السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اهلا وسهلا ومرحبا بالحضور الكرام اه هذا هو المجلس الرابع من اجتماعنا على قراءة كتاب اه مختصر البخاري وهو آآ التجريد الصريح للزبيدي رحمه الله ورحم الله البخاري مع تعليقات يسيرة على هذا الكتاب قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الحديث
آآ مئة وثمانية واربعين تفضل يا اسامة بالقراءة باب الغسل والوضوء في المخضب. عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريبا من المسجد وبقي قوم. فاوتي النبي صلى الله عليه
وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء. فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. فتوضأ القوم كلهم. قيل كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة نعم المخضب هو اناء صغير يعني له فم صغير. المخضب ان يبسط فيه كفه صلى الله عليه وسلم اي صغر الفم فلا يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل يده
يعني الفم اللي هي احنا بنسميها الفتحة. فتحة الاناء صغيرة. طبعا البخاري رحمه الله ماذا اراد ان ان يثبت من هذا الباب؟ اراد ان تثبت ان الوضوء يجوز في اي اناء الا ان يكون الاناء محرما. يجوز في المغضب والقدح والخشب والحجارة ايا كان
المادة التي صنع منها آآ هذا هذا الاناء يوضع فيه الوضوء اللي هو الماء المستعمل في الوضوء. الا اذا كان محرما ماشي تفضل عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيه ماء فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه
نعم نفس نفس الشيء نفس الفكرة انه اراد ان يثبت ان آآ ايا كان هذا القدح الذي يوضع فيه الماء لا كراهة في ذلك. اتفضل عن عيشة رضي الله عنها قالت لما النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيته فاذن له. فخرج
خرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض. بين عباس ورجل اخر. فكانت عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه اريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن. لعلي اعهد الى الناس فاجلس في
بمخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن. فخرج الى الناس كلمة يمرض يعني يعالج في مرضه من مرضه صلى الله عليه وسلم
اه كلمة هريقه يعني صبوا كلمة لم تحلى الاوكيتهن يعني المقصود ان هي القرب تكون كاملة. لم ينقص منهن شيء. والوكاء هو الغطاء وكلمة اجلس في مخضب يعني اجلس في اناء كطست. يعني ازا الطشت كده. انما معروف الطشت
اتفقنا يعني بدأنا او شرعنا فهذا الحديث فيه ايضا نفس ما اراد البخاري ان يثبته ان الماء اللي يوضع فيه الوضوء او ماء الغسل آآ يعني آآ يمكن ان يكون من الحجارة يمكن ان يكون من النحاس يمكن ان يكون آآ من الزجاج. يعني من اي اناء الا ما آآ
وطبعا في الحديث فوائد جواز ان يختص الرجل احدى نسائه بتمريضه آآ في بيتها بعد اذن الباقيات وفيه كذلك شدة مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح رح رحرح فيه شيء من ماء فوضع اصابعه
وفيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه فحزرت من توضأ منه ما بين السبعين الى الثمانين نعم رح راح يعني واسع اناء واسع فهذا يدل انه احيانا كان يتوضأ في اناء واسع واحيانا في اناء يعني فمه صغير او اناء صغير اللي هو المخضب
يعني كيفما اتفق معك آآ فيه ايضا كلمة حزرت يعني قدرت وفيه كذلك اية من ايات النبوة. وهي بركة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في بعض الروايات ان هو اناء زجاج لكن آآ علمي ان هذه الزيادة آآ انها تحرفت من الراوي
ولعل الرواية الاصح هي رح راح وليس زجاج اتفضل باب الوضوء بالمد. وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع الى خمسة امداد. ويتوضأ بالمد
نعم هن بخاري رحمه الله بعدما تكلم عن الاناء الذي يوضع فيه الوضوء يتكلم الان عن قدر الماء المستعمل في في الوضوء تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني الوضوء او الغسل. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع. هو الصاع هو اناء يسع اربعة امداد. والمد اللي هو لا يملأ الكف
فينقل له الكف المتوسطة وما يملأ الكفين هذا يعد مدا. فالصاع يعني هو اربع امداد يعني يبين ان الماء المستعمل في آآ غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا القدر
وفي كذلك الاقتصاد في الماء الغسل والوضوء باب المسح على الخفين عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين وان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
ما سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره نعم الان البخاري بعدما آآ تكلم عن صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان الرجل آآ ان يعني ان واجب الرجلين الغسل ولو كانا في نعلين بين ان من كان على رجليه آآ يعني خفان فانه يجوز ان عليهما وسيذكر شروط ذلك. فذكر حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين. وان عبدالله بن عمر سأل عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيئا
سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. ففيه اثبات المسح على الخفين. وفيه كذلك فضل علم وامانة سعد. وفي كذلك آآ يعني آآ آآ شهادة عمر رضي الله عنه لسعد بالامانة والصدق والعلم. اكمل. عن عمرو بن امية الظمري رضي الله عنه
انه وراء النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين نعم نفس الشيء يعني احنا آآ عندنا هذه سنة فعلية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يأثر عنه الصحابة اقواله وافعاله. هذا فعل. رأوا النبي
يمسح على الخفين فهذا تشريع لامته بجواز ان يمسح على الخف. سيذكر صفة هذا الخف يعني ان يكون الخف فوق الكعب والكعبة اظن يعني الكعبة عندنا في مصر ليس كعب في في لسان العرب
كعب في لسان العرب اللي هو العظمة اللي هي الناتئة تمام؟ فهذا هو الكعب فلابد ان يكون هذا الخف يغطي هذا الكعب. اختلف في صفتي هل يجب ان يكون من الجلد؟ وهل يمسح على الجوربين؟ هذا باب اخر. اللي احنا
اتفقنا ان التعليقات على هذا الكتاب ستكون خفيفة وميسرة. وحينما نأتي ان شاء الله الى كتاب البخاري سيكون بتوسع اكثر. ان شاء الله. اكمل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وكفيه
نعم بعض الروايات فيها آآ النص على العمامة مع الخف. يعني الخفان هذا منصوص عليهما في جميع الروايات. اما العمامة ففي بعض الروايات وفي بعض الروايات الاخرى لا لا توجد
وبعض العلماء يعني يعني آآ جعل هذا خاصا بالعمامة اللي هي بيسموها المحكمة. اللي هي العمامة اللي هي بتكون من تحت الايه يعني تكون على الرأس آآ يعني مغلقة باحكام يعني
فلم يعمموا ذلك على كل عمامة. المهم ان هذه المسألة ايضا من المسائل ايه؟ المختلف فيها في صفة العمامة التي يجوز ان يمسح عليها. وهل يمسح عليها مع مقدمي الرأس
ان يمسح على العمامة فقط هذا ايضا آآ فيه باء فيه خلاف وطبعا من اجمل ما في هذه الاحاديث هو ملاحظة آآ الصحابة لافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكمل
اذا ادخل رجليه فهما طاهرتان عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما
نعم هنا يبين شرط آآ جواز مسح المسح على الخفين وهو ان يكون المسلم ادخلهما طاهرتين. وهل يجب ان يعني نفترض ان هو آآ غسل احدى رجليه وادخلها مثلا في الخف
دون ان يغسل الاخرى هل يجب ان يدخلهما طاهرتين؟ ام يمكن ان يغسل واحدة ثم يدخلها ثم يغسل الاخرى ويدخلها؟ هذا ايضا اه محل اه خلاف اه المهم في هذا الحديث نلاحظ ان المغيرة بن شعبة
ابن شعبة رضي الله عنه رأى ذلك في سفره مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان كل صحابي حفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
بعضهم مثلا حفظ عنه في غسله وبعضهم حفظ عنه في وضوءه وبعضهم حفظ عنه في سفره. وبعضهم حفظ عنه في حضره. لذلك من اعظم ابواب الفقه في الدين ان تجمع كل ما جاء في الباب
الصحابة لانه ليس هناك صحابي واحد جمع كل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة اغويت يعني مددت يدي. وكلمة فاني ادخلتهما طاهرتين اي لبستهما على طهارة تمام؟ طبعا يستفاد من هذا آآ جواز خدمة الاخ خدمة اخيك. ولا سيما اذا كان كبيرا في السن وخدمة الوالدين
واعانتهما في الوضوء آآ وفي كذلك اشتراط آآ لبس الخفين على طهارة للمسح عليهما. اكمل باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق عن عمرو ابن امية رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة
فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ نعم. كلمة يحتزي ان يقطع تمام؟ والبخاري كما اتفقنا انه جعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم المبدأ والمرد والحكم والميزان. بمعنى انه ياتي في كل باب من ابواب الدين فيجمع ما جاء فيه من الاحاديث
والاثار عن الصحابة والتابعين ثم يجعل الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم حاكمة على كل ما جاء في الباب. تمام وهنا يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ من لحم اللحم الشاة
والسويق تمام؟ وساتي ان شاء الله بيانوا زلك اللي هو باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ. هذا فيه طبعا عدم اشتراط الوضوء بعد آآ اكل لحم ضأن والماعز. لان لحم
لحم الابل فيه ايه؟ فيه خلاف طيب اكمل باب من مضوض من السويق ولم يتوضأ. عن سويد بن النعمان رضي الله عنه انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر. حتى اذا كانوا بالصعداء
وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق. فامر به فثري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا. ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضة ثم صلى ولم يتوضأ
نعم السويق كأنه يعني اسم جامع لما يتقوت به في السفر يعني آآ فهو طعام يصنع من الشعير او القمح. آآ المغاربة مثلا بيسموه تقاوت. بيكون يعني جميل بصراحة طعمه جميل وبيشبع
بيضعوا فيه بقى فستق واشياء. لان كأن هو اسم عام لما يتقوت به سهل اللي هو شيء مطحون ويصطحب في السفر او نحو ذلك. فهل الانسان آآ يعني يجوز آآ ان يصلي ولم يمضمض منه؟ الباب السابق يدل على ذلك
انه باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق. كانه قاس السويق على لحم الشاة لان ليس في الحديث السويق. ولكن كانه قاس يعني بما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل آآ من كتف شاة ولم يتوضأ آآ ولم
يمضمض فكذلك آآ يعني آآ اقصد لم يتوضأ وقاس السويق على لحم الشاة ولعلها من باب اولى. لكنه بين ان النبي صلى الله عليه وسلم مرة اكل السويق وايه؟ ومضمضة ولكنه لم يتوضأ
تمام وهذا فيه خيبر. كلمة الصحباء هو مكان بقرب القرب من خيبر. وكلمة وهي ادنى آآ خيبر يعني اي طرفها من جهة المدينة. وبين خيبر والمدينة نحو مائة وستين كيلو متر. والسويق كما قلت لكم طعام يصنع من الشعير او القمح او نحو ذلك. كلمة ثرية اي وضع في الماء حتى يصبح طريا. ويؤكل
يعني فيه بيكون ناشف شوية فيحتاج ان يعني يطر بالماء هذا فيه طبعا يعني فوائد كثيرة جدا. اه جواز اكثر من صلاة بوضوء واحد. وفيها كذلك استحباب المضمضة للصلاة بعد الاكل الدسم
آآ فيها كذلك حمل الزاد في السفر وهكذا. وفي الاجتماع على الطعام تفضل عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ثم صلى نعم ننسوا الشاي. نفس نفس الاحاديث اللي فاتت. اكمل
باب هل يمضمض من اللبن؟ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما نعم هذا الحديث من اهم الاحاديث التي بين فيها العلة. علة الحكم
فهو ابن عباس رضي الله عنه ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمضة يعني مضمضة قبل الصلاة يعني او مضمضة بسبب قربه اللبن. وقال ان له دسما هذا تعليل. فهذا يدل على ان كل ما له
دسم آآ كذلك يمضمض منه تمام اكمل باب الوضوء من النوم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه
فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه اكمل الحديث الاخر عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ
نعم الباب الذي عندي انا الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسة على ان الغفوة او اللي هي احنا بنسميها ايه يعني واحد آآ يدوبك يعني عينيه غفلت يعني هو يملك نفسه ويشعر بحاله
نايم مثلا في اتوبيس نايم في سيارة عينيه غفلت شوية لكن هو مالك نفسه ويشعر بنفسه فهذه يعني ممكن ايه؟ تسميها النعسة او الخفقة لكن النوم المستغرق هو الايه؟ هو الذي يتوضأ منه. فعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد
حتى يذهب عنه النوم حتى يذهب عنه النوم هذا وهو وجه الاستدلال. فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه. يعني لا يكون يدري ما الذي
وفي الحديث الاخر عن انس قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ فهذا في في التفرقة بين النعسة وبين النوم تمام؟ وهذا فيه الخشوع في الصلاة وحضور القلب فيها. في كذلك الاخذ بالاحتياط
وفيه كذلك قطع الصلاة عند غلبة النعاس ماشي اكمل باب الوضوء من غير حدث. وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عند كل صلاة. قال وكان يجزي احدنا الوضوء ما
لم يحدث نعم يبين ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم احيانا انه كان يتوضأ لكل صلاة. وظاهر هذا العنوان انه توضأ النبي صلى الله عليه وسلم من غير حدث
النبي صلى الله عليه وسلم كان متوضأ وتوضأ. يبين جواز ذلك ويبين خطأ من نهى عن ذلك يعني البخاري كما اتفقنا انت طبعا ستعرف قيمة كل هذه الابواب التي نقرأها حينما تقرأ مثلا موطأ مالك ومصنف عبدالرزاق
اه مصنف ابن ابي شيبة وغير هذه الكتب. لماذا؟ لان هذه الكتب تذكر اثارا عن الصحابة والتابعين قد يخالفها البخاري رحمه الله. ويرى ان الحديث النبوي يخالف هذا تمام وهو هنا اه يعني يبين خطأ من اه اه زعم ان الوضوء على الوضوء اه يعني منهي عنه. طبعا وضوءه على وضوء نور عن نور حديث لا يثبت
ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن البخاري يبين جواز ذلك لكنه جائز لكنه لا يجب. لا يجب الوضوء عند كل صلاة اه اتفضل من الكبائر الا يستتر من بوله. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة فسمع
سمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة رطبة فكسرها كسرتين ووضع على كل قبر منهما كسرى. فقيل له
فقيل يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا نعم. الباب اللي هو باب من الكبائر. الكبائر جمع كبيرة. والله سبحانه وتعالى ذكر الكبائر ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر
سيئاتكم فالذنوب صغائر وكبائر. واعظم الكبائر الكفر الشرك بالله. هذا هو اكبر الكبائر ان تجعل لله ندا وهو خلقك بعد ذلك الكبائر منها الزنا والسرقة وقذف المحصنات وعقوق الوالدين وغير ذلك
فمن الكبائر البخاري رحمه الله استنبط ان هذا الوعيد يدل على ان العمل الذي ترتب عليه الوعيد هو من الكبائر لان الكبائر ليس لها حد معين ولا تعريف جامع وانما في رأيي هي ما يترتب عليه الوعيد الشديد او ما غلظ فيه العقوبة او ما نص عليه
البخاري رحمه الله رأى ان هذا العذاب اه في هذا الحديث يدل على ان هذا الفعل من الكبيرة قال من الكبائر الا يستتر من بوله. وكلمة يستتر لها اكثر من معنى. منها مثلا ان هو لا يتنزه من هذا البول
آآ يعني لا يغسل آآ بعده لا يستنجي منه او ان هو لا يستتر منه يعني آآ يتبول في مكان صلب فيعود عليه هذا البول على ملابسه او نحو ذلك
قال آآ مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط الحائط اللي هو البستان اه فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما هذا فيه اثبات عذاب القبر وساتي ان شاء الله قال يعذبان يعذبان في كبير. اختلف معنا في كبير يعني هو آآ بالنسبة لهما ليس كبيرا. يعني يعني ايه كما قال الله وتحسبونه هينا وهو عند
والله العظيم. وهذا يدل على معنى شريف في الشريعة وهو ان المرء يعظم الامر او يهونه في الشريعة وليس بقدره عند نفسه ان يمكن ان يكون ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا او ما يظن ان تبلغ بهما بلغت. يهوي بها في النار سبعين خريفا
يبقى هذا امر مهم. ان ان المسلم يزن اقواله وافعاله بميزان الله بالوحي. وليس بما يراه هو صغيرا. كثير من الناس يرون اشياء يعني كان معنا بعض الشباب في في المدرسة
مثلا يمكن ان يشتم آآ صاحبه بابيه وامه. يا ابن كذا يا ابن كذا امر عادي جدا يعني. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم جعلها من الكبائر. ان يسب الرجل
قيل كيف يسب الرجل والديه؟ قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه ده يبقى مهم جدا الانسان يقدر الاشياء بمنزلتها في الشريعة. كما قال الله سبحانه وتعالى في السورة التي ذكرناها وتحسبونه هينا وهو عند الله قال وما يعذبان في كبير
ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة فهذا فيه التغليظ في هذين الامرين وبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اتى بجريدة فكسرها كسرتين. الجريدة اللي هي جريدة النخل
اه التي لم اه ينبت فيها خوص كسرها كسرتين فوضع على كل قبر منهما كسرى فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ هذا يدل على ان الصحابة كانوا يسألون عن آآ سبب افعال النبي صلى الله عليه وسلم قال
لعله ان يخفف او يخفف عنهما ما لم ييبسا. اختلف هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او بكل احد؟ هذا بحثه له مجال اخر. طبعا هذا هذا الحديث فيه فوائد منها وجوب الاستتار عند البول. يجب ان تعلم ابنك هذا. تعلم ابنك امرين
الامر الاول ان يستتر من البول. يعني لا يتبول امام الناس. تمام كده؟ ويعني قدر الامكان يختفي عنهم الا اذا كان مثلا في في يعني مراحيض فيها مكان للبول وهو اضطر لذلك. لكن الاصل ان هو يعني يستتر عن الناس. ويستتر يعني
آآ كذلك يستثنى عن الماء الذي يعود على جسده او على ملابسه يحتاط. والامر الثالث ان هو يتنزه يعني ايه؟ يستنجي بالماء بعد آآ قضاء بوله كذلك في تحريم الغيبة والنميمة وفي كذلك وجوبه بازالة النجاسة. فيه كذلك ثبوت عذاب القبر
آآ وفيه كذلك رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته آآ وفيه كذلك الذنوب كبائر وصغائر اتفضل يا اسامة اكمل ما جاء في غسل البول. احنا انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به
نعم هدفه يعني كأنه متمم لما قبله وجوب. غسل غسل يعني يعني الاستنجاء من البول يعني تمام اللي هو التنزه عن البول والغائط وازالة نجاستهما. اكمل صب الماء على البول في المسجد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام اعرابي في المسجد فبال فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه
وهريقه على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم ولم تبعثوا معسرين نعم الوقتي هنا يريد ان يقول يعني اذا آآ اذا جاء على آآ يعني آآ آآ مثلا سجادة او آآ او حصير او اي شيء من
هذا اه القبيل او الارض اذا جاء عليها البول فيجب ان ينظف او يعني يصب عليه الماء فذكر هذا الحديث هو حديث جميل جدا في رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ورفقه
هذا العربي الذي بال في المسجد وآآ يعني تناوله الناس يعني كلموه وعابوا عليه وشددوا عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه يعني يعني لا تقطعوا بوله قال وهريق على بوله اللي هو الماء يعني. البول سجلا من ايه؟ آآ من ماء. السج اللي هو الذنوب اللي هو الدلو الممتلئ
وهذا فيه طبعا رفق النبي صلى الله عليه وسلم وتعليم من لا يعلم ووجوه تنزيه المساجد. وازالة النجاسة عن الارض بسكب الماء عليه. وفيها كذلك يسر الاسلام وآآ اه واجب اه المسلم على المسلم او واجب المسلم عموما الداعي الى الله ان يكون ميسرا وليس معسرا
باب بول الصبيان عن ام قيس بنت محصنة رضي الله عنهما انها اتت بابن بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه سلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله
نعم باب بول الصبيان. لماذا نص البخاري بول الصبيان؟ لان هذا الحديث ورد في صبي الصبي الصغير يعني ذكر تمام ونص فيه كذلك انه لم يأكل الطعام. فعندنا هنا قيدان انه ذكر وانه لم يأكل الطعام
فلما بال على ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء فنضحه لم يغسله. فرق بين النضح والايه؟ والغسل. النطح يعني رشه انما الغسل يعني فيه الحت والحك وهكذا
وفي كذلك آآ رفق النبي صلى الله عليه وسلم وتواضعه. اكمل باب البول قائما وقاعدة. عن حذيفة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباقة قوم فبال قائما. ثم دعا بماء فجئت
بماء فتوضأ نعم آآ البول قائما وقاعدا آآ يعني البخاري اراد ان يبين ان الانسان كيفما اتفق معه وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في في في اغلب ما ذكر عنه اللي هو
البول آآ قاعدا اه وحتى بعض اه بعض الصحابة نفى ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما وان كان هذا ثابت في حديث حذيفة رضي الله عنه. سباطة قوم السباط اللي هو المكان اللي بنضع فيه
هو الاشياء اللي بنكنسها ويعني اللي هو القمامة او بنسميها الزبالة يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة القوم وايه فبال قائما ثم دعا بماء فجئته بماء يعني حذيفة فتوضأ. فهذا فيه جواز البول قائما طبعا مع
ان هو يعني يتطاير الايه البول. اكمل باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط. وعنه في رواية اخرى قال فانتبذت منه فاشار الي فجئته. فقمت عند عقبه حتى فرغت نعم نلاحظ ان البخاري يأتي بنفس الرواية بنفس الحديث ولكن يذكر اكثر من رواية ليستنبط منه. في المرة الفائتة ماذا قال؟ قال
باب البول قائما وقاعدا يعني استنبط منها جواز البول قائما. نعم. لكن في هذه المرة ذكر رواية اخرى فيها البول عند صاحبه والتستر بالحائط. يعني ان يكون قريبا كلمة انتبذت يعني تنحيت يعني كنت في جنب. كلمة عند عقبه اي خلفه. طبعا في هذا وجوب اصدار عن الانظار عند قضاء الحاجة
وكثير من الناس لا يهتم بهذا الامر يتساهل قد يكون مثلا على سفر ويمكنه ان يقضي حاجته آآ داخل دورة المياه ومع ذلك يعني يستعجل ويقضيها في الايه؟ امام الناس. يعني اللي هو اقصد
تحديدا يعني نتعلم من هذه الاحاديث ان الاصل ان الانسان يتستر حتى في آآ في البول ايضا طيب اكمل عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال تحجه ثم تقرصه
بالماء وتنضحه وتصلي فيه نعم آآ غسل الدم هذا البخاري يستدل هنا لا يتكلم هنا عن الحيض وانما يتكلم عن آآ تنظيف دم الحيض كيف يكون واسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ هذا يدل على ان امهات المؤمنين
الكريمات كن يعلمن ان الله تبارك وتعالى لم يتركهن سدى. وان الله سبحانه وتعالى له فيهن امر ونهي. واردن ان يتعلمن دقائق الدين ولم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. لماذا؟ لانها تريد ان تصطبغ بصبغة الاسلام. فتسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتسأل هنا
يعني تنظف دم الحيض قال تحته ثم تحطه يعني تحكه. ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه. يعني حتى وان بقي فيه اثر الدم بعد هذا الغسل تصلي فيه يعني تتلوك موضع الدم باطراف الاصابع
تمام وان بقي في لون ليس مشكلة اتفضل عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر
فادع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض. فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت
نعم هذا ايضا يدل على نفس الامر. وهو ان آآ نساء الصحابة رضي الله آآ عنهن كن يتفقهن في الدين ويسألنا عن كل امر فهي تريد ان تعرف اهذا الذي حصل له هل هو حيض ام استحاضة
وقالت عائشة رضي الله عنها جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر. يعني كانها تقول فلا
اطول. يعني دائما الدم ينزل. افادع الصلاة هل هذه الاستحاضة اللي هي كانها جرح يعني؟ وطبعا ده من الاستحاضة غير دم الحيض هل هذه الاستحاضة مانعة من الصلاة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق. فذلك لانه يخاطب انثى. انثى. وليس بحيض. بهذا فيه التفريق بين آآ دم الحيض ودم
واحكام الحيض واحكام الاستحاضة. فاذا اقبلت حيضتك يعني هي مسلا المرأة تعلم ان هذه الحيض الحيضة تكون اربعة ايام او خمسة ايام اذا جاءت خلاص تدع الصلاة في في قدر هذه الايام. طب واذا اقبلت هذه الايام يبقى هذا تعتبره دم الاستحاضة. اه فاذا اقبلت حيضتك
الصلاة واذا ادبرت يعني آآ مضى وقتها فاغسلي عنك الدم ثم صلي ثم توضئي لكل صلاة. حتى يجيء ذلك الوقت. طبعا يستفاد منه ان الصلاة لا تسقط عن آآ الاستحاضة لا تسقط. الصلاة وفيه كذلك التفريق بين احكام الحيض واحكام الاستحاضة. وفيه كذلك وجوب
الوضوء لكل صلاة آآ لمن كان عنده عذر مستمر لا ينقطع يعني مثل مسلا آآ سلس البول او الاستحاضة او نحو ذلك. وفيه كذلك ان لا ينبغي ان يبلغ بك ان آآ الا تسأل عما يجب عليك تعلمه. حتى لو تأمر غيرك ان يسأل
بعض مثلا الرجال ان كثير من الرجال يمكن ان يتصل بي ويسألني عن احكام تخص النساء. واعرف بذلك ان امرأته تستحي ان تسأل فهذا من اجمل ما يكون. ان ان المرأة لا يمنعها شيء من ان تتفقه في دينها وان تكون مصبوغة بصبغة الاسلام. في كل شأنها
وان كان يمنعها الحياء من ذلك تطلب من زوجها ان ان يسأل او آآ يمكن ان تتواصل مع امرأة آآ تثق في علمها لتسألها. المهم ان يعني اه عما تحتاجه. اكمل
باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من من المرأة وعنها رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه
نعم وهذا من احسن ما آآ نقلته لنا ام المؤمنين رضي الله عنها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت حافظة الصحابة ورصدت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله ونقلت سننا لم ينقله لم ينقلها غيرها. فرضي الله عنها وجزاها الله عنا خيرا
هي هذا الباب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة وعنها اللي هو عن من؟ عن عائشة رضي الله عنها. قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة. يعني هي تغسلها
وتبقى بقع الماء في ثوبه فهي تريد ان تقول ان هذا جائز. هذا لا يعني هذا يدل على طهارة المني الادمي. وفي كذلك استحباب غسل اثر المني من الثوب وفي كذلك مشروعية خدمة الزوجة لزوجها
اكمل بابوال الابل والدواب والغنم ومرابضها. عن انس رضي الله عنه قال قدم اناس من عكر او عرينة فاجتووا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح. وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا. فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم
فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم. فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون او يستسقون فلا يسقون نعم. طبعا البخاري هنا يريد ان يتكلم عن لما تكلم عن بول الادمي وان هو يعني نجس ويجب ان يتطهر وينظف منه
الثوب والارض ونحو ذلك تكلم عن ابوال الابل والدواب والغنم والمرابض اللي هي الايه؟ آآ اماكن الاقامة واضح ان البخاري هنا يريد ان يستدل على انها طاهرة. الابوال وابوال الدواب الابل والدواب والغنم
وكذلك المرابض. يعني يجوز للانسان يصلي فيها وطبعا هذا الحديث ان ناس يعني قدم ناس من عكر وعرينة قبيلتان. اذ اجتووا المدينة يعني كرهوا المقام فيها يعني اصبهم فيها بعض الامراض الحمى وغيرها
وآآ الحمى وغيرها يعني كرهوا الاقامة فيها فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وان آآ امر لهم بلقاح وهو نقل الى ذوات الالبان. والمراد انه اوصاهم ان آآ يلحقوا بها
آآ وان يشربوا من من ابوالها والبانيها. وهذه اللفظة ثابتة في كثير من الروايات اللي هي الابوال والايه؟ والالبان. وليس الالبان فقط. فلما يعني يصحوا لما صحتهم بقت قوية قتلوا الراعي. الذي آآ ارسله آآ النبي صلى الله عليه وسلم معهم. واستقوا النعم سرقوها. فجاء الخبر في اول
بعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامر آآ بقطع ايديهم وارجلهم. طبعا اختلف في هذا في هذا الحكم سيأتي ان شاء الله في باب الحدود وغيرها وقال عندنا في رواية ام اسامة وميرات
سمرت اعين يعني فقأت اعينهم جزاء لما عملوا والقوا في الحر يستسقون يعني يطلبون الماء فلا يسقون طبعا هذا فيه جواز قتل الجماعة بالواحد الاشتراكي في قتله. وفي ان البان وابوال الابل شفاء للحمى ولكثير من الامراض. وفيها كذلك طهارة آآ ابوال
بان الابل وفيها مشروعية التداوي بالمباحات وفيها كذلك يعني آآ جواز استعمال ابناء السبيل ابل الصدقة في الشرب وفي غيره باذن الامام آآ وفي كذلك من ايات آآ النبي صلى الله عليه وسلم
انه من اية النبوة انه اخبر بما في البان الابل وابوالها من آآ يعني يعالج به اه نعم تفضل وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابض الغنم
نعم هذا يحتج به البخاري على طهارة مرابض الغنم. وجواز ان يصلى فيها. بعض الناس بقى يعني ايه يعني وسع الدائرة فجعل هذا عاما في كل ما يؤكل لحمه ان يكون بوله طاهرا
طبعا من الكتب المهمة جدا يا شباب اللي هي فيها آآ يعني تعليقات خفيفة على كتاب البخاري. آآ كتاب كذلك انا استفيد منه لانه مختصر وجميل اللي هو عاشية على التجريد الصريح
للشيخ محمد يسري هو يعني مطبوع باسم او بعنوان فتحه الباري على مختصر البخاري. فجزاه الله خيرا اتفضل يا اسامة باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء. عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سمن. فقال القوها
وما حولها وكلوا سمنكم نعم. يعني فأر سقطت في سمن يعني سقطت ميتة في سمن اه لم يأتي هنا التفريق بين السمن الجامد او المائع. احنا عارفين السمن ممكن يكون ايه؟ احنا بنسميه سمنة متسيحة او ايه؟ او جامدة
آآ لو وقعت لم يأتي التفريق هنا آآ لكن لما وقعت هذه الفأرة فهي تعتبر نافسة. فهل ستفسد كل السم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لا القوها يعني القوا هذه الفأرة وما حولها يعني اللي هو تأثر بها وبعدين كلوا سمنكم
فهذا فيه عدم انتقال النجاسة هي من الايه؟ يعني عدم نجاسة كل السمن. وانما ما حولها ماشي اكمل ما حول اللي هي الميتة يعني. فقرة. اتفضل اكمل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلب يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامة كهيئتها اذ طعنت
يتفجر دما اللون لون الدم والعرف المسك نعم الكلب اللي هو الجرح والعرف اللي هو الرائحة فيعني اختلف العلماء لماذا ذكر البخاري هذا؟ هل يريد ان يستدل على طهارة الدم
الواضح عندي من آآ فعل البخاري انه يستدل على طهارة دم الادمي. ان هو ليس نجسا تمام الدم العادي اللي هو دم الجروح يعني فكأنه والله اعلم ذكر هذا الحديث من من من هذا انه اذا كان آآ دم الشهيد آآ يعني آآ لونه لون الدم والعرف
في المسك اللي هو الرائحة يعني فهذا يمكن ان يستنبط منه طهارة الدم. وان كان يعني ايه عدد من العلماء قال ان الاستنباط بعيد. فالله اعلم ما سبب ذكر البخاري لهذا الحديث
اه في في باب النجاسات هل يريد ان يقول منه ان الدم دم الانسان ليس نجسا؟ هذا فيه خلاف وان كان الاكثر في في حد علمي انهم يجعلون الدم نجسا
يكمل باب البول في الماء الدائم. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل نعم الماء الدائم اللي هو الراكد الذي لا يتحرك. يعني مثلا آآ بركة بركة ماء
لا تتحرك ولا تجري او مثلا اه انسان عنده زي حمام سباحة صغير آآ فهذا لا يتحرك. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري. ثم يغتسل ثم يغتسل فيه
يعني ان يجمع بين الاثنين لا يصح. وعموما يعني النهي عن التبول في الماء. آآ هذا هو الاكمل حتى لو كان جاريا الانسان لا آآ اه طبعا فهذا فيه النهي عن البول في الماء الراكد. وطبعا كانه كانه يستنبط منه جواز البول في الماء الدائم. الواجب
اقصد اللواء الذي يجري وان كان الافضل والله اعلم ترك ذلك. وهذا فيه وجوب اجتناب النجاسات باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض اي
يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد. فانبعث اشقى القوم فجاء به. فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم كلما وضعه على ظهره بين كتفيه. وانا انظر يا اغني شيار لو كان لي منعة. قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. ورسول الله
صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه. حتى جاءته فاطمة رضي الله عنها فطرحته عن ظهره. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق ذلك عليهم اذ دعا عليهم وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة. ثم
اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط السابعة فنسيه الراوي فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر
نعم. انظر كيف استنبط البخاري من هذا الحديث الذي آآ ربما يروى في باب الصبر وفي باب آآ عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من الشدائد كيف استنبط منه البخاري بابا شريفا في آآ ابواب الطهارة
باب آآ اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته وهذا من فقه البخاري عليه رحمة الله. البخاري ليس فقهه فقط في تراجمه. وانما البخاري فقه من اول الكتاب لاخره. ثقه في اختيار كتب
الكتاب كتب البخاري لي بدء الوحي آآ سواء اعتبرناه مقدمة او كتاب وكذلك آآ الايمان آآ ثم العيب آآ ثم بعد ذلك آآ الطهارة او الوضوء وهكذا. يعني اختيار الكتب. كذلك الترتيب. كذلك اختيار الاثار والاحاديث. فقه البخاري هو الكتاب كله
طبعا هذا الحديث حديث شريف جدا وفي كذلك ان من كانت له منعة فهو اقدر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا هذا الكلام من من ابن مسعود رضي الله عنه قريب جدا من قول لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة
يعني لما جاءه قومه يهرعون اليه ومن قبله كانوا يعملون السيئات ارادوا فعل الفاحشة في اضياف آآ لوط عليه السلام قال لو ان لي بكم قوة لو اني اقدر ان امنعكم
وهذا يدل على ان القوة آآ نافعة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر طبعا سلا الجزور اللي هو الكيس الجلدي الذي يكون فيه جنين الايه؟ الجمل في بطن امه آآ
قال وهو ما يسميه الناس بالمشيمة ده ده تعليق الشيخ يعني آآ ايضا فيه يحيل بعضهم على بعض يعني هذا يقول هذا فعلوه وهذا يقول هذا فعله. يعني يسخرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم آآ دعا عليهم. الحديث
في طبعا اية من ايات النبوة آآ طبعا القليب اللي هو البئر. القليب اللي هو البئر وهزا فيه اية من ايات النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا عليهم قتلوا في في في بدر وكذلك فيه جواز الدعاء على الكفار والظالمين
وفي كذلك استحباب الدعاء ثلاثا. آآ وفيه كذلك آآ علم الكفار بصدق النبي صلى الله عليه وسلم لانهم خافوا من دعائه هذا قول الله فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وفيه اية لنا ان نصبر على دين الله تبارك وتعالى
بعض الناس يمكن ان يحفر له محنة او ابتلاء فيجعل فتنة الناس كعذاب الله. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يفرغ علينا صبرا وان يتوفنا مسلمين باب البزاق والمخاطي ونحوه في الثوب. عن انس رضي الله عنه قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه
نعم هو البخاري يريد ان يستنبط منه ان البزاق والمخاط ونحوه ليس نجسا وانما هو طاهر. الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه والبزق اللي هو تنخم وتفل يعني
بهدفه آآ امران. الاول آآ طهارة البصاق والنخامة واللعاب. تمام وفي كذلك جواز البصاق في طرف الثوب عند الحاجة. يعني هذا يكون عند الحاجة اكمل باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه. عن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه سأله الناس باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه
وسلم وقال ما بقي احد اعلم به مني. كان علي يجيء بترسه فيه ماء. وفاطمة تغسل عن وجهه الدم. فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه نعم اه المرأة اباها الدم يعني هي تغسل الدم عن ابيها
صلى الله عليه وسلم اه فذكر سهل ابن سعد انه اعلم الناس بذلك. يعني لانه سهل ابن سعد من اواخر الصحابة يعني موتا لم يبق احد عنده علم بهذا وهذا احيانا كان يقول الصحابي اذا كان يعني توفي اكثر الصحابة الذين يعلمون آآ هذا الخبر
يعني هذا فيه في الحديث آآ يعني المداولة تنافي التوكل الانسان يجوز ان يتداوى بخلاف بعض الناس يذكر كراهة التداوي. لأ النبي صلى الله عليه وسلم تداوى من جرحه وفي كذلك مباشرة المرأة لابيها وذوي محارمها
يمكن ان تداويهم اه كذلك فيه اه اعداد العدة واتخاذ الاسباب في الحرب آآ مم طيب اكمل السواك باب السواك عن ابي موسى رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في
كانه يتهوع نعم آآ باب السواك ويتكلم هنا بداية عن امرين عن آآ سنة آآ السواك اصلا والامر الثاني طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التسوق يعني استخدموا السواك يعني يمرره على الاسنان يمر به على الاسنان. والتهوع اللي هو التقي
وهذا فيه استحباب التسوق وتطهير الفم وتنظيفه وهذا يدل على ان لا بأس ان تتسوك امام الناس. ولكن تكون بطريقة يعني لا تنفر الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوك امام الناس
ماشي اكمل عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك نعم هنا يتكلم عن الاوقات التي يستحب فيها السواك وهي الاوقات التي يتغير فيها الفم
وتغير رائحته يعني. تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من الاوقات التي يشوس في آآ فيها آآ فاه الشريف بالسواك. هو في عندما يريد وان يقوم من الليل
باب دفع السواك الى الاكبر عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوك بسواك فجاءني رجلان احدهما من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما
نعم البخاري هنا اراد ان يتكلم عن كل السنن التي تخص باب السواك فذكر اولا اصل السواك تمام؟ وذكر طريقة استنان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواك ثم ذكر الاوقات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يشن آآ فيها فاه بالسواك. تمام؟ وهذا يدل على ان يقاس عليه غيره. يعني
اوقات عموم التي يتغير فيها الفم يستحب للانسان ان يشوس فاه بالسواك. وذكر هنا كذلك من اداب السواك. وفيه كذلك جواز غيرك وفي كذلك تقديم آآ ذي السن في السواك. انك انت تقدمه في السواك ونحوه
قدموا على غيره. اكمل باب فضل من بات على الوضوء عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة
ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا لمنجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت. وبنبيك الذي ارسلت. فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ما
به. قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت. قلت ورسولك. قال لا ونبيك الذي ارسلت نعم. هنا البخاري رحمه الله يذكر آآ فضلا من آآ من من فضل الوضوء. ووقتا يستحب فيه الوضوء. والله هذا الحديث يعني
لو تناولناه بالبيان سيأخذ وقتا طويلا ولكن نحاول ان نقف مع هذا الحديث لننظر كيف يختم المسلم يومه عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. هذه اول سنة. طبعا احنا تعلمنا سنن
في هذا الدرس ولكن هذه من اهم السنن التي اود ان تطبقها من اليوم اذا لم تكن تعلمها انك تتوضأ وضوءك بالصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن. يا سلام! ما اجمل ان ان يهتدي المسلم برسول الله صلى الله عليه وسلم في كل شأنه
يعني حتى لو انت بعد ذلك متعود انك تنام على ظهرك او على جنبك الايسر لكن ابدأ نومك بهذا ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك. ما اجمل ما يختم به المسلم يوم ان يقول الله اسلمت وجهي اليك. ان تعلن اسلامك لله
تبارك وتعالى وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك ان الانسان يعلم انه من الله وبالله وعلى الله هدايته والى الله مرجعه يعني منك واليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت
ونبيك الذي ارسلت هذه الثنائية ثنائية الخير. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة كيف تكفرون انتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ثنائية الخير والبركة. الكتاب ورسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان مت من ليلتك
انت على الفطرة. طبعا وان حييت فانت على الفطرة لان من بات ليلته وهو على هذا المعنى وهذا الدعاء ويفهم كل كلمة يقولها ويدين بها لله تبارك وتعالى فقد ختم
على احسن ما يكون قال واجعلهن اخر ما تتكلم بي. يعني هناك بعض الاذكار في النوم منها مثلا يعني كما صححه بعض اهل العلم اية الكرسي. وطبعا ثابت اللي هو التسبيح
اللي هو تسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد وكذلك التكبير آآ وفي بعض الادعية الاخرى آآ لكن اجعل هذا الدعاء اخرها طبعا قوله فرددتوها على النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انهم كانوا يحفظون اذكار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحفظونها ويعلمونها لابنائهم
طبعا كلمة الجأت يعني اسندت وكلمة رغبة ورهبة يعني خوفا وطمعا. في الحديث طبعا سنن كثيرة منها الوضوء عند النوم والنوم على اليمين وان تختم بهذا الدعاء ويشتمل هذا الحديث على تسليم الوجه لله تبارك وتعالى وفيه
الدقة في اتباع السنة. الدقة في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه فائدة ان الاذكار قال بلفظها وفيها كذلك التفريق بين لفظ النبي والرسول ان هم ليس بينهما تطابق. وان كان يعني بينهما اشتراك من من جزء لكن ليس بينهما تطابق. والله سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا
من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى فهذا يدل على انهما لا يتطابقان انهينا بحمد الله الى الان كتاب آآ بدء الوحي لو اعتبرناه كتابا والايمان والعلم والوضوء. والان سندخل في كتاب الغسل
اتفضل يا اسامة الغسل باب الوضوء قبل الغسل. عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ
فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء فيخلل بها غسول الشعر ثم يصب على رأسه ثلاث غرف يديه ثم يفيض الماء على جلده كله نعم
باب الغص الغسل هو ذكره بعد كتاب الوضوء ويريد ان ينقل لنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل. واتفقنا ان البخاري وجميع من سبقوه من الائمة. وان كان البخاري وسعد
لانه سمى كتابه الجامع ويريد ان يقول كل امر من امر يحتاج المسلم فيه ان يعرف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما نبدأ به نحمد الله تبارك وتعالى على ان جعلنا مسلمين
والله سبحانه وتعالى في هذا الدين العظيم اتم لنا النعمة وكمل لنا الاسلام. ورضي لنا الاسلام دينا فلم يتركن في اي شأن من شئون الحياة الا وذكر لنا هدى خصوصا في الامور من مثل الطهارة والصلاة والصيام والزكاة
والامر الساني ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله تبارك وتعالى هاديا ومبشرا ونذيرا ومعلما. وثالثا نقول رضي الله عن ام المؤمنين عائشة التي نقلت لنا هذه السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الامر بقى الرابع وهو المهم جدا اننا اذا يعني اذا فعلنا هذا الفعل وهو الاغتسال ان نتأسى فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم وان نعلمه ابنائنا. يعني انت ممكن مثلا تجعل ابنك يلبس مثلا شورت وتعلمه الاغتسال انت تدخل معه وتعلمه الاغتسال. انت اذا لم تعلمه ممن يتعلم من اين يتعلم
تعرفوا انا كنت جالس قريبا مع آآ شخص آآ يعني هو شيخ في مسجد وبعدين كان يعني قال والله انا اريد يعني الشباب سنهم بلغ واحببت ان اكلمهم عن المسائل التي يعني تطرأ عند البلوغ
يقول فوجئت ان عدد من الشباب يقول لي يعني ايه الجنابة ويعني ايه الاغتسال شباب عندهم تقريبا خمسة عشر عاما فهو استغرب قال لهم كذا وكذا وكذا. قالوا لا اذا نحن نحتاج ان نغتسل
فذهبوا واغتسلوا انا لماذا اذكر هذا وبعض الناس يستحي من هذا؟ والله لا يستحي من الحق. لاني اعرف ان كثيرا من الاباء والامهات لم يجلس مع ابناءه ويكلمه عن هذه
الامور. لا ولد يعرف هذه الاحكام ولا يعرف اصلا كيف يغتسل ام المؤمنين رضي الله عنها لماذا نقل لنا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاغتسال الا لنتأسى به
فطبعا هذا فيه اللي هو يعني الوضوء قبل خلينا نمسك الحديث شيئا اظن هو سهل يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل اصابعه في الماء اظن يعني هذا فيه آآ سهل يعني لا
فيه صعوبة ولكن فيه استحباب الوضوء قبل الغسل من الجنابة. وتعميم البدن بالماء في الغسل من الجنابة. ماشي اكمل عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت
توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه هذا غسل من الجنابة. نعم. آآ في الحديث الاول لم تذكر ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل رجليه في الوضوء
وقالت توضأ كما يتوضأ للصلاة فالبخاري اراد ان يخرج رواية ميمونة رضي الله عنها يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ الوضوء كاملا الا الرجلين. اخطرهما خلاص؟ قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى. في بعض الروايات ان غسل الفرج كان قبل الوضوء
تمام وما اصابه من الاذى مفهوم وبعد ذلك توضأ وضوءه للصلاة ثم افاض عليه الماء ثم نحى يعني آآ يعني آآ يعني آآ يعني انصرف من من المكان الذي كان فيه ليغسل رجليه
آآ هذا غسل من الجنابة ماشي هذا فيه استحباب تأخير غسل الرجلين الى اخر آآ الغسل اكمل باب غسل الرجل مع امرأته عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفلق
نعم رضي الله عنها عائشة التي نقلت لنا هذه السنة ايضا انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم آآ من من قدح يقال له الفلق يعني اناء يعني اناء يتسع لثلاثة
في كذلك جواز اغتسال الرجل مع امرأتي في اناء واحد وفيه الاقتصاد في الماء. وفيه كذلك جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المرأة يعني ان ما يسقط من جسد المرأة لا يعني يجوز ان يستعمل في الطهارة في الغسل او الوضوء
باب الغسل بالصاع ونحوه وعنها رضي الله عنها انها سئلت عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعت باناء نحو المنصاء. فاغتسلت وافاق قضت على رأسها وبينها وبين السائل حجاب
طبعا هو يختصر الروايات هذه الروايات اوسع من ذلك واجمل آآ وانهم كانوا من محارم عائشة رضي الله عنها وجعلت بينهما حائلا يعني حجابا وبينت لهم ذلك بسنة عملية حتى يظهر ذلك امامهما الصاع. خمسة ارطال وثلث
هذا كذلك في جواز تعليم المرأة محارمها اه لان الذي سأل عائشة طبعا هو اخوها من الرضاعة وكذلك ابن اختها من الرضاعة آآ كذلك في استحباب التعليم بالفعل وفيه الاغتسال بالصاع وما يقاربه. يعني ان اصل الاغتسال بالصاع وما يقاربه. لكن بعد ذلك ممكن الانسان يزيد
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سأله رجل عن الغسل فقال يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي من هو منك شعرا وخير منك ثم امهم في ثوب
نعم جابر رضي الله عنه لما آآ سأله رجل عن الغسل يعني آآ ما هو قدر الماء الذي يغتسل به؟ فقال يكفيك صاع. يعني هو الحد الادنى. فقال رجل ما يكفيني وفي رواية ان هذا الرجل كان يعني شعره طويلا. كان شعره طويلا. فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك. يعني عنده ورع اكثر منك
يعني يريد ان يوفي الغسل حقه. ذلك يعني آآ كان يكفيه ثم امهم يعني جابر. اما هؤلاء الناس في ثوب واحد وسيأتي ان شاء الله. كلمة اوفى يعني اطول او اكثر. هذا فيه ان الاصل في
العمل هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه يجب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وانه الحكم على من دونه. وفي كذلك الرد بالزجر لمن يماري تعمد بمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم او يلقي الشبهات او او الاعتراضات. وفي كذلك كراءات التنطع وكراهية الاسراف في الماء
اكمل باب من افاض على رأسه ثلاثة عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثة واشار بيديه كلتيهما
نعم هذا فيه يعني ايه؟ في الكلام عن الغسل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض على رأسه ثلاثا. يعني هذا يستحب التثليث بغسل الرأس وسائر الاعضاء اتفضل باب من بدأ بانحلاب او الطيب عند الغسل. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب
فاخذ بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر فقال بهما على وسط رأسه طبعا هذا من الاحاديث التي يعني اختلف اختلافا كبيرا جدا في معناه اصلا اللي هو الباب او الطيب
وهل الحلاب يعني هذه الحلاب هو الاناء يعني الحافظ ابن حجر رحمه الله حاول ان يعني يذكر المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يبدأ بالماء واحيانا يبدأ بالطيب قبل الغسل
يعني هذا ما حاول ان يفهم به هذا الباب الحلاب اللي هو الاناء الذي يملئه قدر حلب الناقة تمام وفيه استحباب البدء بالشق الايمن ثم الايسر باب اذا جامع ثم عاد وعنها رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما يمضخ
نعم عندنا في الباب اذا جمع ثم عاد ومن دعا على نسائه في غسل واحد وكلمة ينضخ طيبا المراد ان رائحة الطيب بقيت بعد الاحرام كما هي آآ في كذلك اتخاذ الطيب للرجال والنساء عند الجماع في كذلك خدمة الزوجات للازواج
وغير ذلك من الفوائد. وفيه نظافة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعناية ام المؤمنين رضي الله عنها برسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها ان يبقى اثر الطيب آآ وان بقي
حتى بعد الاحرام آآ يعني المهم ان هو كان قبل الاحرام ماشي اكمل عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدى عشرة. وفي رواية
تسع نسوة. قيل او كان يطيق ذلك؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين نعم. آآ يعني اظن المعنى آآ واضح ان شاء الله اه طبعا هو في في فائدة هنا يعني جوازي العود في الجماع بلا وضوء. ان كان يستحب الوضوء. اكمل
باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب. عن عائشة رضي الله عنها قالت كأني انظر الى وقيس الطيب في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم اللي هو البريق
والمفرق اللي هو وسط الرأس. لما واحد بيفرق شعره بيكون ده اللي في النص ده اسمه ايه؟ مفرق وهذا فيه طبعا ان امهات المؤمنين اطلعن على ما لم يطلع عليه. آآ غيرهن من آآ الصحابة الكرام. وفي كذلك استحباب الطيب قبل الاحرام ولا يضر
آآ بقاء اثري بعد الاحرام اكمل باب تقليل الشعار حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم
تخلل بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده في استحباب الماء الى فروة الرأس اللي هو ايه؟ البشرة. ان بعض الناس ممكن يعني لا يهتم بهذا يعني ينزل الماء فقط يعني صبا. لا هو
ان الانسان يخلل بيديه شعره في كذلك التثليث في غسل الرأس وآآ كذلك هو آآ تكرار للحديث الماضي وفيه ان المؤلف قد يكرر حديثا قد قد يضطر لتكرار حديث اللي هو المؤلف اقصد الزبيدي اللي هو اختصر الكتاب قد يضطر ان يكرر حديثا لانه يستدل به تحت باب اخر
يا اسامة باب اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما. فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا ورأسه
فكبر فصلينا معه نعم اذا ذكر في المسجد انه جنب يعني انسان كان ناسي ان هو جنب وبعدين ذكر ذلك يخرج كما هو ولا يتيمم. تمام هو يرد به على من قال ان هو يتيمم. لأ يخرج لان بعض الناس قال انك انت تتحرك في المسجد وانت متيمم
البخاري قال لهم لا سنة النبي صلى الله عليه وسلم موجودة. النبي صلى الله عليه وسلم اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما. فخرج الينا يعني في المسجد. فلما قام في الصلاة يعني
صلي وكان داخل المسجد ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل لم يتوضأ حتى يرجع. يعني بعض الناس يقول لأ يتوضأ حتى يمشي في المسجد قصدي يتيمم يتيمم حتى يمشي في المسجد متيمما. فالبخاري قال لا لم يفعل ذلك. فلذلك البخاري رحمه الله يجعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاصل
النبي صلى الله عليه وسلم رجع فاغتسل ثم خرج اليهم ورأسه يقطر فكبر وصلى ومعه. فيها جواز الخروج من المسجد بعد الاقامة للحاجة يعني واحد انسان عنده حاجة يعني تكون حاجة ضرورية. ولكن يعني تكون حاجة لابد منها. ليس اي حاجة يعني. في كذلك الفصل بين الاقامة
اقامة الصلاة والصلاة عند الحاجة. فيه كذلك جواز الكلام بين الاقامة والصلاة. فيها كذلك انتظار المأمومين قدوم الامام بعد الاقامة. وفيها كذلك النسيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الوحي
قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. يمكن ان ينسى صلى الله عليه وسلم. ويمكن ان يجتهد في امر والله سبحانه وتعالى يصوبه له. كما جاء في القرآن عفا الله عنك لما اذنت لهم
ما كان اليمين ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك. عبس وتولى ان جاءه الاعمى وتخفي في نفسك ما الله مبديه. فهذا
امر عادي. والله سبحانه وتعالى حتى ذكر عن ابراهيم عليه السلام قد كانت هم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم الى اخر الايات. يعني استنوا بابراهيم الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. هذا لا تتأسوا فيه ابراهيم
بابراهيم لان ابراهيم يعني استغفر لوالده وكان والده كافرا. فلا يجوز لك ان تستغفر للايه؟ للكافر. كما ذكر في سورة التوبة وما كان استغفار لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه
هذا كذلك فيه جواز تأخير الجنب الغسل عن وقت الحدث يعني ايه ان واحد من اجنب لا يجب عليه ان يغتسل مباشرة وان كان طبعا هذا هو الافضل. ومن اجمل ما في هذا الحديث الذي نقله لنا ابو هريرة ان ان
ان الحياء ان الحياء لا ينبغي ابدا ان يمنع من التفقه في الدين. ذكر لنا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمنا منها كثيرا اكمل من اغتسل عريانا وحده في الخلوة. وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض
وكان موسى يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر. ثوبي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل
قائل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة انه سبعة ضربا بالحجر نعم شف البخاري رحمه الله هذا الحديث
يستثمره البخاري في باب الغسل قال من اغتسل عريانا باعتبار ان ما ذكر لنا عن رسل الله صلى الله عليه وسلم لا سيما في هذا الابواب هو حجة تمام وهو جعل هذا الحديث استنبط منه جواز ان يغتسل الانسان عريانا اذا كان وحده وكان في خلوة
ومن تستر فالتستر افضل ان هو يكون محاطا داخل دورة مياه او يعني داخل مكان خاص بالاستحمام ما يكونش في الايه؟ في البحر مثلا او الافضل ويتستر وذكر هذا الحديث اللي كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض. وكان موسى يغتسل وحده
فهم قالوا وهذا في الاية التي ذكرها الله في سورة الاحزاب لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. وكان عند الله وجيه المهم ان الله سبحانه وتعالى قدر ان موسى عليه اغتسل وحده. وطبعا واضح من سياق الحديث انه اغتسل عريانا صلى الله عليه وسلم. فبعد ذلك
يعني جرى بثوبه آآ يعني خرج موسى يطلب آآ ثوبه فنظر الناس الى موسى فوجدوا آآ ما عليه من الكمال وتمام آآ آآ برأه الله مما قالوا كلمة ادر يعني هو مرض يصيب الخصيتين يعني انتفاخ الخصيتين
وكلمة ندم يعني اثر طبعا هدفي النهي عن النظر الى العورة. الا طبعا للايه؟ للشيء الخاص مثل المداواة او نحو ذلك آآ اه فيه كذلك ما كان عليه الانبياء من الصبر على الجهال واحتمال اذاهم
اكمل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتذي في ثوبه فناداه وربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تراه؟ قال بلى وعزتك ولكن لا غنى لي عن بركتك
نعم هذا ايضا يستدل به البخاري رحمه الله على جواز الاغتسال عريانا. وان كان هو نفسه قال ان التستر افضل في حديث الله احق ان يستحي منه. من كان الحديث يعني يعني اسناده ليس على شرط البخاري وهو يعني فيه شيء من الضعف. لكن البخاري يجعل الاحتياط في
هذا الامر آآ اولى آآ طيب اكمل باب التستر في الغسل عند الناس. عن ام هانيم بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته
ويغتسل وفاطمة تستره فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ؟ نعم. طبعا في هذا الحديث التستر في الغسل عند الناس. يبقى الاول لما كان مثلا انسان في بحر مثلا او في آآ بركة او شيء بعيد
عن الناس يجوز له ان اذا كان وحده ان يغتسل عريانا. تمام وان كان التستر اولى لكن عند الناس يجب ان يتستر عنهم هذا هو وجه الايه؟ وجه الاستشهاد يعني
وطبعا هذا فيه جواز الكلام اثناء الغسل بخلاف بعض الناس يظن ان هذا لا يصح ابدا فلا يتكلم وهو يغتسل ده مش معناه انك انت تقعد تغني يعني لكن المقصود ان مسلا واحد بيسألك عن حاجة فانت تقول تسأل ما فيش مشكلة يعني
ماشي اتفضل عرق الجنب وان المسلم لا ينجز. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال انخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت. فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله
ان المؤمن لا ينجس نعم في هذا الحديث ايضا يريد البخاري ان يتكلم عن شيء يخص الجنب وهو عرق الجنب انسان اصابته جنابة. يعني مثلا احتلم او جامع زوجته تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم لقي ابا هريرة في بعض طرق المدينة وهو جنب. يعني ابو هريرة كان جنبا. قال فانخنست يعني مضيت مستخفيا يعني بعيدا عن الانظار كده
سحب نفسه كده بعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا اولها جواز تأخير الغسل عن وقت الحدث. ان ابو هريرة ماشي بالطريق والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له كيف تؤخر الغسل عن وقته
تمام؟ وان كان دايما يعني استحباب تعجيل هذا الامر. والنبي صلى الله عليه وسلم حتى سيأتي معنا اللي هو نوم الجنب هيأتي ان شاء الله كذلك فيه ان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا. فيه كذلك استحباب يعني احترام اهل الفضل وتوقيرهم. ان الانسان يعني مع والده مع والدته مع
الاكبر منه سنا مع آآ يعني يحاول ان ان يروه بهيئة حسنة كذلك في جواز تصرف الجنب ان هو ممكن يذهب يشتري شيء مثلا او يعني حاجة تكون ضرورية طيب اكمل باب نوم الجنب
باب نوم الجنب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد قدوة وجنود يعني انت لو لاحظت ما كان يسأل الصحابة عنه النبي صلى الله عليه وسلم تجد ادق الامور في حياتهم
يعني هو يعرف ان ان الاغتسال واجب لكن يقول هل يمكن ان احدنا وهو جنب؟ ويجب ان يغتسل مباشرة قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. يعني يبين ان الاستحباب هنا ان آآ يعني تنام وانت آآ على وضوء
يعني وان كنت جنبا وتريد ان تؤخر الاغتسال بهدف جواز نوم الجنب قبل ان يغتسل وفيه استحباب الوضوء للجنب اذا نام ولم يغتسل اكمل الباب اذا التقى الختانان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربعة ثم جهدها فقد وجب الغسل
نعم يعني شعبها الاربع يعني اليدين والرجلين او النواحي يعني عموما يعني اه اذا جلست بين شعبان اربعة ثم جاهدها وجب الغسل هذا الحديث يعني قلنا آآ في حديث اخر اللي هو انما الماء من الماء او حديث
آآ اللي هو آآ مر معنا في باب الوضوء آآ في ان الرجل اذا جامع ولم يعني لم ينزل انه لا يجب عليه الاغتسال وبعد ذلك جاء هذا الحديث. هذا الحديث يعني يعني كأنه ناسخ له في قول عدد من اهل العلم
المهم ان هذا الحديث معناه ان بمجرد الجماع يجب الايه؟ الغسل آآ يبقى هذا فيه ان لا يشترط الغسل آآ آآ الايه؟ آآ نزول المني لا بمجرد الالتقاء يعني يجب الايه؟ الاغتسال
الحمد لله تم معنا هذا الكتاب. اللي هو كتاب الغسل. وندخل في عندنا اظن وقت قد ايه احنا بدأنا الساعة ثمانية ونصف لأ قدامنا هنستأذنكم ان احنا نحاول ننجز شوية
يعني احنا الان في عندنا كتاب الحيض اظن سينتهي معنا هذا الكتاب ان شاء الله لانه آآ ليس كبيرا ننجز لان انا عندي هدف من آآ ان احنا ننجز هذا الكتاب في خلال آآ شهر بالكثير
يعني مثلا خمسة وعشرين درسا بالكثير. وبعد ذلك ندخل في آآ كتاب الامام مسلم هيكون مراجعة لنا ايضا وافكر بعد ذلك ان ندرس آآ مختصر تفسير القرآن الكريم كاملا لان اكثر الشباب الذين كلمتهم والاباء والامهات لان هذه الدورة
وفي الاصل ليس للشباب فقط ولكن اهل الاباء والامهات اكثر يعني الذين يعني يريدون تربية ابنائهم على السنة والقرآن فكنت افكر بعد كتاب مسلم ان شاء الله ان احنا ناخد المختصر في التفسير. نقرأ كتاب الله تبارك وتعالى كاملا تاما. ونقف مع الايات تفسيرا مختصرا بحيث ان احنا نكون مررنا على
يعني جمهور المتون الحديثية وكذلك كتاب الله آآ ثم بعد ذلك نبدأ في كتاب موطأ ونبدأ في رحلة الكتب نسأل الله ان يتقبل وان يتمها علينا طيب اتفضل يا اسامة
الحيض باب كيف كان بدء الحيض عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا لا نرى الا الحج قالت فلما كنت بسري فحفظت فدخل علي النبي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انفست؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض ما يقضي الحاج غير الا
الطوفي اي غير الا تطوفي بالبيت. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر نعم البخاري يعني عنده باب بدأ كذا كما فعلها في بدء الوحي هذا يريد ان يقول ان بدء الحيض هو يعني على كل بنات ادم
وكأنه يرد على ان في اثر روي عن بعض الصحابة انه يعني حدث في بني اسرائيل فكأنه يقول ان هو الاصل في انه امر كتبه الله على كل بنات ادم. وليس كان ابتدائه عن بني اسرائيل. وقيل ان ابتداؤه في بنات ادم ولكنه
كثروا كثر فيه آآ نساء بني اسرائيل. المهم ان البخاري يريد ان يذكر ان السنة الثابتة ان الحيض كتبها الله على بنات ادم كلمة كتبه الله فيها اكثر من دلالة الاولى
ان هذا شيء من الله تبارك وتعالى على المرأة يجب ان تتقبله المرأة ويجب ان تعلم آآ سنن الله تبارك وتعالى الخاصة بهذا الامر سواء المتعلقة بها او المتعلقة بعلاقة زوجها بها
الامر الثاني انه لا يحل لرجل ان يعيب المرأة به. وهذا ما يفعله بعض الجهلة بعض الجهلة من الخطباء وغيرهم يريد ان آآ يتكلم مثلا عن الحور العين فيقول انهن لم يحضن ولا ولا كذا ولا كذا ليس كنساء الدنيا
حضن وكذا وكذا. هذا الحديث يرد على هذا الهراء لان هذا الرجل لم يضع هذا هذا الامر موضعه هذا امر كتبه الله على بنات ادم لا تعاب به المرأة قط
بل تمدح المرأة انها اتبعت هدى الله في هذا الامر الذي كتبه الله عليها كما ان الله سبحانه وتعالى كتب على الانسان ان هو يعني يقضي حاجته وجعل الله له سننا وادابا واخلاقا
كثير من الناس يضع الاحاديث النبوية في غير موضعها ويضعوا ايات آآ القرآن الكريم كذلك في غير موضعه. كما يقول بعض الناس آآ ان كيد المرأة اعظم من كيد كيد النساء اعظم من اعظم من كيد الشيطان. لان الله قال ان كيد الشيطان كان ضعيفا. وقال ان كيدكن عظيم
وهذا تحريف واضح لان اصلا هذه الاية ان كيد الشيطان كان ضعيفا حينما كان مقابلا بكيد الله تمام آآ الذين يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان انك اذا الشيطان كان ضعيفا
تمام؟ انما كلمة ان كيدكن عظيم. يعني آآ كيد آآ المرأة مقابل آآ يعني كيدجال. اللي هي في قصة يوسف عليه السلام. مع امرأة العزيز فهذا تحريف ان هو يجعل كيد النساء اعظم من كيد الشيطان. وهذا كثير يفعله بعض الخطباء الذين لم يتأسسوا على العلم الشرعي. وهذا كثير جدا
بعض الناس يتكلم عن فقه النفس او يتكلم عن يتكلم عن الايمان. او يتكلم عن التنمية البشرية او يتكلم عن التربية. او يتكلم عن الاسرة. او يتكلم عن النجاح. وليس عنده
قاعدة شرعية فماذا يفعل اما انه مثلا يذكر حديثا ضعيفا او يذكر اية يؤلف معناها من نفسه. او يكون عنده معنى علماني او للظال او مدني مثلا هذا المعنى مع اية معينة
وطبعا يعني هذا الكلام يعني احنا لو فتحنا فيه سنأخذ نصف ساعة على الاقل. ولكن يعني اود يعني من كل انسان يحب دين الاسلام ويريد ان ينصح الناس في اي باب من ابواب الدين
سواء كان يريد ان يتكلم عن تزكية النفس او رد الشبهات او بيان المحكمات او الدعوة الى الله او التعليم او الاصلاح او تربية الابناء او آآ اعداد الزوجين للزواج. اي امر يتعلق بالدين
لابد ان تعرف انه بقدر ما تتسع قاعدتك الشرعية بقدر ما تكون ان شاء الله مهيئا اذا تقاطعت المعلومات التي تريد ان تقدمها في في مجالك مع الشريعة ستعلم انك
ستكون مهيئا لها ان شاء الله. ونعرف كثيرا من الناس مثلا في باب الشبهات. آآ اذا جاءته مسألة يشعر انه لا يعرفها يتصل بمن يثق بهم من طلاب العلم او اهل العلم
واسألوا هذا هو التكامل هذا هو المفروض الذي يحصل ولماذا انا ذكرت هذا؟ تذكرت الرجل الايه؟ الذي يسوق الكلام عن حيض المرأة آآ ويسوق في مساق المذمة والنقص. وهو ليس كذلك امر كتبه الله عليها. فان اتقى الله تبارك وتعالى في هذا الامر واستنت فيه بسنن
كانت قد ابلت بلاء حسنا في هذا الامر طيب فيه كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عائشة رضي الله عنها قالت لا نرى الا الحج يعني اهلوا بالحج فقط. ليس معه عمرة
اه سريفا هذا مكان قريب من مكة انوفيستي يعني اصابك الحيض. يعني الحيض احيانا يطلق عليه النفاس اه في صحة اعمال الحاج اه الحج اه من الحائض الا الطواف. يعني لا تطوف
وبعض اهل العلم كابن تيمية قال يعني يعني ذكر حالة معينة محددة يجوز فيها ان تطوف المرأة يعني اذا كانت يعني مع رحلة وهذه الرحلة يعني ستمشي وهي لن تستطيع ان تعود مرة اخرى للطواف. المهم يعني في ظروف ضيقة اباحها
عند الضرورة. وان كان خلفه غيرك المهم في كذلك جواز ان يضحي الرجل عن زوجاته وفي كذلك آآ تأسف المسلم على فوات العمل الصالح طيب اتفضل باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. وعنها رضي الله عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. وفي رواية وهو في
يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض نعم لان اهل الجاهلية وغيرهم كانوا يعني آآ لان اهل الجاهلية وغيرهم كانوا يذمون المرأة وقت حيضها ويبتعدون عنها لهم روايات كثيرة موجودة في عند اهل الكتاب وعند المشركين وغيرهم
فجاءت سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم تبينوا آآ ان المرأة لا تنجس بهذا يعني لا تنجس يعني يجوز ان تلمس زوجها يجوز ان ترجل رأسها اهو تمام؟ فذكرت ام المؤمنين رضي الله عنها انها كانت ترجل يعني تسرح
رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورجل يعني امشط. وهذا فيه طهارة بدن الحائض وفي كذلك الحائض. وفي كذلك المباشرة اه الممنوعة للمعتكف هي الجماع ومقدماته وليس الايه؟ وليس مجرد اللمس. السلام يعني ونحوه
في كذلك آآ يعني ان المباشرة لا تنقض الوضوء. ان هو واحد يأس زوجته هذا لا ينقض وضوءه اكمل باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض. ثم يقرأ القرآن
نعم هذا يبين يعني يعني مزيد في بيان ان المرأة يعني آآ الحيض هذا له احكام محدودة آآ ليس ان المرأة تبتعد لا تعيش حياتها حياتها كاملة الا ما نهى الله عنه من الصلاة وغير ذلك مما يتعلق الصلاة والصيام
ويعني آآ ما هو معروف آآ وفي كذلك حسن عشرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسائه وجواز ملامسة الحائض ومخالطتها ماشي اكمل يا اسامة باب من سمى النفاس حيضا والحيض نفاسا. عن ام سلمة رضي الله عنها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حفظت
فاخذت ثياب حيضتي وقالت فقال انوفستي؟ قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة نعم. هنا البخاري يريد ان يقول ان النفاس قد يسمى حيضا والحيض يسمى نفاسا. يعني عادي يعني التسمية آآ ليس فيها مشكلة
عن ام سلمة قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعة فيه خميصة اذ حضت فانسللت يعني ارادت ان يعني تبتعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذت ثياب حيضتها حيضتها. هذا يدل انها كان لها ثياب خاصة للحيض
وواضح ان هذا يعني ايه كان من سنتها ان هي يكون لها ثياب خاصة للحيض وقال انوفيستي هذا وجه الشاهد ان هو سمى الحيض ايه؟ نفاسا قلت نعم ودعاني فاضطجعت معه في الخمين. هذا يدل على الخميلة اللي هي الخميصة. يعني زي ما يكون كده يعني بطانية مثلا آآ حاف حاجة زي كده يعني
آآ هذا فيه طبعا جواز النوم مع الحائط في ثيابها والاضطجاع معها في لحاف واحد. وفي كذلك استحباب ان المرأة تتخذ ثيابا خاصا لايه؟ لحيضها الثياب المعتادة آآ طيب آآ تفضل
مباشرة الحائض عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني كيف اتزر؟ فيباشرني وانا حائض؟ وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض
نعم اكمل الحديث اللي بعده وفي رواية عنها قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها
وايكم يملك اربا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا نعم آآ هنا يبين البخاري رحمه الله ما يجوز للرجل مع امرأته وهي حائض ويستن في ذلك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
ام المؤمنين رضي الله عنها ذكرت انها كانت تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد وكلاهما جنب وكان يأمرها فتتزر وآآ يباشرها وهي حاضنة تتزن يعني ان تشد المرأة آآ يعني ازارها على وسطها فيستر ما بين السرة والركبة
مختلف في في هذا الحد واظن ان المقام يعني آآ لا يتسع لتفصيل هذا المعنى. وانا ذكرته مفصلا في آآ شرح البخاري اللي هو الشرح الكبير. شرح الكتاب الكبير وليس
مختصر يعني مختلف في القدر الذي تستره المرأة وقت الحيض. يباشرون يعني تصيب بشرته بشرتي تمام؟ والايرب اللي هو وتر او الحاجة او او الشهوة يعني آآ هذا طبعا فيه جواز مباشرة الحائض يعني دون الفرج
وفي كذلك طهارة بدن الحائض آآ لكن عائشة رضي الله عنها تقول وايكم يملك ارباه وهذا يدل على ان من من رأى من نفسه انه لا يملك نفسه يعني ايه؟ يعني
يجتنب ما يمكن ان يوقعه في آآ ما نهى الله عنه طيب اكمل. وترك الحائض الصوم باب ترك الحائض الصوم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء
فقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. فقلن وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. وما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان عقلنا وديننا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل
نصف شهادة الرجل. قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها اكثر ما يبهرك في هذا الحديث ان هذا الحديث من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما شاء الله لم يكن قط محل اشكال
عند احد حديث عادي جدا وانا ذكرته في المرة يعني في اول محاضرة اظن ويعني بقيت فيه تقريبا نصف ساعة. فلن اعيد ما ذكرته عنه هذا الحديث ليس فيه ادنى اشكال
يعني في فرق بين ان حديث ممكن يكون فيه بعض الاشكالات. هذا الحديث ليس فيه ادنى اشكال النبي صلى الله عليه وسلم خرج على النساء آآ خرج في اضحى او فطر الى المصلى فمر على نساء يعظهن وقال يا معشر النساء تصدقت
النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهن بالصدقة لانها باب من ابواب الجنة. وتكفر الخطايا. فاني رأيتكن اريتكن اكثر اهل النار. فيه خبر ان اكثر اهل النار النساء ان هل قال كل النساء في النار؟ لا
طيب وبما يا رسول الله؟ هذا من اعظم ما في هذا الجواب. تريد المرأة ان تعرف لماذا يمكن ان تدخل المرأة النار او ما هي الاسباب؟ لماذا حتى تتقيها هذه هي المرأة المؤمنة
التي امنت بالخبر وارادت ان تنتفع به وتعتبر زي ما يكون بالضبط واحد جا لك وقال لك خد بالك ان الشباب اللي في سنك كتير منهم ضاع فانت تيجي تقول له ليه انت بتكره الشباب
هم عملوا لك ايه؟ انت بتغير منهم عشان انت كبرت وعجزت انما واحد يسأل بقى التاني يقول له يا ترى ايه الاسباب اللي ممكن تخلي الشاب يضيع؟ شفت الفرق بين السؤالين
الاولاني انكر هذا الخبر وشن على القائل. انما الثاني صدق الخبر واراد ان يعرف السبب هكذا آآ نساء الاسلام يسألن عن السبب فاذا سمعت خبرا عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امنت به وصدقت وردت ان تنتفع به. وبم يا رسول الله؟ يعني صدقنا الخبر واردنا ان يعرفنا
ما السبب تكثرن اللعب. تكثرن اللعن يعني جنس يتكلم عن جنس النساء. لا يتكلم عن كل امرأة. هل كل امرأة كانت تكثر اللعن هل ام المؤمنين خديجة تكثر اللعن؟ هل عائشة رضي الله عنها تكثر اللعن؟ لا هذه سمة
ربما تكون غالبة في في كثير من النساء او اكثر النساء انها بتشتم كثيرا. لكن هل كل امرأة تفعل هذا؟ وهل كل رجل لا لا يفعل هذا؟ لا ممكن رجل يفعل
هذا فهذا الذم لمن لعنه. وليس للنساء. يعني هذا لا يحتاج بيانا. وتكفرن العشير. العشير اللي هو يعني تجحدن حق الزوج او الشريك يعني عموما وبعد ذلك قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. اللب اللي هو العقل
تمام او العلم يعني ونحو ذلك اه قلنا وما نقصان عقلنا؟ يعني هم صدقنا بهذا ان عندهن نقصا ما اه نعم ولكن يردنا تفسير هذا وديننا قال اليس شهادة المرأة فذكر ذلك؟ هذا الحديث ليس فيه ادنى اشكال. المسلمة
اقرأ هذا الحديث ويمر بقلبها وتنتفع به وتعتبر. ولا يمكن ان يدخل على المرأة اشكال من هذا الحديث الا اما لضعف ايمانها او في جهلها او لكونها تلقت هذا الحديث عن يعني اي احد من الجهلة مثل الفكر النسوي او او الميوعة اللي
في كثير من الرجال او التحريف اللي موجود في كثير من الخطايا يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم كان بيمزح معهم آآ بيمزح. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبرا يمزح يعني
يكذب مثلا حاش لله طيب طبعا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا منها آآ ان كثرة اللعن والسب سبب في دخول النار منها. عظة الامام النساء. منها كذلك آآ اطلاق لفظ الكفر الاصغر اللي هو يعني ليس آآ كفرا
يخرج من الدين منها وجوب شكر النعم وفي كذلك فضل الصدقة وفي كذلك مراجعة المتعلم لمعلمه حتى يعرف السبب ويستبين منه وفي كذلك من آآ خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ان شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل. الا طبعا في بعض الحالات
تكون شهادة المرأة تامة ولكن في بعض الحالات في كذلك ان الحيض مانع من الصلاة والصوم اتفضل يا اسامة اكمل باب الاعتكاف للمستحاضة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم. فربما وضعت
تحتها من الدم الهدف فيه ان المستحاضة يعني اللي هي يعني عليها دم ليس دم الحيض يشبه الجرح يعني ان هذا آآ لا يمنعها من الصلاة ولا من الاعتكاف هذا فيه تفريق بين الحائض والمستحاضة في الاحكام وجواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها ووجوب صون المسجد عن النجاسة لانها تضع طست تحتها يعني
يعني ينزل الدم على السجاد او نحو ذلك. اتفضل. اكمل باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا ننهى ان نحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج اربعة اشهر
عشرة ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب. وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كوست من في نبذة من كوست اظفار
وكنا ننهى عن اتباع الجنائز الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض. شف شف شف جمال الاسلام شف شف الدقائق. والله هذه ابواب الايمان وليست ابواب الطهارة وان المؤمن ليزداد ايمانا وحبا لله وحبا لرسول الله وحبا للصحابة الكرام
بكل سنة يتعلمها. شف الدين لم يترك لك بابا من ابواب الهدى يعني بابه شف البخاري باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض. يا سلام على هذا على هذا الباب كيف كيف يتكلم عن نظافة الاسلام وعناية
اية الاسلام بمثل هذه الدقائق علما وعملا. وان تصور ان تصور ان مثلا رجل وامرأة مثلا يقدمان على الزواج تعمل تعمل لهم دورات دورات علمية لتأهيل المرأة وتأهيل الرجل. يعني يتعلم فقه النكاح وفقه كيف يقيم اسرة وكيف يربي ابناءه
تتعلم المرأة هذه الاحكام كيف سيكون بيتها؟ تتعلمها خلقا ورعاية. يعني تتعلم مثلا الفطرة تتعلم احكام النظافة والطهارة وحقوق زوجها عليها ويتعلم الرجل كذلك ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وهكذا كيف سيكون البيت المسلم
هذه الكتب ينبغي ان تشاع بين الناس. ينبغي ان تشيع في اسرتك مع مع جيرانك في المسجد. ينبغي ان تقرأها المرأة على صديقاتها كل مرأة مثلا واحدة عندها صديقات وانا كنت اعرف امرأة
كانت من اسرة غنية جدا كانت تجمع هذه الطبقة اللي هم كثير منهم ما يفكرش لا في علم ولا في دين ولا في شيء. عايشة في النادي وعايشة في الضياع
كانت والله تجمعهن في البيت وتقرأ عليهم هذه السنن وكان هذا مجلس خير وبركة كل مرأة منهن تروح تعلم اولادها او تعلم قريباتها كذا المؤمن. يحب ان ينتشر دين الله يحب ان يصبغ الناس جميعا بالاسلام. صبغة الله ومن
احسن من الله صبغة باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض عن امي عطية رضي الله عنها قالت كنا ننهى ان نحد على ميت. الاحداد اللي هو ترك الزينة والطيب والكحل وما شابه
فكلمة الاحداد ان هو تترك الزينة والتطيب والكحل طيب بعد ذلك كنا منها ان نحد على ميت فوق ثلاث يعني ثلاث ايام. الا على زوج يعني تحد على الزوج اربعة اشهر وعشرة
ولا نكتحي ولا نتطيب ولا نلبس ولا نلبس ثوبا اه مصبوغا الا ثوب عصب. ده هذا ثوب يعني مصبوغ وقد رخص لنا عند الطهر فاغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من من كوست اظفار وكنا ننهى عن اتباع الجنائز
آآ كوست يعني نوع من البخور يجلب من اليمن آآ يسمى ظفار او آآ اظفار يعني يكون فيه ريح طيب تمام يعني يناسب يعني ظروف المرأة في هذه الحالة. هذه طبعا حرمة احداد المرأة على ميت اكثر من ثلاثة الا على زوج
كثير من النساء والله ما تعرف يعني ايه احداد ولا تعرف الفرق بين الاحداد على زوجها او الاحداد على اي ميت اخر آآ فيه كذلك وجوب اجتناب الطيب والكحل والزينة لمن تحد على الميت
في كذلك استحباب الطيب للمتطهرة من الحيض او النفاس وفي كذلك النهي عن اتباع الجنائز. وان كان جاء في رواية ولكن لم يعزم علينا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يشدد عليهن
اه كثير من النساء آآ يمكن ان تهتم كما ذكرت قبل ذلك بدقائق امور لا تعنيها قط امور في المنطق والفلسفة والفرق والشبهات وهي والله لم تقرأ كتابا واحدا عن اخص ما تحتاجه في طهارتها وصلاتها وصيامها
وتربية ابنائها لأ لابد ان نعلم ان هناك اولويات في التعلم اولويات الوقت المتاح لك قليل جدا فلا تهدره والله سبحانه وتعالى ذكر من يتعلم ما يضره ولا ينفعه. والنبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من علم لا ينفع. فهذه دعوة لكل امرأة وكل رجل وكل شاب ان يتعلم
فمن الفقه ما يحتاجه طيب اتفضل يا اسامة باب دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف
قال خذي فرصة من مسك. قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها. قالت كيف اتطهر بها؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قالت سبحان الله تطهري فاجتذبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم
نعم طبعا هذا الحديث جمع يعني بين امرين بين امرين مهمين. الامر الاول ان هذه المرأة جاءت تتفقه في دينها وتسأل اعلم الناس الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم
وسألته ولم تستح من ذلك نال ناتا تريد ان تتوقع في دينها وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بين لها وهذا امر مهم جدا ان البيان له حد
البيان له حد لا يعني ينبغي ان تكون هذه الامور كلما كن الانسان عنها يكون افضل. وهذا هو الذي ذكر في القرآن كثيرا فلما تغشاها او لامستم النساء او غير ذلك
يبقى الانسان يجمع بين امرين. بين البيان وبين كذلك الحياء وصيانة النفس المرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض. فامرها كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من مسك. فرصة يعني قطعة. قطعة قطن
وفيها مسك. يعني رائحة طيبة وتتطهري بها خلاص الكلام واضح جدا ما يحتاج بيانا اخر قالت كيف اتطهر بها؟ طيب هو معروف انت ستتطهرين من المحيض. كيف ستتطهرين يعني؟ فالكلام واضح
قال تطهري بها. فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين اكثر من ذلك. وهذا يدل على ان البيان له حد بخلاف ما يفعله بعض الناس تتصل بي المرأة تسأله عن سؤال فيبدأ يسترسل معها لأ
هذا الباب الاصل فيه يعني ان يكون البيان محدودا واللبيب بالاشارة يفهم. تمام؟ قالت كيف قال سبحان الله تطهري معروفة هنا بقى تأتي الفائدة الثالثة وهي ان المرأة تبين المرأة بقى. المرأة ليس مشكلة انها تفصل للمرأة. زي بالضبط الراجل مع ابنه
والام مع ابنتها هذا هو الاصل ان الرجل هو الذي يعلم ولده احكام الطهارة. مش الام تمام؟ وخصوصا عند البلوغ وكذلك الام تعلم الابن. هذا هو الاصل فهذا الحديث يعني حديث مهم في هذا. هذا طبعا فيه ادب النبي صلى الله عليه وسلم وحياءه وتعليمه. وفي كذلك الانسان يستعمل يعني الكناية
وفي كذلك ان المرأة تفهم المرأة وتفصل لها آآ الى غير ذلك طيب آآ تفضل خلاص احنا يعني باقي لنا بالضبط صفحتين ان شاء الله ننهي هذا الكتاب ونقف عند كتاب التيمم. اتفضل يا اسامة
باب انتشاط المرأة عند غسلها من المحيض. وعنها رضي الله عنها قالت اهللت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. فكنت ممن تمتع ولم يسق فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة. فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة. فقال لها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قظي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت نعم. طبعا الحديث يعني كرره البخاري كثيرا في الكتاب ولكن هنا ذكره فقط ليبين ان المرأة لو كانت عاملة ضفاير
تنقض هذه الضفائر لما تغتسل من المحيض وعنها يعني عن ام المؤمنين رضي الله عنها قال قالت اهللت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني احرمت في حجة الوداع. فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي
هي خلاص فزعمت انها حاضت يعني قالت ان هي يعني اصابها الحيض رضي الله عنها ولم تتطهر حتى دخلت ليلة عرفة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه ليلة عرفة وانما آآ كنت آآ آآ
قالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي وامسكي عن عمراتك. هذا الوجه الشاهد نقد الرأس يعني ان هي تفك الايه؟ تنقض شعرها عند غسل الايه؟ المحيض. الهدي اللي هو ما يساق للبيت من الانعام. عشان يذبح يعني
الحصبة هو الحصى والمقصود الابطح وهو موضع بين آآ بين قوامنا والتنعيم موضع قريب يعني اللي نسأل الله ان يرزقنا الحج والعمرة اه موضع قريب من من مكة يعني على طريق المدينة. وهذا يستفاد جواز الدخول في الحج لمن احرمت بعمرة قبل ان تطوف. وعلى المرأة ان تنقض شعرها عند غسل المحيض
اتفضل اكمل يا اسامة نقضي المرأة شعرها عند غسل المحيض. وعنها رضي الله عنها قالت خرجنا موافيين لهلال ذي الحجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل
بعمرة فليهلل فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة فاهل بعضهم بعمرة واهل بعضهم بحج وساقت الحديث وذكرت حيضتها قالت وارسل معي اخي عبدالرحمن ابن ابي بكر فخرجت الى التنعيم فاهللت بعمرة ما كان عمرتي ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا
نعم هو طبعا ذكر هذا مع انه هو نفس الحديث الفائت لانه في الحديث الفائت يريد ان يتكلم عن المرأة تمتشط عند غسلها من المحيض تمتشط تمام بالمشط تسرح شعرها
وكمان تنقض رأسها. يعني لو فيه ضفاير ولا حاجة تفكها تمام وفي هذا الحديث نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض. ركز هنا على الايه؟ على نقض الشعر. كلمة موافين يعني مكملين هذه القاعدة مستقبلين هلال ذي الحجة
وهذا يستفاد منه جواز العمرة وحدها في اشهر الحج وفي كذلك جواز الحج قارنا مع وجوب الهدي. ومن حج مفردا لا دم عليه بالاجماع. يعني لو واحد حج مفردا فقط
آآ يبقى هذا ليس عليه هدي يعني ليس عليه دم يعني. ماشي طيب اه اه باب لا تقضي الحائض الصلاة باب لا تقضي الحائض الصلاة. وعنها رضي الله عنها ان امرأة قالت لها اتجزي احدانا صلاتها اذا طهرت؟ فقالت احرورية انت؟ كن
سنحيم مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به. او قالت فلا نفعله نعم. يعني هذا يدل على ان المرأة الحائض لا تقضي صلاتها فالمرأة تسأل عائشة رضي الله عنها عن هذا السبب
فاجابت عائشة رضي الله عنها بجواب تام مرأة تقول طبعا في حديث ما بال الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ تريد ان تعرف العلة. يمكن ان يذكر الانسان عللا ان مثلا الصلاة كثيرة
شق اه قضاؤها وانما الصيام شهر واحد فيه بعض العلل. لكن جواب عائشة رضي الله عنها جواب تأسيسي تام كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به
او قالت فلا نفعل. يعني وفي رواية كان يأمرنا بقضاء الصوم. ولا يأمرنا بقضاء الصلاة. هذا ان الله امرنا بذلك. كما قال عمر رضي الله عنه اني اعلم انك حجر لا تضره
ولا تنفع لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. هذا هو الجواب التام الكامل. اننا مسلمون لله بعد ذلك بقى ممكن نعرف الحكمة براحتنا. هذا يزداد نزداد به ايمانا. لكن لماذا نصلي اربع ركعات؟ لماذا امرنا؟ لا المؤمن لا يسأل هذا
انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
هذا هو معنى الاسلام احنا نتوضأ لان الله امرنا بالوضوء. مش لان الوضوء نظافة. النظافة ده امر اخر. في حكمة الاسلام. يأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر. يبقى وانت بتعذب كلم ابنك
لازم تعلمه من هذا المدخل. اسلمت وجهي لله يبقى انت تصلي لان الله امرك بالصلاة. تصوم لان الله امرك بالصيام. مش عشان الصيام بيخفف وزنك. وبيقوي صحتك. والوضوء نظافة. صلاة رياضة
تمام كده والتعاون على البر والتقوى جميل اجتماعيا واقتصاديا. لأ هذه ثانوية وان كانت مهمة تبين حكمة الله في التشريع. لكن الاصل اننا مسلمون لله. هذا هو الاصل بعد ذلك بقى الله سبحانه وتعالى قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاحكام عدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. والله سبحانه وتعالى حكيم. فيبقى
مدخل الاصل هو الاسلام لله يا اسامة مع الحائض وهي في ثيابها. عن ام سلمة رضي الله عنها حديث حيضها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة. ثم قالت في هذه الرواية
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم نعم باب شهود الحائض العيدين عن ام عطية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تخرج العواتق وذوات الخدور والحي والحيض
وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزل الحي لا والحيض مم عن ام عطية رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تخرج العواتق وذوات الخدور والحيض وليشهدن الخير ودعوة المؤمنين
ويعتزل الحيض المصلى قيل لها الحيض فقالت اليس يشهدن عرفة وكذا وكذا نعم يعني ام عطاء رضي الله عنها لما آآ روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج العواتق العواتق اللي هي المرأة اللي يعني قاربت الايه الحلم ان هي يعني قاربت اللي هي البلوغ يعني
ذوات الخدور الخدر اللي هو الستر. بتكون فيه المرأة اللي هي البكر. تكون وراءه يعني مستورة فيه بنية عن ان يخرج كل اصناف النساء عشان يشهدن دعوة الخير وصلاة الايه؟ صلاة العيد
اه طبعا كان طبعا هذا له اداب وذكر عدد من اهل العلم يعني ان الانسان يعني المرأة تحتط في ذلك وبعض الناس قال لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله النساء يعني لم يأذن لهن. المهم ان الاصل هو الجواز
ولكن المرأة تخرج يعني بثيابها وتخرج آآ يعني آآ بحجابها طبعا الحيض اللي هي المرأة الحائض وليشهدن الخير ودعوة المسلمين. لكن يعتزلن الايه؟ المصلى. فقيل لها الحيض. معقول الحيض يحضرنا كمان؟ قالت اليس يشهدن
كفى وكذا وكذا يعني ايه؟ الا الطواف طيب نستفاد منه استحباب دور النساء جميعا لمصلى العيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يخرج تمام؟ وان الحائض لا تهجر ذكر الله ولا مواطن الخير. الحائض يذكر الله تبارك وتعالى وموضوع القراءة القرآن
يعني مختلف فيه بالذات القراءة من الحفظ. يعني مس المصحف يعني فيه خلاف كبير. ولكن يعني القراءة ان هي تقرأ من صدرها او تذكر الله هذا يعني ارجو انه لا بأس به
ماشي اكمل باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. وعنها رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الكدرة والسفرة شيئا السفرة والقدرة اشياء يعني تراها المرأة يعني بهذا اللون يعني
آآ بعد الحيض او قبله هي ليست من الحيض هي كأنها تقول ان ان الصفرة والكدرة الالوان التي تراها المرأة في هذا المكان لا تعبأ بها ولا تمنعها من الصلاة ولا شيء
تمام؟ يعني لا تعتد بهذه الصفرة بعد الطهر. وهذا فيه وجوب التيقن من الحيض تمام؟ يعني ان هي تتأكد ان ده حيض مش مجرد اي مثلا لون آآ تترك الصلاة
ماشي المرأة تحيض بعد الافاضة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا. الم تكن طافت معكن؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي
نعم يعني صفية رضي الله عنها اه حاضت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هي تحبسنا يعني هنفضل بقى يعني هنبقى معك لحد ما تطوف. وبعدين سأل الم تكن طافت معكن
فقالوا بلى. قال فاخرجي. يعني هذا فيه سقوط آآ طواف الوداع عن الحائض اذا افاضت تمام؟ وفيه ان الحيض يمنع من الايه؟ الطواف وهذا اصل يعني ماشي. يعني هذا معروف
الصلاة على النفساء وسنتها باب الصلاة على النفساء وسنتها. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان امرأة ماتت في بطن. فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها
ماتت في بطن يعني كانت يعني حاملا اه وهذا فيه ان المؤمن طاهر حيا وميتا وفي بيان اين يقف الامام من المرأة؟ ان هو يعني وقف فين؟ في في وسطها
يعني لما يصلي علي صلاة الجنازة. طيب اخر حديث عندنا زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو
فيصلي على خمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه نعم الخمرة اللي هي السجادة وكانت بحذائه يعني اي بجوار المسجد تمام؟ ولكلمة المسجد اللي هو المقصود به المقصود به مكان السجود. بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يعني مكان سجوده. تمام؟ وليس المسجد اللي هو
معروف. والخبراء انا كنا اللي هي السجادة كلمة مفترشة يعني منبسطة رضي الله عنها آآ انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم المكان اللي هو بيسجد فيه. فهذا يدل على ان الحائض ليست نجسة لا تنجس. وفي كذلك قرب الحائض من المصلي لا يقدر
في صلاته تمام وفي كذلك جواز الصلاة على الخمرة اللي هي السجادة. بعكس ما يكره بعض الناس يقول نصلي على الارض مباشرة طيب الحمد لله انهينا بفضل الله اليوم يعني آآ عددا من الاحاديث نسأل الله تبارك وتعالى ان يهدينا لسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يثبت هذه السنن في قلوبنا
وان يجعلها حاضرة في اعمالنا وان تشهد لنا يوم القيامة. الحمد لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا. ولعلنا ان شاء الله في في هذه الايام يعني غدا ان شاء الله عندنا درس باذن الله
آآ فكل ما يعني تيسر لي فرصة نأخذ درسا لان الايام التي اشغل فيها بالدروس المباشرة مع الطلاب يعني ستكون كثيرة في الايام القادمة ان شاء الله. فكلما توفر الوقت ويعني ان شاء الله سنأخذ وغالبا ستكون الدروس ليلا. لاني اعرف ان اكثر المنتبهين لهذه الدروس هم الاباء والامهات. وانا اقصد اقصدهم يعني
يعني قصدا رئيسا من هذا فاغلبهم يكون فترة الليل افضل بالنسبة لي. وان كان انا صراحة يعني لا اخفيكم انا بعد صلاة العشاء يعني يعني آآ عيني بتقفل لوحدها يعني. ولكن آآ
ان شاء الله احاول ان اتعود على هذا الدرس فقط ساعتين. اسأل الله ان ينفعنا بما نتعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته