1
00:00:01.000 --> 00:00:17.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:17.400 --> 00:00:33.450
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبعد فان اصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة

3
00:00:33.600 --> 00:00:52.300
وانما توعدون لاتي وما انتم بمعجزين اهلا وسهلا ومرحبا بالمتابعين الكرام. هذا هو الدرس العاشر اه من اجتماعنا. على قراءة مختصر الامام البخاري مختصر صحيح البخاري آآ للزبيدي او الزبيدي على خلاف في ضبط اسمه

4
00:00:52.850 --> 00:01:11.400
وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى ابواب صلاة الخوف. وسبق ان ذكرت لكم آآ ان طالب العلم آآ في دراسته لمثل هذه المصنفات من من اهم ما يعتني به ان يعرف كتب الاسلام. يعني ان يعرف ابواب دين الاسلام

5
00:01:11.600 --> 00:01:30.850
سبق معنا بدء الوحي والعلم والايمان والعلم والطهارة آآ وما فيها من ابواب آآ ثم الصلاة وقد وصلنا بحمد الله الى ابواب صلاة الخوف. آآ تفضل يا اسامة. كتاب صلاة الخوف. باب صلاة الخوف. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

6
00:01:30.850 --> 00:01:50.850
قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازانا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا قامت طائفة معه تصلي واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه. وسجد سجدتين ثم انصرفوا

7
00:01:50.850 --> 00:02:06.500
كانت طائفتي التي لم تصلي فجاؤوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين. ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة. وسجد سجدتين

8
00:02:06.500 --> 00:02:22.050
نعم. آآ ابواب صلاة الخوف آآ اول ما احب ان ينبه الوالد الكريم عليه ولده او الامام في المسجد او المعلم انبه آآ ان الله تبارك وتعالى لم يترك الانسان سدى

9
00:02:22.150 --> 00:02:38.700
الله تبارك وتعالى كما انه خلق وله في عبده امر فكذلك له آآ هداية تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى اعطى كل شيء خلقه ثم هدى ودين الاسلام دين تام. دين كامل

10
00:02:38.750 --> 00:02:56.500
الله تبارك وتعالى لم يترك لم يترك عبده آآ المسلم بلا هداية في اي حال من احواله وهذا ما ذكره الشافعي رحمه الله في بداية كتاب الرسالة وهذه الجملة كثيرا ما اكررها لان هذه الجملة تأسيسية في دين الاسلام

11
00:02:57.100 --> 00:03:16.500
قال الشافعي رحمه الله وليست تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها هذا معناه له اكثر من دلالة. الدلالة الاولى ان الله تبارك وتعالى كما ان له الخلق فله الامر. وكذلك عليه الهداية

12
00:03:17.250 --> 00:03:39.950
والعبد المسلم كما يقول اياك نعبد واياك نستعين فانه كذلك يقول اهدنا الصراط المستقيم والله تبارك وتعالى له فيك امر وله هداية سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى آآ كما انه ذكر حال المؤمن في حال الامن والسعة والاطمئنان فانه ذكر حاله في آآ في وقت

13
00:03:39.950 --> 00:04:04.100
الخوف والله تبارك وتعالى آآ عظم شأن الصلاة والله سبحانه وتعالى آآ ذكر كما في آآ القرآن ذكر الانبياء الكرام في سورة مريم آآ ثم ختم هذه السورة آآ بانهم خروا سجدا وبكيا. ثم قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة

14
00:04:04.100 --> 00:04:21.450
اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا والله سبحانه وتعالى عظم شأن الصلاة وآآ قال سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

15
00:04:21.650 --> 00:04:37.900
ولما ذكر الله تبارك وتعالى حال الكفار وما آآ دخلوا به النار كما في سورة آآ المدثر قالوا لم نك من المصلين. اذا الصلاة من اعظم عبادات الاسلام وقد بني عليه الاسلام

16
00:04:37.900 --> 00:04:51.250
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاسلام قال آآ ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة. فاول ما ينبغي او يعني عموما اول ما ينبغي ان يبينه الوالد

17
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
ولده او المعلم آآ لمن يعلمهم او المربي ان يبين لهم ان ربه تبارك وتعالى له الخلق والامر وان يبين لهم آآ عظم قدر الصلاة في دين الاسلام. الصلاة لا يحل لعبد ان يتركها لا في مرض ولا ضيق ولا ضيق ولا خوف ولا سفر

18
00:05:11.250 --> 00:05:31.950
ولا حضر فالصلاة هي شريعة ولكن لابد للعبد ان يتعلم فقه آآ كل وقت. فصلاته عندك صلاة عندك صلاة الخوف عندك صلاة الاستسقاء عندك صلاة الكسوف. وهذا اه ما سيأتي معنا ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب

19
00:05:32.200 --> 00:05:48.650
ابواب صلاة الخوف. الخوف حال بخلاف الاطمئنان او الامن ويكون الخوف اما من عدو متربص. يعني كل ما يخاف منه. مثلا عدو في القتال او قاطع طريق او اسد او او

20
00:05:48.650 --> 00:06:04.750
نمر يعني كل ما يخشى منه كل حال يجعلك غير امن في اداء الصلاة لان الصلاة لها صفة. والله سبحانه وتعالى ذكر هذه الصفة وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

21
00:06:05.700 --> 00:06:20.950
آآ في هذا الحال اللي هي ابواب الصلاة عندنا آآ يعني حالتان في القتال اما ان نكون يعني في حال المواجهة مع العدو او نكون طالبين للعدو يعني في سيرنا للعدو. والبخاري رحمه الله ذكر

22
00:06:20.950 --> 00:06:46.450
ابوابا كثيرة ولكن المختصر هنا اكتفى بثلاثة ابواب طبعا هناك تفاصيل كثيرة احب ان انبه على هذا المعنى شباب اننا في هذا الكتاب نذكر الاحاديث مختصرة والتعليقات كذلك مختصرة بحيث يكون عندك يعني اه دراسة افقية لهذه الابواب. من اراد التوسع يرجع الى جمع الادلة والايات والاحاديث في

23
00:06:46.450 --> 00:07:03.650
الباب ومن كتب يدرسها من كتب السنن وكذلك من كتب الفقه آآ في هذا الحديث عن عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد. فوازينا يعني واجهنا او قابلنا

24
00:07:04.150 --> 00:07:26.200
يعني كان العدو في في في مواجهة المسلمين. قال فوازين العدو فصاففنا لهم. يعني صاروا صفوفا اجتمعوا على امام واحد في جماعة واحدة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا. لاحظ ان هم صلوا جماعة في وقت الخوف. فقامت طائفة معه واقبلت آآ طائفة

25
00:07:26.200 --> 00:07:42.500
آآ واقبلت طائفة على العدو يعني وجاه العدو تراه طبعا بيختلف صلاة الخوف آآ ان يكون العدو بينك وبين القبلة او ان يكون العدو من خلفك وتكون القبلة يعني آآ في غير جهة العدو

26
00:07:42.500 --> 00:07:59.150
كل هذا له حالات والذي يهمنا في في في هذا الامر آآ ثلاثة اشياء. الامر الاول ان الله تبارك وتعالى لم يجعل الخوف سببا في ترك الصلاة في وقتها. لان اعظم معنى في الصلاة هو الوقت

27
00:07:59.250 --> 00:08:13.050
لذلك مثل انسان اذا كان فاقدا للماء فانه يصلي اه يصلي متيمما واذا كان فاقدا للطهورين الماء والتراب فانه يصلي على حاله. واضح؟ عند طبعا عند كثير من الفقهاء والا ففي

28
00:08:13.050 --> 00:08:26.800
مسألة خلاف. المهم ان اعظم ما يراعى في الوقت في الصلاة هو الوقت. لذلك الامام مالك قدم كتاب الموطأ بوقوت الصلاة. والله سبحانه تعالى قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

29
00:08:27.650 --> 00:08:48.600
طيب يبقى هذا هو الامر الاول هو تعظيم قدر الصلاة. والامر الثاني في مسألة صلاة الخوف ان صلاة الخوف ليست محصورة في الخوف من العبد  وانما يدخل فيها الخوف من قاطع الطريق او الخوف من الاسد او النمر او اي يعني آآ يعني حيوان مفترس او اي شيء يخشى منه

30
00:08:48.600 --> 00:09:07.600
يعني لا تكون فيه امنا الامر الثالث ان المراد من آآ صلاة الخوف هو آآ الا آآ يخدع العدو المسلمين. يعني ان يكون المسلم في احتياط من امره الا يكون سهلا ان يهجم عليه العدو وهو آآ لا ينتبه لذلك

31
00:09:07.650 --> 00:09:26.500
فمن هنا خفف الله تبارك وتعالى عنا في ذلك فهذا الذي يذكر في صفة هذه الصلاة هو سورة من صور صلاة الخوف. ليس هو السورة الوحيدة لصلاة الخوف وسبق ان درسنا يعني صورا من صلاة الخوف وردت في كتاب الرسالة للامام الشافعي رحمه الله

32
00:09:27.200 --> 00:09:43.400
قال فقامت طائفة معه. يبقى طائفة صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم. والطائفة الاخرى لم تصلي. وطبعا اصل صلاة الخوف ذكرت في القرآن وكنت احب من المختصر ان يذكر الايات كما ذكرها البخاري ولكنه اقتصر على الاحاديث

33
00:09:43.500 --> 00:10:03.500
والبخاري رحمه الله ارى انه اقتدى بالشافعي آآ رحمه الله في كتاب الام. الشافعي في كتاب الام لا يترك بابا من ابواب بالدين وفيه اية او حتى لو كانت الاية تدل من من وجه بعيد على المعنى لابد ان يبدأ بالقرآن ليبين

34
00:10:03.500 --> 00:10:23.050
ان اصل الهدى في كل باب من ابواب الدين هو كتاب الله. وطبعا عندنا ذكرت صلاة الخوف في سورة النساء اه طيب قال فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو يعني كانت تجاه العدو. وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:10:23.050 --> 00:10:38.950
وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بمن معه وسجد سجدتين. يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعة واحدة ثم آآ انصرف. يعني الطائفة التي كانت معه صرفت لتكون مقابلا للعدو

36
00:10:39.100 --> 00:10:56.850
وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل. يعني اريد منك ان تتصور هذه الصلاة فجاؤوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجدا سجدتين. اذا عندنا كل طائفة صلت ركعة واحدة

37
00:10:56.850 --> 00:11:15.450
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين. ثم سلم. كده انتهت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. طبعا الامام الشافعي آآ رأى ان ان الصلاة على هذه الصفة

38
00:11:15.550 --> 00:11:32.750
اه ليست هي اتم الصلوات. وانها تكون في بعض الحالات والسبب في ذلك ان اه بعد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ستكون كلتا الطائفتين تصلي فيكون من الذي يحرس المسلمين حينئذ

39
00:11:32.800 --> 00:11:55.100
لكنه عموما صحح هذه كاحدى صفات آآ صلوات الخوف. اذا عندنا الصفة تختلف باختلاف الايه؟ الملابسات احوال المسلمين من الاعداء آآ قال ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. اذا هذه صورة احدى صور صلاة الخوف

40
00:11:55.300 --> 00:12:12.150
وفي عندنا فوائد من هذا الحديث الفائدة الاولى كما قلنا ان الصلاة لا تسقط حال الخوف. بل صلاة الجماعة كذلك لا تسقط والامر الثاني ان المراد من هذه الصلاة هو الانتباه للعدو اثناء الحرب حتى حال الصلاة

41
00:12:12.200 --> 00:12:36.300
والامر الذي آآ بعد ذلك ان آآ صلاة الخوف تختلف صفاتها آآ باختلاف ملابسات من تخاف منه او من تخشاه اتفضل اكمل يا اسامة باب صلاة الخوف رجالا وركبانا. عن ابن عمر رضي الله عنهما في رواية قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا

42
00:12:36.300 --> 00:12:54.850
صلوا قياما وركبانا. نعم تمام بارك الله فيك. هنا تكلم عن باب صلاة الخوف رجالا رجالا جمع راجل. يعني مشاة يعني هو واقف على رجليه. وركبان يعني راكب على البعير او على الخيل. يبقى لاحظ الصفة الاولى

43
00:12:55.200 --> 00:13:18.100
الصفة الاولى هي ان هو يكون واقف. يعني الصلاة الصلاة المعروفة. لكن في الصفة الثانية رجالا او ركبانا يعني تختلف الحال باختلاف تختلف الصلاة باختلاف الحال قال وعنه يعني عن عبدالله بن عمر في رواية يعني لنفس الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا

44
00:13:18.500 --> 00:13:31.650
يعني يصلي على حاله في وقته بحسب الامكان. في صحيح مسلم قال ابن عمر بعد ما ذكر نفس هذا الحديث قال فان كان خوف اكثر من ذلك يعني اذا كان الخوف ابلغ

45
00:13:31.800 --> 00:13:52.500
آآ من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء تمام فهذا هذا اللفظ اظنه يفسر هذه الرواية. لانه قال وان كانوا اكثر من ذلك الرواية الاصح والله اعلم هي وان كان فاذا كان خوف اكثر من ذلك. فهو لا يتكلم هنا عن عدد المصلين

46
00:13:52.550 --> 00:14:17.500
وانما يتكلم عن آآ الخوف يعني قدر الخوف فهذا فيه طبعا كما قلنا عدم سقوط آآ صلاة الصلاة في اي حال وان يراعى فيها وقتها. والامر الثاني جواز صلاة الخوف على الدابة. وطبعا ما يدخل فيها سواء آآ كان السيارة او الطائرة او غير ذلك. مما لا يتمكن فيه المسلم من ان

47
00:14:17.500 --> 00:14:42.850
على الارض اكمل  باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين صاحبني العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في فادرك بعضهم العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتي

48
00:14:42.850 --> 00:15:00.350
وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك. فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم نعم. في الحديث الفائت اللي هو خمسمية واربعة عشر. في رواية عند البخاري في كتاب التفسير ارى ان هذه الرواية متممة

49
00:15:00.650 --> 00:15:21.300
وفي رأيي ان المختصر لهذا الكتاب آآ كأنه يذكر الروايات بالدور وعنده يعني اذا كان سيقتصر على رواية واحدة فكان الاولى ان يذكر هذه الرواية اللي فيها فاذا كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبان

50
00:15:21.300 --> 00:15:37.550
مستقبلي القبلة او غير مستقبليها او غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا ارى عبدالله بن عمر اه ذكر ذلك الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني جعل ذلك اه كأنه حديث مرفوع

51
00:15:38.300 --> 00:15:52.400
لان حصل خلاف هل هذا من كلام عبدالله بن عمر؟ فيكون موقوفا عليه اجتهادا منه او هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا احب ان اذكر هذه فاذا اذا كان عندنا حديث فيه اكثر من رواية

52
00:15:52.800 --> 00:16:13.000
وانت تريد ان يعني تذكر رواية ان تذكر رواية واحدة ان تأتي باللفظ التام الكامل افضل لكن هنا الرواية التي ذكرها المختصر رحمه الله لا ارى انها آآ من حيث اللفظ او من حيث التمام لا لا ارى انها تعبر عن الباب

53
00:16:13.000 --> 00:16:33.000
بخلاف الرواية التي في كتاب التفسير. طيب اه هذا الباب الثالث في ابواب صلاة الخوف صلاة الطالب. يعني انت الطالب انت الملاحق للعد تطلب ادراك العدو تريد وهو الذي يفر منك. احنا عندنا حالتان ان ان تكون وجاه العدو او ان يكون طالبا لك او ان

54
00:16:33.000 --> 00:16:52.250
طالبا له هذه الحالات يبقى انت طالب والمطلوب اللي هو العدو راكبا آآ وايماء. يعني كيفما تيسر. يعني على الحالة التي تتيسر لك قال وعنه يعني عن عبدالله ابن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب غزوة الاحزاب

55
00:16:52.650 --> 00:17:06.950
وطبعا بعد ما هزم الاحزاب النبي صلى الله عليه وسلم طلب آآ محاصرة بني قريظة اليهود يعني. وكانوا قد اخلفوا العهد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. طبعا

56
00:17:07.350 --> 00:17:21.500
في خلاف في الروايات العصر او الظهر. يعني في الروايات بعض الروايات تقول للعصر او الظهر. واظن ان هذا الخلاف لا يؤثر على فقه الحديث  ولكن الرواية الاقرب والله اعلم هي الظهر

57
00:17:21.850 --> 00:17:43.450
قال فادرك بعضهم العصر في الطريق. يعني العصر دخل وقته وهم في الطريق لم يصلوا الى بني قريظة. فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي. يعني هم حصل عندهم خلاف. وهذا يؤكد ان نفس الكلام يكون واحدا ويختلف فهم المراد منه

58
00:17:43.500 --> 00:17:59.350
بعضهم ظن آآ هل النبي صلى الله عليه وسلم يريد يطلب منهم الاسراع تمام؟ آآ قال لهم لا يصلين احد العصر او الظهر على خلاف في الرواية الا في بني قريظة ام انه بالفعل اراد منهم الا يصلوا الا في بني

59
00:17:59.350 --> 00:18:16.500
قريظة في اي وقت وصلوا فبعضهم قال لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك. يعني آآ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يقصد منا ان احنا لا نصلي العصر الا فيها. وانما

60
00:18:16.500 --> 00:18:33.800
صدى الاسراع فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اذا حصل منهم اختلاف حصل منهم اختلاف فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف احدا وهذا من اهم الاحاديث في اختلاف الصحابة رضي الله عنهم وان الكلام يكون واحدا ومن متكلم واحد

61
00:18:33.800 --> 00:18:54.350
واحد ويختلف في فهمه. وجه الشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف من اخر الصلاة اجتهادا منه ان ذلك آآ مراده. ولا الطائفة الاولى آآ فمن صلى في الوقت فمن صلى في الوقت الذي صلى في الوقت واضح ان هو صلى راكبا وهذا هو وجه استدلال البخاري ان هو كان في طريقه

62
00:18:54.400 --> 00:19:10.600
يعني كان طالبا فكان في طريقه فصلى راكبا. وطبعا اذا صلى راكبا فسيصلي ايماء بلا شك يعني لن لن يركع ولن يسجد. وانما سيومئ. فهذا هو وجه استدلال الامام آآ عليه رحمة الله

63
00:19:11.150 --> 00:19:30.150
طبعا جاء حديث اخر آآ يعني جاء حديث اخر آآ في سنن ابي داوود عن آآ عبدالله بن عبدالله بن انيس الجهني اه في الصلاة ايماء وهو يمشي ويصلي. يعني هذا ورد. ولكن هذه اه اظن ان البخاري لم يذكره لانه لم يصح على شرطه

64
00:19:31.250 --> 00:19:50.200
طيب اه اه اظن اه بهذا انتهى باب صلاة الخوف ندخل في الباب الذي بعده اتفضل باب العيدين باب الحراب والدرق يوم العيد. عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان

65
00:19:50.200 --> 00:20:11.650
اضطجع على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتعرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل فلما غفل غمزتهما فخرجتا. نعم. اه هذا ايضا من الامور

66
00:20:11.650 --> 00:20:31.650
المهمة التي يبينها الوالد لولده ان الله تبارك وتعالى جعل لنا عيدين. وتلاحظ ان كل عيد منهما بعد عبادة عبادة الصيام او بعد عبادة الحج. عبادة الصيام بعدها عيد الفطر. وهو من اعظم ما بني عليه الاسلام الصيام. وكذلك عبادة الحج

67
00:20:31.650 --> 00:20:49.550
بعدها طبعا عيد الاضحى او في في اثنائها يكون عيد الاضحى آآ عيد عيد الفطر وعيد الاضحى هما آآ عيد اهل الاسلام يكون فيهما فرح وطاعة وصلة للارحام وذكر الله تبارك وتعالى وتكبير الله تبارك وتعالى

68
00:20:49.750 --> 00:21:13.350
احنا عندنا الصلوات الصلوات في عندنا الصلوات الخمس. وفي عندنا صلوات آآ مستحبة مثل صلاة الوتر وقيام الليل والضحى وصلاة العيدين وعندنا صلوات لها اوقات مثل الكسوف. ومثل الاستسقاء فهذا مهم ان يعرفه الوالد وان يعرفه كذلك الامام ليعلم الناس آآ فقه كل مناسبة

69
00:21:14.250 --> 00:21:40.100
آآ احب ان انبه هنا في في مسألة في مسألة العيدين بان الوالد الكريم مهم ان ينبه ولده على هذا وهو ان ينبهه على اعياد المسلمين المسلمون لهم اعياد ولا يحل للمسلم ان يحتفل باعياد غير المسلمين. لا سيما ان هذه الاعياد تكون مرتبطة بمناسبات دينية تخالف دين

70
00:21:40.100 --> 00:22:02.750
الاسلام. مثل مثلا اللي هو آآ العيد المسمى برأس السنة او عيد شم النسيم كل هذا له مناسبات آآ لا يعني لا يشرع للمؤمن ان يحتفل معهم فيها آآ من المخالفات ايضا ان ان كثيرا من المسلمين يحتفلوا بعيد الاسلام عيد الفطر او عيد الاضحى بشرب الخمر او

71
00:22:02.750 --> 00:22:19.900
آآ بمظاهر من الفواحش او نحو ذلك. فهذا لا يعد احتفالا يرضي الله تبارك وتعالى في هذا الحديث بيان ما يرخص فيه يوم العيد من اللعب والفرح والتسلية. من الامور التي احب من الوالد ان يعلمها ولده ان يعلمه كيف

72
00:22:19.900 --> 00:22:32.250
كيف يلعب؟ كيف يفرح لان كثير من الناس يهمل ذلك عند ولده. مثلا ولده عنده فترة في اليوم يريد ان آآ يتسلى فيها. فهو لا يهتم ما الذي يتسلى به الولد

73
00:22:32.250 --> 00:22:56.100
الصواب ان تجعل ولدك يعني يعلم كيف يتسلى. ممكن مثلا يتسلى بما فيه مهارة. آآ صناعة زراعة قراءة لعبة وانه كذلك لا يسرف في المباح هذا امر خطير جدا يقع فيه المسلم آآ او يقع فيه الشباب كثيرا والابناء. ان هو يظن انه ما دام الامر مباحا يعني يفعله

74
00:22:56.100 --> 00:23:11.350
وانا كتبت منشورا عن هذه الفكرة رأيت بعض الشباب آآ بيتمرن تلات تمرينات في اليوم في الجيم. يعني بيروح الجيم تلات تمرينات وباقي اليوم نايم. ما بيعملش حاجة. لانه طبعا مش هيقدر

75
00:23:11.350 --> 00:23:31.350
حياته فلأ في فرق بين انك انت تأخذ من هذه الاشياء بقدر ما تعيش. تهتم بشكلك تهتم بلبسك تهتم بمنزلك بنظافتك برائحتك لبسك آآ تهتمي بالنادي باللياقة لكن كل هذا بقدر. وكل هذا ليخدم آآ المشاريع النافعة آآ ان تطور نفسك في عملك. ان

76
00:23:31.350 --> 00:23:51.350
على صلوات الجماعة ان تحافظ على السنن ان تحافظ على عائلتك. وان تعلمهم ان تتعلم شيئا ان تحفظ القرآن ان تطلب العلم. فلابد ان تفرق بين الوسائل تلوى الغايات والاهداف مراتب. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم علمنا ان ندعو هذا الدعاء. اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري

77
00:23:51.350 --> 00:24:10.850
واصلح لي دنياي التي فيها معاشي. فلا يحل لانسان ان يضيع عصمة امره لينظر الى كماليات معاشه فده امر مهم جدا. طيب ندخل في هذا الباب. اذا كتاب العيدين يقصد به آآ فقه العيدين. وهذا مهم انك انت تتعلم فقه هذه المناسبة

78
00:24:10.850 --> 00:24:27.050
فقه الجمعة. فقه العيدين وكل عيد له فقهه. فقه الصلوات. صلاة العيد صلاة الكسوف. اه صلاة الاستسقاء. صلاة الخوف. كل هذا له فقه. الله سبحانه وتعالى لم يتركنا سدى. ولم يتركنا بلا هداية. تبارك وتعالى

79
00:24:28.100 --> 00:24:44.350
اه طيب قال باب الحراب الحراب اللي هي مفردها حربا وهي تستعمل في الحرب والدرك اه الدرك وهذه مفردها درقة وهي عاملة زي الترس من من الجلد قال عن عائشة قال يوم يوم العيد يعني كأنه يباح يعني

80
00:24:44.400 --> 00:25:04.250
عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان. يعني آآ بنت لم تبلغ عندها بنتان لم لم تبلغا تغنيان بغناء بعاث. آآ بغناء بعاث يعني قيل ان هو هذا كأنه يوم من ايام الحروب وفيه اشعار فيها

81
00:25:04.250 --> 00:25:24.900
آآ قبائل آآ قتال بين القبائل ونحو ذلك حرب كانت مشهورة بين الاوس والخزرج قبل الهجرة. قال قالت فاضطجع علاء طبعا آآ بعاث هذه منطقة قريبة من المدينة. فاضطجع على الفراش وحول وجهه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم حول وجهه لم آآ له

82
00:25:24.900 --> 00:25:43.550
لم ينظر الى الجاريتين وهما تغنيان آآ قالت وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن هذا كان معروفا به هذا بهذا اللقب يعني. فاقبل عليه رسول الله

83
00:25:43.550 --> 00:25:56.350
صلى الله عليه وسلم فقال دعهما النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ امر ابا بكر ان يترك الجاريتين تغنيان هذا الغناء. فلما غفل اه غمزتهما عائشة هي التي تقول هذا

84
00:25:56.550 --> 00:26:16.200
في رواية جاءت وعندي جاريتان ليستا بمغنيتين. يعني مش شغلتهم الغناء طيب نرجع تاني للرواق فقال دعهما فلما غفل غمستهما يعني عائشة غمزت الجاريتين فخرجتا. يعني خرجت الجاريتين في رواية جاءت وكان يوم عيد

85
00:26:16.450 --> 00:26:36.450
يلعب فيه السودان بالدرق والحراب فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقالت نعم فاقامني وراءه خده على خدي وهو يقول دونكم يا بني ارفدة يعني كانه يقول آآ باللعب عليكم باللعب الذي انتم فيه. يعني ابقوا كما انتم. قالت عائشة حتى مللت

86
00:26:36.450 --> 00:26:52.350
يعني خلاص آآ عائشة رضي الله عنها خلاص نظرت وانتهى الامر. آآ قال حسبك يعني خلاص انتهيتي؟ قالت نعم. قال فاذهبي ففي هذا الحديث بيان آآ ما يجوز او ما يرخص فيه يوم العيد من اللعب والفرح والتسلية

87
00:26:52.750 --> 00:27:11.050
ولا يصح ابدا ان يؤخذ من هذا الحديث جواز الغناء بكل صوره بل يبقى هذا الحديث مقيدا والذي يجعل هذا الحديث آآ يعني حجة على ما على كل ما مسلا الحفلات التي فيها مجون او او رقص آآ او

88
00:27:11.050 --> 00:27:32.950
ونحو ذلك من المنكر فقد كذب. لان الكذب ليس فقط في نسبة الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يقله لك ولكن كذلك الكذب في التفسير ومن اعظم الكذب الكذب في تفسير القرآن او شرح الاحاديث. فالذي استدل باية على غير ما نزلت له او على غير ما تدل عليه

89
00:27:32.950 --> 00:27:46.750
او استدل بحديث على غير ما يدل عليه فقد كذب. تماما كما آآ آآ كما يكذب من ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل طيب اكمل يا اسامة

90
00:27:50.150 --> 00:28:03.400
باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وفي رواية عنه قال ويأكلهن وترا. نعم

91
00:28:03.850 --> 00:28:21.350
هذا متعلق بعيد الفطر. يعني هو الان لا يتكلم عن صلاة العيدين فقط لا يتكلم عن فقه او السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ العيدين. انا اريد منك ان تتخيل آآ مسلما يحرص على جمع

92
00:28:21.350 --> 00:28:35.600
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال في نومه صلى الله عليه وسلم وفي قيامه وفي صلاته وفي صيامه ومع اهله ومع آآ ابنائه وبناته ومع

93
00:28:35.600 --> 00:28:55.600
مع جيرانه ومع آآ اصحابه. ومع اعدائه وخصومه ومع المنافقين. وهذا في رأيي هو اجمل ما فعله البخاري في دين الاسلام. ان هو صنف هذا الكتاب وسماه هذا الاسم. والتزم بمضمونه. الجامع المسند الصحيح المختصر

94
00:28:55.600 --> 00:29:13.150
من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. ركز في هذه الثلاثة امور وسنن وايام والله هذه الثلاثية من اعظم ما يعيش لها المسلم. ان هو يعرف ان الله تبارك وتعالى له فيه امر في كل حال من احواله

95
00:29:13.250 --> 00:29:33.250
هذا اولا ثانيا ان يطلب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال من تلك الاحوال. ثالثا ان يجاهد نفسه في العمل بها هذا لا يكون الا بالعلم. ويكون كذلك بتقييد هذه الامور. احيانا الانسان ينسى. لكن انت مثلا لو كلما تعلمت سنة كتبتها امامك

96
00:29:33.250 --> 00:29:47.350
اتعلمت مثلا حديث النوم اذكار في النوم اذكار عند رؤية عند المطر. اذكار مثلا عند الريح آآ اذكار عند في الاستسقاء. آآ مثلا اه كيف نعبد الله تبارك وتعالى في حال

97
00:29:47.550 --> 00:29:59.600
الخوف او في حال المرض والله من عاش لهذا الامر فقد نال اعظم ما في هذه الدنيا. ان يعيش على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في في الخطبة

98
00:29:59.800 --> 00:30:19.800
احسن الحديث كلام الله واحسن الهدي. هدي النبي صلى الله عليه وسلم والهدي هنا هو العمل. طيب من سنن الفطر الاكل يوم الفطر قبل خروج يعني قبل الخروج الى آآ صلاة عيد الفطر. عن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات

99
00:30:19.800 --> 00:30:37.600
يبقى كما اننا تعبدنا لله تبارك وتعالى بالصيام فاننا يستحب لنا ان نبدأ بالايه؟ بالافطار ولو حتى بالتمر قبل ان ايه؟ قبل ان نذهب الى الصلاة وفي رواية ويأكلهن وترا. الله سبحانه وتعالى وتر يحب الوتر. يعني يكون العدد فردي. ثلاثة خمسة سبعة وهكذا

100
00:30:38.750 --> 00:30:52.850
آآ طيب آآ اكمل باب سنة العيدين لاهل الاسلام عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ به في اليوم

101
00:30:52.850 --> 00:31:12.700
هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل فقد اصاب سبنتنا. نعم. الان هو يتكلم عن آآ العيد عيد الاضحى قال سنة العيدين لاهل الاسلام قال عن البراء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي

102
00:31:12.700 --> 00:31:35.550
لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس في كل مناسبة فقهها فكذلك مثلا انا اريد منه اكيد معنا شباب منكم آآ ائمة مساجد او خطباء فارى ان الخطيب يجب قبل هذه المناسبات ان يعلمها للناس في رمضان في عيد الفطر في عيد الاضحى قبل الاستسقاء آآ في صلاة الخوف

103
00:31:35.550 --> 00:31:55.200
يجب ان يكون عنده برنامج والله انا اعرف ائمة ليس عنده برنامج لا يكلم الناس الا عن مثلا التخويف من النار او يكلمهم مثلا احيانا عن بر الوالدين او عن الصدقة. لأ لازم يكون انت كخطيب او امام عندك خطة واضحة. يعني لازم ترسم امامك ابواب دين الاسلام. تمام

104
00:31:55.450 --> 00:32:13.650
وتحضر هذه الابواب بصورة تليق بالمتلقي. وتبدأ بقى توزع هذه الموضوعات على السنة اه اما انك انت تسير مثلا بترتيب مثل كتاب البخاري او مثلا كتاب عمدة الاحكام او غير ذلك. تبدأ بقى انت عندك خطة. تقول انا الان احنا اقتربنا من

105
00:32:13.650 --> 00:32:30.900
شهر رمضان باقي مثلا عندنا شهران. يبقى من هنا الى ان يأتي شهر رمضان نتكلم عما يخص شهر رمضان. الصيام وكذلك مثلا قيام الليل فقه رمضان وزكاة الفطر وغير ذلك. وهكذا

106
00:32:31.150 --> 00:32:42.600
آآ طيب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ به يعني ايه؟ يعني في هذا اليوم ليوم الاضحى. آآ في يومنا هذا ان نصلي

107
00:32:42.600 --> 00:32:58.000
في الاية ايه فصل لربك وانحر يبقى الصلاة اولا ثم بعد ذلك النحر ثم نرجع فننحر. فمن فعل فقد اصاب سنتنا. يبقى طلب اصابة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هاء اصابة السنة لا تأتي الا بالعلم بها

108
00:32:58.000 --> 00:33:16.850
فالبخاري لما صنف هذا الكتاب اراد ان تتعلم سنن النبي صلى الله عليه وسلم في كل امر من امور حياته فيبقى في كلمة فقد اصاب سنتنا ليس معناها انك انت يباح لك ان ان تفعل غير ذلك. بل النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني. يبقى الواجب

109
00:33:16.850 --> 00:33:36.850
العلم بالسنة وثانيا اتباع هذه السنة والاستقامة عليها والا تحدث. لذلك كان الصحابة رضي الله عنهم كما سيأتي معنا في اه حديث ابي سعيد الخدري رضي والله عنه كان الصحابة ينكرون على آآ اولياء اللي هم الامراء والملوك والحكام اذا خالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:33:36.850 --> 00:33:56.150
الصلاة او في او في صلاة العيد او في الخطبة او في غير ذلك اه طيب اكمل يوم النحر وعنه رضي الله عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا

111
00:33:56.150 --> 00:34:14.500
فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له. قال ابو مردة بن نيار قالوا البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت

112
00:34:14.500 --> 00:34:27.450
وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاة شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين. افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد

113
00:34:27.450 --> 00:34:49.100
من بعدك؟ نعم هنا البخاري رحمه الله بين في ان اول ما يبدأ به في يوم عيد الاضحى هو الصلاة. وهذا موافق للاية. فصل لربك وانحر. ثم نرجع فننحر. هذا هو الحديث الاول. فمن فعل فقد اصاب سنتنا. طيب من ذبح قبل الصلاة فهذه ليست اضحية. كمن عجل الصلاة قبل وقتها

114
00:34:49.100 --> 00:35:08.150
فعبادة الاضحية لها وقت. زي بالضبط الحج. لا هو وقت والصلاة لها وقت. والصيام له وقت. تمام قال وعنه يعني عن البراء. قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى يعني في عيد الاضحى بعد الصلاة. فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا

115
00:35:08.150 --> 00:35:21.500
قد اصاب النسك. يعني هذا هو هذه هي السنة. ومن مسك قبل الصلاة يعني ذبح او نحر فانه قبل الصلاة ولا نسك له. يعني ايه قبل الصلاة يعني ليس نسكا. يعني هذا اكل

116
00:35:21.900 --> 00:35:42.200
تمام فقال ابو بردة ابن نيار هذا هو خال البراء رضي الله عنه يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة. طب ما الذي حمله على ذلك وقال وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول شيء تذبح في بيتي. يعني كان عنده نية حسنة وآآ سأل النبي

117
00:35:42.200 --> 00:35:58.950
صلى الله عليه وسلم فبين له قال فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لحم. يعني ايه؟ يعني ليست نسكا فقال يا رسول الله فان عندي عناقا اللي هو انثى ولد الماعز

118
00:35:59.500 --> 00:36:14.900
اه جذع. يعني صغيرة يعني آآ يعني تكون ستة اشهر. قال احب الي من شاتين افتجزء عني؟ يعني اه هو اهم حاجة ان هي هل هذه تكون اضحية؟ قال نعم ولن تجزئ عن احد بعدك

119
00:36:14.950 --> 00:36:34.950
طبعا في خلاف بين اهل العلم هل هذا الحديث آآ خاص بالصحابي الكريم؟ ام انه كل من كان على مثل حاله تجزئ عنه خلاف ابن تيمية رحمه الله يرى انه ليس هناك حكم في الشريعة يخص شخصا بعينه. وانما يكون هذا الحكم له ولكل من على

120
00:36:34.950 --> 00:36:51.950
مثل مثلا الرضاع الكبير ومثل هذا الحديث. وتفصيل هذا له موضع اخر النسك طبعا مفروض به الايه المقصود به الذبح آآ هذا آآ فيه كذلك في هذا الحديث المبادرة ان الصحابي الكريم اراد ان يبادر

121
00:36:52.050 --> 00:37:09.200
اراد ان يبادر بهذا العمل ولكن العلم بالسنة كما قلت لكم قبل ذلك يمنع الانسان من الوقوع في الخطأ. وكثير من الناس انا مثلا شفت شخص بعد صلاة الفجر يصلي من بعد صلاة الفجر الى ان تشرق الشمس

122
00:37:09.250 --> 00:37:25.950
ويتعب في هذا فلما سألته قلت لأ قلت له ان هذا الوقت منهي فيه الصلاة قال انا اول مرة اعرف لاجل ذلك انا دائما احث الوالدين واحث امام المسجد ان هو يقوم بتعليم الناس لان كثير من الناس يكون عنده نية خير لكنه يجهل السنة

123
00:37:26.700 --> 00:37:50.000
طب اكمل يا اسامة  الخروج الى المصلى. انا بسعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فاول شيء ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم. فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. فان كان يريد ان يقطع بعثا

124
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
وضعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى فلما اتينا المصلى الى منبر بناه كثير ابن الصلب فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي. فجبذت بثوبه فجبذني

125
00:38:10.000 --> 00:38:27.900
فارتفع فخطب فقبل الصلاة. فقلت له غيرتم والله. فقال ابا فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم؟ فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. نعم

126
00:38:28.000 --> 00:38:43.450
هنا البخاري رحمه الله ذكر هذا الحديث الخروج الى المصلى بغير منبر هو الاصل في صلاة العيد انها تصلى في ساحة او مصلى. ولعل في ذلك يعني آآ اعلانا بالتكبير واظهار لشعائر الاسلام

127
00:38:44.000 --> 00:38:57.600
طبعا خطبة الجمعة بتكون على المنبر فهو اراد ان يفرق بينهما ان الخطبة بتكون آآ ليست في المسجد الاصل فيها يعني وان هي لا تحتاج آآ منبرا عن ابي سعيد الخدري اه رضي الله عنه

128
00:38:58.200 --> 00:39:08.200
آآ طبعا وجه الاستشهاد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحضر منبرا في هذه الصلاة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:39:08.200 --> 00:39:32.400
يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة. ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم. شف دقة وصف الصحابة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وانا من من خلال مثلا قراءتي في في كتب السنن من اول الموطأ الى كتاب المجتبه للنسائي. حاولت ان اجمع دقة وصف الصحابة

130
00:39:32.400 --> 00:39:52.400
للنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع معي بحث نفيس جدا. ان هم كانوا يحفظون للنبي صلى الله عليه وسلم السكتة. كما حفظها ابو هريرة رضي الله عنه في دعاء الاستفتاح وغير ذلك من الدقائق مثلا يقول آآ تبسم تبسم المغضب. آآ وضع يده اليمنى على خده يعني

131
00:39:52.400 --> 00:40:13.650
وصف دقيق جدا. فهنا وصف كذلك. قال فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. هذه الثلاثة يعظ ويوصي ويأمر. وهذه وسط دور الخطيب او الامام الموعظة في شيء فيها شيء من التخويف. والوصية فيها خلاصة آآ امور الاسلام. والامر اللي هو الامر بالمعروف

132
00:40:13.850 --> 00:40:32.550
قال فان كان يريد ان يقطع ان يقطع بعثا قطعه. او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف تمام كده؟ وفي الرواية الاخرى اللي هو كان ينصرف اه الى النساء ويخصهن بموعظة كما جاء معنا. فقال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجتم

133
00:40:32.550 --> 00:40:47.700
مع مارويل اللي هو مروان ابن الحكم الاموي. لاحظ ان ابا سعيد الخضري رضي الله عنه يذكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر ان هذه كانت سنة الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الى غير هؤلاء

134
00:40:48.000 --> 00:41:00.700
قال فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان اللي هو مروان ابن الحكم الاموي وهو امير المدينة في اضحى او فطر. لا يذكر هذا فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه

135
00:41:01.650 --> 00:41:15.700
وطبعا اه اذا منبر بناه كثير ابن السلط. فهذا هذا يعني اول ما شيء انكره عليه انما ان هو اصلا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخطب على منبر ولو كان يخطب على منبر لذكره الصحابة

136
00:41:16.250 --> 00:41:36.250
تمام فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي وهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الخلفاء. المفروض ان هو يصلي اولا ثم يخطب. قال فجبذت فجبذت بثوبه. اللي هو انكر عليه لينبهه وليذكره. وهذا فيه الانكار على الامراء وبيان السنة. يعني بمثل ما فعل

137
00:41:36.600 --> 00:41:57.200
وان كان ذلك له فقه يعني قال آآ فجبذته بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله هذا انكار اخر. يعني يجعل الميزان هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل ما خالفها او ادعي ان

138
00:41:57.200 --> 00:42:10.850
سنته لا لا تناسب هذا العصر ينكر لابد ان ينكر ويكون الحكم هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم احسن الهدي. فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم يعني هذا له وقته وهذا له وقته. فقلت

139
00:42:10.850 --> 00:42:20.850
ما اعلم والله خير مما لا اعلم. هذا عظيم جدا ان هو يقول ما علمته من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عليه الصحابة الكرام خير مما لا اعلم

140
00:42:20.850 --> 00:42:37.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء وسنته خير العمل. فلماذا تغيرها انت؟ فقال ان الناس شفي الحجة بقى. ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتوها قبل الصلاة. يعني بيقول لو انا قدمت الصلاة

141
00:42:37.850 --> 00:42:50.350
كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء ثم اخرت الخطبة لن يجلس احد. فيجعل ذلك حجة لمخالفة الايه؟ السنة. يريد ان يلزمهم بالاستماع الى الخطبة. وهذه ليست حجة

142
00:42:50.450 --> 00:43:10.450
قال فجعلتها قبل الصلاة. هذا فيه طبعا ان خطبة العيد تكون آآ بعد الصلاة. وخطبة العيد تكون في المصلى واقفا من غير منبر. وفيها كذلك الاستحباب في استحباب الخروج لصلاة العيد في المصليات او الساحات. في كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيه كذلك ان ان الفصل والحكم بين الناس هو سنة

143
00:43:10.450 --> 00:43:27.650
النبي صلى الله عليه وسلم وفيه كذلك آآ ثبات العالم في بيان السنة وابن تيمية لا له كلمة جميلة جدا ان بيان الحق عند التباسه واشتباهه على الناس خير ما عبد الله تبارك وتعالى به. وهذا هو الذي جاء به المرسلون

144
00:43:28.000 --> 00:43:45.750
كما قال الله سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة الى اخر الاية اكمل يا اسامة باب المشي والركوب الى العيد والصلاة قبل الخطبة عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى

145
00:43:46.150 --> 00:44:06.150
نعم. طبعا هو يريد هنا ان يقول ان صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة. بخلاف الصلوات الايه؟ المفروضة. فذكر رواية ابن عباس وجابر قال لم يكن يؤذن يوم يوم الفطر ولا يوم الاضحى. هذا يعني فيه ايه؟ آآ اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم مشروعية الاذان لصلاة العيدين

146
00:44:06.950 --> 00:44:25.800
اكمل باب الخطبة بعد العيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكل كانوا يصلون قبل الخطبة. نعم. واضح كلمة الخطبة بعد العيد يعني بعد صلاة العيد

147
00:44:26.050 --> 00:44:43.650
هذا فيه انكار على من خالف تلك السنة بحجة ان يستمع الناس لخطبته اكمل باب فضل العمل في ايام التشريق. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما العمل في ايام افضل منها في هذا

148
00:44:43.650 --> 00:44:58.000
قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء نعم. اه طبعا فضل ايام التشريق اللي هو حادي عشر والثاني عشر وثالث عشر من ذي الحجة

149
00:44:59.200 --> 00:45:16.700
اه طبعا مهم جدا المؤمن يعرف الاوقات اللي هي الازمنة والامكنة التي تتضاعف فيها الحسنات والا لو لو لم يكن لو لم يكن لذلك فائدة يعني بعض الناس يقول لأ المهم ان الانسان يكون مخلصا في دعائه. نعم. لكن اذا لم يكن لها

150
00:45:16.700 --> 00:45:31.400
فاذا لماذا يخبرنا الله تبارك وتعالى بها او النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان لها فائدة. فالله سبحانه وتعالى مثلا آآ في الحديث الصحيح ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من داع فاستجيب له

151
00:45:31.550 --> 00:45:47.850
يعني هل هذا الوقت يتساوى مع غيري؟ لأ. كذلك ساعة الاجابة في يوم الجمعة او في السجود. آآ او مثلا آآ قبل قبل التسليم من التشهد هذه اوقات يعني آآ يتحرى العبد آآ فيها الدعاء كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم

152
00:45:48.700 --> 00:45:58.700
آآ قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ما العمل آآ في ايام افضل منها في هذه العشر. يعني يقصد اللي هو العشر الاول من ذي الايه؟ من ذي الحجة

153
00:45:59.200 --> 00:46:21.450
قالوا ولا الجهاد هذا يدل على فضل الجهاد وان الصحابة كان مستقرا عنده ان الجهاد من اكبر الاعمال. قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه الفلم يرجع بشيء يبقى مهم جدا هذا الامر انك انت تتعلم الاوقات وكذلك تعلم ولدك ان ان يعظم هذه الاوقات وان يبالغ فيها في العباد

154
00:46:21.450 --> 00:46:36.200
ماشي اكمل باب التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:46:36.200 --> 00:46:51.750
قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. نعم التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة حديث انس رضي الله عنه انه سئل عن التلبية لي لبيك اللهم لبيك الى اخره. لبيك لا شريك لك

156
00:46:51.900 --> 00:47:06.050
قال كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون يعني احيانا الصحابة كانوا يحدثون من انفسهم وكانوا يسألون. وهذا يدل على فائدة لطالب العلم

157
00:47:06.050 --> 00:47:22.700
ان العالم قد يبذل لك العلم دون سؤال وقد تستخرج منه العلم بسؤال وانا في رأيي ان من اعظم ما يتميز به طالب العلم ان يتعلم من يسأل وكيف يسأل وعن اي شيء يسأل. احيانا الطالب يسأل عن امر يمكنه الجواب

158
00:47:22.700 --> 00:47:44.450
بسهولة كان يأتينا مثلا احيانا شيخ يأتي من مسافة بعيدة جدا آآ ويأتي مثلا من ربما الاسكندرية من آآ من من محافظة بعيدة الى محافظة هي محافظة الاسماعيلية واجد بعض الناس ممكن يسألوا سؤالا طويلا في امر ممكن يسأل فيه امام المسجد. لأ لابد ان تتعلم كيف تسأل وعن ماذا تسأل

159
00:47:44.500 --> 00:48:06.050
فهو يسأل هنا الصحابي الكريم عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر كبر فلا ينكر عليه تمام؟ يعني لا ينكر على هذا في مشروعية التكبير والتلبية في الايه؟ في الحج. يعني يقول له هل كنتم تكبرون ام تلبون؟ فينفع هذا وينفع هذا

160
00:48:06.900 --> 00:48:30.400
تفضل اكمل  باب النصر والذبح يوم النحر بالمصلى. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلى. نعم. النحر اللي هو كل الابل اللي هو يعني كل ما له رقبة طويلة. والذبح بيكون للبقر والغنم اللي هو بيكون له رقبة قصيرة يعني من من الحيوانات

161
00:48:31.000 --> 00:48:50.200
يوم النحر بالمصلى. المصلى اللي هو يكون فضاء او ساحة يعني او مكان واسع هذا فيه اظهار اه شعيرة الذبح والنحر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر ويذبح بالمصلى. يعني يعني يكون هذا من المستحبات انك انت تظهر هذه الشعيرة. نعم رأيك

162
00:48:50.200 --> 00:49:04.100
يجوز للانسان ان هو ينحر امام منزله. ولكن الاجمل ان هو يكون في ساحة يعني بجوار الصلاة تكون مخصصة للذبح وفي كذلك اظهار هذه السنة والاقتداء بها وتعليم الناس هذه السنة. اكمل

163
00:49:07.850 --> 00:49:22.550
من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد. عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق. نعم يعني اختلف في هذا في السبب بعضهم قال الطريق بيشهد لك

164
00:49:22.600 --> 00:49:32.600
وبعضهم قال عشان تسلم على الناس يعني انت قابلت ناس في الذهاب تقابل في الاياب الله اعلم. المهم ان هي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انك انت تذهب من طريق وترجع من طريق اخر

165
00:49:33.300 --> 00:49:55.250
اكمل قالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد وزجرهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني ارفدة. باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى. مش موجود عندك ده

166
00:49:56.350 --> 00:50:11.500
نعم لان الباب الباب هو هن مختصر الباب الاصلي في البخاري كالتالي اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام

167
00:50:12.450 --> 00:50:32.450
وامر انس ابن مالك آآ مولاهم آآ ابن آآ ابن ابي عتبة بالزاوية فجمع اهله وبنيه وصلى آآ كصلاة اهل مصر وتكبيرهم. قال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام وقال عطاء اذا فاته العيد صلى

168
00:50:32.450 --> 00:50:55.300
هو كأن هذا هو وجه الاستشهاد انه اذا فاته صلاة العيد يصلي ركعتين. آآ قال حديث عائشة في امر الحبشة تقدم هذا وزاد في هذه الرواية قالت فزجرهم عمر يعني تزدجر الحبش الذين كانوا يلعبون. سبق معنا هذا الحديس رقم خمسمائة وستة عشر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا يعني يؤمنهم. يعني

169
00:50:55.300 --> 00:51:18.650
امنون بني ارفدة هذا نداء وارباني ارفدة هذا مما يلقب به الحبشة واختلف في سبب ذلك قيل هذا جد آآ لهم او نحو ذلك آآ طيب هو آآ لعله اراد البخاري ان اسم العيد يشمل اليوم كله. يعني ايه؟ يعني ان من فاته الصلاة يمكن ان يصليها اذا

170
00:51:18.650 --> 00:51:42.100
ذكرها فمن فاته صلاة العيد ممكن يكون واحد راحت عليه نومة مثلا. فيمكن ان يصليها وحده طيب كده احنا انهينا الكلام عن العيدين ندخل في الوتر كتاب الوتر باب ما جاء في الوتر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:51:42.100 --> 00:51:57.300
صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. بارك الله فيك. طيب الوتر هذا من من اسماء الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وتر يحب الوتر

172
00:51:57.800 --> 00:52:12.300
هو علم العبد بان ربه تبارك وتعالى الوتر هو الواحد القهار تبارك وتعالى فيه اثر ولابد ان تفهم ان اسماء الله هذه الاسماء كل اسم منها يزيدك علما بالله وتعظيما

173
00:52:12.400 --> 00:52:31.500
وخوفا ورجاء الى اخر ابواب اعمال القلوب فمثلا اسم الوتر هو بمعنى الواحد كأنه هذا والله سبحانه وتعالى وتر يحب الوتر اه فلما لماذا ذكر الوتر مع ان هذا الوتر يدخل في قيام الليل؟ يعني هو سيذكره مرة اخرى حينما يتكلم عن صلاة التهجد

174
00:52:31.550 --> 00:52:55.850
لان الوتر مخصوص وعدد من اهل من اهل العلم كان يعني يذم من يتعمد او يواظب على ترك الوتر فلذلك اهتم البخاري ان يجعل له كتابا خاصا هل يصلى الوتر قبل النوم؟ طبعا الوتر آآ اقله ركعة. هل يصلى قبل النوم او يصلى بعده بعد ما تستيقظ؟ يعني آآ الانسان

175
00:52:55.850 --> 00:53:15.850
من ادرى بنفسه من كان يعرف انه سيستيقظ قبل الفجر قبيل الفجر وهذا ما استحبه لك واشدد لك عليه انك انت استيقظ قبل الفجر ولو بربع ساعة. وتذكر فيها الله تبارك وتعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الايات وانا احب ان تكتب هذه الاية

176
00:53:15.850 --> 00:53:31.800
يعني عندك وعند ابنائك على مسلا على السرير او على المكتب بحيث ان ابناءك اول ما يستيقظوا يستفتحوا بالعشر الاواخر من ال عمران. والله هذه الايات اذا تدبرتها ستجد فيها الخير كله

177
00:53:31.900 --> 00:53:43.800
لان هذه الايات تبدأ منا في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الى اخرها تتكلم عن التفكر. ثم تتكلم في خلاصتها يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا

178
00:53:43.800 --> 00:54:00.700
ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون انا اريد ان تعلم ولدك هذا هذه الايات ان هو يستيقظ قبل قبيل الفجر ويتلو هذه الايات ويصلي ركعة الوتر او يصلي ركعتين ويصلي ركعة الوتر. فبحسب الحال آآ اذا كان عندك يقين ان انت

179
00:54:00.700 --> 00:54:19.550
تستيقظ يبقى الاولى انك انت تجعلها قبيل الايه الفجر. واذا كان عندك شك يبقى تصليها قبل ان ايه؟ قبل ان تنام قال باب ما جاء في الوتر عن ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل. يعني صلاة الليل هي تبدأ من بعد العشاء. الى الفجر. فقال رسول الله صلى

180
00:54:19.550 --> 00:54:39.300
الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى يعني ركعتان ركعتان ركعتان. فاذا خشي احدكم الصبح اللي هو صلاة الفجر خشية ان الوقت يدخل صلى واحدة توتر له ما قد صلى. يعني هذا الايه؟ هذا هو الوتر. يبقى تصلي مثنى مثنى. وبعد ذلك تختم بماذا؟ تختم

181
00:54:39.800 --> 00:54:57.800
الوتر. كذلك من من اه من الفوائد جدا مما يؤكد لك قيمة هذه الصلاة. حديث عن عائشة رضي الله عنها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي انا راقدة معترضة على فراشي. يعني كانها نايمة اه عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم اه كانها في قبلته يعني

182
00:54:57.900 --> 00:55:17.900
فاذا اراد ان يوتر يعني هو بيتركها نائمة كل هذه المدة اذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت وهذا مما يؤكد الوتر ويجعله سنة مؤكدة. الوتر وركعتا الفجر من من اعظم السنن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليها. يبقى انت مثلا ممكن انت

183
00:55:17.900 --> 00:55:35.650
الوالد لو انت هتصلي مثلا نصف ساعة او ساعة وآآ انك انت من المستحب انك انت توقظ ابناءك والزوجة الكريمة ان هي توتر معك. توتر معك او ان هي توتر مفردة المهم انك انت لا لا تفوت هذه الايه؟ آآ هذه الركعة. او هذه السنة

184
00:55:36.400 --> 00:56:00.350
طيب اكمل ساعات الوتر وعنها رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشر ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل. فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه. ويركع ركعتين قبل صلاة

185
00:56:00.350 --> 00:56:16.400
ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للصلاة. نعم اه ام المؤمنين رضي الله عنها تصف لنا صلاة الليل للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. قالت اه كان يصلي احدى عشرة ركعة. هل هذه

186
00:56:16.400 --> 00:56:29.550
السنة توقيت من النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز للمرء ان يقل او يزيد عنها الاقرب آآ والذي يعني رأيت عليه اكثر اهل العلم ان هو آآ لأ ليس كذلك ليس توقيتا

187
00:56:29.700 --> 00:56:49.700
وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يزد عن ذلك. وكانت هذه سنته. لكنها لها صفة. بعض الناس مثلا يأتي في رمضان لا يزيد عن احدى عشر ركعة يصلي مثلا ركعة بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وهكذا. ويظن ان هذه السنة. لأ ليس كذلك. او يجعل بدعة ان تزيد او تنقص عنها

188
00:56:49.700 --> 00:57:01.750
وهذا ليس صحيحا وابن تيمية رحمه الله له بحث كبير. طويل في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت لنا عدد ركعات في رمضان. وكان الصحابة بعضهم يصلي ثلاثة وعشرين ركعة

189
00:57:01.750 --> 00:57:22.750
او اكثر من ذلك. المهم ان تعلم ان صلاة الليل ركز في هذا دي فائدة مهمة. صلاة الليل فيها وقت وليس فيها عدد ركعات ولا عدد اية  يعني المناط في صلاة الليل هو الوقت. قم الليل الا قليل نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في قيام داوود عليه السلام

190
00:57:23.350 --> 00:57:43.350
يبقى الوقت ممكن واحد مثلا يصلي يقول انا والله بقرأ بجزء يوميا. واحد تاني يقول انا بصلي مثلا حداشر ركعة. لأ الاقرب انك انت تضبط هذا بالوقت بصلي نصف ساعة ساعة عشر دقائق. هذا هو الادق والله اعلم. يعني انا لما بحثت في هذا الامر وجدت ان الاحاديث لا تتكلم

191
00:57:43.350 --> 00:57:59.850
عن عدد ايات ولا تتكلم عن عدد ركعات. وانما تتكلم عن وقت تمام؟ فلذلك آآ لا ارى صحيحا ان ان ان يحكم على من زاد على احدى عشر ركعة بانها بدعة او او قلل عن احدى عشر

192
00:57:59.850 --> 00:58:14.350
انها بدعة. ويرى ان الامر عادي صلاة الليل مثنى مثنى طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى آآ عشرة ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل. فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ احد

193
00:58:14.350 --> 00:58:27.950
احدكم خمسين اية قبل ان يرفع لاحظ الصفة يعني عائشة رضي الله عنها تتكلم هنا عن صفة الصلاة لو ان احدا اخد فقط اخذ فقط عدد الركعات دون ان يأخذ هذه الصفة ويظن انه اصاب السنة فقد اخطأ

194
00:58:27.950 --> 00:58:38.800
اخطأ لكن تريد ان تأخذ السنة خذها كاملة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهذا القدر. فلما انت مثلا تصلي احدى عشر ركعة يعني بعض الناس في رمضان ماذا كان يفعل؟ كنت اراه يعني

195
00:58:38.800 --> 00:58:56.050
هو نفسه يقول احنا عندنا مثلا الامام كان يصلي بالناس ركعات وبعدين الناس تنام مثلا ساعة وتقوم مرة اخرى عشان تصلي. فيقول هذه بدعة هو هي طبعا ليست بدعة وانما هو يتبع فيها بعض المتأخرين الكرام الذين افتوا بهذا

196
00:58:56.300 --> 00:59:11.800
فهو يقول انا هو بيصلي مثلا ربع ساعة في في الليل حداشر ركعة وخلاص ويبقى هكذا لأ يعني هو آآ ورد اثار عن الصحابة ثبتت واهل العلم لم لم يوقتوا هذا. اللي هو الايه الاحدى عشر ركعة

197
00:59:12.400 --> 00:59:29.450
طيب المهم قالت قبل ان يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر اللي هو سنة الفجر اللي هي النافلة وهذا لها اجر عظيم. ثم يضطجع على شقه الايمن يعني كأنه نوع من الراحة. حتى يأتيه المؤذن للصلاة اللي هو لصلاة الايه

198
00:59:29.450 --> 00:59:47.600
الفجر اكمل خمس ساعات الوتر وعنها رضي الله عنها قالت كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر. نعم. يعني ساعات الوتر من اول من اول الليل من بعد صلاة العشاء الى الفجر

199
00:59:47.750 --> 01:00:08.750
ولكن طبعا الافضل ان ان تختم الصلاة بالوتر. والافضل ان هي تكون يعني قبيل الفجر آآ مباشرة اكمل اجعل اخر صلاتي وترا. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم

200
01:00:08.750 --> 01:00:28.750
يعني فيه الايه الافضل. ان هو الاول شف البخاري ترتيب البخاري جميل جدا. الناس بتقول فقه البخاري في تراجمه. هذا تقصير. فقه البخاري في كل حرف في الكتاب. فقه البخاري في تقسيم هذا الكتاب الى كتب. فقه البخاري في اختيار الابواب. فقه البخاري في ترتيب الابواب. في عناوين

201
01:00:28.750 --> 01:00:48.750
في الادلة التي يذكرها تحت الابواب. في الاحاديث والالفاظ التي يذكرها. كل شيء ذكره البخاري يدل على فقهه. فهو ذكر اولا ان الوقت من اول الليل الى اخره. لكن الافضل اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هذا هو الافضل ان هو يكون في اخر ايه؟ في اخر

202
01:00:48.750 --> 01:01:03.050
الصلوات اتفضل باب المتر على الدابة وعنه رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير. نعم. هذا الحديث له قصة احب ان اذكرها لكم

203
01:01:03.050 --> 01:01:23.050
لان هذا الحديث عن عبدالله بن عمر وهذا يدل على ان مصاحبة اهل العلم الذين يتحدثون بالسنن من اعظم ابواب العلم والهدى الحديث من حديث سعيد بن يسار المدني قال كنت اسير مع عبدالله بن عمر بطريق مكة فلما خشيت الصبح خشي من

204
01:01:23.050 --> 01:01:43.200
الصبح يدخل عليه آآ نزلت يعني نزل من على الدابة فاوترت. ثم لحقته. فقال اين كنت؟ عبدالله بن عمر يقول لسعيد بن يسار اين كنت آآ قال خشيت خشيت الصبح فنزلت فاوترت. فقال اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة؟ فقلت بلى والله

205
01:01:43.200 --> 01:02:01.750
قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير. هذا الاثر عظيم جدا. لماذا لان هذا فيه اكثر من معنى. اولا ان سعيد بن يسار لما صاحب عبدالله بن عمر تعلم منه سنن النبي صلى الله عليه وسلم. هو كان يظن ان الوتر لا يصلى

206
01:02:01.750 --> 01:02:13.100
اللي على الارض آآ وكان حريصا على ان يصلي الوتر هذا فيه ايضا تأكيد صلاة الوتر. لكن عبدالله بن عمر شف قبل ان يذكر له الحديث قال له اما لك في

207
01:02:13.100 --> 01:02:26.700
رسول الله اسوة حسنة. ده يدل على ان الانسان كلما كان اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم كلما كان يعني آآ اقدر على العمل بسنته لانه يعرف سنن النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال

208
01:02:27.050 --> 01:02:43.500
هدفي كذلك الحرص على الوتر حتى في السفر. لاحظ اللي هم كانوا مسافرين. يبقى دي فائدة اخرى ان فيها الوتر يكون في السفر. طبعا الشاهد من هذا ان الوتر في السفر آآ اول شيء الوتر في السفر. ثانيا اللي هو ان هو لا يشترط فيه القبلة

209
01:02:43.600 --> 01:03:03.500
لاحظ ان صلاة النافلة مثلا انت راكب سيارة او طيارة او آآ راكب دابة آآ وتريد ان تصلي الوتر لا يعني لا يشترط فيها الايه؟ القبلة حتى لو امكنك ايقاف السيارة افهم ده. فيه بعض الناس مسلا يقول طب ما انا قادر في اي وقت او اوقف الاتوبيس او اوقف كذا لأ. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الدابة

210
01:03:03.500 --> 01:03:18.400
ماذا توقف السيارة؟ يعني لماذا؟ بالعكس انا ارى ان هذا فيه اشاعة للسنة بين الناس. انك انت آآ تعرفهم ان هذه سنة. حتى لو كنت كنت تستطيع انك انت توقف هذه مثلا المركبة وتصلي

211
01:03:18.500 --> 01:03:34.450
طبعا هدف الايه في السنة وليس في صلاة الفريضة اتفضل باب القنوت قبل الركوع وبعده. عن انس رضي الله عنه انه سئل قالت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح؟ قال نعم. فقيل له او

212
01:03:34.450 --> 01:03:53.450
قبل الركوع قال بعد الركوع يسيرا. نعم. هو باين هنا ان القنوت اللي هو الدعاء يعني قبل الركوع وبعده ان هو ينفع هذا وينفع هذا اه فذكر هذا الحديث اقنت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح يعني هل دعا؟ قال نعم فقيل آآ اوقنت قبل الركوع؟ قال بعد الركوع يسيرا بعد ما قال سمع الله

213
01:03:53.450 --> 01:04:08.400
نحمد ربنا ولك الحمد بدأ يدعو اكمل عن انس رضي الله عنه انه سئل عن القنوت فقال قد كان القنوت. فقيل له قبل الركوع او بعده. قال قبله. قال فان فلانا اخبر عنك انك قلت

214
01:04:08.400 --> 01:04:28.400
بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا. اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الى قوم من المشركين دون اولئك وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو

215
01:04:28.400 --> 01:04:43.750
وفي رواية عنه رضي الله عنه قال قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على رعن وذكوان. نعم اكمل وعنه رضي الله عنه قال كان كان القنوت في المغرب والفجر. نعم

216
01:04:43.850 --> 01:04:57.350
هو الان يتكلم عن القنوت اللي هو الدعاء اللي هو في الصلاة وهذا الدعاء مشروع عند النوازل. النوازل العامة آآ كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورد في القنوت ان هو يكون بعد

217
01:04:57.350 --> 01:05:11.550
القيام من الركوع وردت بعض الاثار انه يكون قبلها يعني بعد قراءة الفاتحة والسورة قبل الايه؟ قبل الركوع. ولكن هذه الروايات التي ذكرها البخاري فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت بعد القيام

218
01:05:11.550 --> 01:05:30.900
من الركوع آآ اكمل كتاب الاستسقاء  كتاب الاستسقاء. باب الاستسقاء عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه. وفي رواية عنه قال وصلى ركعتين. نعم

219
01:05:31.350 --> 01:05:47.900
كتاب الاستسقاء خاص بصلاة لها ظرف محدد وهو طلب السقيا. اللي هو سؤال الله سبحانه وتعالى ان ينزل المطر وكلمة الاستسقاء فيها الاستفعال. ويأتي كثيرا للطلب مثلا الاستغاثة آآ وهكذا

220
01:05:48.250 --> 01:06:01.500
آآ الاستشفاع فهذا الاستسقاء من آآ كما في قول الله سبحانه وتعالى واذ استسقى موسى لقومه يعني سأل ربه ان يسقي قومه وذكر الله سبحانه وتعالى بني اسرائيل بهذه النعمة

221
01:06:01.650 --> 01:06:16.050
وهذا يدل على ان المؤمن آآ له آآ او عليه في كل آآ حال سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء

222
01:06:16.600 --> 01:06:27.500
عن عبدالله بن زيد اللي هو عبدالله بن زيد بن عاصم الانصاري رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي يستسقي يعني يطلب او يسأل ربه السقيا

223
01:06:28.700 --> 01:06:48.700
وحول رداءه. طبعا لاحظ ان هذا الاستسقاء اما ان يكون بالدعاء فقط. واما ان يكون كما حصل على المنبر حديث مر معنا في الجمعة. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ودخل الرجل وآآ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم بالايه؟ بالسقيا. ويمكن ان يكون بالصلاة. يعني هو بالدعاء

224
01:06:48.700 --> 01:07:06.050
او بالصلاة قال يستسقي وحول رداءه. حول رداءه يستسقي احنا قلنا اللي هو الدعاء لطلب نزول المطر عند حصول الجد او القحط. حول رداءه يعني فبهوا على كتفيه يعني جعل آآ ما على يمينه على شماله والايه؟ والعكس

225
01:07:07.100 --> 01:07:29.600
وطبعا اختلف في اه مشروعية هذا هل هو للامام فقط او للامام والمأموم؟ يعني لان فيه رواية اخرى آآ ان هم آآ حولوا ارضيتهم اه اسف اه يعني الروايات التي جاءت فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه. ولكن هل هذا يشرع كذلك

226
01:07:29.600 --> 01:07:49.500
مأموم هذا فيه خلاف. يعني هل يحول المأمومون ارضيتهم؟ هذا فيه خلاف. لا اعلم رواية ورد فيها انهم حولوا ارضيتهم. وانما هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي رواية عنه يعني عن عبدالله بن زيد قال وصلى ركعتين يعني صلى لنا ركعتين. وفي رواية ان هو جهر بالقراءة

227
01:07:49.600 --> 01:08:11.000
يبقى احنا عندنا صلاة الاستسقاء الان ان هي بتكون لطلب السقيا. والنبي صلى الله عليه وسلم خرج فيها خرج يستسقي وحول رداءه وانها ركعتان وفيها جهر بالايه؟ بالقراءة كما سيأتي. وطبعا اه تقدم الخطبة على الصلاة او تؤخر كما في حال العيدين. هذا فيه اه خلاف

228
01:08:11.500 --> 01:08:26.500
آآ في في هذا الحديث استحباب الخروج للمصلى لصلاة الاستسقاء وفي كذلك التضرع لله تبارك وتعالى. اختلف العلماء في آآ سبب تحويل الرداء. بعضهم قال تفاؤلا بتغير الحال من القحط الى نزول الغي

229
01:08:26.500 --> 01:08:46.500
او من الضيق الى الشدة الله اعلم. المهم ان هو هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. في رواية من طريق اسحاق بن عبدالله عن انس ان رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم هلاك المال آآ جهد العيال ونحو ذلك. فدعا الله يستسقي ولم يذكر انه حول رداء

230
01:08:46.500 --> 01:09:05.550
جاءه ولا استقبل القبلة هذه ستأتي معنا ان شاء الله طيب كده الباب الاول اظن انتهى آآ عندنا باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف

231
01:09:05.900 --> 01:09:23.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه حديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمستضعفين من المؤمنين وعلى مضر تقدم وقال في اخر هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله. اكمل اكمل

232
01:09:23.500 --> 01:09:39.300
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبع كسبع يوسف فاقبتهم سنة حصت كل شيء حتى اكلوا الجلود والميتة والجيف

233
01:09:39.350 --> 01:09:59.350
وينظر احدهم من السماء فيرى الدخان من الجوع. فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وان قومك قد فادعوا الله لهم. قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون

234
01:09:59.350 --> 01:10:19.350
يوم بدر وقد مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم. نعم. طبعا في هذا الباب يبين البخاري الله ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الذين يصدون عن سبيل الله وهذا يدل على مشروعية ذلك. الدعاء عليهم بكل ما من شأنه ان يضعفهم

235
01:10:20.100 --> 01:10:34.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. يعني هي هي سنين ولكن لما اضيفت الى يوسف فحذفت النون للايه؟ للاضافة وطبعا آآ صيني يوسف عليه السلام اللي هي ذكرت

236
01:10:34.350 --> 01:10:47.450
آآ في في سورة يوسف. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما الى اخر الايات قال عن ابي هريرة آآ حديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمستضعفين من المؤمنين

237
01:10:47.800 --> 01:10:57.800
وعلى مضر تقدم هذا الحديث سبق اللي هو لما النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انجي عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي سلمة ابن هشام الى الى اخر الحديث وقال

238
01:10:57.800 --> 01:11:13.200
اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنينك سني يوسف فذكر هذه الرواية والرواية التي بعدها حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس ادبارا قال اللهم سبعا كسبع يوسف فاخذته

239
01:11:13.200 --> 01:11:30.400
سنة حصت كل شيء. حصت يعني استأصلت لم تبق شيئا. حتى اكلوا الجلود والميتة والجيف. وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان يعني من الجوع بسبب الجوع يعني. بعضهم قال ان هي دي الاية. اللي هي فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين

240
01:11:31.600 --> 01:11:50.200
قال فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم. وان قومك قد هلكوا فادعوا الله. يعني شف لاحظ هو يعرف اولا انه رسول الله تمام ويعرف آآ ان الله تبارك وتعالى وحده هو الذي يدعى في حال الشدة والكرب. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب

241
01:11:50.400 --> 01:12:11.800
وآآ كذلك يعرف ان آآ صدق النبي صلى الله عليه وسلم انه مرسل من ربه. ومع ذلك آآ لم يكن يؤمن به وان كان طبعا بعد ذلك امن به آآ قال فادعوا الله لهم قال الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. بعض الناس فسرها ان هذا هو الدخان. يعني اختلف في هذا الدخان

242
01:12:11.800 --> 01:12:29.200
هل هو ما رآه هؤلاء من من الجوع ان هو ينظر كأن فيه بخار اه في الجو بسبب الجوع يعني يخيل له ذلك اه الى قوله عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى اللي هو ايه؟ فقال فالبطشة يوم بدر يعني ما نزل بالمشركين يوم بدر

243
01:12:29.300 --> 01:12:43.400
قال فقد مضت مضت الدخان. يعني اختلف في هذا الدخان هل هو ما اصابهم؟ آآ او هو آآ يوم فتح مكة آآ او آآ انه آآ شيء من اشراط الساعة لم يأت بعد. اختلف في ذلك

244
01:12:43.450 --> 01:12:59.450
والباطشة خلاص اللي هي ام بدر واللزام اللي هو جاء في آآ سورة الفرقان فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. آآ او هو ما نزل بالمشركين يوم بدر من قتل او اسر. او هو ما توعدهم الله تبارك وتعالى به يوم القيامة. واية

245
01:12:59.450 --> 01:13:10.850
اللي هي ايه؟ غلبت الروم وجه الشاهد طبعا اللي هو الايه؟ طبعا كلمة ادبارا ان هم آآ اللي هو في اول الحديث لما رأى من الناس ادبارا ان هم يعني اعرضوا عن الدخول في الاسلام

246
01:13:11.450 --> 01:13:25.000
آآ سنة كلمة سنة اللي هو يعني عام عام يكون فيه مجاعة هذا طبعا فيه آآ مشروعية الدعاء آآ للمؤمنين ومشروعية الدعاء على الكافرين. آآ الذين يصدون عن سبيل الله

247
01:13:25.250 --> 01:13:40.800
وفي كذلك من خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكمل عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما ينزل حتى يجيش

248
01:13:40.800 --> 01:13:59.600
كل ميزات وهو قول ابي طالب وابيض يستثقل الحمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. الله ما شاء الله صلى الله عليه وسلم. طب انت عندك الباب انا عندي الباب اللي هو سؤال الناس الامام الاستسقاء اذا قحطوا. مش عندك دي يا اسامة

249
01:14:00.800 --> 01:14:25.200
غير موجودة شيخنا. اه لأ هو هذا موجود. والمراد منه ان الناس يسألون الامام ان يستسقي لهم وجه الاستشهاد يستسقى الغمام  يعني يطلبون السقيا من الامام عن ابن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر اللي هو الشاعر هنا ابو طالب. عم النبي صلى الله عليه وسلم. قال انظر الى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسقي

250
01:14:25.200 --> 01:14:42.700
فما ينزل حتى يجيش آآ يجيش كل ميزاب. كلمة يجيش يعني يمتلئ. يمتلئ الاناء ماء اه والميزاب اللي هو الموضع المرتفع الذي ينحدر منه الماء وهو قول ابي طالب وابيض يعني آآ يعني لها روايات

251
01:14:42.900 --> 01:15:00.800
آآ وابيض وابيض على حسب السياق هل ستبتدأ بها ام ستذكر الشعر كاملا؟ وابيض يستسقى الغمام هذا هو وجه الاستشهاد اسقى الغمام يعني ان الناس يطلبون دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يطلبون منه الدعاء

252
01:15:02.050 --> 01:15:18.550
اه الغمام بوجهه ثمال اليتامى الثمار اللي هو القائم عليهم قائم بامرهم مطعمهم وكلمة بوجهه يعني بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. آآ يعني هو يدعو ربه تبارك وتعالى ليسقي الناس

253
01:15:18.800 --> 01:15:44.250
شمال اليتامى عصمة للارامل اه رويت عصمة او عصمة او عصمة على خلاف هذا. كلمة عصمة معناها الذي يمنعهم ما يضرهم. والارامل يقصد بها المساكين من رجال او نساء يعني بعضهم يخصها بمن مات زوجه او ماتت زوجته. حتى لو كان غنيا. يطلق عليه الارمل

254
01:15:45.350 --> 01:16:06.250
اه وجه الاستشهاد من هذا الحديث طبعا سيظهر من الحديث الذي بعده آآ قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان آآ انه كان اذا قحط استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا

255
01:16:06.900 --> 01:16:25.650
وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقون. طبعا البخاري ذكر هذه الرواية لتفسر الرواية الاولى لان الرواية الاولى قد يظن فيها ان الناس يستسقون بذات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في الرواية الثانية واضح انهم يتوسلون

256
01:16:25.650 --> 01:16:45.650
بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني بدعائه. والا لو كانوا يتوسلون بذاته فبعد موته آآ كانوا سيتوسلون ايضا بذاته. لكن الوسيلة هنا بمعنى السبب انهم يتوسلون الى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. قال وانا نتوسل اليك بعم نبينا. يعني بدعائه. فاسقنا. قال

257
01:16:45.650 --> 01:17:00.300
فيسقون. هذا فيه طبعا آآ تواضع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان هو لم يعني لم يتوسل وفي الناس من هو من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه كذلك حب

258
01:17:00.350 --> 01:17:16.200
عمر رضي الله عنه وتقديره لال البيت لانه كان يتوسل بدعاء العباس رضي الله عنه وفيه كذلك ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا. فهذه الكلمة واضحة خالص اللي هي وابيض يستسقى الغمام بوجهه

259
01:17:16.900 --> 01:17:32.900
آآ ماشي اكمل باب الاستسقاء في المسجد الجامع باب الاستسقاء في المسجد الجامع. حديث انس رضي الله عنه في الرجل الذي دخل المسجد والنبي قائم والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب. فسأله

260
01:17:32.900 --> 01:17:52.900
دعاء بالغيث تكرر كثيرا وفي هذه الرواية والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها. قال فرفع رسول الله صلى

261
01:17:52.900 --> 01:18:16.200
الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام والجبال والاجام. والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس هو الاقرب عندي والله فادعوا يعني فادعوا الله يمسكها. لان هو لم لم يرد ان يمسكها هذه آآ يعني

262
01:18:16.200 --> 01:18:39.000
مرتبة او هي جواب للامر مسلا عندنا ذروني اقتل موسى ساقتل هذه ايه اه جواب للطلب. ممكن. يعني هي ممكن تنفع فادعو الله يمسكها ممكن. والله اعلم طيب آآ هذا البخاري ذكره ليبين ان الاستسقاء اما ان يكون بالصلاة واما ان يكون بالدعاء

263
01:18:39.050 --> 01:19:01.500
وهذا الدعاء في كل الاوقات فالنبي صلى الله عليه وسلم استسقى بدعائه كما في هذا الحديث واستسقى بالصلاة آآ هذا الحديث مر معنا فيه فيه بعض الالفاظ آآ منها مثلا هذا يعني يبين حال الدعاء اذا آآ تسبب عن الامطار اضرار. يعني اذا

264
01:19:01.500 --> 01:19:19.550
تسببت الامطار في اضرار. آآ فانت لا تدعو الله ان يوقف المطر او ان يقطعه لأ. وانما تدعو ان يصرف الله شر هذه الامطار عنكم وان يكون لكم خيرها اه وهذا مهم. اللهم حوالينا ولا علينا

265
01:19:19.800 --> 01:19:43.800
اللهم على الاكام اللي هي الجبال الصغيرة والجبال والظراب اللي هو اشبه بالتل. تل يعني. آآ وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال انقطعت وخرجنا نمشي اه في الشمس طيب اكمل هذا طبعا لاحظ ان هنا الاستسقاء كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا يبين او يفسر الاحاديث السابقة

266
01:19:44.450 --> 01:20:04.150
تفضل الاستشقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة. وعنه رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم رفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. نعم هنا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب السقيا لهذا الرجل السائل في صلاة الجمعة

267
01:20:04.250 --> 01:20:19.450
آآ لم يستقبل القبلة لانه كان آآ مستقبلا للناس والناس هم الذين كانوا مستقبلين للقبلة. فيبين مشروعية الدعاء وانت على المنبر امام الدعاء بالسقيا ولا يشترط في هذا ان تستقبل القبلة

268
01:20:19.700 --> 01:20:42.350
تفضل كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره الى الناس؟ حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه في الاستسقاء تقدم. وفي هذه الرواية قال فحول الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه. ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة. نعم. هنا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان

269
01:20:42.350 --> 01:20:58.450
نصلي لاحظ ان هو لما النبي صلى الله عليه وسلم دعا على المنبر آآ لم يكن مستقبلا القبلة تمام ولكن هنا آآ في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حول الى الناس ظهره. تمام؟ مستقبل القبلة يدعو وحول رداءه

270
01:20:58.450 --> 01:21:13.500
هو صلى ركعتين ويجهر فيهما سواء كان بقى ايه هذه الصلاة بالليل او بالنهار. المهم ان الصلاة ركعتان ويجهر فيها بالايه؟ بالقراءة الخطبة بتكون قبل الايه؟ قبل الصلاة طيب اكمل

271
01:21:17.000 --> 01:21:37.000
باب رفع الامام يدعو بالاستسقاء. عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء انه يرفع حتى يرى بياض ابطيه. نعم لعل البخاري هنا رحمه الله اراد ان يبين ان الاماء يقصد على المنبر. ويعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه

272
01:21:37.000 --> 01:21:51.450
انه كان يرفع يديه في الدعاء في غير هذا الموضع ولكن كأنه يقصد حاجة من الاتنين. اما ان هذا على المنبر ان ان الامام على المنبر لا يرفع لا يشرع له رفع اليدين في الدعاء الا في

273
01:21:51.450 --> 01:22:04.650
او يقصد هنا المبالغة في رفع اليدين آآ واضح آآ فقال عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء

274
01:22:05.100 --> 01:22:29.050
فانه يرفع حتى يرى بياض ابطيه ابطيه. فكأنه يقصد الايه؟ المبالغة في رفع اليدين وهذا فيه تضرع وفيه ذل لله تبارك وتعالى عند الشدائد اكمل باب ما يقال اذا امطرت عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال صيبا نافعا. نعم. الصيب اللي

275
01:22:29.050 --> 01:22:47.900
هو السحاب آآ يعني الذي فيه المطر اه وكلمة تصيبا نافعا هذا يدل على ان قد لا يكون نافعا المطر قد لا يكون نافعا ويكون على كثير من الناس يكون ضررا. فانت تسأل ربك ان يجعله خيرا. وهذا مهم. وانا اريد منك ان تلاحظ هذا. لو

276
01:22:47.900 --> 01:23:08.050
وان شخصا تعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم واقواله وادعيته في كل موقف لن يبقى لن يبقى له حال لا يذكر فيه ربه تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك دعاء وانت تدخل آآ اللي هو دورة المياه. ودعاء وانت تأتي اهلك. ودعاء وانت آآ مثلا تذهب

277
01:23:08.050 --> 01:23:28.050
الى المسجد ودعاء عند آآ اذا هبت الريح. ودعاء اذا نزل المطر ودعاء في الاستسقاء وغير ذلك. والله هذا من اعظم ما يكون ولعل هذا من من اعظم الامور التي يبقى بها المؤمن ذاكرا. عكس ذلك الغفلة. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان

278
01:23:28.050 --> 01:23:51.750
فذكر الرحمن من اعظم ما يعين عليه من اعظم ما يعين على ذلك الاذكار. انك تتعلم ما الذي كان يقوله النبي صلى في كل حال من احواله فهنا اذا رأى المطر ماذا كان يقول؟ اللهم ايه اه كان يقول صيبا نافعا. كلمة صيبا يعني اجعله اجعل هذا المطر صيبا نافعا. لان

279
01:23:51.750 --> 01:24:16.700
شيء يمكن ان يكون خيرا ويمكن ان يكون آآ شرا فانت تدعو خيره وتسأل آآ يعني تسأل ربك خيره وتسأل ربك ان يصرف عنك  اكمل اذا هبت الريح. عن انس رضي الله عنه يقول كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

280
01:24:17.050 --> 01:24:31.150
اه اذا هبت الريح. الريح هذه قد تهب بخير وقد تهب بشر وكما جاء في سورة الاحقاف فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا. ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم

281
01:24:31.550 --> 01:24:51.550
آآ هذا من الامور المهمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يخشى على امته وكان يعلم آآ سنن من الله تبارك وتعالى في خلقه. ويعلم ان ذلك قد يكون خيرا وقد يكون شرا. قال عرف ذلك في وجهه يعني يكون شفقة. ويذكر ربه

282
01:24:51.550 --> 01:25:18.250
تبارك وتعالى هذا يستفاد منه الخوف من الله وهذا يستفاد عدم الامن من مكر الله تبارك وتعالى اكمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو صرت بالصبأ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. نعم. هذا فيه ايضا تأكيد على المعنى

283
01:25:18.250 --> 01:25:38.250
ان الريح يمكن ان تكون خيرا ويمكن ان تكون شرا. تمام؟ وكلمة نصرت فيها تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم امته ان الناصر له هو الله تبارك وتعالى نصرت وما النصر الا من عند الله. وان كان الله سبحانه وتعالى ينصر بالملائكة وينصر بالرعب وينصر بالريح ونحو ذلك

284
01:25:38.250 --> 01:25:55.350
لكنه تبارك وتعالى النصر آآ منه تبارك وتعالى وحده. الصبا اللي هي الريح الشرقية الدابور اللي هي ريحته من جهة الايه؟ الغرب وهي التي آآ هلك بها قوم عاد كما ذكر في سورة الاحقاف

285
01:25:56.150 --> 01:26:13.650
آآ وطبعا هذا يؤكد ماذا؟ يؤكد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ امته بما حل بالامم السابقة وفي كذلك ان الله سبحانه وتعالى ينصر باسباب منها الريح. ومنها انه يعاقب ويهلك بهذا آآ بهذه الاشياء. فالمؤمن حين

286
01:26:13.650 --> 01:26:34.800
ما يرى هذا يتذكر وسبحان الله! انا اريد منك انك تتخيل هذا. يعني انت يعني ما تتخيل مسلا ازا الشمس انكسفت او او خسف القمر لك عبادة واذا هبت الريح لك عبادة الله سبحانه وتعالى له عليك عبادة. واذا نزل المطر في كل حال من احوال المؤمن عبادة. ان في خلق

287
01:26:34.800 --> 01:26:51.700
السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب من هم؟ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. لاحظ كلمة يذكرون يعني لا يغفلون

288
01:26:51.900 --> 01:27:14.150
لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. فالمؤمن اما ان يكون ذاكرا شاكرا واما ان يكون لان يكون غافلا كافرا والغفلة تورث الكفر ما معنى الغفلة ان يغفل عما اراد الله منه ان يتذكر به

289
01:27:14.300 --> 01:27:31.550
كما قال الله عز وجل وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون الله سبحانه وتعالى حينما آآ تستمع اية او يحصل موقف او مشهد امامك يريد الله منك ان تعتبر بهذا المشهد

290
01:27:31.550 --> 01:27:51.550
تحرك له وهذا معنى قول الله عز وجل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به ما يوعظون به هذا لا يراد منه مجرد الاستماع لا يراد منه ان تتحرك به وان تعمل به وله. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما. ولا

291
01:27:51.550 --> 01:28:06.600
صراطا مستقيما آآ فهذا فيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على هذا الامر ويعظ امته بما حل بالامم السابقة حتى لا يعملوا بعملهم فينالهم اه ما اصابهم. اكمل

292
01:28:08.500 --> 01:28:28.500
ما قيل في الزلازل والايات. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا في نجلنا قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قالوا وفي نجدنا. قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. نعم

293
01:28:28.500 --> 01:28:46.100
اه في هذا الباب الله سبحانه وتعالى له ايات وهذه الايات الله سبحانه وتعالى يخوف بها عباده ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. هذه الايات الله سبحانه وتعالى يري هذه الايات عباده

294
01:28:46.100 --> 01:29:06.100
يتعظوا ليخافوا ليتوبوا. لذلك ربنا قال فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. يعني هذا هو الذي ينبغي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. فواجب على المؤمن عند رؤية هذه الايات حتى وان حلت بغيره. لا يلزم ان تحل بك

295
01:29:06.100 --> 01:29:23.700
يعني مثلا عرفت ان في امة من الامم حصل لهم زلزال او بركان او مثلا مصيبة كبيرة او انتشر فيهم فيروس معين. هذه سبحانه وتعالى يخوفك بها لماذا؟ لتتضرع ولترجع ولتتوب. اما المؤمن

296
01:29:23.900 --> 01:29:43.900
اقصد اما الكافر فيكون غافلا. لا يرجع هذا لله ولا يتعظ به. كما قال الله سبحانه وتعالى آآ وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها ومعها معرضون وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية. انما المؤمن تنفعه الاية الواحدة سواء كانت اية كونية او اية شرعية

297
01:29:43.900 --> 01:30:01.200
انما المؤمنون الذين آآ اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا انما وكذلك لما يرى خلق السماوات والارض او يرى زلزال او ريح او مطر لابد ان يتذكر ربه تبارك وتعالى المدبر لهذا. ولابد ان

298
01:30:01.200 --> 01:30:27.200
تغفره وان يتوب اليه ونحو ذلك. اذا المؤمن له عند الايات عبادات. اعظمها الذكر. والاستغفار والتوبة والتضرع لله تبارك وتعالى والاستكانة. في هذه الاية فهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. آآ قالوا وفي نجدنا هذا بيسموه عطف التلقين يعني. آآ مثلا رحم الله المحلقين

299
01:30:27.200 --> 01:30:41.700
قالوا والمقصرين يعني كأنهم يلقنون المتكلم هذا العطف. قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا قالوا وفي ايدينا المراد طبعا بنجد في آآ قول كثير من الشراح اللي هو ايه؟ العراق

300
01:30:42.500 --> 01:31:02.150
آآ قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. هذا فيه طبعا استحباب الدعاء بالبركة. وكذلك في آآ خشية آآ ان ان تصاب بالايه بالفتن اكمل   لا يدري متى يجيء المطر الا الله تعالى

301
01:31:02.300 --> 01:31:21.800
وعنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم احد ما يكون في غد. ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس مجدى تكسب غدا. وما تدري نفس باي ارض تموت وما يدري احد متى يجيء المطر. نعم

302
01:31:22.100 --> 01:31:38.750
الله تبارك وتعالى خالق كل شيء. والله سبحانه وتعالى هو العالم بكل شيء. وانما يتعلم عباده بقدر ما شاء الله الله سبحانه وتعالى قال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

303
01:31:38.850 --> 01:31:48.850
فكل علم من الله الملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. وكذلك الله سبحانه وتعالى علم الانسان ما لم يعلم. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم وعلمك ما

304
01:31:48.850 --> 01:32:08.850
لم تكن تعلم فكل علم في الوجود كل اصناف العلم. العلم الديني علم الوحي او آآ علم الكيمياء الفيزياء اي علم في الدنيا هو من الله. فالله سبحانه وتعالى هو المعلم تبارك وتعالى. ولا يتعلم العباد الا بالقدر الذي شاءه الله. وهذا

305
01:32:08.850 --> 01:32:25.350
العلم كله قليل وما اوتيت من العلم الا قليلا. من الامور التي اكد النبي صلى الله عليه وسلم انها لا يعلمها الا الله هذه الامور مفاتح الغيب خمس. لا يعلمها الا الله. لا يعلم احد ما يكون في غد

306
01:32:25.500 --> 01:32:40.700
ولا يعلم احد ما يكون في الارحام يعني ذكر او انثى او شقي او سعيد ولا يعلم آآ ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا. انت نفسك لا تعرف ما الذي سيحصل في الغد ولا انت ماذا ستفعل. وما تدري نفس باي ارض تموت وما

307
01:32:40.700 --> 01:32:54.950
لا يدري احد متى يجيء المطر وجه الاستدلال في ذلك آآ ان ينسب العبد المطر لتدبير الله ولعلم الله تبارك وتعالى. حتى لو كان بعض الناس مثلا يتوقع سقوط الامطار هذا مجرد

308
01:32:54.950 --> 01:33:10.300
توقع وكثيرا ما يكون في مثلا في السماء سحاب ولا تمطر ويمكن ان تمطر فجأة دون ان يعلم الناس. فتمام العلم في كل هذه الامور انما هو من الله تبارك وتعالى. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير تبارك

309
01:33:10.300 --> 01:33:26.550
تعال آآ اكمل  الصلاة بكسوف الشمس عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كسفت الشمس. فقام النبي صلى الله عليه وسلم

310
01:33:26.550 --> 01:33:46.550
او حتى دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان سياحة فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. وفي رواية عنه رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ولكن الله تعالى

311
01:33:46.550 --> 01:34:02.050
الا يخوف يخوف بهما عباده؟ اكمل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. فقال الناس كسفت الشمس لموتهم

312
01:34:02.050 --> 01:34:22.550
ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم فصلوا وادعوا الله. نعم الله تبارك وتعالى ذكر هذه الايات في القرآن وذكر ان الانبياء كانوا يعظون اقوامهم بذكر هذه الايات. كما جاء في قصة نوح

313
01:34:22.550 --> 01:34:41.100
آآ قصة ابراهيم وغيرهما عليهما السلام ايات الله تبارك وتعالى هذه آآ يذكرها الله ليعظم الله تبارك وتعالى. ويذكرها كانها نعمة. ويذكرها كذلك يخوف بها عباده وكذلك يذكر حالها يوم القيامة

314
01:34:41.300 --> 01:35:03.800
اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت. فانا حاولت حاولت ان اجمع ذكر هذه الايات في القرآن فوجدته بابا عظيما خصوصا ما منها في القرآن المكي تذكر انها نعمة وتذكر ليعظم الخالق لها تبارك وتعالى المدبر لها. وتذكر كذلك يخوف الله بها عباده وتذكر كذلك يذكر حاليا

315
01:35:03.800 --> 01:35:24.500
يوم القيامة ويذكر آآ كل اية منها وما فيها من من وجه آآ قدرة الله تبارك وتعالى ولعلنا ان شاء الله تبارك وتعالى سنتكلم عدا عن هذا في درس محكمات القرآن. آآ خسوف القمر يعني ايه؟ الخسوف والكسوف كثيرا يأتيان بمعنى

316
01:35:24.500 --> 01:35:47.350
واحد ولكن يعني الاشهر ان خسوف القمر اللي هو نقصان القمر اللي هو ان يحجب نوره اه وكسوف الشمس احتجاب ضوء الشمس يعني جزئيا او كليا والله تبارك وتعالى ذكر الايات في القرآن. لكن احببت ان اذكر هذه الفائدة الشافعي آآ رحمه الله في كتاب الام كثيرا ما

317
01:35:47.350 --> 01:36:10.350
ان يذكر الايات قبل الاحاديث في اي باب. طيب هنا آآ حينما جاء للكسوف طيب الكسوف لم تأتي اية عن كسوف الشمس اه او احكام صلاة الكسوف يعني. فالتمس الشافعي اية في سورة فصلت ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا

318
01:36:10.350 --> 01:36:27.050
الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون. لا يسأمون يعني لا يملون فهو يحاول ان يلتمس اه يعني اقرب الايات اه ليجعل القرآن مقدما في كل باب

319
01:36:27.450 --> 01:36:46.250
الله سبحانه وتعالى ذكر انه يخوف عباده بهذه الايات لكن هل كل العباد يخافون منها؟ لأ الله سبحانه وتعالى ذكر من تزيده هذه الايات طغيانا. قال ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا. يعني تمادي في الكفر

320
01:36:46.250 --> 01:37:02.300
هذا يدل على ان المؤمن اذا كان غافلا عن تلك الايات فلابد ان يخاف على نفسه وكتير من الناس ممكن يرى هذه الايات ولا يتحرك فيه شيء لأ لابد ان تحدث فيك هذه الايات موعظة

321
01:37:02.350 --> 01:37:26.800
هذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم. المؤمن وحده هو الذي يهتدي بالايات وينتفع بها آآ يجب ان يتعلم يجب ان يتعلم امام المسجد والخطيب فقه هذه الامور وكثير من الناس مثلا احيانا فجأة يفاجأ ان في صلاة كسوف او خسوف وهو لا يعرف فقها ولا يعرف كيف تصلى

322
01:37:26.950 --> 01:37:40.300
ولا وطبعا من باب اولى انه لا يعلم الناس. لذلك لابد ان كوالد ان تتعلمها وان تعلمها ولدك. وانت كامام مسجد آآ او مسئول من ناس او درس لابد ان تعلمها اه لتلاميذك

323
01:37:40.850 --> 01:37:56.350
اه طيب قال عن ابي بكر عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه. يعني اسرع النبي صلى الله عليه وسلم فزع الى الصلاة حتى دخل المسجد

324
01:37:56.350 --> 01:38:16.550
تلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعين بالصلاة بالصبر وبالصلاة ايضا كما امر الله عز وجل. قال فدخلنا فصلى بنا ركعتين طبعا كان انكسفت الشمس آآ في نفس اليوم الذي توفي فيه ابراهيم عليه السلام. ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وستأتي هذه الرواية

325
01:38:16.550 --> 01:38:29.000
قال فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس. يعني بقي النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى ان انجلت الشمس. يعني خلاص رجعت كحالها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ

326
01:38:29.000 --> 01:38:48.600
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم لان كان عندهم عادة في الجاهلية توهم يظنون ان الشمس تنكسف لموت العظيم رجل عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلمهم وهذا واجب المعلم ان يلاحظ هذه الامور في الناس وان يكون عالما بحالهم ويبين لهم آآ الحق في كل

327
01:38:48.600 --> 01:39:03.200
كل موضع قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد. وفي رواية ولا لحياته كما سيأتي. واذا رأيتموه اذا رأيتموهما فصلوا يعني اللي هو الخسوف او الكسوف

328
01:39:03.350 --> 01:39:17.000
آآ فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. كلمة حتى ينكشف ما بكم كلمة حتى اما تأتي بمعنى الغاية. يعني تبقى تصلي الى ان تنكشف مراد انها سبب في انكشاف كما قال

329
01:39:17.350 --> 01:39:37.350
الله عز وجل وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله. هل المراد انه يستعفف الى ان يغنيه الله ام ان استعفافه سبب في ان يغنيه الله؟ كلاهما معنى صحيح. لكن المراد هنا والله اعلم ان هو يصلي فصلاته سبب

330
01:39:37.350 --> 01:40:01.850
في انكشاف ذلك. ليس المراد انه يبقى يصلي الى ان تنكشف. لأ اذا صلى وانتهت الصلاة ولم تنكشف عليه بالدعاء لا يعيد الصلاة وانما يصليها مرة واحدة اه قال وفي رواية عنه قال ولكن يخوف الله بها عباده. اللي هي الايه؟ وما نرسل بالايات الا تخويفا. وفي وفي الاية الاخرى ذلك

331
01:40:01.850 --> 01:40:14.350
يخوف الله به عباده. يجب ان تخاف. واذا لم تكن تخاف فيجب ان تتعلم ما الذي يجعلك تخاف. لان بعض الناس يقول طب انا مش خايف لأ انت لازم تعلم ما يجعلك تخاف

332
01:40:14.650 --> 01:40:27.950
قال وتكرر حديث الكسوف كثيرا وفي رواية المغيرة بن شعبة قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. وطبعا توفي ابراهيم عليه السلام رضي الله عنه. اللي هو ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم

333
01:40:27.950 --> 01:40:37.950
من ماريا القبطية رضي الله عنها ورضي الله عنه. وكان في السنة العاشرة من الهجرة. فقال الناس طبعا خد بالك ان الشمس كسفت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرة

334
01:40:37.950 --> 01:40:59.350
واحدة فقال الناس كسفت الشمس لموت ابراهيم. ربطوا بين هذا وذاك. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم خطأ هذا التصور. وهذا يدل على ان العالم ليس دوره فقط محصورا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لأ. ولكن كذلك في بيان خطأ. آآ الظنون. حتى الله سبحانه وتعالى

335
01:40:59.350 --> 01:41:18.400
ذكر ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. ايحسب الانسان ان يترك سدى. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. فالله سبحانه وتعالى بين كثيرا من التصورات الخطأ عند الناس. فهذا كذلك دور العالم

336
01:41:18.750 --> 01:41:28.750
خصوصا في ظرفه ان اول ما الشمس آآ يعني حصل لها آآ يعني انكسفت النبي صلى الله عليه وسلم استثمر ذلك في تعليمهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

337
01:41:28.750 --> 01:41:48.750
ان الشمس والقمر لا ينكسفان وده يدل ان الكسوف يطلق على القمر والشمس. لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم فصلوا وادعوا الله يبقى هذا انتفاع الايه؟ المؤمن. اختلف بقى في هل للكسوف خطبة او او لا؟ آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم وعظهم هل هذا

338
01:41:48.750 --> 01:42:04.400
كان يعني سنة من النبي صلى الله عليه وسلم او كان امرا عارضا. الامر في ذلك واسع هو بحسب الحاجة. صلاة الكسوف ان شاء الله كما سيأتيها سنة مؤكدة اه يكون عند وجود سببها اللي هو ايه؟ يعني خسوف القمر او كسوف الشمس

339
01:42:04.550 --> 01:42:24.550
وآآ تكون وقتها من ابتداء الكسوف او الخسوف يقرأ يجهر فيها بالقراءة بالليل او بالنهار. آآ يصلى فيها آآ ركعتان. آآ ان تكون الركعة الاولى فيها الفاتحة وسورة طويلة. وبعدين تركع وبعدين تقوم آآ مرة اخرى تقرأ الفاتحة وسورة اقل منها يعني طويلة ولكن

340
01:42:24.550 --> 01:42:46.200
الاولى وبعد كده تقوم من الركوع ثم تكمل الايه؟ الركعة سجدتين. وبعد كده تقوم تجيب الركعة الايه؟ الثانية. فيها ايضا كوعان فيها ركوعان. الركوع الاول آآ الاول آآ بتصلي بسورة الفاتحة وسورة. آآ معها وبعدين تركع ثم تقوم مرة اخرى

341
01:42:46.200 --> 01:43:09.200
الفاتحة ومعها آآ سورة اخرى ثم تركع ثم تقوم ثم تكمل الايه؟ آآ الركعة كما هي طيب افرض واحد ادرك ركعة واحدة من الكسوف مع الامام يعمل ايه آآ يودي لو ادرك ركز كده. لو هو ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولى يبقى فاتته الركعة

342
01:43:09.250 --> 01:43:26.000
لازم يايه يجيب ركعة اخرى. لان الركعة لابد ان يدرك فيها الركوعين. وان شاء الله سيأتي تفاصيل ذلك في آآ الكتاب آآ يسن ان يكون هناك موعظة في الايه؟ آآ في في هذه الصلاة

343
01:43:26.750 --> 01:43:49.500
اه اه طبعا يستحب اطالة الصلاة في في الكسوف اكمل خير الصدقة في الكسوف وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام

344
01:43:49.500 --> 01:44:09.500
ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول. ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثلما فعل في الاولى. ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم

345
01:44:09.500 --> 01:44:29.500
وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني هامته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم

346
01:44:29.500 --> 01:44:56.950
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا سبحان الله باب الصدقة في الكسوف آآ عموما العمل الصالح وقت الشدائد والمصائب من اعظم آآ ابواب الخير. ومن اعظم ما يفرج الله تبارك وتعالى وهذا امر يعني يعني آآ واضح جدا في القرآن والسنة. وهو ان العبد في وقت الشدة في وقت الفتنة في وقت

347
01:44:56.950 --> 01:45:16.900
محنة من اعظم ما يتقرب به الى الله يكشف الله تبارك وتعالى به الشدة العمل الصالح. ولكن النص على الصدقة هذا جاء في كثير من الاحاديث طبعا في هذا الحديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بتفصيل رضي الله عن عائشة التي آآ ذكرت لنا هذا التفصيل

348
01:45:17.350 --> 01:45:31.150
آآ لاحظ ان هو قال آآ انها قالت خسفت الشمس. هذا يقال خسفت او آآ يعني آآ انكسفت الشمس هي بنفس المعنى هذا طبعا فيه النص على الخطبة النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس

349
01:45:31.300 --> 01:45:49.000
وهدفهم المشروعية ان بعد الصلاة يكون فيه خطبة آآ وان كان في ذلك خلاف لكن المهم ان هي وردت هنا في الحديث انا اريد هنا ان اقف آآ وان شاء الله لا اطيل يعني. في هذا الحديث يعني ما قرأت هذا الحديث مرة الا تذكرت الشاب الذي كان معنا

350
01:45:49.050 --> 01:46:05.150
اول مرة يسمع هذا الحديث اصلا كنا في آآ دورة كده عملناها للشباب في قراءة مختصر البخاري. والله الى الان اتذكر هذا الحدث الشاب اول ما قرأ هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم

351
01:46:05.900 --> 01:46:22.800
فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. هذه الرباعية الدعاء والتكبير والصلاة والصدقة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته

352
01:46:22.900 --> 01:46:38.350
بهذا الشاب انفجر من البكاء وانا يعني لي كلام معه وعملت حلقة عن هذا الشاب نسأل الله ان ان يبارك فيه وان يهديه وان يطهر قلبه هذا الشاب بكى بكاء رهيبا

353
01:46:38.400 --> 01:46:53.500
وذكر يعني ان هو كان مبتلى بمشاهدة الافلام الزنا ونحو ذلك واول ما استمع الى هذا الحديث بكى بكاء شديدا وقال كيف يفرح المؤمن برؤية امر يغار الله تبارك وتعالى منه ويغدر

354
01:46:53.500 --> 01:47:13.550
الله منه. يعني شف لاحظوا هذا المعنى ان الشب خطر بباله امر اخر هو يعرف ان ان الله سبحانه وتعالى امر بغض البصر وان الله سبحانه وتعالى آآ ينهى عن ذلك لكن لم يكن يعلم هذا الامر وهذا يؤكد يا شباب ان علم الانسان علم الانسان بفضل

355
01:47:13.550 --> 01:47:35.950
الاعمال وبسيئات الاعمال من اعظم ما يعينه على فعل الخير ويصرفه عن فعل الشر يعني هو مثلا لم يكن ينتبه الى هذه هذا المعنى ان الله يغار والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او ان يزني امته. فالشاب بيقول انا تصورت اني جالس

356
01:47:36.050 --> 01:47:55.200
افرح واستمتع وقاعد فرحان ومبسوط. وانا اشاهد امر يغار الله منه ويغضب منه هذا الغضب الشديد. وآآ يعني فاعله من من اعظم الناس جرما عند الله. فحينما خطر ببال هذا المعنى كان سببا في صرفه بحمد الله تبارك وتعالى

357
01:47:55.400 --> 01:48:17.950
وزي الشب الاخر لما رأى ما يحصل للمسلمين في فلسطين وفي سوريا وغيرها. وقال يعني كيف يكون الله سبحانه وتعالى عافاني من كل هذا الابتلاء واخواني يبتلون باصناف المصائب وانا يعني ابقى امشي مع البنات واعاكس البنات واتفرج على الاشياء التي تغضب الله. فانتم شوفوا فضل الله سبحانه وتعالى واسع. والانسان

358
01:48:17.950 --> 01:48:32.650
كلما يعني آآ دخل على العمل الصالح من اكثر من باب وخرج من العمل الفاسد او العمل الذي لا يرضي الله من اكثر من باب هذا اعظم. لذلك ارى ان الانسان مثلا يضع امامه حب الله

359
01:48:33.150 --> 01:48:50.800
يضع حب الله والاخلاص وشكر نعمة الله والخوف من سيئات الاعمال. كل هذا يدفعه للعمل الصالح ويصرفه عن العمل الذي لا الله تبارك وتعالى. شف كيف ختم هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لو تعلمون ما اعلم

360
01:48:50.900 --> 01:49:10.900
هذا يؤكد ماذا؟ هذا يؤكد ان ان العلم سبب في خشية الله. لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. ولذلك يا شباب انا اقول كل انسان بعض الناس يقول انا آآ بمجرد انسان موظف او كذا او انا

361
01:49:10.900 --> 01:49:26.550
قبة منزل مش محتاجة ان انا اكون عالمة. مين الذي قال ذلك خذ من العلم بقدر ما تستطيع هذا من ابواب الخير انت الناس يتعلمون اشياء كثيرة خير ما يمكن ان تتعلمه ما ينفعك في الدين والدنيا في الدنيا والاخرة

362
01:49:26.600 --> 01:49:40.900
فلا تستكثر ما عندك من العلم. ما دام عندك وقت تتعلم تعلم واستعن بالله. حديث واحد والله العظيم يمكن ان يغير حياتك. والله يعني اية واحدة تتعلم معناها يمكن ان تتغير بها كل حياتك

363
01:49:41.050 --> 01:49:56.500
ياما ناس كان سبب انتقاله من الفوضى الى الى الى العلم والعمل الصالح اية. او حديث لم يكن يعلمه فلذلك لا تستكثر ما عندك من العلم وابقى وادعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما

364
01:49:57.100 --> 01:50:15.250
اه طيب هذا طبعا الحديث فيه فوائد ان صلاة الكسوف لها هيئة خاصة هي تخصها اللي هي بيكون يعني آآ ركعتان آآ هي آآ الصلاة ركعتان وفي كل آآ ركعة آآ ركوعان. طبعا آآ ورد عند مسلم عليه رحمة الله ان وردت هذه

365
01:50:15.250 --> 01:50:34.850
الصلاة بصفات اخرى فيها ثلاث ركوعات واو اربع ركوعات. ولكن هذا آآ هذه الصفات لا تثبت. وابن تيمية رحمه الله عقد فصلا آآ في بيان بعض الاخطاء التي وردت في هذا الباب. وذكر ان هذا الحديث لا يثبت لان صلاة الكسوف صليت مرة واحدة فقط

366
01:50:34.900 --> 01:50:57.100
وهي آآ كان في كل ركعة ركوعان فقط في كذلك استحباب اطالة القراءة وده ايضا يعلم الامام انه يكون عنده سور آآ طويلة يستطيع ان هو يقرأ بها واضح والمفروض انا في رأيي ان لابد ان نعمل على تأهيل الائمة والخطباء. نعلمهم هذا الفقه وهم يعلمون الناس ويكونون جاهزين في اي وقت

367
01:50:57.100 --> 01:51:22.000
الاستسقاء ولصلاة الكسوف وصلاة العيدين وغير ذلك من اه الصلوات المناسبة. التي لها مناسبات. كذلك يستحب الاكثار من الاستغفار والتوبة وكذلك تشرع الخطبة بعد صلاة الكسوف وفيه كذلك آآ اهتمام الصحابة رضي الله عنهم آآ آآ نقل سنن النبي صلى الله عليه وسلم. بقي امر بقى مهم وهو كيف ننادي على

368
01:51:22.000 --> 01:51:40.350
فهذه الصلاة هذا سيذكره البخاري رحمه الله باب النداء الصلاة جامعة في الكسوف عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة

369
01:51:41.200 --> 01:52:02.400
نعم. هنا البخاري يريد ان يبين ان هذه الصلاة ليس فيها اذان آآ ولكن ينادى فيه الصلاة جامعة. طيب كم مرة ننادي الصلاة جامعة؟ الى ان يجتمع الناس يعني انت مسلا شعرت ان الناس خلاص انت قلت مسلا مرة لم ينتبهوا. يعني تبقى تنادي الصلاة جامعة الى ان يجتمع الناس. اذا اجتمعوا خلاص هذا ليس له وقت

370
01:52:02.400 --> 01:52:21.150
توقيت محدد يعني تعيين عدد مرات اتفضل باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف. عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسألها اعاذك الله من عذاب القبر

371
01:52:21.350 --> 01:52:41.350
فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك ثم ذكرت حديث الكسوف ثم قالت في اخره ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر. نعم. البخاري رحمه الله يريد ان يعلمك ما الذي يقال

372
01:52:41.350 --> 01:52:57.050
قال ويدعى به في هذه الصلاة. فذكر من الاعمال الصالحة منها مثلا منها الصدقة. وسيأتي العتاقة. ستأتي. الان يعلمك ما الذي تتعوذ به. يعني كأنك في هذا الحال تتذكر مثلا القبر وظلمة القبر ونحو ذلك

373
01:52:57.250 --> 01:53:14.300
فمما يدعى به في هذا الوقت ان تتعوذ من عذاب القبر وذكر هذا الحديث الطويل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يتعوذوا والتعوذ هو اللجوء الى الله تبارك وتعالى. والتعوذ من عذاب القبر من اعظم الدعاء

374
01:53:14.600 --> 01:53:29.750
من اعظم الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص عليه قبل التسليم في الصلاة. وهذا هذا الوقت تحديدا من اوقات الاجابة. اجابة الدعاء فتعوذوا بالله من عذاب القبر. نعوذ بالله من فتنة القبر ومن عذاب القبر

375
01:53:30.850 --> 01:53:48.850
اه وهذا طبعا فيه اثبات عذاب القبر بخلاف اه من ينكرونه؟ اكمل باب صلاة الكسوف جماعة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ذكر حديث الكسوف بطوله ثم قال قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في

376
01:53:48.850 --> 01:54:11.700
مقامك ثم رأيناك تعتاد وقال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة فتناولت عقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. ووليت النار فلم ارى منظرا كاليوم افظع ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان

377
01:54:11.700 --> 01:54:29.300
لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. نعم. هنا يتكلم عن آآ موضع صلاة اه موضع صلاة الكسوف. سبق معنا في الحديث الاول اللي هو رقم خمسمية وخمسين ان هي كانت في المسجد

378
01:54:29.500 --> 01:54:39.500
اللي هو عن ابي بكرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد. واضح؟ فهنا يتكلم عن

379
01:54:39.500 --> 01:54:52.450
صلاة الكسوف تكون جماعة فذكر عن ابن عباس آآ في حديث الكسوف بطوله حديث طويل. ثم قال قالوا يا رسول الله ارأيناك تناولت شيئا في مقامك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم تقدم

380
01:54:52.450 --> 01:55:13.200
تناولوا شيئا. ثم رأيناك تكعكعت يعني تأخرت. فقال اني رأيت الجنة وتناولت عنقودا. وهذا يؤمن به المسلم ان النبي وسلم رأى الجنة قال ولو اصبته لاكلت منه ما بقيت الدنيا. نسأل الله تبارك وتعالى الجنة. نسأل الله تبارك وتعالى الجنة

381
01:55:14.200 --> 01:55:34.200
قال ورأيت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط افظع. نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار. نعوذ بالله من النار. قال ورأيت اكثر هذا الحديث ليس فيه ذم للنساء. على عكس ما يتوهمه كثير من الناس بعضهم آآ ينكر الحديث بناء على هذا الفهم

382
01:55:34.200 --> 01:55:52.150
الخاطئ. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ان اكثر اهل النار النساء هل هذا الحديث ذم لجنس النساء لاصل النساء؟ لأ ليكون ذلك. ولا ينبغي لمؤمن يفقه لسان العرب يمكن ان يفهم ذلك. وانما

383
01:55:52.150 --> 01:56:07.350
هذا وصف واخبار يؤمن به العبد ويصدقه لكن شف بقى رد فعل النساء لما النبي صلى الله عليه وسلم وعظهن قالوا بما يا رسول الله؟ اذا لاحظ ان المرأة صدقت لهذا وسلمت

384
01:56:07.350 --> 01:56:27.000
به وانتفعت منه قالت بما ما هي الاسباب التي يمكن ان تدخل بها المرأة النار او ما هو اكثر سبب؟ قال بكفرهن يبقى النساء انتفعن بهذا بكفرهن قيل يكفرن بالله مر معنا هذا الحديث مرتين وشرحناه بشكل يعني موسع

385
01:56:27.300 --> 01:56:44.550
اه قال يكفرن اه قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير. العشير اللي هو الزوج ويكفرن الاحسان يعني من يحسن اليهن هل هذا وصف لكل مرأة؟ لا. هل هذا الوصف لا يتصف به كثير من الرجال؟ بلى. يتصف به كثير من الرجال. اذا

386
01:56:44.550 --> 01:57:07.350
هنا فيه خبر وفيه انشاء الخبر هو ان اكثر اهل النار من النساء. طيب الانشاء فيه ذكر صفة لا ينبغي ان يتصف بها لا الرجل وهو كفران العشير وكفران الاحسان. ثم فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى كفر العشير عند النساء. لو احسنت الى احداهن

387
01:57:07.350 --> 01:57:25.100
يعني التي المرأة التي تكفر العشير ما صفتها؟ انك لو احسنت اليها الدهر كله. ثم رأت منك شيئا يعني تنكره قالت ما رأيت منك خيرا قط. كان الصواب ان هي ايه تنكر عليك هذا الشيء ثم تثني عليك بما فيك من الخير

388
01:57:26.000 --> 01:57:44.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا لم اه يذم جنس النساء وهذا لم يكن قط في الكتاب والسنة. الله سبحانه وتعالى قال ان اكرمكم عند الله القاكم الله سبحانه وتعالى كما كرم الرجل كرم المرأة ولقد كرمنا بني ادم

389
01:57:44.150 --> 01:57:59.850
وانما الانسان يقدسه عمله وليس جنسه. واضح الله سبحانه وتعالى قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والى اخر هذا الحديث. فلا ينبغي قط للمؤمنة ان تصغي الى اعداء الاسلام او

390
01:57:59.850 --> 01:58:19.850
ان تصغي الى من يصدون عن سبيل الله او يصورون لها ان الله تبارك وتعالى يحقرها او ينتقصها. الله غني عنك وعن العالمين الله سبحانه وتعالى قال ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. فحينما تظن المرأة ان الله سبحانه وتعالى يتحداها كما يقول بعض

391
01:58:19.850 --> 01:58:39.850
النساء الجاهلات الذين يشيعون هذا الفكر ويصدون به آآ كثيرا من آآ نساء الاسلام للاسف تطلب المرأة هداية بدايتها عند اكثر الناس واجهل الناس. كيف يكون كتاب الله بين يديك ثم تلتمسين الهدى عند من كفروا بالله وبكتابه وبرسوله

392
01:58:39.850 --> 01:58:52.550
ظل من كانت العميان تهديه اه طيب سبق ان احنا تكلمنا عن هذا الحديث ولكن هذا الحديث فيه فائدة اللي هو ايه؟ الصلاة جماعة. ان هم صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة

393
01:58:52.750 --> 01:59:11.200
آآ اكمل احباب من احب العتاقة في كسوف الشمس. عن اسماء رضي الله عنها قالت لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس. نعم نعم العتاق اللي هو اعتاق العبيد اللي هو الاماء يعني اللي هو عتق الرقاب

394
01:59:11.550 --> 01:59:26.250
شهادة من الاعمال يعني وان كان العمل الصالح مستحبا عموما ولكن نص على هذا. عن اسماء رضي الله عنها رضي الله عنها وعن ابيها قالت لقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاق في كسوف الشمس. يعني هذا مما نص عليه من العمل الصالح

395
01:59:27.000 --> 01:59:49.150
العتاقة طبعا خلاص تكلمنا عنه وهذا فيه عموما استحباب التقرب الى الله تبارك وتعالى بالعمل الصالح بمثل العتق والايه؟ والصدقة. اكمل باب الذكر في الكسوف عن ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة فاتى المسجد

396
01:59:49.150 --> 02:00:09.150
باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله. وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله بها عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. نعم. البخاري ذكر الاعمال اصناف الاعمال

397
02:00:09.150 --> 02:00:24.800
الصالحة في الكسوف اعظمها الصلاة. ومنها كذلك العمل الصالح مثل العتاقة والصدقة. ومنها كذلك الذكر. فذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه قال خسفت الشمس فقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا

398
02:00:25.050 --> 02:00:47.300
وهذا يدل على ان المؤمن يجب ان يتفاعل مع هذه الاحداث لا يكون غافلا لاهيا عنها. وانما يجب ان يتفاعل معها ويتحرك ويخشى عقاب الله تبارك وتعالى قال فزعا يخشى ان تكون الساعة فاتى المسجد فصلى يبقى هذا يؤكد ان الصلاة بتكون في المسجد. فصلى باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله

399
02:00:47.300 --> 02:01:05.600
يبقى ده يدل ان هي ايه مبالغة في الايه؟ في التطويل في هذه الصلاة. وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون الموت احد ولا لحياته. لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا دفع معنا متوهم ووضع المعنى الصحيح وهذا اعظم ما يقوم به العالم

400
02:01:05.650 --> 02:01:21.800
ان هو يدفع المعنى الخطأ ويضع مكانه البديل الصحيح والنبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم

401
02:01:22.550 --> 02:01:32.550
النبي صلى الله عليه وسلم دفع توهما كان موجودا عندهم ان هذا يحصل لموت رجل عظيم او نحو ذلك او لحياته. قال لا هذا خطأ. طب امال ايه؟ هل هي ليس لها عبرة

402
02:01:32.550 --> 02:01:52.550
لا فيها عبرة. ولكن يخوف الله بها عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك ماذا تحصل؟ ركز كده. الصحابة في كل خبر منهم اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. وانا هذا جمعت واعتنيت به هذا الباب. اول ما يخبرهم خبر يقولون فبماذا تأمرنا؟ ماذا تأمرني ان ادركني

403
02:01:52.550 --> 02:02:08.500
هذا بماذا تأمرنا؟ هذا مهم جدا فالله له الخلق وله الامر قال فافزعوا الى ذكر الله. اللي هو سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله. الله اكبر. سبحان الله وبحمده. سبحان الله العظيم. لا حول ولا قوة الا بالله. وهكذا. ودعائه واستغفاره

404
02:02:08.500 --> 02:02:27.550
وهذا فيه يعني ان المؤمن لابد ان يتفاعل مع هذه الايات. اكمل جاءت بالقراءة في الكسوف عن عائشة رضي الله عنها قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته فاذا فرغ من

405
02:02:27.550 --> 02:02:42.100
كبر فركع. واذا رفع من الركعة قال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. ثم يعاود القراءة في صلاة الكسوف اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. نعم مر معنا هذه الصفة

406
02:02:42.150 --> 02:03:02.150
آآ قبل ذلك ولكن آآ وجه الدلالة هنا الجهر ان الصلاة تكون ايه؟ جهرية. استحباب الجهر فيه بالقراءة في صلاة الكسوف. وسبق انه تكون آآ اربع ركعات في ركعتين. يعني كل ركعة يكون فيها ركوعان. اخر باب عندنا يا شباب اللي هو ابواب سجود القرآن. ويعني آآ

407
02:03:02.150 --> 02:03:20.100
احاديث قليلة جدا نأخذه بالمرة وننهي الدرس. يبقى احنا كده اخذنا ساعتين بحمد الله. اكمل كتاب سجود القرآن وسنتها باب ما جاء في سجود القرآن وسنته. عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

408
02:03:20.100 --> 02:03:41.650
النجمة بمكة فيها وسجد من معه غير شيخ نقل كفا من حارة او تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. فرأيته بعد ذلك قتل كافرا. نعم. ابواب سجود القرآن هي يعني تابعة للصلاة وان لم تكن صلاة يعني. لكن هي عموما تدخل بصورة ما في

409
02:03:41.650 --> 02:04:02.000
اه ابواب الصلاة سجود القرآن المقصود بها السجدات عند تلاوة بعض الايات في القرآن اللي هي بتسمى ايات السجدة. وهذه الايات يعني عموما آآ ذكر حوالي يعني اربعتاشر موضعا منها. وان كان في بعضها خلاف. آآ الاية انا اذكرها سريعة لان بعض الناس يعني يحتاج هذه الفوائد

410
02:04:02.250 --> 02:04:22.250
آآ الاية مئتين وستة من الاعراف والاية خمستاشر من الرعد. آآ الرعد سورة الرعد والاية تسعة واربعين وخمسين من النحل. والاية مائة وسبعة الى مائة وتسعة من الاسراء والاية ثمانية وخمسين من سورة مريم. والاية آآ آآ الاية في سورة الحج. اللي هو عندنا ايتان في سورة

411
02:04:22.250 --> 02:04:42.250
حج الاية رقم آآ ثمانية عشر والاية رقم سبعة وسبعين. وعندنا سورة الفرقان الاية رقم ستين. وعندنا سورة النمل خمسة وعشرين وستة وعشرين وسوء وآآ سورة السجدة الاية رقم خمستاشر. وآآ سورة فصلت عندنا الاية سبعة وثلاثين وثمانية وثلاثين. سورة فصلت. وسورة النجم

412
02:04:42.250 --> 02:05:01.200
مية اتنين وستين وصورة الانشقاق الاية واحد وعشرين وآآ سورة العلق اللي هي الاية رقم تسعة عشر اه طبعا ورد بعض الخلاف في اه بعض السجدات ورد فيها خلاف لكن عموما هذا هو الذي اه ذكر. اه سجدة اه سورة صاد

413
02:05:01.200 --> 02:05:14.950
آآ مختلف فيها وآآ جاء يعني في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لها اه وبعض العلماء قال ان هذا السجود توبة وليس هو سجود الايه؟ التلاوة

414
02:05:15.700 --> 02:05:31.400
آآ لكن عموما هذه هي السجدات الايه؟ التي وردت اه عندنا هنا باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها. عن عبدالله بن مسعود قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم وسورة النجم فيها سجدة فاسجدوا لله واعبدوا

415
02:05:31.650 --> 02:05:51.300
قال فسجد فيها وسجد من معه. آآ غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب فرفعه الى جبهته. يعني استكبر ان ان يسجد وقال يكفيني هذا فرأيته بعد ذلك قتل كافرا. في رواية ان هو امية ابن خلف. كان من ايه؟ من اكبر من يصدون عن سبيل الله تبارك وتعالى

416
02:05:51.400 --> 02:06:09.200
طبعا ها السجود آآ آآ السجود هو مستحب وليس واجبا. ولكن ورد فضل عظيم في آآ ان ابن ادم اذا قرأ السجد وسجد. حديث في صحيح مسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي

417
02:06:09.250 --> 02:06:26.300
يقول يا ويله امر ابن ادم يعني كلمة يا ويله الراوي المفروض هي يا ويلي بس الراوي لم يرضى ان يدعو على نفسه فنسب ذلك الى الايه  يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار

418
02:06:26.450 --> 02:06:47.750
ودا هذا فيه يعني مزيد استحباب من سجود الايه؟ التلاوة آآ طيب باب سجدة صاد. اتفضل باب سجدة صوت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. نعم. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. نعم

419
02:06:47.750 --> 02:07:05.850
اه سجلت سورة صاد اللي هي فظن داوود اننا فتناه فاستغفر ربه وقرر راكع واناب اه قال ليست من عزائم السجود يعني هذا يدل على ان يعني ليس امرا مؤكدا يعني هذا يدل على ان السجدات منها عزائم ومنها يعني امور ليست

420
02:07:05.850 --> 02:07:18.400
مؤكدة قال وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها بهدفه تفاضل العبادات وفيه ان سجدة صاد ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن بعض السجدات اكد من بعض

421
02:07:18.750 --> 02:07:37.350
اكمل باب سجود المسلمين مع المشركين. والمشرك نجس ليس له وضوء وحديث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد من نجم قد تقدم قريبا من رواية ابن مسعود وزاد في هذه الرواية وسجد معه

422
02:07:37.350 --> 02:07:54.650
والمشركون والجن والانس. نعم وجه استدلال البخاري هنا ان سجود التلاوة لا يشترط له الوضوء. وسيأتي انه لا يشترط له استقبال القبلة  فهو وجه الاستشهاد ان المشرك نجس يعني ليس له وضوء حتى لو توضأ يعني

423
02:07:54.800 --> 02:08:11.350
فهذا وجه الاستدلال منه اه فيريد ان يبين ان السجدة انت مثلا لو انت بتقرأ لو انت استمعت الى احد يقرأ وانت لم تكن متوضأ آآ فلا يشترط لك ان تقوم لتتوضأ آآ تتوضأ حتى تسجد

424
02:08:11.500 --> 02:08:31.000
من قرأ السجدة ولم يسجد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم والنجم فلم يسجد فيها. نعم البخاري طبعا آآ يريد ان يبين هنا ان السجود ليس واجبا وانما هو مستحب

425
02:08:31.050 --> 02:08:48.200
لان بعض العلماء يرى انه واجب من قول الله سبحانه وتعالى فاسجدوا لله واعبدوا او واسجد واقترب ان هذا فعل امر ولكن البخاري يعني آآ رأى ان الاحاديث فيها آآ ان احيانا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد واحيانا الصحابة لم يسجدوا. وروى اثارا كثيرة فيها

426
02:08:48.200 --> 02:09:04.850
آآ ان هذا السجود ليس بواجب. وآآ ذكر حديثا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان هو قرأ على المنبر بسورة النحل حتى اذا جاء آآ جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس. حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ

427
02:09:04.850 --> 02:09:22.400
ابيها حتى اذا جاء جاءت السجدة قال ايها الناس انما انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم عمر وفي رواية اه عن نافع عن ابن عمر ان هو قال ان الله لم يفرض الايه؟ السجود الا ان نشاء

428
02:09:22.850 --> 02:09:45.650
فكأن البخاري رحمه الله يريد من هذه الاثار والاحاديث بيان انها مستحبة وليست واجبة. وان كان طبعا العبد يرفع بها ويثاب عليها اكمل سجدته وانشقت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قرأ الى السماء وانشقت فسجد بها فقيل له في ذلك فقال لم ار

429
02:09:45.650 --> 02:09:58.500
النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لم اسجد. نعم لان سجدة آآ الانشقاق ومختلف فيها. فالبخاري اراد ان يثبت ان هذه سجدة

430
02:09:59.050 --> 02:10:23.100
آآ فروى هذا الحديث عن ابي هريرة انه كان يسجد وانه آآ نسب السجود فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي كذلك من السجدات المستحبة  اكمل من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة

431
02:10:23.100 --> 02:10:47.200
فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته. نعم. هو يعني الاول يريد ان يبين ان السجود للقارئ وللمسلم  ولكنه روى اثرا مهما عن عثمان آآ قال انما السجدة على من استمعها. يعني ايه؟ يعني على من اصغى لها واستمعها. ليس مجرد الايه؟ السماع. مثلا انت

432
02:10:47.200 --> 02:11:04.750
في الطريق وواحد مشغل ازاعة القرآن الكريم وذكر اية سجدة تمام هل انت تدخل في هذا لا على قول الصحابي الكريم لأ انما من جلس ليستمع الى القرآن فجاءت الاية يسن له ان يسجد مع الايه؟ مع القارئ

433
02:11:05.400 --> 02:11:24.900
تمام هذا وجه يعني هذا وجه ذكر البخاري رحمه الله آآ لكنه هنا قال من لم يرى موضعا للسجود من الزحام يعني بسبب كلمة من الزحام يعني بسبب الزحام قال عن ابن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد هذا هو الايه؟ وجه الشاهد

434
02:11:24.950 --> 02:11:40.900
ان المستمع يسجد ايضا. حتى ما يجد احدنا موضع آآ جبهته هذا فيه ان المؤمن مثلا آآ لو كان يتلو القرآن في السيارة او آآ مثلا في القطار او الطائرة. آآ يسجد كيفما تيسر له. مش لازم ان هو يسجد

435
02:11:40.900 --> 02:12:00.900
على الايه؟ على الارض. وان هي لا يشترط لها الوضوء لسجود التلاوة. وكذلك لم لم يأتي نص على اشتراط القبلة والله اعلم. وجزاكم الله خيرا بارك الله فيكم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا

436
02:12:00.900 --> 02:12:07.107
قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته