان كلمة راح هنا الازهر ان هي بمعنى ذهب
اه فكأنما قرب قرب يعني قدم اه قرب بدنه اللي هو الابل يعني. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. يعني قدم قربانا لله تبارك وتعالى بقرة. ومن راح في الساعة
ثالثا فكأنما قرب كبشا اقرن هو خروف يعني في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة يعني هذا في في اصناف التقرب الى الله تبارك وتعالى. وان كانت الدجاجة والبيضة ليس آآ من جنس ما يتقرب به الى الله يعني في الذبح. ولكن يعني
كأنه يعني يريد ان يبين درجة الاجر. قال فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يسمعون الذكر يعني كأن الملائكة تكتب اسماء من يدخل المسجد وبعد ذلك اذا آآ خرج الامام يعني الى الخطبة آآ حضرت الملائكة يستمعون الذكر
هذا في الواقع فيه ان فيه اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان المسلم يعني يحرص على التبكير الى صلاة الجمعة واستغلال هذا الوقت في ذكر لله تبارك وتعالى ومراجعة القرآن او حتى في طلب العلم. المهم ان هو يقصد الى المسجد مبكرا
اه فيه كذلك الفضل العظيم من الله تبارك وتعالى. يعني هذا العمل لا يكلف الانسان شيئا وانا ارى ان الوالد يجب عليه ان يعلم ولده فضائل الاعمال كثير من الاباء والامهات لا يهتم بهذا الباب. احيانا مثلا يأمر ولده بباب من ابواب الخير دون ان يدله على آآ فضلها
هذا وثواب هذا العمل ولذلك انت يستحب لك ان آآ تهتم بهذا الباب وان تقيد فضائل الاعمال الامر الذي بعد ذلك ان الخطيب اذا يعني لاحظ ان الملائكة الكرام يستمعون الى خطبته. وبشكل عام المفروض ان يهتم باعداد الخطبة
لكن اذا لاحظ واستحضر ان الملائكة آآ ملائكة الله تبارك وتعالى تستمع الى خطبته. فهذا ادعى ان يهتم بتحضير الخطبة وانتقاء الاحاديث الصحيحة. ويراجع تفسير ايات وكثير من الائمة لا يهتم بذلك
لا يراجع تفسير الايات وانما يكتفي فقط بمجرد ما هو عن معنى الاية او آآ لا يهتم بمعرفة الاحاديث الصحيحة او الضعيفة ولا يراجع شروح الاحاديث ولا شيء. وربما لا يذكر ايات احاديث الخطبة اصلا
فيجب على من يحضر خطبة الجمعة ان يعد لها اعدادا حسنا الباب الذي بعده باب الدهن للجمعة باب الدهن للجمعة. عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر
ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
نعم طبعا قبل ان ندخل في هذا الحديث آآ بعض الناس بيسأل آآ عن وقت الذهاب هل هو من بعد الفجر اللي هو التبكير يعني اختلف في ذلك. بعضهم قال من بعد طلوع الشمس يعني بعد ما تصلي الضحى وتذهب
تمام او بعد طلوع الشمس عموما. وبعض اهل العلم قال يعني قبيل الظهر يعني الساعة التي يروح الناس فيها عادة الى صلاة الجمعة. يعني قبيل الظهر بقليل والاقرب عندي والله اعلم ان الوقت يبدأ من آآ طلوع الشمس. يعني وقت الذهاب
في هذا الحديث اللي هو الدهن للجمعة آآ عن سلمان الدهن عموما اللي هو يعني تنظيف الشعر وغسل الشعر وتصفيف الشعر. وممكن تضع عليه يعني كريم او اي اي دهن يعني عموما
آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ويتطهر ما استطاع من الطهر ويدهن من دهنه. يعني المتاح متاح له او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين. يتكلم هنا عن اداب الذهاب الى المسجد
انه لا يتخطى الرقاب ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له. يعني الصلاة قبل الجمعة يقصد يعني قبل الايه آآ يعني قبيل قبيل الجمعة يعني من اول ما تدخل المسجد آآ يعني يشرع لك ويستحب لك ان تبقى تصلي يعني ركعتين ثم تسلم ركعتين ثم تسلم
وهكذا ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر لهما ما بينه وبين الجمعة الاخرى. هذا ايضا في فضائل الاعمال آآ كلمة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى عدد من اهل العلم يجعل ذلك خاصا بالصغائر. انا لا اعلم دليلا في ذلك. يعني لا
دليلا بان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة احنا عندنا احاديث فيها اه ما اجتنبت الكبائر مثلا الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
هذا الحديث معناه ان اه اجتناب الكبائر مع هذه الاعمال سبب في تكفير الصغائر. لكن ليس في هذه في هذه الاحاديث نص على ان الكبائر آآ لا تكفر قط الا بالتوبة
الاقرب عندي ان الكبائر قد تكفر. انا اقول قد تكفر الكبائر بالاعمال الصالحة طبعا التوبة هذه مكفرة لكل آآ السيئات باصنافها. حتى الكفر والشرك. تمام؟ لكن هل الكبائر آآ لا تكفر قط الا ان آآ لا يتوب الانسان من كبيرة. وتكون اعماله
صالحة وسبق ذكر ذلك في كتاب الايمان الاوسط بتوسع طيب المهم ان هذا العمل اللي هو الاغتسال اه والذهاب الى المسجد الاهتمام بالنظافة والعطر ونحو ذلك. وادب الذهاب الى المسجد والصلاة
والانصات كل هذا بمجموعه يكون سببا عظيما في مغفرة الذنوب ما بين الجمعة الى الجمعة طبعا ثم يصلي ما كتب له اقل ما يصلى ركعتان يعني اقل ما يصلى ركعتان. يمكن ان يصلى اكثر من ذلك
آآ كذلك الانسان يجلس آآ حيث وجد مكانه. بعض الناس مثلا يذهب الى الجمعة يريد ان يكون في الصف الاول مع انه ذهب متأخرا ويفعل كثيرا من الاخطاء. لا حيث يعني حيث وجدت مكانا اجلس فيه
اتفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب فقال اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري
نعم هذا ايضا آآ متمم آآ متمم الحديث الذي قبله يشترك معه في آآ الامر بالغسل. والاقرب ان اما الغسل يعني هو سنة مؤكدة اه يعني لا يستحب للانسان ان يتركها
آآ وفي هذا الحديث ايضا آآ الكلام عن غسل الرأس خصوصا والكلام عن آآ الاصابة من الطيب اللي هو العطر يعني فلما سئل عن الغسل قال نعم. قال واما الطيب فلا ادري. يعني كانه لم يحفظ هذا
طبعا في هذا الحديث انبه ان عددا من الناس يهتم بمقابلة الناس والتنظف لهم والعطر واجمل الملابس لكنه لا يفعل ذلك في الذهاب الى المسجد يعني كثير من الناس اه لا يهتم بمظهره في الذهاب الى المسجد مع ان الله سبحانه وتعالى قال خذوا زينتكم عند كل مسجد
فهذا فيه التبكير مع الغسل ليوم الجمعة. وفيه كذلك كراهية تخطي الرقاب مع الحديث الذي قبله. وفي كذلك الانصات الى الخطبة وفيه آآ كما سبق يعني استحباب الاستحباب او التأكيد على استحباب الغسل يوم الجمعة
في كذلك صلاة النافلة قبل الجمعة وفيه استحباب الادهان والتطيب يوم الجمعة اه خلاصتها الغسل والدهن والطيب واللباس والتبكير باب يلبس احسن ما يجد. عن عمر رضي الله عنه انه وجد حلة سيراء عند باب المسجد. فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها
يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لما اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشركا نعم. طبعا آآ البخاري هنا يريد ان يذكر آآ ادبا من اداب الجمعة وهو ان يلبس احسن ما يجد
استدل بذلك استدل على ذلك بان عمر رضي الله عنه اقترح على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس هذا الثياب لما رآه عمر رضي الله عنه احسن الثياب
وطبعا حل سيارة اللي هي فيها حرير. يعني هي نوع من البرود فيه يعني اللي هو الثياب فيه حرير. هو طبعا محرم على الرجال. وهو ان عمر لم يكن يعلم بتحريم ذلك
وجه الدلالة فقال رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. هذا فيه ايضا ان المسلم يراعي مظهره امام الوفود او او في من يقابله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا آآ حرام عليه او حرام آآ لبسه. فقال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. وهذه وهذا من
ادلة التحريم ان يتوعد آآ فاعله ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل اه فاعطى عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها. وقد قلت في حلة عطارد يعني الحلة السابقة اه ما قلت. قال رسول
صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها. اعلم اعطيك اياها لتلبسها وانما للبيع او للهدية فكساها عمر بن الخطاب اخا له بمكة مشركا. هذا فيه مشروعية الهدية للمشرك. آآ وان كان قريبا او غير قريب. لما فيه من تأليف
القلوب والبر آآ والاحسان ونحو ذلك. وعدد ممن يدخلون في الاسلام ويكون لهم اقرباء يعني آآ كفار آآ يقطع صلتهم آآ صلته بهم. وهذا ليس صحيحا وللصواب ان يبقي البر القسط في التعامل آآ معهم ولعل في ذلك تأليفا لقلوبهم
طب المهم ان وجه الدلالة هو ان الانسان يلبس احسن ما يجد آآ فيه كذلك استحباب لباس خاص ليوم الجمعة. ان الانسان يكون له لباس خاص ليوم الجمعة وفي كذلك النصيحة من للامام او العالم
آآ وفي كذلك جواز الهدية للايه؟ للمشرك اتفضل باب السواك يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم
سواك مع كل صلاة ماشي اكمل عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك آآ البخاري هنا آآ يعني كأنه يذكر يعني كأنه يذكر هذه الاداب. طبعا هي في الكتاب اوسع من ذلك
يعني في الكتاب الاصل فيه روايات اكثر ولكن المختصر يحاول ان آآ لا يفوت اصل باب الا ويذكره واتكلم هنا عن السواك. السواك عموما مستحب. في الصلوات وفي اوقات كثيرة
اذا قام الانسان من الليل او نحو ذلك. ولكن يتأكد استحبابه كذلك يوم الجمعة آآ في كذلك آآ نظافة عناية الاسلام بنظافة الفم وطيب رائحة الفم آآ وفي كذلك رفق النبي صلى الله عليه وسلم بامته. وفيه تأكيد آآ السواك عند القيام الى الصلاة
طبعا آآ كلمة اكثرت عليكم تدل على التأكيد على استحبابي. لان المستحبات درجات مثلا سنة الفجر ركعتا الفجر هذا مما تأكد استحبابه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اشد مواظبة عليه
فلما النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثرت عليكم في السواك هذا آآ يعني فيه آآ تأكيد استحباب السواك اتفضل باب ما يقرأ باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر
الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان نعم البخاري هنا آآ يذكر ما يختص به يوم الجمعة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر يعني فجر يوم الجمعة سورة السجدة وسورة
انسان والذي يظهر لي والله اعلم ان آآ هاتين السورتين فيهما ذكر المبدأ بدء الخلق وفيما كذلك ذكر الجنة والنار وفيما ذكر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه كذلك آآ المصير آآ مصير الخلائق وما آآ
آآ اعده الله تبارك وتعالى للمتقين. وما آآ توعد الله تبارك وتعالى به المجرمين الظالمين الكافرين فارى ان هذا والله اعلم هو وجه المناسبة وارى ان الوالد الكريم لو آآ يفسر لولده هاتين السورتين يكون امرا عظيما. وارى ان الامام والخطيب
يعني الخطيب الجمعة او الامام امام المسجد لو يعود المصلين على آآ هاتين الصورتين يوم الجمعة. يعني يحاول ان يدربهم على ان يدربهم على الاطالة. لان كثير من الائمة واكثر الائمة لا يفعلون هذه السنة
آآ فلو يمهد لهم ويذكر ان هذا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ آآ يعني يدعوهم الى التبكير الى النوم يوم الخميس حتى يستيقظوا الى آآ صلاة الفجر وهم في نشاط ونحو ذلك. كثير من الناس لا يهتم بهذا ربما يسهر حتى لو كان يسهر في طلب العلم لا يحل له ان يفوت
الفجر آآ كثير من الناس ايضا آآ آآ يتضايق من الاطالة في الصلاة مع انه يمكن ان ان يطيل الجلوس او الوقوف في امور تافهة ارى والله اعلم ان الامام عليه ان يدرب الناس على هذا
ولا يتخذ الاحاديث التي فيها فلولا صلى بسورة مثلا الليل اذا يغشى ونحو ذلك. لا يتخذ ذلك سببا او حجة في الا يعود الناس على مثل هذه السنن المهم ان احنا نضيف الى آآ خصائص يوم الجمعة آآ القراءة في فجر يوم الجمعة بسورة السجدة وسورة الانسان
طيب هل يجوز ان يقرأ بعض السورة؟ الاقرب والله اعلم انه يجوز اه يعني الاقرب والله اعلم انه يمكن ان يقتصر على جزء من السورة. ولا آآ يعني في الاصل ان هو يجوز ان يصلي باي شيء من القرآن
اه ولكن بعض الناس يقول انا لا اذا صليت بالسورة كاملة اطيل على الناس فهل يمكن اصلي بجزء منها؟ الله اعلم ان هو يمكن. ويكون قد اصاب شيئا من السنة. والله
اكمل باب الجمعة في القرى والمدن عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامام راع ومسئول عن رعيته. والرجل راع في اهله وهو مسئول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها
والخادم راع في مال سيدي ومسؤول عن رعيته. قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في مال ابيه ومسؤول عن رعيته. وكلكم راع ومسئول عن رعيته نعم يعني البخاري هنا يريد ان آآ لما ذكر هذا الباب الجمعة في القرى والمدن
ان الامير امير القرية او او امير البلدة عموما يجب عليه ان يقيم الصلوات والجمع ومناسبة وجه استدلال البخاري رحمه الله بهذا الحديث تظهر آآ من رواية آآ علقها البخاري
عن الليث قال يونس كتب رزيق بن حكيم الى ابن شهاب آآ اقصد رزيق آآ رزيق بن حكيم. على نفس الوزن يعني وزن فعيل رزيق ابن حكيم الى ابن شهاب. وانا معه يومئذ بوادي القرى
هل ترى ان اجمع ورزيق عامل على ارض يعملها وفيها جماعة من السودان وغيرهم ورزيق يومئذ على ايلة فكتب ابن شهاب وانا آآ اسمع يأمره ان يجمع يخبره ان سالما حدثه ان عبدالله بن عمر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول كلكم راع الى اخر الحديث وكأن البخاري رحمه الله آآ طبعا اين هي بلد يعني في آآ اليوم آآ تسمى العقبة معروفة باسم العقبة ووجه استدلال البخاري ان ابن شهاب لما سئل لما سأله هذا العامل اللي هو رزيق ابن حكيم
هل ترى ان اجمع يعني اقيم الجمعة لهم؟ فاستدل له الزهري بهذا الحديث كلكم راع يعني يجب على الامير ان اه يجمع بالناس يعني ان يقيم لهم صلاة الجمعة طيب اكمل
باب هل يجب غسل الجمعة على من لا تجب عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحن الاخرون السابقون تقدم قريبا. وزاد هنا في اخره ثم قال حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة
صيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده نعم طبعا البخاري رحمه الله لما ذكر هذا لاحظ ان البخاري قال هل على من لم يشهد الجمعة آآ غسل من النساء والصبيان وغيرهم. حينما يطرح هذا بصيغة السؤال. يعني كأنه لم يجزم به
آآ وهو قال بعده في الكتاب الاصل وقال ابن عمر انما الغسل على من تجب عليه الجمعة. يعني من تجب من يجب عليه الذهاب الى صلاة الجمعة فهو الذي يجب عليه الغسل. تمام
ثم آآ ذكر هذه الرواية من جاء الجمعة آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة
فليغتسل ثم ذكر آآ الحديث الاخر غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ثم بعد ذلك ذكر هذا الحديث اللي هو آآ عن ابي هريرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه آآ من بعدهم. فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله. آآ فغدا لليهود وبعد غد للنصارى ثم قال يعني هذا من ضمن الرواية بنفس الاسناد. حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه رأسه
وجسده وهو يتكلم هنا ان انه يجب الاغتسال آآ يوما واحد آآ في الاسبوع على الاقل. هذا على الاقل البخاري رحمه الله واضح ان هو آآ كأنه يقول فاذا لم يشهد الصلاة يعني سواء الصبيان او النساء او من هو معذور
كالمريض هل يجب عليه الغسل ام لا يعني واضح هو يتكلم عن هذا. انسان لن يشهد صلاة الجمعة. مثل ايه؟ صبي او امرأة او اه مريض فهل يجب عليه آآ الغسل ام لا؟ فذكر البخاري الحديث الذي آآ فيه آآ انه يجب عليه عموما ان
يغتسل يوما في آآ في الاسبوع وهذا فيه انه يتعين آآ غسل الجمعة على كل مكلف وفي كذلك آآ النظافة ليوم الجمعة آآ السؤال هنا طيب نفترض ان الصبي سيحضر صلاة الجمعة
آآ او المرأة تريد ان تحضر صلاة الجمعة. هل يكون واجب عليهما الغسل؟ الاقرب والله اعلم انه يستحب لهما كما يستحب لغيرهما الاغتسال طيب اكمل من اين تؤتى الجمعة وعلى من تجب عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي كان الناس ينتابون يوم الجمعة من
من منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار فيصيبهم الغبار والعرق ويخرج منهم العرق فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا
نعم طبعا هنا باب من بين يؤتى الجمعة وعلى من تجب. يعني البخاري يريد ان يقول آآ ما هو المكان الذي آآ آآ من اقام فيه يجب عليه ان يذهب في الصلاة الى الجمعة. ممكن انسان مثلا يكون عايش في بلد ليس فيها
صلى فيه الجمعة. انسان مسلا عايش في اوروبا. بينه وبين المسجد عشرين كيلو مثلا. ما حكم هذا الشخص؟ فالبخاري عقد الباب لمثل هذا اه طبعا البخاري ذكر اه قبل ما يدخل في الحديث ذكر قول الله تبارك وتعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
يعني فاسعوا الى ذكر الله. وذكر قول عطاء اذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها. سمعت النداء او لا تسمع وكأنه يقول اني عدم استماعك استماعك للنداء آآ ليس آآ سببا لترك الجمعة. ما دمت انت في مكان
تقام فيه الجمعة اه ذكر البخاري بعد ذلك عن انس ان ان هو اه عن انس رضي الله عنه في قصره احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وهو بالزاوية على فرسخين
يعني اللي هو المسافر يعني ثم بعد ذلك ذكر هذا الحديث هذا الحديث اه عن عائشة رضي الله عنها كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي يعني في العوال يعني ضواحي المدينة. تمام؟ زي ما احنا بنقول كده ضواحي مثلا انت في محافظة وفي ضواحي حواليها
يبقى فيه مركز وفيه ضواحي آآ تمام قال قالت كان الناس ينتابون يعني يأتون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار في رواية في رواية في العباء يعني عباية
سميكة يعني في عباية فيها غبار وعرق فطبعا ينشأ منها رائحة كريهة وطبعا من مسافة بعيدة قال يصيبهم الغبار والعرق. وهذا هو الاقرب ان اللفظ الاصح والله اعلم العباءة يعني يأتون في العباء ويصيبهم الغبار والعرق. فيخرج منهم العرق. فاتى آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان عند عائشة رضي الله عنها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا يعني فيه عرض مثل هل لك الى ان ان تزكى
فيه لطف من النبي صلى الله عليه وسلم آآ في كذلك الامر بالمعروف وفيه كذلك آآ لا لا يحملك الاحراج ان تنصح وتبين. بعض الناس مثلا آآ وما يعني يجد صاحبا له لا يهتم برائحته او بملبسه
ويتأذى كثيرا منه ويبقى منحرجا ان يبين له ذلك. لأ. انت بلطف يمكن ان تبين له يمكن ان تكتب له رسالة وتقدمها بمقدمة هذا افضل من ان تتحمل هذا. وحتى انت تعلمه شيئا من الخلق هذا ليس فيه مشكلة. حتى الرجل مع امرأته. والمرأة مع زوجها. هذه
هذه الامور يعني لا ينبغي ان تكون لطيفا فتجني على نفسك. بالعكس انت تعلمه ادبا وخلقا يتجمل به لك وللناس فهذا يعني هذا الحديث من الحجج اه لمن قالوا ان الغسل ليس واجبا
لان النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقترح عليهم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا فاستدلوا بها على انه ليس فرضا المهم ان خلاصة ما يريد ان يقوله البخاري رحمه الله
آآ ان من استوطن مكانا تجب عليهم صلاة الجمعة يجب عليهم ان يقيموا الجمعة. وان من سمع النداء يجب عليه ان آآ يعني يذهب الى صلاة الجمعة آآ في ناس مقيمة مثلا في آآ بلدان ولهم آآ مساكن
وفي ناس لهم يعني بدو او رحل هم يرحلون من مكان لاخر واذا كان يعني بعض الناس يسكنون في مكان ولهم مسجد فيجب عليهم ان يقيموا فيه صلاة الجمعة آآ طيب العوالي طبعا ذكرنا ان هي الاماكن التي تقع حول المدينة وبعيدة عنها الى حد ما
امم هذا هذا هذا الحديث فيه اكثر من فائدة. فيه وجوب الجمعة على من كانوا في الضواحي اه وفيه كذلك اجتناب ما يؤذي المسلم وفيه استحباب التنظف لمجالسة الناس عموما
وليس فقط مجالسة اهل الخير وفيه رفق العالم بالمتعلم. وفيه الا يحملك آآ يعني آآ الحرج من ان تنصح اخاك بما ينفعك. حتى لو كان فيه شيء مما يغضبه لكن هذا هو الاليق من ان يبقى على هذا الخلق
طيب اكمل يا ابو اسامة الجمعة اذا زالت الشمس عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم. فقيل انهم ناوي اغتسلتم
نعم يعني اود ان انا اتكلم عن آآ اللي هو المسلم المقيم في آآ مثلا انا كنت قريبا عند صديق لي في اه في في جورجيا بينه وبين المسجد تقريبا ثلاثين كيلو. ليس هناك مسجد. انا لم ارى مسجد في العاصمة الا واحد فقط. نصفه للشيعة ونصفه للسنة. ده بحسب علمي يعني
فهذا هو الذي يحتاج ان يبحث في حكمه انا بالنسبة لي ارى ان الانسان اذا كان قادرا على ذلك لا يفوت الصلاة. لكن هل تجب هل تجب عليه الصلاة؟ هذا اظن ما اراده البخاري. ان هو اذا كان
يعني بعيدا آآ لدرجة انه آآ كأنه في بلد اخرى الاقرب والله اعلم انها انه انها لا تجب عليه لكن انا يعني لا افضل للمسلم المقيم في في بلد آآ يبعد عنه المسجد لا افضل له ابدا ان يترك الجمعة بحال
ويعني ارى ان ان ان واجبا عليه ان ان يجتهد في ان آآ يدرك صلاة الجمعة آآ ممكن ان هو يرتب مع صاحب العمل مثلا ان هو يأخذ اجازة في هذا اليوم. او ان هو يعوض هذا في يوم اخر
المهم ان او مثلا يقيم هو واصحابه خطبة الجمعة آآ في مكان لكن ان يبقى هكذا يترك الجمعة بعض الناس يقول لي ان هو لم يصلي الجمعة منذ عام كامل بحجة ان هو بينه وبين المسجد كم كيلو يعني
فانا والله اعلم لا ارى ذلك صوابا. وارى ان المؤمن يعني اعظم ما يعيش له في هذه الحياة الدنيا هو دينه واذا كان الانسان يعني آآ يدخل في في في عمل يجعله يترك الصلوات ويترك الجمعة او يجمع الصلوات فماذا بقي له من دينه
اكمل يا اسامة اه نعم انت ذكرت الحديث انا اسف وقت الجمعة اذا زالت الشمس البخاري هنا عين وقت الجمعة طبعا فيه خلاف هل هو قبل الزوال ام بعد الزوال
البخاري اختار ان هو نفس وقت الظهر. وقت الجمعة هو نفس وقت الظهر آآ وردت احاديث هي قبل الزوال ولكن البخاري كانه يعني يرجح ان هي آآ وقت الزوال زوال الشمس يعني
قال وعنها يعني عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهانة انفسهم. يعني آآ كانوا يخدمون انفسهم بانفسهم لم يكن لهم خدم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة هذا هو وجه الشاهد. كلمة الرواح
ان لفظ الرواح يكون بعد الزوال اه اما الغدو يكون في الصباح. فكأنه يستدل بكلمة راحوا يعني اه آآ يعني ان هو آآ بعد الزوال. قال راحوا في هيئتهم يعني كما هم. يعني آآ يعني بنفس اللباس ومجرد وضوء
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لو اغتسلتم هذا كأنه فيه دليل على ايه ؟ انه ليس فرضا اه وفي البخاري يستدل بهذا على وقت صلاة الجمعة ان هو نفس وقت الظهر
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس هذا ايضا يستدل به على آآ نفس الامر. ان هو نفس وقت الايه؟ صلاة الظهر
طيب في عندنا في عندنا حديث اخر البخاري من حديث حميدة عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل ونقيل بعد الجمعة. القيلولة اللي هي الاستراحة يعني سواء كانت بنوم او بغير نوم
آآ فخلينا نأتي بهذا. خلينا نأتي بهذا في هذا الاثر ذكر عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وذكر ايوة ذكر عن حميدة عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة. يعني هذا ذكره ايضا البخاري ليتكلم عن ايه؟ عن
صلاة الجمعة ان الرواح كلمة الرواح معناها السير بعد الزوال. فكأنه يرجح ان نفس وقت صلاة الجمعة هو نفس وقت صلاة الظهر معك مين يا اسامة اذا اشتد الحر يوم الجمعة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة. واذا اشتد الحر ابرد
الصلاة يعني الجمعة نعم طبعا البخاري لم لم يعين قال اذا اشتد الحر يوم الجمعة علقت ترجمة تمام؟ لماذا؟ لان الحديث هو في الظهر الحديث في الظهر خلاص فيه الابراد. يعني للتخفيف
لكن هل يوم الجمعة يقاس عليه الظهر وهو ايضا اذا اشتد الحر يؤخر يعني هل يقاس على على هذا على صلاة الظهر صلاة الجمعة باعتبار ان لها احكامها هذا لذلك لم يجزم به البخاري. لكن الجمعة
في في خلاف بين الجمعة والظهر مثلا في صلاة الظهر الابراد يكون دفعا للمشقة في شدة الحر ان احنا ننتظر شوية لما الايه؟ لما الشمس تهدى طيب في الجمعة المسلم يستحب له التبكير
فاذا اخرنا عليه الصلاة كده يكون فيه مشقة واضح فلذلك الامام البخاري يعني ايه لم لم يجزم بهذا فلذلك يبقى محل خلاف والله اعلم. لان المسلم اذا بكر الى صلاة الجمعة ثم اخرنا عليه صلاة الجمعة يعني يحصل نقيض ما نريده
وهو التخفيف اما في صلاة الظهر فواضح ان ان احنا بنأخر صلاة الظهر في شدة الحر عشان ايه الجو احنا بنسميه المصري يطري كده يهدى شوية. انما في الجمعة في في يعني هذا خلاف والله اعلم
طيب كلمة بقى يعني الجمعة اللي هي عندنا. واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة بين قوسين يعني الجمعة. هذا الاقرب ان هو مدرج من كلام الراوي الاقرب ان هو مدرج يعني من كلام الراوي يعني هذا ليس من كلام آآ الصحابي الكريم. وانما هو من كلام بعض الرواة. والا لو كان
نصا آآ يعني لو كان نصا في صلاة الجمعة ما كان البخاري يعلقه وانما كان جزم به باب المشي يوم الجمعة عن ابي عبس رضي الله عنه انه قال وهو ذاهب الى الجمعة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في
سبيل الله حرمه الله على النار نعم طبعا هذا الحديث يعني آآ ربما تظهر مناسبته تظهر مناسبته اذا عرفت الرواية والرواية في البخاري يعني فيها آآ معنى الحديث فيه ان آآ عباية ابن رفاعة قال ادركني ابو عبس وهو آآ صحابي كريم انصاري بدري
اللي هو ابو عبس بن جبر قال ادركني ابوعبس وانا اذهب الى الجمعة وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله في رواية اخرى يعني في رواية اخرى آآ ذكر فيها الحديث باوسع من ذلك
ان هو آآ في في مسند احمد قال اه يزيد ابن ابي مريم عباية ابن رافع ابن خديج. وانا رائح الى المسجد الى الجمعة ماشيا وهو راكب قال ابشر فاني سمعت الى اخر الحديث
فهذا فيه ان هو حمل المشي الى صلاة الجمعة ان الانسان يمشي ولا يركب ان هذا مشي في سبيل الله واستدل بفهم الصحابي وطبعا آآ جاءت رواية اخرى. طبعا البخاري هنا يستدل بفهم الصحابي
يعني ان الصحابي فهم من ذلك فهم من اغبرت قدماه في سبيل الله انه يراد به من مشي من مشي في طاعة اي طاعة. وليس فقط الجهاد في سبيل الله
لان كلمة في سبيل الله اما يراد بها في الجهاد او يراد بها بمعنى الاخلاص. العمل الذي اريد به وجه الله. مثل مثلا حديث آآ من صام يوما في سبيل الله بعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا. فهل صام يوما في سبيل الله يعني ابتغاء وجه الله ام في سبيل الله
يعني حصرا في الجهاد. يعني يكون مجاهدا وهو صائم البخاري طبعا استدل قبل هذا الحديث بقول الله تبارك وتعالى فاسعوا الى ذكر الله وقال السعي العمل والذهاب لقول الله وسعى لها سعيها
والحديث كما قلت لكم له آآ اكثر من رواية البخاري ذكر آآ ذكره آآ في الجهاد في سبيل الله وذكره هنا في صلاة الجمعة اه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار
اه فهل هذا يكون لكل من مشي في طاعة؟ ام من مشي في سبيل الله؟ لا شك ان هو لو مشي في الجهاد فهذا من باب اولى. لكن هل يدخل فيها
من مشي في في كل طاعة هذا محل خلاف والله اعلم طبعا ابو عبس آآ رضي الله عنه كان ممن قتلوا كعب بن الاشرف يا اسامة بابنا يقيم الرجل وصاءه يوم الجمعة ويقعد في مكانه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس
قيل الجمعة قال الجمعة وغيرها طبعا في الحديث السابق الحديث السابق اه بعض الناس ممكن يظن ان السعي المراد به هنا الجري زي ما آآ يعني ان هو يجري بسرعة او يمشي بسرعة. بعض الناس بيعملها. ظنا ان الاية مقصود بها فاسعوا الى ذكر الله اللي هو السعي. لأ
جاء حديث عندنا والبخاري تمم هذا آآ الحديث السابق بالحديث الاخر. حديث ابي هريرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون تمام؟ واتوها تمشون يعني السعي اللي هو الاسراع في المشي
وعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فالبخاري كانه يريد ان يقول ان السعي المراد به هنا الذهاب او قصد الصلاة. وليس المراد ما يخالف الحديث الاخر المهم ان كأن الحديث اللي هو المشي الى الجمعة فيه استحباب ان الانسان يمشي ولا يركب. هذا على فهم الايه؟ على فهم الصحابي الكريم ان من اغبرت قدماه
وكمان لما ذكر آآ يعني في رواية اخرى عن عباية ابن رفاعة قال ادركني ابو عبس وانا ذاهب الى الجمعة آآ وذاهب الى الجمعة واضح ان هو كان يمشي يعني. وهو كان يركب فذكر له هذا الايه؟ الحديث
اللي هو من برد قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار طيب في الحديث الذي بعد ذلك لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد مكان هذا خلق من اخلاق يوم الجمعة او ادب
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه. قيل الجمعة؟ قال الجمعة وغيرها الجمعة وغيرها يعني الرجل احق بمكانه. ومن سبق الى مكان فهو احق به. بعض الناس مثلا بيعمل ماذا يفعل
يكون له مكان في المسجد معروف آآ يعني حتى لو جاء متأخرا يطلب من الناس ان يوسعوا له آآ هذا المكان وهذا ليس صحيحا يعني من سبق الى ما كان فهو احق به. لكن مثلا اذا عرض للانسان شيء وهو جالس يقرأ القرآن مثلا في الصف الاول. واراد ان يدخل دورة المياه فيمكن ان يضع
مثلا السترة او يضع مثلا الطاقية اللي هو لابسها او جاكيت او اي شيء يكون علامة على وجوده. هنا لا يحل للرجل ان يقيم يعني ان يجلس مكانه وعموما اذا وجد المسلم ان هذا يسبب يعني آآ مشكلة في المسجد فيمكن ان يترك يعني يعني تأليفا للقلوب. ولكن يجب على المسلم ان يتعلم
هذه الاداب وانا ارى ان الامام والخطيب يعني الائمة والخطباء يجب عليهم ان يتعلموا هذه السنن ويبثوها في الناس. يعلمهم سنن الاغتسال وسنن الطهارة تيمم واداب الجمعة والاستسقاء ونحو ذلك. لذلك مختصر صحيح البخاري ويعني كانه نواه في هذا الباب
وكذلك الوالد الكريم طبعا هذا فيه هذا الحديث فيه تحريم ان تقيم احدا من مجلسه وتجلس مكانه اه في كذلك مراعاة الاخلاق والحقوق في الاسلام طيب اكمل باب الاذان يوم الجمعة عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه
سلمه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزورق نعم. طبعا النداء فيه عندنا نداءان الاول اللي هو اللي هو اذان دخول الوقت. وفي الاخر اللي هو الاقامة
تمام؟ اللي هو بين كل بين كل اذانين صلاة الاذان الاول هو الاذان المعروف لدخول الوقت والثاني لاقامة الصلاة وهو بيقول كان نداء يوم الجمعة آآ اوله اذا جلس الامام على المنبر. بعض الناس مثلا في بعض البلدان بيأذن اذان الاول كتنبيه ليجتمع الناس
وبعد ذلك بعد ما يخرج الامام على المنبر يؤذن هو يعني البخاري طبعا يجعل سنن الخلفاء الراشدين التي اقرهم عليها يجعل ذلك من آآ السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كأنه اجماع من الصحابة او اتفاق
وهو بين امل ان ان عثمان زاد الاول كتنبيه للايه؟ للناس حتى تأتي آآ من كان في عمله من كان في سوقه يتجهز للايه للصلاة حتى لا يفوته آآ آآ حتى لا يفوته آآ وجود الامام على المنبر
الزوراء هو مكان بالمدينة هذا طبعا فيه مشروعية آآ الاذان الاول للجمعة وانه سنة عثمان رضي الله عنه. وفيه ان العالم آآ يمكن ان آآ يعني آآ يمكن ان يعني عايز احاول اصورها. يعني يحاول يفرق بين الحكم والفتوى
ان الحكم ثابت الاحكام الشرعية ثابتة. لكن الفتوى تتغير بتغير الحال. وان كان لذلك ضوابط طبعا في كذلك الاقتداء بسنة الخلفاء الراشدين المهديين اكمل المواطن الواحد يوم الجمعة. وعنه رضي الله عنه في رواية قال لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد
وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام يعني على المنبر نعم هو يتكلم هنا عن الاذان والمؤذن روى هذا الحديث وفيه لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد. وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام على المنبر. هذا هو اصل السنة
هذا هو اصل السنة ما دام الناس لا يحتاجون اليه يعني لا يحتاجون الى الاذان الثالث يبقى هذا هو الاصل تمام؟ واذا احتاجوا الى الاذان اللي هو التنبيه الذي كان يفعله عثمان رضي الله عنه فيه يعني آآ سنة عن عثمان رضي الله عنه. فالسنة في الجمعة اذان واحد عند
الامام على المنبر تمام طيب اتفضل باب يجيب الامام على المنبر اذا سمع النداء عن معاوية ابن ابي عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه جلس على المنبر يوم الجمعة. فلما اذن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر. قال
معاوية الله اكبر الله اكبر. قال اشهد ان لا اله الا الله. وقال معاوية رضي الله عنه وانا. فقال اشهد ان محمدا رسول الله قال معاوية وانا فلما انقضى التامين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين اذن المؤذن يقول
ما سمعتم مني من مقالتي نعم. طبعا في هذا الحديث اه ان تجيب المؤذن سواء كنت اماما او مأموما. وبعض الائمة يغفل عن ذلك ويبقى جالس يكون جالسا على المنبر ولا يجيب المؤذن
فيه كذلك التعليم بالفعل وبالقدوة. وفيه ان الامام يحاول ان يعلم الناس في كل مشهد مما يناسبك. يعني مثلا اه في صلاة الاستسقاء يعلمهم فقه. صلاة الاستسقاء. في صلاة الخوف في اه صلاة الكسوف. اه في
في مثلا في في وقت المطر شدة المطر اه في اه في غير ذلك يعني في مثلا قبيل العيد قبل العيد بايام يعلمهم سنن صلاة العيد. وغير ذلك من المناسبات
آآ ورد حديث بلفظ آآ حديث اخر ان آآ عند قول الله تبارك وتعالى آآ اسف عند قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله ان يقول المسلم رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وباسلام دينا
ورد هذا ايضا آآ وورد آآ ممكن تقول وانا يعني لما يقول اشهد ان محمدا رسول الله تقول وانا او آآ ان تقول اشهد ان محمدا رسول الله كان ينفع تقول وانا وينفع تقول آآ تتشهد. والاكمل والله اعلم ان تتشهد
يعني مثلا يقول الله اكبر الله اكبر تقول الله اكبر الله اكبر. مثلا قال اشهد ان محمدا رسول الله. آآ يجوز ان تقول وانا ويجوز ان تقول والافضل ان تقول واشهد ان محمدا رسول الله
آآ في كذلك آآ اباحة الكلام للخطيب اثناء الخطبة اقصد قبل الشروع في الخطبة ان هو يوجه الناس. مثلا يمكن ان يقول لهم الناس تقترب من بعض او مسلا نوسع المسجد او يقول شيئا في مصلحة الايمان
الصلاة آآ فيه كذلك جلوس الامام على المنبر قبل الشروع في الخطبة الخطبة على المنبر حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه في امر المنبر تقدم وذكر صلاته عليه ورجوعه القهقرة وزاد في هذه
فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا من صلاة ولتعلموا صلاتي نعم طبعا عموما الدرس كلما كان مرئيا كان افضل والتعليم. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على المنبر
فهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم يراه الناس آآ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم يعني حتى يصل آآ صوته اليهم وحتى يرونه فهذا من الامور المهمة جدا
هذا الحديث طبعا طويل وفيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لهم آآ وفي وجهه الشاهد هنا انه لما هو كان على المنبر آآ كان يعني آآ ايسر في آآ ان يرفع
صوته ان يراه الناس. قال فلم يعلموا صلاتي. يعني هذا فيه التعليم الايه هذا فيه جواز الصلاة للتعليم انك انت تصلي لابنك آآ صلاة لتعلمه وطبعا سبق معنا هذا الحديث قبل ذلك
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان جذع يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات حتى نزل عليه وسلم فوضع يده عليه
نعم هذا ايضا آآ يستشهد به البخاري على الخطبة على المنبر. قال كان جزع يقوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له هذا هو الشاهد. لما وضع له المنبر
هذا هو الشاهد مشروعية اتخاذ المنبر طبعا هل يجب لأ لا يجب ممكن انسان يخطب بغير منبر وان كان المنبر ان يقل انه ممكن يشير وبالمناسبة يعني يعني الدرس كلما كان او الخطبة
يعني كانت يعني يكون حاضر فيها المستمع هذا افضل بكثير ان هو يرى ممكن يشير ممكن يعني بيختصر كثيرا من آآ التعب في في المحاضرة لكن ما لا يدرك كله لا يترك جله. يعني لا لا نترك منه ما نستطيع
وجه الشاهد هنا فلما وضع آآ له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار. العشار لانها بلغت عشرة اشهر يعني في الحمل مفردها عشراء اللي هي الناقة الحاملة التي قاربت الولادة
قال حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه آآ طيب اكمل باب الخطبة يقعنا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان
نعم هو الان انتهى من آآ جلوس الامام على المنبر. يبدأ يتكلم عن الخطبة الخطبة قائما ان السنة انك تخطب وانت قائم وذكر اه حتى في الاية وتركوك قائما يعني في عندنا الاية في سورة الجمعة
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما آآ والبخاري رحمه الله ذكر هنا هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد اللي هي بنسميها جنس جلسة قصيرة يعني للفصل بين الخطبتين
ثم يقوم هذا للخطبة الثانية كما تفعلون الان. هذا فيه استحباب الخطبة آآ قائما هذا من السنة ومن السنة جلسة الاستراحة بين الخطوتين. اكمل باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد
عن عمرو بن ثعلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه. فاعطى رجالا وترك رجالا. فبلغه ان ترك عتب فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي
لكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع. واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير. فيهم عمرو ابن تغلب فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا. نعم
ما شاء الله طبعا البخاري يريد ان يذكر آآ يعني من من آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطبة انه كان يقول بعد حمد الله والثناء عليه هذا يدل
على ان الحمد والثناء هو الاصل تمام؟ ان هو يقول كلمة اما بعد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين آآ الحكمة من افعاله التي تخفى آآ يخفى وجه حكمتها تطيبا لخاطره مثل حديث الانصار
وهذا من اجل الاحاديث هنا قال فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل. هذا يدل على ان العطاء والمنع حتى من الله تبارك وتعالى هذا من حكمة الله تبارك وتعالى فالله يحمد على عطائه وعلى منعه
وليس من اعطاه الله تبارك وتعالى شيئا من الدنيا دليل دليلا على ان الله تبارك وتعالى يعطيه اكراما له او محبة له الله سبحانه وتعالى قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة
اكبر درجات واكبر تفضيلا. الله سبحانه وتعالى فضل بعض الناس على بعض في الشكل والجسم والمال والمركز الاجتماعي والبنين وذلك ليس تفضيل جزاء. وانما هو تفضيل ابتلاء ليبلوكم فيما اتاكم
اما في الاخرة فالتفضيل تفضيل جزاء وتفضيل الاخرة يعني كل من اه فضله الله تبارك وتعالى في الاخرة فهذا هو التفضيل الذي يستحق ان يطلب المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي
يبقى مجرد العطاء والمنع بالعكس يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحتاج لان يتألف قلب ابي بكر او عمر او عثمان او هؤلاء الاولين وانما كان يتألف قلوب من هم حدثاء عهد بالاسلام او من يعني عندهم في قلوبهم شيء من الريب او نحو ذلك
قال يا ولدي ادعو احب الي من الذي اعطي اه كما انت مثلا يكون عندك ولد انت تحبه فهذا الولد لا يحتاج ان تكثر من من الثناء عليه حتى يعمل. مجرد انك انت تعطيه كلمة خلاص. وفيه شخص اخر يعني ميت العزل. تحتاج
ان تشجعه وان تنفخ فيه حتى يتحرك وكنت عند واحد صديقي قريب كان هو يعني مسئول من آآ آآ مبيت للشباب الطلاب بيقول لي في طلاب معي لازم تحط لهم الفيشة عشان
ما بيتحركوش ابدا يعني قال ولكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع. ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير. يا سلام
الخير الايمان والعقل والحكمة والتوكل والغنى الاستغناء ليس الغنى من كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس. عنده قناعة والانسان كثير من الناس يضيع في هذه الدنيا لانه ليس غنيا النفس
ويبقى فقيرا والله لو معه كنوز الدنيا. الفقر بين عينيه. الغنى غنى النفس. ومن من اعظم اسباب الغنى الا تمد عينيك الى ما متع به غيرك وانما تكون غنيا واذا استغنيت عن شيء فدعه. يعني بعض الناس يدخل فيه ابواب من الدين
ويقترب من الناس لكماليات في حياته وبسبب هذه الكماليات يعني يحتاج ان يعمل عملا مضاعفا. فيضيع عليه الفرص في آآ مثلا في طلب العلم او في تعلم القرآن او وفي تربية ابنائه يبقى يعمل ليل نهار ليسد هذه الكماليات التافهة
فشوفوا هذا الحديث العظيم قال واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير اليس هذا هو العطاء؟ يعني الله سبحانه وتعالى يعني حينما يعطيك الغنى ان تكون نفسك غنية
والله هذا اعظم العطاء ومن هذا الغنى القناع وفي الحديث من يستغني آآ يغنه الله هل المقصود منها ان الله يغنيه بمعنى يعطيه ام يجعله قنوعا؟ يعني قانعا ارى الاثنين. يعني هذا وهذا
الله سبحانه وتعالى لا يحوجك يعني يسد عليك الابواب التي آآ تحتاج فيها الى غيرك قال فيهم عمرو بن تغلب الصحابي الكريم قال فوالله يعني عمرو هو القائل فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم. يا سلام
يعني الدنيا بما فيها منزلة العبد عند الله اعظم منزلة هذا هو الذي ينبغي ان تفرح به وكنت اقول كثيرا للشباب اذا مضى يومك وقد صليت الصلوات في جماعة وتلوت كتاب ربك وبررت آآ امك وآآ
يعني اطعت ربك تبارك وتعالى ولم تظلم احدا فوالله هذا هو الذي يفرح به وكم من انسان عنده من الدنيا ما عنده ولا تقر عينه ولا يهدأ باله. بالعكس يشقى بهذا المال
كلما كان العبد مؤمنا كلما كان قويا لا يحتاج الى التحفيز والتشجيع والثناء والشكر وانما يحتاج العبد بقدر نقصه. انسان يقول ممكن تشجعني ممكن تثني علي اذا عمل عملا يحتاج ان تثني عليه شهرا
اذا مثلا قام لا احب ابدا الانسان يقوم بعمل عادي وتشكره تمام وان كان وان كان هذا يعني آآ احيانا يحتاجه لكن لا ينبغي ان تعوده على ذلك لا ينبغي ان يعتاد الانسان كلما عمل شيئا طبيعيا. واحد جه مثلا عمل لك حاجة بطبيعتها ان هو يعملها. وانت واخد اجر عليها. لا تبالغ في في الثناء عليه
اشكر جزاك الله خيرا لكن كثرة الثناء على الامر اليسير لا ارى ذلك صحيحا. لا في تربية ولدك ولا في آآ ولا في مثلا من تصلحه. طبعا ان تشكره وتثني عليه لك لا تبالغ في هذا
آآ طبعا هذا الحديث فيه آآ وجه الشاهد منه كلمة اما بعد. لكن فيه فوائد كثيرة جدا وعندنا في الاية لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر اي يجاهدوا باموالهم وانفسهم
الانسان المؤمن لا يحتاج ان يستأذن في العمل الصالح ولا ينتظر جزاء او شكورا او ثناء. ولا يتوقف عطاؤه على اثره الثناء والشكر والتحفيز لا هو يعمل لله اذا كان يعمل الله فاجره عند الله. وما لاحد عنده من نعمة تجزى
الا بابتغاء وجه ربه الاعلى ولا سوف يرضى ماشي اكمل عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد
نعم هذا يدل ان اما بعد لا يلزم ان تكون في صلاة الجمعة. تكون عموما في آآ في الخطب في الكلمات في النصائح في المواعظ يعني في كل في في في هذا عموما يعني. تحمد الله وتثني عليه
وفيه كذلك تدارس العلم بعد العشاء ماشي اكمل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اثرا جلسه متعطفا ملحفة بعصابة دسمة وحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي فتابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس
فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن نعم. طبعا في هذا الحديث نشاهد كلمة اما بعد
طبعا خلينا نذكر بعض المعاني الكلمات صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا آآ ملحفة على منكبيه يعني يلبس آآ ثوبا كانه معطف. عارفين انتم
آآ الجاكيت يعني او اللي هو الحاجة اللي بتتلبس فوق الملابس معطف آآ قال آآ قد عصب رأسه بعصابة دسمة عصابة دسمة يعني رباط. آآ ارباطة رأس متغيرة اللون الى السواد او يعني اصابها شيء من الدهن
آآ قال قد عصب رأسه بعصابة دسمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي فتابوا الي ثم قال اما بعد. طبعا في هذا الحديث اه وصية اه لكل من كان في مقام عنده فيه قدرة
وهذه المقامات كثيرة بالمناسبة. ممكن يكون موظف عنده قدرة معينة ان هو مثلا يشق عليك في الاشياء او الاغراض كما يفعل كثير من الموظفين اه يمكن ان يكون مسئولا ويمكن ان يكون مدرسا يمكن ان يكون الوالد. كل من كان في منزلة وعنده شيء من القدرة او يملك
شيئا من القدرة يجب عليه ان يعمل بوصية النبي صلى الله عليه وسلم. قال فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع يعني كان لديه القدرة ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز
مسيئيهم طبعا هذا فيه مشروعية الخطبة في الامور المهمة حتى لو لو ليست خطبة جمعة في كذلك تقوى الله لمن كان يملك شيئا من امره للناس وفيه كذلك الوصية بالانصار خيرا في كل زمان ومكان
الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الجمعة فقط صليت يا فلان؟ قال لا. قال قال قم فاركع ركعتين
نعم اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب يعني الامام حال الخطبة يمكن ان يتكلم يعني يتكلم شيئا يقول مثلا آآ يعني يقولوا شيئا لمصلحة الصلاة يمكن ان يقول لهم اقتربوا اجتمعوا مسلا افتحوا الباب الفلاني الشيء احيانا يكون اللي هو السجادة التي يصلى عليها
عليها موجود في مكان معين يعرفه الامام فيمكن ان يقول ذلك وهو يخطب. آآ مثلا آآ سدوا الفروجات او تفسحوا في جالس ونحو ذلك آآ قال عن جابر رضي الله عنه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة. فقال اصليت النبي صلى الله عليه وسلم سأله
آآ اذا صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع يعني فهذا يؤكد ان هذه الصلاة مؤكدة. اللي هي صلاة اللي هي احنا بنسميها تحية المسجد. الانسان لا لا يجلس في المسجد قبل
ان يصلي ركعتين. وفي خلاف طبعا في وقت الكراهة وقبيل الظهر وبعد العصر الى المغرب. وآآ من بعد الفجر الى طلوع الشمس. اذا دخل المسجد هل يركع ركعتين؟ الاقرب الله على
انه يركع ركعتين وان هذه الصلوات يعني فيها اسباب المسببة تجوز في اوقات الاكراه. لكن التنفل المطلق هو الذي يكره اه في هذا الحديث طبعا تأكيد استحباب ركعتي تحية المسجد قبل الجلوس
اه تحية المسجد او غيرها. يعني ممكن الانسان مثلا لو لم يصلي الفجر فدخل صلى الفجر خلاص هذه تحية المسجد. فالاقرب والله اعلم ان تحية المسجد ليست صلاة خاصة ولكن معناها الا يجلس حتى يصلي. اي صلاة
حتى لو كان الظهر العصر تمام اه اكمل وفيه طبعا اللي هي ايه من صلاة تحية المسجد لا تفوت بالقعود. بعض الناس مسلا يقول خلاص انا قعدت ونسيت لأ قم وصلي
اكمل باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة على عهد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله
فرفع يديه وما نرى في السماء قزعا فهو الذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب امثال الجبال. ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحابر على لحيته صلى الله عليه وسلم. فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد. والذي يليه حتى الجمعة حتى الجمعة
اخرى وقام ذلك الاعرابي وقال غيرهم فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده الى ناحية من السحاب ان
قناة شهرا اه طبعا كأن في مشكلة في النت يا اسامة وصلنا اللهم حوالينا ولا علينا. فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي وسال الوادي آآ قناة شهر
لأ وسال الوادي قناة شهرا ولم آآ ولم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجود طبعا في هذا الحديث البخاري رحمه الله يحاول ان يذكر آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب
فمن الامور التي آآ تعرض للامام عند قلة الامطار ان هو يطلب السقيا الاستسقاء اللي هو طلب السقيا. من الله تبارك وتعالى عند الامطار او عند الحاجة الى المطر. وقد تكون دعاء وقد تكون صلاة كما سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى
صلاة الاستسقاء في هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه يعني آآ لما انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة السنة يعني شدة آآ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبين النبي صلى الله عليه وسلم آآ يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال؟ فادعوا الله لنا فرفع يديه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع تحديدا خاصة رفع يديه في الدعاء اللي هو دعاء الاستسقاء. قال وما نرى في السماء قزعا اللي هو ايه؟ آآ
السحاب المتفرق القزعة والذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثارت السحاب امثال الجبال يعني صارت السحاب آآ ثار السحاب يعني يعني آآ قرب آآ المطر امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبري حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته صلى الله عليه وسلم
فمطرنا يومنا ذاك ومن الغد ومن الغد والذي يليه حتى الجمعة. يعني الاسبوع كله كان مطرا آآ وقام ذلك الاعرابي او غيره. يعني هو نفس الاعرابي او غيره. فقال رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه ايضا
من رفع يديه عند ايه؟ عند تضرر الناس من الامطار برفع اولا يديه صلى الله عليه وسلم عند طلب السقيا ورفع يديه ايضا في الدعاء بان بان لا يتضرر الناس من الامطار
وقال اللهم حوالينا ولا علينا هذا آآ يعني يستحب عند المطر الشديد خصوصا اه الى اخر الحديث الجوبة كلمة الجوبة هي الحفرة المستديرة الواسعة. المراد بها اللي هي الفرجة ايه
السحاب اه كلمة قناة هذا اسم وادي في المدينة والجود اللي هو المطر الايه؟ الغزير في هذا الحديث جواز الكلام مع الامام اثناء الخطبة للحاجة. فيه كذلك استحباب الاستسقاء بالدعاء. وليس محصورا في الصلاة. في مشروعية
الاستسقاء على المنبر فيه جواز قيام المأموم اثناء الخطبة لامر ما وفي كذلك من ايات النبي صلى الله عليه وسلم وفيه الدعاء برفع الضرر ان هذا لا ينافي التوكل اكمل
يوم الجمعة والامام يخطب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت الامام يخطب فقد لغوت طبعا في هذا الحديث يدل على ان المراد ليس مجرد حضور حضور شهادة صلاة الجمعة. وانما الاستماع الى الخطبة وترك كل ما يشغل
بعض الناس يجلس في الخطبة ويلعب في الهاتف او آآ يفكر في ينشغل عن الخطبة لأ الواجب ان تستمع الى الخطبة وتنتفع والواجب على الامام ان يحضر الخطبة ويتقي الله تبارك وتعالى في المتلقي. يختار الموضوعات ويختار
الايات ويستمع الى آآ او يقرأ تفاسير للايات ويختار الاحاديث. واذا كان سيستدل باثر عن الصحابة تأكد من ثبوته وهكذا هذا طبعا فيه خلق من آآ من آآ او ادب من اداب شهود الخطبة وهو الاستماع وتحريم الكلام آآ مع غير الامام اثناء الخطبة
حتى الكلام مع الامام يكون عند الحاجة. وفيه استحباب الانصات والانتباه لخطبة الجمعة طيب اتفضل باب الساعة التي في يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها
مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها نعم. الساعة التي في يوم الجمعة هذا من خصائص يوم الجمعة ايضا ان فيه ساعة اجابة
والله سبحانه وتعالى يجيب الداعي اذا دعاه الانسان آآ يعني اذا اخلص لله تبارك وتعالى في الدعاء يوم الجمعة او غير يوم الجمعة يكون عليه ان شاء الله. ولكن هناك اوقات يستحب فيها الدعاء مثل قبيل الفجر مثلا في ثلث الليل الاخر. الله سبحانه وتعالى يقول هل من داع فاستجيب
له الى اخره. وكذلك يوم الجمعة. واختلف في هذه الساعة آآ يعني اللي هي اللي هي آآ في في يوم الجمعة هل هي آآ قبيل المغرب او آآ يعني اه قبل صلاة الجمعة او في اي وقت هي
اه الاقرب والله اعلم ان ان المؤمن يجتهد في الدعاء في يوم الجمعة من اوله الى الى اذان المغرب قال وعنه يعني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة. يعني كلمة ساعة مش معناها ستين دقيقة يعني زمن محدد
لا يوافق عبد مسلم وهو قائم يصلي آآ قائم يصلي هذا هو الذي لان بعض العلماء قال ان وقت هذا الوقت قبيل المغرب وطبعا كلمة قائم يصلي هل يراد بها
آآ ان هو قائم يصلي ما هو فيه كراهة ان الانسان يصلي بعد صلاة العصر الى صلاة المغرب آآ او المراد بالصلاة هنا الدعاء هذا فيه خلاف وبعضهم قال آآ آآ من دخول الامام
اللي هو يعني الى دخول الامام من دخول الامام الى ان تقضى الصلاة يعني ورد احاديث في هذا وفي هذا الاقرب عندي والله اعلم اني المؤمن في يوم الجمعة من اوله الى المغرب يجتهد في الدعاء
ايضا الدعاء قبل في السجود وقبل التسليم هذا ايضا من المواطن المهمة في في الدعاء ان هو فيه السجود واقرب ما يكون العبد مربي وهو ساجد وكذلك الدعاء قبل التسليم. كما جاء في الحديث فليدعو بما شاء
طيب وعموما الانسان يعني ايه آآ لا يسأل عن اوقات آآ استحباب آآ الدعاء بقدر ما يسأل عن الاخلاص. يعني الانسان اذا اخلص لله تبارك وتعالى في دعائه فان الله سبحانه وتعالى يستجيب له. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
ماشي اكمل الباب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت
تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهون انفضوا اليها وتركوك قائما نعم
يعني هذا الباب المراد به ماذا يفعل الامام ومن بقي معه اذا نفر الناس لسبب ما. يعني مثلا خوف او رغبة او مصلحة او باختصار العدد الذي تلزم به الجمعة
الواضح ان وجه استدلال البخاري ان هو يبقى كما هو ولا يترك الصلاة. ولا يحولها ظهرا اذا نفر الناس مسلا ممكن يكون الناس آآ استعجلوا مثلا كان مجموعة من الناس بيصلوا منتظرين قطار والقطار فجأة جاء فسابوا الايه
الخطبة او الناس مثلا سمعوا صوت في المسجد وخافوا مثلا مسجد يتهد فمشيوا او اي سبب كما جاء في الحديث اللي هو ايه؟ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما
فهنا بقى ركز بقى البخاري يريد ان يقول ايه؟ اذا نفر ان يستدل بان العدد العدد ليس بلازم للجمع لان هنا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانوا في خطبة جمعة وكانوا مجتمعين للصلاة. اذ اقبلت
تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. هذا وجه الشاهد تنازلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او الهوى وانفضوا اليها وتركوك قائما
والله سبحانه وتعالى طبعا اثنى على الرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيئة بهدفه آآ استحباب ان الانسان يقبل على الله تبارك وتعالى ولا يشغله ما له عن ذكر الله تبارك وتعالى
وفي كذلك وجه الشاهد ان الامام اه يصلي بمن بقي معه. وفيه والله اعلم عدم اشتراط العدد للايه؟ لصلاة الجمعة هذا على الاقل عند البخاري. وفي المسألة خلاف. لكن المهم نوجه البخاري انه بيقول ان بقي معه اثنا عشر رجلا ومع ذلك لم يحولها لظهر
ولم يترك الصلاة اكمل باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين. وبعدها
وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين طبعا هو يريد ان يقول ان الجمعة ليس لها سنة بخلاف الظهر بعض الناس بيصلي سنة الجمعة
آآ لكن هي الجمعة ليس لها سنة كما ورد في الاحاديث. وانما اذا دخل المسجد يركع ركعتين هاتان الركعتان يعني ليستا سنة الجمعة وانما هي كما نسميه نحن ايه؟ اللي هو تحية المسجد
وذكر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين تمام وبعد المغرب ركعتين في بيته. وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف يعني في بيته
جاء في حديث في مسلم آآ فليصلي بعدها اربعا في المسجد وفي البيت ركعتين. ان هو ينفع يعني هذا مش لفظ الحديث لكن معناه. يعني لو هتصلي في المسجد يكون اربع ركعات. ولو هتصلي في البيت يكون ركعتين
ادي سنة الايه الجمعة بعدية. لكن ليس قبل صلاة الجمعة. سنة آآ طيب ارى ان احنا نقف هنا لان باب صلاة الخوف سيكون كبيرا يعني ممكن ان شاء الله ناخد غدا او انا غدا عندي سفر
هو باب صلاة الخوف ليس كبيرا ولكن آآ هتخلينا نأخذه ان شاء الله مع صلاة العيدين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وآآ اعتذر ان يعني في في هذه الاوقات
آآ تقريبا منذ اسبوعين وانا مشغول عن هذا الدرس بسبب ان كان فيه اجازات عند طلاب الجامعات والمدارس وكنت انا اعمل دروس ميدانية في بعض المدن يعني لاهميتها آآ وحتى قلت ان آآ يعني نعطيكم اجازة حتى تستدركوا ما فاتكم. ومن من كان منكم في برنامج علمي فيهتم به
اه وان شاء الله قريبا جدا هيكون عندنا دورة ولكن هذه الدورة ستكون خاصة لا لا تكون عامة تكون خاصة لمن يعني آآ اراد ان يهتم بها تكون في مجموعة خاصة اللي هي دراسة كتب السنن دراسة مختصرة
من اول كتاب موطأ ما لك فيه بعض الروايات هنختار رواية يحيى ابن يحيى ورواية محمد الحسن الشيباني ان شاء الله. ثم بعد ذلك باقي الكتب التي ذكرتها لكم حوالي
اه خمسة وعشرين كتابا ارجو انها ستكون نقلة كبيرة لجميع الطلاب معنا ايا كان التخصص عندهم في علوم العربية علوم الحديث علوم القرآن آآ الفقه العقيدة اي باب من ابواب العلم
ارجو ان هذه ستكون قاعدة مشتركة ينطلقون بها ان شاء الله تبارك وتعالى ولذلك يعني آآ اريد منكم الاهتمام بمثل هذه الدورات وآآ المحافظة على الاوقات يا شباب يعني المحافظة على الوقت فيها امرين. الامر الاول انك انت
تكون جادا حازما مع نفسك في الوقت المتاح لك يعني اذا اتيح لك في اليوم ساعتين حلو يكون فيهم بركة ان شاء الله تبارك وتعالى بحسن الاستثمار كتابة الفوائد وآآ
آآ الامر الاخر اللي هو ترك الشواغل والصوارف. يعني ناس كثيرة جدا بتهتم بوسائل التواصل الاجتماعي مبالغا فيه وتحترق آآ يحترق اعمارها مع الاخبار واحد يحط لك خبر وانت تفضل تعيش معه بقى منتخب كورة ومش عارف واحد حصل له ايه وواحد
صار له تفضل تضيع عمرك كله في هذه الامور ولذلك اتق الله في عمرك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. واكثروا من الدعاء يا شباب. اكثروا من الدعاء
آآ وخير الدعاء ما اثر عن النبيين الكرام في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا
وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اهدنا وسددنا. اللهم انا نعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. ونعوذ بك من عذاب القبر ونعوذ بك من المأثم والمغرم
اللهم انا ظلمنا انفسنا ظروفا كثيرة ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لنا مغفرة من عندك. وارحمنا انك انت الغفور الرحيم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته