1
00:00:00.150 --> 00:00:16.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.450 --> 00:00:35.800
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اهلا وسهلا ومرحبا بالمتابعين الكرام الذين يتابعون آآ مثل هذه الدورات آآ وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى هذا هو الدرس العاشر

3
00:00:36.100 --> 00:00:53.850
من اه اجتماعنا على قراءة مختصر البخاري رحمه الله مختصر صحيح البخاري والتعليق المختصر عليه قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ كتاب الجمعة تفضل يا اسامة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:00:53.950 --> 00:01:13.950
كتاب الجمعة باب فرض الجمعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا. ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله. فالناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى

5
00:01:13.950 --> 00:01:33.200
صار بعد غد نعم. بارك الله فيك اه سبق ان ذكرنا ان ترتيب البخاري عليه رحمة الله طبعا البخاري رحمه الله اه جعل كتابه اه بعنوان الجامع المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه

6
00:01:33.450 --> 00:01:48.550
اراد في هذا الكتاب ان يذكر جميع ابواب دين الاسلام وان يبين ان اصل الهدى في كل تلك الابواب هو ما جاء في كتاب الله آآ وبيان كتاب الله هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:49.650 --> 00:02:07.650
طبعا هذا المختصر لم يذكر فيه المختصر اه الايات والاثار التي يذكرها البخاري رحمه الله وكانت مهمة جدا في سياق استدلال البخاري ولكن اه سيأتي ذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى عند دراستنا لكتاب البخاري الاصل

8
00:02:07.950 --> 00:02:28.950
ولكني اردت ان نبدأ بالمختصر ليكون توطئة عامة خصوصا ان هذه الدورة يعني عندي قصد فيها ان يكون ان تكون خاصة بالوالدين او للمسلم اه عموما الذي اه اه ليس ليس يعني متفرغا لطلب العلم. فربما لا يناسبه ان نتدارس في

9
00:02:28.950 --> 00:02:45.200
الاسانيد وفي آآ الروايات وفي الاثار فرأيت ان هذا يناسب آآ عموم المسلمين ويناسب كذلك الاباء الكرام. آآ حيث يمكن ان يعقدوا مجالس في البيت في آآ على هذا الكتاب

10
00:02:46.050 --> 00:03:08.850
البخاري رحمه الله قسم كتابه آآ كتبا وارى ان البخاري يعني استفاد آآ في هذا التقسيم ممن سبقه من الامام ما لك والامام الشافعي آآ ثم بعد ذلك آآ الامام عبدالرزاق ثم ابن ابي شيبة ثم آآ يعني يعني آآ الدارمي

11
00:03:08.850 --> 00:03:23.650
وان كان الدارمي يعني هو والبخاري في نفس الزمن ولكن يعني يغلب على ظني ان يكون الدارمي يعني سبق البخاري في آآ تأليف كتابه اللي هو المسند المهم ان البخاري رحمه الله قسم هذا الكتاب كتبا

12
00:03:23.800 --> 00:03:38.200
آآ فجعل الكتاب الاول آآ بدء الوحي على اختلاف هل هو كتاب ام لا؟ الاقرب عندي انه ليس كتابا وانما هو فاتحة وانما الكتاب يبدأ من اول الايمان. يبقى عندنا بدء الوحي ثم الايمان ثم العلم ثم الطهارة

13
00:03:38.300 --> 00:04:00.800
في الطهارة اه ذكر اه مم اربعة ابواب الوضوء والغسل والحيض والتيمم. وهذه مرت معنا بحمد الله تبارك وتعالى. ثم دخل في كتاب الصلاة  اه فذكر فيها فرض الصلاة وستر العورة وما يتعلق باللباس في الصلاة. ثم اه ذكر استقبال القبلة واداب المساجد ثم ذكر ابواب سترة

14
00:04:00.800 --> 00:04:23.400
المصلي ثم دخل في المواقيت ثم الاذان آآ ثم الجمعة قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى آآ كتاب الجمعة وآآ يعني اختلف في تسمية الجمعة بعضهم قال هو الذي آآ جمع آآ فيه الخلائق او كان فيه كمال آآ اجتماع

15
00:04:23.400 --> 00:04:41.850
او جمع فيه ادم عليه السلام او هو لاجتماع الناس في الصلاة. ايا كان هذا آآ هذا السبب. المهم انه يوم الجمعة آآ الامام البخاري رحمه الله في هذا الكتاب بدأ بباب فرض الجمعة

16
00:04:42.050 --> 00:04:57.500
واستفاد من آآ الاية والحديث طبعا هو في كتاب الاصل ذكر الاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة استفاد ذلك من الشافعي واضح جدا انه اقتدى بالشافعي في آآ هذين الامرين

17
00:04:57.700 --> 00:05:19.350
اه في الكلام عن ايجاب الجمعة او فرض الجمعة آآ ذكر الاية وذكر بعدها هذا الحديث وطبعا يوم الجمعة هو يوم مبارك وفيه خصائص منها مثلا انه يقرأ فيه بالسجدة والانسان وفيه كذلك الاغتسال. وفيه استحباب السواك وآآ

18
00:05:19.350 --> 00:05:37.650
الطيب وفيه كذلك التبكير الى الصلاة. وفيه كذلك ساعة اجابة وفيه انه لا يصام منفردا يعني الا اذا كان الصائم يصوم يوما ويفطر يوما ففيه آآ عدد من الخصائص البخاري رحمه الله اراد ان يستدل على فرض الجمعة

19
00:05:37.900 --> 00:05:54.550
واستدل لها آآ بهذا الحديث طبعا سبق الاية. آآ سبقت الاية ولكن المختصر لا يذكر الايات وذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون

20
00:05:54.600 --> 00:06:11.300
الاخرون يعني اخر الامم في الحياة الدنيا نعرف الانبياء الكرام الله تبارك وتعالى بعد ادم ارسل نوحا عليه السلام وذكر الانبياء في نسق كما يذكرون في سورة الاعراف وفي سورة اه

21
00:06:11.400 --> 00:06:30.450
وفي سورة هود وكذلك في عدد من السور مثل سورة القمر. مثلا سورة الشعراء يذكر الانبياء الكرام آآ رسل الله عليهم السلام يذكر آآ نوح وهود وصالح وآآ لوط وشعيب ويذكر معهم موت موسى كذلك

22
00:06:30.800 --> 00:06:48.350
فاحنا عندنا آآ خلينا يعني اظن ان الشباب يستحضرون هؤلاء الانبياء الكرام اذا وصلنا الى ابراهيم عليه السلام فخرج منه فرعان شريفان. الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق. اسحاق عليه السلام ولده

23
00:06:48.350 --> 00:07:11.350
يعقوب ومنه جاء بنو اسرائيل وجاء انبياء بني اسرائيل آآ منهم يوسف عليه السلام. واختلف في آآ اخوته اخوة يوسف هل هم الاسباط ام لا؟ وبعد ذلك طبعا جاء من بني اسرائيل موسى وهارون ثم اه داود وسليمان ثم زكريا ويحيى ثم ختم

24
00:07:11.350 --> 00:07:27.650
هذا الفرع الشريف بعيسى عليه السلام الفرع الاخر اسماعيل عليه السلام كان منه آآ سيد ولد ادم النبي محمد صلى الله عليه وسلم امة الاسلام هي الاخرة نحن الاخرون السابقون

25
00:07:27.950 --> 00:07:45.900
يعني السبق هنا في الجزاء او في الاجر. وكذلك هم آآ السابقون في الحساب. يعني امة الاسلام السابقة في الحساب والجزاء واول ما يقضى آآ على يوم القيامة آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة

26
00:07:47.100 --> 00:08:08.900
آآ بيد انهم كلمة بيدة يعني الا ان او آآ بيد ان او الا ان او غير ان آآ بيد انهم اوتوا الكتاب قبلنا آآ لأ من قبلنا عندي في نسختي اه من قبلنا. يعني الكتاب اللي هو التوراة والانجيل. ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم. هذا هو وجه اه

27
00:08:08.900 --> 00:08:28.950
استشهاد البخاري رحمه الله واقتدى في في هذا الاستشهاد بالشافعي عليه رحمة الله هذا هو وجه الشهد يعني فرض الجمعة. قال فاختلفوا فيه آآ فهدانا الله له هذا يبين هداية الله تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى هدانا للعلم به وبفضله وبركته

28
00:08:29.400 --> 00:08:48.300
آآ وكذلك جعل له خصائص وآآ الحمد لله تبارك وتعالى الذي هدانا لهذا. وآآ صلى الله على النبي محمد الذي علمنا فضله آآ قال فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبعون. اليهود غدا والنصارى بعد غد

29
00:08:49.400 --> 00:09:08.350
آآ فهذا طبعا الحديث فيه فضل امة الاسلام وفيه فضل الله تبارك وتعالى علينا. فالحمد لله رب العالمين اه في كذلك فضل يوم الجمعة. وفيه ان امة النبي صلى الله عليه وسلم اول من يحشر واول من يحاسب واول من يقضى بينهم. وفيه كذلك ان الهداية والاضلال

30
00:09:08.350 --> 00:09:28.250
الذي هو من باب التعليم وليس مجرد التوفيق. انما يكون من الله تبارك وتعالى. والعبد يكثر من دعاء اللهم اهدني وسددني وانا احب من الوالد الكريم بما اننا نقدم هذه السلسلة يعني واول من اقصده الوالد الكريم احب منه ان يعلم ولده آآ فقه

31
00:09:28.250 --> 00:09:47.850
الجمعة يعلمه فضل الجمعة ويعلمه آآ فضل الله تبارك وتعالى عليه في الجمعة. ويعلمه سنن الجمعة. وكتاب الجمعة من صحيح البخاري ومن اهم الكتب او من ايسر الكتب التي تعلم ولدك منها آآ اداب يوم الجمعة

32
00:09:48.750 --> 00:10:01.650
للجمعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اشهدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد

33
00:10:02.350 --> 00:10:21.550
في هذا الحديث طبعا يتكلم عن آآ سنن او مستحبات او اداب آآ صلاة الجمعة وكلمة الطيب للجمعة يعني صلاة الجمعة. طبعا الطيب عموما مستحب ولكنه يتأكد استحبابه آآ في الصلوات خصوصا الجمعة

34
00:10:22.050 --> 00:10:37.350
وذكر هنا الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. يعني محتلم يعني البالغ الذي سيشهد آآ الصلاة وان يستنى اللي هو بالسواك يعني يدلك اسنانه بالسواك وان يمس طيبا ان وجد

35
00:10:37.550 --> 00:10:59.450
وجميل ان ان المسلم يعني يوفر هذه الامور في بيته. يعني كلمة ان وجد ليس معناها انه اذا لم يجد لا يحرص على ايجاده في بيته وانا احب من المؤمن ان آآ الوالد خصوصا ان يعتني بذلك كما سيأتي مثلا ان آآ يغتسل ويعلم ابناءه الغسل وان يطيبهم وان

36
00:10:59.450 --> 00:11:15.900
هم احسن اه اه الثياب ويدهن بهم مبكرا يعلمهم ماذا يفعلون الى ان يصعد الخطيب الى المنبر كل هذا من من احسن ما آآ تربط به ولدك آآ بدين الاسلام

37
00:11:16.900 --> 00:11:32.850
اه هذا طبعا فيه وجوب الاغتسال على كل بالغ يوم الجمعة. وان شاء الله سيأتي الكلام فيه. وفيه كذلك استحباب السواك والطيب يوم الجمعة. يبقى انت تستطيع انك انت تسجل اداب يوم الايه؟ الجمعة او المستحبات يوم الجمعة. اتفضل

38
00:11:34.950 --> 00:11:54.950
باب فضل الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنه

39
00:11:54.950 --> 00:12:13.050
انما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر  هو الان يتكلم عن آآ الذهاب الى صلاة الجمعة. وفي فضل التبكير الى صلاة الجمعة

40
00:12:13.700 --> 00:12:28.750
وانا يعني احب ان اذكر يعني قصة انني في في بداية آآ يعني صلاتي او مواظبتي على الصلاة كانت يعني اول ما علمت هذا الحديث احببت جدا ان انا اذهب الى صلاة الجمعة

41
00:12:29.000 --> 00:12:43.800
آآ من بعد صلاة الفجر. وكان الرجل يعني يفتح المسجد خاصة ويعلم ان انا اتي الى المسجد وكنت اجتمع احيانا انا وبعض اصدقائي. يعني نعمل مسابقة ان احنا نبقى نقرأ قرآن الى ان آآ يخرج

42
00:12:43.800 --> 00:13:02.250
الامام وكان هذا دفعة قوية لنا في بداية الاستقامة وحب الاجتماع على القرآن. ومدارسة القرآن والتبكير الى صلاة الجمعة. وانا عموما يعني اوصي الشباب دائما باغتنام آآ الفترة من بعد صلاة الفجر الى صلاة الظهر

43
00:13:02.350 --> 00:13:19.100
ارى ان ان كل من كان متفرغا يعني في هذه الفترة لا يضيع هذه الفترة. في النوم او في الكلام او في اللعب. يعني اغتنم هذه الفترة آآ في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة

44
00:13:19.300 --> 00:13:29.300
طبعا قلنا ان هذا الغسل فيه يعني خلاف هل هو واجب او مستحب؟ المهم ان هو سنة مؤكدة. في اقل الاحوال. وطبعا واجب على من كان في عمل او كان

45
00:13:29.300 --> 00:13:42.300
آآ به رائحة او نحو ذلك آآ قال غسل الجنابة. هذا عموما سنة الاغتسال. يعني سواء كان المرء جنبا او لا فسنة الاغتسال ان يغتسل غسل الجنابة. اللي هو سبق

46
00:13:42.300 --> 00:13:58.400
معنا في ابواب الغسل صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ يغسل اولا الفرج ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة. وفي رواية الا آآ الرجلين. وفي رواية انه وضوء كامل. ثم بعد

47
00:13:58.400 --> 00:14:13.750
كذلك آآ يعني آآ يفرغ الماء على رأسه حتى يبلغ بشرته ثم بعد ذلك يفيض الماء على جسده آآ وفي رواية اخرى ثم يتنحى ويغسل رجليه. المهم ان هو غسل الجنابة معروف

48
00:14:13.850 --> 00:14:30.800
قال ثم راحة كلمة راح هنا بمعنى ذهب ولكن البخاري سيستدل بهذا اللفظ بعد ذلك ان على وقت صلاة وقت صلاة الظهر انه بعد الزوال المهم ان كلمة راح هنا الازهر ان هي بمعنى ذهب

49
00:14:31.400 --> 00:14:45.050
اه فكأنما قرب قرب يعني قدم اه قرب بدنه اللي هو الابل يعني. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. يعني قدم قربانا لله تبارك وتعالى بقرة. ومن راح في الساعة

50
00:14:45.050 --> 00:15:05.400
ثالثا فكأنما قرب كبشا اقرن هو خروف يعني في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة يعني هذا في في اصناف التقرب الى الله تبارك وتعالى. وان كانت الدجاجة والبيضة ليس آآ من جنس ما يتقرب به الى الله يعني في الذبح. ولكن يعني

51
00:15:05.400 --> 00:15:26.850
كأنه يعني يريد ان يبين درجة الاجر. قال فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يسمعون الذكر يعني كأن الملائكة تكتب اسماء من يدخل المسجد وبعد ذلك اذا آآ خرج الامام يعني الى الخطبة آآ حضرت الملائكة يستمعون الذكر

52
00:15:27.050 --> 00:15:43.500
هذا في الواقع فيه ان فيه اكثر من فائدة. الفائدة الاولى ان المسلم يعني يحرص على التبكير الى صلاة الجمعة واستغلال هذا الوقت في ذكر لله تبارك وتعالى ومراجعة القرآن او حتى في طلب العلم. المهم ان هو يقصد الى المسجد مبكرا

53
00:15:43.700 --> 00:16:06.850
اه فيه كذلك الفضل العظيم من الله تبارك وتعالى. يعني هذا العمل لا يكلف الانسان شيئا وانا ارى ان الوالد يجب عليه ان يعلم ولده فضائل الاعمال كثير من الاباء والامهات لا يهتم بهذا الباب. احيانا مثلا يأمر ولده بباب من ابواب الخير دون ان يدله على آآ فضلها

54
00:16:06.850 --> 00:16:25.500
هذا وثواب هذا العمل ولذلك انت يستحب لك ان آآ تهتم بهذا الباب وان تقيد فضائل الاعمال الامر الذي بعد ذلك ان الخطيب اذا يعني لاحظ ان الملائكة الكرام يستمعون الى خطبته. وبشكل عام المفروض ان يهتم باعداد الخطبة

55
00:16:25.500 --> 00:16:42.300
لكن اذا لاحظ واستحضر ان الملائكة آآ ملائكة الله تبارك وتعالى تستمع الى خطبته. فهذا ادعى ان يهتم بتحضير الخطبة وانتقاء الاحاديث الصحيحة. ويراجع تفسير ايات وكثير من الائمة لا يهتم بذلك

56
00:16:42.450 --> 00:16:57.300
لا يراجع تفسير الايات وانما يكتفي فقط بمجرد ما هو عن معنى الاية او آآ لا يهتم بمعرفة الاحاديث الصحيحة او الضعيفة ولا يراجع شروح الاحاديث ولا شيء. وربما لا يذكر ايات احاديث الخطبة اصلا

57
00:16:57.500 --> 00:17:18.450
فيجب على من يحضر خطبة الجمعة ان يعد لها اعدادا حسنا الباب الذي بعده باب الدهن للجمعة باب الدهن للجمعة. عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر

58
00:17:18.450 --> 00:17:31.800
ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى

59
00:17:32.150 --> 00:17:46.650
نعم طبعا قبل ان ندخل في هذا الحديث آآ بعض الناس بيسأل آآ عن وقت الذهاب هل هو من بعد الفجر اللي هو التبكير يعني اختلف في ذلك. بعضهم قال من بعد طلوع الشمس يعني بعد ما تصلي الضحى وتذهب

60
00:17:46.850 --> 00:18:04.100
تمام او بعد طلوع الشمس عموما. وبعض اهل العلم قال يعني قبيل الظهر يعني الساعة التي يروح الناس فيها عادة الى صلاة الجمعة. يعني قبيل الظهر بقليل والاقرب عندي والله اعلم ان الوقت يبدأ من آآ طلوع الشمس. يعني وقت الذهاب

61
00:18:04.500 --> 00:18:17.500
في هذا الحديث اللي هو الدهن للجمعة آآ عن سلمان الدهن عموما اللي هو يعني تنظيف الشعر وغسل الشعر وتصفيف الشعر. وممكن تضع عليه يعني كريم او اي اي دهن يعني عموما

62
00:18:18.350 --> 00:18:36.450
آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ويتطهر ما استطاع من الطهر ويدهن من دهنه. يعني المتاح متاح له او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين. يتكلم هنا عن اداب الذهاب الى المسجد

63
00:18:36.500 --> 00:18:57.650
انه لا يتخطى الرقاب ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له. يعني الصلاة قبل الجمعة يقصد يعني قبل الايه  آآ يعني قبيل قبيل الجمعة يعني من اول ما تدخل المسجد آآ يعني يشرع لك ويستحب لك ان تبقى تصلي يعني ركعتين ثم تسلم ركعتين ثم تسلم

64
00:18:57.650 --> 00:19:20.150
وهكذا ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر لهما ما بينه وبين الجمعة الاخرى. هذا ايضا في فضائل الاعمال آآ كلمة غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى عدد من اهل العلم يجعل ذلك خاصا بالصغائر. انا لا اعلم دليلا في ذلك. يعني لا

65
00:19:20.150 --> 00:19:38.050
دليلا بان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة احنا عندنا احاديث فيها اه ما اجتنبت الكبائر مثلا الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر

66
00:19:38.100 --> 00:19:53.350
هذا الحديث معناه ان اه اجتناب الكبائر مع هذه الاعمال سبب في تكفير الصغائر. لكن ليس في هذه في هذه الاحاديث نص على ان الكبائر آآ لا تكفر قط الا بالتوبة

67
00:19:53.400 --> 00:20:19.350
الاقرب عندي ان الكبائر قد تكفر. انا اقول قد تكفر الكبائر بالاعمال الصالحة طبعا التوبة هذه مكفرة لكل آآ السيئات باصنافها. حتى الكفر والشرك. تمام؟ لكن هل الكبائر آآ لا تكفر قط الا ان آآ لا يتوب الانسان من كبيرة. وتكون اعماله

68
00:20:19.600 --> 00:20:42.050
صالحة  وسبق ذكر ذلك في كتاب الايمان الاوسط بتوسع طيب المهم ان هذا العمل اللي هو الاغتسال اه والذهاب الى المسجد الاهتمام بالنظافة والعطر ونحو ذلك. وادب الذهاب الى المسجد والصلاة

69
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
والانصات كل هذا بمجموعه يكون سببا عظيما في مغفرة الذنوب ما بين الجمعة الى الجمعة طبعا ثم يصلي ما كتب له اقل ما يصلى ركعتان يعني اقل ما يصلى ركعتان. يمكن ان يصلى اكثر من ذلك

70
00:21:02.300 --> 00:21:17.800
آآ كذلك الانسان يجلس آآ حيث وجد مكانه. بعض الناس مثلا يذهب الى الجمعة يريد ان يكون في الصف الاول مع انه ذهب متأخرا ويفعل كثيرا من الاخطاء. لا حيث يعني حيث وجدت مكانا اجلس فيه

71
00:21:18.100 --> 00:21:36.400
اتفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤوسكم وان لم تكونوا جنبا واصيبوا من الطيب فقال اما الغسل فنعم واما الطيب فلا ادري

72
00:21:36.750 --> 00:21:55.000
نعم هذا ايضا آآ متمم آآ متمم الحديث الذي قبله يشترك معه في آآ الامر بالغسل. والاقرب ان اما الغسل يعني هو سنة مؤكدة اه يعني لا يستحب للانسان ان يتركها

73
00:21:55.400 --> 00:22:11.350
آآ وفي هذا الحديث ايضا آآ الكلام عن غسل الرأس خصوصا والكلام عن آآ الاصابة من الطيب اللي هو العطر يعني فلما سئل عن الغسل قال نعم. قال واما الطيب فلا ادري. يعني كانه لم يحفظ هذا

74
00:22:11.500 --> 00:22:33.350
طبعا في هذا الحديث انبه ان عددا من الناس يهتم بمقابلة الناس والتنظف لهم والعطر واجمل الملابس لكنه لا يفعل ذلك في الذهاب الى المسجد يعني كثير من الناس اه لا يهتم بمظهره في الذهاب الى المسجد مع ان الله سبحانه وتعالى قال خذوا زينتكم عند كل مسجد

75
00:22:33.700 --> 00:22:52.250
فهذا فيه التبكير مع الغسل ليوم الجمعة. وفيه كذلك كراهية تخطي الرقاب مع الحديث الذي قبله. وفي كذلك الانصات الى الخطبة وفيه آآ كما سبق يعني استحباب الاستحباب او التأكيد على استحباب الغسل يوم الجمعة

76
00:22:52.350 --> 00:23:14.850
في كذلك صلاة النافلة قبل الجمعة وفيه استحباب الادهان والتطيب يوم الجمعة اه خلاصتها الغسل والدهن والطيب واللباس والتبكير باب يلبس احسن ما يجد. عن عمر رضي الله عنه انه وجد حلة سيراء عند باب المسجد. فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها

77
00:23:14.850 --> 00:23:34.850
يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما

78
00:23:34.850 --> 00:23:53.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لما اكسكها لتلبسها فكساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشركا نعم. طبعا آآ البخاري هنا يريد ان يذكر آآ ادبا من اداب الجمعة وهو ان يلبس احسن ما يجد

79
00:23:54.800 --> 00:24:07.650
استدل بذلك استدل على ذلك بان عمر رضي الله عنه اقترح على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس هذا الثياب لما رآه عمر رضي الله عنه احسن الثياب

80
00:24:07.700 --> 00:24:20.600
وطبعا حل سيارة اللي هي فيها حرير. يعني هي نوع من البرود فيه يعني اللي هو الثياب فيه حرير. هو طبعا محرم على الرجال. وهو ان عمر لم يكن يعلم بتحريم ذلك

81
00:24:21.500 --> 00:24:45.900
وجه الدلالة فقال رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. هذا فيه ايضا ان المسلم يراعي مظهره امام الوفود او او في من يقابله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا آآ حرام عليه او حرام آآ لبسه. فقال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. وهذه وهذا من

82
00:24:45.900 --> 00:25:04.050
ادلة التحريم ان يتوعد آآ فاعله ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل اه فاعطى عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها. وقد قلت في حلة عطارد يعني الحلة السابقة اه ما قلت. قال رسول

83
00:25:04.050 --> 00:25:22.600
صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها. اعلم اعطيك اياها لتلبسها وانما للبيع او للهدية فكساها عمر بن الخطاب اخا له بمكة مشركا. هذا فيه مشروعية الهدية للمشرك. آآ وان كان قريبا او غير قريب. لما فيه من تأليف

84
00:25:22.600 --> 00:25:45.000
القلوب والبر آآ والاحسان ونحو ذلك. وعدد ممن يدخلون في الاسلام ويكون لهم اقرباء يعني آآ كفار آآ يقطع صلتهم آآ صلته بهم. وهذا ليس صحيحا وللصواب ان يبقي البر القسط في التعامل آآ معهم ولعل في ذلك تأليفا لقلوبهم

85
00:25:45.400 --> 00:26:02.000
طب المهم ان وجه الدلالة هو ان الانسان يلبس احسن ما يجد آآ فيه كذلك استحباب لباس خاص ليوم الجمعة. ان الانسان يكون له لباس خاص ليوم الجمعة وفي كذلك النصيحة من للامام او العالم

86
00:26:02.300 --> 00:26:21.000
آآ وفي كذلك جواز الهدية للايه؟ للمشرك اتفضل باب السواك يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم

87
00:26:21.000 --> 00:26:40.500
سواك مع كل صلاة ماشي اكمل عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرت عليكم في السواك  آآ البخاري هنا آآ يعني كأنه يذكر يعني كأنه يذكر هذه الاداب. طبعا هي في الكتاب اوسع من ذلك

88
00:26:40.600 --> 00:26:54.200
يعني في الكتاب الاصل فيه روايات اكثر ولكن المختصر يحاول ان آآ لا يفوت اصل باب الا ويذكره واتكلم هنا عن السواك. السواك عموما مستحب. في الصلوات وفي اوقات كثيرة

89
00:26:54.350 --> 00:27:15.900
اذا قام الانسان من الليل او نحو ذلك. ولكن يتأكد استحبابه كذلك يوم الجمعة آآ في كذلك آآ نظافة عناية الاسلام بنظافة الفم وطيب رائحة الفم آآ وفي كذلك رفق النبي صلى الله عليه وسلم بامته. وفيه تأكيد آآ السواك عند القيام الى الصلاة

90
00:27:17.300 --> 00:27:33.950
طبعا آآ كلمة اكثرت عليكم تدل على التأكيد على استحبابي. لان المستحبات درجات مثلا سنة الفجر ركعتا الفجر هذا مما تأكد استحبابه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اشد مواظبة عليه

91
00:27:34.250 --> 00:27:54.500
فلما النبي صلى الله عليه وسلم يقول اكثرت عليكم في السواك هذا آآ يعني فيه آآ تأكيد استحباب السواك اتفضل باب ما يقرأ باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر

92
00:27:54.500 --> 00:28:11.100
الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان نعم البخاري هنا آآ يذكر ما يختص به يوم الجمعة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر يعني فجر يوم الجمعة سورة السجدة وسورة

93
00:28:11.100 --> 00:28:31.050
انسان والذي يظهر لي والله اعلم ان آآ هاتين السورتين فيهما ذكر المبدأ بدء الخلق وفيما كذلك ذكر الجنة والنار وفيما ذكر اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه كذلك آآ المصير آآ مصير الخلائق وما آآ

94
00:28:31.050 --> 00:28:55.000
آآ اعده الله تبارك وتعالى للمتقين. وما آآ توعد الله تبارك وتعالى به المجرمين الظالمين الكافرين فارى ان هذا والله اعلم هو وجه المناسبة وارى ان الوالد الكريم لو آآ يفسر لولده هاتين السورتين يكون امرا عظيما. وارى ان الامام والخطيب

95
00:28:55.000 --> 00:29:12.550
يعني الخطيب الجمعة او الامام امام المسجد لو يعود المصلين على آآ هاتين الصورتين يوم الجمعة. يعني يحاول ان يدربهم على ان يدربهم على الاطالة. لان كثير من الائمة واكثر الائمة لا يفعلون هذه السنة

96
00:29:13.550 --> 00:29:33.550
آآ فلو يمهد لهم ويذكر ان هذا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ آآ يعني يدعوهم الى التبكير الى النوم يوم الخميس حتى يستيقظوا الى آآ صلاة الفجر وهم في نشاط ونحو ذلك. كثير من الناس لا يهتم بهذا ربما يسهر حتى لو كان يسهر في طلب العلم لا يحل له ان يفوت

97
00:29:33.550 --> 00:29:48.800
الفجر آآ كثير من الناس ايضا آآ آآ يتضايق من الاطالة في الصلاة مع انه يمكن ان ان يطيل الجلوس او الوقوف في امور تافهة ارى والله اعلم ان الامام عليه ان يدرب الناس على هذا

98
00:29:48.900 --> 00:30:12.050
ولا يتخذ الاحاديث التي فيها فلولا صلى بسورة مثلا الليل اذا يغشى ونحو ذلك. لا يتخذ ذلك سببا او حجة في الا يعود الناس على مثل هذه السنن المهم ان احنا نضيف الى آآ خصائص يوم الجمعة آآ القراءة في فجر يوم الجمعة بسورة السجدة وسورة الانسان

99
00:30:12.600 --> 00:30:29.000
طيب هل يجوز ان يقرأ بعض السورة؟ الاقرب والله اعلم انه يجوز اه يعني الاقرب والله اعلم انه يمكن ان يقتصر على جزء من السورة. ولا آآ يعني في الاصل ان هو يجوز ان يصلي باي شيء من القرآن

100
00:30:29.500 --> 00:30:39.500
اه ولكن بعض الناس يقول انا لا اذا صليت بالسورة كاملة اطيل على الناس فهل يمكن اصلي بجزء منها؟ الله اعلم ان هو يمكن. ويكون قد اصاب شيئا من السنة. والله

101
00:30:39.500 --> 00:31:01.550
اكمل باب الجمعة في القرى والمدن عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الامام راع ومسئول عن رعيته. والرجل راع في اهله وهو مسئول عن رعيته. والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها

102
00:31:01.550 --> 00:31:19.750
والخادم راع في مال سيدي ومسؤول عن رعيته. قال وحسبت ان قد قال والرجل راع في مال ابيه ومسؤول عن رعيته. وكلكم راع ومسئول عن رعيته نعم يعني البخاري هنا يريد ان آآ لما ذكر هذا الباب الجمعة في القرى والمدن

103
00:31:20.050 --> 00:31:35.600
ان الامير امير القرية او او امير البلدة عموما يجب عليه ان يقيم الصلوات والجمع ومناسبة وجه استدلال البخاري رحمه الله بهذا الحديث تظهر آآ من رواية آآ علقها البخاري

104
00:31:35.650 --> 00:31:50.450
عن الليث قال يونس كتب رزيق بن حكيم الى ابن شهاب آآ اقصد رزيق آآ رزيق بن حكيم. على نفس الوزن يعني وزن فعيل رزيق ابن حكيم الى ابن شهاب. وانا معه يومئذ بوادي القرى

105
00:31:50.750 --> 00:32:12.700
هل ترى ان اجمع ورزيق عامل على ارض يعملها وفيها جماعة من السودان وغيرهم ورزيق يومئذ على ايلة فكتب ابن شهاب وانا آآ اسمع يأمره ان يجمع يخبره ان سالما حدثه ان عبدالله بن عمر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:32:12.700 --> 00:32:34.100
يقول كلكم راع الى اخر الحديث وكأن البخاري رحمه الله آآ طبعا اين هي بلد يعني في آآ اليوم آآ تسمى العقبة معروفة باسم العقبة ووجه استدلال البخاري ان ابن شهاب لما سئل لما سأله هذا العامل اللي هو رزيق ابن حكيم

107
00:32:34.250 --> 00:32:49.850
هل ترى ان اجمع يعني اقيم الجمعة لهم؟ فاستدل له الزهري بهذا الحديث كلكم راع يعني يجب على الامير ان اه يجمع بالناس يعني ان يقيم لهم صلاة الجمعة طيب اكمل

108
00:32:51.950 --> 00:33:05.650
باب هل يجب غسل الجمعة على من لا تجب عليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحن الاخرون السابقون تقدم قريبا. وزاد هنا في اخره ثم قال حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة

109
00:33:05.650 --> 00:33:24.150
صيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده نعم طبعا البخاري رحمه الله لما ذكر هذا لاحظ ان البخاري قال هل على من لم يشهد الجمعة آآ غسل من النساء والصبيان وغيرهم. حينما يطرح هذا بصيغة السؤال. يعني كأنه لم يجزم به

110
00:33:24.450 --> 00:33:38.800
آآ وهو قال بعده في الكتاب الاصل وقال ابن عمر انما الغسل على من تجب عليه الجمعة. يعني من تجب من يجب عليه الذهاب الى صلاة الجمعة فهو الذي يجب عليه الغسل. تمام

111
00:33:39.700 --> 00:33:49.700
ثم آآ ذكر هذه الرواية من جاء الجمعة آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة

112
00:33:49.700 --> 00:34:05.950
فليغتسل ثم ذكر آآ الحديث الاخر غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم ثم بعد ذلك ذكر هذا الحديث اللي هو آآ عن ابي هريرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة

113
00:34:06.000 --> 00:34:27.200
اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه آآ من بعدهم. فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله. آآ فغدا لليهود وبعد غد للنصارى  ثم قال يعني هذا من ضمن الرواية بنفس الاسناد. حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما يغسل فيه رأسه

114
00:34:27.200 --> 00:34:49.450
وجسده وهو يتكلم هنا ان انه يجب الاغتسال آآ يوما واحد آآ في الاسبوع على الاقل. هذا على الاقل البخاري رحمه الله واضح ان هو آآ كأنه يقول فاذا لم يشهد الصلاة يعني سواء الصبيان او النساء او من هو معذور

115
00:34:49.450 --> 00:35:13.650
كالمريض هل يجب عليه الغسل ام لا يعني واضح هو يتكلم عن هذا. انسان لن يشهد صلاة الجمعة. مثل ايه؟ صبي او امرأة او اه مريض فهل يجب عليه آآ الغسل ام لا؟ فذكر البخاري الحديث الذي آآ فيه آآ انه يجب عليه عموما ان

116
00:35:13.650 --> 00:35:33.200
يغتسل يوما في آآ في الاسبوع وهذا فيه انه يتعين آآ غسل الجمعة على كل مكلف وفي كذلك آآ النظافة ليوم الجمعة آآ السؤال هنا طيب نفترض ان الصبي سيحضر صلاة الجمعة

117
00:35:33.600 --> 00:36:00.850
آآ او المرأة تريد ان تحضر صلاة الجمعة. هل يكون واجب عليهما الغسل؟ الاقرب والله اعلم انه يستحب لهما كما يستحب لغيرهما الاغتسال طيب اكمل من اين تؤتى الجمعة وعلى من تجب عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي كان الناس ينتابون يوم الجمعة من

118
00:36:00.850 --> 00:36:16.300
من منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار فيصيبهم الغبار والعرق ويخرج منهم العرق فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا

119
00:36:16.300 --> 00:36:35.750
نعم طبعا هنا باب من بين يؤتى الجمعة وعلى من تجب. يعني البخاري يريد ان يقول آآ ما هو المكان الذي آآ آآ من اقام فيه يجب عليه ان يذهب في الصلاة الى الجمعة. ممكن انسان مثلا يكون عايش في بلد ليس فيها

120
00:36:35.750 --> 00:36:54.300
صلى فيه الجمعة. انسان مسلا عايش في اوروبا. بينه وبين المسجد عشرين كيلو مثلا. ما حكم هذا الشخص؟ فالبخاري عقد الباب لمثل هذا اه طبعا البخاري ذكر اه قبل ما يدخل في الحديث ذكر قول الله تبارك وتعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

121
00:36:54.350 --> 00:37:14.350
يعني فاسعوا الى ذكر الله. وذكر قول عطاء اذا كنت في قرية جامعة فنودي بالصلاة من يوم الجمعة فحق عليك ان تشهدها. سمعت النداء او لا تسمع وكأنه يقول اني عدم استماعك استماعك للنداء آآ ليس آآ سببا لترك الجمعة. ما دمت انت في مكان

122
00:37:14.350 --> 00:37:28.800
تقام فيه الجمعة اه ذكر البخاري بعد ذلك عن انس ان ان هو اه عن انس رضي الله عنه في قصره احيانا يجمع واحيانا لا يجمع وهو بالزاوية على فرسخين

123
00:37:29.100 --> 00:37:52.300
يعني اللي هو المسافر يعني ثم بعد ذلك ذكر هذا الحديث هذا الحديث اه عن عائشة رضي الله عنها كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي يعني في العوال يعني ضواحي المدينة. تمام؟ زي ما احنا بنقول كده ضواحي مثلا انت في محافظة وفي ضواحي حواليها

124
00:37:53.000 --> 00:38:09.100
يبقى فيه مركز وفيه ضواحي آآ تمام قال قالت كان الناس ينتابون يعني يأتون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار في رواية في رواية في العباء يعني عباية

125
00:38:09.100 --> 00:38:33.850
سميكة يعني في عباية فيها غبار وعرق فطبعا ينشأ منها رائحة كريهة وطبعا من مسافة بعيدة قال يصيبهم الغبار والعرق. وهذا هو الاقرب ان اللفظ الاصح والله اعلم العباءة يعني يأتون في العباء ويصيبهم الغبار والعرق. فيخرج منهم العرق. فاتى آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي

126
00:38:34.500 --> 00:38:44.500
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان عند عائشة رضي الله عنها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا يعني فيه عرض مثل هل لك الى ان ان تزكى

127
00:38:44.500 --> 00:39:01.900
فيه لطف من النبي صلى الله عليه وسلم آآ في كذلك الامر بالمعروف وفيه كذلك آآ لا لا يحملك الاحراج ان تنصح وتبين. بعض الناس مثلا آآ وما يعني يجد صاحبا له لا يهتم برائحته او بملبسه

128
00:39:02.050 --> 00:39:21.700
ويتأذى كثيرا منه ويبقى منحرجا ان يبين له ذلك. لأ. انت بلطف يمكن ان تبين له يمكن ان تكتب له رسالة وتقدمها بمقدمة هذا افضل من ان تتحمل هذا. وحتى انت تعلمه شيئا من الخلق هذا ليس فيه مشكلة. حتى الرجل مع امرأته. والمرأة مع زوجها. هذه

129
00:39:21.900 --> 00:39:38.200
هذه الامور يعني لا ينبغي ان تكون لطيفا فتجني على نفسك. بالعكس انت تعلمه ادبا وخلقا يتجمل به لك وللناس فهذا يعني هذا الحديث من الحجج اه لمن قالوا ان الغسل ليس واجبا

130
00:39:38.250 --> 00:39:51.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقترح عليهم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا فاستدلوا بها على انه ليس فرضا المهم ان خلاصة ما يريد ان يقوله البخاري رحمه الله

131
00:39:51.250 --> 00:40:09.200
آآ ان من استوطن مكانا تجب عليهم صلاة الجمعة يجب عليهم ان يقيموا الجمعة. وان من سمع النداء يجب عليه ان آآ يعني يذهب الى صلاة الجمعة آآ في ناس مقيمة مثلا في آآ بلدان ولهم آآ مساكن

132
00:40:09.250 --> 00:40:30.100
وفي ناس لهم يعني بدو او رحل هم يرحلون من مكان لاخر واذا كان يعني بعض الناس يسكنون في مكان ولهم مسجد فيجب عليهم ان يقيموا فيه صلاة الجمعة آآ طيب العوالي طبعا ذكرنا ان هي الاماكن التي تقع حول المدينة وبعيدة عنها الى حد ما

133
00:40:30.350 --> 00:40:46.400
امم هذا هذا هذا الحديث فيه اكثر من فائدة. فيه وجوب الجمعة على من كانوا في الضواحي اه وفيه كذلك اجتناب ما يؤذي المسلم وفيه استحباب التنظف لمجالسة الناس عموما

134
00:40:46.600 --> 00:41:05.050
وليس فقط مجالسة اهل الخير وفيه رفق العالم بالمتعلم. وفيه الا يحملك آآ يعني آآ الحرج من ان تنصح اخاك بما ينفعك. حتى لو كان فيه شيء مما يغضبه لكن هذا هو الاليق من ان يبقى على هذا الخلق

135
00:41:06.100 --> 00:41:20.950
طيب اكمل يا ابو اسامة الجمعة اذا زالت الشمس عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهنة انفسهم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة راحوا في هيئتهم. فقيل انهم ناوي اغتسلتم

136
00:41:21.450 --> 00:41:42.600
نعم يعني اود ان انا اتكلم عن آآ اللي هو المسلم المقيم في آآ مثلا انا كنت قريبا عند صديق لي في اه في في جورجيا بينه وبين المسجد تقريبا ثلاثين كيلو. ليس هناك مسجد. انا لم ارى مسجد في العاصمة الا واحد فقط. نصفه للشيعة ونصفه للسنة. ده بحسب علمي يعني

137
00:41:43.450 --> 00:41:58.700
فهذا هو الذي يحتاج ان يبحث في حكمه انا بالنسبة لي ارى ان الانسان اذا كان قادرا على ذلك لا يفوت الصلاة. لكن هل تجب هل تجب عليه الصلاة؟ هذا اظن ما اراده البخاري. ان هو اذا كان

138
00:41:58.800 --> 00:42:18.500
يعني بعيدا آآ لدرجة انه آآ كأنه في بلد اخرى الاقرب والله اعلم انها انه انها لا تجب عليه لكن انا يعني لا افضل للمسلم المقيم في في بلد آآ يبعد عنه المسجد لا افضل له ابدا ان يترك الجمعة بحال

139
00:42:19.000 --> 00:42:35.250
ويعني ارى ان ان ان واجبا عليه ان ان يجتهد في ان آآ يدرك صلاة الجمعة آآ ممكن ان هو يرتب مع صاحب العمل مثلا ان هو يأخذ اجازة في هذا اليوم. او ان هو يعوض هذا في يوم اخر

140
00:42:35.300 --> 00:42:48.750
المهم ان او مثلا يقيم هو واصحابه خطبة الجمعة آآ في مكان لكن ان يبقى هكذا يترك الجمعة بعض الناس يقول لي ان هو لم يصلي الجمعة منذ عام كامل بحجة ان هو بينه وبين المسجد كم كيلو يعني

141
00:42:48.900 --> 00:43:06.450
فانا والله اعلم لا ارى ذلك صوابا. وارى ان المؤمن يعني اعظم ما يعيش له في هذه الحياة الدنيا هو دينه واذا كان الانسان يعني آآ يدخل في في في عمل يجعله يترك الصلوات ويترك الجمعة او يجمع الصلوات فماذا بقي له من دينه

142
00:43:07.150 --> 00:43:21.050
اكمل يا اسامة اه نعم انت ذكرت الحديث انا اسف وقت الجمعة اذا زالت الشمس البخاري هنا عين وقت الجمعة طبعا فيه خلاف هل هو قبل الزوال ام بعد الزوال

143
00:43:21.200 --> 00:43:36.600
البخاري اختار ان هو نفس وقت الظهر. وقت الجمعة هو نفس وقت الظهر آآ وردت احاديث هي قبل الزوال ولكن البخاري كانه يعني يرجح ان هي آآ وقت الزوال زوال الشمس يعني

144
00:43:36.750 --> 00:43:49.850
قال وعنها يعني عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهانة انفسهم. يعني آآ كانوا يخدمون انفسهم بانفسهم لم يكن لهم خدم وكانوا اذا راحوا الى الجمعة هذا هو وجه الشاهد. كلمة الرواح

145
00:43:50.700 --> 00:44:09.450
ان لفظ الرواح يكون بعد الزوال اه اما الغدو يكون في الصباح. فكأنه يستدل بكلمة راحوا يعني اه آآ يعني ان هو آآ بعد الزوال. قال راحوا في هيئتهم يعني كما هم. يعني آآ يعني بنفس اللباس ومجرد وضوء

146
00:44:09.700 --> 00:44:21.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لو اغتسلتم هذا كأنه فيه دليل على ايه ؟ انه ليس فرضا اه وفي البخاري يستدل بهذا على وقت صلاة الجمعة ان هو نفس وقت الظهر

147
00:44:21.200 --> 00:44:32.850
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس هذا ايضا يستدل به على آآ نفس الامر. ان هو نفس وقت الايه؟ صلاة الظهر

148
00:44:34.250 --> 00:44:52.300
طيب في عندنا في عندنا حديث اخر البخاري من حديث حميدة عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل ونقيل بعد الجمعة. القيلولة اللي هي الاستراحة يعني سواء كانت بنوم او بغير نوم

149
00:44:53.250 --> 00:45:13.900
آآ فخلينا نأتي بهذا. خلينا نأتي بهذا في هذا الاثر ذكر عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس وذكر ايوة ذكر عن حميدة عن انس قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة. يعني هذا ذكره ايضا البخاري ليتكلم عن ايه؟ عن

150
00:45:13.900 --> 00:45:38.450
صلاة الجمعة ان الرواح كلمة الرواح معناها السير بعد الزوال. فكأنه يرجح ان نفس وقت صلاة الجمعة هو نفس وقت صلاة الظهر معك مين يا اسامة اذا اشتد الحر يوم الجمعة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة. واذا اشتد الحر ابرد

151
00:45:38.450 --> 00:45:58.550
الصلاة يعني الجمعة نعم طبعا البخاري لم لم يعين قال اذا اشتد الحر يوم الجمعة علقت ترجمة تمام؟ لماذا؟ لان الحديث هو في الظهر الحديث في الظهر خلاص فيه الابراد. يعني للتخفيف

152
00:45:59.100 --> 00:46:19.100
لكن هل يوم الجمعة يقاس عليه الظهر وهو ايضا اذا اشتد الحر يؤخر يعني هل يقاس على على هذا على صلاة الظهر صلاة الجمعة باعتبار ان لها احكامها هذا لذلك لم يجزم به البخاري. لكن الجمعة

153
00:46:19.300 --> 00:46:35.300
في في خلاف بين الجمعة والظهر مثلا في صلاة الظهر الابراد يكون دفعا للمشقة في شدة الحر ان احنا ننتظر شوية لما الايه؟ لما الشمس تهدى طيب في الجمعة المسلم يستحب له التبكير

154
00:46:35.450 --> 00:46:55.850
فاذا اخرنا عليه الصلاة كده يكون فيه مشقة واضح فلذلك الامام البخاري يعني ايه لم لم يجزم بهذا فلذلك يبقى محل خلاف والله اعلم. لان المسلم اذا بكر الى صلاة الجمعة ثم اخرنا عليه صلاة الجمعة يعني يحصل نقيض ما نريده

155
00:46:55.850 --> 00:47:10.950
وهو التخفيف اما في صلاة الظهر فواضح ان ان احنا بنأخر صلاة الظهر في شدة الحر عشان ايه الجو احنا بنسميه المصري يطري كده يهدى شوية. انما في الجمعة في في يعني هذا خلاف والله اعلم

156
00:47:11.450 --> 00:47:34.300
طيب كلمة بقى يعني الجمعة اللي هي عندنا. واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة بين قوسين يعني الجمعة. هذا الاقرب ان هو مدرج من كلام الراوي الاقرب ان هو مدرج يعني من كلام الراوي يعني هذا ليس من كلام آآ الصحابي الكريم. وانما هو من كلام بعض الرواة. والا لو كان

157
00:47:34.350 --> 00:47:55.650
نصا آآ يعني لو كان نصا في صلاة الجمعة ما كان البخاري يعلقه وانما كان جزم به  باب المشي يوم الجمعة عن ابي عبس رضي الله عنه انه قال وهو ذاهب الى الجمعة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في

158
00:47:55.650 --> 00:48:19.700
سبيل الله حرمه الله على النار نعم طبعا هذا الحديث يعني آآ ربما تظهر مناسبته تظهر مناسبته اذا عرفت الرواية والرواية في البخاري يعني فيها آآ معنى الحديث فيه ان آآ عباية ابن رفاعة قال ادركني ابو عبس وهو آآ صحابي كريم انصاري بدري

159
00:48:20.050 --> 00:48:38.650
اللي هو ابو عبس بن جبر قال ادركني ابوعبس وانا اذهب الى الجمعة وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله في رواية اخرى يعني في رواية اخرى آآ ذكر فيها الحديث باوسع من ذلك

160
00:48:39.250 --> 00:48:55.850
ان هو آآ في في مسند احمد قال اه يزيد ابن ابي مريم عباية ابن رافع ابن خديج. وانا رائح الى المسجد الى الجمعة ماشيا وهو راكب قال ابشر فاني سمعت الى اخر الحديث

161
00:48:55.950 --> 00:49:10.700
فهذا فيه ان هو حمل المشي الى صلاة الجمعة ان الانسان يمشي ولا يركب ان هذا مشي في سبيل الله واستدل بفهم الصحابي وطبعا آآ جاءت رواية اخرى. طبعا البخاري هنا يستدل بفهم الصحابي

162
00:49:11.450 --> 00:49:23.500
يعني ان الصحابي فهم من ذلك فهم من اغبرت قدماه في سبيل الله انه يراد به من مشي من مشي في طاعة اي طاعة. وليس فقط الجهاد في سبيل الله

163
00:49:23.800 --> 00:49:43.550
لان كلمة في سبيل الله اما يراد بها في الجهاد او يراد بها بمعنى الاخلاص. العمل الذي اريد به وجه الله. مثل مثلا حديث آآ من صام يوما في سبيل الله بعد الله بينه وبين النار سبعين خريفا. فهل صام يوما في سبيل الله يعني ابتغاء وجه الله ام في سبيل الله

164
00:49:43.550 --> 00:49:59.650
يعني حصرا في الجهاد. يعني يكون مجاهدا وهو صائم البخاري طبعا استدل قبل هذا الحديث بقول الله تبارك وتعالى فاسعوا الى ذكر الله وقال السعي العمل والذهاب لقول الله وسعى لها سعيها

165
00:50:00.850 --> 00:50:19.450
والحديث كما قلت لكم له آآ اكثر من رواية البخاري ذكر آآ ذكره آآ في الجهاد في سبيل الله وذكره هنا في صلاة الجمعة اه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار

166
00:50:20.050 --> 00:50:30.050
اه فهل هذا يكون لكل من مشي في طاعة؟ ام من مشي في سبيل الله؟ لا شك ان هو لو مشي في الجهاد فهذا من باب اولى. لكن هل يدخل فيها

167
00:50:30.050 --> 00:50:54.050
من مشي في في كل طاعة هذا محل خلاف والله اعلم طبعا ابو عبس آآ رضي الله عنه كان ممن قتلوا كعب بن الاشرف يا اسامة بابنا يقيم الرجل وصاءه يوم الجمعة ويقعد في مكانه. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس

168
00:50:54.050 --> 00:51:17.000
قيل الجمعة قال الجمعة وغيرها  طبعا في الحديث السابق الحديث السابق اه بعض الناس ممكن يظن ان السعي المراد به هنا الجري زي ما آآ يعني ان هو يجري بسرعة او يمشي بسرعة. بعض الناس بيعملها. ظنا ان الاية مقصود بها فاسعوا الى ذكر الله اللي هو السعي. لأ

169
00:51:17.100 --> 00:51:35.900
جاء حديث عندنا والبخاري تمم هذا آآ الحديث السابق بالحديث الاخر. حديث ابي هريرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون تمام؟ واتوها تمشون يعني السعي اللي هو الاسراع في المشي

170
00:51:36.300 --> 00:52:02.700
وعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فالبخاري كانه يريد ان يقول ان السعي المراد به هنا الذهاب او قصد الصلاة. وليس المراد ما يخالف الحديث الاخر المهم ان كأن الحديث اللي هو المشي الى الجمعة فيه استحباب ان الانسان يمشي ولا يركب. هذا على فهم الايه؟ على فهم الصحابي الكريم ان من اغبرت قدماه

171
00:52:02.700 --> 00:52:20.650
وكمان لما ذكر آآ يعني في رواية اخرى عن عباية ابن رفاعة قال ادركني ابو عبس وانا ذاهب الى الجمعة آآ وذاهب الى الجمعة واضح ان هو كان يمشي يعني. وهو كان يركب فذكر له هذا الايه؟ الحديث

172
00:52:20.850 --> 00:52:33.200
اللي هو من برد قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار طيب في الحديث الذي بعد ذلك لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد مكان هذا خلق من اخلاق يوم الجمعة او ادب

173
00:52:34.050 --> 00:52:50.800
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه. قيل الجمعة؟ قال الجمعة وغيرها الجمعة وغيرها يعني الرجل احق بمكانه. ومن سبق الى مكان فهو احق به. بعض الناس مثلا بيعمل ماذا يفعل

174
00:52:51.600 --> 00:53:12.000
يكون له مكان في المسجد معروف آآ يعني حتى لو جاء متأخرا يطلب من الناس ان يوسعوا له آآ هذا المكان وهذا ليس صحيحا يعني من سبق الى ما كان فهو احق به. لكن مثلا اذا عرض للانسان شيء وهو جالس يقرأ القرآن مثلا في الصف الاول. واراد ان يدخل دورة المياه فيمكن ان يضع

175
00:53:12.000 --> 00:53:34.400
مثلا السترة او يضع مثلا الطاقية اللي هو لابسها او جاكيت او اي شيء يكون علامة على وجوده. هنا لا يحل للرجل ان يقيم يعني ان يجلس مكانه وعموما اذا وجد المسلم ان هذا يسبب يعني آآ مشكلة في المسجد فيمكن ان يترك يعني يعني تأليفا للقلوب. ولكن يجب على المسلم ان يتعلم

176
00:53:34.400 --> 00:53:56.900
هذه الاداب وانا ارى ان الامام والخطيب يعني الائمة والخطباء يجب عليهم ان يتعلموا هذه السنن ويبثوها في الناس. يعلمهم سنن الاغتسال وسنن الطهارة تيمم واداب الجمعة والاستسقاء ونحو ذلك. لذلك مختصر صحيح البخاري ويعني كانه نواه في هذا الباب

177
00:53:57.050 --> 00:54:25.750
وكذلك الوالد الكريم طبعا هذا فيه هذا الحديث فيه تحريم ان تقيم احدا من مجلسه وتجلس مكانه اه في كذلك مراعاة الاخلاق والحقوق في الاسلام طيب اكمل باب الاذان يوم الجمعة عن السائب ابن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه

178
00:54:25.750 --> 00:54:44.250
سلمه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزورق نعم. طبعا النداء فيه عندنا نداءان الاول اللي هو اللي هو اذان دخول الوقت. وفي الاخر اللي هو الاقامة

179
00:54:44.350 --> 00:55:05.250
تمام؟ اللي هو بين كل بين كل اذانين صلاة الاذان الاول هو الاذان المعروف لدخول الوقت والثاني لاقامة الصلاة وهو بيقول كان نداء يوم الجمعة آآ اوله اذا جلس الامام على المنبر. بعض الناس مثلا في بعض البلدان بيأذن اذان الاول كتنبيه ليجتمع الناس

180
00:55:06.100 --> 00:55:25.250
وبعد ذلك بعد ما يخرج الامام على المنبر يؤذن هو يعني البخاري طبعا يجعل سنن الخلفاء الراشدين التي اقرهم عليها يجعل ذلك من آآ السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كأنه اجماع من الصحابة او اتفاق

181
00:55:25.750 --> 00:55:45.050
وهو بين امل ان ان عثمان زاد الاول كتنبيه للايه؟ للناس حتى تأتي آآ من كان في عمله من كان في سوقه يتجهز للايه للصلاة حتى لا يفوته آآ آآ حتى لا يفوته آآ وجود الامام على المنبر

182
00:55:45.900 --> 00:56:09.700
الزوراء هو مكان بالمدينة هذا طبعا فيه مشروعية آآ الاذان الاول للجمعة وانه سنة عثمان رضي الله عنه. وفيه ان العالم آآ يمكن ان آآ يعني آآ يمكن ان يعني عايز احاول اصورها. يعني يحاول يفرق بين الحكم والفتوى

183
00:56:10.000 --> 00:56:33.550
ان الحكم ثابت الاحكام الشرعية ثابتة. لكن الفتوى تتغير بتغير الحال. وان كان لذلك ضوابط طبعا في كذلك الاقتداء بسنة الخلفاء الراشدين المهديين اكمل المواطن الواحد يوم الجمعة. وعنه رضي الله عنه في رواية قال لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد

184
00:56:33.800 --> 00:56:54.300
وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام يعني على المنبر نعم هو يتكلم هنا عن الاذان والمؤذن روى هذا الحديث وفيه لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد. وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام على المنبر. هذا هو اصل السنة

185
00:56:54.750 --> 00:57:15.750
هذا هو اصل السنة ما دام الناس لا يحتاجون اليه يعني لا يحتاجون الى الاذان الثالث يبقى هذا هو الاصل تمام؟ واذا احتاجوا الى الاذان اللي هو التنبيه الذي كان يفعله عثمان رضي الله عنه فيه يعني آآ سنة عن عثمان رضي الله عنه. فالسنة في الجمعة اذان واحد عند

186
00:57:15.750 --> 00:57:36.450
الامام على المنبر تمام طيب اتفضل باب يجيب الامام على المنبر اذا سمع النداء عن معاوية ابن ابي عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه انه جلس على المنبر يوم الجمعة. فلما اذن المؤذن قال الله اكبر الله اكبر. قال

187
00:57:36.450 --> 00:57:56.450
معاوية الله اكبر الله اكبر. قال اشهد ان لا اله الا الله. وقال معاوية رضي الله عنه وانا. فقال اشهد ان محمدا رسول الله قال معاوية وانا فلما انقضى التامين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المجلس حين اذن المؤذن يقول

188
00:57:56.450 --> 00:58:14.250
ما سمعتم مني من مقالتي نعم. طبعا في هذا الحديث اه ان تجيب المؤذن سواء كنت اماما او مأموما. وبعض الائمة يغفل عن ذلك ويبقى جالس يكون جالسا على المنبر ولا يجيب المؤذن

189
00:58:14.400 --> 00:58:34.400
فيه كذلك التعليم بالفعل وبالقدوة. وفيه ان الامام يحاول ان يعلم الناس في كل مشهد مما يناسبك. يعني مثلا اه في صلاة الاستسقاء يعلمهم فقه. صلاة الاستسقاء. في صلاة الخوف في اه صلاة الكسوف. اه في

190
00:58:34.400 --> 00:58:47.450
في مثلا في في وقت المطر شدة المطر اه في اه في غير ذلك يعني في مثلا قبيل العيد قبل العيد بايام يعلمهم سنن صلاة العيد. وغير ذلك من المناسبات

191
00:58:48.500 --> 00:59:05.250
آآ ورد حديث بلفظ آآ حديث اخر ان آآ عند قول الله تبارك وتعالى آآ اسف عند قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله  ان يقول المسلم رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وباسلام دينا

192
00:59:05.500 --> 00:59:23.300
ورد هذا ايضا آآ وورد آآ ممكن تقول وانا يعني لما يقول اشهد ان محمدا رسول الله تقول وانا او آآ ان تقول اشهد ان محمدا رسول الله كان ينفع تقول وانا وينفع تقول آآ تتشهد. والاكمل والله اعلم ان تتشهد

193
00:59:23.650 --> 00:59:36.200
يعني مثلا يقول الله اكبر الله اكبر تقول الله اكبر الله اكبر. مثلا قال اشهد ان محمدا رسول الله. آآ يجوز ان تقول وانا ويجوز ان تقول والافضل ان تقول واشهد ان محمدا رسول الله

194
00:59:37.100 --> 00:59:51.850
آآ في كذلك آآ اباحة الكلام للخطيب اثناء الخطبة اقصد قبل الشروع في الخطبة ان هو يوجه الناس. مثلا يمكن ان يقول لهم الناس تقترب من بعض او مسلا نوسع المسجد او يقول شيئا في مصلحة الايمان

195
00:59:51.850 --> 01:00:13.000
الصلاة آآ فيه كذلك جلوس الامام على المنبر قبل الشروع في الخطبة  الخطبة على المنبر حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه في امر المنبر تقدم وذكر صلاته عليه ورجوعه القهقرة وزاد في هذه

196
01:00:13.000 --> 01:00:32.050
فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا من صلاة ولتعلموا صلاتي نعم طبعا عموما الدرس كلما كان مرئيا كان افضل والتعليم. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على المنبر

197
01:00:32.100 --> 01:00:44.350
فهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم يراه الناس آآ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم يعني حتى يصل آآ صوته اليهم وحتى يرونه فهذا من الامور المهمة جدا

198
01:00:44.750 --> 01:01:00.900
هذا الحديث طبعا طويل وفيه تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة لهم آآ وفي وجهه الشاهد هنا انه لما هو كان على المنبر آآ كان يعني آآ ايسر في آآ ان يرفع

199
01:01:06.650 --> 01:01:20.800
صوته ان يراه الناس. قال فلم يعلموا صلاتي. يعني هذا فيه التعليم الايه هذا فيه جواز الصلاة للتعليم انك انت تصلي لابنك آآ صلاة لتعلمه وطبعا سبق معنا هذا الحديث قبل ذلك

200
01:01:21.500 --> 01:01:39.700
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان جذع يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات حتى نزل عليه وسلم فوضع يده عليه

201
01:01:40.250 --> 01:01:51.900
نعم هذا ايضا آآ يستشهد به البخاري على الخطبة على المنبر. قال كان جزع يقوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما وضع له هذا هو الشاهد. لما وضع له المنبر

202
01:01:51.900 --> 01:02:05.100
هذا هو الشاهد مشروعية اتخاذ المنبر طبعا هل يجب لأ لا يجب ممكن انسان يخطب بغير منبر وان كان المنبر ان يقل انه ممكن يشير وبالمناسبة يعني يعني الدرس كلما كان او الخطبة

203
01:02:05.100 --> 01:02:23.650
يعني كانت يعني يكون حاضر فيها المستمع هذا افضل بكثير ان هو يرى ممكن يشير ممكن يعني بيختصر كثيرا من آآ التعب في في المحاضرة لكن ما لا يدرك كله لا يترك جله. يعني لا لا نترك منه ما نستطيع

204
01:02:23.850 --> 01:02:38.500
وجه الشاهد هنا فلما وضع آآ له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار. العشار لانها بلغت عشرة اشهر يعني في الحمل مفردها عشراء اللي هي الناقة الحاملة التي قاربت الولادة

205
01:02:38.600 --> 01:02:59.950
قال حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه آآ طيب اكمل باب الخطبة يقعنا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان

206
01:03:00.300 --> 01:03:16.300
نعم هو الان انتهى من آآ جلوس الامام على المنبر. يبدأ يتكلم عن الخطبة الخطبة قائما ان السنة انك تخطب وانت قائم وذكر اه حتى في الاية وتركوك قائما يعني في عندنا الاية في سورة الجمعة

207
01:03:16.950 --> 01:03:36.100
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما آآ والبخاري رحمه الله ذكر هنا هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد اللي هي بنسميها جنس جلسة قصيرة يعني للفصل بين الخطبتين

208
01:03:36.250 --> 01:03:51.800
ثم يقوم هذا للخطبة الثانية كما تفعلون الان. هذا فيه استحباب الخطبة آآ قائما هذا من السنة ومن السنة جلسة الاستراحة بين الخطوتين. اكمل باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد

209
01:03:51.900 --> 01:04:11.900
عن عمرو بن ثعلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه. فاعطى رجالا وترك رجالا. فبلغه ان ترك عتب فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي

210
01:04:11.900 --> 01:04:27.650
لكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع. واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير. فيهم عمرو ابن تغلب فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا. نعم

211
01:04:27.850 --> 01:04:39.250
ما شاء الله طبعا البخاري يريد ان يذكر آآ يعني من من آآ سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطبة انه كان يقول بعد حمد الله والثناء عليه هذا يدل

212
01:04:39.250 --> 01:04:54.800
على ان الحمد والثناء هو الاصل تمام؟ ان هو يقول كلمة اما بعد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين آآ الحكمة من افعاله التي تخفى آآ يخفى وجه حكمتها تطيبا لخاطره مثل حديث الانصار

213
01:04:54.800 --> 01:05:10.450
وهذا من اجل الاحاديث هنا قال فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل. هذا يدل على ان العطاء والمنع حتى من الله تبارك وتعالى هذا من حكمة الله تبارك وتعالى فالله يحمد على عطائه وعلى منعه

214
01:05:10.700 --> 01:05:29.800
وليس من اعطاه الله تبارك وتعالى شيئا من الدنيا دليل دليلا على ان الله تبارك وتعالى يعطيه اكراما له او محبة له الله سبحانه وتعالى قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة

215
01:05:29.800 --> 01:05:46.600
اكبر درجات واكبر تفضيلا. الله سبحانه وتعالى فضل بعض الناس على بعض في الشكل والجسم والمال والمركز الاجتماعي والبنين وذلك ليس تفضيل جزاء. وانما هو تفضيل ابتلاء ليبلوكم فيما اتاكم

216
01:05:47.250 --> 01:06:07.800
اما في الاخرة فالتفضيل تفضيل جزاء وتفضيل الاخرة يعني كل من اه فضله الله تبارك وتعالى في الاخرة فهذا هو التفضيل الذي يستحق ان يطلب المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي

217
01:06:08.050 --> 01:06:27.550
يبقى مجرد العطاء والمنع بالعكس يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحتاج لان يتألف قلب ابي بكر او عمر او عثمان او هؤلاء الاولين وانما كان يتألف قلوب من هم حدثاء عهد بالاسلام او من يعني عندهم في قلوبهم شيء من الريب او نحو ذلك

218
01:06:27.700 --> 01:06:44.800
قال يا ولدي ادعو احب الي من الذي اعطي اه كما انت مثلا يكون عندك ولد انت تحبه فهذا الولد لا يحتاج ان تكثر من من الثناء عليه حتى يعمل. مجرد انك انت تعطيه كلمة خلاص. وفيه شخص اخر يعني ميت العزل. تحتاج

219
01:06:44.800 --> 01:06:59.050
ان تشجعه وان تنفخ فيه حتى يتحرك وكنت عند واحد صديقي قريب كان هو يعني مسئول من آآ آآ مبيت للشباب الطلاب بيقول لي في طلاب معي لازم تحط لهم الفيشة عشان

220
01:06:59.050 --> 01:07:18.650
ما بيتحركوش ابدا يعني قال ولكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع. ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا قال واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير. يا سلام

221
01:07:18.700 --> 01:07:36.100
الخير الايمان والعقل والحكمة والتوكل والغنى الاستغناء ليس الغنى من كثرة العرض وانما الغنى غنى النفس. عنده قناعة والانسان كثير من الناس يضيع في هذه الدنيا لانه ليس غنيا النفس

222
01:07:36.150 --> 01:07:56.150
ويبقى فقيرا والله لو معه كنوز الدنيا. الفقر بين عينيه. الغنى غنى النفس. ومن من اعظم اسباب الغنى الا تمد عينيك الى ما متع به غيرك وانما تكون غنيا واذا استغنيت عن شيء فدعه. يعني بعض الناس يدخل فيه ابواب من الدين

223
01:07:56.750 --> 01:08:17.050
ويقترب من الناس لكماليات في حياته وبسبب هذه الكماليات يعني يحتاج ان يعمل عملا مضاعفا. فيضيع عليه الفرص في آآ مثلا في طلب العلم او في تعلم القرآن او وفي تربية ابنائه يبقى يعمل ليل نهار ليسد هذه الكماليات التافهة

224
01:08:17.200 --> 01:08:32.250
فشوفوا هذا الحديث العظيم قال واكلوا اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير اليس هذا هو العطاء؟ يعني الله سبحانه وتعالى يعني حينما يعطيك الغنى ان تكون نفسك غنية

225
01:08:32.300 --> 01:08:50.450
والله هذا اعظم العطاء ومن هذا الغنى القناع وفي الحديث من يستغني آآ يغنه الله هل المقصود منها ان الله يغنيه بمعنى يعطيه ام يجعله قنوعا؟ يعني قانعا ارى الاثنين. يعني هذا وهذا

226
01:08:50.600 --> 01:09:10.850
الله سبحانه وتعالى لا يحوجك يعني يسد عليك الابواب التي آآ تحتاج فيها الى غيرك قال فيهم عمرو بن تغلب الصحابي الكريم قال فوالله يعني عمرو هو القائل فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر النعم. يا سلام

227
01:09:10.850 --> 01:09:29.750
يعني الدنيا بما فيها منزلة العبد عند الله اعظم منزلة هذا هو الذي ينبغي ان تفرح به وكنت اقول كثيرا للشباب اذا مضى يومك وقد صليت الصلوات في جماعة وتلوت كتاب ربك وبررت آآ امك وآآ

228
01:09:29.750 --> 01:09:44.200
يعني اطعت ربك تبارك وتعالى ولم تظلم احدا فوالله هذا هو الذي يفرح به وكم من انسان عنده من الدنيا ما عنده ولا تقر عينه ولا يهدأ باله. بالعكس يشقى بهذا المال

229
01:09:44.900 --> 01:10:01.200
كلما كان العبد مؤمنا كلما كان قويا لا يحتاج الى التحفيز والتشجيع والثناء والشكر وانما يحتاج العبد بقدر نقصه. انسان يقول ممكن تشجعني ممكن تثني علي اذا عمل عملا يحتاج ان تثني عليه شهرا

230
01:10:01.350 --> 01:10:24.200
اذا مثلا قام لا احب ابدا الانسان يقوم بعمل عادي وتشكره تمام وان كان وان كان هذا يعني آآ احيانا يحتاجه لكن لا ينبغي ان تعوده على ذلك لا ينبغي ان يعتاد الانسان كلما عمل شيئا طبيعيا. واحد جه مثلا عمل لك حاجة بطبيعتها ان هو يعملها. وانت واخد اجر عليها. لا تبالغ في في الثناء عليه

231
01:10:24.200 --> 01:10:40.100
اشكر جزاك الله خيرا لكن كثرة الثناء على الامر اليسير لا ارى ذلك صحيحا. لا في تربية ولدك ولا في آآ ولا في مثلا من تصلحه. طبعا ان تشكره وتثني عليه لك لا تبالغ في هذا

232
01:10:41.650 --> 01:10:54.100
آآ طبعا هذا الحديث فيه آآ وجه الشاهد منه كلمة اما بعد. لكن فيه فوائد كثيرة جدا وعندنا في الاية لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر اي يجاهدوا باموالهم وانفسهم

233
01:10:54.450 --> 01:11:13.500
الانسان المؤمن لا يحتاج ان يستأذن في العمل الصالح ولا ينتظر جزاء او شكورا او ثناء. ولا يتوقف عطاؤه على اثره الثناء والشكر والتحفيز لا هو يعمل لله اذا كان يعمل الله فاجره عند الله. وما لاحد عنده من نعمة تجزى

234
01:11:13.600 --> 01:11:30.850
الا بابتغاء وجه ربه الاعلى ولا سوف يرضى ماشي اكمل عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد

235
01:11:30.850 --> 01:11:46.950
نعم هذا يدل ان اما بعد لا يلزم ان تكون في صلاة الجمعة. تكون عموما في آآ في الخطب في الكلمات في النصائح في المواعظ يعني في كل في في في هذا عموما يعني. تحمد الله وتثني عليه

236
01:11:47.150 --> 01:12:15.750
وفيه كذلك تدارس العلم بعد العشاء ماشي اكمل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اثرا جلسه متعطفا ملحفة بعصابة دسمة وحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي فتابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس

237
01:12:15.750 --> 01:12:30.550
فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن  نعم. طبعا في هذا الحديث نشاهد كلمة اما بعد

238
01:12:31.900 --> 01:12:47.050
طبعا خلينا نذكر بعض المعاني الكلمات صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا آآ ملحفة على منكبيه يعني يلبس آآ ثوبا كانه معطف. عارفين انتم

239
01:12:47.250 --> 01:13:06.850
آآ الجاكيت يعني او اللي هو الحاجة اللي بتتلبس فوق الملابس معطف آآ قال آآ قد عصب رأسه بعصابة دسمة عصابة دسمة يعني رباط. آآ ارباطة رأس متغيرة اللون الى السواد او يعني اصابها شيء من الدهن

240
01:13:07.750 --> 01:13:24.350
آآ قال قد عصب رأسه بعصابة دسمة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي فتابوا الي ثم قال اما بعد. طبعا في هذا الحديث اه وصية اه لكل من كان في مقام عنده فيه قدرة

241
01:13:24.700 --> 01:13:45.800
وهذه المقامات كثيرة بالمناسبة. ممكن يكون موظف عنده قدرة معينة ان هو مثلا يشق عليك في الاشياء او الاغراض كما يفعل كثير من الموظفين اه يمكن ان يكون مسئولا ويمكن ان يكون مدرسا يمكن ان يكون الوالد. كل من كان في منزلة وعنده شيء من القدرة او يملك

242
01:13:45.800 --> 01:14:01.550
شيئا من القدرة يجب عليه ان يعمل بوصية النبي صلى الله عليه وسلم. قال فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فاستطاع يعني كان لديه القدرة ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز

243
01:14:01.550 --> 01:14:19.200
مسيئيهم طبعا هذا فيه مشروعية الخطبة في الامور المهمة حتى لو لو ليست خطبة جمعة في كذلك تقوى الله لمن كان يملك شيئا من امره للناس وفيه كذلك الوصية بالانصار خيرا في كل زمان ومكان

244
01:14:19.800 --> 01:14:42.800
الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم الناس يوم الجمعة فقط صليت يا فلان؟ قال لا. قال قال قم فاركع ركعتين

245
01:14:43.050 --> 01:15:03.900
نعم اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب يعني الامام حال الخطبة يمكن ان يتكلم يعني يتكلم شيئا يقول مثلا آآ يعني يقولوا شيئا لمصلحة الصلاة يمكن ان يقول لهم اقتربوا اجتمعوا مسلا افتحوا الباب الفلاني الشيء احيانا يكون اللي هو السجادة التي يصلى عليها

246
01:15:03.900 --> 01:15:26.100
عليها موجود في مكان معين يعرفه الامام فيمكن ان يقول ذلك وهو يخطب. آآ مثلا آآ سدوا الفروجات او تفسحوا في جالس ونحو ذلك آآ قال عن جابر رضي الله عنه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة. فقال اصليت النبي صلى الله عليه وسلم سأله

247
01:15:26.650 --> 01:15:40.850
آآ اذا صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع يعني فهذا يؤكد ان هذه الصلاة مؤكدة. اللي هي صلاة اللي هي احنا بنسميها تحية المسجد. الانسان لا لا يجلس في المسجد قبل

248
01:15:40.850 --> 01:15:54.750
ان يصلي ركعتين. وفي خلاف طبعا في وقت الكراهة وقبيل الظهر وبعد العصر الى المغرب. وآآ من بعد الفجر الى طلوع الشمس. اذا دخل المسجد هل يركع ركعتين؟ الاقرب الله على

249
01:15:54.750 --> 01:16:11.600
انه يركع ركعتين وان هذه الصلوات يعني فيها اسباب المسببة تجوز في اوقات الاكراه. لكن التنفل المطلق هو الذي يكره اه في هذا الحديث طبعا تأكيد استحباب ركعتي تحية المسجد قبل الجلوس

250
01:16:11.700 --> 01:16:27.050
اه تحية المسجد او غيرها. يعني ممكن الانسان مثلا لو لم يصلي الفجر فدخل صلى الفجر خلاص هذه تحية المسجد. فالاقرب والله اعلم ان تحية المسجد ليست صلاة خاصة  ولكن معناها الا يجلس حتى يصلي. اي صلاة

251
01:16:27.150 --> 01:16:40.450
حتى لو كان الظهر العصر تمام اه اكمل وفيه طبعا اللي هي ايه من صلاة تحية المسجد لا تفوت بالقعود. بعض الناس مسلا يقول خلاص انا قعدت ونسيت لأ قم وصلي

252
01:16:41.150 --> 01:17:03.450
اكمل باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة على عهد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله

253
01:17:03.450 --> 01:17:23.450
فرفع يديه وما نرى في السماء قزعا فهو الذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب امثال الجبال. ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحابر على لحيته صلى الله عليه وسلم. فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد. والذي يليه حتى الجمعة حتى الجمعة

254
01:17:23.450 --> 01:17:39.500
اخرى وقام ذلك الاعرابي وقال غيرهم فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده الى ناحية من السحاب ان

255
01:17:40.000 --> 01:18:08.350
قناة شهرا   اه طبعا كأن في مشكلة في النت يا اسامة وصلنا اللهم حوالينا ولا علينا. فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة وسال الوادي وسال الوادي آآ قناة شهر

256
01:18:08.650 --> 01:18:25.100
لأ وسال الوادي قناة شهرا ولم آآ ولم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجود طبعا في هذا الحديث البخاري رحمه الله يحاول ان يذكر آآ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب

257
01:18:25.450 --> 01:18:43.100
فمن الامور التي آآ تعرض للامام عند قلة الامطار ان هو يطلب السقيا الاستسقاء اللي هو طلب السقيا. من الله تبارك وتعالى عند الامطار او عند الحاجة الى المطر. وقد تكون دعاء وقد تكون صلاة كما سيأتي ان شاء الله تبارك وتعالى

258
01:18:43.650 --> 01:19:02.650
صلاة الاستسقاء في هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه يعني آآ لما انس رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة السنة يعني شدة آآ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

259
01:19:02.800 --> 01:19:22.800
وبين النبي صلى الله عليه وسلم آآ يخطب في يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال؟ فادعوا الله لنا فرفع يديه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع تحديدا خاصة رفع يديه في الدعاء اللي هو دعاء الاستسقاء. قال وما نرى في السماء قزعا اللي هو ايه؟ آآ

260
01:19:22.800 --> 01:19:44.550
السحاب المتفرق القزعة والذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثارت السحاب امثال الجبال يعني صارت السحاب آآ ثار السحاب يعني يعني آآ قرب آآ المطر امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبري حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته صلى الله عليه وسلم

261
01:19:44.600 --> 01:20:03.550
فمطرنا يومنا ذاك ومن الغد ومن الغد والذي يليه حتى الجمعة. يعني الاسبوع كله كان مطرا آآ وقام ذلك الاعرابي او غيره. يعني هو نفس الاعرابي او غيره. فقال رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه ايضا

262
01:20:03.550 --> 01:20:17.500
من رفع يديه عند ايه؟ عند تضرر الناس من الامطار برفع اولا يديه صلى الله عليه وسلم عند طلب السقيا ورفع يديه ايضا في الدعاء بان بان لا يتضرر الناس من الامطار

263
01:20:18.150 --> 01:20:32.400
وقال اللهم حوالينا ولا علينا هذا آآ يعني يستحب عند المطر الشديد خصوصا اه الى اخر الحديث الجوبة كلمة الجوبة هي الحفرة المستديرة الواسعة. المراد بها اللي هي الفرجة ايه

264
01:20:32.450 --> 01:20:48.850
السحاب اه كلمة قناة هذا اسم وادي في المدينة والجود اللي هو المطر الايه؟ الغزير في هذا الحديث جواز الكلام مع الامام اثناء الخطبة للحاجة. فيه كذلك استحباب الاستسقاء بالدعاء. وليس محصورا في الصلاة. في مشروعية

265
01:20:48.850 --> 01:21:02.300
الاستسقاء على المنبر فيه جواز قيام المأموم اثناء الخطبة لامر ما وفي كذلك من ايات النبي صلى الله عليه وسلم وفيه الدعاء برفع الضرر ان هذا لا ينافي التوكل اكمل

266
01:21:04.050 --> 01:21:27.550
يوم الجمعة والامام يخطب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت الامام يخطب فقد لغوت  طبعا في هذا الحديث يدل على ان المراد ليس مجرد حضور حضور شهادة صلاة الجمعة. وانما الاستماع الى الخطبة وترك كل ما يشغل

267
01:21:27.550 --> 01:21:45.000
بعض الناس يجلس في الخطبة ويلعب في الهاتف او آآ يفكر في ينشغل عن الخطبة لأ الواجب ان تستمع الى الخطبة وتنتفع والواجب على الامام ان يحضر الخطبة ويتقي الله تبارك وتعالى في المتلقي. يختار الموضوعات ويختار

268
01:21:45.000 --> 01:22:08.150
الايات ويستمع الى آآ او يقرأ تفاسير للايات ويختار الاحاديث. واذا كان سيستدل باثر عن الصحابة تأكد من ثبوته وهكذا هذا طبعا فيه خلق من آآ من آآ او ادب من اداب شهود الخطبة وهو الاستماع وتحريم الكلام آآ مع غير الامام اثناء الخطبة

269
01:22:08.150 --> 01:22:26.800
حتى الكلام مع الامام يكون عند الحاجة. وفيه استحباب الانصات والانتباه لخطبة الجمعة طيب اتفضل باب الساعة التي في يوم الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها

270
01:22:26.800 --> 01:22:40.850
مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها نعم. الساعة التي في يوم الجمعة هذا من خصائص يوم الجمعة ايضا ان فيه ساعة اجابة

271
01:22:40.950 --> 01:23:00.950
والله سبحانه وتعالى يجيب الداعي اذا دعاه الانسان آآ يعني اذا اخلص لله تبارك وتعالى في الدعاء يوم الجمعة او غير يوم الجمعة يكون عليه ان شاء الله. ولكن هناك اوقات يستحب فيها الدعاء مثل قبيل الفجر مثلا في ثلث الليل الاخر. الله سبحانه وتعالى يقول هل من داع فاستجيب

272
01:23:00.950 --> 01:23:19.500
له الى اخره. وكذلك يوم الجمعة. واختلف في هذه الساعة آآ يعني اللي هي اللي هي آآ في في يوم الجمعة هل هي آآ قبيل المغرب او آآ يعني اه قبل صلاة الجمعة او في اي وقت هي

273
01:23:19.800 --> 01:23:37.900
اه الاقرب والله اعلم ان ان المؤمن يجتهد في الدعاء في يوم الجمعة من اوله الى الى اذان المغرب قال وعنه يعني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة. يعني كلمة ساعة مش معناها ستين دقيقة يعني زمن محدد

274
01:23:38.100 --> 01:23:54.900
لا يوافق عبد مسلم وهو قائم يصلي آآ قائم يصلي هذا هو الذي لان بعض العلماء قال ان وقت هذا الوقت قبيل المغرب وطبعا كلمة قائم يصلي هل يراد بها

275
01:23:54.950 --> 01:24:11.300
آآ ان هو قائم يصلي ما هو فيه كراهة ان الانسان يصلي بعد صلاة العصر الى صلاة المغرب آآ او المراد بالصلاة هنا الدعاء هذا فيه خلاف وبعضهم قال آآ آآ من دخول الامام

276
01:24:11.600 --> 01:24:28.200
اللي هو يعني الى دخول الامام من دخول الامام الى ان تقضى الصلاة يعني ورد احاديث في هذا وفي هذا الاقرب عندي والله اعلم اني المؤمن في يوم الجمعة من اوله الى المغرب يجتهد في الدعاء

277
01:24:28.800 --> 01:24:47.850
ايضا الدعاء قبل في السجود وقبل التسليم هذا ايضا من المواطن المهمة في في الدعاء ان هو فيه السجود واقرب ما يكون العبد مربي وهو ساجد وكذلك الدعاء قبل التسليم. كما جاء في الحديث فليدعو بما شاء

278
01:24:49.050 --> 01:25:08.200
طيب وعموما الانسان يعني ايه آآ لا يسأل عن اوقات آآ استحباب آآ الدعاء بقدر ما يسأل عن الاخلاص. يعني الانسان اذا اخلص لله تبارك وتعالى في دعائه فان الله سبحانه وتعالى يستجيب له. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان

279
01:25:08.950 --> 01:25:22.200
ماشي اكمل الباب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت

280
01:25:22.200 --> 01:25:37.850
تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهون انفضوا اليها وتركوك قائما نعم

281
01:25:38.250 --> 01:25:51.850
يعني هذا الباب المراد به ماذا يفعل الامام ومن بقي معه اذا نفر الناس لسبب ما. يعني مثلا خوف او رغبة او مصلحة او باختصار العدد الذي تلزم به الجمعة

282
01:25:52.950 --> 01:26:10.250
الواضح ان وجه استدلال البخاري ان هو يبقى كما هو ولا يترك الصلاة. ولا يحولها ظهرا اذا نفر الناس مسلا ممكن يكون الناس آآ استعجلوا مثلا كان مجموعة من الناس بيصلوا منتظرين قطار والقطار فجأة جاء فسابوا الايه

283
01:26:10.250 --> 01:26:24.800
الخطبة او الناس مثلا سمعوا صوت في المسجد وخافوا مثلا مسجد يتهد فمشيوا او اي سبب كما جاء في الحديث اللي هو ايه؟ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما

284
01:26:26.100 --> 01:26:45.250
فهنا بقى ركز بقى البخاري يريد ان يقول ايه؟ اذا نفر ان يستدل بان العدد العدد ليس بلازم للجمع لان هنا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانوا في خطبة جمعة وكانوا مجتمعين للصلاة. اذ اقبلت

285
01:26:45.250 --> 01:26:58.950
تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. هذا وجه الشاهد تنازلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او الهوى وانفضوا اليها وتركوك قائما

286
01:27:00.100 --> 01:27:14.350
والله سبحانه وتعالى طبعا اثنى على الرجال الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيئة بهدفه آآ استحباب ان الانسان يقبل على الله تبارك وتعالى ولا يشغله ما له عن ذكر الله تبارك وتعالى

287
01:27:14.600 --> 01:27:34.600
وفي كذلك وجه الشاهد ان الامام اه يصلي بمن بقي معه. وفيه والله اعلم عدم اشتراط العدد للايه؟ لصلاة الجمعة هذا على الاقل عند البخاري. وفي المسألة خلاف. لكن المهم نوجه البخاري انه بيقول ان بقي معه اثنا عشر رجلا ومع ذلك لم يحولها لظهر

288
01:27:34.600 --> 01:27:50.900
ولم يترك الصلاة اكمل باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين. وبعدها

289
01:27:50.900 --> 01:28:08.500
وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين طبعا هو يريد ان يقول ان الجمعة ليس لها سنة بخلاف الظهر بعض الناس بيصلي سنة الجمعة

290
01:28:09.100 --> 01:28:23.850
آآ لكن هي الجمعة ليس لها سنة كما ورد في الاحاديث. وانما اذا دخل المسجد يركع ركعتين هاتان الركعتان يعني ليستا سنة الجمعة وانما هي كما نسميه نحن ايه؟ اللي هو تحية المسجد

291
01:28:24.050 --> 01:28:39.300
وذكر عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين تمام وبعد المغرب ركعتين في بيته. وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف يعني في بيته

292
01:28:39.500 --> 01:28:54.200
جاء في حديث في مسلم آآ فليصلي بعدها اربعا في المسجد وفي البيت ركعتين. ان هو ينفع يعني هذا مش لفظ الحديث لكن معناه. يعني لو هتصلي في المسجد يكون اربع ركعات. ولو هتصلي في البيت يكون ركعتين

293
01:28:54.900 --> 01:29:10.950
ادي سنة الايه الجمعة بعدية. لكن ليس قبل صلاة الجمعة. سنة آآ طيب ارى ان احنا نقف هنا لان باب صلاة الخوف سيكون كبيرا يعني ممكن ان شاء الله ناخد غدا او انا غدا عندي سفر

294
01:29:11.550 --> 01:29:24.500
هو باب صلاة الخوف ليس كبيرا ولكن آآ هتخلينا نأخذه ان شاء الله مع صلاة العيدين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وآآ اعتذر ان يعني في في هذه الاوقات

295
01:29:24.800 --> 01:29:46.950
آآ تقريبا منذ اسبوعين وانا مشغول عن هذا الدرس بسبب ان كان فيه اجازات عند طلاب الجامعات والمدارس وكنت انا اعمل دروس ميدانية في بعض المدن يعني لاهميتها آآ وحتى قلت ان آآ يعني نعطيكم اجازة حتى تستدركوا ما فاتكم. ومن من كان منكم في برنامج علمي فيهتم به

296
01:29:47.050 --> 01:30:02.100
اه وان شاء الله قريبا جدا هيكون عندنا دورة ولكن هذه الدورة ستكون خاصة لا لا تكون عامة تكون خاصة لمن يعني آآ اراد ان يهتم بها تكون في مجموعة خاصة اللي هي دراسة كتب السنن دراسة مختصرة

297
01:30:02.550 --> 01:30:12.550
من اول كتاب موطأ ما لك فيه بعض الروايات هنختار رواية يحيى ابن يحيى ورواية محمد الحسن الشيباني ان شاء الله. ثم بعد ذلك باقي الكتب التي ذكرتها لكم حوالي

298
01:30:12.550 --> 01:30:27.400
اه خمسة وعشرين كتابا ارجو انها ستكون نقلة كبيرة لجميع الطلاب معنا ايا كان التخصص عندهم في علوم العربية علوم الحديث علوم القرآن آآ الفقه العقيدة اي باب من ابواب العلم

299
01:30:27.450 --> 01:30:45.050
ارجو ان هذه ستكون قاعدة مشتركة ينطلقون بها ان شاء الله تبارك وتعالى ولذلك يعني آآ اريد منكم الاهتمام بمثل هذه الدورات وآآ المحافظة على الاوقات يا شباب يعني المحافظة على الوقت فيها امرين. الامر الاول انك انت

300
01:30:45.800 --> 01:31:00.550
تكون جادا حازما مع نفسك في الوقت المتاح لك يعني اذا اتيح لك في اليوم ساعتين حلو يكون فيهم بركة ان شاء الله تبارك وتعالى بحسن الاستثمار كتابة الفوائد وآآ

301
01:31:00.550 --> 01:31:20.450
آآ الامر الاخر اللي هو ترك الشواغل والصوارف. يعني ناس كثيرة جدا بتهتم بوسائل التواصل الاجتماعي مبالغا فيه وتحترق آآ يحترق اعمارها مع الاخبار واحد يحط لك خبر وانت تفضل تعيش معه بقى منتخب كورة ومش عارف واحد حصل له ايه وواحد

302
01:31:20.450 --> 01:31:33.300
صار له تفضل تضيع عمرك كله في هذه الامور ولذلك اتق الله في عمرك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ. واكثروا من الدعاء يا شباب. اكثروا من الدعاء

303
01:31:33.450 --> 01:31:46.150
آآ وخير الدعاء ما اثر عن النبيين الكرام في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا

304
01:31:46.500 --> 01:32:00.850
وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اهدنا وسددنا. اللهم انا نعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. ونعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. ونعوذ بك من عذاب القبر ونعوذ بك من المأثم والمغرم

305
01:32:00.900 --> 01:32:11.819
اللهم انا ظلمنا انفسنا ظروفا كثيرة ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لنا مغفرة من عندك. وارحمنا انك انت الغفور الرحيم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته