1
00:00:00.200 --> 00:00:20.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. واللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم

2
00:00:20.800 --> 00:00:38.000
انك حميد مجيد يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا

3
00:00:38.350 --> 00:00:58.800
اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام. هذا هو الدرس الخامس عشر من اجتماعنا على آآ قراءة مختصر آآ صحيح البخاري للزبيدي او الزبيدي وآآ تعليق المختصر عليه. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا

4
00:00:58.850 --> 00:01:18.850
آآ لما يرضي عنا ربنا تبارك وتعالى اه احب ان افتتح اه هذا الدرس بوصية نفيسة جدا اريد من كل طالب علم ان يكتبها وان يعتني بها وان يطلبها. فهذه الوصية فيها خلاصة الهدى ان شاء الله

5
00:01:18.850 --> 00:01:39.050
تبارك وتعالى آآ احد اهل العلم ارسل الى ابن تيمية رحمه الله يستنصحه ويستوصيه. اراد منه ان يوصيه في بعض الوقائع لا تخص آآ مع آآ تخص المعاش وتخص آآ العمل الصالح ونحو ذلك

6
00:01:39.250 --> 00:02:04.500
ومن ضمن هذه الوصايا وصية تخص العلم فقال له ابن تيمية لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه وتعالى في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما. وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا

7
00:02:04.950 --> 00:02:20.600
واما الا يكون علما وان سمي به ولئن كان علما يعني لو كان علما نافعا فلابد ان يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما وخير منه

8
00:02:21.100 --> 00:02:38.600
هذه الوصية الاولى قال ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في امره ونهيه وستائر كلامه. الوصية هذه الوصية الثانية ان تفهم الوصية الاولى ان تطلب هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته

9
00:02:38.800 --> 00:02:55.950
وان تتحراها وتتعلمها وان تعرف ما هي الكتب التي حوتها؟ هذا هو اولا الامر الثاني ان تكون همتك ان تفهم آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم في امره ونهيه وخبره والسائر كلمه. يبقى

10
00:02:55.950 --> 00:03:15.750
هذا هو اه عناية بالسنة من ناحية العلم ومن ناحية الفهم والفقه قال فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى الا مع الناس اذا امكنه ذلك

11
00:03:16.100 --> 00:03:38.450
يعني اذا علمت ان هذا الامر هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعدما تحققت منه وتعبت عليه وقلبته خلاص اجعل هذا هو حجة بينك وبين الله وكذلك مع الناس قال اذا امكنه لان الانسان قد يعني آآ قد يخفي شيئا من ذلك يعني آآ لعذر

12
00:03:40.000 --> 00:03:54.400
قال وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الامر الرابع. يعني ان يكون عندك في كل باب من ابواب الدين

13
00:03:54.500 --> 00:04:17.000
اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم الايات والاحاديث الواردة في الباب. تكون هذه هي الاصل الذي تفقه به هذا الباب وترد اليه اجزاء او جزئيات المسألة ونحو ذلك قال واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس يعني حصل عندك اشتباه هل هذا هو الحق او هذا هو الحق

14
00:04:17.250 --> 00:04:39.100
آآ هل هذا الحديث منسوخ او ليس منسوخا؟ لم تفهم المعنى. حصل عندك اشتباه. يعني لم يطمئن قلبك لقول من الاقوال في المال مسألة فماذا تفعل؟ تهتدي بالله قال فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:39.150 --> 00:05:00.500
كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه تليفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

16
00:05:00.600 --> 00:05:14.900
قال ابن تيمية فان الله تعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني. يعني اطلبوا مني الهداية. سالوني الهداية

17
00:05:14.950 --> 00:05:38.350
فاستهدوني اهدكم هذه الوصية يعني فيها خمسة امور الامر الاول ان يكون الاصل الذي تنطلق منه وتهتدي به وترد اليه كل ابواب الدين هادية هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا هدي النبي صلى الله عليه وسلم اوله القرآن

18
00:05:39.050 --> 00:05:58.550
وان تطلبه. ثانيا ان تطلب فقه ما بين يديك او ما بلغك من القرآن والسنة ان تفهمه. وان تعرف مواضعه وان تحسن استثماره الامر الثالث اذا اطمئن قلبك لحق بعدما تعبت عليه خلاص اجعل هذا

19
00:05:58.650 --> 00:06:19.900
عملك ولا آآ تلتفت لغيره. الامر الرابع ان يكون عندك في كل باب آآ اصل ادلة هذا الباب من القرآن والسنة. وهي التي ترد اليها كل جزئيات هذه المسألة. والامر الخامس ان تستهدي دوما بربك تبارك وتعالى فان ربك خلق

20
00:06:19.900 --> 00:06:36.000
نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بهذه الوصية رحم الله ابن تيمية ونبدأ باذن الله تبارك وتعالى في درس اليوم كتاب الزكاة تفضل يا اسامة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

21
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فان

22
00:06:56.100 --> 00:07:17.750
انهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم   عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة. قال ما له؟ ما له؟ قال النبي

23
00:07:17.750 --> 00:07:41.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارب ما له تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. مم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم

24
00:07:41.350 --> 00:08:01.500
كتاب الزكاة افتتحه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه كما هي عادته ان يفتتح كل الكتب والابواب التي فيها نص ان يفتتحها بالاية افتتح هذا الكتاب قول الله تبارك وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

25
00:08:01.800 --> 00:08:25.850
وافتتحه كذلك بما يدل على ان وان ايتاء الزكاة من اعظم المحكمات في الاسلام التي آآ كان يدعو اليها النبي صلى الله عليه وسلم منذ بداية بعثته الشريفة ذكر اه يعني علق حديث ابن عباس قال حدثني ابو سفيان فذكر حديثه مع

26
00:08:26.100 --> 00:08:44.450
آآ وفيه حينما سأله بما يأمركم آآ نبيكم يعني ما هي دعوة الاسلام؟ قال ابو سفيان يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف ثم ذكر آآ البخاري رحمه الله هذا الحديث اللي هو حديث آآ بعث معاذ الى اليمن

27
00:08:45.150 --> 00:09:02.500
اه انت حينما تتناول اه هذا الكتاب اه كتاب الزكاة لابد ان اذا كنت يعني آآ معلما او كنت والدا آآ او كنت داعيا الى هذا لابد ان تبين منزلة الكتاب من الاسلام

28
00:09:02.650 --> 00:09:16.700
هذه مقدمة اساسية يعني وانت تكلم ولدك عن الزكاة لابد ان يعلم ولدك انها من اعظم محكمات الاسلام وانها مما بني عليه للاسلام كما في الحديث بني الاسلام على خمس

29
00:09:16.850 --> 00:09:39.600
آآ ذكر الشهادتين وآآ اقام الصلاة وايتاء الزكاة الى اخر الحديث آآ كذلك هي من اشرف احكام الاسلام التي آآ تبين حكمة الله. علم الله وحكمته ورحمته بعباده ولها آآ اعظم الاثر على المسلم وعلى المسلمين عموما

30
00:09:40.650 --> 00:09:57.700
لابد ان تهتم بهذه الجوانب. اولا ان تبين آآ معنى الباب اللي هو ايتاء الزكاة يعني المراد بها الزكاة المفروضة. ويدخل بعد ذلك فيها كل صدقة وان كان المراد هنا الزكاة المفروضة. وسيأتي بيانها ان شاء الله تبارك وتعالى

31
00:09:57.950 --> 00:10:21.200
آآ ايضا تبين آآ فضلها. يعني اولا المنزلة. ثانيا الفضل والاثر ثالثا طبعا الفضل معناه الثواب ومعناه آآ كذلك اثر اثر الزكاة في الدنيا والاخرة على المسلم وعلى المسلمين. هذا مهم جدا. ايضا من الامور المهمة ان تبين احكامها

32
00:10:21.200 --> 00:10:39.700
وان تبين مصارفها وان تبين شروطها وثقاها كذلك من الامور المهمة ان تبين وان تعلم قبل ذلك عقوبة تارك او مانع الزكاة آآ وتبين اثر هذا المنع المسلمين ادي من الامور المهمة جدا

33
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
آآ ايضا تبين آآ كما تكلمنا في الاثر آآ اثر آآ ايتاء الزكاة على آآ مال العبد وعلى آآتدائه واطمئنان وانشراح صدره. وكذلك ما يخلفه الله تبارك وتعالى عليه. وهذا الاخلاف ليس محصورا في مجرد ان ينمي الله

34
00:11:00.200 --> 00:11:21.500
له ما له بان يزيد آآ نفس المال لا. الاخلاف هذا ما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. يخلف عليه بركة يخلف عليه ايمانه وزيادة في الايمان وانشراحا في الصدر واطمئنانا في القلب يقنعه بما لديه يقنع اهله وولده

35
00:11:21.500 --> 00:11:37.350
الله تبارك وتعالى اوسع واعظم بكثير من مجرد ان يزيد نفسه المال اه فهذه من الامور المهمة نلاحظ ان لفظ الزكاة لفظ الزكاة فيه اكثر من دلالة. فيه معنى النماء

36
00:11:37.700 --> 00:11:53.000
وفيه كذلك كما في الحديث ما نقص مال من صدقة. فيه كذلك تطهير للنفس من البخل والذنوب آآ فيه كذلك آآ كما في الاية خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم

37
00:11:53.750 --> 00:12:16.400
آآ كذلك الزكاة هي قرينة الصلاة. الله سبحانه وتعالى يعني كثيرا ما يقرن ايتاء الزكاة باقام صلاة. وجاءت بعد الشهادتين يعني من اعظم المحكمات الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد ذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة. والله سبحانه وتعالى قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

38
00:12:16.400 --> 00:12:30.900
له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة اه كذلك من الامور المهمة اه وانا احب منك ان تركز مع ولدك لان اخترنا ان يكون جزءا من هذه الدورة كيف اعلم ولدي

39
00:12:30.900 --> 00:12:52.550
دينه من خلال سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لابد ان تبين له ان لكل عبادة اثرا وفضلا فضلا يعني كل عبادة من العبادات لها اثر. آآ الصيام ذكر الله سبحانه وتعالى له اثارا. وكذلك الصلاة بتنهى عن الفحشاء والمنكر

40
00:12:52.550 --> 00:13:15.600
وكذلك آآ الزكاة من اعظم الامور في في الزكاة ان الزكاة من اعظم الادلة والبراهين على يقين العبد هي من جهة تدل على اخلاص العبد وتدل على آآ يعني نقاء نفسه من شح من شح النفس. لان ستريد ان تمتلك

41
00:13:16.500 --> 00:13:39.400
وتشح بالمال وتضن به قد يأتيها الشيطان فيقول هذا المال انت تعبت فيه وجمعته ثم تعطيه للفقراء والمساكين وهكذا. ماذا فعلوا هم؟ فهو يغالب هوى نفسه الزكاة فيها تطهير وفيها وفيها يقين بالله وفيها ثقة بوعد الله

42
00:13:39.700 --> 00:13:52.500
وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم. ايات كثيرة جدا كذلك لابد ان يعلم ولدك او ان يعلم من تدعوه او تعلمه عن الزكاة

43
00:13:52.600 --> 00:14:08.300
لابد ان يعلم آآ في امر الزكاة انه ينفع بذلك نفسه قبل قبل ان ينفع فقير. ان احسنتم احسنتم لانفسكم. والله سبحانه وتعالى قال ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل

44
00:14:08.400 --> 00:14:28.400
ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. وان تتبدل قوم من غيركم ثم لا يكونوا امثل. هذه الاية من اعظم المحفلات على الزكاة. وعلى الانفاق عموما في سبيل الله وعلى الجود بما لديك آآ مما يعرض عليك من صنوف

45
00:14:28.400 --> 00:14:45.800
خير وسيأتي معنا حديث عظيم شريف للصحابة الكرام الفقراء الذين اول ما نزلت اية الزكاة وليست عندها يعني هم انا انفسهم مستحقون للزكاة. لكنهم ابوا الا ان يكونوا للزكاة فاعلين

46
00:14:46.050 --> 00:15:03.700
ما حكى ابو مسعود البدري رضي الله عنه انهم اذ لما نزلت اية الزكاة ذهبوا ليحاملوا. يعني يشتغل حمال يعمل حمالا في الزكاة اه حتى يكون معه المال الذي يزكي منه او يتصدق منه

47
00:15:04.350 --> 00:15:21.300
وهذا من معنى والذين هم للزكاة فاعلون لا لا يريد ان يكون هو الاخذ بل يريد ان يكون هو المعطي وسيأتي معنا فضائل كثيرة الزكاة والمؤمن بقدر اهتدائه بهدى الله لا يضل ولا يشقى

48
00:15:21.600 --> 00:15:45.950
وانما يضل ويشقى بقدر مخالفته لهدى الله. تبارك وتعالى آآ اريد ان آآ قبل ان نبدأ آآ ان نبين اثرا مهما في وهو ان الزكاة من المال آآ وان كان لها اثر على آآ المسلمين عموما في آآ التكامل والتعاون لكن لها اثرا اخر

49
00:15:46.050 --> 00:16:01.500
وهو الا يحسد الفقير. الا يحسد الفقير الغني وآآ ان آآ يعني ان يرى بذله بل هذا قد يشجع الفقير نفسه على ان يكون ذا مال يعني يعمل ويكسب حتى يكون

50
00:16:01.550 --> 00:16:19.750
يعني عف نفسه عن آآ او يعف نفسه عن سؤال ناس ويستغني عن الناس. وكذلك يكون له نصيب فيه الصدقة حينما استبدلوا الضرائب والربا ونحوها بالزكاة. والباء تدخل على المتروك

51
00:16:20.050 --> 00:16:43.650
لا تتبدلوا الخبيث بالطيب الامر الذي ترك هو الذي تدخل عليه الباء. بخلاف ما يقوله كثير من الناس مثلا يقول ايه استبدلنا الصلاة مثلا باللعب. غلط هي المفروض استبدلنا اللعب هذا هو الذي فعلناه. والذي تركناه هو الصلاة. فيكون الباء تدخل على المتروك

52
00:16:43.950 --> 00:17:01.000
المهم حينما استبدلوا الضرائب والربا ونحو ذلك بالزكاة حل ما حل الناس فلذلك ترك هذه العبادات سبب عظيم في الضلال والشقاء اه لا اريد ان اطيل في في هذه المقدمة

53
00:17:01.250 --> 00:17:24.100
انا احب ان تعرف كمعلم او كوالد او كداعي الى الله كيف تتحدث مع المسلمين عن آآ كتب الاسلام؟ مثل كتاب الصلاة والطهارة والزكاة والعلم والايمان وغير ذلك. لان بعض الناس بيدخل مباشرة في الامر. يتكلم عن الاحكام وهكذا. لا لابد ان يعلم الناس

54
00:17:24.600 --> 00:17:41.350
من الذي فرض هذه الاحكام؟ ومن الذي شرعها وبقدر العلم ركزوا بقى معي في هذا الخلاصة بقدر العلم بالله تبارك وتعالى الذي آآ له الخلق والامر الذي حكم وشرع بقدر العلم باسمائه ومحام

55
00:17:41.350 --> 00:17:58.700
وافعاله بقدر ما تتوطن تتوطن النفس على قبول ما شرع لذلك كان قبل فرض هذه الامور كان الله سبحانه وتعالى يتكلم في القرآن عن نفسه. وعن اسمائه ومحامده. هذا هو الامر الاول. الامر الثاني الكلام عن العبادة

56
00:17:58.700 --> 00:18:16.700
في نفسها وعن حكمة حكمها وعن آآ معنى تمت كلمة ربك صدقا وعدلا وعن اثار آآ هذه العبادة وعن فضائل هذه العبادة. وكذلك عن آآ فقه هذه العبادة. وعن اثم ترك هذه

57
00:18:16.700 --> 00:18:33.200
العبادة. فهذه الامور ارجو انها تكون معك تصطحبها في الكلام عن كل امر مما امر به الله تبارك وتعالى نراجع الان كده سريعا الابواب السابقة او الكتب السابقة اول ما بدأ به البخاري وبدأ بدء الوحي

58
00:18:33.350 --> 00:18:48.200
وبعده الايمان والعلم. هذه الثلاثية هي مفتاح الهداية ان تعلم آآ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه. وان تؤمن به وبما جاء به. وان تتعلم آآ دينك. لان

59
00:18:48.200 --> 00:19:05.700
العلم هو الاساس. اتقوا الله ويعلمكم الله. يعني ان الله لم يأمرك بتقوى مطلقة وانما امرك بتقوى علمك اياه. وامرك وامرك ان تكون استقامتك على ما امرك. فاستقم كما امرت

60
00:19:06.600 --> 00:19:31.400
ونهاك ان تطغى ونهاك ان تبغي آآ ونهاك ان تتبع هوى نفسك او هوى غيرك فلذلك هذه الثلاثية عظيمة جدا بدء الوحي والايمان والعلم. ثم بعد ذلك آآ لان ما ياتي في القرآن والسنة هو اخبار وشرائع. الاخبار لابد ان تؤمن بها وان تهتدي وتعتبر. الشرائع لابد ان آآ تؤمن

61
00:19:31.400 --> 00:19:51.600
وان تتبعها فلابد في ذلك من مقدمات. ثم دخل البخاري في الطهارة. وفي الطهارة اربعة كتب آآ مهمة وطبعا ذكرت لكم ان العلماء يختلفون في ذلك. لكن عموما البخاري يعني تكلم عن اربعة آآ كتب الوضوء والغسل والحيض

62
00:19:51.600 --> 00:20:11.600
تيمم ثم بعد ذلك دخل في الصلاة لانها يعني اعظم ما بني عليه الاسلام بعد الشهادتين. فقسمها تكلم عن فرضها نتكلم عن اللباس فيها. يعني نتكلم عن ستر العورة واللباس في الصلاة واستقبال القبلة واداب المساجد والسترة ومواقيت الصلاة والاذان

63
00:20:11.600 --> 00:20:37.100
الجمعة وصلاة الخوف وصلاة العيدين وصلاة الوتر وتكلم عن الاستسقاء والكسوف وسجود القرآن وتقصير الصلاة والتهجد وفضل آآ الصلاة في في مسجد في مسجد مكة والمدينة وتكلم عن العمل في الصلاة. ثم تكلم عن السهو ثم ذكر كتاب الجنائز باعتبار ان الامر الجنائز يدخله امور

64
00:20:37.100 --> 00:20:55.050
كثيرة اه من التذكير بالموت الغسل والتكفين والصلاة على الميت ولعل هذا التعلق هو الذي جعله يدخل كتاب الزكاة بعد اه اسف يدخل كتاب الجنائز بعد الصلاة؟ ثم دخل في كتاب الجنائز

65
00:20:56.000 --> 00:21:12.800
اه في هذا الحديث الذي بين ايدينا في الذي ذكره في اه باب وجوب الزكاة. يعني فرض اه الزكاة هذا الحديث يعني حديث معروف وهو بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن. يدعو الى الله

66
00:21:13.550 --> 00:21:35.000
وكان هذا في اخر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاء في بداية هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انك تأتي قوما اهل كتاب يعني آآ علمه آآ او اعلمه بصفة من سيذهب اليهم. وهذا مهم جدا في الدعوة الى الله. لتعرف او لتختار الاسلوب

67
00:21:35.000 --> 00:21:54.900
المناسب في الدعوة الى الله. آآ الدعوة الى الله لها سبل ووسائل آآ منها الحجة والموعظة والبرهان ومنها آآ كشف الشبهة وبيان المحكمات فيها الترغيب ترهيب وذكر الفضائل فيها الترتيب والتدرج

68
00:21:55.100 --> 00:22:10.850
فالمهم ان العلم بمن تدعوه اصل في آآ فقه الدعوة قال آآ ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتكلمنا عن معنى الشهادتين انه لا معبود حق الا الله. وان الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق وهو المعبود الحق

69
00:22:10.850 --> 00:22:30.850
تبارك وتعالى وكل المعبودات او الالهة من دونه عبدت بالباطل. وان محمدا رسول الله هو رسول الله هو رسول الله الذي يجب اتباعه يعني ان تعبد الله بنفس ما امرك به النبي صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى ارسله مبلغا ومبينا. ليتأسى به وليهتدى به

70
00:22:30.850 --> 00:22:53.550
فاصدق الحديث كلام الله واحسن الهدي. هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال فانهم اطاعوك لذلك يعني استجابوا لك نلاحظ هنا الترتيب والتدرج لاحظ هذين الامرين. بعض مثلا الناس يدعو ولده لا يعرف الى ماذا يدعو ولده. ممكن يفضل يكلم ابنه ليل نهار عن حلقة الشعر وان هو

71
00:22:53.550 --> 00:23:08.950
ابنه لابس بنطلون مثلا آآ فيه قطع على الموضة يعني او ابنه بيكلم بنت مثلا فيبقى يكلم ولده في امور آآ يعني آآ لم تكن ابدا من محكمات الاسلام ويترك محكمات الاسلام

72
00:23:09.000 --> 00:23:22.500
فلابد ان تتعلم منزلة العبادة والامر من الدين بشوفنا اقل ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. وفي رواية شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

73
00:23:23.300 --> 00:23:40.900
قال فين فانهم اطاعوك لذلك يعني هم الان انتقلوا من من الكفر الى الايمان فخلاص هؤلاء يمكن ان تكلمهم فيما امر الله تبارك وتعالى به. لكن اذا لم يستجيبوا لهذا الاصل فلا معنى ان تكلمهم عن الصلاة والزكاة والصيام

74
00:23:40.900 --> 00:24:00.100
حج وهذه الشرائع. يبقى هذا فيه امران الترتيب والتدرج. قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. يعني هذا هو الايه؟ هذه الفرائض. فانهم اطاعوك لذلك لاحظ ينتقل من الامر الى ما بعده

75
00:24:00.100 --> 00:24:15.650
فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم. هذا هو الشاهد والمراد بالصدقة هنا الزكاة المفروضة تؤخذ من اغنيائهم يعني اخذ منه بعض اهل العلم آآ ان ان الزكاة تؤخذ من

76
00:24:16.050 --> 00:24:30.300
آآ اغنياء الفقراء في في القوم او في القبيلة او في المدينة او في المكان وترد على فقراء نفس المكان. وترد على فقرائهم اه لماذا؟ لان هؤلاء الفقراء يرون هؤلاء الاغنياء

77
00:24:30.350 --> 00:24:49.750
فهم اولى بان يبدأ بهم. لانهم يرون هذا المال فاولى ان ان تكون صدقته مبذولة للاقربين. سواء من من اقربائه او ممن يعني آآ يعني هم قربه من الفقراء او من مصارف الزكاة. لكن

78
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
قد يعني يخرج عن ذلك للحاج ان انسان يزكي عن ماله في غير بلده او في غير مكان اقامته هذه فيها تفاصيل كثيرة ليس هو محل الكلام المهم ان هذا الحديث فيه فرض الزكاة وفيه انها من اعظم محكمات الاسلام ومن ومما ينبغي ان يعلم فرضه

79
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
وان يبث في الناس وان ينشر آآ يعني ان يكون على السنة الدعاة والمعلمين والخطباء والاباء والامهات عن الزكاة وعن فضلها واثارها واحكامها وفقهها والكلام عن عقوبة آآ مانع آآ الزكاة واثر منع الزكاة

80
00:25:30.050 --> 00:25:46.600
على المسلم والمسلمين الحديث الثاني عن ابي ايوب آآ ان رجل رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بعمل يدخلني الجنة. لاحظ يعني انا اريد منك ان تعمل آآ بحثا

81
00:25:47.050 --> 00:26:06.200
في القرآن والحديث عن بيان الاعمال التي تدخل الجنة. وان تعمل بحثا عن الاسئلة التي وجهت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اخبرني بعمل يدخله الجنة. مرنا بامر فصل آآ يعني نخبر به من وراءنا يدخل به الجنة. دلني على عمل ادخل به الجنة

82
00:26:06.650 --> 00:26:28.050
هذا فيه دلالتان عظيمتان الاولى ان الجنة او الدار الاخرة عموما هي اعظم ما ينبغي ان آآ يشغل بالك واعظم ما ينبغي ان تطلب اسبابه هذا هو الذي ينبغي ان يشغلك. اعظم من اي شيء لانه عصمة امرك. في بعض الناس يمكن ان يعيش عمره

83
00:26:28.300 --> 00:26:48.750
اي يتابع فيديوهات ومنشورات ويقرأ كتب آآ في تسريحة الشعر وفي الطبخ. وفي الفسح والرحلات في آآ تعلم مهارات معينة او في بناء العضلات وهو لا يصبر ان ان يستمع خمس دقائق في في امر يخص دينه

84
00:26:49.050 --> 00:27:03.700
لا دينك هو عصمة امرك. يعني حتى انت مع ولدك لابد ان يعلم ولدك ان ان دينك هو عصمة امرك. بمعنى آآ ان يرى ذلك ولدك في تحركاتك وفي قراراتك. يعني ان

85
00:27:03.700 --> 00:27:23.050
يرى انك تعيش لدينك وان كل الامور بعد ذلك هي تكمل ذلك. يعني مثلا اذا اخترت منزلا فانك تركز ان يكون هذا المنزل بجواره مسجد حتى تستمع الاذان وحتى يعني يسهل عليك صلاة الجماعة. آآ يراك تتحرى في في مطعمك ومشربك الحلال. آآ يراك تنفي

86
00:27:23.050 --> 00:27:43.050
على دينك من وقتك ومن صحتك ومن ومن مالك تنفق عليه اشتري الكتب آآ تتصدق في في سبيل الله آآ تدفع الاولاد الى معلم يدرس لهم وان كان بالاجر. يعني يراك تبذل لدينك من وقتك وتفكيرك وعملك ما يعينه على

87
00:27:43.050 --> 00:27:56.950
ان يعلم ان الدين هو عصمة الامر شف اخبرني بعمل يدخلني الجنة. هذا هو الامر الاول. الامر الثاني او الفائدة العظيمة الثانية. انهم علموا ان الجنة لا تدخل الا بعمل

88
00:27:57.100 --> 00:28:18.200
ليست مجرد اماني او ايرادات او رغبات لأ لابد من العمد من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فلابد من السعي هذا الرجل الكريم آآ قال اخبرني بعمل يدخلني الجنة. لاحظ انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم. كثير من الناس ربما يطلب دينه. نعم. لكنه

89
00:28:18.200 --> 00:28:33.850
اطلبوا عند غير الثقات. يستمع الى مذيع او الى رجل صحافي او الى آآ يعني واحد لا يفهم شيئا عن الدين ويأخذ عنه دينه. دينه لا ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. يبقى عندنا ثلاثة امور

90
00:28:34.200 --> 00:28:57.400
الامر الاول ان يكون اعظم ما يشغل تفكيرك وآآ تخطط له وتدبر وتتعلم عنه وتسأل عنه آآ آآ امر دينك. تمام؟ الامر الثاني ان انك لن تدخل الجنة الا بعمل لابد من العمل والسعي. مش مجرد ارادة ورغبة. الامر الثالث ان تسأل خبيرا به. ان تسأل من

91
00:28:57.400 --> 00:29:17.850
على نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون مؤتمنين على آآ اديان الناس او على دين الناس آآ قال آآ الصحابة يعني آآ في هذه الرواية في رواية ان الرجل اخذ بخطام راحلة النبي صلى الله عليه وسلم. مسك كده الايه؟ الخطام اللي هو الرباط. الحبل بتاع الايه؟ الناقة

92
00:29:18.400 --> 00:29:34.950
فالصحابة قالوا ما له ما له يعني استغربوا ان هو بيسأل ويلح في السؤال يعني طرقته في السؤال غريبة شوية النبي صلى الله عليه وسلم قال ارب ما له الارب اللي هو الحاجة. يعني عنده حاجة جاءت به ومهمة

93
00:29:35.050 --> 00:29:49.600
فدفعته لهذه الطريقة النبي صلى الله عليه وسلم كان رحيما بالمؤمنين وكان لطيفا بهم وكان رؤوفا فلذلك تجاوز عن هذا الامر ان الراجل ماسك الخطام يعني يعني بيتكلم بطريقة ربما لا تليق

94
00:29:50.500 --> 00:30:05.050
اه الصحابة استغربوا من هذه الطريقة وهذا لم يفعله ابدا احد من كبار الصحابة لم يكن كبار الصحابة والفقهاء والعلماء من الصحابة يفعلون مثل هذا ولا يسألون عن كثير مما مما يسأل عنه الاعراب او غير ذلك

95
00:30:05.500 --> 00:30:25.500
وهذا لعلمهم آآ بالدين وبالخلق ايضا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ربما كان يأتي هذا عن بعض الاعراب. نلاحظ هنا امر ان تجاوز النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقة الرجل في السؤال ليس معناها آآ ان حسن السؤال ليس من الدين

96
00:30:25.500 --> 00:30:41.500
يعني بعض الناس احيانا مثلا يكتب تعليقا سيئا جدا تمام فبدلا من ان يدخل الناس يكتب تعليقا على منشورا مثلا او على فيديو. بدل ما يدخل الناس يطلبون من هذا الشخص ان يتأدب في التعليق

97
00:30:41.500 --> 00:31:01.500
ان يحترم نفسه لا يطلبون ممن علق على منشوره بان يكون لطيفا ورحيما نعم لكن الموعظة ينبغي ان تكون اثنين يعني الموعظة يعني ليس معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجاوز ويرحم وآآ يعفو عمن كان يسيء اليه

98
00:31:01.500 --> 00:31:22.900
ليس معناها ان احنا نطبع مع هذه الاساءة ويكون هذا امرا عاديا. لا. لا لابد ان يتعلم السائل كيف يسأل. ومتى يسأل؟ فلا له آآ سؤاله باعتبار معلش لعل اخلاقه هكذا لان لعل هذا من عادته لعله كان مستعجلا آآ لعل سؤاله لأ

99
00:31:23.200 --> 00:31:41.450
فهذا امر مهم جدا طيب المهم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له العمل الذي يدخله الجنة قال تعبد الله هذا هو الاصل. وهذا هو معنى الشهادتين قال ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم

100
00:31:41.550 --> 00:31:56.650
فهذا الشاهد فيه تؤتي الزكاة اتفضل يا اسامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة. قال تعبد الله ولا

101
00:31:56.650 --> 00:32:16.650
يشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال والذي نفسي بيده لازيد على هذا. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. في هذا الحديث الثالث عندنا في هذا الباب

102
00:32:16.800 --> 00:32:31.650
طبعا اه اتفقنا ان الزبيدي او الزبيدي يختصر الاحاديث وهذا الاختصار يعني وان كان قرب العلم لكنه يعني افقد الكتاب آآ فقه البخاري في الترتيب والجمع الى غير ذلك. آآ لكن

103
00:32:31.650 --> 00:32:44.600
عموما هو عمل يعني آآ نسأل الله ان ان يتقبله منه وان يجزيه خيرا به. لكن انا انبه اكثر من مرة يا شباب ان قراءتنا هذا المختصر هي مجرد مقدمة

104
00:32:44.950 --> 00:33:02.900
للدخول في كتب السنن لان بعض الناس يعني انا اعلم انه آآ لا صبر له على قراءة كتب السنن المطولة فانا اردت ان اجمع بين امرين ان آآ يعني ان يكون هذا مقدمة للشباب الذين سيكملون معنا الدورات باذن الله تبارك وتعالى

105
00:33:02.900 --> 00:33:20.150
في كتب السنة آآ وكتب الاثار. وان يكون من جهة اخرى يعني كشافا للوالدين او الشباب الذين آآ لا يستطيع ان يدخلوا معنا في هذه الكتب. فلذلك يعني اردت ان يكون القراءة لمختصر البخاري

106
00:33:21.100 --> 00:33:39.550
آآ البخاري رحمه الله يخرج في الباب ما يتمم المعنى لان الاحاديث كما يصدق بعضها بعضا فانها يكمل بعضها بعضا. فالبخاري اعتنى بامرين رئيسين. الامر الاول ان يذكر الايات في كل باب اذا كان هناك اية تحت الباب

107
00:33:39.750 --> 00:34:02.150
فلا بد ان يذكرها البخاري رحمه الله حتى لو كان لها ادنى تعلق الامر الثاني ان يذكر من الروايات ما يتمم المعنى ويفسره وهو ذكر في في الاحاديث السابقة آآ ذكر ان الله آآ اعلمه ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم. فكلمة الصدقة عامة

108
00:34:02.200 --> 00:34:20.000
وجاء في الحديث الذي بعده وتؤتي الزكاة. تمام؟ فجاء في هذا الحديث الثالث بيان وتؤتي الزكاة المفروضة هذا مهم جدا. كثير من الناس يمكن ان يكون عنده اصناف من الخير. وممكن يتصدق

109
00:34:20.250 --> 00:34:34.300
تمام لكنه لا يزكي يعني اما انه يكسل يعني يكسل عن ان هو يحزر ماله ويعرف عنده كم ويخرج مقدار الزكاة يقول لك لأ يا عم انا هقعد اطلع باقات طول السنة

110
00:34:34.550 --> 00:34:50.200
ونيتي ان هي دي الزكاة. لأ والذين هم للزكاة فاعلون لازم تتعلم في القاعة ازا كنت تاجرا تتعلم فقه التجارة كنت صانعا تتعلم فقه الصناعة تدخل في شراكة. آآ ستدخل ستتعامل مع بنك ستتعامل مع كذا لازم تعرف فقه هذه

111
00:34:50.200 --> 00:35:08.200
حتى لا تقع في الحرام وحتى تبذل الحلال. فيبقى تؤدي الزكاة المفروضة. يبقى لازم تتعلم ما هي فرائض الزكاة وما هي شروطها وهكذا قال وتصوم رمضان. قال الرجل والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا

112
00:35:08.500 --> 00:35:27.000
فلما ولى الرجل طبعا النبي صلى الله عليه وسلم في في الاحاديث كان احيانا لا يذكر آآ مثلا الحج او لا يذكر بعض الواجبات الاخرى فهذا له اسباب كثيرة منها اما ان هذه الامور لم تكن فرضت او ان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب بحسب حال السائل لها يعني آآ اكثر من حال

113
00:35:27.900 --> 00:35:37.900
الرجل قال والذي نفسي بيدي لا ازيد على هدفي رواية ولا انقص فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا فهذا يدل على ان

114
00:35:37.900 --> 00:35:56.600
من عمل بالفرائض واتقى الله فانه موعود بالجنة. لكن من منا يستطيع ان يقيم هذه الفرائض ان هذا الرجل لو قال لا ازيد على هذا ولا انقص يعني انه سيؤدي هذه الفرائض فعلا حقها ها يدخل الجنة بوعد الله

115
00:35:56.600 --> 00:36:13.950
تبارك وتعالى لكن الانسان يكثر من المستحبات ليجبر نقص الفرائض وليطلب الزيادة من الله تبارك وتعالى حتى يكون من السابقين آآ اكمل يا اسامة وطبعا خلينا نذكر هذه الفائدة ان آآ الرجل قال دلني على عمل

116
00:36:14.050 --> 00:36:29.850
وهذا من معنى قول الله وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. لن يدخل احد منكم الجنة بعمله يعني لن يكون لن تكون الجنة ثمنا او عوضا عن عملك. لان

117
00:36:29.950 --> 00:36:43.600
لان نفس عملك هو بفضل الله وبرحمته والله سبحانه وتعالى يتجاوز عن تقصيرك ويسترك ويتوب عليك ويهديك. فلا يمكن ان تكون الجنة ثمنا. آآ ان يكون عملك ثمنا للجنة. ولكنك

118
00:36:43.600 --> 00:37:03.450
تدخل الجنة برحمة الله. لكن العمل الصالح هو اعظم سبب لدخول الجنة. طبعا بعد فضل الله ورحمته. اتفضل وعنه رضي الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر من العرب. فقال عمر كيف تقاتل الناس

119
00:37:03.450 --> 00:37:23.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها فقد عصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله تعالى. فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عناقا

120
00:37:23.450 --> 00:37:39.700
يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي

121
00:37:39.750 --> 00:37:52.650
وكان ابو بكر كلمة كان ابو بكر هذه كان تامة. يعني صار خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكفر من كفر من العرب يعني لهم اغراض في هذا الكفر او لهم دواعي. يعني ان صح التعبير

122
00:37:52.700 --> 00:38:09.900
آآ حبا للدنيا او آآ طلبا للرئاسة او غير ذلك من الاسباب او آآ بخلا بالمال آآ واضح ان ابا بكر رضي الله عنه اراد ان يقاتل من منع الزكاة. يعني اذا كانت طائفة ممتنعة من الزكاة. فيه فرق بين الفرض والطائفة

123
00:38:09.900 --> 00:38:25.300
طائفة ممتنعة قوم او قبيلة او نحو ذلك فيه تفاصيل كثيرة ليس هذا مجال آآ شرحها فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

124
00:38:25.350 --> 00:38:42.650
تمام فعمر رضي الله عنه رأى ان الناس عندهم سبب يعصم آآ دماءهم واموالهم. لان العصمة تكون اما بالايمان او بالامان. الامان هو شخص معاهد او مستأمن او ذمي يعني حتى لو كان كافرا. فهذا يحرم دمه وماله

125
00:38:43.050 --> 00:39:07.100
تمام آآ اما الايمان ان يكون مؤمنا فهذا يحرم دمه وماله ايضا بالايمان وهذه اعظم وهذا اعظم حرمة. فبيقول له كيف تقاتلهم قالوا لا اله الا الله آآ آآ قال عمر فمن قالها؟ يعني هو هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقد عصم مني ماله يعني من النبي صلى الله عليه وسلم ونفسه الا بحقه

126
00:39:07.100 --> 00:39:18.900
هذا هو الحق هذا هو الحق الذي ذكره ابو بكر رضي الله عنه. قال وحسابه على الله تعالى يعني لنا الحكم بالظاهر. والله سبحانه وتعالى يتولى السرائر ويحاسب العبد عليها

127
00:39:20.150 --> 00:39:36.900
لذلك الله سبحانه وتعالى يوم يجمع الرسل يقول ماذا اوجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب يعني. وان كنا نعلم نحن ظاهرا من استجاب لنا من اصحابنا واتباعنا. لكنك علام الغيوب تعلم من الذي استقام قلبه عليها

128
00:39:36.900 --> 00:39:54.700
فلذلك هذا معنى حسابه على الله تعالى. فقال يعني ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. هذا هو الشاهد هنا لان الزكاة قرينة الصلاة والصلاة والزكاة قرينتان بالشهادتين

129
00:39:55.050 --> 00:40:11.100
فالله سبحانه وتعالى قال ادخلوا في السلم كافة. ولا ينبغي لاحد ان يتخير من الفرائض يقول ساعمل بها الله سبحانه وتعالى قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة الى اخر ذلك. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

130
00:40:12.200 --> 00:40:26.350
آآ فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. هذا شاهد ايه؟ هذا شاهد لكلمة الا بحقه تمام؟ فكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله لها حق

131
00:40:26.400 --> 00:40:49.700
اهلها لها مقتضى فلا ينبغي ابدا ان تقولها بلسانك ولا تعمل بها فبين يعني رد هذه هذه الشبهة التي يظن انها تمنع مقاتلة هؤلاء قال والله لو منعوني عناقا. العناق اللي هي الانثى الصغيرة من الايمان الماعز. يعني ابسط شيء كانوا يؤدونه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لقاتلتهم على منعه اللي هو منع الايه

132
00:40:49.700 --> 00:41:03.700
على منع الزكاة. قال عمر نلاحظ ان ابا بكر رضي الله عنه خالفه الصحابة لكن معه حجة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فصبر على هذا الحق

133
00:41:04.200 --> 00:41:20.500
كان قويا في طلب هذا الحق قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر. يعني شرح الله صدر ابي بكر لان ابو بكر الاعلم والاتقى وهو وهو يعني خليفة المسلمين

134
00:41:20.650 --> 00:41:35.100
قال فعرفت انه الحق. هذا لها دلائل. عرف انه الحق من من توفيق الله تبارك وتعالى لخليفة رسوله صلى الله عليه وسلم. وطبعا آآ في هذا الحديث اه بيان منزلة الزكاة من الاسلام

135
00:41:35.450 --> 00:41:57.600
وفي كذلك مقاتلة يعني الطائفة التي تمتنع من اداء الزكاة وهذا طبعا في اه فقه الصحابة الكرام وفيه القوة في الحق والعمل به. اتفضل باب اثم مانع الزكاة. وعنه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الابل على صاحبها على خير ما كانت. اذا هو لم يعطي فيها

136
00:41:57.600 --> 00:42:20.750
حقها تضعه باخفافها. وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت اذا لم يعط فيها حقها تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن حقها ان تحلب على الماء قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار. فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا. قد بلغت

137
00:42:20.750 --> 00:42:39.200
سيأتي ببعير يحمله على رقبته له رغاء. فيقول يا محمد فيقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغت وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع

138
00:42:39.200 --> 00:43:04.550
له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول انا مالك انا ثم تلعب ولا يحسبن الذين يبخلون الاية نعم كما انك آآ تعتني في اي باب من ابواب الاسلام بفضل هذا الباب والاثار آآ المترتبة عليه لابد

139
00:43:04.550 --> 00:43:24.400
كأن تعلم عقوبة تارك هذا الامر او عقوبة او عقوبة الفاعل مثل عقوبة الزنا آآ ولابد ان تعلم ذلك في الدنيا والاخرة وكلما كنت اكثر علما بهذا الامر وبفضله وفقهه وباثاره وفضائله وآآ ما

140
00:43:24.400 --> 00:43:41.500
يترتب عليه او على تركه كلما كان ذلك ادعى في ان تستمسك به. وان تهتدي بهدى الله فيه لذلك ذكر البخاري اثم مانع الزكاة البخاري رحمه الله صدر هذا الباب باية عظيمة في سورة التوبة

141
00:43:42.050 --> 00:44:02.050
لقول الله تبارك وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار جهنم تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون. يعني هذا جزاء

142
00:44:02.050 --> 00:44:21.300
اه كان زيكو انتم كنتم تكنزون في هذه الدنيا لتستمتعوا بها وآآ يعني ضيعتم حق الله تبارك وتعالى فيها فذوقوا يعني سيعذبون بها نسأل الله تبارك وتعالى السلامة البخاري يرى ان هذا ليس خاصا بالكفار

143
00:44:21.400 --> 00:44:41.400
وعلى هذا كان بعض الصحابة وعموما هذه الاية وان كانت نزلت في الكفار لكنها يدخل فيها من منع الزكاة المفروضة. وان كان بعضهم عداها الى من كن زمانا وآآ كان يرى ان كل ما زاد عن حاجتك لابد ان ايه تتصدق به. وسيأتي الكلام عن ذلك ان شاء الله تبارك

144
00:44:41.400 --> 00:45:09.500
لكن على الاقل ان المحكم في هذه الاية انها نزلت في الكفار ونزلت كذلك في من يمنع الزكاة. وهذا الحديث الاتي يدل على ذلك آآ باب اثم مانع الزكاة طبعا لابد ان تفهم ان ما شددت عقوبته هذا يدل على عظم فرضه في الاسلام. دي مهمة هذه الفكرة. ان كلما شددت

145
00:45:09.500 --> 00:45:34.750
على امر هذا يدل على انه آآ امر عظيم سواء كان مثلا آآ فرضا امرك الله به او امرا محرما نهاك الله عنه. لذلك شدد مثلا آآ في طبعا شرك اعظم الكبائر. وآآ بعده عقوق الوالدين وآآ قذف المحصنات والزنا والسرقة. فكلما

146
00:45:34.750 --> 00:45:51.800
اه شدد في العقوبة كلما دل على عظم هذا الامر في الاسلام اه طيب عندنا في الحديث وعنه آآ آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه يعني آآ عن آآ ابي هريرة رضي الله عنه

147
00:45:52.450 --> 00:46:04.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الابل الابل على صاحبها يعني يوم القيامة على خير ما كانت. طبعا الابل الانسان اللي عنده ابل ممكن تكون في الدنيا دنيا تختلف احوالها

148
00:46:04.750 --> 00:46:30.200
عنده ابل مثلا يعني آآ قوية وحسنة وسمينة او عنده ابل تعبانة وضعيفة لا هي تأتيه في الدنيا على خير ما كانت يعني قوية حسنة سمينة. طيب آآ قال اذا هو لم يعط فيها حقها. الحق هو الايه؟ الزكاة. يعني لم يؤدي زكاتها. تطأه باخفافها. بتدوس عليه

149
00:46:30.600 --> 00:46:46.350
وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت. اذا لم يعطي آآ فيها حقها تطأه باظلافها. وتنطحه بقرونها يعني يعذب بنفسه ما كان يعني منع حق الله تبارك وتعالى فيه وظن انه يستمتع به

150
00:46:46.550 --> 00:47:07.150
قال ومن حقها هذا يعني آآ اختلف العلماء من حقها هل هذا هو فرض ام هو من اكد حقوقها وان كان مستحبا؟ قال ومن حقها ان تحلب على الماء يعني آآ ان يعني من حضر حلب آآ هذه الناقة او او الغنم

151
00:47:07.150 --> 00:47:28.050
من حقه ان يشرب منها ان كان مسكينا او فقيرا وذكر هذا المكان اللي هي ان تحلب على مورد الماء حتى يأتيها حتى يأتيها الفقراء. يبقى الفقراء عارفين الايه انك انت بتذهب باغنامك او بابلك الى هذا المكان لتشرب الابل

152
00:47:28.350 --> 00:47:46.400
او الغنم فيأتوك هناك فتسقيهم من ايه من لبنها آآ قال آآ ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته في دليل انه يحمل وزره على رقبته. وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم. فيقول يا محمد فاقول يعني

153
00:47:46.400 --> 00:47:56.400
يقول يا محمد يعني اغثني آآ يعني اشفع اشفع لي وهكذا. قال لا اغني عنك. لاني لا املك لك شيئا قد بلغت. هذا هو الذي يملكه لك النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:47:56.400 --> 00:48:14.150
انه علمك وبلغك وبين لك وبين لك فضل العمل وحذرك من مخالفته خلاص فعل لك ما ما كان ينبغي ان يفعله. قال ولا يأتي ببعير يحمل على رقبتي له رغاء اللي هو يعني ايه؟ آآ الصوت. طبعا تطأه باظلافها يعني بتمشي عليه

155
00:48:14.150 --> 00:48:29.650
وكلمة رغاء آآ معناها صوت اللي هو صوت الابل واللي يعار اللي هو صوت الايه؟ الماعز قال له رغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغتك

156
00:48:29.850 --> 00:48:46.000
او قد بلغت فهذا فيه اثم مانع الزكاة. هذه الاخبار نؤمن بها ونصدق ونعتبر ونخاف ونحذر. الله سبحانه وتعالى يخوفك بهذا  آآ لذلك الله سبحانه وتعالى قال ذلك يخوف الله به عباده

157
00:48:46.950 --> 00:49:04.900
آآ طبعا في الاحاديث في الحديث ايضا جاء آآ احنا عندنا في الحديث هنا هنا آآ صنفان في منع الزكاة وفي الغلول. الغلول اللي هو  اه مين الغنيمة القسم الاول من الحديث اللي هو تأتي الابل على صاحبه على خير ما كانت

158
00:49:05.050 --> 00:49:17.350
هذا في من منع الزكاة تمام؟ القسم الثاني من الحديث قال ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحمل على رقبتي لها يعار هذه هي التي سرقها من الغنيمة اللي هو الغلو

159
00:49:17.350 --> 00:49:36.750
ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة الغلول من الغنيمة ان هو يعني اخذ ما ليس حقه. يبقى احنا عندنا صنفان هنا. صنف منع اه حق الله وحق عباد الله اللي هو الزكاة. وصنف اخذ ما ليس حقه اللي هو الغلول او السرقة. فيأتي يحملها على رقبته نعوذ بالله

160
00:49:36.750 --> 00:49:53.900
الله تبارك وتعالى  آآ طيب الحديث الذي بعده يا اسامة اظن انت قرأت؟ قرأت يا اسامة؟ اللي هو اه نعم قرأته وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يذكرك بانه مال الله

161
00:49:54.750 --> 00:50:12.450
والله سبحانه وتعالى اتاك هذا المال وهذا المال ابتلاء يعني ايه ابتلاء؟ يعني الله يمتحنك فيه. ماذا ستفعل ستفعل فيه هل هل يعني آآ اخذته من حلال؟ هل انفقته في الحلال؟ هل اسرفت؟ هل بذرت؟ هل آآ آآ هل منعت الحقوق فيه وهكذا

162
00:50:12.450 --> 00:50:29.150
انت ممتحن في المال. قال فلم يؤدي زكاته هي المفروضة مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع اللي هو الحي الذكر واختلف في في المراد بذلك والذي يعنينا هنا يعني اختلف في المراد في هذا العذاب

163
00:50:29.600 --> 00:50:48.350
لكن المهم ان الشجاع الاقرع اللي هو الحية الذكر اه له اه زبيبتان. يعني له قرنان من ايه؟ من لحم على رأسه المهم ان هذا فيه تعذيب وتخويف شديد لمانع الزكاة. قال يطوقه يعني بيلف حوالين رقبته كده زي ما التعبان بيعمل

164
00:50:48.600 --> 00:51:07.700
ثم يأخذ بلهزمتيه. اللي هي ايش؟ اللي هم جانبا الفم. اللي هو الشدق. شدق اليمين والشدق الشمال ثم يقول انا مالك. يعني شف يكون حسرة عليه. هو هو كنزه ليستمتع به وليفرح به جمع مالا وعدده. لا سيعذب به. انا

165
00:51:07.700 --> 00:51:24.400
كنزك ثم تلى ولا يحسبن الذين يبخلون الى اخر الاية في سورة ال عمران آآ طيب. آآ طبعا يستفاد من من آآ من هذه الاية عذاب مانع آآ يستفاد من هذا الحديث عذاب مانع الزكاة. وطبعا من الحديث الذي قبله يستفاد ايضا

166
00:51:24.400 --> 00:51:42.600
عذاب الغلول اللي هو من من من غل آآ اكمل باب ما اؤدي زكاة فليس بكنز. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة

167
00:51:42.600 --> 00:51:59.550
وليس فيما دون خمس دود صدقة. وليس فيما دون خمس اوسق صدقة  قبل ان نذكر هذا نبين ان آآ ابا الدرب آآ ابا ذر آآ رضي الله عنه اه يعني وردت عنه اثار في هذه الاية

168
00:52:00.000 --> 00:52:14.300
اللي هي والذين يكنزون الذهب والفضة اه ورد عنه اثار ان كل مال مجموع يعني هذا معنى الاثار كل مال مجموع يفضل عن القوت وعن سداد العيش يعني انت عايش كويس لكن معك مال

169
00:52:14.700 --> 00:52:29.700
قال فهو كنز يذم صاحبه يعني معنى الكلام ان هو لابد ان ينفقه. وان هو يدخل في ايه؟ في هذه الاية ان لم ينفقه وتمسك بقولي هذا وخالف في ذلك جمهور الصحابة

170
00:52:30.050 --> 00:52:54.100
وآآ لذلك البخاري رحمه الله اراد ان يبين ما هو الكنز الذي ينبغي ان آآ يعني الذي يسمى كنزا ويجب ان تؤدى منه الزكاة ويعاقب آآ فاعله اللي هو بيكنز. فلذلك البخاري قال ما اؤدي زكاته فليس بكنز. يعني كأنه ضمنا يذكر الرد على اجتهاد الصحابي الكريم

171
00:52:54.100 --> 00:53:09.400
وطبعا رد عليه الصحابة قبل ذلك يعني هو قبل ذلك رد عليه الصحابة الكرام وبينوا له خطأه واعتزلهم الى تفاصيل كثيرة المهم ان هو اراد ان يبين لك هنا ما هو الكنز الذي يسمى كنزا

172
00:53:09.950 --> 00:53:24.500
فيبقى انت لابد ان تتعلم فقه الزكاة. تعرف اصناف المال الذي تجب فيه الزكاة. وطبعا كلمة المال ليس المقصود منها الفلوس بس. لأ المال هو ما عموما اللي هي الاراضي والمواشي والغنم وغير ذلك

173
00:53:24.750 --> 00:53:44.850
يبقى انت لابد ان تعلم اصناف المال. تعرف كذلك النصاب وتعرف الشروط. وتعرف كذلك مصارف الزكاة الشرعية آآ البخاري هنا قال باب ما اؤدي زكاته فليس بكنز. يعني آآ يعني انت طبعا تعرف ان اذا بلغ النصاب واستوفت الشروط آآ وآآ

174
00:53:44.850 --> 00:54:04.250
منع آآ الزكاة فهذا هو الكنز الذي يأثم يأثم بكنزه اه وكل مال اخرجت صدقته المفروضة اه يعني كل مال اه اه بلغ اه بلغ الزكاة المفروضة واخرجت صدقته فليس كنزا

175
00:54:04.300 --> 00:54:19.200
هذا هو الذي يريد ان يبينه البخاري رحمه الله آآ قال عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون آآ خمس اواق صدقة الاواقل اللي هي الاوقية من من الايه؟ من الفضة

176
00:54:20.450 --> 00:54:37.700
ويعني هم حددوها حددوا آآ وزنها يعني مقدارها آآ تقريبا اربعين درهما آآ ويبقى عندنا خمس آواق يعني مئتي درهم. او مائتا درهم وبعد كده اختلف في تقديرها بالجرام آآ يعني بالجرام كم

177
00:54:37.750 --> 00:54:53.950
فقال عدد من اهل العلم ان هي آآ آآ خمسمائة وخمسة وتسعين آآ جراما من الايه من الفضة. فمن كان لديه آآ خمسمائة وخمسة وتسعين جراما من الفضة ففيه زكاة. وما دونه فليس فيه زكاة. والزكاة اللي هي ربع الايه؟ العشر

178
00:54:54.250 --> 00:55:11.050
كما سيأتي كما سيأتي آآ قال آآ وليس فيما دون خمسة آآ خمس ذود صدقة. الذود اللي هي الابل يعني واحد عنده خمسة من الابل بيكون فيها ايه؟ بيكون فيها صدقة

179
00:55:12.700 --> 00:55:29.500
آآ طيب وصلنا لفين ؟ اه وليس آآ طبعا كلمة ذود يعني هذا لا مفرد له من آآ من لفظه يعني هو آآ جمع للايل الابل كلمة الجيش او الرهط

180
00:55:29.700 --> 00:55:44.400
او النفر ما لهاش ايه ؟ او النساء هي ما لهاش مفرد من لفظها قال وليس فيما دون خمسة اوسق يعني من التمر او الحبوب وجمع وسق. والوسق ده بيكون ستين صاعا يكون ستين صاعا

181
00:55:44.400 --> 00:56:03.850
وفي تقديرها بالكيلو بالكيلو جرام خلاف يبقى احنا نرجع نراجع كده مرة اخرى عندنا الفضة نصابها آآ خمسمية خمسة وتسعين جرام ودي فيها ربع العشر وبعد كده الابل آآ النصاب خمس ابل ودي بيكون فيها شاة

182
00:56:03.950 --> 00:56:17.100
وبعد كده الحب يعني على اختلاف الايه؟ اختلف آآ هل آآ الحبوب آآ كلها تجب فيها الزكاة او الثمار فقط تمام؟ يعني الحبوب اللي هي زي الحنطة والشعير والثمار مثل الزبيب والتمر

183
00:56:18.200 --> 00:56:41.000
فيعني قيل في الحنطة والشعير فقط وقيل في في الثمار الزبيب والتمر. وقيل آآ تجب في آآ فيما يكال ويدخر مثل الذرة والارز والارز والعدس اه وهكذا. وطبعا اه يعني اه في الخضروات والفواكه يعني ليس فيها زكاة. المهم ان في تفاصيل كثيرة اه ليس موضعها

184
00:56:41.000 --> 00:56:51.950
هذا الحديث لان يا شباب احنا هنا لا ندرس الاحكام او الفقه انما فقط ندرس يعني الحد الادنى من فقه الحديث من اراد ان يتوسع يرجع الى كتب الايه؟ الفقه

185
00:56:52.300 --> 00:57:16.350
الحبة زكاة الحب او الحبوب خمسة اوسق يعني ستين صاعا تعادل يعني حوالي آآ ستمية واتناشر كيلو وده يعني ايه وقت الايه؟ الحصاد واتوا حقه يوم حصاده آآ ويشترط طبعا للماشية والنقد مضي الايه الحول. يعني فيه شروط اخرى بس طبعا لن ان نستوعبها

186
00:57:17.450 --> 00:57:33.350
مم آآ قال باب لا لا يقبل الله صدقة. اتفضل يا اسامة باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل الا من كسب طيب. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

187
00:57:33.350 --> 00:57:55.800
صدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه. ثم يربيها لصاحبه كما يربي احد احدكم فلوة حتى تكون مثل الجبل آآ هنا يبين آآ صنف المال الذي آآ يجب ان تكون فيه الصدقة وهو ان يكون طيبا حلالا

188
00:57:56.750 --> 00:58:21.000
ولا يحل ابدا ان ان يسرق الانسان ويتصدق او يزكي اه او يغل مثلا لأ وقال لا يقبل الله صدقة من آآ غلول ولا يقبل الا من كسب طيب اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل اللي هو القيمة. يعني قيمة تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب. لان ممكن لو لو لم يقل هذا

189
00:58:21.000 --> 00:58:43.600
القيد تظن ان هذا الفضل لمن تصدق من كسب طيب لكن يجوز له ان يتصدق من غير الطيب. لا. لابد ان يكون من ايه؟ من من كسب طيب آآ قال ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه. حتى اهل الجنة الله سبحانه وتعالى يقول طبتم فادخلوها خالدين. اليه يصعد الكلم الطيب

190
00:58:44.400 --> 00:59:06.600
ثم يربيها لصاحبها ينميها ويزيدها آآ كما يربي احدكم فلوة او فلوة او آآ فلوة. فلو اللي هو المهر او قيل ان هو كل فطيم من ذات الحافل. يعني تخيل

191
00:59:07.050 --> 00:59:25.050
ان الفطيم لما شيء بيفطم طبعا هي جمعها آآ افلا. مثل كلمة عدو واعداء. حتى نفس الوزن فشوف الفطيم بيكون له من الرعاية رعاية خاصة. فالله سبحانه وتعالى يتقبل ذلك وينميه ويربيه

192
00:59:25.250 --> 00:59:45.450
ما دام من الحلال الطيب حتى لو كان اقل القليل. والله سبحانه وتعالى قال ويربي الصدقات يمحق الله الربا ويربي الصدقات وما اتيتم من من ربا اليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. الى اخر الايات الكريمة

193
00:59:45.900 --> 01:00:08.100
طيب باب الصدقة قبل الرد عن حارثة ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها. يقول الرجل لو جئت بها بالامس لقبلتها. فاما اليوم فلا حاجة لي بها. عن ابي هريرة

194
01:00:08.100 --> 01:00:27.300
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي. نعم. في هذا الباب فيه التعجيل والاسراع

195
01:00:27.350 --> 01:00:51.250
آآ بالصدقة وهذا فيه آآ ترك التسويف والمماطلة والتأخير وهذه الصفة ينبغي ان تكون فيك ان كل ما كنت مؤهلا له وجاء وقته فلا تؤخره لان نفسك اذا اعتادت على التأخير آآ يعني هذا سيؤدي الى العجز. يعني الكسل يورث العجز. ان تكون عاجزا فعلا. او يحال بينك

196
01:00:51.250 --> 01:01:12.350
وبينه كما آآ في الاية الكريمة آآ في في آآ امر الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. وليس

197
01:01:12.350 --> 01:01:33.150
يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون. فهذا فيه فيه فيه التعجيل. والبخاري آآ يذكر مثل هذه الايات في هذا الموضع يبقى الصدقة قبل الرد قبل ان ان ترد عليك او قبل ان ان لا تؤخذ منك. لا تجد من يأخذها وهذا لكثرة المال

198
01:01:33.850 --> 01:01:47.450
لكثرة اه المال. ولهذا رجح عدد من اهل العلم ان هذا يكون قرب الساعة. واه يعني فسروا هذا الحديث بالحديث الاخر اللي هو لا تقوموا حتى يكثر فيكم المال ويفيض يعني يزيد

199
01:01:48.700 --> 01:02:06.250
آآ فعن حادثة ابن وهب آآ قال آآ سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه يأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقة  فلا يجد من يقبلها ويقول الرجل لو جئت بالامس

200
01:02:08.500 --> 01:02:29.500
آآ آآ نلاحظ هنا لأ في في فائدة في في الباب السابق مهمة ان البخاري رحمه الله قدم صدقة آآ قدم الصدقة من يعني باب اللي هو الصدقة من غلول قدمه

201
01:02:29.900 --> 01:02:51.850
بقول الله تبارك وتعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى يعني في معنى لا تبطل آآ صدقاتكم فكأن المعنى انه يريد ان يبين ان الانسان آآ يمكن ان تكون صدقته غير مقبولة من جهتين. دي فايدة مهمة لابد ان انبه عليها

202
01:02:52.250 --> 01:03:08.700
ان ان ان يكون نفس المال من حرام او ان يبطل صدقته وان كانت من حلال ان هو بالمن والاذى الى غير ذلك. طيب نرجع للحديث آآ قال لو لو جئت بها بالامس

203
01:03:09.150 --> 01:03:22.600
آآ لقبلتها. فاما اليوم لاحظ ان هو تأخر يوما واحدا او لعله حتى لم يتأخر يعني ممكن يكون تأخر يوما او ممكن يكون لم يتأخر وانما هذا وقتها فعلا. قال فلا حاجة لي بها

204
01:03:22.950 --> 01:03:43.950
والحديث الاخر لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض يعني يزيد حتى يهم يعني يشغله ويقلقه ويحزنه انه لم يجد او انه يبحث ويتحرك. مش لاقي فقير تمام؟ او آآ يهم يعني يقصد يقصد. يعني هو اللي يروح له بنفسه مش الفقير اللي هيجي له

205
01:03:45.250 --> 01:03:58.700
اه من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول اه اه فيقول الذي اه يعرضه علي لا ارى يعني لا حاجة مر معنا اللي هو ايه؟ ارب ما الورب اللي هو الحاجة. يعني يقول انا مستغني

206
01:03:58.800 --> 01:04:14.350
في الحديث الذي بعده طب اتفضل يا اسامة عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجلان احدهما يشكو العيلة والاخر يشكو قطع

207
01:04:14.350 --> 01:04:34.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما قطع السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العير الى مكة بغير خفير اما العيلة فان الساعة لا تقوم حتى يطوف احدكم بصداقته لا يجد من يقبلها منه. ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبين

208
01:04:34.350 --> 01:04:54.350
انه حجاب ولا ترجمان يترجم له. ثم ليقولن له الم اوتيك مالا فيقولن فليقولن بلى. ثم ليقولن الم ارسل اليك فليقولن بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا النار. ثم ينظر عن شماله فلا يرى الا النار فليتقين احدكم النار

209
01:04:54.350 --> 01:05:18.200
ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة هذا الحديث يعني ايضا آآ فيه التعجيل آآ باخراج الصدقة قبل الا تجد من يأخذها. وفيه التعجيل وترك  لكن هذا الحديث روي هنا مختصرا انا احب ان نقرأ هذا الحديث تامة. البخاري ذكره في مواضع

210
01:05:18.350 --> 01:05:33.300
آآ منها في كتاب المناقب ذكره تاما في ايات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم علامات النبوة في اخباره بالغيب فانا سأقرأ هذا الحديث تاما ثم بعد ذلك نعلق على الجزء المختصر لانه المراد من الباب

211
01:05:33.700 --> 01:05:47.300
الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال حدثنا محمد بن الحكم اخبرنا النضر اخبرنا اسرائيل واخبرنا سعد الطائي. اخبرنا آآ محل ابن خليفة او محل بن خليفة عن عدي بن حاتم قال

212
01:05:48.250 --> 01:06:01.150
بين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكى اليه الفاقة. اللي هو الفقر يعني. اللي هو عبر عنه هنا بالعيلة ثم اتاه اخر فشكى اليه قطع السبيل. اللي هم قطاع الطرق

213
01:06:01.350 --> 01:06:17.200
وقال يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قلت لم ارها وقد انبئت عنها. فيه ناس عرفوني واخبروني قال فان طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف احدا

214
01:06:17.850 --> 01:06:35.250
الا الله. هذا فيه جواب على ايه؟ على قطع الطريق قال ولئن طالت بك حياة لتفتحن لتفتتحن كنوز كسرى. قلت كسرى ابن هرمز قال كسرى ابن هرمز. ولئن طالت بك حياة لترين الرجل

215
01:06:35.250 --> 01:07:05.600
يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه وليلقين الله احدكم يوم القيامة يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له فليقولن له الم ابعث اليك رسولا فيبقى فيبلغك فيقول بلى. فيقول لم آآ الم اعطك مالا وافضل

216
01:07:05.600 --> 01:07:26.600
عليك فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال عدي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد شق تمرة فلكلمة طيبة. قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى

217
01:07:26.600 --> 01:07:43.900
حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز ولئن طالت ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم

218
01:07:43.950 --> 01:07:59.050
يخرج ملء كفه الى اخر. يعني يخرج ملء كفه من ذهب فلا يجد من يأخذه. صلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم آآ اظن هذا الحديث يعني يعني لا يحتاج بيانا او شرحا

219
01:07:59.500 --> 01:08:20.550
اه بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان ان مما تتقى به النار الصدقة ومن لم يجد فبكلمة طيبة آآ المؤمن اذا سمع هذه الاخبار فانه يؤمن بها ويصدق ويستبشر ويعتبر. اما المنافق فيشكك ولا ينتفع بها

220
01:08:20.700 --> 01:08:44.700
وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. ونحن نصدق بهذا ونؤمن به ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا عاملين به حتى نلقاه اتفضل يا اسامة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذه

221
01:08:44.700 --> 01:09:02.150
منه ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به من قلة الرجال وكثرة النساء هذا ايضا فيه ان يعني انه يأتي زمان لا يجد الرجل من يأخذ صدقته ان كانت من ذهب. يعني شف ان كانت من ذهب. ليست يعني قليلة

222
01:09:02.850 --> 01:09:22.850
آآ قال ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلثنى يعني ينتمين اليه ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن. يعني لو تصور قبيلة يعني لم يبقى من رجالها الا واحد. فكل نساء القبيلة يلوذن به يعني ليقضي لهن الحاجات. وهذا يدل على ان المرأة بحاجة الى

223
01:09:22.850 --> 01:09:42.800
نلوذ به والد او اخ او زوج بخلاف ما اه تشيعه النسويات اللي هي دخلنا في الفكر النسوي وان كان عدد كذلك من جهلة المنتسبين الى العلم الشرعي آآ يعني كانوا سببا في يعني من وجه كانوا سببا في آآ

224
01:09:42.800 --> 01:10:01.900
لتثبيت هؤلاء على آآ جهلهن وضلالهن. والحق هو الاهتداء بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكل امرأة تطلب خيرها وهداها في الدنيا والاخرة من غير طريق ربها الذي خلقها وهو اعلم بها فهي ضالة ظالمة تستحق ان يغرر بها

225
01:10:02.900 --> 01:10:21.250
يعني الرجل بحاجة الى المرأة والمرأة بحاجة الى الرجل. والعلاقة بينهما تكامل. وان كان الرجل له القوامة. لكن العلاقة بينهما فقط تكامل وحب وود وتعاون على البر والتقوى وهذا كلام يعني ربما يأتي وقت اخر ان شاء الله نتكلم فيه

226
01:10:21.650 --> 01:10:41.650
وكم من امرأة كانت صالحة تحب زوجها وترعاه وترحمه تعطف عليه وتعينه على دينه ودنياه لما استمعت الى خطاب هؤلاء يعني اه كان سببا ذلك في طلاقها وفي فساد عشرتها مع زوجها وهي اول مظلومة. يعني هي الظالمة وهي

227
01:10:41.650 --> 01:10:58.850
والله المستعان طيب آآ يبقى خلاصة هذا تعجيل الايه؟ الصدقة. وكذلك ان من آآ علامات الساعة كثرة المال. وان مما يسأل عنه العبد يوم يوم القيامة عن ما رزقه الله من المال هل ادى زكاته ام لا

228
01:10:59.150 --> 01:11:17.000
وكذلك افيه ان العبد لا يحقر من المعروف شيئا آآ ويعجل صدقته. اتفضل باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة. عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا

229
01:11:17.000 --> 01:11:34.950
بصدقة انطلق احدنا الى السوق فيحامل فيصيب المد. وان لبعضهم اليوم مائة الف طيب والله هذا هذا الحديث يا شباب او هذا الباب عموما اتقوا النار ولو بشق تمرة فيه ان فيه طلب وقاية النار. هذا اعظم مطلوب. اقسم بالله

230
01:11:34.950 --> 01:11:54.950
ده اعظم مطلوب لاي انسان وقاية النار. الله سبحانه وتعالى قال وانما توفون اجوركم يوم القيامة شوف انا عايزك تنظر الى ترتيب هذه الاية. وشوفوا يا شباب من اول هذه الايات الى ختام سورة ال عمران والله من اعظم ما

231
01:11:54.950 --> 01:12:09.200
تتمسك به وتدعو به الناس وتدعو به اهلك. شف الافتتاحية ماذا؟ بعد ما ربنا سبحانه وتعالى ذكر القرآن ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم وجدال اهل الكتاب واقامة الحجج وهكذا

232
01:12:09.250 --> 01:12:32.800
ختمت هذه السورة كل نفس ذائقة الموت هذا اول امر. كل كل سيموت وشف ربنا سبحانه وتعالى في سورة في سورة المؤمنين لما ربنا سبحانه وتعالى ذكر خلق الانسان ثم انتقل من خلق الانسان الى الموت والبعث. لم يذكر الحياة

233
01:12:33.450 --> 01:12:45.300
يعني الله سبحانه وتعالى بعد ما ذكر خلق الانسان ولقد خلق الانسان من سلالة من طين الى اخره قال فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون. لم يتكلم عن حياتك

234
01:12:46.300 --> 01:13:01.350
ثم انكم يوم القيامة تبعثون. كل نفس ذائقة الموت ده اول امر في سورة ال عمران. في في ختامها. وبعدين وانما توفون اجوركم يوم القيامة. يعني الدنيا ليست دارك. ليست هي دار المستقر

235
01:13:01.350 --> 01:13:22.150
وابدا هي مرحلة في حياتك. ومرحلة ستعرف يعني في الاخرة انها لا تساوي شيئا في الاخرة وانما توفون اجوركم يوم القيامة تمام فلا فلا تستمتع يعني لا تذهب طيباتك في حياتك في حياتك الدنيا ايه عندك الدار الاخرة هي الحيوان

236
01:13:22.300 --> 01:13:46.050
وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز دي الخلاصة زحزح هذا فيه ان طلب التقوى من النار اعظم مطلوب خلاص؟ وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. يعني كان الله سبحانه وتعالى يقول لك اما بقى الدنيا الحياة الدنيا ما هي الا متاع الغرور. متاع زائل

237
01:13:46.300 --> 01:14:03.750
يغرك. لذلك ربنا قال فلا تغرنكم الحياة الدنيا. يعني لا تلهك الدنيا ولا تشغلك عما كان ينبغي ان تطلبه يعني كان المفروض انك في هذه الدنيا تأخذ منها ما ينفعك في دار القرار

238
01:14:04.250 --> 01:14:16.750
تمام وما عند الله خير للابرار. فهي شغلاتك بما فيها وشغلتك عما كان ينبغي ان تنشغل به يبقى هذا الباب اتقوا النار فيه ان اعظم مطلوب تقوى النار. التقوى من النار

239
01:14:17.300 --> 01:14:35.700
الامر يعني اتقاؤها تكون بينك وبينها وقاية. الامر الثاني معرفة اسباب تقوى النار البعد عنها الامر الثالث ان من اعظم ما تتقى به النار الصدقة تمام؟ الامر الرابع ان تحفظ الصدقة من ان تبطل

240
01:14:35.800 --> 01:14:59.650
الرياء او او بطلب السمعة او بالمن والاذى البخاري رحمه الله قدم هذا الباب بقول الله تبارك وتعالى مثل الذين ينفقون اموالهم وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين

241
01:14:59.850 --> 01:15:26.350
فان لم يصبها وابل فقل والله بما تعملون بصير ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. انت

242
01:15:26.350 --> 01:15:42.650
حينما تقرأ هذه الايات ربما لا تظن ما رابط هذه الايات بهذا الباب وهذه الايات هي اعظم ما يدخل تحت هذا الباب لان هذه الايات تبين مثل المنفق عند الله

243
01:15:43.450 --> 01:16:09.350
الذي ينفق ما له ابتغاء وجه الله ونفسه طيبة به. نفسه مطمئنة منشرح الصدر بما يبذله لله كمثل جنة بربوة. ربو المكان المرتفع. والجنة حديقة فستان اصابها وابل فاتت اكلها ضعفي. فان لم يصبها وابل فطل. يعني يبين ان الله سبحانه وتعالى يضاعفها لها. طب الصنف الثاني بقى

244
01:16:09.500 --> 01:16:31.450
الصنف الثاني هو الذي ظن بمالي او بخل او كفر بالله تبارك وتعالى يكون كل شيء حسرة عليه كل شيء يكون حسرة عليه وفي تفاصيل هذه الاية انا كتبت عنها منشورا. وان شاء الله ربما اعمل عنها فيديو هذه الاية عظيمة جدا. في ان الانسان يعجل بالعمل الصالح قبل ان

245
01:16:31.450 --> 01:16:45.050
لا يملك ان يعمل صالحا طيب شوف الحديث العظيم الذي ذكر تحت هذا الباب. والله هذا الحديث من اعظم احاديث الفلاح في هذه الدنيا ابو مسعود البدري ابو مسعود البدري الانصاري

246
01:16:45.800 --> 01:16:59.250
يذكر يعني في حديثان عندنا الحديث الاول قال اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرنا بالصدقة انطلق احدنا الى السوق. طبعا هو هو فقير ليس عنده مال يتصدق به

247
01:16:59.500 --> 01:17:14.150
فهل قال انا ليس عندي مال ده انا اصلا مستحق للصدقة؟ لا لم يرضى الا ان يكون له نصيب في هذا الخير وان تعب لاجله. والذين هم للزكاة فاعلون. بيتعب ويعمل

248
01:17:14.150 --> 01:17:28.450
يستغني عن الناس وليكرم هو الناس ويتصدق عليه. راح يشتغل. دلوقتي الطالب انت بتقول له الشاب بتقول له حاول تتعلم مثلا او حاول تعمل اي شيء نافع تتعلم صنع عشان تكف نفسك

249
01:17:28.800 --> 01:17:44.750
يقول لك انا لسة هاتعلم يعني في الامر اللي هو اصلا فرض عليه انه يتعلم صنعة او يذاكر او يجتهد او يعمل اي شيء بيكسل انه يعمله ويبقى عاطلا معطلا عالة على الناس. يعني فقيرا اليهم

250
01:17:44.850 --> 01:17:59.750
فشوف هو الصحابي الكريم كان يذهب يشتغل حمالا في السوق حتى يكف نفسه هو ويعف نفسه والامر الثاني حتى يكون معه مال ليتصدق هو. لا يترك بابا يفتح والله هذا اعظم معنى

251
01:17:59.750 --> 01:18:14.350
للعزيمة في الرشد يعني انا كنت اتصور مثلا ان العزيمة في الرشد هي ان اول ما تسمع عن الصدقة وانت معك فلوس تطلع منها. خلاص؟ او مثلا تدعى الى قيام الليل وانت حافظ قرآن فتقوم تصلي بالليل

252
01:18:14.350 --> 01:18:32.450
تمام لكن تصور شخصا في قريته لم يجد حافظا للقرآن. والناس ما بيصلوش التهجد او او في رمضان يعني فيقوم هو يفضل طول السنة يتعلم القرآن ويضبط ويحفظ ويرحل ويسمع

253
01:18:32.550 --> 01:18:47.100
عشان يكون اهلا للقيام بهذا العمل. هل هذا اعظم اجرا ام الشخص اللي هو كان جاهز اصلا بالقرآن؟ لا شك ان هذا تعب اكثر. وطلب وتأهل. وان كان الاتقى منهما اقرب الى

254
01:18:47.100 --> 01:19:10.200
لكن الفكرة يا شباب هي فكرة ان انا اطلب اسباب الامر لا اكتفي بان افعل الامر اذا توفرت اسبابه. لأ انا اصنع تلك الاسباب. اطلبها اقصدها بشوف هو بيذهب يشتغل عشان يكون مؤهل للصداقة. قال فيصيب المد. يعني بياخد اجرة الايه حمل الصدقة

255
01:19:10.850 --> 01:19:24.750
وينفق منه. وان لبعضهم اليوم مائة الف اما يقصد ان هو ما وسع الله عليهم من الفتوح والغنائم ونحوها. او ذم لمن صار يكنز المال هل بعد الصدر الاول الذي كان ينفق المال

256
01:19:24.800 --> 01:19:46.300
في رواية عند النسائي واني لاعرف منهم اليوم رجلا له مائة آآ الف ما كان له يومئذ درهم يعني التحدث بالنعمة واشارة كذلك الى حرص الايه الى آآ الحرص الذي حدث آآ بعد ذلك. في رواية آآ عن ابي وائل آآ اللي هو شقيق ابن سلمة

257
01:19:47.100 --> 01:20:04.050
وهو الذي روى الحديث عن ابي مسعود قال ما نراه الا نفسه يعني ان هو قصد نفسه ان ابا مسعود قصد ان الله تبارك وتعالى اغناه بعدما كان يحامل حتى يكون معه المد الذي يتصدق به الله سبحانه وتعالى آآ اغناه

258
01:20:04.500 --> 01:20:23.500
وصار من من من الاغنياء رضي الله عنهم. هناك كحديث اخر شباب متمم لهذا الحديث. طبعا هذا الحديث اعظم ما فيه. فضلا عن مراد البخاري ان هو وتقوى النار وان الانسان يبذل للصدقة وانه لا لا فيه معنى تاني اريد اريد ان اقف فيه معكم

259
01:20:23.750 --> 01:20:40.400
ما هو هذا المعنى يا شباب؟ انك انت تعد لابواب الخير العظيمة ولا تقل انا ما عنديش او انا امكانياتي ضعيفة لأ. ابذل للحصول على هذه الامكانيات والمهارات. شاب كذا واحد اقول له

260
01:20:40.550 --> 01:21:00.550
حاول تحضر كتاب مثلا زي مختصر البخاري او شرح الاربعين النووية. او مختصر التفسير. وهو من طلاب العلم. يعني بقى له مثلا عشرين سنة بيطلب العلم. اقسم بالله اعرف شباب بقى لهم عشرين سنة بيطلبوا العلم. ومكفول وكل حاجة وعنده كل شيء ولا يعطي درسا ولا يخطب الناس. ولا يدرس لهم

261
01:21:00.550 --> 01:21:20.150
عنده علم. يعني عارف لو هو مثلا ما عندوش علم او ليس عنده مهارات عنده. لكن مكسل مش عايز يتعب. مش عايز يحضر  ناس تطلب منهم يصليهم في رمضان؟ لأ. بيتهرب. انت بتتهرب من الخير؟ خلاص ما يبخل فانما يبخل عن نفسه. والله الغني انتم الفقراء وان تتولوا ويستبدل قوما غيركم. على طول

262
01:21:20.150 --> 01:21:35.200
فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم. ولا تضرونه شيئا. انت اللي بتضر نفسك. يبقى لا تتهرب من المسئولية ولا تتعذر بانك انت مش مش قادر

263
01:21:35.400 --> 01:21:49.450
اقدر ان شاء الله انت تستطيع يبقى يبقى اهل حاجة من الاتنين اما ان يكون عندك هذه الاهلية فابدأ واستعن بالله لا يصدنك الشيطان واما ان تكون لست مؤهلا فتأهل

264
01:21:50.300 --> 01:22:07.250
انت اهل يعني لابد انك انت حط عينك على الهدف وابدأ فيه من الان. ابدأ فيه من الان. وانا ذكرت لكم اكثر من قصة في هذا الامر كم شخصا كان ليس مؤهلا لامر لكنه صبر وتعب حتى صار مؤهلا فيه. وسد على المسلمين بابا من ابواب الخير

265
01:22:07.300 --> 01:22:23.450
ضع هذا الحديث امامك اذا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة يذهب احدنا الى السوق فيحامل فيصيب المد. ما عندوش ما عندوش ما عندوش في جنيه في جيبه درهم. ما عندوش اي نكلة في جيبه. تعريفة واحدة

266
01:22:23.450 --> 01:22:39.050
لكن ايه قال خلاص؟ لا ذهب اشتغل. لحد ما بقى معه فلوس وبقى مؤهل حاجتين. عف نفسه عن الناس هذا اول شيء. والامر الثاني لأ ده هو كمان تصدق وبذل وسارة بدل ما كان عالة صار هو عضوا فعالا

267
01:22:39.100 --> 01:23:03.750
اول من من طاقة سلبية مستهلكة الى انسان منتج. عف نفسه وصار يعف به الناس. يبقى لازم تختار لنفسك معالي الامور  ولن ولن ينفعك غير نفسك. من البشر ما تستناش بقى واحد ياخد بايدك ويطبطب عليك ويقول لك شد حيلك يا حبيبي لا لا لأ ما فيش انت هذا طريقك لك غنمه وعليك غرمه

268
01:23:03.950 --> 01:23:18.850
الحديث الاخر بقى اللي هو متمم لهذا وحديث عظيم جدا حديث ابي مسعود لكنه جاء بلفظ اطول قال لما نزلت اية الصدقة كنا نحامل خلاص؟ فجاء رجل فتصدق بشيء كثير

269
01:23:18.900 --> 01:23:32.750
راجل راجل من ضمن الناس اللي هم امروا بالصدقة تصدق بالكثير. فقالوا مرائي. يعني المنافقون قالوا مرائي. وجاء رجل فتصدق بصاع. يا دوبك يعني حاجة بسيطة فقال ان الله لغني عن صاعي هذا

270
01:23:32.850 --> 01:23:53.050
يعني شف انت انفقت كثير فقال لك ايه ده مرائي؟ طب وانفقت قليل يعني شف الراجل اللي راح يا عيني اشتغل وشال على ضهره وبعد كده جاب المال والمفروض هذا الرجل يرفع فوق الرأس ويتخذ يعني آآ قدوة. لأ ده هم بيحتقرونه. فانزل الله تبارك وتعالى هذا آآ تتمة الحديث

271
01:23:53.050 --> 01:24:09.250
الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم الى اخر الايات. في هذا الحديث انك لا ينبغي ابدا ابدا ان تضعف عن العمل الصالح

272
01:24:09.300 --> 01:24:30.700
بطعن طاعن او لي لامز لامز. لابد ان يكون لديك يقين بقيمة ما تقدم. يعني انت الان على باب من ابواب الخير. تعلم الناس القرآن او العلم او او تنفق في سبيل الله. او آآ تقوم على الارامل واليتامى. اي مشروع اصلاحي انت طبيب يعني آآ تعتني برعاية المرضى واحيانا

273
01:24:30.700 --> 01:24:48.850
يعني تتخفف من المصاريف عليهم. اي باب من ابواب الخير. لابد انك ستجد في طريقك من اما يطعن في نيتك او يظلمك او يفتري عليك او اعمالك اياك ان تصدى بل اياك ان تضعف او يضعف اداؤك بهذه الافعال

274
01:24:49.000 --> 01:25:07.000
لا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يصدنك الشيطان. ولا يصدنك الكسل والهوى وترك المسئولية. ولا يصدنك لمز لامز او واو طعنوا الطاعن في نياتك. يقول لك انت بتحب الشهرة. انت بتحب المال. انت بتكنز. انت لا لا

275
01:25:07.150 --> 01:25:28.950
لان الذي تعمل له اعلم بك وهو وحده الذي يملك لك الضر والنفع. فاستمر فما وهبوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. الله يحب من؟ من صدق وصبر. مش بس تكون صادق في نيتك وفي عزمك وفي تعبك. لازم تصبر. لا يكتمل الحق الا بالصبر

276
01:25:29.250 --> 01:25:46.050
طيب آآ في الحديث الاخر آآ اتفضل يا اسامة عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت امرأة معها بنت معها ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة فاعطيتها اياها فقسمتها

277
01:25:46.050 --> 01:26:00.050
بين ابنتيها ولم تأكل منها. ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا فاخبرته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشيء كن له سترا من النار

278
01:26:00.200 --> 01:26:16.700
طبعا هذا الحديث ايضا فيه آآ في شاهد للباب ان آآ يعني تقوى النار آآ ولو بشق تمرة ولو بالقليل حديث عائشة رضي الله عنها حديث عظيم. عائشة رضي الله عنها

279
01:26:16.850 --> 01:26:41.100
اه تذكر ان امرأة دخلت ومعها ابنتان تسأل يعني عندها حاجة يعني تسأل تحتاج مالا تحتاج طعاما شوف شوف اللفظ اللي جاي فلم تجد عندي شيئا غير تمرة هذا بيت النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس سيد ولد ادم يوم القيامة. وخاتم النبيين والمرسلين وهو وهو خليل الله تبارك وتعالى

280
01:26:41.900 --> 01:26:58.750
وهو المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يعني انا اريد منك ان تتفكر فيه لو كانت هذه الدنيا بما فيها من المتع والنعم. اعطاء الله تبارك وتعالى اياها يكون علامة لاكرامه وحبه

281
01:26:58.750 --> 01:27:15.200
لعبده هل ستدخل هذه المرأة بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجد فيه غير تمرة؟ اقسم بالله هذا الحديث يدل على معنى الدنيا وانها متاع الغرور وانها لا تساوي عند الله شيئا. ابدا

282
01:27:15.600 --> 01:27:32.850
يعني الله سبحانه وتعالى وعنده خزائن آآ الكنوز وعنده خزائن السماوات والارض والنبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ هو من هو. منزلته في الاسلام ومنزلته عند الله. والله سبحانه وتعالى رضي له من الدنيا ما كان عليها

283
01:27:33.700 --> 01:27:53.400
هذا يبين لك معنى معنى قول الله ولا تمدن عينيك. الى ما متعنا به ازواجا منه زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك

284
01:27:53.400 --> 01:28:11.700
والعاقبة للتقوى لا تمدن عينيك لان رزق الله سبحانه وتعالى خير وابقى رزق الله تبارك وتعالى هو الذي يكرم به عبده ان تكون على العمل الصالح. هذه اخص علامة لاكرام الله لك. ما فيش

285
01:28:11.700 --> 01:28:27.550
تانية. باقي العلامات مشتركة. باقي العلامات مشتركة انك معك مال او انك عندك صحة عادي. ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. والله سبحانه وتعالى ابطل من ضمن ما ابطله مما يحصل

286
01:28:27.550 --> 01:28:43.000
يكتسبه الانسان مثلا يحسب الانسان ان يترك سدى. هذا ابطله الله. كذلك ابطل الله سبحانه وتعالى هذا الظن فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه وانعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني كلا

287
01:28:43.750 --> 01:29:08.000
ليس مجرد اعطاء الله لك من الدنيا يكون علامة اكرام. لا لا يلزم الله سبحانه وتعالى اعطى الدنيا لهارون وقارون ووهامان وغير هؤلاء من الجبابرة وقوم عاد وغيرهم فالعلامة الخاصة التي تدل على كرامتك عند الله ان تلزم الاستقامة. هذه اعظم كرامة. لزوم الاستقامة. ان تكون

288
01:29:08.000 --> 01:29:26.100
تقيما فيما خلقت له ان ترى يومك يمر فيما خلقت له ان ترى الله ييسرك من العمل الصالح للعمل الصالح ان يرى ان ترى الله يصرفك عن الفواحش والسيئات. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء

289
01:29:26.300 --> 01:29:42.250
لماذا؟ انه من عبادنا المخلصين. وفيه قراءة لمخلصين فهؤلاء هم الذين اخلصهم الله. لكن لما انت تظن بقى ان ان ما تعيشه من من من فقر او من مرض او ابتلاء او سجن او نحو ذلك علامة لاذلال

290
01:29:42.250 --> 01:30:00.600
لا هذا جهل او ما تعيشه من من المال والصحة والبنين والقوة والوجاهة والشهرة ان هذا من اكرام الله هذا جهل. كل هذا ابتلاء وفتنة ينظر الله تبارك وتعالى عملك فيه. العلامة الوحيدة التي تدل على ذلك هي ان تلزم الاستقامة

291
01:30:01.100 --> 01:30:20.450
وان تقصد بذلك وجه الله. ونسأل الله تبارك وتعالى ان ان يهدينا لما يرضيه عنا قال فلم تجد عندي شيئا غير تمرة فاعطيت هذا جود عائشة رضي الله عنها هذه صدقة عائشة. هذا اول شاهد في الحديث ان عائشة رضي الله عنها جادت بما لديها وكانت يعني

292
01:30:20.450 --> 01:30:41.750
من من من اعظم المتصدقين رضي الله عنها ولها في ذلك اثار عظيمة. رضي الله عنها فاعطيتها اياها قال فقسمتها بين ابنتيها. هذا هو الثاني ان المرء اثرت ابنتيها ولم تأخذ. يعني هي المرأة نفسها تصدقت. يجود علينا الطيبون بمالهم

293
01:30:41.750 --> 01:31:03.550
ونحن بمال الطيبين نجود. فقسمتها بين ابنتيها ولم تأكل منها. يعني هي اكدت ان المرأة اعطت شق للبنت وشق للبنت الثانية ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا كم كم من ام تفعل هذا

294
01:31:04.400 --> 01:31:20.100
وابناؤها لا يعلمون او بعضهم يجحد ذلك وكثير من الناس يجحد الفضل. والله سبحانه وتعالى امرك ان تكون من الشاكرين قال ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم

295
01:31:20.500 --> 01:31:34.000
اه علينا فاخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشيء الابتلاء الامتحان لاختبار  لان لان من من اعطي البنات من عنده ذرية من البنات فهو مبتلى ممتحن

296
01:31:34.100 --> 01:31:49.150
البنات كما ان يعني الله سبحانه وتعالى يهب الاناث سميت ابتلاء لان فيها جهد فيها متابعة فيها يعني مؤنة التربية والصبر عظيمة تمام فلذلك هي آآ هبة من جهة وابتلاء من جهة اخرى

297
01:31:49.300 --> 01:32:08.250
والله سبحانه وتعالى يريد يريدك ان تتقي الله سبحانه وتعالى فيهن تعلمهن. تطعمهن تطعمهن من الحلال. تقوم على رعايتهن وتأديبهن الى غير ذلك وطبعا العمل الصالح كلما كان فيه يعني آآ شيء من من البذل

298
01:32:08.300 --> 01:32:31.900
كلما عظم اجره اه من ابتلي من هذه البنات بشيء كنا له سترا من النار. يعني كما كما انه سترهن في الدنيا كن له سترا من النار طيب في طبعا في هذا الحديث يعني احاديث يعني فيه فيه معاني كثيرة جدا ولكن ارجو ان يكون المعنى المراد واضحا منه صدقت عائشة رضي الله عنها. ويعني اثرت على نفسها جمعت

299
01:32:31.900 --> 01:32:55.450
الصدقة والايثار وكذلك صدقة المرأة وايثار المرأة. ورحمة هذه المرأة ببناتها اسأل الله تبارك وتعالى ان ان يجعلنا من الصادقين الصابرين تفضل اكلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا؟ قال انت الصدق

300
01:32:55.450 --> 01:33:13.800
وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهلوا حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا. وقد كان لفلان اي الصدقة افضل؟ آآ البخاري قدمها وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت

301
01:33:13.900 --> 01:33:28.850
والاية الاخرى انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي آآ من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه الى اخره ولا خلة ولا شفاعة. دي سورة البقرة  اي الصدقة افضل هذا يدل على ان نفس العمل الصالح درجات

302
01:33:28.950 --> 01:33:49.400
يعني مثلا الصلاة درجات اعظمها الفرائض تمام؟ قيام الليل درجات. والنبي صلى الله عليه وسلم بين اعظم آآ القيام. كما ذكر قيام داوود. وكذلك الصيام درجات فالمؤمن كما يعلم الفضل العام يعلم كذلك مراتب آآ العمل الصالح الواحد

303
01:33:50.600 --> 01:34:06.450
اي الصدقة افضل فيه ان العمل يطلب اعلى المؤمن يطلب اعلى الامور قال وصدقة الشحيح الصحيح الصحيح اللي هو يعني اه لم يدخل في مرض مخوف. يعني انسان عايش عادي. تمام؟ عنده امل في الحياة

304
01:34:06.700 --> 01:34:21.100
فما دام عنده امل في الحياة يبقى نفسه شحيحة. هذا هو الاصل يعني الانسان عنده شح بطبعه. يريد ان يكنز المال يملكه. يأتيه هوى النفس بان هذا ما لك فكيف تنفقه وهكذا؟ ويبخل

305
01:34:21.100 --> 01:34:40.000
وتحدثه نفسه بالفقر والشيطان يعده الفقر. فعنده موانع تمنعه من النفقة فاذا كان في هذه الحالة ومع ذلك تصدق فهذه خير الصدقة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا؟ شف السؤال. شف كيف انا اريد منك

306
01:34:40.150 --> 01:34:55.200
ان تجمع الاسئلة التي سئلها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر اللي هو اي العمل افضل لتعرف ان الصحابة لم يكونوا يطلبون فقط مجرد النجاة من النار وانما كانوا يطلبون الفردوس الاعلى من الجنة

307
01:34:55.200 --> 01:35:16.850
يسألوا الافضل الاكمل الاعلى آآ قال يعني اعظم اجرا. آآ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تمام؟ وفي رواية حريص يعني ايه؟ كلمة حريص لانك انت امامك الحياة عندك امل لكن لو فيه واحد خلاص يعني اقترب من الموت خلاص ممكن يعني تصور

308
01:35:16.850 --> 01:35:36.750
فرق بين شخص هو عائق في الشباب مسلا ومعه مبلغ كبير مال سواء كان هذا المال ورثه او كان آآ كسبه بعمله اي شيء او ووهب له اي شيء ده اه نفسه تحدثه بطول الامل. وواحد خلاص بيموت في مرض الموت او مثلا اه اخبره الاطباء انك انت مرضك شديد جدا يعني احتمال تموت في اقرب فرصة

309
01:35:37.600 --> 01:35:50.750
فرق كبير بانك تتصدق في هذه الحال وفي هذه الحال كما مثلا في آآ حديث قمت عنها وهي احب الناس الي رجل كان يريد ابنة عمه ويهواها وتمكن منها وتركها خوفا من الله. تمام

310
01:35:50.750 --> 01:36:12.500
ودعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. فكلما كانت دواعي العمل اكثر وانت تركته لله كلما كنت اعظم اجره  تخشى الفقر وتأمل الغنى. وفي رواية اخرى في مسلم وتأمل البقاء. وهذه الرواية قوية. تأمل البقاء يعني انت لسة عندك لسة عايش. قال

311
01:36:12.500 --> 01:36:29.650
ولا تمهل ما ما تفضلش تنتظر بقى حتى اذا بلغت الحلقوم يعني تفضل تترك الايه الصدقة والعمل الصالح لحد ايه قبيل الايه؟ يعني هربت من الايه من الموت. طبعا بلغت الحلقوم ليس معناها انك انت مت. ولكنك انت قربت يعني في مرض تشعر انك هتموت

312
01:36:30.700 --> 01:36:46.400
اه قلت لفلان كذا ولفلان كذا يعني اما انك انت بتؤدي الحقوق التي لم تكن اديتها او انك انت بتتصدق فلأ الافضل والاعظم هو ان تتصدق في حال الصحة وفي حال الحرص على المال. في طبعا المبادرة بالصدقة

313
01:36:46.450 --> 01:37:09.450
تفضل هنعيش رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا؟ قال اطولكن رضا فاخذوا قصبة يزرعونها فكانت سودة اطولهن يدا. فعلمنا بعد انما كانت طول يدها الصدقة وكانت اسرعنا

314
01:37:09.450 --> 01:37:23.900
لحوقا به وكانت تحب الصدقة نعم اه هذا ايضا فيه فيه فضل البذل والاكثار من الصدقة. فذكر حديث عائشة رضي الله عنها ان بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

315
01:37:23.900 --> 01:37:41.450
قلنا للنبي آآ صلى الله عليه وسلم اينا اسرع بك لحوقا؟ يعني تموت بعدك مباشرة هي اقرب واحدة منهم ستموت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال اطولكن. في عندنا الطول اللي هو الجود وفيه الطول اللي هو الايه؟ بالمقياس

316
01:37:41.850 --> 01:38:02.950
آآ اخذوا طبعا لم يقل اخذنا كأن يعني المعنى قريب انه يمكن ان يعبر عن الايه في مخاطبة النساء او الحديث عن النساء بضمير الرجال. وهذا بصراحة اسهل لي لان حتى لما اعمل درسا للنساء بصراحة بيصعب علي ان انا التزم بالضمائر اللي خاصة بالاناث. لاني معتاد كثيرا على الكلام

317
01:38:02.950 --> 01:38:27.850
للرجال الحمد لله عندنا شاهدون فاخذوا قصبة آآ يزرعونها. يعني بايه كل واحدة بتقيس ايديها كده. قالت فكانت سودة اطولهن اطولهن يعني من ناحية المقياس فعلمنا بعده يعني بعد بقى ما النبي صلى الله عليه وسلم آآ توفي وتوفيت آآ اول زوجة طبعا اول واحدة آآ توفيت من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هي

318
01:38:27.850 --> 01:38:47.650
بنت جحش رضي الله عنها. هي توفيت في خلافة عمر رضي الله عنه واول من توفي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعده. وهذا معلوم يعني وجاءت رواية في التاريخ الاوسط للبخاري ان زينب اول من آآ اول ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به. ولذلك آآ يعني جاء في بعض

319
01:38:47.650 --> 01:39:01.650
الاحاديث انها سودا ولكن هذا خطأ ووهم لذلك البخاري لم يذكر هذه اللفظة وآآ الذي يؤيد ذلك يعني يؤيد هذا ان عائشة رضي الله عنها يعني الذي يؤيد ان ليس المراد سودا

320
01:39:01.800 --> 01:39:22.450
ان عائشة رضي الله عنها قالت فعلمنا بعد انها يعني آآ كان بخلاف ما ظننا. كانت سوداء اطولهن يدا من حيس من حيث المقياس لكن اطول اطولهن يدا من حيث العطاء واسرع لحوقا بالنبي صلى الله عليه وسلم هو زينب رضي الله عنها

321
01:39:23.700 --> 01:39:46.400
آآ طيب هذا طبعا يستفاد منه فضل فضل آآ الصدقة ويستفاد منه كذلك الاكثار من الصدقة  باب اذا تصدق على غني وهو لا يعلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة

322
01:39:46.400 --> 01:40:06.400
فخرج بصدقاته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصدق على سارق. فقال اللهم لك الحمد لا تصدقن بصدقة خرج بصدقاته فوضعها في يدي زانية. فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. فقال اللهم لك الحمد على زانية لا تصدق

323
01:40:06.400 --> 01:40:26.400
بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني. فاصبحوا يتحدثون وصدق على غني. فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى وعلى غني فاوتي فقيل له اما صدقتك على سارق فلعله ان يستعف عن سرقته. واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زنا

324
01:40:26.400 --> 01:40:49.700
واما الغني فلعله يعتبر فينفق مما اعطاه الله نعم. طبعا البخاري رحمه الله يعني ما يزال يبهرنا باستدعائه لما يدخل تحت الابواب. يعني بصراحة يا شباب انا اا اكثر الدعاء لعامة علماء الاسلام ولكن البخاري يعني كده له دعاء خاص

325
01:40:49.850 --> 01:41:09.950
يعني انا لو اردت ان اكلمكم عن يعني شيء من توفيق الله تبارك وتعالى لهذا الرجل الامام والله يعني يحتاج يوما نعيش كده يوم مع البخاري رحمه الله شف يعني الجمال مش بس في آآ مش ان هو حافظ الحديث لأ حسن توظيف الحديث

326
01:41:10.100 --> 01:41:26.650
وجعل هذا الحديث صنفا من الابواب يعني هذا الحديث يذكر كثيرا. لكن ان هو يضع له بابا فيصبح هذا باب في الصدقة اذا تصدق على غني وهو لا يعلم يعني هل الصدقة هذه تكون مقبولة ام لا

327
01:41:27.100 --> 01:41:41.200
يعني هو ادى ما عليه. واضح ان هذا الرجل تحرى. وطلب فهل اذا تحرى الرجل بصدقته ثم وقعت فيه على غير مستحق يكون له الاجر هذا هو المعنى الاول. الامر الثاني بيان لطف الله

328
01:41:41.200 --> 01:41:58.600
تبارك وتعالى وان من قصد وجه الله من عمله وان ظهر له انه لم يبلغ فيه غرضه فانه قد يبلغ منه ابلغ واعظم مما كان ينوي لان هذا الرجل مثلا كان ينوي ان يتصدق على فقير وانتهى الامر. لا

329
01:41:58.650 --> 01:42:17.150
لعل صدقته على الغني تكون يعني آآ فاتحة خير ان يتصدق هذا الغني وان تستعف الزانية الى اخر ذلك طيب خلينا نقف مع هذا الحديث من من اوله قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

330
01:42:17.200 --> 01:42:37.200
آآ قال رجل في رواية ان هذا الرجل من بني اسرائيل يعني لكن اسنادها ضعيف فيها آآ ابن لهيع. وعموما يا شباب اذا كان الحديث اصله في الصحيحين ثم وجدت زيادات مؤثرة في غير الصحيحين غالبا تكون هذه الزيادات ليست صحيحة. ويكون اعراض آآ البخاري ومسلم خصوصا البخاري

331
01:42:37.200 --> 01:43:04.850
عن هذه الزيادة لعلة تمام قال رجل لاتصدقن بصدقة. يعني عنده عزم او كأنه شيء من الالزام الزم نفسه يعني فخرج بصدقته واضح هو خرج يتحرى آآ ليضعها في يد مستحقيها. قال فوضعها في يد سارق لم يكن يعلم انه سارق. فاصبحوا يتحدثون لانه تصدق سرا. تصدق على سارق

332
01:43:04.850 --> 01:43:25.600
عندي انا اه محقق الكتاب واضع زي علامة اه تعجب ان هو ان الرجل قال تصدق على آآ لما هم قالوا تصدق على سارق فقال رجل اللهم لك الحمد على على سارق يعني كأن هو الراجل بيقول على سارق لأ هذا ليس تعجبا

333
01:43:26.100 --> 01:43:43.700
الذي يظهر لي ان هذا الرجل حمد الله على ما قدر لا يصح ان يوضعون علامة تعجب يعني يقول انا رب قصدت هذا الباب وتحريته واجتهدت فيه فقدرت انت وقوعها في يدي آآ سارق. فالحمد لله. فاللهم لك

334
01:43:43.700 --> 01:44:01.400
هذا فيه تسليم ورضا بحكم الله تبارك وتعالى. ثم قال لاتصدقن بالصدقة لم يصده خطأه الاول. يعني لو كان خطأ يعني على الفرض ان آآ ان ان يتصدق مرة ثانية. فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية. طبعا لم يكن يعلم

335
01:44:01.400 --> 01:44:14.950
فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. فقال اللهم لك الحمد على زانية آآ هو عندي برضو وضع علامة استفهام وعلامة تعجب. انا في رأيي ليس مناسبا لا علامة الاستفهام ولا علامة التعجب

336
01:44:15.400 --> 01:44:31.900
وانما هذا الرجل يقول اللهم لك الحمد يحمد ربه على ما قدر وقضى تمام؟ ولعله لعلمه بالله يعلم ان ذلك الخير. والمؤمن اذا صدق الله تبارك وتعالى لابد ان يعلم ان الله يشكر فعله

337
01:44:31.900 --> 01:44:54.200
وانه قد يحصل له آآ من فعله افضل واعظم مما آآ قصده هو. والله يعلم وانتم لا تعلمون. طيب قال لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني. ايضا لم يكن يعلم. فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني. فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية

338
01:44:54.200 --> 01:45:11.850
على غني ايضا هنا لا لا توضع علامة التعجب في رأيي انما يوضع ان انه حمد الله تبارك وتعالى على ما قدر. يعني هذا الرجل اكتمل فيه معاني النجاح اول امر طلب هدفا نافعا ويقربه من الله. ثانيا تحرى. ثالثا

339
01:45:12.150 --> 01:45:25.200
آآ رضي بالنتيجة التي حصلت خلاص قدر الله وما شاء فعل وحمد الله تبارك وتعالى. وله اجر فعله وله اجر تسليمه. الامر الذي بعد ذلك انه لم ينقطع عن فعل الخير

340
01:45:25.500 --> 01:45:36.650
ركز بقى قال فاوتي واضح ان اللي اه يعني اوتي في المنام او اتاه ملك. المهم ان فيه احد اتاه فقيل له اما الصدقة على صدقتك على سارق؟ ركز بقى

341
01:45:36.850 --> 01:45:54.300
ببركة التسليم فلعله ان يستعف عن سرقته. نعم هو سارق. لكن هذا الاحسان اليه قد قد يكون بداية يفتح مشروع بهذا المال مثلا او يقول والله هذا الرجل تصدق علي وانا سارق لعلها رسالة من الله. لعله من لطف الله. تمام

342
01:45:54.800 --> 01:46:09.950
آآ قال واما الزانية فلعلها ان تستعف عن زناها. ممكن يكون هذا سبب في انها تقول لربنا سبحانه وتعالى اكرمني وانا امرأة بغي. لأ لابد ان اتوب. لابد ان ربما كانت تزني بسبب الفقر. هذا ليس مبررا طبعا. ولكن وهكذا

343
01:46:10.750 --> 01:46:23.800
واما الغني فلعله يعتبر. يا سلام! يعني لعل الغني يقول يعني هذا الرجل تصدق وانا معي فلماذا لا اتصدق؟ فينفق مما اعطاه الله. شوفوا يا شباب هذا الحديث ممكن نتكلم فيه يوما كاملا عما فيه من الخير

344
01:46:23.850 --> 01:46:49.650
وخلاصته ان المؤمن يطلب الخير ويتحرى اسبابه ويبذل فيه ويعلم ان ربه غفور شكور ويشكر ربه على ما قدر وما قدر وقضى. ويعلم ان العبد بصلاح نيته يترتب على بعمله من الآثار النافعة ما لا يخطر على باله. والله ما لا يخطر على بالك. اعظم شيء الاخلاص

345
01:46:50.500 --> 01:47:09.950
لكن طبعا وحتى لنا شاهد من قصة موسى مع الخضر ان حتى موسى آآ الخضر نفسه قال آآ اه وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ انت لا لا لم لم تحط خبرا يعني لم تعلم بواطن هذه الامور فستنكرها لما علم موسى هذه

346
01:47:09.950 --> 01:47:27.300
الافعال الثلاثة التي فعلها الخاضع علم انها كانت حسنة ام لا علم. كذلك ما قدره الله تبارك وتعالى وهذا من لطف الله عز وجل. يبقى انت عليك الاخلاص. اولا العلم والاخلاص والتقوى والصبر والرضا بما قدره الله تبارك وتعالى

347
01:47:27.300 --> 01:47:47.750
طبعا انبه على ان العلماء اختلفوا في آآ ما اذا وقعت الزكاة المفروضة في غير مستحقها طبعا هذا الحديث بمجرده لا حجة لا في اجزائها ولا في عدم اجزائها. لكن هذا باب ايه؟ باب اخر. لذلك البخاري لم يجزب. قال اذا تصدق على

348
01:47:47.750 --> 01:48:05.000
غني وهو لا يعلم يعني لو لو كان هذه الزكاة لو كانت هذه الزكاة هل تجزئ ام لا؟ لم يقطع البخاري. اما الصدقة فقطعا مقبولة. ومجزئة بلا شك لكن هل الزكاة تجزئ هذا محل بحث؟ آآ ليس ليس هذا موضعه

349
01:48:05.400 --> 01:48:28.600
اتفضل يا اسامة باب اذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر عن معن ابن يزيد رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي وخطب علي فانكحني وخاصمت اليه. وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها. فوضعها عند رجل في المسجد. فجئت فاخذت

350
01:48:28.600 --> 01:48:47.100
فأتيته بها. فقال والله ما اياك اردت. فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا   قال اذا تصدق على ابني وهو لا يشعر. طبعا في فرق الاولانية لا يعلم. لان الرجل تحرى

351
01:48:47.200 --> 01:49:03.950
خلاص؟ لكن الثانية وهو لا يشعر لانه وكل غيره. لان ليس الرجل هو الذي باشر الصدقة. وانما وكل غيره. عن معن بن يزيد قال بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وابي وجدي. يعني هم العيلة كلها دخلت في الايه؟ في الاسلام ولله الحمد

352
01:49:04.200 --> 01:49:21.300
وخطب يعني خطب النبي علي طلب لي النكاح فاجيب. يعني خلاص تمام وخاصمت اليه يعني بيحكي من ضمن الاشياء اللي حصلت وخاصمته آآ اليه يعني خاصم اباه عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكان ابي يزيد اخرج دنانير يتصدق بها

353
01:49:22.200 --> 01:49:36.800
فوضعها عند رجل في المسجد. يعني قال له ان جاءك مستحق اعطيه اياه فجئت فاخذتها. يعني باذن طبعا الراجل اللي هو الموكل الوكيل الموكل. الموكل اقصد. فاتيت يعني راح لوالده واخبره انا حصل معه

354
01:49:36.800 --> 01:49:46.500
هكذا وكذا واخذت كذا. فقال والله ما اياك اردت. يعني كانه كان يظن ان الصدقة على الاجنبي افضل او لاي سبب اخر. يرى ان هو انفق على ولده او نحو ذلك

355
01:49:47.900 --> 01:50:05.100
آآ خاصمته الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك ما نويت يا يزيد. ولكل امرئ ما نوى ولك ما اخذت يا معن. يعني انت نويت التصدق على محتاج وابنك محتاج. فوقعت في محلها. وان لم تعينه انت

356
01:50:05.150 --> 01:50:21.200
خلاص كده ؟ آآ يعني كأنه لم يخطر على بالي اصلا ان ممكن انها تقع في يد ولده ولو اراد ان يعطيها ولده لاعطاها اياه فهذا استدل به على جواز الصدقة على الفرع والاصل. الفرع اللي هم الابناء والاحفاد مثلا والاصل اللي هو الوالد او الجد

357
01:50:22.000 --> 01:50:42.000
ولو كان ممن تلزمه نفقته ولكن الحجة فيه ليست ظاهرة. يعني هذا باب اخر سيذكره البخاري اللي هو آآ الزكاة على الازواج والايتام في الحجر. هذا ليس المهم ان هذا فيه ايه؟ ان آآ ان الصدقة تقبل آآ وان وقعت الى يعني اذا وقعت في يد مستحق وان كان يعني آآ

358
01:50:42.000 --> 01:50:55.100
هذا المستحق لم تقصده انت بعينه تفضل. باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه. عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة

359
01:50:55.100 --> 01:51:11.650
من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت. ولزوجها اجره بما كسب. وللخازن مثل ذلك. ولا ينقص بعضهم اجر بعضهم شيء  نعم. البخاري رحمه الله كان ذكر قبل هذا الباب بابا اللي هو الصدقة باليمين

360
01:51:12.050 --> 01:51:31.750
وقد يظن انه يجب ان يباشر الانسان الصدقة بنفسه. يعني لازم يعطيها بيده هو. هذا هو الافضل بلا شك لكن يمكن ان يوكل ويمكن ان يتصدق عنه اصلا وقال باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه. يعني خادمه هو الخادم او الخازن على المال يعني

361
01:51:32.100 --> 01:51:44.400
آآ آآ قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها. لاحظ لم يقل المال. وانما الطعام. لان المال يختلف عن الطعام

362
01:51:45.650 --> 01:51:57.900
اه الطعام مثلا ممكن يكون زائد عندها او مثلا تعطي جارتها آآ او مثلا طعام آآ ليس ليس له حاجة في البيت او كان فائضا عن حاجة البيت اي شيء

363
01:51:58.250 --> 01:52:12.150
آآ وكذلك المال اذا علمت المرأة من عموما من حال زوجها انه يرضى ان تتصدق من ما له بغير علمه فيجوز ذلك يعني اه غير مفسدة طبعا لا لا تفسد عليه. وانما يكون بالاحسان

364
01:52:12.200 --> 01:52:23.850
قال كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجرها بما كسب. لان المال ما له. حتى لو لم يكن يعلم هو نفسه. فضلا عن اني يعني شف مثلا ممكن هو يوكلها

365
01:52:24.250 --> 01:52:42.800
خلاص فهذا واضح الاجر. لأ حتى لو لم يعلم هو اصلا. يعني هو مثلا مسافر او هو في العمل. وجاءها آآ جارتها اطعمتها او هي باعت طبقة طبيخ وبعتت لهم كل هذا في ميزان حسناتها وفي ميزانات حسناته. ويجب ان يعتاد البيت المسلم على الجود

366
01:52:43.250 --> 01:53:02.200
يجب وان يجود بالموجود المتاح اه قال وللخازن اه مثل ذلك. الخازن اللي هو الخادم او اللي هو المؤتمر على هذا المال آآ لا لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. يعني وهذا فضل الله سبحانه وتعالى الواسع

367
01:53:03.400 --> 01:53:16.200
طبعا اذا تصدقت بغير اذنه فاما ان ان تكون علمت من حاله الرضا او تكون استأذنته اجمالا يعني. قالت له على فكرة انا ساعات بتصدق من مالك قال لها ماشي توكلي على الله. او مثلا يقول لها بالقدر الفلاني

368
01:53:16.200 --> 01:53:40.100
خلاص؟ آآ او فالشيء اليسير جائز عموما. لكن لا يحل لها ان تنفق آآ مفسدة في مال زوجها  اه طيب اتفضل لا صدقة الا عن ظهر غنى. عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ

369
01:53:40.100 --> 01:54:00.100
لمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى. ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله. اكمل يا اسامة. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وذكر الصدقة والتعفف والمسألة اليد العليا خير من اليد السفلى

370
01:54:00.100 --> 01:54:21.700
اليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي السائلة. نعم طبعا هذا ايضا من حسن ترتيب البخاري رحمه الله ومن ومن فقهه في آآ ذكر الابواب تحت الصدقة طيب حتى نفهم فكرة هذا الباب. طبعا اريد ان انبه تنبيها ان كلما كان آآ صدقة المرأة

371
01:54:21.900 --> 01:54:38.650
من مال زوجها او من طعام زوجها باذنه كان اكمل واذا مثلا هي تصرفت في غيابه واخبرته يكون اكمل. حتى لو علمت من حاله الرضا هذا هو الاكمل دائما آآ لاحظ ان

372
01:54:38.850 --> 01:54:58.850
هذا الباب اللي هو لا صدقة الا عن ظهر غنى. طبعا هذا لفظ حديث لكن الاصح هو خير الصدقة عن ظهر غنى. ان هذا هو الافضل والاكمل وهي الصدقة المقبولة. لكن كأن كلمة لا صدقة الا عن ظهر غنى كأنه ينفي. آآ يعني ان تكون الصدقة مقبولة او مجزئة

373
01:54:58.850 --> 01:55:20.950
ولكن لعله يريد افضل الصدقة واصح الصدقة. والله اعلم. يعني ايه عن ظهر غنى؟ يعني ان تبقى بعدها مستغنيا عن السؤال يعني ان يكون لديك من المال ما لا يحوجك الى السؤال. تمام كده ؟ فان تبقى بعدها غنيا مستغنيا. او حتى لو انت ستنفق ما معك من المال تكون

374
01:55:20.950 --> 01:55:38.450
نفسك آآ يعني شريفة تعمل وتكسب ولا تسأل الناس. اما ان تتصدق بمالك كله. ثم تتكفف الناس او آآ يعني الى الناس فهذا آآ لا يصح البخاري بقى قدم هذا الباب بمقدمة جميلة

375
01:55:39.300 --> 01:55:57.550
قال ومن تصدق وهو محتاج واهله محتاج. او عليه دين فالدين احق ان يقضى من الصدقة والعتق والهبة وهو رد عليه. يعني البخاري يرى لذلك انا قلت لك ان البخاري يرى هذا لا صدقة الا عن ظهر غنى يعني ترد عليه الصدقة

376
01:55:58.000 --> 01:56:16.900
يعني ان يكون الانسان محتاج او اهله محتاجين تمام؟ يعني ولاده مش لاقيين ياكلوا وهو رايح يتصدق بالطعام لأ تمام زي ما في بعض الدول كده يبقى آآ الشعب طالع عين اهله ومش لاقي اللقمة والحاكم بتاع الشعب يروح يايه يتصدق باموالهم ويعمل آآ

377
01:56:16.900 --> 01:56:34.250
يعمل فيها منفق وبيساعد الناس. طب ما انت اهلك مش لاقيين ياكلوا اصلا تمام قال او عليه دين. انسان عليه دين وهو رايح يتصدق بالمال. لأ الدين احق ان يقضى. احق من الصدقة ومن العتق ومن الهبة. قال وهو رد علي. هذا حكم البخاري

378
01:56:34.250 --> 01:56:51.000
ان هو يرد عليه ليه؟ عشان عشان ينفقوا في الواجب وفي الفرض اه طيب قال ليس له ان يتلف اموال الناس. انت اخدت اموال الناس مثلا اه اه ليس له ان يتلف اموال الناس وكذلك ليس ليس له ان يضيع اه من يعول

379
01:56:51.150 --> 01:57:11.150
قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا كلام البخاري تحت الايه؟ تحت لان البخاري دايما كان يعني الابواب اللي التي تحتاج بيانا آآ قد يعقب بكلامه قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. يعني واحد اخد فلوس من الناس وعليه دين. فهو رايح يتصدق

380
01:57:11.150 --> 01:57:32.050
وانا اعرف من يفعل ذلك احيانا يستلف من الناس ويروح بقى يتصدق عليهم عشان يكون عنده وجاهة عند ناس اخرين. هذا حرام. ويتلفه الله قال البخاري ايلا ركز بقى. في حالة واحدة يمكن ان ينفق فيها الانسان ما له كله. بس هذه الحالة نادرة وصعبة

381
01:57:32.050 --> 01:57:55.000
فجدا قال الا ان يكون معروفا بالصبر فيؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كفعل ابي بكر حين تصدق بماله وسنذكر هذا الاثر العظيم. وكذلك اثر الانصار المهاجرين ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال فليس له ان يضيع اموال الناس

382
01:57:55.100 --> 01:58:17.300
تمام كده؟ بعلة الصدقة يقول انا بتصدق. اصل عايز اتصدق. لأ وقال كعب اه اه كعب اه اه الذي تاب وفي سورة التوبة آآ قال للنبي صلى الله عليه وسلم من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله فقال امسك عليك بعض مالك. فهو خير لك. انتهى كلام البخاري

383
01:58:17.800 --> 01:58:37.800
طبعا البخاري يقصد فعل ابي بكر الصديق ان ابا بكر الصديق تصدق بماله كله. لماذا؟ لانه لم تكن هذه فلتة منه او مجرد عاطفة او تسرع لا كان يعلم تبعات هذه الصدقة انه يعمل ولن يسأل الناس شيئا. فمن كان على مثل هذه الحال يتصدق بما يحتاجه

384
01:58:37.800 --> 01:58:59.650
ولا يتكفف الناس ويعمل هو ويجتهد ويستغني عن الناس يعني بها ونعمة يكون من اكبر الاعمال. يؤثر على نفسه. هذا من اعظم الاعمال تمام؟ لكن لا يريد الشرع منك ان ان يكون فعلك للخير مجرد فلته تندم عليها بعد ذلك او تتحسر او

385
01:58:59.650 --> 01:59:15.650
حدثك نفسك انت ضيعت نفسك او انك تذل بعدها وتحتاج لأ لابد ان يكون قرارا صحيحا. فيه فرق يا شباب بين العزم على الخير تهور في فعل الخير تمام؟ لازم يكون عندي حكمة واناة وحلم

386
01:59:15.900 --> 01:59:34.400
تمام؟ فلو انا عندي انا انا عندي حاجات وبيتي عنده حاجات ازاي احنا نجمع بين هذين الامرين اللي هو المسارعة في الخيرات وما جاء عن الصحابة ان هم كانوا يذهبون يحاملون ويتصدقون وبين هذا الكلام لا لا صدق عن ظهر غنى ان انا اكون بصيرا بنفسي

387
01:59:34.500 --> 01:59:49.450
ما كنت محتاجا اليه فعلا وهو ضروري لي وللاسرة. او علي دين او نحو ذلك فهو الذي ابدأ به هذا هو الترتيب وما فضل عنه وهو كثير ان شاء الله اجود به. والجود لا ينحصر في المال

388
01:59:49.700 --> 02:00:04.850
كما سيأتي ان شاء الله بيانه في باب بعد ذلك. فلا يريد الشرع منك ان ان تندم على فعل قدمته او ترجع فيه. او تتحسر عليه تمام؟ فخير الصدقة ما بقيت بعدها مستغنيا عن سؤال الناس. حديث ابو بكر طبعا

389
02:00:05.650 --> 02:00:18.250
اذكر هنا فائدة مهمة جدا ذكرها ابن تيمية رحمه الله في كتاب القواعد النورانية وهو من اجمل وانفع الكتب في الاسلام وان الكتاب انتفعت به كثيرا هو تلتمية وخمسين صفحة فقط

390
02:00:18.500 --> 02:00:40.000
ولكن هذا الكتاب نفيس جدا في بيان حكمة الله في التشريع. وبيان خلاصة فقهية في ابواب العبادات والمعاملات والايمان والنثور. من ضمن ما قال قال وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا فقد لا تنفطم عنها الفطاما جيدا الا بترك بترك ما يقاربها من المباح. كما قيل

391
02:00:40.000 --> 02:01:00.000
لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال. كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا بتركها جملة ركز بقى. قال فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة. ولهذا يوجد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لمن خشي منه النفرة

392
02:01:00.000 --> 02:01:16.050
عن الطاعة الرخصة له في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له آآ تركه مبالغة في فعل الافضل. لان نفسه تقبل الافضل

393
02:01:16.050 --> 02:01:35.200
خلاص في شخص مثلا يتحمل انك انت تكلمه عن قيام الليل وصيام النوافل والصدقة وزيارة المقابر وعيادة المريض هو نفسه تتحمل في شخص تاني لو اكثرت عليه ربما ينفر فكن حكيما. واحب له ما يناسبه من الخير. شف بقى مثل بماذا

394
02:01:36.050 --> 02:01:55.500
آآ قال ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه وصبره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج من جميع ما له آآ مثل ابي بكر الصديق ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك. كالرجل الذي جاء ببيضة من ذهب. في حديث ضعيف يعني اسناده فيه ضعف

395
02:01:56.050 --> 02:02:06.050
في سنن ابي داوود جاء رجل بمثل البيضة من ذهب واراد ان يتصدق بها وعرض نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم حذفه بها لو اصابته لاوجعته

396
02:02:06.050 --> 02:02:24.000
تمام؟ آآ فقال آآ يأتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف يستكف الناس. يعني يفضل يشحت من الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. هذا طبعا اللفظ الصحيح. لكن باقي القصة في اسنادها ضعف

397
02:02:24.050 --> 02:02:38.300
فشوف بقى الفكرة الجميلة هنا. ان الناس مراتب. والعاقل هو الذي يختار لنفسه وللناس ما يفعلونه بانشراح الصدر يا ما يندمون على فعله. ما هو ممكن واحد في لحظة كده يسخن

398
02:02:38.400 --> 02:02:58.900
بيعملوا الناس مسلا ييجوا في المساجد يقول لك تصدق ولا تبخلوا كذا وكذا ويسخنك ويحركك للصدقة فتقوم انت مثلا تتصدق بمالك كله او تتصدق وانت عليك دين لأ. الشرع لا يريد ان يكون فعلك للخير هفوة او ذلة تندم عليها. لا يريد ان تأخذ القرار. يبقى انت تجمع بين امرين

399
02:02:58.900 --> 02:03:15.850
المسارعة والعزيمة في الرشد والحكمة والحلم والاناة. تمام؟ طيب قال اليد العليا آآ خير من اليد السفلى. طبعا اختلف في تفسير اليد العليا واليد السفلى. آآ والتفسير الذي جاء بعد ذلك ان اليد العليا هي

400
02:03:15.850 --> 02:03:26.900
ثقة آآ بعضهم قال ان اليد العليا هي المستعفة هي التي لا تسأل الناس. المهم بعضهم قال ان كلمة اليد العليا واليد السفلى هذا تفسير من الصحابي وان كان غيرهم رجح ان

401
02:03:26.900 --> 02:03:48.650
هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال وابدأ بمن تعول لاحظ انك تبدأ بالواجب بالفرض بمن تعول. لا تضيع من تعول وتنفق على غيره. لأ آآ قال وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى يعني ان يبقى ان تبقى بعده مستغنيا عن سؤال الناس يعني غنيا به. شف بقى ومن يستعفف يعفه الله

402
02:03:49.250 --> 02:04:07.050
من يستعفف من يطلب العفاف ويتحراه الله سبحانه وتعالى يعفه. الله سبحانه وتعالى شكور. ويزيد الذين اهتدى هدى. ومن يستغني يغنه الله. يغنه الله فيها دلالتان. ان ان يغني نفسه يقنعه بما بين بما آآ بين يديه. والامر الثاني ان يغنيه فعلا يعني ان يكفر ما له

403
02:04:07.150 --> 02:04:19.800
نسأل الله تبارك وتعالى ان يغنينا من فضله. وطبعا الحديث الاخر فيه نفس المعنى وان كان فيه الكلام عن اليد السائلة واليد الايه المعطية آآ طيب التحريض على الصداقة اتفضلي

404
02:04:20.750 --> 02:04:37.500
باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها. عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءه السائل او طلبت اليه حاجة قال اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء

405
02:04:40.350 --> 02:04:53.300
التحريض على الصدقة والشفاعة فيها. التحريض انك الحث والتذكير اه والبخاري بدأ اه بحديث ابن عباس في موعظة رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء في العيد وامرهن بالصدقة واستجابة النساء

406
02:04:53.350 --> 02:05:12.950
وآآ الشفاعة هو التوسط. انك انت تتوسط لشخص في قضاء حاجته. او تتوسط له في آآ يعني كانك تكون شفعا معه. بدل ما هيروح لوحده تكون انت معه. تمام والبخاري ذكر هذا الحديث في باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا يعني التعاون على البر والتقوى وقضاء الحاجات

407
02:05:13.450 --> 02:05:25.350
آآ والله سبحانه وتعالى قال من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. فالشفاعة منها شفاعة حسنة او شفاعة سيئة الشفاعة الحسنة ما اذن فيه الشرع. يعني اخوك يحتاجك في امر مباح

408
02:05:25.550 --> 02:05:39.900
اه مثلا عنده مشكلة مع مدير العمل اه يريد مثلا ان يخطب وانت تتوسط له وانت تراه اهلا لذلك. اه مم اه هو مثلا عليه دين انت تروح يعني تقول للمعز للدائن

409
02:05:40.300 --> 02:06:00.300
يعني انظره آآ او مثلا آآ تطلب من احد ان يقرضه وانت تثق فيه وتعرف انه يريد ان ان يرجع المال او تصلح بين متخاصمين واحد يقول لك انا مخاصم فلان ممكن يعني تشفع لي عنده فكل ما يعني يحتاجه اخوك من الخير والبر فاعنته

410
02:06:00.300 --> 02:06:16.100
عليه فلك فيه اجر حتى لو لم تقبل شفاعتك. دي مهمة جدا يا شباب حتى لو لم تقبل شفاعتك. يعني فلنفترض انك انت آآ رحت تصالح اتنين على بعض. فانت تؤجر بمجرد الشفاعة. لذلك قال اشفعوا تؤجروا. لم يقل اشفعوا

411
02:06:16.100 --> 02:06:32.050
اذا قبلت شفاعتكم آآ نالكم الاجر. لأ بمجرد الشفاعة في الخير يحصل لك الاجر وان لم تقبل شفاعتك. سواء قضيت الحاجة او لم تقضى. وفي رواية للحديث اشفعوا فلتؤجروا. يعني تعرضوا لهذا الاجر

412
02:06:32.350 --> 02:06:49.300
وخلاصة هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيئه او يأتيه سائل او تطلب اليه حاجة فيقول اشفعوا تؤجروا. والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يشفع. كما شفع آآ لمغيث عند بريرة وغير ذلك من الامور. لما قالت اتأمر ام تشفع

413
02:06:49.400 --> 02:07:04.950
المعنى فالمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه صاحب حاجة يريد ان يقضيها له فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اشفعوا يعني توسطوا لهم واعينوهم على حاجاتهم. وخذوا بالسبب. وما قال ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. يعني وما قدر

414
02:07:04.950 --> 02:07:27.450
الله سبحانه وتعالى كان فما قدره الله او قضاه حصل. والاجر لكم على كل حال سواء قضيت هذه الحاجة او لم تقضى فهذا فيه ان تسعى في ان تشفع مع اخيك في الخير او لاخيك في الخير. والامر الثاني ان تعلم ان اجرك محفوظ والامر الثالث ان قضي ان قضيت شفاعتك تعلم انه بفضل الله وان لم

415
02:07:27.450 --> 02:07:43.700
تقضى شفاعتك فهو بتقدير الله تبارك وتعالى فاشفع بمالك بجاهك بمعارفك. كل شخص مش مش كل واحد يستطيع ان يتوصل للناس. ممكن انت مثلا تستطيع ان تتوصل لرئيس للمدير في العمل صاحبك مثلا موظف في شركة

416
02:07:43.850 --> 02:08:00.100
ومثلا عمل خطأ وانت شايف ان صاحبك ده محترم وكويس فعلا وان هو يعني ما ينفعش يترفد بسبب هذا فتتوسط له لكن بعض الناس يضن بماله وجاهه ومعارفه ويبقى شحيح النفس. لأ ابذل

417
02:08:00.200 --> 02:08:20.850
والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه لا تبخل جد بما عندك من الخير اه طيب آآ اظن كده الحديث انت ندخل بقى في الحديث الذي بعده اتفضل. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قال لي النبي صلى الله عليه

418
02:08:20.850 --> 02:08:41.700
وسلم لا توك فيوكى عليك وفي رواية لا تحصي فيحصي الله عليك. لا توعي فيوعي الله عليك ما استطعت هذا ايضا في الحث. النبي صلى الله عليه وسلم يحرض يعني يحث. يحرض المؤمنين. كلمة التحريض ليس كما يظن الناس ان التحريض دايما تأتي في الباطل. لأ التحريض هو الحث. تمام؟ او او

419
02:08:41.700 --> 02:08:58.700
التشجيع او التحفيز يعني فهذا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا توكي يعني لا تربطي بالوكاء اللي هو الرباط يعني ان هي تربط الايه الماء البخلا وكناية عن الايه؟ عن البخل. واحد يمسك ويشح بالمال. فيلقي الله عليك هذا الجزاء

420
02:08:58.700 --> 02:09:11.550
من جنس العمل. اللهم اعطي ممسكا آآ تلفه. يعني سيتلف. تمام كده؟ ولا يبارك الله له ولا يقنعه بما لديه ولا يشبع. خلاص؟ وفي رواية لا تحصي فيحصي الله عليك

421
02:09:12.150 --> 02:09:30.300
فيحصي الله عليك لان آآ فيحصي آآ هذا آآ جواب النهي والفاء هنا فاء السببية بالفعل المضارع بعدها يكون منصوبا. فالايكاء هو شدة آآ آآ هو شد رأس الوعاء آآ اللي هو الرباط. تمام؟ والاحصاء معرفة قدر الشيء

422
02:09:30.300 --> 02:09:44.700
وزنا وعدا. يعني تعرف واحد كده مسلا ايه اول ما يخطر بباله الصدقة مثلا عرف ان في آآ يعرف ان جاره محتاج او مثلا يعرف آآ اخوانه المسلمين في اي مكان في سوريا في مصر في اي مكان من في افريقيا في غيره. عندهم

423
02:09:44.700 --> 02:10:00.750
حاجة فيقوم يعمل ايه بقى هو يبدأ يفكر بقى الشيطان يعدكم الفقر فيبدأ بيفكروا انا لو طلعت الفلوس دي طب ما انا طب ما كذا طب ما انا هاحتاجه طب ما كذا. لأ فيه فرق شف الحديث اللي قبله بيقول لك انك انت تبدأ بمن تعول وتبدأ

424
02:10:00.750 --> 02:10:20.200
بما يجب عليك ولا تضيع نفسك. نعم. لكن ليس معنى ذلك انك تبخل بما هو زائد عندك او بما هو موجود بالعكس انت تؤثر على نفسك تمام؟ فيعني آآ كن على يقين لذلك الصدقة برهان. الصدقة برهان على يقينك في وعد الله. ما انفقت من شيء فهو يخلف ما عندكم ينفد وما

425
02:10:20.200 --> 02:10:35.500
والله باق وما نقص مال عبد من صدقة. فبقدر لذلك شف الصدقة برهان شف الصلاة نور. والصبر ضياء. لان الضياء هو النور الذي تتألم به. مثل الشمس. شمس ضياء والقمر نور. والتوراة ضياء. والقرآن نور

426
02:10:35.500 --> 02:10:59.350
كانت التوراة سميت بالنور. لكن الضياء فيه شيء من الالم فكذلك الصدقة برهان. برهان على يقينك بالله. وعلى يقينك بوعد الله. وعلى طلبك للاجر. وعلى صدقك طيب آآ قال ولا توعي فيوعي الله عليك. يعني تضعيه في وعاء ودلالة على البخل يعني ارضخي يعني اعطي قليلا من كثير. الله سبحانه وتعالى اعطاك

427
02:10:59.950 --> 02:11:23.250
اه اتفضل اكمل باب من تصدق في الشرك ثم اسلم. عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحدث بها في الخيرية من صدقة او عتاقة وصلة رحم. فهل فيها من اجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير

428
02:11:23.250 --> 02:11:38.300
نعم البخاري ايضا يريد ان يبين آآ يعني من فقهه ان من من قام بعمل صالح في حال شركه ثم اسلم فان من فضل الله تبارك وتعالى ورحمته وفضل اسلامه ان الله سبحانه وتعالى يقبل عمله

429
02:11:38.600 --> 02:11:52.950
آآ طبعا الاصل ان المشرك حال شركه لا يقبل عمله وما منعهم ان تقبل منه نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله الى اخر الايات والله سبحانه وتعالى لا يقبل عمل المشرك وفي صحيح مسلم ان عائشة رضي الله عنها ذكرت ابن جدعان

430
02:11:53.950 --> 02:12:06.150
ذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم وقالت كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين. فهل ذلك نافعه؟ قال لا ينفعه. انه لم يقل يوما اغفر لي خطيئتي يوم ان كان كافرا بالله وبالبعث

431
02:12:06.500 --> 02:12:23.650
وكثير من الناس ينفق يريد الشهرة يريد الذكر الحسن يريد السمعة لا يريد وجه الله ولا الدار الاخرة. فله ما اراد يعني اه يعني فعل ذلك ليذكر بين الناس. عنترة مثلا كان يجاهد ويقاتل اه اه ليذكر بين الناس وذكر. وحاتم الطائي كان

432
02:12:23.650 --> 02:12:43.650
يريد يفعل ذلك آآ ليذكر بين الناس خلاص ونال ما اراد فالشاهد ان ان كل من عمل آآ شيئا من هؤلاء اه يعني اه ولم يكن مؤمنا بالله تبارك وتعالى عمله ليذكر به. واراد به شيئا وناله كما في الحديث

433
02:12:43.750 --> 02:13:05.550
لكن الله سبحانه وتعالى من فضله ان العبد اذا اسلم حفظ الله تبارك وتعالى له اجر ما عمل حال شركه. وهذا تفضل من الله ذكر حكيم وهذا يبين ان خيركم في الجاهلية خيركم في الاسلام. حكيم كان نفسه يفعل. قلت يا رسول الله ارأيت اشياء فكان يسأل يعني هو وهذا

434
02:13:05.550 --> 02:13:23.800
سؤال مهم آآ اشياء آآ كنت اتحدث كلمة اتحنث يعني آآ كأنها بمعنى التبرر يعني كأنه يكفر بها عن خطاياه. الحمس في الاصل هو الاثم. والمعنى اتبرر بها. يعني القي عن نفسي الاثم بسبب فعلها. تمام

435
02:13:23.800 --> 02:13:42.700
هذا هو المعنى يعني. وبعضهم قال ان التحنس بمعنى التعبد. لكن الواضح والله اعلم ان هو المعنى الاول يعني يتبرر بها آآ في الجاهلية يعني كان مشركا من صدقة او عتاق عتق الرقاب هو صلة رحم. فهل فيها اجر؟ الله سبحانه وتعالى قال يا شباب في سورة النساء لا خير في

436
02:13:42.700 --> 02:13:58.400
كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فسمى هذه الخصال خيرا لكنه لم رتب الاجر على مجرد هذه الخصال وانما جعل الاجر بماذا؟ بقصد وجه الله

437
02:13:59.100 --> 02:14:09.100
فسأله فهل فيها من اجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. اختلف في تفسيرها لكن الاقرب وهو اعلم. ان الله سبحانه وتعالى اكراما له

438
02:14:09.100 --> 02:14:30.650
بركة من بركة الاسلام انه آآ يقبل انسان مثلا كان كافرا كان يطعم وهذا في رأيي من اعظم ما يشجع الكفار على الاسلام من اعظم لم اقل انه السبب الوحيد. انك انت لما تجد شخصا من اهل الخير رجل طبيب مثلا يعالج الناس مجانا. عنده رحمة او رجل مثلا يبني مستشفيات او رجل

439
02:14:30.650 --> 02:14:48.350
الناس او يطعمهم انت حينما تبين له ان الله سبحانه وتعالى سيكتب لك اجر جميع ما سلف من الخير. والله لعل ذلك يكون مشجعا كما في حديث ابن عباس في صحيح مسلم. حديث عظيم جدا. ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا

440
02:14:48.600 --> 02:14:58.600
ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الذي تدعونا اليه لحسن. لو تخبرنا انا لما عملنا كفارة. والله اللي انت بتقوله ده كلام جميل جدا

441
02:14:58.600 --> 02:15:18.600
تروح نفسها تدخل اسلام بس احنا عملنا بلاوي. تمام كده؟ فانزل الله تبارك وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وما يفعل ذلك يلقى اثما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان

442
02:15:18.600 --> 02:15:28.600
الله غفورا رحيما. ونزل هذا قول ابن عباس قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. شف كم كانت هذه الكلمات مشجعة لهؤلاء على ان يدخلوا

443
02:15:29.450 --> 02:15:54.750
الاسلام آآ طيب اكمل  اسباب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخازن المسلم الامين الذي ينفذ وربما قال يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبا به نفسه فيدفعه الى الذي امر له به احد

444
02:15:54.750 --> 02:16:15.100
نعم. هذا فيه آآ يعني تعديم للخادم او الخازن مربي للخازن. ان تصدق بامر صاحبه غير مفسد آآ فيه انه احد المتصدقين يعني له اجر. له اجر آآ هل هو اجر نفس المتصدق او لا المهم ان هو من جملة الايه الذين يأخذون اجرهم

445
02:16:15.100 --> 02:16:35.100
الخازن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اربعة امور. المسلم ان هو مسلم وامين. وينفذ ما آآ امره به صاحبه. وآآ آآ يكون طيبا به النفس ويدفعه طبعا الى ايه؟ الى مستحقيه. يعني ممكن يكون خمس امور. واحد مسلم امين ينفذ ما آآ امر به. ويكون طيب النفس به

446
02:16:35.100 --> 02:16:51.300
لان واحد ممكن يكون مؤتمن على المال والله اعرف من كان وهذا حصل امامي شخص آآ رجل من من الناس الاغنياء الله يبارك فيه اعطى شخصا مالا ليوزعه على آآ اصحابه. اقسم بالله كان

447
02:16:51.500 --> 02:17:09.100
لا اقول ان هو يعني آآ مثلا آآ كان شحيح النفس به لا ده كان يذل اصحابه به. يعني كأن هو وهو اصلا المتصدق نفسه اعطاه يأتمنه. وهذا حصل امام عيني. لا انسى قصة حصلت قبل تسع سنوات

448
02:17:09.300 --> 02:17:26.450
رجل طيب اعطى شخصا قال له اعطني للناس دي. وهو كان من من ابناء بلدي. من ابناء بلده هم كلهم كانوا في غربة وكانوا طالع عين ابوهم. وبدل ما هو يقول لهم ده ربنا فتح علينا وكزا وكزا وقفهم طابور ويديهم الله اعلم يعني في طبعا في بعضهم كان بياكل اصلا

449
02:17:26.450 --> 02:17:40.550
من المال ده فاهم فهذا ليس مؤتمنا وليست طيبة به نفسه. كان عنده شح للنفس. واصلا مالك يا سبحان الله! يعني صاحب المال يعطيه بسخاء نفسه وانت تعطيه بشح النفس. نعوذ بالله. عشان تعرف ان شح النفس

450
02:17:40.600 --> 02:17:50.600
مرض في النفس ما لوش علاقة بانك تملك او لا تملك. ممكن يكون معك كنوز الدنيا وانت شحيح النفس. تكره انعام الله على غيرك. شف مسلا واحد عنده عربية او عنده زوجة وعنده اولاد او عنده

451
02:17:50.600 --> 02:18:00.600
واولاد حافظين للقرآن او كده انت تكره هذا. تكره ان هو دكتور في الجامعة. تكره مثلا ان هو حصل على آآ شيء معين. شح النفس ويوقى شح نفسه فاولئك هم

452
02:18:00.600 --> 02:18:17.200
هم مفلحون وذكر هذه الصفات سيكون احد الايه المتصدقين. انا في رأيي ان مثل هذه الاحاديث لابد ان تعلم للخدم وتعلم للعمال والموظفين. للحث على الامانة من جهة والاحتساب الاجر من جهة اخرى. اكملت

453
02:18:19.050 --> 02:18:39.050
باب قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى. اللهم اعطي منفق مال خلفا. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط

454
02:18:39.050 --> 02:18:55.000
انا اريد منك ان تلاحظ ملاحظة دقيقة البخاري لم يتكلم الى الان عن الزكاة لم يتكلم عن فقه الزكاة ولا عن احكامها ولا عن مصاريفها ولا عن الانصباء. اللي هو جمع الايه

455
02:18:55.150 --> 02:19:19.450
يعني اللي هو قدر الزكاة فاريد منا اللي هو النصاب يعني جمع النصاب. اريد منك انك لماذا فعل ذلك؟ لان العبد بقدر ما يعلم فضل هذا العمل يثبت وعليه ودي الفكرة اللي انا نفسي دايما تحدث نفسك بها. انك وانت قاعد بتتعلم بتحفظ قرآن بتصلي قيام الليل بتصوم بترعى ابناءك بتهتم

456
02:19:19.450 --> 02:19:34.850
اهل بيتك بتتصدق لازم تستحضر فضل هذا العمل لامرين لتقوى على فعله ولتحتسب فعله. تمام طيب ذكر هنا آآ قول الله سبحانه وتعالى فاما من اعطى واتقى ما مناسبة ذكر هذه الاية

457
02:19:35.000 --> 02:19:55.000
بمناسبة ذكر هذه الاية والله اعلم ان البخاري يرى ان معنى الاية اما من اعطى يعني من تصدق واتقى واتقى الله في ما له يعني وصدق بالحسنى الحسنى هو الخلف. الخلف اللي هو العوض. يعني صدق ان الله سيخلف عليه. سنيسره لليسرى اللي هو الخلف من الله سبحانه وتعالى. وهذا تفسير

458
02:19:55.000 --> 02:20:12.800
اه مروي عن عدد من اه من اه السلف وهو الذي يعني يعني رجحه عدد من المفسرين فكأن المعنى ان من انفق آآ قاصدا وجه الله تبارك وتعالى موقنا بخلف الله فان الله سبحانه وتعالى سيخلف عليه. والخلف اللي هو العوض

459
02:20:13.150 --> 02:20:24.650
آآ في الحديث طبعا ما من يوم يصبح يعني آآ كل يوم آآ الملكان ينزلان فيقولان آآ يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفه اللي هو العوض ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفه

460
02:20:25.050 --> 02:20:43.700
الخلف لا يلزم ركز لا يلزم ان يكون في ذات المال بتكفيره. لأ يمكن ان يكون في ذات المال بالبركة. وبان يسد الله عليك ابواب التي تضيع ما لك. ما انت ممكن يكون معك فلوس كتيرة وتقابل واحد نصاب يضحك عليك. ممكن يكون معك فلوس كتيرة وزوجتك ليست مقتنعة ليست قنوعة

461
02:20:43.900 --> 02:20:53.900
او انت نفسك مش راضي. او دايما تمد عينيك الى ما متع به غيرك. يعني واحد اعرفه اشترى تليفون مثلا غالي جدا. بعدها بشوية وقابل واحد صاحبه معه تليفون اغلى

462
02:20:53.900 --> 02:21:03.900
احتقر اللي بين يديه وحس بالفقر يقول ايه ده؟ ايه التليفون المعفن اللي معه ده؟ مع ان التليفون اللي معه غالي جدا ونضيف وفيه كل حاجة. وهو لا يحتاج فيه اكثر من ذلك

463
02:21:03.900 --> 02:21:16.450
فمن العقوبات انك انت تمد عينيك الى ما متع به غيرك فلا تقنع بما بين يديك. لأ يبقى الخلف من الله اللي هو العوض ابلغ بكثير واوسع من مجرد الايه؟ من مجرد

464
02:21:16.450 --> 02:21:32.200
قد كثرة المال. البركة وسد ابواب التي تضيع عليك وهدايتك بحسن التصرف به. ما انت ممكن ربنا يوفقك في مشروع يكون معك مبلغ قليل. والمشروع الحمد لله ينجح. ممكن يكون معك مبلغ كتير وتقع في واحد نصاب. او لا تحسن التخطيط

465
02:21:32.200 --> 02:21:47.000
وترمي فلوسك مثلا في قطعة ارض وبعد مدة يبخس بها الارض. او يكون معك مثلا مثال يكون معك آآ جنيه مصري مثلا وانت غيرته الدولار وبعد كده الدولار يقع وهكذا. انا بضرب لكم امثلة واقعية عشان تتصور الفكرة

466
02:21:47.400 --> 02:22:09.150
آآ من كذلك من الخلف الرضا. ان الله سبحانه وتعالى يغنيك. الغنى ليس من كثرة ليس من كثرة العرب. الغنى غنى النفس ان تكون غنيا قنوعا باب مثل المتصدق والبخيل. وعنه رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين

467
02:22:09.150 --> 02:22:28.300
عليهما جبتان من حديد من ثديهما الى تراقيهما. فاما المنفق فلا ينفق الا صبغت او وفرت على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو اثره. واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت كل حلقة مكانها. فهو يوزعها فلا تتسع

468
02:22:28.400 --> 02:22:45.900
نعم هذا الحديث من اعظم احاديث الصدقة لانها تبين حال المتصدق. يعني تبين نفسية المتصدق من انشراح الصدر ومن سهولة الصدقة عليه من كثرة ما اعتاد عليها صارت صعبة. صار لا يتكلف ولا يحاسب نفسه ولا يتردد

469
02:22:46.100 --> 02:23:04.850
وهذا معنى والذين اهتدوا ازدادهم هدى واتاهم تقواهم. اعانهم على ما يتقون. من كثرة ما قدموا وبذلوا. طبعا هذا الحديث انا عملت عنه درس آآ درسا في رمضان قبل الماضي في مفاتيح النجاح. من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. واريد منكم ان تراجعوه. لكن خليني اذكر هنا آآ معنى هذا الحديث مختصرا

470
02:23:05.000 --> 02:23:21.150
هذا الحديث فيه مثل يعني حال. والله سبحانه وتعالى يضرب الامثال. الامثال تقرب الامر. وتبينه وتفهمه كأنك تشاهدها اه اه فبين هنا مثل البخيل والمتصدق الممسك الذي يمسك ماله هو الذي ينفق

471
02:23:21.250 --> 02:23:39.100
قال كمثل رجلين لاحظ بقى الاتنين بدأ بامكانيات واحدة. عليهما جبتان او جنتان. الجنة اللي هي ايه؟ ما تجن صاحبها. يعني تحميه او ايه آآ يعني آآ تحصنه عامل زي الدرع كده

472
02:23:39.200 --> 02:23:56.150
عليهما جنتا آآ جبتان من حديد خلاص الاتنين عندهم نفس القيد يعني هو ده شح النفس. هو ده هوى النفس اللي موجود عند كل الناس. بعض الناس اول ما يشوف شخص ناجح يقول لك لأ ده شخص استثنائي. ده عنده قدرات خاصة ده خارق

473
02:23:56.150 --> 02:24:14.750
ده محظوظ. ده مدعوم. اصل ده غيري. اصل انا كسول. اصل انا لأ. الاتنين زي بعض اهم بادئين بالضبط. الاتنين عليهم جبتان من حديد. وبعدين بقى من السدي الى التراقي اللي هي جمع الترقوت. طيب. فاما المنفق انسان عود نفسه على البذل خالف هواه

474
02:24:15.100 --> 02:24:37.650
لم يستسلم لداعي الهوى. لم يستسلم لداعي الشيطان الذي يصده. لأ. انفق. تعب. جاهد. صابر. هو ده الفرق الفرق بين الناجح والفاشي كلمة واحدة المجاهدة والتعاهد والمواظبة والصبر. هذه هي الكلمة. انما تقول لي اصل هو كذا اصل امكانياته اصل انا ضعيف. اصل انا كسلان. اصل انا ما بتغيرش. لأ ما فيش الكلام ده. لابد ان

475
02:24:37.650 --> 02:24:51.500
تعلم قدرتك على تغيير نفسك. انت اللي مش عايز تتغير طيب فاما المنفق فلا ينفق الا صبغت او وفرت. شف كل ما يعمل حاجة توسع شوية. هي كانت ضيقة جدا وماسكة عليه خانقاه

476
02:24:51.500 --> 02:25:06.300
لكن اول ما هو انفق صبغت وفر اتسعت على جلده مرة في مرة في مرة في مرة حتى تخفي بنانه تستره تستر البنان اللي هو الاصابع. وتعفو اثره بقت طويلة. تمام كده

477
02:25:06.500 --> 02:25:26.500
وهذا كناية على ان نفسه جادت بهذه الاعمال الصالحة لم تعد صعبة عليه صار يبذلها ما هو ده معنى العادة يا شباب. العادة هو كل شيء تفعله بغير عناء تفعله تلقائيا وبطلاقة وبمهارة. فيه واحد مثلا انا كنت مسلا سايق مع مع واحد شاب من اساء بي

478
02:25:26.500 --> 02:25:45.400
خمستاشر ساعة. لم يقف فيها. الا في الصلاة. يعني وقفنا صلينا في الطريق ومشينا. تمام وكنت منبهر بالسواقة. وكنت ادعو له ان يبارك فيه. يعني عمال نتكلم مع بعض وهو يعدي بين العربيات وكذا وكذا. انا بالنسبة لي انا ما اعرفش اسوق. ما بعرفش اسوق سيارات

479
02:25:45.400 --> 02:26:01.150
يعني فبالنسبة لي ده دي مهارة يعني صعبة. ازاي بيعمل كده بالطلاقة دي؟ هي دي معنى كده. فاهم فالانسان لما لما بيتمرس في الشيء بيفعله تلقائيا. وهذا مسل السباحة ومسل آآ قيام الليل وغيره من الاعمال اللي هي الانسان بيفعلها

480
02:26:01.150 --> 02:26:11.150
فلا يأتي الا بتعب. لكن فيه انسان يريد ان يكون مكان البطل وقت استلام الجائزة ولا يريد ان يأخذ طريق البطولة. مع ان المتعة في طريق البطولة والله. اقسم بالله

481
02:26:11.500 --> 02:26:32.550
طيب قال وتعفو اثره. يبقى خلاص الراجل ده جادت نفسه. صارت سهلة عليه. واما البخيل فلا يريد ان ينفق هو اصلا ايه؟ آآ اتبع هو نفسه واخلد الى الارض. فمرة في مرة تحول الكسل الى عجز. هو الاول كان قادر بس كسل كسل

482
02:26:32.550 --> 02:26:50.500
مرة في مرة في مرة بقت صعبة عليه جدا خلاص. فلا يريد ان ينفق شيئا حتى مجرد الارادة. مجرد انه يفكر الا لزقت كل حلق اختم مكانها لزقت فيك ان قبضت عليه. فهو يوسعها ولا تتسع. والله الحديس ده عايز يتشرح فيديو

483
02:26:50.800 --> 02:27:09.350
ادي وانا شرحت في الحديث مثلته بالفيديو. الشيطان يعدكم الفقر. الاتنين عندهم نفس هوى النفس عندهم الشح جبة من حديد وعنده اهواء نفس وتذكير والشيطان لكن واحد منهم طوعت له نفسه آآ ان يتبع الهوى والشخص الاخر لم يطع هواه

484
02:27:09.350 --> 02:27:30.450
لكن عنده عنده بذل. كل الناس عندها نفس القدرات. لا اقول نفس القدرات جنس القدرات. لأ كل واحد عنده قدرة. عنده ما يمكن ان يبذل به كما سيأتي في يبقى لا تظن ان الشخص الناجح استثنائي وعنده قدرات خاصة او محظوظ لأ. انت عندك ما تستطيع ان تكون وليا به عند الله. ومن يبخل فانما يبخل

485
02:27:30.450 --> 02:27:49.900
عن نفسه يعني انت لو انت انت المنتفع من من عملك وانت الخاسر هذا فيه ايضا ان الصدقة من اعظم اسباب انشراح الصدر واطمئنان القلب ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من المتصدقين. ونعوذ بالله من البخل وشح النفس. طيب اتفضل يا اسامة

486
02:27:51.600 --> 02:28:03.900
على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف. عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة قالوا يا نبي الله فمن لم يجد

487
02:28:03.950 --> 02:28:24.200
قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. قالوا فمن لم يجد؟ قال ايعين ذا الحاجة الملهوف؟ قالوا فان لم يجد. قال فليعمل بالمعروف امسك عن الشر فانها له صدقة انبه تنبيها اخيرا عن الحديث السابق في في معنى كلمة الا لزقت كل حلقة

488
02:28:24.300 --> 02:28:38.850
يعرف المعنى ده عايز اشبهه لك بالبلدي كده. تعرف انك محبوس او ممسوك ممسوك عن الشيء كتير من الشباب بيقول لي انا قدامي المصحف والله ما قادر افتحه وحافظ القرآن ومش قادر اصلي بالليل

489
02:28:38.900 --> 02:28:52.750
وعارف ان الدورة دي هتنفعني وما بدخلش فيها. لازم تفهم ان هذا بسبب عملك الله سبحانه وتعالى لا يظلم الناس شيئا. لا يمكن ابدا ان تكون ارادتك صادقة. والله سبحانه وتعالى لا يهديك. مش ممكن

490
02:28:53.600 --> 02:29:06.200
يبقى لازم تفهم القيد هذا من من اين؟ بسببه ايه ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ايه فتش في نفسك يا اخي شوف ايه اللي حابسك عن الخير

491
02:29:06.250 --> 02:29:21.400
الناس حواليك عمالة تتسابق ما تنزرليش انت بقى للناس اللي ضايعة حواليك. ناس كثيرة جدا ضايعة تشرب الخمر ماء ماشية مع بنات بتفعل الفواحش بيقضي يومه في اللعب والتسالي. لكن فيه غيرك بيسبقه في الخيرات. لماذا ترضى لنفسك مثل السوء

492
02:29:21.650 --> 02:29:37.900
لماذا انت مقيد ومحبوس والله عندك قدرات وامكانات تصير بها في الفردوس الاعلى والله سبحانه وتعالى ما كلفك بشيء الا وانت مستطيع له يبقى اكسر هذا القيد اخرج من مقاعد المتفرجين

493
02:29:38.000 --> 02:29:50.450
بعض الناس حتى انسان كويس وكل حاجة لكن آآ يكتفي بالانبهار بالناجحين حوله. ويفضل يحدثك طول النهار عن غيره. طب يا اخي ما ما تشد حيلك انت وتعمل الحاجة وما ظلمهم الله

494
02:29:51.600 --> 02:30:05.250
طيب في هذا الحديث بقى هذا الحديث بقى يعني متمم لما قبله انه كل مسلم من جهة عليه صدقة وهو قادر على التصدق والجود بما يملك لا يمكن الا يكون لديك ما تجود به

495
02:30:05.750 --> 02:30:22.950
قالت على كل مسلم صدقة. تمام؟ وقال طبعا العلماء لما تكلموا فيها قالوا ان هذه من اكد المستحبات. ولكن انا في رأيي ان هذا يدل على شيء من الوجوب انه عموما يجب عليك جنس هذه الصدقة. وفي حديث اللي هو يصبح على كل سلامة من الناس صدقة

496
02:30:23.800 --> 02:30:44.300
وفيها ان صلاة الضحى تعدل ذلك. المهم هنا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لاحظ بقى اه طبعا هذه الصدقة شكرا لله سبحانه وتعالى وحبا له. وآآ اعترافا بفضله قالوا يا نبي الله فمن لم يجد هم ظنوا ان الصدقة فقط في المال. قال يعمل بيده. شف بقى. فمن لم يجد يعمل ايه؟ يقول اصل انا لست واجدا لأ يعمل

497
02:30:44.500 --> 02:31:00.300
يعمل حتى يكون واجدا. كما مر معنا يحامل كان يذهب فيحامي يشتغل حمال عشان يكون معه فلوسي. يكف نفسه وفي نفس الوقت يتصدق يعمل بيده اولا ينفع نفسه الذي يعمل اول من ينتفع هو

498
02:31:00.700 --> 02:31:20.550
ويتصدق يبقى بدل ما كان هو مجرد سائل ومستهلك تمام وطاقة سلبية لأ يبقى انسان منتج فعال تمام قالوا فان لم يجد قال يعين ذا الحاجة. يعني يعين اخاه على مطالبه. آآ الملهوف الملهوف اللي هو المستغيث يعني. سواء علم هو من حاله او هو طلب منه. قالوا فان لم

499
02:31:20.550 --> 02:31:41.800
قال فليعمل بالمعروف. وفي رواية فليعمل بالمعروف وينهى عن المنكر وليمسك عن الشر. طبعا لو امسك عن الشر لابد ان يكون محتسبا لان بعض الناس يمسك عن الشر اه لكونه لا يقدر عليه. هذا لا يؤجر. او لكونه اه يعني لا يحتسب فيه. لا لابد ان تحتسب. قال فانها له صدقة. هذا يبين سعة

500
02:31:41.800 --> 02:32:07.450
الصدقة آآ طيب اتفضل باب قدر كم يعطى من الزكاة والصدقة؟ عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث الى نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الى عائشة منها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندكم شيء؟ فقلت لا الا ما ارسلت به نسيبة من تلك الشاه. فقال هات فقال هات فقد بلغت محله

501
02:32:07.450 --> 02:32:23.500
لها طبعا هذا بداية الابواب التي تتكلم عن فقه الصدقة. ولكن سنأخذ هذا الحديث لان له تعلقا يعني آآ آآ بما قبله من جهة قال قدر كم يعطى؟ يعني المستحق للصدقة

502
02:32:23.600 --> 02:32:40.600
هل يجب آآ هل يمكن آآ ان تخص واحدا من المصارف الزكاة؟ انما الصدقات والفقراء والمساكين. مصارف الزكاة التي ذكرت في سورة التوبة. هل يمكن ان قصة واحدة منهم بكل زكاتك؟ ام يجب ان توزع زكاتك على المصارف؟ هذه فيها خلاف يعني

503
02:32:40.800 --> 02:32:54.550
فكأن البخاري يرى انه يمكن ان تصرف الزكاة لشخص واحد لمستحق واحد لازم انك تستوعب كل الافراد به او كل الاصناف بها وهذا بحث طويل ليس هذا آآ مجال آآ عرضه

504
02:32:54.800 --> 02:33:18.600
قدره كم يعطى من الزكاة اللي هي المفروضة يعني؟ والصدقة اللي هي المستحبة. قال ومن اعطى شاة يعني اعطى غيره يعني الشاة اعطى يعني شخصا واحدا شاة تمام؟ آآ فكأنه يقول يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى آآ لنسيبة اللي هي ام عطية رضي الله عنها فاتن آآ يعني اعطاها او هذه حصة في

505
02:33:18.600 --> 02:33:37.550
تمام؟ آآ فيمكن انك انت تعطي لشخص واحد آآ نصيب من الايه؟ النصيب من الزكاة بعث الى نسيبة الانصارية بشاة فارسلت الى عائشة منها يعني اعطت جزءا من عائشة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عندكم شيء؟ نفس الكلام لا لن اكرره مرة اخرى. النبي

506
02:33:37.550 --> 02:33:46.550
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح يقول هل عندكم طعام؟ واحيانا يقول اذا فاني صائم اذا لم يجد. نفس هذا السؤال يدل على انه احيانا كثيرة لا يجد طعاما

507
02:33:46.700 --> 02:33:59.300
اسأل الله تبارك وتعالى ان يغنينا من فضله. وان ان يغني انفسنا آآ فقالت لا الا ما ارسلت به نسيبة يعني كانها تعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم عليه الصدقة

508
02:33:59.700 --> 02:34:20.700
آآ كأنها تقول هذه صدقة. آآ فهل تأكل منها قال آآ فقال هاتي قد بلغت محلها لقد بلغت محلها يعني هذه الصدقة بلغت وصلت الى مستحقيها. وصارت ملكا له يتصرف فيها كما شاء. فهي اهدتها للنبي عليه الصلاة والسلام. اهدت منها

509
02:34:20.700 --> 02:34:41.150
فيعني كما في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هو لها آآ صدقة ولنا هدية. تمام فبلغت محلها او محلها يعني بلغت المستقر يعني حلت محل الهدية او انها صارت مستحقة ام عطية وهي اهدتها لنا. تمام

510
02:34:42.100 --> 02:34:53.250
فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وانا اطلت عليكم كثيرا وسبحان الله كل ما انوي ان انا اختصر يعني آآ اخاف ان من حضروا معنا هذا الكتاب

511
02:34:53.400 --> 02:35:13.400
لن يحضروا معنا الدروس الاتية ان شاء الله. فاريد يعني ان آآ اذكر لهم ما يحتاجونه او ما اراه انهم يحتاجونه من الفوائد لعلمي ان كثير منكم هو وخطيب جمعة او امام مسجد او مدرس او معلم او مربي او والد يريد ان يعلم ابناءه ان يعلم اسرته فاحاول ان اعطيه مفاتيح

512
02:35:13.400 --> 02:35:37.750
ليستنطق من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يهتدي به في دينه ودنياه ومعاشه ونجاحه وغير ذلك. وانا اراه يعني وعندي يقين قطعي في ذلك ان من اقبل على كتاب الله وهدي النبي صلى الله عليه وسلم مستهديا به يتعب فيه ويطلب ان يستخرج منه الهدى فان فيهما الكفاية ورب

513
02:35:37.750 --> 02:35:51.050
الكعبة اقسم بالله لم اطلب بابا في حياتي من النشاط او الجد او العزم او التخطيط او نحو ذلك الا وجدت في كتاب الله. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء والتمام والكمال

514
02:35:51.100 --> 02:36:06.300
واحيانا يذكر لي بعض الناس قواعد يقول لك مش عارف قالها المفكر الفلاني ومش عارف العالم في التنمية البشرية الفلانية فاذكر له ايات واحاديث في المعنى واجل واتم ينبهر يقول اذا سبحان الله! والله ما كنت اعلم ان هذا موجود. قلت له ما انت لم تطلبه اصلا

515
02:36:06.700 --> 02:36:16.405
اطلب هذا من كتاب الله اصدق الحديث كلام الله احسن الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته