1
00:00:00.350 --> 00:00:16.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.000 --> 00:00:34.350
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد  ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام

3
00:00:34.550 --> 00:00:51.450
اه احببت ان اه نبدأ بشيء من ذكر الله تبارك وتعالى في هذا الصباح وهذا من الامور التي يعني اشدد كثيرا اه عليها آآ العناية بذكر الله تبارك وتعالى. آآ الاذكار المؤقتة بوقت

4
00:00:52.100 --> 00:01:05.350
آآ حاول ان تحافظ عليها وان تعلم ولدك اياها ومن اعظم آآ ما جاء في ذلك آآ ما كان آآ يذكر النبي صلى الله عليه وسلم به ربه تبارك وتعالى

5
00:01:05.850 --> 00:01:27.050
حينما يقوم من الليل كان يقرأ الايات الاخيرة من سورة آآ ال عمران من قول الله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وانا اه سأقرأ هذه الايات وابين لك قيمة ان تستفتح يومك بهذه الايات

6
00:01:28.700 --> 00:01:45.900
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو الايات آآ العشر الاواخر من سورة ال عمران من قول الله تبارك وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

7
00:01:46.000 --> 00:02:08.100
الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما الظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان

8
00:02:08.100 --> 00:02:28.200
امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد

9
00:02:28.550 --> 00:02:46.300
فاستجاب لهم ربكم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض والذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات

10
00:02:47.600 --> 00:03:14.550
ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. نزلا من عند الله وما عند الله

11
00:03:14.550 --> 00:03:33.850
خير للابرار وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. اولئك لهم اجرهم عند ربهم. ان الله سريع الحساب

12
00:03:34.000 --> 00:03:59.550
يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون هذه اعظم ما يمكن ان تفتتح به يومك يعني ان تستيقظ قبيل الفجر وتتلو هذه الايات وتتدبر في معناها. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بتدبر هذه الايات عند تلاوتها. فهذه الايات فيها

13
00:03:59.550 --> 00:04:17.500
مبدأ والميعاد هذه الايات فيها التفكر في خلق الله تبارك وتعالى وفي اياته وان المؤمن لا ينبغي ان يكون غافلا عن ايات الله. بل ينبغي ان يتفكر فيها وتفكره في هذه الايات يجعله يذكر ربه تبارك

14
00:04:17.500 --> 00:04:37.300
وتعالى قياما وقعودا وعلى جنبه ويعلم ان ربه تبارك وتعالى ما خلق السماوات والارض باطلا ويسبح ربه تبارك وتعالى. ولكونه يعلم ان ربه لم يخلقه لعبا ولا لهوا ولا عبثا ولا سدا فانه لا ينبغي ان يعيش

15
00:04:37.300 --> 00:05:01.850
في هذه الدنيا يلعب ويلهو ويعبث. وانما ينبغي ان ان يسعى فيما خلق له ختم هذا التوسل سبحانك فقنا عذاب النار. لانه يعلم ان ربه الذي خلق هذه الدنيا بما فيها وخلق السماوات والارض والليل والنهار لا يمكن ان يترك الناس بلا حساب

16
00:05:02.050 --> 00:05:22.850
لابد ان يكون آآ يوم يجزى الناس فيه على اعمالهم. فلذلك هو يتعوذ بالله من النار ثم يسأل ثم يبين لربه تبارك وتعالى انه من يدخل النار فقد اخزاه الله. وما للظالمين من انصار ثم يتوسل الى ربه تبارك

17
00:05:22.850 --> 00:05:44.450
بانه لما سمع المنادي الى الايمان امن بربه. ويسأل ربه ان يغفر له ذنبه وان يكفر عنه سيئاته. وان يجعله مع الابرار. نسأل الله تبارك وتعالى  ثم يسأل ربه تبارك وتعالى ان ينجز له ما وعده. ويعلم ان ربه لا يخلف الميعاد لانه عزيز حكيم

18
00:05:45.450 --> 00:06:07.400
فاجاب الله تبارك وتعالى قال فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. والله والله هذه الاستجابة يعني يطير بها قلب المؤمن فرحا. شف ربنا يقول فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل. والله هذه الكلمة انا اكتبها امامي

19
00:06:08.000 --> 00:06:22.950
هذه الكلمة من اعظم ما تثبت به على العمل الصالح ولا يشترط لعملك لعملك الصالح ان يراه احد او ان يشكرك عليه او ان يثني عليك به. او ان يكافئك به. او ان يشتهر

20
00:06:22.950 --> 00:06:42.200
بين الناس يكفيك ان الله تبارك وتعالى عالم به. وانه لن يضيع هذا العمل. اكتب هذه الكلمة امامك. فاستجاب لهم ربهم  اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. بعضكم من بعض. كل من قام بهذا العمل

21
00:06:42.700 --> 00:07:05.250
كل من اتقى الله فان الله لن يضيع عمله. الى اخر الايات الله سبحانه وتعالى قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد كثير من المؤمنين يضعف ويستكين وينهزم بسبب ما يراه من كثرة الباطل واهل الباطل وما ينفقونه في الصد عن سبيل الله. وما يراه من

22
00:07:05.250 --> 00:07:23.700
قنوات وما يراه من الفسق والفجور والالحاد. والذين يروجون لعمل قوم لوط وينصرونه قد يضعف المؤمن وقد آآ ييأس. لكن الله سبحانه وتعالى نهاك عن ذلك. الا تغتر به. وتعلم ان الله سبحانه وتعالى يحق الحق بكلمات

23
00:07:23.700 --> 00:07:40.950
لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. بل ينبغي ان يزيدك ذلك ثباتا على الحق وشكرا لنعمة الله تبارك وتعالى ان هداك للحق. وكما هؤلاء يعملون في الباطل انت في الحق وقل للذين لا يؤمنون

24
00:07:40.950 --> 00:08:04.450
على مكانتكم انا عاملون لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ثم ذكر الله تبارك وتعالى عاقبة التقوى وختمت هذه السورة المباركة باية جمعت الغاية والوسيلة. والله هذه الاية

25
00:08:04.550 --> 00:08:27.000
يعني هي مختصر الفلاح في هذه الدنيا. شف الاية بتقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا هذه هي الوسائل يعني اذا كان عندك ما تطلبه من الخير من الاهداف النافعة الله سبحانه وتعالى يأمرك ان تثبت عليه وان تصبر وتصابر وترابط

26
00:08:27.000 --> 00:08:47.950
تلتزم به وتستقيم عليه لا لا لا يضعف عزمك عليه احد. ولا يصدنك عنه صاد ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. اصبروا وصابروا وراضوا  واستعينوا في كل ذلك بتقوى الله فتقوى الله هي التي

27
00:08:48.050 --> 00:09:05.350
آآ تعانوا بها هي التي تهدى بها هي التي تسدد بها الى الحق لذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر فتية الكهف اصحاب الكهف. ماذا قال؟ انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم

28
00:09:06.050 --> 00:09:25.450
وكان منهم الايمان. كان منهم التقوى فزادهم الله تبارك وتعالى هدى وايمانا. اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله. لعلكم  الناس في هذه الدنيا اما فالح او خاسر قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة

29
00:09:25.500 --> 00:09:49.200
الا ذلك هو الخسران المبين يعني حتى في في يعني كلمة ينقلونها عن آآ في بعض الاناجيل وصححها بعض اهل العلم بالانجيل آآ ان عيسى عليه السلام قال لاصحابه آآ ماذا آآ يربح الانسان اذا حاز العالم وخسر نفسه؟ او

30
00:09:49.200 --> 00:10:10.100
او قريب من هذا المعنى. اقصد اقول ان هذا المعنى معروف اعظم ما يمكن ان تربحه في هذه الحياة الدنيا وان تربح نفسك وان تربح نفسك هذا لن يكون الا بان تسوق نفسك على هدى الله تبارك وتعالى. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله

31
00:10:10.100 --> 00:10:27.700
الحمد لله ان الملك لله وليس لغيره نبدأ باذن الله تبارك وتعالى آآ في يعني في آآ اكمال آآ كتاب الجنائز قد وصلنا بحمد الله الى باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن

32
00:10:27.750 --> 00:10:41.600
قال باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن عن عائشة رضي الله عنها قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس يعرف فيه الحزن وانا انظر من

33
00:10:41.600 --> 00:11:03.200
طائر الباب اي شق الباب او شق الباب. فاتاه رجل فقال ان نساء جعفر وذكر بكاؤهن. فامره ان ان ينهاهن فذهب ثم اتاه الثانية فاخبره لم يطعنه. فقال انها هن فاتاه الثالثة قال والله لقد غلبننا يا رسول الله فزعمت فزعمت انه قال فاحثوا في افواههن التراب

34
00:11:03.400 --> 00:11:26.650
نعم. البخاري رحمه الله يريد ان آآ الا يترك بابا آآ فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم هدي الا ويذكره ويصنفه تحت باب حتى يظهر هنا عن آآ عما يظهر على وجه الانسان. الانسان يظهر عليه الغضب والرضا والسرور والمرض والحزن

35
00:11:26.850 --> 00:11:40.250
هذا يظهر على وجه الانسان وان كان الانسان قد يخفيه ويتجلد آآ ولا يبدي ما في نفسه. لكن المراد هنا ان الانسان يظهر عليه ما في قلبه او ما في نفسه

36
00:11:40.250 --> 00:11:55.150
فهل هذا ينافي الصبر؟ لا لا ينافي الصبر فالبخاري ذكر هذا الحديث ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما آآ علم بقتل آآ هؤلاء الصحابة الكرام في غزوة مؤتة وسبق الكلام

37
00:11:55.150 --> 00:12:10.050
عنها جلس يعرف فيه الحزن. هذا هو وجه الشاهد آآ يعني يعني لم يستطع ان ان يكتم ذلك وانما ظهر عليه وكان آآ معروفا في وجهه الكريم صلى الله عليه وسلم. طبعا في الحديث

38
00:12:10.050 --> 00:12:30.650
النهي عن اه يعني التشديد آآ اقصد النهي الشديد عن افعال الجاهلية آآ عند مصيبة الموت منها الندب وشق الجيوب ولطم الخدود ونحو ذلك آآ وآآ منها كذلك آآ كلام الرجل آآ مع المرأة عند الحاجة

39
00:12:30.900 --> 00:12:47.800
آآ وان هذا يعني جائز دون خضوع بالقول او نحو ذلك وفيه ان المرأة يجوز لها ان تبكي ولكن لا يجوز لها ان آآ تفعل امور الجاهلية من الحلق واللطم وشق

40
00:12:47.800 --> 00:13:10.900
الجيوب ونحو ذلك. في طبعا ان ظهور الحزن وهذا اهم شيء يعني. ان ظهور الحزن على الوجه لا آآ ينفي الصبر باب من لم يظهر حزنه عند المصيبة. عن انس رضي الله عنه قال مات ابن لابي طلحة وابو طلحة خارج. فلما رأت امرأته انه قد مات

41
00:13:10.900 --> 00:13:30.900
هيأت شيئا ونحته في جانب البيت. فلما جاء ابو طلحة قال كيف الغلام؟ قال قالت قد هدأت نفسه. وارجو ان يكون قد استراح. فبات فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات. فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبره بما كان منهما. فقال رسول

42
00:13:30.900 --> 00:13:53.350
الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما. قال قال رجل من الانصار فرأيت لهما تسعة اولاد كلهم قد قرأ   آآ البخاري رحمه الله بعدما ذكر باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن بين ان آآ انه انه يجوز ان يظهر

43
00:13:53.350 --> 00:14:05.500
هذا الحزن على وجهك وان هذا لا ينافي الصبر. والنبي صلى الله عليه وسلم جلس يعرف فيه الحزن. عندما اخبر بقتل الصحابة الكرام. آآ ثم ذكر بابا اخر باب من لم

44
00:14:05.500 --> 00:14:22.200
يظهر حزنه عند المصيبة. الاصل انه سيظهر عليك. يعني ما في القلب سيظهر على الوجه. وانت لا تستطيع ان تخالف ذلك الا بتكلف ومجهود وهذه من من صور ابداع البخاري رحمه الله انه يجمع بين الاحاديث حتى تفقه

45
00:14:22.500 --> 00:14:41.950
يعني لو لو جمع لك طرفا واحدا من الاحاديث في الباب فانك يخفى عنك تمام هذا الباب. فبين لك ان العبد قد يظهر على وجه الحزن وقد لا يظهر على وجهه. فهذا بحسب المقام آآ قد يكون الانسان في موضع آآ لا يريد او ليس من الحكمة

46
00:14:41.950 --> 00:15:04.750
ان يظهر عليه الحزن. آآ او انه بذلك ستتضاعف المصيبة عند من آآ عند من يخبره او يرى فيه هذا الحزن نحو ذلك. كما في هذا الحديث وهذا الحديث حديث جليل. هذا الحديث قل فيه ما تشاء. فيه العلم والفقه والحكمة. فيه الجلد. فيه الصبر. فيه حب الزوجة

47
00:15:04.750 --> 00:15:27.650
لزوجها فيه التعريض الجائز آآ فيه كذلك آآ حسن المقال وان تختار المرأة في ابلاغ زوجها بالاخبار آآ يعني آآ غير الحسنة تختار يعني ان تمهد لها وان تختار الطف العبارات وان تعينه على الصبر. كما كانت ام المؤمنين خديجة رضي الله عنها

48
00:15:28.500 --> 00:15:42.000
لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اني خشيت على نفسي قالت كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتحمل الكل وتقري الضيف وآآ تعين على وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق

49
00:15:42.000 --> 00:16:06.450
الى غير ذلك في هذا الحديث ان ام سليم وكانت آآ امرأة ابي طلحة رضي الله عنهما. كان ابو طلحة خالد يعني ليس في البيت  فلما رأت امرأته انه قد بات يعني مات ابن لابي طلحة. وعلمت المرأة الكريمة بان الولد قد مات هيأت شيئا. يعني

50
00:16:06.450 --> 00:16:21.050
كأنها صنعت شيئا ونحت في جانب البيت. يعني بحيث لا اذا دخل ابو طلحة لا يعلم بوفاة الولد قال كيف الغلام؟ قال قالت هدأت نفسه وهذا فيه تعريض انها لم لم تصرح ولم تكذب

51
00:16:21.250 --> 00:16:41.050
وارجو ان يكون قد استراح وظن ابو طلحة انها صادقة. آآ صادقة بمعنى انه لم يفهم ان الولد به آآ شيء وانما فهم انه نام او استراح قال فلما اصبح اغتسل يعني آآ حصل بينهما جماع في هذا في هذه الليلة

52
00:16:41.250 --> 00:17:02.300
كما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات. يعني اخبرته بالخبر. نلاحظ ان آآ طبعا جاء في رواية في صحيح مسلم انها مهدت لهذا قالت له يا ابا طلحة ارأيت لو ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت. يعني سلفوا ناس مسلا احنا سلفنا الجيران

53
00:17:02.300 --> 00:17:22.950
عندنا آآ مثلا اه مثلا سلفناهم شيء من الاثاث. فاصبح عارية يعني نحن اعرناهم اياه خلاص؟ يا ابا طلحة ارأيت لو ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت؟ فطلبوا عاريتهم. بعد مدة قالوا لنا ممكن تجيبوا الحاجة اللي احنا اديناها لكم

54
00:17:22.950 --> 00:17:41.850
الهم ان ان يمنعوهم قال لا. قالت فاحتسب ولدك. قال تركتيني حتى تلطخت ثم اخبرتيني بابني. يعني كانه زعل ولكن الصحابة اه كانوا دائما يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا ليعرفوا ما هو التصرف الصحيح

55
00:17:41.950 --> 00:18:00.650
وهذا في رأيي اعظم ما كان عليه الصحابة الكرام. انهم في كل امر من امورهم يريدون ان يعرفوا كيف يتصوره وكيف يتصرف فيه؟ هذا يعني في رأيي من اعظم ما جاء عن الصحابة الكرام يعرف كيف يعني ليفسر له النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:18:00.650 --> 00:18:15.200
ذلك الامر وليدله على خير العمل  فلما اصبح اغتسل فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخبره بما كان منهما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله

57
00:18:15.200 --> 00:18:33.900
تعالى ان يبارك لهما في ليلتهما ثم ذكر آآ ما كان من من اثر ذلك ببركة آآ العلم والحكمة والصبر وحسن العشرة احتساب من هذه المرأة الصادقة وهذا الرجل الصالح

58
00:18:34.200 --> 00:18:51.000
والله سبحانه وتعالى ذكر بيت زكريا قال انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين وان كنت انت تريد ان تصلح بيتك او او يعني آآ تريدي ان تصلحي بيتك. فاعلمي ان اعظم

59
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
اعظم قيمة او اعظم سبب لاصلاح البيت هو ان يكون هذا البيت مؤسسا على تقوى الله. يعني ان ان يكون هذا البيت في علمه وعمله وتصرفه يهتدي بهدى الله تبارك وتعالى في كل تفاصيل امره. وان يكون الدين هو اعظم ما تتخذون القرارات بناء عليه

60
00:19:11.350 --> 00:19:33.150
اكمل فطبعا وجهه الشاهد من هذا ان المرأة لم يظهر عليها الحزن ولم يعرف فيها الحزن بل العكس تهيأت لزوجها وآآ يعني منها وتره وهذا فيه العلم والحكمة وفيه الجلد والصبر وفيه كذلك آآ التمهيد الذي يعين على آآ يعني

61
00:19:33.150 --> 00:19:51.650
آآ تهوين المصيبة اكمل باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بك لمحزونون وعنه رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القين. وكان ذئرا لابراهيم. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:19:51.650 --> 00:20:13.950
ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه. فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان. فقال له عبدالرحمن بن عوف وانت يا رسول الله فقال يا ابن عوف انها رحمة. قال ثم اتبعها باخرى فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضى ربنا وانا

63
00:20:13.950 --> 00:20:39.100
فراقك يا ابراهيم لمحزونون  سبحانه وتعالى ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ليكون اسوة وقدوة. يتعلم آآ الناس منه آآ العلم والعمل فمر بالنبي صلى الله عليه وسلم المواقف آآ فكان فيه الفرح والحزن والابتلاء والمصيبة. آآ وآآ وآآ

64
00:20:39.100 --> 00:20:54.350
كان له زوج يعني ازواج وذرية وغير ذلك فالمؤمن ينبغي ان يتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل آآ شؤون حياته. ومن هنا جاءت قيمة صحيح الامام البخاري الجامع المسند الصحيح

65
00:20:54.350 --> 00:21:09.650
من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه لكن اجمل ما في البخاري ان هو صنف هذه الاحاديث تحت ابواب وجمع الاحاديث في الباب بحيث يظهر لك هذا الباب تاما

66
00:21:09.650 --> 00:21:23.550
كاملا ففي هذه الاحاديث يبين لك البخاري ما الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم عند المصيبة وهذا هو احسن الهدي واكمله واتمه فبين لك ان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:21:23.850 --> 00:21:43.850
الذي نهى عن آآ شق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية ونحو ذلك. هو الذي آآ يعني آآ فعل قال مثل هذا ان هو كان يظهر عليه الحزن وكان يقول ان بك لمحزونون. وكانت عيناه تدمع تذرفان بالدمع وغير ذلك. فهذا

68
00:21:43.850 --> 00:21:57.950
ابين هدي المؤمن عند المصيبة وبين لك النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي ينبغي ان يقال لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بمقدار وما الذي ينبغي ان يؤمر به فاصبر واحتسب

69
00:21:57.950 --> 00:22:13.450
آآ في هذا الحديث عنه يعني عن انس قال دخلنا اه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القين. القين اللي هو الحداد وهي تطلق على كل صانع. عموما ولكنها اخص بالحداد. وهو اه

70
00:22:13.450 --> 00:22:29.600
آآ ابو سيف هو البراء بن اوس بن خالد الانصاري. رضي الله عنه. وكان ذئرا لابراهيم يعني زوج مرضعة ابراهيم. مرضعة ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم هي خولة بنت المنذر. هو زوجها. تمام

71
00:22:30.550 --> 00:22:46.550
قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه. يعني قبل ان آآ يتوفى. النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه قبل ان ايه قبل ان يتوفى يعني دخل عليه مرتين قبل ان يتوفى آآ قبله وشمه وهذا من من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:22:46.600 --> 00:22:58.900
وسبحان الله كل آآ كل ولد من من ابنائك آآ يكون له يعني رائحة خاصة كده تشعر به وكان لي صديق آآ توفيت زوجته وهي شابة يعني كانت انجبت له

73
00:22:59.800 --> 00:23:19.200
وتوفيت آآ وآآ وكان عندها تقريبا بنت واحدة فكان هو وبنته يعني يعيشان وحدهما فترة وانا آآ يعني آآ اقتربت منه في الفترة دي شوية كان عنده محنة. فكان يقول لي سبحان الله كلما يعني اقتربت مني ابنتي كانها رائحة زوجتي

74
00:23:19.850 --> 00:23:41.900
فهذا موجود ان ان يكون الانسان له رائحة خاصة يعرف بها آآ قال فقبله وشمه ثم آآ دخلنا عليه بعد ذلك اه وابراهيم يجود بنفسه. يعني في النزع. يعني يعني في النزع الاخير يعني. فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان. يعني تدفعان الدموع. لا

75
00:23:41.900 --> 00:23:56.100
لا يملك الانسان آآ ان يكف دمعه اه ولا ولا يلزم ان يكف دمعه. يعني بعض الناس يظن ان هذا من التجلد. لا بالعكس هذه من الرحمة. ان الانسان تدمع عينه في الفرحة او في

76
00:23:56.100 --> 00:24:08.650
وعند الحزن او شفقة على على مريض او نحو ذلك هذا لا يملكه الانسان. وان كان الانسان في بعض الاحوال قد يعني يعني يجاهد نفسه على عدم ذلك اذا كان يؤذي من حوله

77
00:24:09.450 --> 00:24:19.450
وقال له عبدالرحمن بن عوف وهو عبدالرحمن بن عوف من من اهل العلم بالصحابة يريد ان يفسر ذلك له النبي صلى الله عليه وسلم. قال وانت يا رسول الله هل انت انت

78
00:24:19.450 --> 00:24:34.350
ذلك تبكي فقال يا ابن عوف انها رحمة. يعني فسر له هذا الفعل وهذا عظيم جدا انك انت تعرف كيف تتصور هذا الفعل. ممكن واحد يقول لو لو لو لم يوجد عنده هذا الحديث لجعل البكاء على الميت منهيا عنه من كل

79
00:24:34.350 --> 00:24:48.850
مثلا بحديث الميت يعذب ببكاء اهله عليه لكن لأ النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الدمع دمع الرحمة والشفقة فهذا لا يؤاخذ الله تبارك وتعالى به ولا يملكه الانسان. بل هو من الرحمة

80
00:24:49.900 --> 00:25:09.900
ثم اتبعها باخرى اتبعها باخرى يعني اتبع هذه الكلمة انها رحمة. او اتبع الدمعة يعني هذا او هذا. فقال ان العين تدمع شوف هذا التفسير. هذا الفرق بين ما في القلب وما على اللسان والجسد. العين ان العين تدمع. والقلب يحزن. فهذا اثبت

81
00:25:09.900 --> 00:25:24.650
ان الله لا يؤاخذ بدمع العين ولا بحزن القلب. تمام ولا نقول الا ما يرضي ربنا او الا ما يرضى ربنا. يعني ان المؤمن لا ينبغي ابدا تحت اي ظرف ان يصدر عنه

82
00:25:24.650 --> 00:25:41.050
ما لا يرضي الله سواء في فرحه او في حزنه او في مصيبته. بعض الشباب مثلا الان اه يريد ان يعلق على شخص هذا الشخص مثلا اه يعني اه يستهزأ بالدين او فعل مصيبة او نحو فعل يعني منكرا

83
00:25:41.050 --> 00:26:00.750
تراه يشتمه ويسبه ويشتمه بامه يا ابن كذا ويبني كذا ويقول لك اصل دي غيرة على الدين. لا المؤمن لا اب لا ينصر دينه بالمنكر والباطل ولا يكذب بعض الناس الان ممكن يعمل آآ منشور في كذب او يعمل اعلان فيه كذب. يقول لك انا لاني اذا لم اكتب ذلك لن لن يشاهد الناس

84
00:26:00.750 --> 00:26:19.700
فيديو هذا موجود كثيرا وهذا غريب جدا ان تتصور انك تنصر الحق بالباطل او بالكذب او بالخداع وهذا من وهذا من اثر العلمانية التي دخلت على كثير من المسلمين انهم ينظرون الى مجرد الترويج او الانتشار ايا كان الاسلوب

85
00:26:19.800 --> 00:26:36.500
او ايا كانت الطريقة. لأ المؤمن ليس كذلك. شف ولا نقول الا ما يرضي ربنا يعني لن يصدر مني في هذا المقام ولا في غيري الا ما يرضى الله تبارك وتعالى. طب هذا معناه ايه؟ مقتضاه ان تعرف ما الذي يرضي الله تبارك وتعالى

86
00:26:36.500 --> 00:26:50.300
في هذا الحال هذا مهم جدا. يعني كلمة لا نقول الا ما يرضي ربنا فيها دلالتان. الاولى ان المؤمن ينبغي ان يتعلم ما الذي يرضي ربه. ثانيا ان يجاهد نفسه عليه

87
00:26:50.800 --> 00:27:03.450
واحيانا يكون هو بيظن ان الله لا يرضى افعالا تمام ويمنع نفسه عنها والله سبحانه وتعالى يرضاها مثل دمع العين مثلا او كلمة او او بيان هو حزين هذا ليس فيه اشكال

88
00:27:04.000 --> 00:27:18.650
قال وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. هذا فيه الاخبار بالحزن ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بايه؟ بانه آآ يعني حزن بذلك. وهذا فيه كمال النبي صلى الله عليه وسلم الذي جمع بين الرضا والصبر والرحمة والرأفة

89
00:27:19.200 --> 00:27:39.400
آآ طيب اكمل طبعا هذا الحديث في طبعا الحديث له فوائد مشروعية تقبيل الولد وشمله آآ وكذلك الاسترضاع ان واحد يعني يسترضع آآ ولده ومشروعية عيادة الصغير وكذلك آآ بالاولاد

90
00:27:39.400 --> 00:28:01.100
توازي الاخبار بالحزن واعظم ما فيه ان العبد لا يصدر منه ما لا يرضي الله تحت اي ظرف من الظروف عند مصيبة عند فرح. في واحد مثلا عند الفرح كذلك يصدر عنهما ما لا يرضي الله. يعني في شباب كنت اعرفهم مثلا زمان لما كنا آآ يوم الوقفة في رمضان آآ يروح يشرب آآ خمرة ويشرب مخدرات

91
00:28:01.100 --> 00:28:15.950
ويقابل البنات وكذا وكذا ويقول انا يا عم ده احنا في العيد يعني هو متصور ان فرحته في العيد لا تتم الا بالمحرمات ونفس الشيء. واحد مثلا يكون حصلت له مصيبة يروح يشرب مخدرات يروح يشاهد اشياء محرمة

92
00:28:15.950 --> 00:28:35.950
اياك ان تظن ابدا ان ان ان مثل هذه الامور يمكن ان آآ تذهب آآ المصيبة عنك، بل والله لن تزيد الا اه حسرة ولن تزيدك الا وهنا. ولن يعينك على ذلك الا تقوى الله. انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين

93
00:28:35.950 --> 00:28:55.400
اتفضل باب البكاء عند المريض. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود. فلما دخل عليه وجده في غاشية اهله

94
00:28:55.450 --> 00:29:15.450
وقال قد قضى. قالوا لا يا رسول الله. فبكى النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا. فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. ولكن يعذبك بهذا واشار الى لسانه او يرحم. وان الميت

95
00:29:15.450 --> 00:29:36.450
يعذب ببكاء اهله عليه نعم. هنا البخاري يريد ان يبين انك آآ يعني ما يشرع من البكاء عند المريض يعني قبل الايه؟ قبل الموت. انت بتعود شخصا وهو يتألم او مثلا ترى ما فيه من الضعف والوهن عينك تذرف بالدمع هذا يعني مشروع لك

96
00:29:36.650 --> 00:29:56.450
ولكن بحسب الحال اذا كان ذلك آآ يعني يضاعف التعب على المريض يعني يمكن ان تملك نفسك عنه عن عبدالله بن عمر قال اشتكى سعد بن عبادة سعد بن عبادة الانصاري الساعدي الخزرجي هو نقيب بني ساعدة. صحابي كريم اشتكى شكوى يعني مرض

97
00:29:57.400 --> 00:30:15.950
يعبر عنه عن كل مرض يعني اللي عنده شكاية يعني فاته النبي صلى الله عليه وسلم يعود هذا في عيادة المريض مع عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غاشية اهله. غاشية الاهل اللي هم يغشونه يتابعون حالته يقومون

98
00:30:15.950 --> 00:30:32.850
على خدمته لي الناس اللي بتكون حوالين المريض ايه غالبا. بتشوف احواله تتفقده فقال قد قضى يعني توفي قالوا لا يا رسول الله فبكى. فهذا هو الايه؟ هذا هو هو محل الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى شفقة عليه

99
00:30:32.850 --> 00:30:46.750
آآ ورحمة منه صلى الله عليه وسلم يعني بكى عند المريض. فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا. يعني كانهم كانوا يمتنعون او يتجلدون عن يخاف ان يكونوا ان يكون ذلك ليس مشروعا

100
00:30:46.900 --> 00:31:01.650
او او لغير ذلك. يعني يمكن ان يكون بكاء النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي استدعى بكاءهم. وهذا يحصل كثيرا. ان ممكن انسان يكون متجلد يعني يكون متصبر واول ما يرى شخصا بكى لا يملك نفسه من البكاء

101
00:31:02.550 --> 00:31:15.250
وقال الا تسمعون يريد ان يعلمه ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. وهذا وجه الشاهد ان الله سبحانه وتعالى لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. هذا لا يملكه الانسان اصلا

102
00:31:16.300 --> 00:31:32.350
ولكن يعذب بهذا. يعني باللسان او بما يصدر بلوم من شق الجيوب ولطم الخدود يعذب بهذا واشار الى لساني او يرحم. الله سبحانه وتعالى يعذب او يرحم آآ كلمة او يرحم في رأيي لها دلالتان

103
00:31:32.500 --> 00:31:48.650
الاولى ان الله قد يعذب ويؤاخذ بما يصدر من العبد من المخالفات في هذا الموضع او قد يتجاوز عنه. تمام يعني تحت المشيئة. او المعنى ان الله يرحم العبد بما يقول من الحق في هذا المقام

104
00:31:48.800 --> 00:32:08.800
يعني كلاهما يعني متوجه في في هذا الحديث. قال وان الميت يعذب ببكاء اهله علي. سبق الكلام عنه ان يعني اختلف في معناه هل اه يعذب بمعنى يعاقب؟ يعني يضاعف عليه العذاب بسبب بكاء اهله عليه. واختلف العلماء في ذلك هل لكونه كان لا ينهاهم عن ذلك

105
00:32:08.800 --> 00:32:25.550
لو كان من سنتي ان يبكي كذلك آآ او يندب آآ او كلمة يعذب بمعنى انه يتألم او يضايقه ذلك او يحزنه. هذا هو الاقرب والله اعلم لان الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذ العبد بفعل غيره الا ان يكون بسبب منه

106
00:32:26.600 --> 00:32:42.800
اه ماشي اتفضل الباب اللي بعده باب لا ينهى من النوع والبكاء والزجر عن ذلك عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا النبي صلى الله عليه وسلم عند البيعة الا ننوح. فما وفت منا امرأة غير خمس

107
00:32:42.850 --> 00:33:01.850
ام سليم وام العلاء وابنة ابي صبرة امرأة معاذ وامرأتان او ابنة ابي صبرة وامرأة ابن معاذ وامرأة اخرى نعم. آآ البخاري بعدما ذكر آآ ان الله لا يؤاخذ بدمع العين ولا بحزن القلب. بين عن آآ بين المنهي عنه

108
00:33:01.850 --> 00:33:23.150
اه في هذا المقام وهو النوح الصراخ والسخط والصياح ودعوى الجاهلية والندب ونحو ذلك  وطبعا الشاهد من الحديث ان هو النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على النساء البيعة الا آآ آآ قالت ام عطية الا ننوح. وهذا هو الشاهد ان ايه؟ ان هذا

109
00:33:23.150 --> 00:33:45.750
فمنهي عنه وطبعا هذا للرجال والنساء ولكن خص النساء به لانه كثير فيهن قال فما وفت منا يعني ما التزمت بهذا العهد منا الا وذكرت خمسة نسوة وطبعا منهن آآ ام سليم اللي هي تقدم حديثها اللي هي زوج ابي طلحة رضي الله آآ عنهما

110
00:33:46.150 --> 00:34:02.000
اتفضل باب من متى يقعد اذا قام للجنازة عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتى يخلفها

111
00:34:02.500 --> 00:34:24.600
او تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه. متى يقعد اذا قام للجنازة يعني القيام للجنازة انت اما ان تكون ماشيا مع الجنازة او الجنازة آآ في ضبطين واما ان تكون مثلا جالسا جالس مثلا امام منزلك او آآ او جالس في مكان ومرت بك الجنازة

112
00:34:24.700 --> 00:34:46.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها هذه الحالة الاولى فليقم طبعا آآ اتباع الجنازة فيه ثواب كبير. كما مر معنا فليقم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمره بالقيام. حتى يخلفها. يعني هي تمر الجنازة. يبقى واقفا حتى ايه؟ هو اما يتجاوزها هو او

113
00:34:46.350 --> 00:35:02.300
تتجاوز لكن جاءت في رواية حتى تخلفه. هذه جاءت بالجزم في رواية حتى تخلفه او توضع من من قبل ان آآ تخلفه. يعني اما ان هي توضع الجنازة او ان هي تخلفك

114
00:35:02.500 --> 00:35:19.650
آآ وطبعا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام للجنازة وورد عنه انه ترك القيام واختلف في ذلك بعضهم قال نسخ القيام وبعضهم قال يبقى مستحبا للجمع بين الاحاديث وبعضهم قال آآ المسلم مخير ان يقوم للجنازة

115
00:35:19.650 --> 00:35:35.750
او لا يقوم لها لانه ورد فيها اكثر من من حديث طيب الحديث طبعا المراد اصلا من هذا من هذا الامر الا يكون المسلم غافلا في وقت مرور الجنازة يجب ان ينتبه

116
00:35:36.000 --> 00:35:48.550
يجب ان يتذكر الموت يجب ان يعظم هذا الموقف. لكنه لو كان جالس مثلا بيتكلم مع الناس ومرت به الجنازة ولم يحرك ساكنا. فهذا يعني كانه فيه غفلة او نوع من الاعراض

117
00:35:48.700 --> 00:36:12.550
فلعل هذا هو المناسبة للقيام للجنازة. لذلك مثلا لما جاء الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام اليهودي في جنازة يهودي اختلف في ذلك وجاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليست نفسا؟ يعني هو يهودي نعم لكنها نفس. وفي رواية اخرى ان الموت فزع. فاذا

118
00:36:12.550 --> 00:36:28.800
ارأيتم جنازة فقوموا. الموت نفسه فزع انك بتقوم للموت. وفيه رواية عند النسائي قال انما قمنا للملائكة. وفي رواية خارج آآ الصحيحين انما تقومون اعظاما للذي يقبض النفوس. يبقى احنا عندنا اربع احتمالات

119
00:36:28.850 --> 00:36:47.850
ان ان القيام لنفس الايه؟ للنفس. لانها نفس ماتت تمام؟ او القيام لان الموت نفسه فزع. او القيام للملائكة تمام؟ او القيام لله تبارك وتعالى الذي قبض هذه النفوس. والله اعلم بالسبب المهم ان القيام مشروع

120
00:36:48.000 --> 00:37:00.450
على من لم يقل بنسخه لكن بعض اهل العلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم قام ثم قعد فهذا ايه؟ فيه نسخ. والعمل بالحديثين والله اعلم اولى ان يبقى ذلك مستحبا او مشروعا

121
00:37:00.650 --> 00:37:20.650
باب من قام لجنازة يهودي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اخذ بيدي مروان وهما في جنازة. فجلسا قبل ان توضع. فجاء ابو سعيد رضي الله عنه فاخذ بيد مروان فقال قم. فوالله لقد علم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك. فقال ابو هريرة رضي الله عنه صدقة

122
00:37:21.350 --> 00:37:39.750
نعم. عن جابر بن عبد لا هذا هذا الحديث مما يؤكد انه آآ هذه السنة كانت معلومة عند الصحابة وانها لم تنسخ اللي هي القيام للجنازة وان ذلك مشروع. بل ان ابا سعيد الخضري رضي الله عنه اقام مروان

123
00:37:39.850 --> 00:37:55.700
مروان ابن الحكم اقامه وقال له قم وصدقه ابو هريرة بسنية هذا الامر فهذا يرجح آآ القول بانه آآ يبقى على الاستحباب او المشروعية. والله اعلم. وطبعا هذا فيه قوة

124
00:37:55.750 --> 00:38:10.500
ابي سعيد في الحق وفي تصديق ابي هريرة رضي الله عنه. اكمل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال مر بنا جنازة فقام لها النبي صلى الله عليه وسلم وقمنا

125
00:38:10.550 --> 00:38:38.400
وقلنا يا رسول الله انها جنازة يهودي وقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا  تكلمنا عن اه مناسبة ذلك. وفي الحديث في مشروعية القيام للجنازة ايا كان الميت  ابو حمل رجال الجنازة دون النساء. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال

126
00:38:38.400 --> 00:38:58.750
على اعناق على اعناقهم. فان كانت صالحة قالت قدموني. وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها اين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الانسان ولو سمعه لصعق آآ هو يقصد هنا ان الرجال هم عن آآ حمل الجنازة واتباع الجنائز ونحو ذلك كما سبق

127
00:38:59.850 --> 00:39:15.350
ولكن آآ ذكر هنا الحديث اذا وضعت الجنازة او الجنازة فيها ضبطان يعني واحتملها الرجال على اعناقهم هذا هو وجه الشاهد. فان كانت صالحة يعني آآ هذا الميت في الجنازة سواء كان رجلا او امرأة قالت قدموني

128
00:39:15.850 --> 00:39:37.300
وهذا فيه ان الجنازة تتكلم حقا ولها صوت يسمع وكل هذه الاخبار يؤمن بها المؤمن ويصدقها وينتفع منها ويعتبر اما الكافر او او الكافر والمنافق يجادل في هذه الاخبار ويقول كيف تتكلم؟ وكيف كذا وكيف كذا؟ وكل مؤمن ينبغي ان يصدق

129
00:39:37.300 --> 00:39:53.000
كل خبر جاءه في الكتاب او في صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتبر به. لكن كثير من الناس يفتح له باب الجدل ويصدق عن العمل يبدأ يجادل في هذه التفاصيل دون ان يعتبر بما فيها

130
00:39:53.400 --> 00:40:11.200
يعني اصلا المراد من من مثل هذه الاحاديث ان تعتبر وان تسأل ربك ان تكون جنازتك صالحة تقول قدموني. لكنك تترك ذلك ثم تجادل فيه هل سبت ذلك كيف يمكن ونحن لم نسمع وهل الجنازة تتكلم؟ وهذه الايه ؟ الامور التي تصرفك عن العمل

131
00:40:11.650 --> 00:40:27.700
وما فتح لاحد باب الجدل الا اغلق عليه باب العمل بقدر ذلك. قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها. طبعا الراوي اه لم اه يقل لم ينسب الكلام الى نفسه لم يقل قالت يا ويلتي لأ او يا ويلتى لأ

132
00:40:27.800 --> 00:40:39.050
لان هذا امر منكر. فلم ينسبوا الى نفسه كما مر معنا في حديث كما سيأتي معنا اقصد في حديث ابي طالب لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا اله الا الله

133
00:40:39.550 --> 00:41:01.300
في اخر الحديث قال هو على ملة عبدالمطلب. لم يرضى الراوي ان يقول قال انا على ملة عبدالمطلب. تمام؟ وهذا فيه الحكمة في نقل الكلام قال آآ يا ويلها اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان. ولو سمعه لصعق. يعني غشي عليه من شدة ما سمع. هذا فيه اثبات

134
00:41:01.850 --> 00:41:28.150
اثبات ان الجنازة تتكلم بصوت يسمع. وفيه كذلك ان يكثر العبد من الدعاء ان تكون جنازته صالحة تقول قدموني نسأل الله تبارك وتعالى ان يتوفانا على الاسلام  باب السرعة بالجنازة. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه

135
00:41:28.150 --> 00:41:42.050
وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم نعم دكتور عبدالجنازة ليس المراد الجاري وانما هو وسط يعني الا تبطئ بها الا تكون بطيئا تمشي تتماوت. لأ يعني تمشي بها تسرع

136
00:41:42.150 --> 00:42:03.300
ولكن لا يبلغ ذلك الايه الجري لان ممكن الجنازة تسقط منك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة. ايا كانت بقى حال هذه الجنازة. فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك يعني تكن شرا او ليست صالحة فشر تضعونه عن رقابكم. فيعني اما تنفعوها

137
00:42:03.500 --> 00:42:20.800
واما تنفعوا انفسكم طبعا في الحديث يعني الاختصاص الرجال بحمل الجنازة. وفيه كذلك الاسراع بالجنازة وفي كذلك المبادرة بدفن الميت وفيه كذلك اثبات عذاب القبر او آآ نعيمه. آآ او نعيم القبر. اتفضل

138
00:42:22.600 --> 00:42:36.900
باب فضل اتباع الجنائز عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قيل له ان ابا هريرة يقول من تبع جنازة فله قيراط فقال اكثر ابو هريرة تصدقت عائشة ابا هريرة رضي الله عنهما وقالت

139
00:42:37.100 --> 00:42:55.550
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. فقال ابن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في في قراريط كثيرة سبق الامر باتباع الجنائز. المؤمن آآ يعرف الامر والنهي ويعرف عقوبة النهي والاثم ودرجة النهي

140
00:42:55.550 --> 00:43:18.050
تعرف كذلك الفضل لما امر به. يبقى احنا عندنا ابواب الامر والنهي فيها اكثر من آآ من صنف انك انت تعرف الامر والنهي وثانيا ان تعرف الفضل في في الامر وان تعرف الزجر في النهي. يعني قدر الاثم وقدر العمل. هذا مما يعين على العمل. لذلك عبدالله بن عمر اول ما

141
00:43:18.050 --> 00:43:34.550
علم هذه السنة يعني تحسر على ما فاته من الايه؟ من الاجر. انظر ما الذي يتحسرون عليه لقد فرطنا في قراريط كثيرة. وهذا فيه ان العلم بفضائل الاعمال سبب في الحرص عليها. كلمة فرطنا يعني ضيعنا

142
00:43:35.900 --> 00:43:55.900
اه وهذا فيه كذلك تثبت الصحابة من الاحاديث. خصوصا ان كأن ابن عمر بيقول كيف لا اعلم بهذه السنة يعني؟ فاستغرب فاراد ان تثبت وهذا جائز. ليس فيه اشكال وهذا كان من سنة الصحابة. انه يتثبت بعضهم آآ من حديث بعض ليس اتهاما في صدقه. وانما

143
00:43:55.900 --> 00:44:20.800
فخشية ان يكون وهم او يكون اجتهادا من نفسه واضح خصوصا في الامور التي كانت ينبغي ان تكون مشهورة او معلومة لديه  ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

144
00:44:20.950 --> 00:44:42.200
قالت ولولا ذلك لابرزوا قبره. غير اني اخشى ان يتخذ مسجدا عندي في الرواية لولا ذلك لابرز قبره هي هي نفس المعنى قال باب ما يكره من اتخاذ المساجد كلمة يكره هنا الكراهة اصل عام لكل ما حرمه الله. كل ما حرمه الله فهو يكرهه. ولكن

145
00:44:42.200 --> 00:44:56.250
هذه الكراهة درجات والمراد هنا التحريم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اللعنة لعن الله اليهود والنصارى وذكر سبب اللعنة اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فكل ما تسبب في

146
00:44:56.250 --> 00:45:15.600
فهو من الكبائر هو من من اشد المحرمات قالت لولا ذلك يعني لولا هذا الامر لابرز قبره يعني كشف عن قبره ولم يتخذ عليه حائل. لان قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الاصل هو خارج عن المسجد. ولكن في التوسعة صار

147
00:45:15.600 --> 00:45:30.950
بوجه ما داخلا في المسجد تمام؟ لكن هذا لغرض فلا يحل ان يستدل بذلك على آآ بناء المساجد على القبور. لانه اصلا لم لم يكن آآ لم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن

148
00:45:30.950 --> 00:45:42.400
النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة. رضي الله عنها التي مات فيها وكانت خارج المسجد المهم ان هذا فيه النهي عن اتخاذ القبر مسجدا

149
00:45:42.950 --> 00:45:57.100
وكذلك نهي النهي عن بناء المساجد على القبور وكذلك فيه آآ سد الذرائع آآ التي تفضي الى ما لا يرضي الله. لان عائشة رضي الله عنها قالت لولا ذلك لابرز قبره

150
00:45:57.950 --> 00:46:14.450
طيب اكمل باب الصلاة على النفساء اذا ماتت في نفاسها سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها

151
00:46:15.850 --> 00:46:36.400
اه هي النفساء معدودة من جملة الشهداء يعني التي ماتت في نفاسها وردت احاديث بذلك وهو يبين مشروعية الصلاة عليها. وان الصلاة عليها مشروعة بخلاف شهيد المعركة. يعني شهيد المعركة الذي آآ يعني قتل في معركة الكفار

152
00:46:36.400 --> 00:46:48.800
يعني كان يقاتل الكفار؟ ان شاء الله حديث برقم ستمائة واحد وستين. نشرح فيه هذه الفكرة. ولكن هو الان يريد ان يستدل لذلك. وانها وان كانت تسمى باسم الشهيد. لكنها

153
00:46:48.800 --> 00:47:12.050
مع ذلك تغسل وتكفن وهكذا قال الصلاة على النفساء اذا ماتت في نفاسها. يعني في مدة نفاسها او بسبب نفاسها. يعني بسبب الايه؟ آآ نهى نفساء اه عن سمرة بن جندب قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها. يعني السنة اه للامام ان هو يقوم في وسط

154
00:47:12.050 --> 00:47:34.700
المرأة عند الصلاة عليها عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة. فقرأ بفاتحة الكتاب قال ليعلموا انها سنة  نعم. هو ذكر البخاري اثرا عن الحسن يقرأ على الطفل بفاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا

155
00:47:35.700 --> 00:47:52.600
وفي مصنف عبدالرزاق وسنن النسائي عن ابي امامة بن سهل بن حنيف اه قال السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر ثم يقرأ بام الكتاب. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت

156
00:47:52.600 --> 00:48:06.100
ولا يقرأ الا في الاولى. يعني لا يقرأ لا يقرأ قرآن الا في الاولى وهذا عليه كثير من اهل العلم في الجنازة. فالبخاري هنا اراد ان يبين ان الفاتحة بتقرأ في فين؟ في صلاة الجنازة

157
00:48:06.350 --> 00:48:19.450
وابن عباس رضي الله عنه صلى على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب قال لتعلموا او ليعلموا انها سنة. يعني جهر بها ليتعلم الناس انها سنة كلمة سنة يعني سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:48:19.850 --> 00:48:32.250
وطبعا تقرأ في الركعة الاولى يعني في قولي اه اهل العلم ان هي تقرأ تقرأ الفاتحة في الركعة الاولى من اه اقصد في التكبيرة الاولى. اسف. في التكبيرة الاولى من صلاة الجنازة. اسف انا قلت

159
00:48:32.250 --> 00:48:48.500
في الركعة صلاة الجنازة ليس فيها ركوع ولا سجود. ولكن اخطأت. تفضل باب الميت يسمع خفق النعال. عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه

160
00:48:48.500 --> 00:49:10.900
حتى انه ليسمع قرع نعاله اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله ويقال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم سيراهما جميعا. واما الكافر او المنافق

161
00:49:10.900 --> 00:49:32.900
فيقول لا ادري. كنت اقول ما يقول الناس. فيقال لا لا دريت ولا تليت. ثم يضرب بمطرقة من حديد بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يبيه الا الثقلين اه طبعا هذا الباب فيه بيان فتنة القبر. احنا عندنا فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر

162
00:49:33.100 --> 00:49:51.450
كل هذه امور حق وصدق لم يكذب بها احد من اهل العلم وانما كذب بها المبتدعة او او الكفار او المنافقون او الذين يشككون في الاخبار ولا هم لهم الا ان يشغلوا المؤمنين عما كانوا ينبغي ان يعملوا له

163
00:49:52.750 --> 00:50:14.200
آآ فهذا فيه آآ تصديق آآ هذا هذه الاخبار الفتنة اللي هي الامتحان او السؤال الذي يمتحنه المؤمن. نسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا عند السؤال وهو العذاب هو التعذيب وهذا يكون كذلك للمؤمن وليس فقط للكافر. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اللي هو يمشي من يمشي بالنميمة

164
00:50:14.200 --> 00:50:28.900
ومن لا يستبرئ او لا يستنزه من بوله آآ في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا العبد اذا وضع في قبره وتولي يعني تولي يعني تولى عنه اصحابه. وفي رواية تولى وذهب

165
00:50:28.900 --> 00:50:47.700
تمام آآ حتى انه لا يسمع قرع نعالهم هذا فيه ان المؤمن يسمع قرع النعال او خفق النعال في انه يسمع ذلك اتاه ملكان هذا هو الامتحان او الفتنة نسأل الله ان ان يثبتنا

166
00:50:48.050 --> 00:50:59.850
فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل يعني اعظم ما يمتحن آآ به العبد في قبره والسؤال عن النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن يقول اشهد ان انه عبدالله ورسوله

167
00:51:00.450 --> 00:51:14.900
آآ فيقال انظر الى مقعدك من النار ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. يعني يرى هذا المقعد وهذا المقعد ليعلم فضل الله تبارك وتعالى عليه

168
00:51:15.150 --> 00:51:28.350
واما الكافر او المنافق وطبعا المنافق هو صنف من الكفار. فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس وهذا ما يفعله كثير من الناس الان يتابع مثلا شخصا كافرا يصد عن سبيل الله

169
00:51:28.550 --> 00:51:48.550
فيتخذه آآ قدوة ومفكرا ويصدر عنه. ويستغرب حينما اجد انسانا المفروض ان هو مثقف او بيفهم. وثم يتابع شخصا ويأخذ عنه دينه. يأخذ عن شخص جاهل كافر فاجر يراه في الحياة اصلا. يعني يراه في الحياة شخص جاهل

170
00:51:48.550 --> 00:52:08.200
يشرب الخمر ويفعل الموبقات ويرضى في في اهله الفحش ونحو ذلك. ثم يأخذ عنه دينه. ولا يظلم ربك احدا. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا. ولا يمكن ان الانسان مريدا للهدى ساعيا فيها ثم يضله الله. هذا لا يكون

171
00:52:08.250 --> 00:52:27.800
ربنا قال ويضل الله الظالمين الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة ولكن الناس انفسهم يظلمون قال لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت. يعني لا انت اتبعت الحق ولا اقتديت. ولا اهتديت باهل الحق

172
00:52:27.850 --> 00:52:42.200
ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين. نعوذ بالله من من عذاب القبر. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا آآ عند السؤال

173
00:52:43.100 --> 00:52:57.850
هذا طبعا فيه اثبات عذاب القبر باب من احب الدفن في الارض المقدسة او نحوها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى. فلما جاءه صكه فرجع الى ربه

174
00:52:57.950 --> 00:53:15.400
وقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. فرد الله له عينه وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم ماذا؟ قال ثم الموت. قال فالان فسأل الله تعالى ان يدنيه من الارض المقدسة

175
00:53:15.400 --> 00:53:36.550
رمية بحجر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر ذكر هنا آآ يعني آآ هل يستحب للمسلم ان يحب ان يدفن في الارض المقدسة التي ثبت انها مقدسة؟ مثلا

176
00:53:36.550 --> 00:53:53.200
المسجد الاقصى اه المدينة. اه مكة. في حديث اه في مسند احمد والترمذي وفي سنن النسائي آآ من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت فيها. حسنه بعض اهل العلم

177
00:53:53.700 --> 00:54:07.950
اه فكلمة اه من احب الدفن في الارض المقدسة او اه نحوها. يعني او او نحوها من من الارض التي علم انها مقدسة. يعني هل كمشروع واضح ان هو آآ يبين مشروعية ذلك

178
00:54:08.400 --> 00:54:25.900
ذكر حديث آآ ابي هريرة قبل ان ندخل في هذا الحديث اريد ان انبه الوالد الكريم والوالدة الكريمة على مكان العيش من اعظم الامور التي ينبغي ان يحرص عليها الوالدان اين اين تعيشان؟ انتم عايشين فين

179
00:54:26.150 --> 00:54:47.700
هذا مهم جدا يعني ينبغي ان ان ان تجتهد ان تكون في مكان آآ اقرب لطاعة الله. واعون على طاعة الله وابعد عن معصية الله. قدر الامكان والله سبحانه وتعالى لما قال قوا انفسكم واهليكم نارا من اعظم ذلك ان تتخذ الاسباب. ومن اهم الاسباب المكان والبيئة والمجتمع اللي حواليك

180
00:54:47.750 --> 00:54:59.700
ليس معنى ذلك انك انت ستجد مجتمعا آآ يعني ليس فيه اي منكرات هذا لا يكون وليس معنى ذلك ان الانسان مثلا المقيم في في آآ في اوروبا آآ ينبغي ان

181
00:54:59.700 --> 00:55:15.650
هنا اه على شر والانسان المقيم مثلا في مكة ينبغي ان يكون على خير. لأ الارض لا تقدس احدا. ولكن اي انسان يلغي يلغي حامل البيئة والمجتمع آآ كسبب في اصلاح الانسان او افساده يبقى كذاب

182
00:55:15.900 --> 00:55:33.350
البيئة لها عامل بلا شك. يعني اما تكون انت في مكان لا ترى فيه منكرات. انت مثلا تسكن في قرية والنساء يعني يلبسن آآ ملابس محترمة. لا ترى فيه مثلا هذا التبرج الفاحش. وآآ لا ينتشر

183
00:55:33.350 --> 00:55:45.600
الكفر والالحاد والخمر هل هذا ليس يعينك على الطاعة؟ لأ هذا يعينك على الطاعة ويبعدك عن المعصية. بلا شك. والله سبحانه وتعالى قال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا

184
00:55:45.600 --> 00:56:04.650
وفيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ ارض الله سبحانه وتعالى واسعة والانسان ليس عنده اعظم ديني اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. كثير من الناس يقصر في هذا لا يهتم بمكان العيش. يقول اهم حاجة ان احنا مؤمنين وبنصلي لأ

185
00:56:05.500 --> 00:56:27.300
كل من استطاع ان يكون في مكان هو اقرب فيه الى الطاعة. واعون فيه على العمل الصالح. وابعد فيه عن المعصية فليفعل. ليس عندك من دينك ودين ابنائك ان انت لما تكون في بيئة محترمة وابنك في في مكان محترم آآ لا ينتشر فيه الفسق والفجور والالحاد وعمل قوم لوط بخلاف ما تكون في بيئة هكذا

186
00:56:27.400 --> 00:56:52.400
وانا وانا وانا سافرت هذه الاماكن ورأيت رأيت الشباب كيف يتعرضون لهذه الفتن الرهيبة؟ والله فتن تعصف بالقلب تحتاج علما وايمانا وتقوى ومتابعة ومراقبة اضعاف اضعاف غيرها يعني الولد لما يروح الجامعة يرى يعني الفاحشة تفعل آآ امامه. ويرى الكفر والفسوق والالحاد. والبنات ماسكين ايد بعض

187
00:56:52.400 --> 00:57:05.700
والولاد ماسكين ايد بعض عمل قوم لوط. وانا رأيت رأيت هذا بعيني في ميادين هناك في في يفعلون هذا عيانا وجهارا. وامام الناس. والرجل صديقي كنت رايح ازوره في في

188
00:57:05.800 --> 00:57:20.750
في بلد احدى العواصم الاوروبية آآ حتى ما كانتش عاصمة ده بلد يعني من يعني جنب العاصمة. وقال ويعني استأذني ان هو يدخل البيت الاول يعني العمارة عشان ما بيقول لي

189
00:57:20.750 --> 00:57:40.800
الولد الولد الفلاني بيفعل الفاحشة مع البنت على في المكان واقسم له بالله وهو صادق فاللي انا عايز اقوله ان انت لا تستهن بهذا الامر لا تستهن بهذا الامر وتعتمد على ان ابنك مسلم وانك مقدم له في مدرسة اسلامية او الكلام ده لأ

190
00:57:40.900 --> 00:58:04.650
كل من استطاع ان يكون في مكان ابعد فيه عن المعصية واقرب فيه الى مسجد ومركز اسلامي وصحبة خير لا تتردد في هذا. والله هذا اعظم ما قدمه لولدك. افضل انك انت توديه في مكان يكون جنبه المول وجنبه النادي وجنبه مش عارف ايه وجنبه ايه. كل دي اشياء كويسة عادي ما احنا بنودي ابننا النادي

191
00:58:04.650 --> 00:58:18.950
ويلعب ويتفسح ويروح حمام السباحة لكن اختر المكان انا قريبا كنت عند صديقي في بلد ورحنا نجيب ابنه من حمام السباحة والله العظيم انا صعقت قلت له انت ازاي سايب ابنك في المكان الحقير ده

192
00:58:19.500 --> 00:58:35.850
مش ممكن. يعني انا بحسب حمام سباحة زي اللي عندنا بيكون حمام للرجال وللنساء. ده واحد للرجال وواحد للنساء. فطبيعي عادي باخد الاولاد لا ده انا العملية على بعضها كده يعني. والمدربة لابسة مايوه. قلة ادب

193
00:58:36.050 --> 00:58:48.900
بيقول لك اصل الولد يلعب رياضة. احنا هنستعبط انا شايف يعني ده ده ما لوش معنى غير الاستعباط. ده ده ده اسمه تهاون. ده اسمه لأ وبعد كده انت بقى بعد كده عايز تعلم ابنك الفضائل. كيف تعلمه الفضائل؟ يقول اصل ما اقدرش

194
00:58:48.900 --> 00:59:03.550
استغني عن درس السباحة ليه يعني ما اقدرش استغنى عن درس السباحة يعني؟ ايه اللي هيجرى يعني لو ابنك ما تروح به في اي مكان تاني بعيد لو انت فعلا حريص على ان هو يلعب سباحة او غيره. اللي انا عايز اقوله ان كثير من الناس يتهاون جدا في دينه

195
00:59:03.800 --> 00:59:15.450
مع انه في امر الدنيا لو ابنه بياخد درس مش عارف آآ حساب ولا درس آآ هندسة ولا درس كذا ممكن يتعب عليه ويدفع ويصرف. انما في الامور تخص في الدين يتهاون فيها

196
00:59:15.850 --> 00:59:31.950
فالمهم يعني ده يعني اللي فتحني في هذا الامر فكرة ايه من احب ان يدفن في الارض المقدسة. هذا الامر لا تتهاونوا فيه اجتهد ان تكون في مكان اعون لك على الطاعة وابعد عن معصية الله. واعرف انك مسئول عن ابنائك

197
00:59:32.000 --> 00:59:47.200
هذا ليس من باب التأنيب والجلد لأ فاتقوا الله ما استطعتم. الله سبحانه وتعالى يعني آآ لا يكلف نفسا الا وسعها. وانا على يقين ان كل من اراد الهدى واخذ باسبابه لابد ان يعينه الله. الله سبحانه وتعالى اكرم من ان يضيعك

198
00:59:47.250 --> 01:00:02.600
لكن فرق بين عصمة امرك وبين الامور الكماليات. وكل واحد منا نفسه يعيش في في مكان يكون فيه حدائق ويكون فيه نزاهات ويكون فيه اندية ويكون فيه بيئة نضيفة صح كل ده بلا شك

199
01:00:02.800 --> 01:00:19.250
ما فيش حد ينكر ابدا. لكن مع ذلك اجعل العنصر الاساس في اختيار مكان العيش هو الدين واعلم ان الله سبحانه وتعالى لن يضيعك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى

200
01:00:19.800 --> 01:00:38.500
فلما يعني ارسله الله سبحانه وتعالى فلما جاءه صكه يعني طبعا ملك الموت جاءه في صورة انسان. فلما جاءه صكه يعني لطمه اه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد الله يريد الموت. فرد الله طيب الحديث يعني اه اظن الحديث اه واضح

201
01:00:39.100 --> 01:00:53.300
آآ وجه الشاهد من الحديث انه اراد ان يدفن في الايه؟ آآ يعني قريبا من الارض المقدسة آآ قال رمية بحجر يعني ان يكون قريبا من الارض المقدسة مسافة رمية بحجر

202
01:00:53.600 --> 01:01:11.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم يعني هناك لاريتكم قبره الى جانب جانب الطريق. طبعا معرفة قبور الانبياء هذا ليس آآ امرا من الدين. يعني ان الانسان يهتم اين دفن النبي الفلاني. تمام؟ ولا يجوز له اصلا ان يشد الرحل اليه او ان يتعمد دعاء الله عند القبر

203
01:01:11.750 --> 01:01:28.650
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني تحقيقا لهذا الخبر بيقول انا لو كنت هناك كنت اريتكم قبره كل هذه الاخبار نؤمن بها ونصدق آآ بها. آآ ولا يحل لاحد ان ينكرها بعد آآ ام ثبتت ولا يخوض فيها الانسان آآ الا

204
01:01:28.650 --> 01:01:44.700
بان ينتفع منها اكمل باب الصلاة على الشهيد. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد

205
01:01:44.700 --> 01:01:57.500
ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وامر بدفنهم في دماء ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم

206
01:01:57.850 --> 01:02:12.250
باب الصلاة على الطبيب. لما ذكر البخاري الصلاة على الميت تمام؟ آآ اراد ان يتكلم عن الشهيد. هل الشهيد يصلى عليه؟ والمراد بالشهيد هنا آآ من قتل في آآ آآ معركة مع الكفار

207
01:02:12.400 --> 01:02:27.950
فيخرج آآ من قتل في قتال اهل البغي يعني طائفة بغت من المسلمين وانت تقاتل هذه الباغية الطائفة الباغية. او مثلا من آآ  يخرج منها كذلك من جرح في معركة ثم عاش ثم مات بعد ذلك

208
01:02:28.200 --> 01:02:49.350
او من سمي شهيدا من اللي هو المقتون والغريق ونحو ذلك فهؤلاء يسمون شهداء لكنهم ايه؟ يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم عن جابر بن عبدالله آآ رضي الله عنهم عن جابر وعن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد

209
01:02:50.000 --> 01:03:11.100
ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن. اخذا يعني طلبا وفقها في القرآن ونحو ذلك. وهذا فيه فضل آآ تعلم القرآن وميتا. يعني انت حي وانت ميت فاذا اشير آآ له الى احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دمائهم

210
01:03:11.250 --> 01:03:27.050
يعني يلقى ربه في الدماء التي سالت منه في سبيل الله ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم. هذا هو الشاهد ان هم لم يغسلوا. فالشهيد المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه. وقال بعض اهل العلم يصلى على شهيد المعركة

211
01:03:29.000 --> 01:03:48.250
آآ وطبعا يعني يستدل بالحديث الذي بعده انا ساقرأ الحديث بعده. لان لان الحديثين متصلان عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على احد على اهل احد صلاته على الميت

212
01:03:48.350 --> 01:04:07.400
ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم. واني والله لانظر الى حوضي الان. واني اعطيت مفاتح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها

213
01:04:08.200 --> 01:04:22.000
آآ هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته يعني في آآ قرب اجله اه خرج يوما فصلى على احد صلاته على الميت. اختلف في الصلاة هل هي دعاء

214
01:04:22.250 --> 01:04:37.900
آآ او هي صلاة جنازة تامة قال هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان هو صلى على على شهيد المعركة واختلف في ذلك  الاصل ان شهيد المعركة لا يصلى عليه

215
01:04:38.050 --> 01:04:56.750
هذا هو الذي يعني ثبت عن كثير من من اهل العلم وخالف فيه بعض الفقهاء فقالوا بل يصلى عليهم آآ فالبخاري طبعا ذكر الحديثين يذكر ما جاء في الباب وقال اني فرط لكم يعني سابق لكم الى الجنة يعني او الى الحوض

216
01:04:56.800 --> 01:05:07.400
وانا شهيد عليكم واني لانظر الى حوضي الان هذا فيه اثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخشى على الصحابة من من الشرك

217
01:05:07.750 --> 01:05:23.550
آآ ولكن آآ قال ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها يعني في الدنيا طبعا كلمة والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي هذا خاص بالصحابة. ولكن من بعد الصحابة حصل فيهم كثير من مظاهر الشرك

218
01:05:24.300 --> 01:05:42.800
طيب آآ هذا فيه مشروعية يعني هذا هذه الاحاديث عموما فيها ان الشهيد لا يصلى عليه والحديث الاخر فيه ان النبي صلى عليه صلى عليهم هل هذه الصلاة دعاء منه؟ لقرب اجله او كأنه مودع لهم او آآ هي

219
01:05:42.800 --> 01:06:04.650
يعني آآ فعلا صلاة جنازة او انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه خلاف باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلى عليه؟ وهل يعرض على الصبي الاسلام عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال انطلق عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد. حتى وجدوه يلعب مع الصبيان

220
01:06:04.650 --> 01:06:26.600
عند اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد اشهد اني رسول الله فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين. فقال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فرفضه وقال امنت

221
01:06:26.600 --> 01:06:41.500
بالله وبرسله فقال له ماذا ترى؟ قال بصياد يأتيني صادق وكاذب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك

222
01:06:41.600 --> 01:06:57.600
فقال ابن صياد فقال له ابن صياد هو الدخ. فقال اخسأ فلن تعدو قدرك. فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب عنق عنقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكونه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله

223
01:06:57.700 --> 01:07:17.450
قال ابن عمر رضي الله عنهما ثم انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الى النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل وهو يقتل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه ابن صياد. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع في قطيفة له فيها رمزه

224
01:07:18.150 --> 01:07:33.100
رأت امه ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل فقالت لابن صياد يا صافي وهو اسم ابن صياد هذا محمد صياد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين

225
01:07:33.500 --> 01:07:47.600
باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلى عليه عندنا اثر ذكره البخاري عن الحسن وشريح وابراهيم وقتادة ابراهيم اللي هو النخعي وقتادة اللي هو قتادة ابن داعمة السدوسي قال اذا اسلم احدهما

226
01:07:47.600 --> 01:08:04.000
فالولد مع المسلم. يعني لو الولد من اهل الكتاب يعني ابوه ابوه كافر وامه كافرة. اذا اسلم آآ احد الابوين فالولد يكون تابعا له. يعني هو يريد ان يتكلم هنا البخاري عن صحة اسلام الصبي

227
01:08:04.000 --> 01:08:30.200
ان الصبي اذا اسلم فانه يكون مسلما. يعني يصلى عليه وحتى لو كان ابوه مشركا اه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين قال وهل يعرض على الصبي الاسلام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على ابن صياد او ابن صائد وكان يهوديا ابن صائد كان ابوه كان ابواه

228
01:08:30.200 --> 01:08:46.850
آآ يهوديين النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه الاسلام فهذا وجه الايه؟ وجه الشاهد آآ قال عن عبدالله بن عمر قال انطلق عمر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط يعني الرهط ما دون العشرة جماعة من الصحابة

229
01:08:46.900 --> 01:09:02.150
قبل ابن صياد ابن صياد هذا من ابناء اليهود كان يعيش في المدينة واختلف واشتبه في امره هل هو المسيح الدجال ام لا؟ والمسيح الدجال طبعا فتنته عظيمة والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري

230
01:09:02.200 --> 01:09:16.550
قام في الناس فحمد الله فاثنى على الله بما هو اهله. ثم ذكر الدجال وقال اني انذركم. وما من نبي الا انذر الدجال. وذكر الحديث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من فتنته

231
01:09:17.250 --> 01:09:33.200
وفتنته من اعظم الفتن وخبر ابن صياد هذا كبير وفيه يعني تفاصيل كثيرة وذكر الامام مسلم احاديث ابن صياد لمن يريد ان يتوسع فيها ذكرها في باب آآ ذكر ابن صياد

232
01:09:34.000 --> 01:09:48.350
والتبويب طبعا غالبا يكون من النووي رحمه الله وليس من مسلم. يعني تقريبا من الحديث الف آآ الفين تسعمائة واربعة وعشرين آآ الى آآ ما بعده. يعني ذكر روايات كثيرة لكن البخاري

233
01:09:48.400 --> 01:10:04.200
آآ يعني آآ لم يذكر كل هذه الروايات وخلينا نقف فقط مع هذا الحديث لانه آآ علاقته بالباب هو ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على ابن صياد  عارض على ابن صياد الاسلام

234
01:10:06.050 --> 01:10:18.900
قال آآ قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان. يعني كان صبيا صغيرا عند اطم آآ بني مغالة. عند اطم بني مغالة آآ الاطم اللي هو مبنى يشبه الحصن كده

235
01:10:19.100 --> 01:10:42.450
وبني مغالة هذا بطن من بطون الانصار آآ يعني قوم تمام آآ وقد قارب ابن صياد الحلم هذا هو الشاهد. ان هو قارب الحلم يعني لسه لم يبلغ ولم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال لابن صياد تشهد اني رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عليه الاسلام فنظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك

236
01:10:42.450 --> 01:11:01.500
رسول الاميين الاميون هو لقب او او صفة كان يصف بها اليهود آآ العرب الذين لم ينزل عليهم كتاب. لما قالوا ليس علينا في الاميين سبيل. وربنا سبحانه وتعالى قال وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين هو الذي بعث في الاميين رسولا. النبي

237
01:11:01.500 --> 01:11:17.750
امي يعني هو النبي الذي آآ خرج في الاميين. الذين ليس معهم كتاب واختلف في معنى الام بانه الذي لا يقرأ ولا يكتب. وهذا عندي بعيد في الاحتمال. والاقرب ان ان الامي آآ هو صفة لمن لم ينزل عليهم

238
01:11:17.750 --> 01:11:37.050
من العرب لكن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت انه لم يكن يقرأ او يكتب هذا بدلالات اخرى. ما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك المهم ان كلمة رسول الاميين يعني انت رسول للعرب لان آآ عددا من اليهود كانوا يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول ولكن للعرب وليس لليهود

239
01:11:38.000 --> 01:12:03.950
نلاحظ هنا ان الولد هذا وهو صبي صغير آآ كأن اهله علموه هذه الحجة وكثير من آآ ابناء الكفار يعلموا هذه الحجج وهو صغير. يعلمونه الباطل ويلقنونه حجج هذا الباطل. في الوقت الذي كثير فيه من المسلمين لم يعلموا ابناءهم لا الحق ولا براهين الحق ولا يعلمونهم الباطل

240
01:12:03.950 --> 01:12:19.450
حتى يحذروه فهذا فيه انهم علموا انهم آآ ان آآ ابو آآ صياد ابو آآ صاف اللي هو ابن الصياد كان اسمه الصاف ابوه وامه واضح ان هم علموه آآ هذه الحجج وهذه الشبهات

241
01:12:21.100 --> 01:12:34.100
بان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول ولكن فقط للايه للعرب وليس لبني اسرائيل قال اشهد انك رسول الاميين. فقال ابن الصياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ فرفضه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم رفض ابن صياد

242
01:12:34.900 --> 01:12:50.300
تركه يعني وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال امنت بالله وبرسله وقال له ماذا ترى؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ماذا ترى؟ قال ابن الصياد يأتيني صادق وكاذب. يعني ابن الصياد هذا كان كاهنا. من وهو صغير كان كاهنا

243
01:12:50.450 --> 01:13:08.600
تنزل عليه الشياطين لي بتسترق السمع. وتخلط بقى الاخبار الصدق بالكذب يأتيني صادق وكاذب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك. يعني مزجوا لك الحق بالباطل والصدق بالكذب ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة

244
01:13:09.500 --> 01:13:19.950
وقال ابن الصياد عم بصياد يريد ان يخبر من نفسه بما في نفس النبي صلى الله عليه وسلم فقال هو الدخ يعني الدخان آآ فقال يعني هي الاول سورة الدخان يعني

245
01:13:20.000 --> 01:13:33.500
وقال اخسأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال له اخسأ فلن تعدو قدرك. يعني انت مجرد كاهن آآ يعني يحدثك الشياطين بالصدق وبالكذب فعمر قال يا رسول الله دعني اضرب عنقه

246
01:13:33.950 --> 01:13:44.550
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن هو يعني لو كان هو المسيح الدجال الاكبر ولن تسلط علي لان الله سبحانه وتعالى قدر ان المسيح هذا له فتنة ستحصل

247
01:13:45.400 --> 01:13:55.400
فما قدره الله سبحانه وتعالى هو كائن. ان يكن هو فلن تسلط عليه. وان لم يكن هو يعني ان لم يكن هذا الصبي المسيح الدجال فلا خير لك في قتله

248
01:13:55.400 --> 01:14:11.900
انه صبي صغير ربما يسلم بعد ذلك وانت لماذا تقتله وهكذا اه طبعا وردت احاديث خلينا نذكر الحديث الاخر قال ابن عمر ثم انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الى النخل. التي فيها ابن صياد

249
01:14:12.650 --> 01:14:24.950
وهو يقتل يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيحاول ايه يتلطف بحيث ان ابن صياد لا يعلم بوجود النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعرف يعرف النبي صلى الله عليه وسلم خبر ابن صياد ماذا يفعل؟

250
01:14:26.100 --> 01:14:43.600
وهذا فيه جواز ان الوالد مثلا آآ يتفقد ابنه اه او اه يعني يتابعه يتابع اخباره او يسأل عنه او حتى اه يعني اه يراقبه حتى يعرف ماذا يفعل. هذا جائز عند الضرورة

251
01:14:44.050 --> 01:14:58.750
وليس من التجسس النهي عنهم آآ وفيه كذلك ان آآ العالم اذا آآ ذهب الى دجال ليكشفه او يفضحه فهذا من من خير العمل الصالح. من ابواب الخير. كشف الدجالين والكذابين

252
01:14:59.950 --> 01:15:15.950
قال وهو يختل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني يتلطف او يحاول ان يخدعه حتى يستمع آآ وهو يقتل ان يسمع من ابن صياد شيئا آآ قبل ان يراه ابن الصياد، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع في قطيفة له فيها رمزة

253
01:15:15.950 --> 01:15:29.800
وفي رواية زمزمة. زمزمة يعني صوت ورمزة يعني اشارة فرأت ام صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل وقالت لابن صياد يا صاف يعني هو هذا هو اسم ابن صياد

254
01:15:29.900 --> 01:15:48.150
يعني انتبه ان محمد وراءك آآ عايز يشوفك انت بتعمل ايه فثار ابن صياد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين. طبعا امه يعني يعني ما تتوصاش عرفت ان ابنها بيعمل حاجة غلط ومش عايزة حد يطلع عليها تعين ولدها على الباطل

255
01:15:48.600 --> 01:16:08.600
المهم ان هذا الحديث فيه في عرض الاسلام على آآ عرض الاسلام على الصبي وصحة اسلام الصبي آآ طبعا ورد في ابن الصياد اخبار كثيرة يا عمي الصياد هذا اشتبه في امره كثيرا هل هو الدجال الاكبر او لا

256
01:16:08.850 --> 01:16:22.200
والاقرب والله اعلم ان الاشتباه في امره كان في بداية يعني في بداية الامر اه والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الدجال ان يخرج فيكم وانا حجيجه وان ان يخرج فيكم فانا حجيجه

257
01:16:22.600 --> 01:16:34.300
وفي هذه الرواية كأنه آآ كأنه شك من النبي صلى الله عليه وسلم لم يجزم. قال ان يكن هو فلن تسلط عليه فهذا فيه ان امره كان مشتبها. هذا آآ هذا ابن صياد

258
01:16:34.700 --> 01:16:51.500
آآ لكن حصل خلاف بين الصحابة هل ابن صياد هو الدجال الاكبر يعني انه سيخرج بعد ذلك ام ليس والاقرب والله اعلم هي المسألة فيها خلاف وفيها اشكال لكن لعل الاقرب انه ليس هو. ووردت احاديث في صحيح مسلم

259
01:16:51.750 --> 01:17:22.300
آآ منها مثلا حديث ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال لي ابن صائض واخذتني منه ذمامة يعني اشفق عليه واستحيا منه آآ قال هذا قال لي ابن صياد هذا عذرت الناس. ما لي ولكم يا اصحاب محمد. الم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم انه يهودي

260
01:17:22.300 --> 01:17:36.750
اسلمت يعني اللي هو ابني اللي هو الدجال الاكبر المسيح الدجال يهودي. لكن انا اسلمت تمام فلست انا يعني. قال ولا يولد له وقد ولد لي وقال ان الله قد حرم عليه مكة وقد حججت

261
01:17:37.100 --> 01:17:55.050
تمام؟ قال فما زال حتى كاد ان ان يأخذ في قوله يعني ان يصدقه وقال له اما والله اني لاعلم الان حيث هو واعرف اباه وامه قال وقيل له ايسرك انك ذلك الرجل؟ قال فقال لو عرض علي

262
01:17:55.050 --> 01:18:11.100
كرهت المهم ان وردت اثار كثيرة ينفي فيها ابن صياد انه آآ هو المسيح الدجال وجاءت احاديث اخرى اللي هو حديث الجساسة حديث طويل. اخرجه آآ مسلم ولم يرضى ان يخرجه البخاري وكانه يطعن فيه

263
01:18:11.250 --> 01:18:30.000
آآ يبين ان المسيح الدجال يعني يغير آآ ابن صياد تماما هو انه في جزيرة او في نحو ذلك خبر طويل يعني آآ استنكره بعض اهل العلم وآآ ردوه آآ وضعفوه في صحيح مسلم. والمهم من ان تصحيح هذا الحديث محل اجتهاد

264
01:18:30.550 --> 01:18:54.200
فخلاصة ما نريده من هذا الباب هو ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض الاسلام على ابن صياد. ونعوذ بالله تبارك وتعالى من فتنة المسيح الدجال  عن انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرضوا. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده. فقعد عند

265
01:18:54.200 --> 01:19:14.200
فقال له اسلم فنظر الى ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فاسلم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار. نعم هذا فيه ان آآ جواز يعني ان ان يخدمك غير المسلم اذا امنته

266
01:19:14.200 --> 01:19:29.750
وكثير من الناس اه يعني كان عنده خادمة اه وهو اصلا في الاصل يعني استقدام او استخدام خادمة هذا من ابواب الفتن الكبيرة جدا ويخشى منها يعني الا في في

267
01:19:29.750 --> 01:19:48.600
ضيقة جدا ومع التزام اداب الاسلام. لكن حينما تكون مع ذلك كافرة فهذا خطر كبير جدا على الابناء اه المهم ان هذا فيه مشروعية استخدام يعني جواز ان يكون الخادم غير مسلم

268
01:19:49.100 --> 01:20:11.650
آآ وفي كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد المريض وعاد الصبي وهو غير مسلم وانه آآ يعني آآ كان رحيما به ودعاه الى الاسلام. وفي اسلام الصبي وكثير وفيه ان كثيرا من الناس يقبل الاسلام اذا عرض عليه واذا آآ يعني آآ تعامل معه الداعي برفق ورحمة. لاحظ النبي

269
01:20:11.650 --> 01:20:26.200
صلى الله عليه وسلم عاده اولا واقترب منه واشفق عليه ثم عرض عليه الاسلام. وفيه ان اباه كان عالما بالاسلام. وبصدق النبي صلى الله عليه وسلم لكنه آآ لم يسلم. واضح ان ان اباه لم يسلم. وانما يعني اذن لولده

270
01:20:26.200 --> 01:20:43.300
به ان يسلم. والولد اصلا كان يريد ان يسلم لكن كانه نظر الى آآ اباه الى ابيه حياء او نحو ذلك آآ في قول الله تبارك وتعالى عن بلقيس وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين فيه بيان

271
01:20:43.500 --> 01:21:02.000
ان ان كثيرا من الكفار انما هو كافر لانه لا يعرف الاسلام ولو عرض عليه الاسلام ورأى من المسلمين قوة وعزة وآآ واخلاق وتقوى ونحو ذلك فان ذلك من اعظم الاسباب التي واحسنوا عرض

272
01:21:02.000 --> 01:21:26.650
الاسلام عليه وبينوا حججه فان ذلك من الاسباب التي تشرح صدره الاسلام باذن الله تبارك وتعالى آآ طيب آآ حديث ابي هريرة اتفضل  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

273
01:21:26.650 --> 01:21:39.600
كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء؟ هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم

274
01:21:40.350 --> 01:22:03.250
هذا الحديث ورد فيه اللي هو حديث مولود على الفطرة اه اسند يعني البخاري قبله اسند عن ابن شهاب قال يصلى على كل مولود متوفى وان كان لغية من اجل انه ولد على آآ فطرة الاسلام. يعني لو كان ابن زنا مثلا او غير ذلك فانه يصلى عليه. لانه ولد على فطرة الاسلام

275
01:22:03.800 --> 01:22:20.400
قال يدعي ابواه الاسلام اه او ابوه خاصة حتى لو كان ابوه وحده مسلما. وان كانت امه على غير الاسلام. اذا استهل صارخا صلي عليه. الحديث رواه البخاري ثم ذكر حديث الفطرة. هذا هو وجه الشاهد

276
01:22:21.800 --> 01:22:36.400
وذكر هنا حديث ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهود الفطرة اللي هي فطرة الاسلام لانه قال يهودانه او ينصرانه او يمجسانه يعني الوالدان يجعلان الولد يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او غير ذلك

277
01:22:36.700 --> 01:22:50.700
كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء يعني تامة. كما ان البهيمة تنتج تامة ثم يحصل فيها النقص. قطع الاذن او نحو ذلك من اصحابها من الناس فكذلك الولد يولد تاما بالاسلام

278
01:22:51.000 --> 01:23:12.850
على فطرة الاسلام والفطرة هذه كأنها استعداد بالهدى والتقوى والاسلام وهي علم وعمل. يحتاج فقط الوالد ان يتممها وان يكملها وان يثبتها وان ينميها. وان ان ولده عليها آآ قال آآ هل تحسون فيها من جدعاء الجدعاء اللي هي مقطوعة الاذن

279
01:23:13.050 --> 01:23:28.200
يعني هذا تشبيه للايه؟ تشبيه جميل. ان الولد يولد على فطرة الاسلام. ذكر الشيخ عبدالرزاق البدر في تعليقه على هذا الحديث فائدة جدا بصراحة فائدة جميلة لم انتبه اليها قبل ذلك

280
01:23:28.550 --> 01:23:41.300
ان هو قال اني انا ساذكر بالمعنى لان انا حاولت ان اضيف لها افكارا لان الفكرة جميلة جدا اه فانا ما اذكره الان هو تصرف مني لكن الفكرة اخذتها منه

281
01:23:41.700 --> 01:23:55.650
قال ان معنى ان الولد فطر على الاسلام هذا معنى انك اذا ربيته على الاسلام علما وعملا سيكون ذلك سهلا عليه موافقا لما عليك ليس صعبا كما يدعيه كثير من الناس

282
01:23:55.750 --> 01:24:19.050
بل الصعب هو ان تخالف فطرته العلم والعمل. يعني مثلا انك انت تهود لو ان شخصا يهود ولده او يمجسه او ينصره او يعلمه الالحاد او والفسق او الفجور هو الذي يجد كلفة. اما من يعلم ولده الايمان بالله ورسله وملائكته وكتبه ورسله والاخلاق

283
01:24:19.050 --> 01:24:35.100
والادب وطيب الكلام والصدق وعزة النفس كل هذا موافق للفطرة. هذا يدل على انك معان من الله في اصلاح ولدك. ان ولدك مهيأ لذلك طب ده بقى فيه دلالة اخرى بقى. ما هي

284
01:24:35.350 --> 01:24:53.650
الدلالة انك تبدأ مع ولدك مبكرا. لماذا؟ حتى لا تفسد فطرته. لانه ممكن انت تتركه مدة كبيرة فتجد صعوبة في ان يعود الى فطرته فهذه الفائدة مهمة جدا في رأيي ان الولد مستعد لتعلم الاسلام

285
01:24:53.750 --> 01:25:11.200
لانه ولد على الفطرة. ونسأل الله تبارك وتعالى الهدى ونسأل الله ان نكون سببا في بقاء فطرة ابنائنا نقية آآ صالحة وان نزيدها وان نميها طبعا الشاهد من هذا آآ اللي هو ان الولد يعني اذا

286
01:25:11.600 --> 01:25:25.850
ان هو آآ الولد اذا آآ توفي فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه الى اخر ذلك. طبعا اذا اذا استهل صارخا يعني ولد حيا ثم مات بعد ذلك. اما اذا كان سقطا هذا له احكام اخرى

287
01:25:26.550 --> 01:25:43.400
اكمل باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله عن المسيب بن حزن رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده ابا جهل ابن هشام

288
01:25:43.400 --> 01:26:03.400
الله بن ابي امية بن المغيرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله. فقال ابو جهل وعبدالله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه فيعودان بتلك المقالة

289
01:26:03.400 --> 01:26:15.600
حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة بني هو على ملة عبدالمطلب. وابى ان يقول ان لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما والله

290
01:26:15.600 --> 01:26:32.850
لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فانزل الله تعالى ما كان للنبي الاية نعم باب اذا قال المشرك عند الموت انسان كافر عند الموت. كلمة عند الموت فيها دلالتان. اما ان اه يبقى فيه حياة يعني لم يعاين

291
01:26:32.850 --> 01:26:46.750
موت لم تحضره الوفاة بمعنى انه لم يعاين الملائكة او نحو ذلك هذا تقبل توبته الله سبحانه وتعالى قال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب

292
01:26:46.800 --> 01:27:02.350
تمام؟ فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما يتوبون من قريب يعني ايه قبل الموت؟ قبل ان يعاين فكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب. وليس معنى كلمة يتوبون من قريب يعني فور حدوث الذنب او الكفر. لأ

293
01:27:02.400 --> 01:27:16.650
هذا معناه انه يتوب قبل الموت وكلما قدم ذلك يكون اولى لانه لا يدري متى يموت. قال الله تبارك وتعالى وليست التوبة يعني التوبة المقبولة وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال

294
01:27:16.650 --> 01:27:34.150
الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. فيبقى عندنا حالان هنا حال يقبل فيها آآ الايمان آآ لم يعاين ملائكة العذاب او نحو ذلك آآ فهذا يقبل منه آآ توبته

295
01:27:34.300 --> 01:27:47.900
لكن الحالة الاخرى مثل حال فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امن حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. قال الله قال انا وقد عصيت قبلي

296
01:27:47.900 --> 01:28:10.650
وقال الله سبحانه وتعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا والايمان له وقت ينفع فيه فواضح طبعا اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله يعني اذا قال ذلك يعني في الوقت الذي تقبل منه التوبة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حضر

297
01:28:10.650 --> 01:28:25.950
ابى طالب الوفاة يعني قرب اجله والنبي صلى الله عليه وسلم رأى فيه الموت فوجده عنده ابا جهل بن هشام وعبدالله بن ابي امية. يعني طبعا دول كانوا من من اكابر يعني من كبار من اكابر المجرمين في ذلك الوقت

298
01:28:27.200 --> 01:28:43.750
وقلت في ذلك الوقت لان بعد ذلك عبدالله بن ابي امية آآ اسلم. وهذا من من الامور سبحان الله التي في معنى انك لا تهدي من احببت. ستعرفون لماذا المهم ان هؤلاء ارادوا ان يموت ابو طالب على الكفر. شف صحبة السوء

299
01:28:44.050 --> 01:28:58.650
يعني صحبة السوء يعني هم شياطين الانس لا يريد لا يريدون فقط ان يكونوا على الباطل وانما يريدوا ان يكون الناس على الباطل. واذا اراد شخص من اهل الباطل ان يذهب الى اهل الحق فانهم يصدون

300
01:28:58.650 --> 01:29:10.600
يصدون وهم ينهون عنه وينهون عنه قال اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طالب اي عم قل لا اله الا الله هذا خير ما تقدمه لاي احد تحبه

301
01:29:11.400 --> 01:29:36.250
الوالد الوالدة الابن الاخ الصاحب المعلم اي انسان تحبه لابد ان تعينه على دينه الاسلام العمل الصالح ترك السيئات التشجيع الخير. هذه اصدق علامة لحبك لمن تحب قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند الله تنفعك. فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية

302
01:29:36.400 --> 01:29:51.150
يا ابا طالب اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ هذا حجة باطلة هي اللي هي اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا يعني كثير من هؤلاء بقي على كفره لانه يريد ان يبقى على ملة ابائه

303
01:29:51.400 --> 01:30:01.400
لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو على ملة عبدالمطلب. يعني الرادي الراوي لم يرضى ان

304
01:30:01.400 --> 01:30:19.600
قل انا على ملة كذا مات على الكفر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبقى يرحمه كما فعل نوح عليه السلام بابنه والله سبحانه وتعالى نهاه عن ذلك وهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. يعني ما لم انه عن الاستغفار عنك

305
01:30:19.650 --> 01:30:29.650
الله سبحانه وتعالى انزل ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا

306
01:30:29.650 --> 01:30:44.300
عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه هذا الحديث فوائد عظيمة جدا لكني اختصرها الفائدة الاولى حرصك على من تحب. حرصك على دين من تحب

307
01:30:44.350 --> 01:31:01.750
ولو جمعت له كل الدنيا بما فيها ولم تعتني بدينه فانت غاش له. وان لم تشعر بذلك. واحد يودي امه اه رحلة لباريس هو عايش في اوروبا يودي امه رحلة لباريس ويفسحها ويروقها عمره ما فكر انه يكلمها عن الصلاة ولا حتى يوديها تعمل عمرة او تحج

308
01:31:02.250 --> 01:31:22.250
وهكذا واحد يجيب لامه افلام ومسلسلات عايشة لوحدها مثلا في البيت بيفرفشها ويسليها وعمره ما فكر يشوفها بتصلي ولا لأ. امه بتموت. ما هانش عليه يفكر هي بتصلي ولا لأ بتقرأ قرآن ولا لأ بتذكر الله لأ وموت اتفرج عادي على الحاجات والمنكرات وتتفرج على الحاجات الموبقات وهو مش في دماغه عادي وفاكر كده ان هو

309
01:31:22.250 --> 01:31:41.850
يرضيها لا انما برك بوالديك ان تسعى فيما ينفعهما في الدنيا والاخرة مش انك انت ترضيهم وتعمل لهم الحاجات اللي بتبسطهم لانهم ممكن يكونوا ايه اللي بيبسطهم شيء محرم. وكذلك مع الابناء. واحد ابنه بيقول له انا مسلا عايز اشوف الحاجة الفلانية. وهي حرام

310
01:31:41.850 --> 01:31:58.950
فيقول لك انا عشان ما ازعلش الواد. لأ ما تزعلوش الواد ازاي يعني! يعني لو ابنك قال لك انا عايز العب بالنار هتدي له يلعب بالنار! لأ دي فكرة اساسية في الحديث. ايضا في الحديث الصحبة الخير وصحبة السوء. وفي الحديث وهو من اعظم المعاني انك لا تهدي من احببت

311
01:31:58.950 --> 01:32:14.000
ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. عبدالله بن ابي امية ابن المغيرة المخزومي هذا الذي حرض ابا طالب على ان يموت على الكفر هو نفسه اسلم. اسلم عام الفتح. فسبحان الله

312
01:32:14.450 --> 01:32:30.950
سبحان الله! وقال الله سبحانه وتعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وهو سبحانه وتعالى اعلم بالمهتدين. فنسأل الله تبارك وتعالى الهداية لنا ولكل من نحب هذا فيه طبعا النهي عن الاستغفار للمشركين حتى لو كانوا اولي قربى

313
01:32:32.350 --> 01:32:48.750
اه وفيه طبعا الحرص على دعوة اه من تحب اه من الكفار وتشجيع المؤمنين على العمل الصالح وغير ذلك من الفوائد. اكمل باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله

314
01:32:48.950 --> 01:33:06.750
عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد. فاتنا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله. ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفسة الا كتب مكانها من الجنة والنار

315
01:33:07.050 --> 01:33:27.050
والا قد والا قد كتبت شقية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير فسيصير الى عمل اهل الشقاوة. قال اما اهل السعادة فيسيروا

316
01:33:27.050 --> 01:33:45.050
فييسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى. الاية نعم. طبعا في الحديث السابق عشان نفهم الترجمة اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله يعني هل تنفعه ام لا

317
01:33:45.200 --> 01:34:00.750
لم يجزم البخاري لان لها حالتان لان لها حالتين اه حالة ان ان يقولها قبل ان يعاين العذاب. فهذه تنفعه والحياة الحالة الثانية لا تنفعه. اللي هي اذا عاين الايه؟ العذاب كما حصل لفرعون

318
01:34:00.750 --> 01:34:16.250
طبعا في الحديث السابق نسيت ان انبه على آآ فائدة مهمة للوالدين الكريمين. استعن في اصلاح ولدك بالدعاء لانك مهما اتيت بالاسباب فالله سبحانه وتعالى هو الذي آآ يعني يملك الهداية

319
01:34:16.400 --> 01:34:26.350
ليس معنى ذلك انك انت تترك ولدك وتقول الله هو الهادي كما يفعل كثير من الناس. لأ. وانما معنى ذلك ان تأخذ بالاسباب. والله سبحانه وتعالى يزيد الذين اهتدوا هدى

320
01:34:26.650 --> 01:34:50.050
باب موعظة المحدث الموعظة اللي هو التذكير او القصة. يعني احيانا يسمى هذا الذي يفعل هذا الواعظ او القاص او المذكر او المحدث ويجب ان تعظ الناس بالوحي وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. كثير من الوعاظ او الخطباء يكون همه فقط التأثير. لا يفكر في

321
01:34:50.050 --> 01:35:10.050
اه اه صحة يعني معنى الاية التي يتكلم بها ولا ان يراجع تفسيرها. ولا يفكر في صحة الحديث. ولا ولا معنى الحديث ولا اي شيء. وانما اقول اي كلام يريد ان يؤثر فقط في المستمع. وهذا ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يجب ان يجمع بين صحة المعنى وصحة اللفظ

322
01:35:10.750 --> 01:35:31.800
تمام فموعظة المحدث عند القبر وقعودي اه اه ينفع نقول موعظتي او موعظة وقعوده بعض اصحابه حوله ان هذا جائز مشروع في الاصل وبعض اهل العلم يعني آآ يقول لا يصح ان تتخذ سنة وانما تفعل عند الحاجة. يعني عندما يعني تجد الحاجة

323
01:35:31.850 --> 01:35:47.750
آآ اليها. وتكون مختصرة وتكون بعلم وتكون باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الحديث هذا عظيم جدا. يعني انا جعلته من اهم احاديث الفلاح لما جمعت احاديث النجاح والفلاح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

324
01:35:47.800 --> 01:36:05.150
لان الكلام فيها عن آآ الاسباب من العبد وعن قدر الله تبارك وتعالى. ايمان العبد بحكمة الله وعلمه وآآ قدره كتابته للمقادير وخلقه ومشيئته وقدرته والايمان بان للعبد قدرة واستطاعة ومشيئة

325
01:36:06.200 --> 01:36:18.000
عن علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد الغرقد هو نوع من الشجر. فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة يعني عصاية عصاية لطيفة كده صغيرة

326
01:36:18.950 --> 01:36:41.650
فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوثة الا كتب مكانها من الجنة والنار. يعني الله سبحانه علم وكتب مكان كل واحد منا من الجنة آآ او النار. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا في في اعلى الجنان. مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن

327
01:36:41.650 --> 01:36:57.900
اولئك رفيقا قال والا قد كتبت شقية او سعيدة. الله سبحانه وتعالى كتب ذلك وقضاه. فقال رجل لاحظ قال رجل دايما تأتي مبهمة. لان فكبار الصحابة لم يكونوا يسألون مثل هذه الاسئلة

328
01:36:58.100 --> 01:37:18.100
يعني كبار الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يعني يعني يندر جدا ان يصدر من واحد من هؤلاء الكبار العلماء مثل هذه اسئلة لان هو واضح ان هذا الرجل السائل آآ كأنه يرى ان هذا يخالف العمل. قال افلا نتكل على كتابنا وندعو العمل

329
01:37:18.100 --> 01:37:31.550
هل فهم احد من الصحابة قط من كبار الصحابة هذا المعنى ان الايمان بقدر الله تبارك وتعالى معناه ان نتكل على الكتاب وندع العمل لم يفهم احد منهم بل هذا هو

330
01:37:31.550 --> 01:37:55.600
الذي يعينك على العمل. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى يهديك بايمانك ويهديك بارادتك للخير ويهديك بسعيك. فالعمل سبب في توفيق الله تبارك وتعالى قال افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى اهل الى عمل اهل السعادة حتما يعني. يعني ايه سيحصل له ذلك

331
01:37:55.600 --> 01:38:08.750
الكادونا آآ يعني ارادة منه ودون عمل واما من كان منا من اهل الشقاء فسيصير الى عمل اهل الشقاوة شوف النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال اما اهل السعادة فييسرون. لأ في رواية تانية اتم

332
01:38:08.850 --> 01:38:24.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا كل ميسر لما خلق له. والله كلمة تامة مثل احرص على ما ينفعك واستعن بالله. انا عندي هذا الحديث فيه خلاصة النجاح في هذه الدنيا في اي باب تطلبه

333
01:38:24.400 --> 01:38:41.350
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. لا تقصر فيما تستطيع فالنبي صلى الله عليه وسلم بين هنا ان من اخذ باسباب آآ اهل السعادة وعمل بها وسعى فان الله سبحانه وتعالى يعينه. وانا ذكرت ذلك كثيرا ان

334
01:38:41.350 --> 01:38:57.450
ان منك المبادرة والعمل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى اوفوا بعهد اوفوا بعهدكم والعكس ويضل الله الظالمين فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الى اخر آآ الايات والاحاديث الحاثة على العمل

335
01:38:58.800 --> 01:39:20.900
طيب اه وجه الشاهد طبعا معروف ان هو يجوز او يشرع ان تذكر الناس عند الحاجة اه عند القبر. اتفضل ما جاء في قاتل النفس عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. ومن قتل

336
01:39:20.900 --> 01:39:37.450
ومن قتل نفسه بحديدة فعذب بها في نار جهنم نعم  باب ما جاء في قاتل النفس يعني هل يصلى عليه؟ قاتل النفس اما يعني واحد قتل نفسه او قتل غيره ولكن الاحاديث التي ذكرها هي جاءت

337
01:39:37.450 --> 01:39:53.950
قتل نفسه قتل النفس من من اكبر الكبائر ادخل هناك بل تمني الموت منهي عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة قال لا يتمنى احدكم الموتى اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا

338
01:39:53.950 --> 01:40:10.750
فلعله يستعتب حديث عظيم جدا ان الانسان في كل احواله سواء كان مقصرا او مذنبا او في اي حال لا يتمنى الموت فلو كان هو محسن لعله يزداد. احتانا. واذا كان مسيئا لعله يستعتب يتوب. ويرجع الى الله

339
01:40:11.800 --> 01:40:31.800
المهم ان هو عقد هذا الباب هل يصلى عليه ام آآ ام لا؟ والقاضي عياض رحمه الله نقل عنه النووي ان هو قال مذهب العلماء كافة الصلاة على لكل مسلم ومحدود يعني لو لو ضرب الحد يعني جلد مثلا او آآ او مرجوم بسبب الزنا نعوذ بالله او قاتل نفس

340
01:40:31.800 --> 01:40:48.750
او ولد زنا ان هو يصلى عليه. وعن ما لك قال يجتنب الامام الصلاة عليه الامام مالك بايه؟ بيرى ان هو تجتنب الصلاة على آآ هؤلاء وكلمة محدود يعني مقتول في ايه؟ في حد

341
01:40:49.250 --> 01:41:08.500
ففي عندنا حديث اخر اللي هو حديث جابر ابن سمرة عند عند الامام مسلم اوتي برجل آآ قتل نفسه بمشاقص يعني بسهام فلم يصلي علي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي علي. فاخذ منه بعض اهل العلم ان هو لا يصلى عليه اصلا او انه هو لا يصلي عليه اهل الفضل

342
01:41:09.450 --> 01:41:23.550
لكن احب ان انبه هنا ان قتل النفس بمجرده هو من اكبر الكبائر نعم لكنه ليس كفرا الا اذا كان يأسا من رحمة الله او يعني معه سبب اخر. اما مجرد قتل النفس فهو من اعظم الكبائر

343
01:41:23.650 --> 01:41:40.900
وكثير من الناس في هذه الايام يصدر منه اللي هو الانتحار. يعني قتل نفسه للانتحار يصدر منه هذا لضعف ايمانه او لعدم ايمانه لا يؤمن بالله ولا بقدره اما لمصيبة نزلت به او نزلت بحبيب له. واحد مثلا قتل اخوه في

344
01:41:40.900 --> 01:41:59.300
في امر او مسلا حصل له مشكلة وكثيرا ما يكون سبب هذا انه لم يفهم الحياة الله سبحانه وتعالى قال لقد خلقنا الانسان في كبد الايمان بالله وباليوم الاخر وبالقدر من اعظم الامور التي تصرفك عن هذه الوساوس وهذه الاعمال

345
01:41:59.550 --> 01:42:16.750
لكن كثيرا من الملحدين يروج لهذه الفكرة ان من قتل استراح من هذه الدنيا وخرج من الدنيا باعجوبة يظن ان الخروج من مصائب الدنيا سيكون الى آآ يعني نعيم اخر ولا يدري ان هذا بداية مصائب جديدة يعني لن يستطيع

346
01:42:16.750 --> 01:42:32.900
ان ينفك عنها لابد ان تعلم انت ممكن تقول ايه ؟ يعني هذه الامور بعيدة جدا عن ابنائي وعن احبابي. لأ ليست بعيدة. والله الانسان يضعف في  البخاري خرج حديثا لهو باب لا يقال فلان شهيد

347
01:42:33.250 --> 01:42:50.300
سيأتي معنا في الجهاد ان شاء الله في كتاب الجهاد ان رجلا كان مع الصحابة يقاتل في يقاتل ويجاهد. وبعد ذلك لما جرح جرحا يعني شديدا آآ استعجل الموت حمل نفسه على سهمه فقتل. فقتل نفسه

348
01:42:51.400 --> 01:43:11.400
فيبقى انت لا تظنن ان هذه الامور بعيدة. وسيدنا ابراهيم كان يقول اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. علم ولدك الايمان بالله وباسماء الله وبافعال الله. وعلمه محال المؤمن عند الابتلاء وحكمة الله في الابتلاء. والتوكل على الله. وعلمه كذلك آآ الصبر والاحتساب. احتساب الاجر عند الله

349
01:43:11.400 --> 01:43:31.050
الاستعانة بالله وذكره بالدار الاخرة. لكن ان تتصور شخصا ليس مؤمنا بالله ولا بقدره ولا باسمائه وافعاليه ولا بالدار الاخرة كيف يصبر على المصيبة؟ يعني انا واحد صاحبي حكى لي ان زميله حصل له مشكلة آآ وجدوه شنق نفسه في يسكن في دولة اوروبية

350
01:43:31.350 --> 01:43:41.350
يعني هذا موجود. انت ما تظنش ان هذه الامور قليلة لأ موجودة. وحتى منهم كثير من الناس هو يعتبر قتل نفسه في الحياة. يعني هو حي نعم لكن قاتل نفسه. عايش كده

351
01:43:41.350 --> 01:43:53.050
المنافسة وللمخدرات وللفواحش والمنكرات ما هو ده نوع من قتل النفس. ان هو لا لا يحيا بنفسه حياة كريمة ربنا سبحانه وتعالى قال لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما

352
01:43:53.150 --> 01:44:15.400
المهم ان البخاري عقد هذا الباب لينبه على هذا هل يصلى على قاتل نفسه ام لا ذكر هذا الحديث من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال لما واحد يقول لما واحد يقول انا يهودي او انه عن نفسه يعني انه يهودي او نصراني اذا لم يكن كذا او اذا لم يفعل كذا

353
01:44:15.550 --> 01:44:34.600
فهو كما قال ومن قتل نفسه بحديدة عذب بها في نار جهنم. يعني يعني هذا الجزاء من جنس في رواية عند الترمذي خالدا مخلدا آآ ابدا فيها. وهذه الرواية متكلم فيها في في لفظ خالدا مخلدا. وحتى لو ثبتت فليس معناها ان من قتل نفسه

354
01:44:34.600 --> 01:44:52.350
موسى ستحرم عليه الجنة؟ يعني انه يصير كافرا. لان احنا عندنا تحريم الجنة صنفان. تحريم مؤبد يعني لا يدخلها او تحريم مؤقت انه سيدخلها بعد ذلك. ولكن طبعا نفسه مجرد دخول النار هو يعني آآ عذاب عظيم

355
01:44:53.200 --> 01:45:13.600
فيبقى خلاصة الكلام هنا ان قاتل نفسه آآ لا يكفر بذلك وان كان مرتهبا لكبيرة من اكبر الكبائر  يجب ان يعمل على صد يعني آآ الوقاية الناس من هذا الامر بالكلام عن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر والدار الاخرة والاحتساب

356
01:45:13.600 --> 01:45:31.750
الله وغير ذلك الحديث الثاني حديث جندب قال النبي صلى الله عليه وسلم كان برجل جراح فقتل نفسه فقال الله تعالى بدرني عبدي بنفسي يعني استعجل لم يصبر حتى اقبض روحه فاستعجل وقت آآ وقتل نفسه

357
01:45:32.650 --> 01:45:50.900
حرمت عليه الجنة. ذكرنا ان يعني آآ قول اهل العلم في في هذا ان مجرد قتل النفس آآ انه لا يكفر به وان كان من اكبر الكبائر. ليس معنى ان احنا بنقول هذا التهوين من الامر. اذ كما نقول مثلا الزنا او السرقة او عقوق الوالدين

358
01:45:50.900 --> 01:46:14.400
ليس كفرا بمجرده ليس معنى ذلك التهوين ولكن نبين قدر المسألة في الايه؟ في الشريعة آآ طيب اظن كذا اه احنا وصلنا لايه؟ اه نعم. الحديث الثالث عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخنق نفسه يخنقها في النار والذي يطعنها في رواية يطعه

359
01:46:14.400 --> 01:46:36.500
لونها آآ يطعنها في النار هذا فيه ان هو عوقب بنفسه ايه؟ بنفس ما قتل به نفسه. اتفضل اكمل وبثناء الناس على الميت عن انس رضي الله عنه قال مروا بجنازة فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت. ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا

360
01:46:36.500 --> 01:46:56.600
فقال وجبت. فقال عمر بن الخطاب ما وجبت؟ قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة. وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض طبعا خليني انا انبه على حاجة قبل ان ندخل في هذا الحديث مهمة جدا ان كثيرا من الملحدين او يأتي في الافلام مثلا

361
01:46:56.750 --> 01:47:12.500
ان واحد آآ قتل نفسه سواء آآ آآ يعني آآ بالسم او رمى نفسه من شاهق او اغرق نفسه مثلا رمى نفسه في البحر تضحية مثلا او نحو ذلك يضعون عليه القاب ان هذا قوي بطل

362
01:47:12.650 --> 01:47:36.250
آآ اتخلص من الحياة هذا يروج في كثير من المقالات والافلام والمنشورات يروج مثل هذا ان هؤلاء الملحدين لن تجني منهم خيرا قط وقريبا كانت في واحدة تحولت من من من انثى لرجل وبعدين قتلت نفسها شنقت نفسها وكتبت ورقة وان هي مش عارف تخلصت من العذاب وو هذا

363
01:47:36.250 --> 01:48:00.800
لا يوهمونه به وهذا جزاء من اعرض عن الهدى في كتاب الله واخذ الهدى عن العميان الجهلة الضلال. نعوذ بالله من ذلك وكل من عمل على احياء الانفس فله اجر عند الله عظيم. احيي من حولك بالايمان والعمل الصالح. وكلفهم بالاعمال النافعة وشجعهم وكن معهم عونا

364
01:48:00.800 --> 01:48:15.650
على هذا الطريق باب ثناء الناس على الميت. الثناء هو الذكر الذكر الحسن او السيء. لذلك قال في الحديث اثنوا عليها شرا او اثنيتم عليها شرا وهو مشروع يعني البخاري يريد ان يقول ان هذا مشروع

365
01:48:16.200 --> 01:48:35.100
انك تقول مثلا فلان كان رجلا طيبا كان رجلا صالحا كان فعل كذا وفعل كذا هذا ليس من الندب المحرم طبعا اه كلمة وجبت يعني وجبت له الجنة وهذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم. لا يحل لاحد بمجرد ثناء الناس ان يقول وجبت وانما هذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم

366
01:48:35.100 --> 01:48:50.100
بوحي الله آآ طيب اظن ان هذا هو المراد من الحديث. طيب نذكر الحديث الذي بعده عن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة

367
01:48:50.100 --> 01:49:06.650
قلنا وثلاثة قال وثلاثة فقلن واثنان. قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد. طبعا كل هذه مجرد دلائل او علامات او بشريات. انسان مثلا رأى رؤية له او كان يعلم من حاله الخير يرجو له الخير لكن لا يقطع بانه في الجنة

368
01:49:06.700 --> 01:49:24.150
ولا ولا ينتفع بذلك لان الله سبحانه وتعالى اعلم بمن اتقى. فهذه مجرد علامات. هذا في مشروعية الثناء على الميت وفيه ان هذا شهادة ستحاسب عليها آآ فيه كذلك انه من بشرى الميت من البشريات للميت

369
01:49:24.250 --> 01:49:39.050
اكمل باب ما جاء في عذاب القبر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقعد المؤمن في قبره اوتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

370
01:49:39.050 --> 01:49:53.800
فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القليب فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم؟ ما وعد ربكم حقا؟ فقيل له

371
01:49:53.800 --> 01:50:08.400
اتدعوا امواتا فقال ما انتم باسمع منهم ولكن لا يجيبون عن عائشة رضي الله عنها قالت انما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان ان ما كنت اقول لهم حق. وقد قال الله تعالى

372
01:50:08.400 --> 01:50:22.600
الا تسمعوا الموتى وعن وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن التي فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة

373
01:50:22.700 --> 01:50:36.300
البخاري رحمه الله بعدما ذكر ما يثبت فتنة القبر اللي هي السؤال ذكر هنا ما جاء في عذاب القبر ونعيم ونعيمه. وسبق كذلك شيء من ذلك. نسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا جميعا

374
01:50:37.050 --> 01:50:56.600
قال باب ما جاء في عذاب القبر آآ عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقعد المؤمن في قبره اتي يعني اتاه ملكان ثم آآ شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يعني وفق للجواب عن هذا السؤال وفي هذه الفتنة

375
01:50:57.200 --> 01:51:16.800
قال فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. يعني ان ثباتك في هذا الموضع هو من الله تبارك وتعالى يجب ان ان تعلم هذا ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يثبتك على على الايمان في الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا وفي القبر وفي الاخرة

376
01:51:17.000 --> 01:51:36.250
وعلم ولدك هذا. واعلم انت هذا مع ولدك. ان انت مهما سعيت في ذلك فانت يعني انت لا تملك الهداية يبقى انت تعلم ان ثباتك على الايمان والاسلام والعمل الصالح في الدنيا وفي الاخرة ليس لانك ذكي او ماهر او او بتجتهد هذه من الاسباب

377
01:51:36.250 --> 01:51:56.200
بلا شك لكن الله سبحانه وتعالى له الفضل والمنة. والمنة. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل قبورنا اه روضة من رياض الجنة طيب في الحديث الاخر آآ عن ابن عمر قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم يعني اطلعه الله على اهل القليب اللي هو قليب بدر الكفار الكفار اللي هم

378
01:51:56.200 --> 01:52:11.550
المشركون الذين آآ قتلوا في بدر وهم يعذبون فقال وجدتم ما وعدكم ما وعد ربكم حقا فقيل له تدعوا امواتا وقال ما انتم باسمع منهم. يعني هم يسمعون اسمع لكلامي هذا

379
01:52:11.950 --> 01:52:25.500
وهذا فيه ان الميت يسمع. قال ولكن آآ لا يجيبون ان هم هدفي اثبات عذاب الايه؟ القبر. وفي كذلك نعيم القبر عائشة عائشة بقى كأنها ترد على هذا الحديث الذي بلغها

380
01:52:26.150 --> 01:52:45.100
وقالت انما قال النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يعلمون الان ان ما كنت اقول لهم حق. فعائشة رضي الله عنها تنفي لفظ السماع وتستدل بان الله قال انك لا تسمع الموتى. والصواب ان آآ لفظ السماع ثبت. وعائشة رضي الله عنها نفت آآ يعني آآ ما لا تعلمه

381
01:52:45.100 --> 01:53:06.500
وظنت ان ذلك يخالف ما في كتاب الله. وهذا يدل على انه كان مستقرا عندها ان الاحاديث لا يمكن ان تخالف كتاب الله. ولكن هذا اللفظ ثبت وهو صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الموت سمعوا منه ذلك ولا يعارض انك لا تسمع الموتى. وعموما كلمة انك لا تسمع الموت هي يراد بها انك لا تسمع

382
01:53:06.500 --> 01:53:22.750
كافر وآآ هل يستدل بها على ان الميت لا يسمع كل شيء؟ هذا محل خلاف لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء وبعد ذلك قال انما تسمع من يؤمن باياتنا

383
01:53:23.150 --> 01:53:44.300
فالكلام هنا عن الكافر والمؤمن المهم ان في في سماع الموتى خلاف. لكن على الاقل هذه الاحاديث تثبت اصل السماع ان الميت قد يسمع آآ يعني آآ ما يقال له قد يسمع. لكن اكثر من ذلك ليس عندي آآ قطع فيه. فالاخبار ثابتة في آآ اصل سماع الميت

384
01:53:45.900 --> 01:54:01.750
لكن هل يسمع كل شيء؟ الله اعلم عن اسماء بنت ابي بكر قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر. يعني الامتحان والسؤال فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة. هذا في اثبات الفتنة وفيه كذلك اثبات الايه

385
01:54:01.800 --> 01:54:21.900
العذاب وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سمع آآ اصوات آآ المعذبين. نعوذ بالله من عذاب القبر باب التعوذ من عذاب القبر. عن ابي ايوب رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت الشمس. فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها

386
01:54:22.600 --> 01:54:32.600
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

387
01:54:33.700 --> 01:54:50.600
البخاري ذكر اصل هذا الباب فتنة القبر والعذاب والنعيم. ذكر خال المؤمن تجاه هذه الاخبار. يعني هل هي اخبار برده فقط لأ حالك انك يجب ان تعمل للاسباب التي تثبت بها عند السؤال

388
01:54:50.650 --> 01:55:04.200
ومنها دعاء الله تبارك وتعالى. وكذلك الاسباب التي تنعم بها في قبرك. والاسباب التي تتقي بها العذاب. ومن اعظم ذلك التعوذ ان تتعوذ بالله من عذاب القبر وذكر طبع التعوذ اللجوء

389
01:55:05.150 --> 01:55:15.150
اه خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد وجبت اه الشمس يعني سقطت يعني وجبت اه من قول الله وجبت جنوبها. يعني سقطت. يعني بدأت الشمس في الايه؟ في الغروب. فسمع صوتها

390
01:55:15.150 --> 01:55:27.700
هذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت اليهود وهم يعذبون. وهذا ليس خاصا باليهود. وانما كل مشرك يعذب في قبره بل حتى بعض المؤمنين يعذبون في نعوذ بالله من عذاب القبر

391
01:55:28.850 --> 01:55:42.300
آآ الحديث الذي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو آآ اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. سبق معنا هذا الحديث وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل التسليم. يعني بعد التشهد وقبل التسليم

392
01:55:42.500 --> 01:56:04.700
اه وهذا فيه ان الدعاء فيه الاستغفار وفيه سؤال الله من فضله وفيه الاستعانة والاستغاسة الاستغاثة والاستعاذة واللجوء الى الله وفي كذلك خوف العبد على نفسه من الشرك والكفر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من من من عذاب القبر ونحن اولى آآ بذلك

393
01:56:05.250 --> 01:56:20.550
اتفضل باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل الجنة فمن اهل

394
01:56:20.550 --> 01:56:45.650
الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. فيقال هذا مقعدك حتى هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم يوم القيامة نعم نسأل الله من فضله اكمل قيل في اولاد المسلمين عن البراءة رضي الله عنه قال لما توفي ابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة

395
01:56:46.550 --> 01:56:56.550
ما قيل في اولاد المسلمين يعني ان هؤلاء اللي هو قبل البلوغ يعني. اللي هم لم يبلغوا اذا بلغ فهو رجل. لما يتكلم عن اولاد المسلمين ابوه مسلم وامه مسلمة او ابوه

396
01:56:56.550 --> 01:57:12.050
مسلم يعني على ايه على خلاف هل امه كذلك لو كانت مسلمة ينسب اليها؟ المهم هو يريد ان يقول ان اولاد المسلمين في الجنة واستدل بذلك آآ بابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. ان له مرضعا

397
01:57:12.650 --> 01:57:26.250
يعني انهم في الجنة بل هم يشفعون لابائهم وطبعا هدفي ان الطفل الذي مات رضيعا يعني ايه يرضع في الايه في الجنة او هذا خاص بابراهيم الله اعلم. ليس عندنا يعني ليس عندي آآ

398
01:57:26.250 --> 01:57:44.650
خبر يدل على ان هذا عام في كل الذين توفوا وهم في آآ الرضاعة اكمل اللهم قيل في اولاد المشركين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما

399
01:57:44.650 --> 01:58:05.450
وعاملين آآ في هذا الحديث ما قيل في اولاد المشركين يعني حكمهم في الدنيا وفي الاخرة. هم في في الدنيا اذا مات واحد لابوين مشركين فهل يغسل ويكفن ويدفن في مقابر المسلمين؟ يعني هل لأ هم تبع لابائهم في هذه الاحكام يعني لا لا يغسلون

400
01:58:05.450 --> 01:58:21.850
ولا يكفنون ولا يصلى عليهم ولا يدفنون في مقابر المسلمين لكن في الاخرة ما حكمهم في الاخرة؟ طب حكمهم في الاخرة؟ لماذا كان مشكلا او فيه خلاف؟ لانه ورد احاديث انهم ما من مولود الا يولد على الفطرة

401
01:58:21.850 --> 01:58:37.850
تمام وهذا يدل على انه اذا لم يبلغ فهو على فطرة الاسلام طب وردت اية مثلا في غلام الغلام الذي قتله قتله الخضر وقال ابن عباس في حديث انه آآ طبع يوم آآ طبع كافرا

402
01:58:38.600 --> 01:58:48.600
وهو كان غلاما على خلاف هل هو كان غلاما بمعنى انه كان بالغا او كان صغيرا؟ الله اعلم بذلك. عندنا كذلك هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد

403
01:58:48.600 --> 01:59:05.800
المشركين قال الله الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين. هل معناها ان الله يعلم ما الذي سيفعلونه اذا عاشوا؟ هل سيكون كفارا او او معناه الله اعلم بما سيعملون حينما يمتحنون في الاخرة. على قول عدد من اهل العلم

404
01:59:06.100 --> 01:59:20.750
ان ابناء المشركين سيمتحنون في الاخرة وبناء على هذا الامتحان يدخلون الجنة او النار هو عندنا اية اخرى آآ في سورة نوح اللي هو آآ ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم

405
01:59:20.850 --> 01:59:35.200
يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارة هذه هي يعني جزء من الايه؟ من الامور التي اه تنفعك في هذا الباب. ان انت تجمع اطراف الادلة من الايات والاحاديث والروايات

406
01:59:35.200 --> 01:59:50.750
واقوال الصحابة لتنظر الحكم عندنا اقوال كثيرة جدا في آآ اولاد المشركين. منها مثلا القول الاول يعني اقواها قولان. القول الاول الله اعلم بما كانوا عاملين يعني الله سبحانه وتعالى يمتحنهم في الاخرة

407
01:59:51.200 --> 02:00:14.950
والقول الثاني انهم في الجنة لانهم على الايه؟ على الفطرة ومرفوع عنهم القلم. لانهم ماتوا قبل البلوغ. في اقوال اخرى اللي هو التوقف في حكمهم وفي قول اخر ان هم في النار مع آآ مع آآ يعني آآ الوالد والوالدة. وهذا اضعف الاقوال يعني. وقيل ان هما تحت المشيئة. المهم ان احنا عندنا قولان هم

408
02:00:14.950 --> 02:00:26.350
الاقرب لان الله اعلم بما سيعملون حينما يمتحنون في الاخرة او انهم ماتوا على الاسلام على اللي هي الفطرة يعني لانهم لم يبلغوا. والله اعلم ليس عندي قطع في هذه

409
02:00:26.350 --> 02:00:47.500
المسألة وقد بحثتها كثيرا ويعني قرأت فيها كثيرا وليس عندي قطع. الله اعلم بحال هؤلاء طيب عندنا حديث اخر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة الصبح اقبل علينا بوجهه فقال من رأى منكم الليلة رؤيا فان رأى احد قصها

410
02:00:47.500 --> 02:01:06.950
قولوا ما شاء الله. فسألنا فسألنا يوما فقال هل رأى احد منكم رؤيا؟ فقلنا لا. قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان فاخذا بيدي اخرجان الى الارض المقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب كلوب من حديد. يدخله في صدقه حتى يبلغ قفاه. ثم يفعل بصدقه الاخر مثل الاخر مثل

411
02:01:06.950 --> 02:01:27.750
ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله مثله. قلت ما هذا؟ قال انطلق. فانطلقنا فانطلقنا حتى اتينا على رجل مضطجع على قفاه. ورجل قائم على رأسه بفهر او صخرة فيشدغ به رأسه فاذا ضربه تدهده فانطلق اليه ليأخذه فلا يرجع الى هذا حتى يلتئم رأسه وعاد رأسه كما هو فعاد اليه فضربه قلت

412
02:01:27.750 --> 02:01:46.600
من هذا؟ قال انطلق. فانطلقنا الى ثقب مثل التنور. اعلاه ضيق واسفله واسع يتوقد تحت تحته نارا فاذا اقترب ارتفعوا حتى كاد ان ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا فيها وفيها رجال ونساء عراة. فقلت من هذا؟ قال انطلق. فانطلقنا حتى اتينا على نهر من دم فيه

413
02:01:46.600 --> 02:01:56.600
رجل قائم وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة فاقبل الرجل الذي في النار. فاذا اراد ان يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان. فجعل كل ما جاء ليخرج

414
02:01:56.600 --> 02:02:16.600
رمى فيه بحجر. فيرجع كما كان. قلت فقلت ما هذا؟ قال انطلق. فانطلقنا حتى انتهينا الى روضة خضراء فيها شجرة عظيمة وفي اصلها شيخ وصبيان. واذا رجل قريب من الشجرة بين يديه نار يوقدها فصعد به في اعلى في الشجرة وادخلني دارا لم ارى قط احسن منها. فيها رجال شيوخ وشباب ونساء

415
02:02:16.600 --> 02:02:32.200
ثم اخرجاني منها فصعدا بالشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل منها. فيها شيوخ وشباب. قلت طوفتمان طوفتماني الليلة. وطوفت الليلة فاخبراني عما رأيت. قال نعم. اما الذي رأيته يشدق يشق فاه

416
02:02:32.600 --> 02:02:52.600
فكذاب يحدث بالكذب بالكذبة او بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. فيصنع به الى يوم القيامة. والذي رأيته يزدغ رأسه فرج علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار يفعل به الى يوم القيامة. والذي رأيته رأيته في الثقب فهم الزناة. والذي رأيته في النهر اكل الربا. والشيخ في

417
02:02:52.600 --> 02:03:12.600
شجرة ابراهيم والصبيان حوله او فاولاد الناس. والذي يوقد النار والذي يوقد النار مالك خازن النار. والدار الاولى التي دخلت دار عامة المؤمنين واما هذه الدار فدار الشهداء وانا جبريل. وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسي فاذا فوقي مثل السحاب. قال ذلك ذاك منزلك. قلت دعاني ادخل

418
02:03:12.600 --> 02:03:29.400
قال انك انك بقي لك عمر لم تستكمله فلو استكملت اتيت منزلك  هذا حديث عظيم شريف ولكن اريد ان اعلق على مسألة اولادي المشركين ان تعرف ان الاصل المحكم الثابت

419
02:03:29.450 --> 02:03:48.950
ان الله تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة والاصل الثاني لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ان الله لا يؤاخذ احدا الا بعمله وبكسبه. وهذا فرع عن انه تبارك وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. هذا هو الاصل. اما تفاصيل هذا فالله تبارك وتعالى اعلم

420
02:03:48.950 --> 02:04:05.900
في هذا الحديث العظيم انا احب من الوالد الكريم او من الواعظ او المعلم او المدرس ان يتخذ مثل هذه الاحاديث ويحسن التعامل معها. كيف هذه الاحاديث فيها اخبار هذه الاخبار فيها

421
02:04:06.000 --> 02:04:35.850
آآ ذكر آآ بعض الذنوب وذكر عقوبات هذه الذنوب. كيف تتناولها انت كوالد مع ولدك ان هذه الاخبار المراد منها الاخبار والتخويف والاعتبار. يعني المراد بها التعليم والتخويف والاعتبار هذه الثلاثة ان يتعلم ولدك اصناف الباطل كما يتعلم اصناف الحق. لماذا يتعلم اصناف الباطل والمنكر والشر؟ حتى يحذرها

422
02:04:36.350 --> 02:05:00.450
وحتى يعرف عقوباتها. وحتى يعرف سيئات الاعمال يبقى هذا مهم جدا العلم العلم والتخويف ان يخاف ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقون وهذا هو المراد التقوى. الاعتبار وان يجتنب هذه الامور. وان يبتعد عن عن عما يجر اليها

423
02:05:01.600 --> 02:05:27.350
طيب لان الانسان بعلمه بالذنب يتقيه وبعلمه بقدره وبعقوبته كذلك يجتنبه فاخرجان الى الارض المقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد معنى اخر جملة ليقلت طوفتماني الليلة فاخبراني عما رأيت. قال نعم. اما الذي رأيته يشق يشق

424
02:05:27.350 --> 02:05:46.450
فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الافاق. وهذا من من من اعظم ما يجعل الانسان يتثبت مما يخبر به. وكثير من الناس طبعا تخيل قديما ممكن واحد فتنتشر مثلا بين مجموعة من الناس

425
02:05:46.950 --> 02:06:01.950
ممكن يكذب الكذبة تنتشر في الافاق. يشوفها مليار شخص واكثر قديما كان في شاعر اسمه عمير ابن جعيل شاعر جاهلي هجى قومه شتم قومه وانتشر ذلك وبعدين ندم. لكن خلاص صار

426
02:06:01.950 --> 02:06:27.550
على السنة الناس. وقال ابيات شعر جميلة قال ندمت على شتم العشيرة بعدما مضى واستتبت للرواة مذاهبه فاصبحت لا استطيع دفعا لما مضى كما لا يرد الضر في الضرع حالبه. هل انت بعد ما تحلب الحليب من البقرة من الضرع يعني؟ تستطيع انك ترجعه تاني لأ هو نفس الكلام

427
02:06:27.550 --> 02:06:40.600
مش قادر يرجع عن الكلام اللي قاله لانه انتشر. كم شخص يجلس ويكتب على الانترنت خبرا لم يثق فيه. او يكتب شيئا غير نافع لو اتكلمنا عن هذا الامر هيطول بنا الامر

428
02:06:41.100 --> 02:07:00.200
طيب قال آآ فيصنع به الى يوم القيامة. والذي رأيته يشدخ رأسه. فرجل علمه الله القرآن آآ فنام عنه بالليل ولم يعمل آآ فيه بالنهار. فيه رواية اخرى آآ هذه الرواية اللي هو يأخذ القرآن فيرفضه

429
02:07:00.450 --> 02:07:15.250
سوف يرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. هذه مفسرة اكثر ان ليس المراد فقط ان هو ينام عن صلاة الليل وانما المراد ان هو يرفض العمل بالقرآن والاهتداء به. قال والذي رأيته في في آآ الثقب

430
02:07:15.250 --> 02:07:31.150
وهم الزناة نعوذ بالله والذي رأيته في النهر اكل الربا والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم والصبيان حوله فاولاد الناس كلمة اولاد الناس هذا هو الشاهد. اولاد الناس انه استشهد بها على ماذا

431
02:07:31.950 --> 02:07:48.900
استشهد بها على انهم حتى اولاد المشركين. وفي رواية عند البخاري جاءت في كتاب تعبير الرؤى قالوا واولاد المشركين فقال واولاد المشركين. هذا هو الشاهد ان البخاري كانه يرى يرجح ان اولاد المشركين

432
02:07:48.900 --> 02:08:13.000
على الفترة. لذلك ذكر هذا الحديث والله اعلم انهم يعني على آآ الاسلام. ما لم يبلغوا  طبعا الحديث فيه اثبات عذاب القبر وفيه رؤيا الانبياء حق وفيه كذلك آآ عقوبة هذه الاعمال. وفي ان المؤمن يجب ان ان يحذر من هذه الامور ويجب ان يأخذ الاسباب التي تبعده وتبعد اهله عنها

433
02:08:13.850 --> 02:08:29.450
اللهم قنا الفتن والفواحش ما ظهر منها وما بطن وكل من ابتلي بشيء من هذه الخصال فليعلم ان الله تبارك وتعالى يقبل التوبة عن عباده وكل انسان يعرف ان اخاه او صاحبه مبتلى بشيء من هذه الامور

434
02:08:29.500 --> 02:08:45.450
فليقترب منه ولينصحه لوجه الله تبارك وتعالى وخير ما تعين عليه اخاك هو ان تعينه على دينه وان تعينه على فتح باب التوبة له. وان برحمة الله وان تذكره بعذاب القبر وتذكره بعذاب الاخرة وتذكره

435
02:08:45.800 --> 02:09:04.000
اسباب الهداية وتعينه عليها اكمل خلاص احنا بقينا يعني احاديث قليلة جدا. اتفضل  عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها. واظنها لو تكلمت تصدقت. فهل لها اجر ان تصدقت عنها

436
02:09:04.000 --> 02:09:27.700
قال نعم الفجأة آآ في يعني الباب موجود يعني باب موت الفجأة. او البغتة. يعني ان هو نفس المعنى يعني ومعنى موت الفجأة ان هو موت لا لم يتقدمه مرض. يعني واحد كده جه جالس مثلا بيصلي بيكتب نايم يموت. تمام؟ لم يتقدمه يعني على

437
02:09:27.700 --> 02:09:46.900
لقربه فكأن السبب في ذلك والله اعلم آآ يعني لماذا وضع البخاري هذا الباب؟ لان فيه حديث اخر مختلف في رفعه ووقفه والاقرب ان البخاري يعني يرى ضعف رفعه اللي هو موت الفجأة اخذة

438
02:09:47.000 --> 02:10:06.950
اسف او اسف اخذت اسف يعني آآ يعني كأنه في ذم لموت الايه الفجأة فكأن البخاري هنا يريد ان يقول ان موت الفجأة لا يلزم ان يكون لا يلزم ان يكون شرا بل الاعتبار بما مات عليه هذا الشخص

439
02:10:07.050 --> 02:10:27.500
والدليل ان هذه المرأة التي ماتت ابنها تقول واظنها لو تكلمت تصدقت فهي ماتت على شيء من الخير فيبقى موت موت الفجأة ليس ليس علامة على شر او خير بحد ذاته. ولكن الاعتبار بما مات عليه الشخص. والله تبارك وتعالى اعلم

440
02:10:27.500 --> 02:10:43.650
بمن اتقى لكن الذي يهمنا هنا طبعا حديث موت الفجأة هذا يعني انا لم لم احرره لم احرره بنفسي لم اجمع طرقه وانما اعتمدت آآ في في الكلام عنه بناء على كلام ابن حجر رحمه الله في كتاب فتح الباري

441
02:10:43.700 --> 02:10:55.750
لكن لعل البخاري فعلا يريد ان يبين ان موت الفجأة ليس دليلا لا على الخير ولا على الشر. وانما الاعتبار بما مات عليه الشخص نلاحظ في هذا الحديث فائدة جليلة جدا

442
02:10:55.900 --> 02:11:15.900
ان ان البنت هذه البنت الطيبة الكريمة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم عما ينفع امها بعد الموت. هذا من احسن ما يكون من اعظم البر ان ان تتعلم ما الذي ينفع ينفع والديك بعد الموت. مع ان الصدقة في الاصل خير لكنها تريد ان تعرف هل هذا سنة؟ هل هو مشروع؟ هل يصل ثواب

443
02:11:15.900 --> 02:11:30.150
الى امها بعض الناس العكس يفعل كل شيء من البدع والامور اللي ما لهاش اي منفعة وفي ذات الوقت آآ لا يبحث عن الامور التي تنفع امه او اباه بعد الموت

444
02:11:31.350 --> 02:11:41.350
قالت ان امي افتلتت. هذا هو وجه الشاهد ان هي ماتت فجأة يعني. لم لم آآ النبي صلى الله عليه وسلم لم يعقب على ذلك لم يقل كيف ماتت امك فجأة ولم يستنكر ذلك

445
02:11:41.350 --> 02:11:59.650
ذلك او لم يكرهوا لأ عادي قالت اظنها لو تكلمت تصدقت. يعني واضح ان هي كانت من سنتها الصدقة فهل لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم هذا هو ايه ؟ ايضا الذي كنا نتكلم عنه انك انت تبحث عما ينفع والديك تذكر اكتب هذا اذا كان يعني آآ

446
02:11:59.650 --> 02:12:12.950
يعني اذا كنت تريد ان تحسن الى والديك ومات احدهما تصدق عنه آآ الحديث الذي افتلثت يعني ماتت فجأة. طيب آآ هذا فيه ثواب وصول الصدقة آآ الى الميت تفضل

447
02:12:14.950 --> 02:12:24.950
او ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. وعنها رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتعذر في مرضه. اين انا اليوم

448
02:12:24.950 --> 02:12:38.550
اين انا غدا؟ استبقاء ليوم عائشة. فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري ودفن في بيتي آآ الاول خلينا ناخد هذا الحديث باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. الله سبحانه وتعالى اكرم

449
02:12:38.700 --> 02:12:50.900
ابا بكر وعمر رضي الله عنهما صحب النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي القبر وفي الاخرة. باكرام الله تبارك وتعالى اه لان ابا بكر وعمر دفن مع النبي صلى الله عليه وسلم

450
02:12:51.450 --> 02:13:01.450
وعنها يعني عن عائشة رضي الله عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتعذر يعني يطلب العذر في مرضه. اين انا اليوم؟ اين انا غدا؟ يعني استبطاء يعني يريد آآ ان يكون عند

451
02:13:01.450 --> 02:13:15.000
عائشة رضي الله عنها لانه يحبها وهذا من فضل ام المؤمنين رضي الله عنها. فلما كان يومي عن يوم عائشة قبضه الله بين سحري ونحري وهذا فضل عظيم. ودفن هذا هو الشاهد ودفن في بيتي

452
02:13:15.150 --> 02:13:26.650
في الحديث الاخر آآ طبعا احنا عندنا الفائدة ان الانبياء يدفنون في مكان وفاتهم وهذا فيه حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وفضل عائشة رضي الله عنها. في حديث بقى طويل اخر

453
02:13:26.750 --> 02:13:37.850
اللي هو حديث وفاة عمر ابن الخطاب صراحة انا كنت اريد ان انا اقرأ هذا الحديث طويلا لان هو المختصر هنا اختصره جدا. وهذا الحديث يعني انا احب ان نقرأه كاملا

454
02:13:38.050 --> 02:13:56.450
اقرأ لكم هذا الحديث الجليل في وفاة عمر رضي الله عنه الحديث طبعا بدأ من اول اه عن عمرو ابن ميمون الاودي قال رأيت عمر بن الخطاب قال يا عبدالله بن عمر اذهب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقل يقرأ

455
02:13:56.450 --> 02:14:09.800
عمر عمر بن الخطاب عليك السلام في رواية لا تقل لها امير المؤمنين لا تقل لها امير المؤمنين. ثم سلها ان ادفن مع صاحبي. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر

456
02:14:09.950 --> 02:14:27.950
قالت كنت اريده لنفسي لاوثرنه اليوم على نفسي فلما اقبل قال له ما لديك؟ قال اذنت لك يا امير المؤمنين طالما كان شيء اهم الي من ذلك المضجع او المضيع

457
02:14:28.300 --> 02:14:48.500
فاذا قبضت فاحملوني ثم سلموا ثم قل يستأذن عمر بن الخطاب ان اذنت لي فادفنوني. يعني استأذنها مرتين والا فردوني الى مقابر المسلمين. اني لا اعلم احدا احق بهذا الامر من هؤلاء النفر الذين توفوا توفي رسول الله

458
02:14:48.500 --> 02:15:14.150
صلى الله عليه وسلم وهو عنه مراض فمن استخلفوا بعدي فهو الخليفة فاسمعوا له واطيعوا. فسمى عثمان وعليا وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وولد عليه شاب من الانصار فقال ابشر يا امير المؤمنين ببشرى الله. كان لك من القدم او القدم في الاسلام ما علمت

459
02:15:14.350 --> 02:15:35.700
ثم استخلفت فعدلت ثم الشهادة بعد هذا كله وقال ليتني يا ابن اخي وذلك كآب وذلك كفافا لا علي ولا لي اوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الاولين خيرا ان يعرف لهم حقهم. وان يحفظ لهم حرمتهم. واوصيه بالانصار خيرا

460
02:15:35.700 --> 02:15:55.400
الذين تبوأوا الدار والايمان ان يقبل من محسنهم ويعفى عن مسيئهم. واوصيه بذمة الله وذمة رسوله. ان يوفى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم والا يكلفوا فوق طاقتهم رضي الله عن عمر

461
02:15:56.050 --> 02:16:10.850
ابن الخطاب باب ما ينهى عن سب الاموات يعني آآ كأنه سبق آآ في الحديث اللي هو اثنيتم عليها شرا هو يريد هنا ان يقول ان بعض سب الاموات منهي عنه وبعضه جائز

462
02:16:11.650 --> 02:16:29.250
لذلك سيذكر اخر حديث في كتاب الجنائز اللي هو باب آآ الثناء بالشر اللي هو باب ذكر شرار الموتى. باب ذكر شرار الموتى. فذكر حديث ابن عباس قال قال ابو لهب عليه لعنة الله

463
02:16:29.250 --> 02:16:40.650
النبي صلى الله عليه وسلم تبا لك سائر اليوم فقال تبت يدا يعني انزل الله تبارك وتعالى تبت يدا ابي لهب. فابن عباس هنا لعن ابا لهب. قال عليه لعنة الله

464
02:16:40.750 --> 02:16:54.100
كأنه البخاري يريد ان يقول باب ما ينهى من سب الاموات يعني ان الاصل هو النهي عن سب الاموات فلا فائدة فيه. لان الشرع ينهى عما لا فائدة فيه فمجرد السب او الشتم لا فائدة

465
02:16:54.250 --> 02:17:10.950
لا فائدة منه لكن يجوز انك انت تذكر ما فيه من الشر. مثلا آآ لو كان رجلا ضالا مضلا آآ يؤلف كتبا فيها ضلال تذكر ذلك. كان رجل ينشر الالحاد والفسق تحكم عليه بما بقدر الاخبار. يعني المراد

466
02:17:10.950 --> 02:17:27.900
دون مجرد اخبار وليس اي ان يكون همك اللعن او السب كذلك الكلام في الرواة جرحا وتعديلا آآ هذا مشروع انك تقول مثلا فلان بس هذا مشروع بعلم. وان يكون عند الحاجة وعلى قدر الحاجة

467
02:17:28.050 --> 02:17:50.650
انك تقول فلان كذاب دجال وضاع كان يضع الاحاديث منكر والحديث متروك الحديث ضعيف. هذا جائز بشرط ان يكون بعلم وعند الحاجة وعلى قدر الحاجة وان به وجه الله فالبخاري رحمه الله ذكر هذا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات. فانهم قد افضوا الى ما قدموا. يعني وصلوا الى

468
02:17:50.650 --> 02:18:06.800
ما قدموا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرة وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. فكأن البخاري يعني يرى ان الحديث الاول اللي هو اثنيتم شرا هو كأنه بمعنى الشهادة والاخبار وليس المراد منه السب

469
02:18:07.100 --> 02:18:22.850
والحديث الاخر ينهى فيه عن مطلق السب. اللي هو يعني سب بدون سبب. لان هذا لا منفعة فيه. اما من كان فاسقا كافرا يعني يصد عنه او نحو ذلك وانت بينت للناس تخبر بحاله تحذرهم فهذا جائز

470
02:18:23.350 --> 02:18:38.800
وبهذا نكون قد انهينا بحمد الله تبارك وتعالى كتاب الجنائز. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى العلم النافع وان يوفقنا للعمل الصالح وان ينفعنا بما نتعلم وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا. ونسأله تبارك وتعالى ان يحيي

471
02:18:38.800 --> 02:18:52.139
انها حياة طيبة. وان آآ نلقى الله تبارك وتعالى غير مفتونين وغير مبدلين. وان يقبضنا على الاسلام. اللهم توفنا مسلمين والحقنا الصالحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته